www.psicomundo.com info@psicomundo.

com

PsicoMundo

EduPsi Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com seminarios@edupsi.com

Análisis parcial del concepto de «pulsión»
www.edupsi.com/pulsion pulsion@edupsi.com

A

!"E#$

EI#E

S%&EI'

(lase ') * +,-. /0. -111 2

Tuve que sus p e n d e r la clas e pas a d a porqu e no est a b a n dad a s las condicion e s para darla. Se agr e g a ento nc e s una al final. La fecha de ter min a ció n era el 10 de septie m b r e , pero agr e g a n d o ahor a una más , ter min a r e m o s el 2 de septie m b r e . !n las pró"im a s reunion e s trab a# ar $ con %sted e s bien a la letra aqu ellos te"tos de &reud en dond e más se des a rr olla la noción de 'pulsión(, par a reali)ar una cr*tica intern a a los des arr ollos freudia n o s . Les reco mi e n d o est e libro que se llama+ «El extravío biologizan t e de la sex u alidad en Freud» de Laplanc h e , edita d o por ,morrort u 1 . -ero tien e un proble m a + Laplanch e est á todo el tiem p o pele á n d o s e con Lacan, cos a que aburr e un poco porqu e la pele a entr e ellos a uno no le inter e s a de m a si a d o . pero la cr*tica que le hac e a los te"to s de &reud, la cr*tica intern a , es en muc h o s casos mu/ acert a d a / es mu/ dif*cil encon t r a r que alguien la hag a , o sea, habitu al m e n t e se tom a como credo lo que escrib e &reud a est e res p e c t o. 0ás allá de la pele a Laplanc h e1 Lacan, la cr*tica a &reud est á mu/ bien plant e a d a . !sa cr*tica de &reud nos subsigui e n t e s , trab a# a r* a m o s en Lacan, lo que nos tom a r á dos, en que pres e n t a r $ un
1

llevar á una o dos reunion e s . Luego, en las con la evolución de la noción de 'pulsión( el resto de las reunion e s salvo las 2ltima s trab a# o de inves tig a ció n en torno a la

3. Laplanche, «El extravío biologizante de la sexualidad en Freud» 4,morrortu, 0adrid, 1555, 6S78+ 59091:0;< =. 111

,L&>!?@ !6?!LSAT!68

posibilidad del plant e o de la 'pulsión res pira t o ri a ( 2 . Bse ser*a el plan de trab a#o. ?ada la interru p ción que tuvimo s en el curso, vo/ a reto m a r un poquito lo que fue plant e a d o en las prime r a s dos reunion e s , / a des arr ollar la proble m á tic a instinto1 pulsión. luego vo/ a plant e a rl e s , en la seg u n d a part e de la e"po sición de ho/, una ciert a deriva que se plant e a en la noción de Lacan en cuan t o a las relacion e s inconscie n t e1 pulsión. Ca podr*a n %sted e s escribir en un cuadro de doble entr a d a +

68D@8SD6!8T! Dont e nid o

-%LS6E8 &uer) a

8o s$ si esto los complica. 0e da la impre sió n de que es la ma n e r a má s intuitiva en que alguien del cam p o del psicoa n álisis podr*a relacion a r los t$r mino s . Si /o les hubies e pedido, como en la prima ri a, que unies e n con flechit a s los t$r mino s Fincons cie n t e G / FpulsiónG con Fcont e ni d oG / Ffuer) aG, Haca s o no lo habr*a n escrito as*I 7ien, en est e siste m a van a ver que ha/ una deriva en Lacan mu/ pronu n cia d a que vo/ a trat a r de plant e a rl e s de una ma n e r a convinc e n t e para que ento n c e s , des d e la pró"im a , nos aboq u e m o s a trat a r de est a bl e c e r qu$ quiso propo n e r esp e c*fica m e n t e &reud con la noción de 'pulsión(, / qu$ reto m a de eso Lacan / cómo lo des arr olla. !n torno al proble m a de instinto / pulsión ho/ les traigo otras refer e n ci a s , bas t a n t e s e import a n t e s , de la dificulta d lingJ*stica en disting uir entr e FinstintoG / FpulsiónG como en el con#unto de lengu a s en que est a refer e n ci a psico a n al*tica se des a rrolla, o sea, en cast ella n o, ale m á n , ingl$s / franc $ s . Ka/ una confusión per m a n e n t e entr e los t$r mino s FinstintoG / FpulsiónG. Luiero pres e n t a rlo aqu* des d e una det e r mi n a d a pers p e c tiv a , porqu e sab e m o s que el estu dio filológico, etimológico / lingJ*stico de los t$r min o s en la práctic a psico a n al*tica no tien e utilidad algun a . ?igo, %sted e s #amá s van a interpr e t a r a un pacien t e por la definición que el diccion a rio da del t$r mino en cues tió n, del significan t e en cues tió n. Si por e#e m plo un pacie n t e les di#es e que tien e la idea obs e siv a de que se introd u)c a n rat a s en el ano de su padr e o en el de su am a d a , %sted e s #amá s interv e n d r* a n dicien d o+ “¿Conoce Usted la etimología de la palabra «rata»?”... HLu$ inter $ s podr*a ten e r el pacie n t e en esoI Don lo cual, el trab a#o sobr e los t$r mino s en s* mis m o s , por su
2

,. !idels)tein 4comp.=, « a pulsi!n respiratoria» 4Letra Miva, 7uenos ,ires, en imprenta=. 121

«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN»

valor, no es de esp e ci al import a n ci a porqu e nosotro s los consid er a m o s como en el siste m a sincrónico del @tro del anali)a n t e Nnos des pr e n d e m o s total m e n t e de la etimolog*a. 8i siquier a nos inter e s a qu$ lugar tien e n los t$r min o s en el código de la lengu a , en el diccion ario. -ero a pes ar de ello, %sted e s tien e n que pens a r un proble m a mu/ serio Nevitan d o, a mi ent e n d e r , una vertie n t e mu/ t*pica en el pen s a mi e n t o de los lacani a n o sN que es cómo conc e bi m o s las relacion e s entr e los simbólico / lo real. !s mu/ com2 n escuc h a r a lacania n o s decir que lo real como tal no e"ist e, / que sola m e n t e e"ist e lo real a partir de que el orde n simbólico lo nom br a . ,s*, por e#e m plo, que los neutrino s e"istir*an a partir de que un cient*fico, en alg2n labor a t o rio de algun a universid a d seg ur a m e n t e anglos a# on a , creó la palabr a Fneu trinoG. Bste es ciert a m e n t e un proble m a mu/ serio /, en realida d, creo que es grav*simo sost e n e r que las cos a s en lo real e"ist e n sólo a partir de que se las nomb r e . Si fues e as*, les adviert o que el proble m a en el que se caer*a ser*a un profun d o idealis m o. C %sted e s sab e n que al me n o s la posición de Lacan Nni hablar de la de &reudN es que el psicoa n álisis no es un idealis m o. @ sea, ten e m o s que ten e r much o cuida d o con res p e c t o a qu$ va mo s a trat a r de est a bl e c e r las relacion e s entr e lo simbólico / lo real. Si lo simbólico nomin a lo real a partir de det e r mi n a d o mo m e n t o , lo que ca mbi ar á no ser á lo real sino en todo caso la 're alida d (, /a que en tu realid a d es e real emp e ) a r á a cont ar, mientr a s que ant e s , sin si siquier a est a r nomin a d o , no pod*as tom a rlo en cuen t a en tu realida d. Co ace p t o que los neutrino s no ocup a b a n ning2 n lugar en la realida d hum a n a has t a que se los nominó, pero decir que los neutrino s e"ist e n des d e que se los nomin a r a , entie n d a n que plant e a el proble m a de cómo era la ma t e ri a ant e s de 1552, ant e s del acto de la nomin a ció n. !s est2 pido plant e a r que los neutrinos e"ist e n des d e que se los nominó. ,lgo mu/ distinto es si lo que oper a en nues t r a realida d es una e"ist e n ci a, esto es, algo /a no referido a lo real. %na e"ist e n ci a efectiva m e n t e pue d e est a r en la realida d sin que est $ en lo real. Si es total m e n t e evide n t e que ?ios no e"ist e has t a que alguie n di#o F?iosG, eso es obvio sie mp r e / cuan d o part a m o s de un pacto de que ?ios no es real. Las e"ist e n ci a s sólo e"ist e n en la realid a d+ nac e n, ca mbi a n / has t a mu e r e n en función de los ca mbio s de los significant e s / de la relación que tien e n los significant e s entr e s*. !#emplo de ello es el inconscie n t e . !l incons cie n t e , como lo conoc e m o s nosotro s , tal como lo ve mo s oper a r, / tal como oper a m o s sobr e $l, es un produc t o de la cultur a. esto es, el inconscie n t e no es real. H!ntien d e n lo que quiero decirI !s fuert e. Kace dos mil quinien t o s aOos no hab*a incons cie n t e , pero s* sueO o s . SueO o s ,
1P1

Merán que no se trat a b a en absolut o de Fform a cion e s del inconscie n t e G . 0adrid. / ver si pue d e n aplicarlo. 155. a sab e r. pero no son reale s. la pulsión s* e"ist e /a que no es un hech o real. P !. .s* que ten e m o s tes ti mo nio de ellos. ni siquier a lo supon g a n a má s de doscien t o s cincu e n t a Qilóme t r o s de aqu*. segur a m e n t e le prod uc*a una sens a ció n de e"tr a O e ) a pero ve*a en eso algun a interv e n ció n divina. -or supu e s t o . -ero ento n c e s ha/ un proble m a entr e qu$ se design a me dia n t e FinstintoG / qu$ se design a me dia n t e FpulsiónG. sino que ha/ que ver si tien e n est a t u t o de 'form a cio n e s del inconscie n t e ( . ?odds. Dada ve) do/ un pas o más para atrá s por la cara de esp a n t o con la que alguno de %sted e s me mira. se pue d e decir que el inconscie n t e Fe"ist eG. C si el inconscie n t e e"ist e. Don 'form a ció n del incons cie n t e ( quer e m o s decir que es una res po n s a bilida d $tica tu/a hab e rlo soOa d o. 1 1 . má s a2n. que lo hicieron de una ma n e r a mu/ peculiar. !l est a t u t o $tico del inconscie n t e advien e hac e mu/ poco tie mp o .hora bien. . 8o hab*a ento n c e s ningu n a respo n s a bilida d $tica porqu e no se supo n* a que lo irracion al que se ma nifes t a b a en los sue O o s tuvier a est a t u t o $tico.. -ara revis arlo les reco mi e n d o el trab a# o de !ric >oberts o n ?odds. 8o lo supon g a n hac e dos mil quinien t o s aOos /.L&>!?@ !6?!LSAT!68 s*. ?odds an ali)a los sueO o s / la función que ten*a n en los su#eto s que los soO a b a n / en la cultur a.. en dond e %sted e s van a ver que efectiv a m e n t e se an ali)an un mon t ó n de sueO o s .taca m a . Ka/ un proble m a de refer e n ci a con res p e c t o a la pulsión.lian)a. no lo supon g a n como un dato real. Si hac e dos mil quinient o s aOos alguien se des p e r t a b a luego de hab e r soOa d o que ma n t e n* a relacion e s se"u al e s con su her m a n a . a partir de una ma nio br a dad a en la cultur a occide n t al capita n e a d a por las hist$rica s . Tene m o s much o s e#e m plo s de sueO o s en la 7iblia. pero no eran 'form a cio n e s del incons cie n t e ( . 6S78+ : 20<22<:0=. Bsa es la entr a d a del incons cie n t e . >. 8o s$ qu$ valor tien e para %sted e s lo real. « os griegos " lo irracional» 4. no esto / diciend o que no sue O e n o que no ha/a s*nto m a s . !ntonc e s . C no pierd a n de vista que eso va a est ar en nue s tr a teor*a porqu e va a est a r indican d o el proble m a de la pulsión.. 8o tien e n der ec h o de hac erlo. no haci$n d o s e res po n s a bl e s . Co al me n o s les vo/ a propo n e r dos definicion e s de real.. ?igo que no es evide n t e que el inconscie n t e nec e s a ri a m e n t e oper e en la -una de . publicad o por .lian)a !ditorial P . que los dios e s le hac*an soOar es a s cos as por alg2n motivo. Las funcion e s ps*quica s Npor eso di el e#e m plo del incons cie n t eN e"ist e n. tien e n que inves tig a r primer o cuále s son las coord e n a d a s corre s p o n di e n t e s .

en Lacan / en otros autor e s . ta m bi $ n con un proble m a cl*nico. si en ve) de FpulsiónG /o digo FinstintoG /a es mu/ otra cos a a la que me refiero+ cam bi a r* a /a la cl*nica. si e"ist e. #amá s suce d e r* a. /. no sólo en &reud. !ntonc e s . !s una pista para pens a r tanto es e proble m a como el de la Unglaub e n . Lo que les propo n g o es que la pulsión.. no por eso los neutrino s Nque en est e caso prefiero llama r Fpen d or c h o s GN de#ar*an de funcion a r de la mis m a ma n e r a . como noción del psico a n álisis / ta m bi $ n como función ps*quica. #es ext e n s a N/ e"t e n s a en tres dime n sio n e sN quier e decir que si pon e n eso que quier e n sab e r si es real o no ad e n t r o de un tacho con agu a . dos definicion e s Npero bien pue d e ten er tres. ine"or a bl e m e n t e nos enco n tr a r e m o s con un proble m a teórico con resp e c t o a la pulsión / el instinto. C /a &reud trab a#ó bas t a n t e como par a que /o teng a que e"plicarles que si depo sit a n incons cie n t e en un tacho con agu a . el agu a tien e que au m e n t a r su nivel por poquito que sea. ade m á s . Sab e n %sted e s que en psico a n álisis #amá s .. -ero si se caract e ri) a por e"istir. Hentie n d e n que dep e n di e n d o de cómo se lo llame. un s*nto m a o un laps us sea interpr e t a d o del mis mo modo por dos analist a s distintos . Don lo cual. el incons cie n t e no es real. cam bi a r* a la noción / ca mbi ar*a ta m bi $ n el con#unt o de nocion e s . -ero que no sea real no quier e decir que no Fe"ist aG Ne"iste tant o como ?ios pue d e e"istir.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» Lo real tien e. H-ued e n ent e n d e r por qu$ mi preoc u p a ció n acerc a de qu$ es lo que design a n FpulsiónG e FinstintoG. @tra definición de lo real es 'aq u ello que retorn a siem p r e al mis mo lugar(. de que '?ios es incons cie n t e ( . 8o obst a n t e . al me n o s . Bsta es una definición de lo real+ res ext e n s a . es tot al m e n t e imposible que suce di e s e que un sueO o. C el -adr e ta m bi $ n e"ist e Nson tod a s e"ist e n ci a s . porqu e la pulsión Ncomo el inconscie n t eN Fe"ist eG. ?e modo que no coincide con ningu n a locali)ación ana t ó mic a . pero no nec e s a ri a m e n t e deb e ser part e de lo real. es imposible que el inconscie n t e sea FrealG en est e sentido. la Fincre e n ci aG en la psicosis. se caract e ri) a por Fe"istirG. tan complica d a . si al neutrino lo llamo Fpen d or c h oG. ?e ma n e r a que si en torno a pulsión e instinto ha/ un proble m a de lengu a# e. Dien e"p eri m e n t a d o r e s en las mis m a s condicion e s de e"p e ri m e n t a ci ó n deb e n hallar siem p r e el mis mo res ult a d o . !s una pista para emp e ) a r a pens a r la fórmula de Lacan. sino ta m bi $ n en la lengu a I 191 . participa de la realida d de aqu el par a el cual eso e"ist e. ca mbi a su modo de e"ist e n ci aI -or e#e m plo. ha/ lo que e"ist e /.

lean esos art*culos que les sugiero / verá n que el proble m a es ciert a m e n t e much o má s comple#o que eso. vamo s bien. que es la ciencia de lo real 4Hno les sorpr e n d e que diga que la f*sica es la Fciencia de lo realGI=.. edita d o por &ondo de Dultur a !conó mic a. Se los plant e o as*+ en la f*sica. lo real e"ist e como tal con toda s sus propie d a d e s . un verd a d e r o proble m a . . edita d o por Tusqu e t s . @bs erv e n que.s* que est á all* plant e a d o nue s tr o proble m a . las definicion e s de “+rieb” e “%nstin. dice sobre “+rieb” + F7rote. 7arcelona.t =G. 15< . para definir 'pulsión(. como proble m a filosófico. @ sea que si %sted e s quier e n trab a# a r con «+rieb» des d e la pers p e c tiv a del psico a n álisis. HDómo es que verifican R en lo realI Tal ve) me res po n d a n que R no es algo real. 2001. de que era lo que supon*a. Los proble m a s entr e mat e m á t i c a s / f*sica son mu/ inter e s a n t e s .t” . les indico ento nc e s un solo art*culo que se llama '&*sica / 0ate m á tic a ( . >eto m a n d o los proble m a s lingJ*sticos que e"ist e n entr e FpulsiónG e FinstintoG. vo/ a propo n e rl e s . Marios. Toda la f*sica. se plant e a la preg u n t a de cómo es que. has t a ah*. «&ensar en la )atem*tica» 4Tusquets editores. -ara !inst ein. ?ar cuen t a de las relacion e s entr e las ma t e m á t i c a s / lo real es mu/ complica d o. L$vi1Strauss. sino un ele m e n t o simbólico introd ucido en lo real. cu/o prime r apar t a d o Nde los dos que confor m a n el volu m e nN se llama '?e las mat e m á t i c a s a la realida d (. se divide en est a s dos gran d e s corrient e s . !n la págin a 92P del ?iccionario. impulsoG. esp e ci al m e n t e . la f*sica verifica la e"ist e n ci a de las funcion e s mat e m á t i c a s . C. los insto a anoticiars e de la oposición entr e !inst ein / Keins e n b e r g . / las ma t e m á t i c a s no ser*an nad a má s que un lengu a# e par a acce d e r a $l. 4 %nstin.L&>!?@ !6?!LSAT!68 Ca les sug e r* « os $riegos " lo %rracional» de ?odds. del ?iccionario . para pens a r ta m bi $ n la relación entr e lo simbólico / lo real. renu e v o. «El pensamiento salva(e» 4&D!. en lo real. !s una compilación de art*culos de un coloquio sobre ma t e m á t i c a s . 6S78+ 59099. Tiene uno la sens a ció n de que. Luego se consign a la ace pción psico a n al*tica+ F-sicoa n álisis+ pulsiónG. prime r o.22P<1 9=. -or su part e . 0$"ico. es un bue n diccion ario. de 3ean1 0arc L$v/1 Leblond. / Lacan lo utili)a muc h*si mo. C si a2n no est á n inform a d o s al res p e c t o . C bien. una de las ace p cion e s es FinstintoG. !s mu/ inter e s a n t e . -ero inme di a t a m e n t e pon e n+ Finstinto. / que por tant o no ha/ acce s o a lo real sin lo simbólico. 9 D. C en la reunión pas a d a les reco m e n d $ «El &ensa m i e n t o 'alva(e» de Dlaud e L$vi1 Stra u s s . -ero ha/ a2n otro libro que quiero reco m e n d a rl e s sobre est e proble m a + «&ens ar en la )ate m * tic a » 9 ..lemá nS Dast ellan o Lang e n s c h ei d t . retoO o. si est á n algo pere)o s o s / no quier e n leer todo un libro. Keisen b e r g lo nieg a / afirm a que las relacion e s entr e lo simbólico / lo real son *ntima s / es e n ciale s . !s un l*o. 6S78+ : .P51=. 1<1 ..

como les hab*a dicho la ve) pas a d a Npero quer*a que lo record a s e nN.1 . !n la edición de 2001 del ?iccionario de la >eal . lo que /a vimos varias vece s en nue s tr a 2ltima reunión. con fech a 1510. ento n c e s . puls ar. par a trad u cir el ale m á n “+rieb” . . sino a que obs erv a r a n que.cademia s* se consigna el t$rmino+ «/0el latín tardíopulsio.cade mi a sea más cons e rv a d o r a < . TTT. en Moltaire. @ sea.to pus . < 1. !n franc $ s e ingl$s e"ist e el t$r min o FpulsiónG. tocar. / presion a r. !l t$r mino FpulsiónG ap ar e c e en franc $ s en 1<29. por su part e.es=. -ero no es a esto a lo que /o iba Nes decir. Bste es mu/ import a n t e + puls ar como se puls a una tecla. levan t a n FpulsiónG del psico a n álisis. tuvieron que hac er a la invers a que el art*culo.” . /. &ui a busc arlo porqu e en cast ellan o no est á 4no s$ si algun a ve) lo busc a r o n en el ?iccion ario de la >eal . +o beat es batir. !n ingl$s. qui)ás porqu e la >eal . son cuida d o s o s .«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» Domo verá n. Tene m o s sola m e n t e Fpuls aciónG como Facción de puls arG. a de m o s t r a rl e s que $st e era un bue n diccion arioN. en nue s tr o s diccion arios los t$r mino s no han sido levan t a d o s . !s mu/ raro porqu e el psicoa n álisis en cast ella n o est á muc h o má s des arr olla d o que en franc $ s / en ingl$s. pero en cast ella n o no est á. +o drive /a di#imos que era tanto golpe a r como dirigir. !n cast ellan o no lo ten e m o s . golpe a r. C la segu n d a ace p ción de est a primer a es de 1. ento n c e s enco n tr a r á n “+rieb” en la terc er a ace p ción. percibir algo con la ma n o o la /e m a de los dedo s . -ero no pierd a n de vista que FpulsiónG est á como t$r mino de la lengu a para Femp u# arG. que quier e decir Femp u# a rG.rae. es la de FimpulsiónG. C.energía psí5uica pro4unda 5ue orienta el comportamiento . C si busc a n FinstintoG o FinstintivoG. !n ingl$s. / ento nc e s pon e n “+rieb” . apre t a r. en la definición de “+rieb” . es decir Femp u# a rG. impel er. !n franc $ s . ten*a m o s dos definicion e s de pulsión+ una. porqu e en el franc $ s / en el ingl$s los t$r min o s del psico a n álisis fueron levan t a d o s e incorpor a d o s . para definir FinstintoG. o sea la del psicoa n álisis. a pes ar de eso. !n el ale m á n . /a en 1510.pulsionis1 23 43 En psicoan*lisis. el comp á s . Fpuls arG es definido como F!mpu# ar. / to pus. define n FpulsiónG como+ “to beat.to drive. que quier e decir Fprop a g a ció n de un movimie n t o en un fluidoG. ta m bi $ n est a “pulsion” .cade mi a =. de 1<29. es emp u# a r pero refiri$n d o s e con en er g* a que hac e falta par a emp u# ar. est á +rieb . su primer uso es 1<29 / su significado es Femp u# arG. del lat*n pulsio . palp ar. el ritmo Nesto es mu/ import a n t e . / la segu n d a ace pción para FpulsiónG. apar e c e FinstintoG.acia un 4in " se descarga al conseguirlo»3 46íd. !fectiva m e n t e . / pon e n que des d e el psicoa n álisis Nsi ust e d e s quier e n trab a# a r est e t$r min oN tien e n que conc e birlo como 'pulsión(.P:. el latido.

es incons cie n t e . Hcuál ser*aI 68T!>M!8D6E8 + ?iná mico.. que se diga que el instinto es inconscie n t e .. HDuál es. . Hser*a equiv al e n t e a qu$I Lacan dir*a que es el esp e c*fica m e n t e freudia n o. pero s* /o hab*a ace n t u a d o la e"ist e n ci a de todos estos porqu e todos se nos me)cla n con afirm a cion e s psico a n al*tica s mu/ esp e ci al m e n t e freudia n a s / lacania n a s en torno a la pulsión. pue s. -ero lo que pas a es que el preco ncie n t e es incons cie n t e descriptiv a m e n t e habla n d o. par a m*.!. . la siste m á tic a . porqu e no la teng o en la conciencia+ ser*a preco n ci e n t e . HDuál es la propie d a d del inconscie n t e que lo distinguir*aI -or e#e m plo. intern o.hora bien. C reto m a n d o el instinto. dir$ que si el inconscie n t e se caract e ri) a por la repr e sión / el instinto es incons cie n t e pero no de la repr e sió n.+ S*. auto m á tic o. sino que es inconscie n t e en el sentido descriptivo.L&>!?@ !6?!LSAT!68 o dar un toqu e o golpe a teclas o cuerd a s de instru m e n t o G .!. interno. pue d e a uste d e s de#arlos tran q uilos porqu e no es de la repr e sió n. est á fuera de la conciencia. es un sab e r. recu e r d a n que hab*a m o s dicho que sus propie d a d e s era n que es un sab e r auto m á t ic o. here dit a rio. -ero ust e d e s deb e n ten e r pres e n t e que el sentido siste m á t ico del incons cie n t e . !s la repr e sió n la difere n ci a. tien e n ento nc e s un proble m a teórico grav e porqu e el incons cie n t e . here dit a rio e incons cie n t e . innato. la del siet e. Co s$ que much o s de uste d e s deb e n est ar pens a n d o que segur a m e n t e los biólogos / los etólogo s utili)an Fincons ci e n t e G en el sentido descriptivo. la difere n ci a entr e el inconscie n t e descriptivo / el incons cie n t e siste m á t ico o diná micoI !n realida d. . H/I 0i abu el a te ob#et a r*a que est á s ponien d o un t$r min o del diccion a rio con otro t$r mino del diccion a rio. por la repr e sió n.+ @ sea.. C Fpuls á tilG+ Flo que puls a / golpe a G. las tablas de multiplicar. Todos estos t$r min o s no eran las 2nica s propie d a d e s del instinto. se est á n cam bi a n d o definicion e s porqu e en &reud est á n la ener g $ tic a . Sin entr a r en el proble m a que /o trab a# $ bas t a n t e e"t e n s a m e n t e con algun o de ust e d e s cuan d o vimos «&osici!n del %ncons cie n t e » Nque es la cues tión de si ha/ concie nci a en los anim al e s N. C bien. innat o. incons cie n t e . pero. Hqu $ deb e carac t e ri) ar al inconscie n t e para no ser preco ncie n t e I HDómo lo disting ui m o s I 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. en est e mo m e n t o . 8o s$ si se dan cuen t a de a dond e remit e esto. son propie d a d e s de la pulsión. no en el sentido siste m á t ico. que es el !llo. que est á n utili)and o Laplanc h e como autorr e mi sión a s* mis mo. o sea. es incons cie n t e no 1:1 .

Ka/ ah* un proble m a en la teor*a que #ustifica el desli)a mi e n t o =. pero escrito 151 ... !ntonc e s . le faltan much o s des arr ollos. !ntonc e s . Los cont e nid o s del !llo que son inconscie n t e s no lo son por repr e sión.. de estimulación externa. la noción de 'pulsión(. para las conduc t a s que no son esti mul a bl e s des d e el e"t erior. es canónico+ un estu dio del instinto que est á publica d o por Siglo XX6 / ap ar e ció en 15<5. cuan d o est á n trat a n d o de pen s a r el comp or t a m i e n t o de pec e s . !l e#e m plo t*pico es el arco refle#o. hasta cierto punto. resp e c t o del instinto. utili)an. les preg u n t o . dos o tres peq u e O a s citas. Duand o en los diccion arios uste d e s encu e n t r a n unidos FinstintoG e Fincons cie n t e G . Tiene un libro que. sino que a su ve) los etólogo s. >ecuer d a n la interv e n ció n de 15<0.P. en el cap*tulo que inten t a disting uir en los anim al e s entr e comp or t a m i e n t o espo n t á n e o / comp or t a m i e n t o reactivo 4el comp o r t a m i e n t o espo n t á n e o ser*a innato / el comp o r t a mi e n t o reac tivo ser*a reac tivo a un est*m ulo e"terior=. se lo consid er a vie#o.. dice+ «El comportamiento es reacción en tanto depende. un autor que ganó el -re mio 8obel en 15. Hpor qu$ son inconscie n t e s I HLu$ atribut o tien e n par a que su locali)ación sea incons cie n t e I -orqu e. %na es de 8iQolaa s Tinberg e n . en la págin a 21 de mi edición. se les vuelve un l*o porqu e se les me)cla con las pulsion e s del !llo.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» por la repr e sió n. La cos a se complica. porqu e no sola m e n t e se nos met e el instinto en los te"tos de psicoa n alis t a s que quier e n hablar de +rieb 4/ de lo que ha/ que elucidar el porqu $ . es vie#o. una ve) que ten e m o s el !llo que est á en el fondo de la bols a 4es e fondo de la bols a que nos inter e s a much*si mo a nosotro s porqu e es el res ervorio de las pulsion e s =. . !ste inconscie n t e . que es igualm e n t e incons cie n t e pero no por caus a de la repr e sió n.y es espontáneo en el sentido de que depende también de factores causales internos o factores motivacionales que son responsables de la activación de un apremio o pulsión». / que escribió con Wonrad Loren) un mont ó n de libros. «. es descriptivo. &reud dice que ech a su bas ur a all*.hora. el del !llo Nque uno podr*a decir que est á Fant e s G de la repr e sió nN. Hes que el inconscie n t e de la repr e sió n des a p a r e c e par a &reudI 8o. pero es un libro citado por todos aqu ellos que estu di a n la cues tió n del instinto.. o sea. que era mi propu e s t a en la prime r a reunión+ por qu$ se lo pudo trad u cir por FinstintoG / no por cualquier otra cos a.. otra cita que a mi gus to es mu/ inter e s a n t e . el !llo inconscie n t e no de la repr e sión. -ara que uste d e s vea n cuán complica d o es est e terr e n o .». de «&osici!n del inconscie n t e » .

»... -ero no inconscie n t e . H!ntien d e n I Si se pue d e de m o s t r a r que es imposible que alguien piens e en el incons cie n t e en los anim al e s .».... pon er s e en $l en entr e dic h o si le respo n d e como asimis m o si calla. .la escisión de las nociones de inconsciente y de instinto». rest a u r a r los efecto s de sentido.. efectiv a m e n t e no pue d e hab e r incons cie n t e en los anim al e s . Kace falta inconscie n t e . preg u n t a rl e s a @ sea. luego de la e"pulsión de Lacan de la 6-. aun cuando haya podido ser llevado más adelante a un credo o a otro. esto es... !n el alu mn o 4/o toda v* a no lo he verificad o en %sted e s = «. y de lengua!e humano». se puede ilustrar el efecto de enunciación preguntando al alumno si imagina el inconsciente en el animal..L&>!?@ !6?!LSAT!68 cuatro aOos más tard e . Si alguie n llega a conve n c e r s e de que s*.. lengu a# e hu m a n o para que ha/a enun ci ación e «. Lacan dice+ «En el tiempo propedéutico... nues t r o credo. puesto que si apelamos asimismo a todo analista.. Kabr*a que ver cuál es el de cad a uno de nosotro s ..%podrá decir que en el e!ercicio de sus funciones.».. Si no pue d e hab e rlo.. Hpodr*a n ust e d e s supon e r algo de la *ndole de la enu ncia ción... las funcion e s del analist a son+ sost e n e r el discurs o del pacien t e .a menos que sea por alg n efecto de lengua!e.. porqu e instinto s* ha/ en los anim al e s . «#eli$ auspicio inicial.hemos verificado en él.». «. del incons cie n t e en los anim al e s I «"i consiente efectivamente en que ésta es por cierto la condición para que pueda tan sólo pensar en él.. a la altur a del Semin a rio 11. 1 10 1 . Si no ha/ lengu a# e hum a n o .». !s decir que /o deb e r*a prop e d $ u tic a m e n t e ust e d e s + Hse imagin a n un inconscie n t e en el anim alI «.. no por el hecho de la pres e n ci a de lengu a# e hum a n o . es que se ha lograd o distinguir entr e inconscie n t e e instinto.. !n 15< .ll*..

o que qui)ás lo hab*a le*do en franc $ s / no Ncomo $l dice que lo hab*a le*do siem p r eN en ale m á n . !ntonc e s .8l le"! bien3 o 5ue pasa es 5ue acan est* 5uerien d o decirnos algo con eso333” . / me da la impre sió n de que si nosotro s no utili)a mo s lo que &reud utili)ó.. o bien que encon t r ó en franc $ s FinstintoG / supu s o que era un error del trad u c t o r.' ha tenido alguna ve$ que vérselas con algo que se pare$ca a un instinto(». no vamo s a ten e r nunc a el siste m a de oposicion e s que nos hace falta para pod er orde n a r una lógica que nos quite a nosotro s de la ambig J e d a d . C ah* vien e el proble m a que /o quer*a que escuc h a r a n .cc puede ser comparado con una población ps)quica primitiva. que me pare c e que es un error de Lacan decir que &reud nunc a utili)ó FinstintoG. si eso /a se sup er ó. algo análogo al instinto . Les me n cio no los tres lugar e s que.Instinkt. 151 1 1: / 15P 1 P:. mi amigo lacania n o di#o+ “7o. / no FpulsiónG. Son+ « o incons cie n t e » .' eso es lo que constituye el n cleo de lo inconsciente». en el cont e nid o del inconscie n t e como n2cleo. H!ntien d e n por qu$ est á pens a n d o como n2cleoI -orqu e no se est á refiriend o a la bas ur a que luego se tira por repr e sió n Nporqu e el inconscie n t e es un tacho de bas ur a dond e va a caer todo lo reprimido... 1 11 1 . !n « o inconscie n t e » dice &reud+ «El contenido del . "i hay en el hombre unas formaciones ps)quicas heredadas. >ecord e m o s que es 1519. 1519. !s como mi pap á+ sie mp r e me quer*a decir algo con eso.. ?ice Lacan. C !tchev e rr / pon e “%nstin. @ sea.' la lectura de los escritos anal)ticos y las traducciones oficiales de #reud *que nunca escribió esa palabra+ nos atiborran de instinto». que &reud s* hab*a utili)ado FinstintoG. !l n2cleo no es eso. Dome n t $ est e párrafo a un psicoa n alis t a lacani a n o amigo m*o. a mi ent e n d e r . o sea. ». son los más inter e s a n t e s para ver cómo &reud utili)a FinstintoG. en la págin a :1 de la trad u cción cast ellan a de os !scritos 4págin a :P de la edición franc e s a =+ «&.. se ha enco n tr a d o con algo de la *ndole del instinto en sus pacie n t e s . /a tien e «&ulsion e s " des tinos de &ulsi!n» . Yes terribleZ C bien. les propo n g o que no. que el t$r min o FinstintoG est a b a correc t a m e n t e utili)ado / que se nota que Lacan no lo hab*a le*do tan bien o no lo hab*a le*do a &reud. «El 9om br e de los obos » / «)ois8s333» . « &.t” . / le di#e que Lacan se equivoc a b a . !ntonc e s .«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» «&. o que se hab*a olvida d o de lo que hab*a le*do.. preg u n t a rl e si en análisis Nen caso de ser an alist a / de sost e n e r est a s tres funcion e sN.

C no se pue d e n distinguir porqu e son dos infancias + has t a que uno no atravie s a la pub er t a d / se hac e adulto. por e#e m plo." a5uí solamente 5ue lo deseo< pero como contenidopodríamos decir 5ue matar al padre es de la misma índole” .L&>!?@ !6?!LSAT!68 sino algo equiv al e n t e cont e nid o. Kast a la pub e r t a d . el cont e nid o del inconscie n t e es equivale n t e a lo que es el instinto en los anim al e s . / &reud utili)a 'repr e sió n ( 4/a el aOo pas a d o . !ntonc e s .». es decir. !s por eso por lo que dice que tien e que ser divers o. «En qué pueda consistir esto. 6dea inter e s a n t e . con alguno s de %sted e s .ereda 5ue 4ue el asesinato del padre. / lo reprimido de la infancia del su#eto. a.... !so no nos romp e la cab e) a 1 12 1 . «0na división ta!ante y definitiva del contenido de los dos sistemas no se establece. he ah) algo que se sustrae de toda representación1 sólo disponemos de una marcada analog)a con el vasto saber instintivo de los animales». para &reud. la repr e sión. !ntonc e s . lo que se here d ó es de la mis m a nat ur al e) a que lo que se reprimió en vida. lo que se her e d a a nivel filogen $ tico es lo reprimido socialm e n t e . para &reud. no se pue d e disting uir ta#ant e m e n t e entr e lo here d a d o de la infancia de la hu m a ni d a d . a lo que son los instintos en los anim al e s + el «/ ello se suma más tarde lo que se desechó por inutili$able en el curso del desarrollo infantil. 8o se entie n d e el proble m a si uno no lee con muc h*si mo cuida d o el «)ois8s333» . /a ten e m o s lo &reud llama b a en el mis mo aOo el Finstinto de los anim al e s G+ un cierto sab e r.. «. discuti mo s bas t a n t e el uso por part e de &reud de su teor*a de la historia / cómo hab*a una serie de inversion e s dial$ctic a s producid a s por repr e sió n=. !sto es. y que no for$osamente ha de ser por su naturale$a diverso de lo heredado». hasta la pubertad». -as e m o s ahor a al historial del Kombr e de los Lobos. se aplica la noción de repr e sió n en la historia de la hum a ni d a d . !s de la mis m a nat ur al e ) a .es bastante parecido a lo 5ue uno . ento n c e s . -or e#e m plo. !s que.í se reprimi! 5ue e4ectivamente se lo asesin! " se lo comi!. /. por regla general. dice &reud. des e a r ma t a r al padr e de uno es reprimido / &reud dice+ “:bueno. no pue d e disting uir entr e lo que fue de su infancia / lo que es la infancia de la hum a ni d a d .. el as e sin a t o del padr e de la hord a primitiva es un hech o de repr e sión social.

Luego hicimos . !n &reud ser*a un cont e nid o de repr e s e n t a ció n. dice &reud. siem p r e lo e"puls a d o no sola m e n t e es e"puls a d o a caus a de una fuer)a e"pulsor a sino ta m bi $ n a caus a de la e"ist e n ci a de una fuer) a que atr a e hacia el inconscie n t e . porqu e sie mp r e ha/ un significan t e que falta / /a. C bien.. es es a una versión que a los lacania n o s nos enc a n t a . >ecu er d a n que much a s vece s Nesp ecial m e n t e entr e lacani a n o sN se e"plica esto como la bas e de la repr e sión originaria.pero que con harta frecuencia. que luego la ra)ón de la hu m a ni d a d . la evolución cultur al de la hu m a ni d a d . 8unca ent e n d* por qu$ lo dec*a. «. el sab e r del instinto de los anim al e s ser*a equiv al e n t e al n2cleo del incons cie n t e here d a d o . no ser)a asombroso que recayera muy especialmente sobre los procesos de la vida sexual. «"i también en el ser humano existiera un patrimonio instintivo de esa )ndole. 8o son sola m e n t e cont e nid o s . 1 1P 1 . el male s t a r en la cultur a. superponiéndosele.. ?e modo que.. pero $l lo dice.. la distinción entr e 'sa b e r ( / 'conoci mi e n t o ( . un cont e ni d o. Tambi$ n con los anim al e s vimos eso. 8unca ent e n d* de dónd e lo sacó. para &reud. «&.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» porqu e /a la ve) pas a d a le*mos veint e definicion e s de FinstintoG tom a d a s de cualquier lugar. !ntonc e s . !sto de la fuer) a que atr a e hacia s* /a es un proble m a . La prime r repr e sió n propia m e n t e dicha es e"puls a d a a caus a de gen e r a r conflicto. que es una definición mu/ 2til en psico a n álisis.. !so instintivo ser*a el n2cleo del incons cie n t e ... hac e suprimir. / en much a s de ellas efectiv a m e n t e vimos que el instinto est a b a definido como un sab e r. H8ota n la Fhistoria de la hum a ni d a d G I !s decir que en un mo m e n t o era lo que reg*a la activida d ps*quica de la hum a ni d a d .». res po n d e &reud. si bien no podr)a estar limitado a ella».. que ta m bi $ n ser*a un sab e r. /.. qui$ás en todas las personas. Mimos que el instinto era esp e ci al m e n t e aplica bl e como un sab e r vinculad o a la relación entr e los se"os en los anim al e s . conserva la fuer$a suficiente para atraer hacia s) los procesos an)micos superiores». sino cont e nid o s que Fatr a e n hacia s*G. es la repr e sió n originaria. que e"puls a fuer a de la concie nci a hacia el tacho de bas ur a todo lo que gen e r a conflicto.' una actividad mental primitiva que luego la ra$ón de la humanidad 2a esta ra$ón es preciso adquirirla2 destrona. con Lacan. ento nc e s la preg u n t a que se hac e &reud es+ Hqu$ la atr a e I Lo que la atra e . Se acu e r d a n de la repr e sió n propia m e n t e dicha. se le arm a un proble m a teórico res p e c t o a la primer a repr e sió n propia m e n t e dicha.

en todo caso. estrict a m e n t e habla n d o. . su e"ist e n ci a no implica que sea real. .+ Si es un cont e nid o. / en es a historia de la hum a ni d a d hubo lo instintivo / eso instintivo fue reprimido. alg2n comp o n e n t e gen $ tico verificable en el microscó pico. dice &reud. «3a represión ser)a el regreso a ese estadio instintivo. Si ha/ neurosis. y con la posibilidad de las neurosis atestiguar)a la existencia de aquel estadio previo. es que hubo una historia de la hu m a ni d a d .. sola m e n t e por ser filoge n $ tico s . los n2cleos del . pare c e bien simbólico. el padr e se mor*a / de#ab a sus deu d a s a los hi#os. regido por el instinto».. que se lo deb*a al tenie n t e primer o+ . el Kombr e de las >atas her e d ó las deu d a del padr e. 8o s$ si est á s ent e n di e n d o la difere n ci a que te propo n g o. y el ser humano pagar)a entonces con su capacidad para la neurosis esa su grande y nueva adquisición. !l hech o de que ha/a neuro sis de m u e s t r a que hubo aqu el per*odo. C si de#a sola m e n t e deu d a s .?8. / son hi#os de es a pers o n a que murió. que ten*a n que pag a rl a 4/ si no ten*a n cómo pag a rla.l rev$ s .!. -or e#e m plo. el inconscie n t e es real.hora bien. / si no hubier a repr e sió n. -orqu e si uste d e s tien e n una propie d a d a su nomb r e . es cierto que se pue d e n here d a r los cont e ni d o s . 0ás a2n. cad e n a s de prot e*n a s .unqu e ha/ otros te"to s en dond e &reud dice otra cos a. des p u $ s al tenie n t e primer o 7. / tan simbólico que pare c e r* a. -ero si es her e d a d o filogen $ tic a m e n t e . no habr*a neuro sis. el homb r e de las rat a s s* her e d ó un cont e nid o. pero ha/ que ver si se here d a n filogen $ tic a m e n t e .. prime r o. eran vendido s como esclavo s=. como si el !llo tuvies e la propie d a d de atra e r hacia s* los cont e nid o s del inconscie n t e reprimido. !n la >oma precris tia n a era as*. luego par ec*a que se lo deb*a a la mu#er. porqu e los cont e nid o s no nec e s a ri a m e n t e tien e n que de#ar de ser simbólicos. %no podr*a decir que hubo códigos civiles por los que los hi#os here d a b a n la deu d a del padr e. fuer) a de atr acción gravit a t o ri a hacia ellos. Son cont e nid o s que tien e n una fuer)a. / no por ser cont e nid o. como cont e nid o de repr e s e n t a ci ó n . porqu e le faltar*a una fuer)a a la repr e sió n. s*+ tendr*a que trat a r s e de algun a s cone"ion e s neuro n al e s que sea n verificable s en el micros co pio. Si ha/ un cont e nid o. pero Hpor qu$ por her e d a rlo ha/ que decir que es realI HLu$ atribut o de real ten dr*aI .. cos a que no pas a en la actu alid a d + uno sólo a nivel del patri mo nio here d a lo que el padr e de#ó como neto positivo.L&>!?@ !6?!LSAT!68 . que sea n verificable s en micros co pio. / &reud 11 1 . el acre e d o r se #ode. no nec e s a ri a m e n t e . porqu e si no e"isties e es a fuer)a que atra e hacia s* nunc a se compl e t a r* a la función de la repr e sió n. el acre e d o r no pue d e recla m a rl e s nad a . 68T!>M!8D6E8 + !ntonc e s .. dice que lo que atra e son los cont e nid o s her e d a d o s recibidos filogen $ tic a m e n t e . -ero.

en el «)ois8s333» . Ka/ una ficción que dice+ tenie n t e prime r o . les propo n g o que «)ois8s333» es el te"to más import a n t e par a pen s a r la teor*a de la historia con la que trab a# a &reud. el pen s a mi e n t o inconscie n t e reprimido compl e t o Ndir*a un post1 freudia n oN ser*a+ «'e le m e t er * n ratas por el culo a mi padr e con la mis m a posibilidad 5ue le saldr*n . /a que ta m p o c o es la deud a del padr e . otro te"to que dice tenie n t e prime r o 7. -or otra part e. Es una temeridad inevitable». !n realida d. como uno no inves tig a / se dedica a curar. com e n t ó que [isella &liess. 0ás a2n. para ent e n d e r la psicolog*a de las mas a s . «4oncedido que por el momento no poseemos. no se levan t ó el s*nto m a cuan d o se trab a#ó la deu d a del padr e . pero no ha/ 1 19 1 . como quien no quier e la cos a.. !s una te m e rid a d . habremos tendido un puente sobre el abismo entre psicolog)a individual y de las masas1 podremos tratar a los pueblos como a los neuróticos individuales». >eci$n ah* se resolvió el s*nto m a . Lo que no significa que tod a s las version e s / ficcion e s que se podr*an hab e r hecho sobr e es e pens a mi e n t o obs e sivo comp ulsivo est a b a n agot a d a s . no ha/ cómo se #ustifiqu e. otro te"to dice que era la emple a d a de la est af e t a post al que hab*a pag a d o los quev e d o s . &reud dice que se podr*a seg uir. !ntien d e n que diciend o que era la deu d a del padr e es dond e uno se detie n e . !ra la deu d a del padr e. caso contr a rio seguir*a habie n d o ficcione s .«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» dice+ =>. est á plant e a d a plen a m e n t e / conve n d r* a revis arla.la 5ue pag! los 5ue v e d o s ? C no era ta m p o c o la que pagó los quev e d o s . ninguna prueba más fuerte que la brindada por aquellos fenómenos residuales del traba!o anal)tico que piden que se los derive de la filogénesis1 empero. Don lo cual. !ntonc e s . Lo que ocurr e es que. / el pacie n t e .no. respecto de las huellas mnémicas dentro de la herencia arcaica. que hab*a sido hister e c t o mi) a d a . esa prueba nos parece lo bastante fuerte para postular una relación as) de cosas. Hpor qu$ consid er a rlo realI !l proble m a es si es de trans mi sió n filogen $ tic a. es imposible » . uno detie n e la inves tig a ción con la resolución del s*nto m a . "i fuera de otro modo.. ?ice $l all*+ «"i suponemos la persistencia de tales huellas mnémicas en la herencia arcaica. / otro te"to dice que era la deu d a del padr e. suponi$ n d ol e inconscie n t e / repr e sió n. /. porqu e el s*nto m a se levan t a . sola m e n t e se levan t ó cuan d o por asociación ap ar e ció la da mis el a de las rata s de 6bsen. !sto porqu e ha/ repr e sió n e inconscie n t e en los pue blos. era est $ril. @ sea que. por el camino emprendido no dar)amos un paso más ni en el análisis ni en la psicolog)a de las masas. su novia. &reud tien e una teor*a de la historia.i(os por adelan t e a $isella. ha/ que trat a r a las mas a s como si fuera n un individuo.

como un recu e r d o here d a d o . -or otro lado. pero para esto s proble m a s FinstintoG es una clave e"plicativa. Todo el proble m a estrib a en por qu$ 0ois$s fue as e sin a d o . familiar de tiempo atrás1 s) la vida instintiva de los animales admite en general una explicación. Hpor qu$ ningu n a esca p a en sentido contr a rioI 0ás a2n. HDómo se e"plica todo esoI !ntonc e s . sólo puede ser que llevan congénitas a su nueva existencia propia las experiencias de su especie. Se acu e r d a n de que 0ois$s es de 15P . que es la hipót e sis con la que $l trab a# a.. no ha/ otra clave e"plicativ a que es a. par a &reud. efectiv a m e n t e . &reud no lo emple ó con valor teórico tras c e n d e n t e . &reud dice+ est á inscripto. se romp e n todos los huevo s de tortu g a / tod a s las tortu g uit a s esc a p a n como locas. vale decir. que seg2 n &reud es una herida narcis*stica par a el orgullo del hom br e . FBpoca s ant erior e s G quier e decir ant erior e s a ?arTin. como ta m bi $ n se equivoc a cuan d o dice Ntan sueltito de cuerpoN que &reud nunc a utili)ó Ffrustr a ciónG 4recu e r d a n que ta m bi $ n dice que es un t$r mino #amá s utili)ado por &reud. deb e r*a n recono c e r que es eso lo que quier e n . / uste d e s 1 1< 1 . que guardan en su interior unos recuerdos de lo vivenciado por sus antepasados». C.. el hech o de que si no vas par a el agu a . que no es un credo de alguno s psicoa n alis t a s supon e r que &reud utili)ó FinstintoG. «/s) conseguimos todav)a otra cosa. C dice+ «"i los llamados «instintos» de los animales. es incorrec t o lo que dec*a Lacan. @ sea. esto es. Don lo cual. aunque su alcance y contenido fueran diversos». «6 en el animal humano las cosas no ser)an en el fondo diversas.L&>!?@ !6?!LSAT!68 otra form a de e"plicar algun a s cos as que &reud cree que la me#or forma de e"plicarlas es como $l lo hac e. en el caso de Ffrustr a ciónG. Ka/ un proble m a de trad u cción. hacia el agu a+ Hcómo sab e n que tien e n que ir hacia el agu a I . recu er d o s here d a d o s . &reud propo n e que ha/ una me m o ri a. publica d o en el P:. que fue as e sin a d o por el pue blo al cual liberó Nlo cual es. des e s p e r a d a s . se equivoc a. mu er e s . que les permiten comportarse desde el comien$o mismo en la nueva situación vital corno si ella fuera antigua. ?e modo que. Hcómo sab e n dónd e est á el agu a I -orqu e eso de que ven el agu a. bas t a n t e contr a dictorio. !s cierto que. 5educimos el abismo excesivo que el orgullo humano de épocas anteriores abrió entre hombre y animal». pero &reud s* utili)a Ffrustr a ció nG=. por lo de m á s .. Lo que $l est á trat a n d o de e"plicar todo el tiem p o es que 0ois$s fue as e sin a d o . Duan d o Lacan dice que &reud nunc a utili)ó FinstintoG. "u propia herencia arcaica corresponder)a a los instintos de los animales.

como el psico a n álisis est a b a tan peg a d o a los #ud*os. !s fuert e lo que ha/ en torno a la publicación de «)ois8 s " el mon o t eís m o » . algun a s preg u n t a s que quiero reto m a r ho/=. %sted e s sab e n que es una lista que tien e prohibido s Nqu$ se /oN libros de ciencia del siglo XM66. 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. -ero a la 6glesia le importó un comino el «)ois8s333» . católico. cristiano. era el 2ltimo recurs o. la 2nica salvación de los #ud*os era la 6glesia ba#o el r$gim e n na)i. para &reud. que no dio ning2 n valor a la cues tión religios a que tras u n t a b a / el proble m a religioso que est a b a en #uego. cu/a prohibición el -apa actu al levan t ó hac e ap e n a s dos o tres aOos. a propó sito de aqu ello. cons e c u e n t e m e n t e . esos est a b a n dentr o de la lista de libros prohibidos .. 1 . / hab*a decidido que se publicar a des p u $ s de su mu e r t e . una design a ción religios a que #amá s nadie com e n t ó . dado o no en la observación biológica.. que era una verd a d e r a subv er sió n en el pens a mi e n t o occide n t al / un quiebr e radical del pens a mi e n t o religioso. 8o pasó abs olut a m e n t e nad a..». 1 1. la 6glesia iba a aba n d o n a r su función de ser el l*mite a la atrocid a d na)i con los #ud*os /. !n el Matican o. !ste te"to estuv o rode a d o de un halo de mied o. o sea que el Maticano sancion ó como corre s p o n d e los libros de &reud. !l 2nico que lo reto m ó fue Lacan. el supon*a que si llega b a a esca n d a li)ar a la 6glesia con la publicación de el «)ois8s333» . «)ois8s333» en gen e r al nunc a caus ó siquier a un com e n t a rio de la *ndole de lo que te m* a &reud. !n cualquier caso.. no se prod u#o es a te mid a con m o ción en el pens a mi e n t o religioso.s* que no es cualquier cos a+ lo 2ltimo / lo má s fuert e que $l ten*a par a decir fue lo 2nico que el te m* a publicar.... Muelvo a leerlo rápid a m e n t e 4hubo.. . con el n2 m e r o má s gran d e de sost e n e d o r e s del psicoa n álisis. !ra por mied o de &reud. por qu$ Lacan llamó con un nom br e religioso. creo que aun me#or que el propio ambie n t e psicoa n al*tico.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» sab e n que fue publica d o en el P: porqu e &reud est a b a /a por morir. / hab*a decidido no publicarlo en vida porqu e ten*a miedo. Se acu e r d a n de que hab*a m o s trab a# a d o el parrafito de «'ub v er si! n del su(eto » en dond e se opon*a FinstintoG / FpulsiónG.!. . /. design a n d o al -adr e con el '8ombr e1 del1 -adre (. -ero en el pens a mi e n t o religioso no caus ó la con mo ció n que &reud esp e r a b a . ?ice all* Lacan+ «6 de ah) que insistamos en promover que. -or lo de m á s . al -adre en psico a n álisis.+ Dlaro. porqu e .

el inconscie n t e no reprimido. la pulsión es un 'sa b e r ( . Lacan tom a el proble m a del sab e r. consid er a al instinto / a la pulsión como dos ma n e r a s distint a s del sab e r. «7ero de lo que se trata en #reud es de otra cosa. ust e d e s sólo ven una reacción+ las tortu g a s salen del casc ar ó n / corre n hacia el agu a. -ero el instinto no se ve. lo que emp u# a. el instinto. / nos propo n e N$l est a b a mu/ cap a cit a d o para eso porqu e en Lacan ha/ una teor*a del conoci mi e n t oN distinguir entr e dos mod alid a d e s de sab e r+ a una de ellas la design a r á como 'conoci mi e n t o ( . !ntonc e s . pero un saber que no comporta el menor conocimiento. ni en qué lengua está escrito. «6 de ah) que insistamos en promover que. el proble m a que ten e m o s per m a n e n t e m e n t e entr e inconscie n t e / pulsión es el de la Ffuer) a pulsion a n t e G . se nos pres e n t ó el proble m a porqu e Lacan Na difere n cia de &reudN define a la pulsión como un 'sa b e r ( .. ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras dorm)a». esto es. Si definimo s as* a la pulsión Nes decir. !so llama la ate n ción. Don lo cual. !n efecto. pero es un sab e r que nunc a pue d e pas ar al 'conoci mi e n t o ( . de vuelt a. HDómo se lo e"plicaI 0ediant e una noción que es 'instinto(. va/a n hacia all*. Kaga m o s un peq u e O o cuadro. / que ningu n a va/a para otro lado. efectiv a m e n t e . es cont e nid o. par a Lacan. que es ciertamente un saber. se hac e cargo del proble m a del sab e r. un cont e nid o. como un 'sab e r (N. lo que impuls a. !ntonc e s . / es articula d o como tal al sab er de los anim al e s . un cierto sab e r. se dan cuen t a de que el proble m a radica en que de#a de ser una fuer) a par a pas ar a ser un cont e nid o. pero es e conocimie n t o no pue d e pas ar a est a t u t o de Fsab e rG. el su!eto que lleva ba!o su cabellera su codicilo que le condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto. o sea el !llo. !s decir que. entre los modos de conocimiento que la naturale$a exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades. porqu e el instinto no se ve. o el cont e nid o. dado o no en la observación biológica. !n &reud. miles / miles reci$n nacid a s . a la manera del esclavo8mensa!ero del uso antiguo. el instinto es una Fconoci mi e n t o G+ conoc e n el agu a salad a . en cuanto que está inscrito en un discurso del cual. 1 1: 1 . Llama la ate n ción el hecho de que tod a s .L&>!?@ !6?!LSAT!68 !s mu/ inter e s a n t e esto de Fdado o no en la obs erv a ció n biológicaG. sin sab e r siquier a que lo llevab a escritoI %n me n s a# e como. -ero ento n c e s es un cont e nid o. se define como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber». por e#e m plo+ FY0áte n m e Z G . / a la otra esp e c*fica m e n t e como 'sab e r ( . HLu$ es lo que llevab a escrito en su cuerp o el me n s a# e r o. C aqu*.

0ientra s que. . hech a s por m*. o sea. ?ice &reud que es e sab e r es her e d a d o .s*. porqu e el sab e r1 hac er en s* mis m o no se pue d e e"pro pi ar sino volvi$nd olo form ali)a bl e / comu nic a bl e. la epist e m e . aunq u e en rigor no es una definición+ 'Sab e r ( es un tipo de liga)ón o red de significant e s cu/a articulación. el 'sab e r ( es una articulación de significant e s a la que se le e"ige coher e n ci a o racion alid a d . emp e ) ó a ten er una e"ige n cia de racion alid a d. esto es. del sab e r1 hac er de los esclavo s. es un sab e r. con la bas e de racion alid a d. Man a ver que el proble m a se e"tie n d e much*simo. se pas a de las ma n o s del esclavo al bolsillo del amo. Se las do/ de ma n e r a cond e n s a d a . pero ho/ les traigo dos definicion e s cas er a s . a partir de det e r mi n a d o mo m e n t o histórico 4el surgimie n t o de la filosof*a antigu a en [recia. !ntonc e s . el sab e r1 hac er de los esclavo s es form ali)a d o ba#o la forma de un sab e r1 hac er racion al / comu nic a bl e. C. !l esclavo era quien ten*a es e sab e r. cómo se cr*a. / de lo que pud e articular para uste d e s . a partir de todo lo que /o cono)co sobre esos te m a s / de lo que apre n d* con &reud / con Lacan. cuan d o se corta con el sab e r m*tico=. que es la tran sfor m a ci ó n reali)ad a por los filósofos antiguo s en [recia del savoir 4aire . trans mi tido filogen $ tic a m e n t e . Domo un plom e r o+ sab e arre glar un caOo. aunq u e no nec e s a ri a m e n t e sea cap a) de escribir un peq u e O o trat a d o par a e"plicar cómo se hac e. para &reud. INCONSCIENTE Dont e nid o 4 das Es = Sab er instintivo Tesoro P ULSIÓN !"igencia de trab a# o Sab er Donte nido FREUD LACAN S !n la reunión pas a d a . ento nc e s . lo sab e hac er. !l esclavo era aqu el que sab*a cómo se cultiva. /o les hab*a propu e s t o una definición de 'sab e r (.ntigu a. porqu e la pulsión va de est e lado. la pulsión es sobr e todo una e"ige n ci a de trab a# o. como un sab e r1 hac er. Don el adv e ni mi e n t o de la racion alid a d en la [recia . !sa es la ma niobr a reali)ad a por la filosof*a antigu a en [recia. C as* es pas a d o al bolsillo de los amo s + es la 2nica form a de robar algo a los esclavo s .«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» HDómo recon oc e un pato mac h o a un pato he m b r a I HDómo sab e con qui$n tien e que ma n t e n e r relacion e s se"u al e s I Lo sab e sin hab e rlo e"p e ri m e n t a d o . se nos ar m a un proble m a mu/ serio. La pulsión es un cont e nid o. / 1 15 1 . Ka/ pue s un sab e r1 hac er. en una fórmula abre vi a d a . con Lacan. cómo se cons tr u / e . se las do/ en form a de definición.

porqu e ahor a los mitos son individu al e s 1 20 1 . !n hebr e o antigu o la mis m a palabr a que dice Fverd a d G dice FfeG+ “em u n *” . los #ud*os son bas t a n t e universit a rios. que es la racion alid a d en la religión.. no tien e n ni mat e m á t i c a ni arit m $ tic a. socialm e n t e habla n d o.+ -ara Lacan.L&>!?@ !6?!LSAT!68 por eso Lacan siem p r e nos adviert e tanto favor del amo.ntiguo Test a m e n t o no ha/ racion alid a d . !s cuan d o Sócrat e s empie) a a preg u n t a r + “: t@. el inconscie n t e . los #ud*os antiguo s no nos legaro n de sab e r articula d o práctic a m e n t e nad a... partir de que surg e el sab e r racion al / se cons titu /e la epist e m e . !stab a n posicion a d o s en una fe que no requ e r* a racion alid a d . / no se sab e qu$ se quier e decir con eso. ?el sab e r. / por eso. -ara Lacan. cuan d o los -adr e s de la 6glesia Nmucho s de ellos eran de cultur a helen*s tic aN inten t a n articular el . ver si pod*a o no e"plicarlo. Hno es una verd a d m*ticaI . sin hac erl e falta e"plicar nad a.¿crees en eso? ¿#ealmente crees en eso?. es verd a d . se quiebr a el sab e r m*tico. dicen “em u n *” . 3usta m e n t e . la religión #ud*a del .ntiguo Testa m e n t o con la filosof*a grieg a . Ko/. La función de verd a d est á dad a en la fe+ si uno tien e fe. las preg u n t a s de Sócrat e s . !n realida d. HDómo se pue d e #ustificar racion al m e n t e la TrinidadI C tendr á n trat a d o s ent e r o s par a e"plicar racion al m e n t e las cues tio n e s religios a s . no ha/ ningu n a e"plicación racion al. !n el . no la de Dristo. empie) a a adv e nir una nuev a mod alid a d religios a que es la del cristianis m o . ho/ los que habla n en hebr e o la utili)an par a afirm a r que aqu ello que se dice es verd a d . Domo el sab e r m*tico fue reprimido. 68T!>M!8D6E8 + !ste cont e nid o her e d a d o filogen $ tic a m e n t e .. es la ruina del sab e r m*tico.. empi e) a a des a p a r e c e r el sab e r m*tico en la refle"ión grieg a. advino una interiori)ación del mito.¿crees 5ue los dioses se pelean " nos dan las consecuencias de sus peleas?”. Y%na me)col a n ) a de aqu ella sZ !s la clave del Semin a rio 1.ntiguo Testa m e n t o se fund a como propie d a d esp e c*fica en la fe. si se quier e decir que es verd a d o que se tien e fe.!. porqu e surgió como una >ecu er d a n la forma argu m e n t a t iv a de apu n t a n d o al sab e r1 hac er del esclavo par a de cómo la filosof*a oper a en oper a t o ri a a favor del amo.. pero par ec e que en aqu ella $poc a. .. ni astro n o m* a . el inconscie n t e son las ruinas del sab e r m*tico cu/a locali)ación es en el incons cie n t e porqu e la socied a d reprimió a partir de est e mo m e n t o histórico al sab e r m*tico. sino la de los -adr e s de la 6glesia. pala br a mu/ import a n t e . . lo cual no era el caso en los babilonios ni en los egipcios. / por eso ten e m o s el Fmito individu al del neuró ticoG. Hqu$ nos de#aron los hebr e o s antiguo s I 0e pare c e que eran bas t a n t e brut a ) o s . partir de ah*.

el sab e r est a b a sost e ni do en no pens a r en las contr a diccion e s lógicas que es e mito implicab a . -ero si la socied a d cam bió. pon er sat $lite s en el esp a cio. -ara nosotro s . Hla 6ntern e t cam bi a nues t r a s vidasI S*. se da cuen t a de que la estruc t u r a de es e sab e r es m*tica.abía pensado”. eso. porqu e la ciencia es una mod alid a d de oper a r con el sab e r / no con lo tecnológico+ no es oper a r sobr e sust a n ci a s . porqu e perd e r* a m o s ca mp o de aplicación. pero uno podr*a emp e ) a r a preoc u p a r s e por te mo r que d a r n o s sin trab a#o. 1 21 1 . no que d ó nad a . o no. C bien. -or lo tanto.!.+ !s la bas e del incons cie n t e .entonces333” .caso un ava n c e cient*ficoI !s mu/ import a n t e par a asu mir posición res p e c t o de si ha/ post1 mod e r nis m o . en el siglo M ant e s de Dristo. conve n d r* a que disting ui $ s e m o s entr e 'sab e r (. porqu e la mod alid a d de oper a r con el sab e r es la mis m a . -ero el post1 mod e r nis m o . 'tec n olog*a ( / 'conoci mie n t o ( .si esto " a5uello es así. o má s bien a nivel tecnológicoI Los Fno1 lugar e s G de 0arc .«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» /a que ha sido reprimido el mito como e"plicación social. sobre el pap á. / no del sab e r. constru /e r o n un nuevo teles co pio de una pote n ci a tal que no s$ has t a dónd e alcan) a a escu driO a r. “&ero. 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV.. cómo se llevab a n . C vieron que los progr a m a s de televisión sobre ciencia suele n pres e n t a r s e ba#o la r2brica de FDiencia / tecnolog*aG. .. Hqu $ esI H. Himplica un cam bio en la mod alid a d de sab e r. sino que es much o má s relev a n t e qu$ mito tien e de la pare# a de los padr e s . ha/ que distinguir entr e 'sab e r ( / 'tecn olo g* a (.? Es cierto333 7unca lo .ug$. para sab e r el sab er m*tico ha/ que preg u n t a r a las pers o n a s qu$ mito tien e sobr e la ma m á . Don el adv e ni mi e n t o de la ciencia mod e r n a . res po n d e el an alist a. es otra cos a. 8o es nad a fácil hac er una apar a t o de radio. Si disting u e n entr e tecnolog*a / sab e r. etc. . eso no es tan import a n t e . !n realida d. C el pacien t e bien pue d e sorpr e n d e r s e + “=>. Hson propios de qu$I ?e la ma nip ul ación tecnológic a. !n realida d. para eso. ho/. por e#e m plo. es mu/ import a n t e porqu e nosotro s decimo s que el psicoa n álisis sola m e n t e se aplica por el adv e ni mi e n t o del su#eto de la ciencia. que comie n) a con la racion alid a d de la filosof*a antigu a en [recia. -ero.. !n realid a d. Lo que ocurr e es que ho/ en d*a tien e mod alid a d e s individu al e s . tien e n pues la definición de 'ciencia(. que es e sab e r no est á sost e nid o en una racion alid a d discursiv a. !s decir. -as e m o s ahor a al 'conoci mie n t o ( . pero Hquier e eso decir que for)os a m e n t e ta m bi $ n cam bi a la estruc t u r a del su#eto de occide n t e I 0e pare c e que no. / ahor a el su#eto no es más el de la ciencia. m* no me preocu p a n muc h o los proble m a s sociales / cultur ale s en es e sentido. !n Dhile. Si uno empi e) a a inves tig a r. pero no que d a claro. !so es 'sab e r (.¿c!mo?.

moi . sino 'tecn olo g* a (. que advien e uno simult á n e a m e n t e con el otro. que no les hab*a propu e s t o la ve) pas a d a . o sea. pero que no hac e al proble m a de pulsión e instinto. en ca mbio. Lacan propo n e que para el su#eto hu m a n o no ha/ verd a d e r a relación de conoci mi e n t o . -ero los des arr ollos que se hac e n de comp u t a d o r a s en un labora t o rio en !!. el surgi mi e n t o simult á n e o / apar e# a d o del uno / del otro / su N esto es mu/ import a n t e N coapt a ció n imagin a ria. o 1 22 1 . o en 3apón Ncopian d o todo lo que hac e n los /anq uis. C otra cos a mu/ distint a es la ma nip ula ción de sust a n ci a s que obvia m e n t e progr e s a enor m e m e n t e si se modifican much o los conoci mi e n t o s de la ciencia. C por otra part e . 8o est á ant e s .%%. esto es. Kacer un microchip má s pequ e O o . %sted e s sab e n que des d e el comie n)o mis mo de su ens e O a n ) a . eso no es 'ciencia(. -rimero. no ha/ una b2s q u e d a . !so es sab e r. Lacan direct a m e n t e propo n e un 'conoci mi e n t o par a n oico (. la ens a m b l a d u r a . má s rápido / má s pot e n t e . porqu e los #apon e s e s copian todoN. eso no es ciencia en sentido estricto. La coapt a ció n imagin a ri a es la unión de ele m e n t o s a trav $ s de sus propie d a d e s nat ur al e s . con relación al otro imagin a rio del est a dio del esp e#o. la relación a trav $ s de ele m e n t o s natur al e s . como tal. la definición de 'conoci mi e n t o ( que les propo n g o. en lo que conciern e al conoci mi e n t o . es a es una relación de 'conoci mie n t o ( . !s mu/ inter e s a n t e por el proble m a de la reacción #ubilos a del niOo frent e a la imag e n . de co1 nacimie n t o. que les arm $ Naunq u e no est á as*. en ning2 n lugarN ser*a algo as* como+ la relación entr e el su#eto 4en est e caso funcion a n d o como Co= / el ob#eto conce bid a como coA naissan c e Nliteral m e n t e significa Fco1 nacimie n t o GN. es una relación de co1 nacimie n t o . !l est*m ulo / la reacción frent e al est* mulo son de la *ndole del co1 nacimie n t o. el enc a s t r e . HLu$ e#e m plo podr*an dar de una relación de conoci mi e n t o como co1 nacimie n t o del su#eto plant e a d o como CoI !l est a dio del esp e#o.. !ntonc e s . la relación de conocimie n t o. no es que la tortu g a nacien t e est á busc a n d o agu a porqu e le falte el agu a. S*. Hpor qu$ reaccion a #ubilos a m e n t e I Sin consid e r a r la mirad a de la ma dr e como ele m e n t o simbólico. la coap t a ció n imagin a ri a. es la relación Nsi se aplica a un su#eto hu m a n o habla n t eN entr e el su#eto conce bid o como Co. porqu e el Co / el otro nac e n #untos. -ara Lacan. o sea. / un ob#eto que se plant e a como que nac e n simult á n e a m e n t e . Hentie n d e n que es tal como pas a con la tortu g a / el agu a I La tortu g a / el agu a advien e n simult á n e a m e n t e . %na difere n cia que convie n e ten e r pres e n t e .L&>!?@ !6?!LSAT!68 'Sab e r ( es la estrict a oper a n ci a con los significan t e s .

ten g a n todos lo mis mo en el inconscie n t e . Don lo cual. 8o e"ist e tal cos a. en qu$ consist e. ?e ma n e r a que lo que nosotro s postula m o s es que no ha/ verd a d e r a s relacion e s de conoci mi e n t o en el su#eto hum a n o . 1 2P 1 . gent e del interior. no nac e el Co+ en todo caso. porqu e .«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» sea que /a no ha/ conocimie n t o. es e pre#uicio est á. Hcuá n t o s de uste d e s olfate a r o n a un negroI C.+ H-or e#e m ploI HLu$ ser*aI HLue los negro s tien e n feo olorI YLos pre#uicios son bárb a r o s Z %n pre#uicio es eso. otros son hi#os del me dio. qu$ sab e m o s de $lI HDómo pod e m o s sab e r con qu$ se nac e I HDómo cree &reud que ser*a la fórmula de estu di ar con qu$ se nac e. !s por eso por lo que Lacan dice que la pulsión nunc a pue d e llegar a conoci mi e n t o . C si ha/ conting e n ci a del ob#eto es porqu e no ha/ relacion e s de conocimie n t o . podr*a preg u n t a r m e cómo es posible que historia s tan distint a s . -re#uicios. e"tr a n# er o s . C esto es una form a de decir que no ha/ ob#eto de la pulsión. se #unta con lo que se produc e en cad a vida / que fue reprimidoI HDómo podr*an obte n e rlo si fues e n cient*ficos / no psico a n alist a s I Se trat a r*a de algo que sie mp r e se rep e tir*a más allá de cad a caso. gent e vie#a. Lo mis mo que con resp e c t o a la supu e s t a avaricia de los #ud*os. ir para el mis mo lado no lo pongo como propie d a d de cad a tortu g a . Luiere decir que no es que uno advie n e . 68T!>M!8D6E8 + -odr*a ser obra de la cultur a. digo que fue un accid e n t e que tuvo. Si /o veo que tod a s las tortu g a s van par a el mis mo lado.. o sea que nunc a sabr e m o s con qui$n o qu$ ten dr e m o s que copular. es decir. porqu e sólo es a lo tien e. por la cues tión de lo para1 noico. . por otra part e. C. FnousG 4esp*ritu. ta m p o c o ace p t a m o s la coapt a ció n imagin a ria+ hac e falta la mira d a de la ma dr e . sino que /a uno advie n e otro. otros son hi#os me n o r e s .. Hcuál es para &reud est e cont e nid o o est e sab e r. sin emb a r g o . hac e falta el orde n simbólico.lgunos son hi#os 2nicos. 8o s$ si convien e que revis e m o s un paso que dimos la ve) pas a d a . que nunc a habr á para el hom br e un adv e ni mi e n t o de $l como homb r e por la ap arición simult á n e a de $l como hom br e / un ob#eto que se enfre n t e a $l como mu#er. pens a mi e n t o =. HnoI Supon g a n que ust e d e s son todos e" pacien t e s m*os+ si /o encon t r a s e entr e ust e d e s ele m e n t o s en com2 n . en rigor de verd a d . el ele m e n t o terc er o que siem p r e oper a. Fpar aG 4del otro lado=. Si tien e una de ellas tien e un ra/ón sobr e el cap a r a ) ó n . gent e #oven. Hcó mo pue d e serI -uedo supo n e r que #usta m e n t e aqu ello que encu e n t r e en com2 n entr e todos uste d e s ser*a lo que todos los su#etos hum a n o s tra e n como bag a# e. que. si las historias particular e s son tan distint a s . o que la historiet a de que las gitan a s roba n niOos.. mu#er e s . por otro lado. nac e el Co que es otro. hom br e s . !s lo que &reud nos propo n e como la conting e n ci a del ob#eto. .!.

en 7rasil. borrac h o s . 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV.e n &reud. o sea. -or e#e m plo.... etc.. todos ladron e s G. Los pre#uicios no son comp a r tible s por otros grupo s sociales . por e#e m plo. emp e ) a r o n a ma t a rlos . est á bien. 12 1 . CCam bio de cintaD .. mat a n a chicos indige n t e s par a que no se conviert a n en as e sino s . que toda lengu a tien e una estruc t u r a bipolar. en !!. /a no sab e m o s lo que es el inconscie n t e en los chinos. no sola m e n t e porqu e e"ist*a el am erican Ba" o4 li4e .. Son pre#uicios de grupo.!. en gen e r al. un más allá del grupoI .L&>!?@ !6?!LSAT!68 68T!>M!8D6E8 + -ero los pre#uicios son part e de la cultur a. ento nc e s . / los chinos te las pint a n como ob#eto s art*sticos en ve) de escribirlas.lgo as* como lo que dice 3aQobso n. . / la posición de los psico a n alist a s emigr a n t e s que di#eron+ F!stá bien. a los arg e n tin o s nos indign a que se diga que Flos negro s tien e n feo olorG.......%%. no tendr*a los mis mo s pre#uicios. C en efecto e"istió.h* ha/ un proble m a cultur al. Lacan es el primer o que emp e ) ó a ava n) a r un poquito sobre eso.... Tanto es as* que. Lacan anali)a much*simo el efecto de la incorpor a ción de psico a n alist a s #ud*os que esc a p a r o n de !urop a.. pero no par ec e remor d e r n o s much o la concie nci a cuan d o decimo s que los Fcab e cit a s negr a s son todos unos vago s.. pen s a n d o en que.. me t af órico1 met o n* mic a+ es una estruct u r a que va más allá de toda lengu a .. hara g a n e s ... . HLu$ ser*a.. S* sab e m o s que es otra cos a.. que !sta d o s %nidos es una tierra que hosp e d a inmigra n t e s sie mp r e / cuan d o se olvide n por compl e t o de lo que era n ant e s de inmigr ar. HLu$ ser*a más allá de un pre#uicio de un grupo socialI H!ntien d e n I !l inconscie n t e como here d a d o tien e que trat a r a los registro s de los grupo s cultur al e s ..+ !l proble m a es que si /o anali)a s e negro s. HLu$ ser*a n los ele m e n t o s del incons cie n t e que no podr*a n participar de las cultur a s I HSe entie n d e el proble m a de la cultur aI 3usta m e n t e . el proble m a que ten e m o s es que $l cre/ó que e"ist*a un univers o.... tien e que est a r má s allá de los grupo s. si la insta n ci a del inconscie n t e es 'inst a n ci a de la letra(...... con tal de que ha/a psicoa n álisis vamo s a olvidarn o s de lo que el psico a n álisis significab a con tal de que e"ist aG. pero /a no era psico a n álisis.. / los ma t a n des d e niOos..

Se acu e r d a n que tra*an a un tar)á n / se preg u n t a b a n si se podr*a o no conv er tirs e en un gentl e m a n . si ha/ por e#e m plo fant a s* a s originaria s.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» . -ero lo que digo es que. 8osotros nos re*mos cuan d o alguien tien e un laps us .hora ten e m o s en el !llo+ a= el tacho de bas ur a de lo reprimido inconscie n t e siste m á t ic o propia m e n t e dicho. @ sea. Hqu$ es lo que dicenI C bien. que son ma/o r* a s .hora bien. la historia #ud*a o los pue blos que no vien e n de la tradición de la historia #ud*aI Se te esc a p a r o n . -ero ocurre que en &reud nunc a ha/ verd a d e r a s refle"ion e s sobr e todos los otros pue blos mod e r n o s que no vien e n de es a tradición.. Hentie n d e n que en el !llo /a ten e m o s un mon t ó n de cos as I .. porqu e no lo era. pod $ s decir que es un est a d o previo de la hum a ni d a d . H/ si consid e r á s . etc. pero en un caso de esos /a no podr*as re*rte+ habr á que ver qu$ es par a ellos. !s un pre#uicio bas t a n t e com2 n en la !urop a de &reud. es decir que. o Flo que dice Lacan /a lo hab*a dicho &reudG. !n &reud enco n tr a m o s es a ideolog*a.. precis a m e n t e . Ca no sabr*a m o s qu$ decir de cualquier pers o n a que pert e n e ) c a a algun a cultur a que no se configur e de acu er d o a esos tres ele m e n t o s . mono t e*s t a s / de estruc t u r a s familiare s patriline al e s . la idea de que sea n univers al e s a cons e c u e n ci a de una evolución es rid*cula. Si son polite*s t a s . . de la repr e sió n propia m e n t e dicha. lo cual ser*a en todo leg*timo par a @ccide n t e . La historia del -adre que hac e &reud ser*a válida par a @ccide n t e . para pod er refle"ion a r entr e nosotro s / salir de nue s tr o s pre#uicios. -or otra part e. / es en s* mis mo un plant e o rid*culoN. Sea como fuer e. b= la sed e de las 1 29 1 . &reud confun dió el mun d o con @ccide n t e . no se pue d e aplicar porqu e $l hac e que la historia de la hord a primitiva / los as e sin a t o s de los padr e s / el retorn o de la culpa pas e n por 0ois$s / el pue blo #ud*o. por e#e m plo. C no sólo en los chinos o en los hind2 e s . Si no ten $ s esos tres ele m e n t o s . 8o pod e m o s sab e rlo. porqu e si se comie n) a en la hord a primitiva Nque como tal no e"istió #amá s . /a no pod $ s esbo) a rle una sonris a socarro n a . son las esc e n a s o fant a s* a s originaria s . si el cont e ni d o del incons cie n t e son las fant a s* a s originaria s. o todos tien e n ra)ón. univers al e s . en realida d. evide n t e m e n t e han de ser. -ero.. pero fuer a de @cciden t e no pue d e aplicars e . est a m o s perdo n a n d o .+ !sta m o s refle"ion a n d o en vo) alta.!. ha/ que salir a ver qu$ dicen los autor e s porqu e si no. est a m o s critican d o. que es lo má s com2 n que hac e m o s porqu e somo s mu/ neurótico s+ F&reud dice todo lo que dice LacanG. el psico a n álisis como tal se aplica sola m e n t e a su#eto s de la ciencia.. esto es. /a no sab e m o s . -ero. H>ecu e r d a n es a s pel*culas I C era #usta m e n t e par a ver si pod*a llegar a ser un Fsu#eto hum a n o G . si ha/ cont e ni d o s univers al e s . si tuvo un lapsu s.

!l proble m a con el que se encu e n t r a &reud es el siguien t e + sin emb a r g o . Si dicen que no hac e falta revis arlo. ento n c e s del historial del Kombr e de los Lobos. en la págin a 9<. !mpie) a la -rimer a [uerr a 0undial. deb e revis ar lo que est á en el Kombr e de los Lobos. lo escribió. pas a m o s direct a m e n t e a trab a# ar con el incons cie n t e como pulsión en Lacan. me da la impre sió n de que no conve n d r* a que salte á r a m o s estos pas os . los vieron a tergo . !l historial es ant e rior. dice+ 1 2< 1 . ?ecir eso era incre*ble.L&>!?@ !6?!LSAT!68 pulsion e s . -or lo que all* dice. Si no les que d a claro. &reud ter minó el caso. Si les par ec e bien. !ntonc e s . pero lo que má s se recibe n son los efecto s de la repr e sió n que son las fant a s* a s originaria s. a :5. revis a m o s esto ahor a. !n es a s págin a s &reud des dice toda la interpr e t a ció n del Kombr e de los Lobos. sost e n e rlo no ten*a ning2 n sentido sost e n e rlo. / no a los padr e s . por mu/ frecu e n t e que sea. 8o s$ por qu$ nunc a nadie la tom a . ha/ en !urop a un des b a r a# u s t e infern al / el caso no se publica. las fuer)a s pulsion a n t e s surg e n de all*. / que por retro a c ció n asign a es a esc e n a de copulación canin a a sus padr e s . todos los pacien t e s que dicen que vieron a sus padr e s ma n t e n e r relacion e s se"u al e s . / no pue d e supo n e r s e que todos ha/a n visto perros copula n d o . Don lo cual. en el tomo XM66 de la edición de . es decir. ah* se le plant e a si no ha/ otra cos a en #uego. /. /. / c= lo que pare cido a lo reprimido particular es lo reprimido social. Y!s incre*bleZ Si tien e n la trad uc ción de Lópe) 7allest e r o s . ava n) a n las Donfer e n ci a s de 6ntroducción al -sicoa n álisis. lo que recibimo s por her e n ci a filogen $ tic a de la historia de la hum a ni d a d . 'Los ca mino s de la forma ció n de s*nto m a s ( .h* van a encon t r a r una e"pr e sió n que /o quiero leer porqu e si no escuc h a m o s est a s cos as en nue s tr o s autor e s . . que son incre*bles porqu e dice que el Kombr e de los Lobos no vio copular a sus padr e s . luego viene la mu/ conocid a Donfer e n ci a 2P. tien e que hac er est a s dos gran d e s salve d a d e s al ma t e ri al.. su escritur a compl e t a es de ant e s . / ento n c e s hac e dos gran d e s agre g a d o s de dos págin a s incrus t a d o s en el historial que salió publica d o más tard e . Lo que dice &reud es que el pacien t e deb e hab e r visto perros ove#ero s copula n d o . 8o entie n d o por qu$ nunc a se lo com e n t a . 0ientra s tanto. revis e n las págin a s 9 a 9. &reud dice all* que el Kombr e de los Lobos nunc a vio a sus padr e s ma n t e ni e n d o relacion e s se"u al e s . bus q u e n lo que apar e c e entr e corch e t e s .morrort u. si no. / da la vig$si mo terc er a . porqu e es de lo más incre*ble. o sea. / las págin a s :. / lo ma n d ó a la editorial. no cree m o s . por lo dice all*.

1 .Z Don lo cual. / es cierto que a alguno s tes oro s uno los recibe trab a# a n d o como ?ios ma n d a . de recibir tesoro s o fortun a s here d a d a s . C son as* propu e s t a s por &reud porqu e $l las enco n tr ó regular m e n t e en un mont ó n de pacie n t e s que $l an ali)ó. !sta suert e de Ftes or o mn $ mic oG se lo recibe por v*a her e dit a ri a. el !lloN. / decir que a esto ta m bi $ n se lo pue d e llama r Ftes oroG. 1 2. Son las tres que ust e d e s conoc e n tipificad a s por &reud. / otros siend o funcion ario del gobiern o Nque /a no es trab a# a n d o como ?ios ma n d a . en «'ub v er si! n del su(eto » . / no pudo ded ucir que sea n cons e c u e n ci a de e"p e ri e n ci a s real m e n t e vividas.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» «"in duda. mientr a s que las deu d a s que nos de#an nue s tr o s padr e s .. en los análisis de personas neuróticas no es una rare$a la escena de observar el comercio sexual entre los padres a una edad muy temprana 8se trate de un recuerdo real o de una fantas)a8 /caso se la encuentre con igual frecuencia en quienes no se han vuelto neuróticos. es e tesoro mn $ mic o. es el de esfu m a r s e . En verdad. que el des tino de es a s fortun a s .. -or su part e.. 6 acaso pertene$ca al patrimonio regular de su tesoro mnémico». es a s no se esfu m a n .. Los dos punto s de cru)a mi e n t o del grafo prima rio son los primer o s dos. que luego se comple t a r á con los otros dos punto s de cru)a mi e n t o . com e n t a n d o los lugar e s del grafo del des e o . en cuanto al acierto de la concepción aqu) propuesta la mayor)a de los lectores considerarán decisivo lo que yo pueda indicar a partir de los resultados obtenidos por el análisis en otros casos. son las fant a s* a s primordiale s . Mieron que sie mp r e eso se pierd e. con una regularid a d nota bl e. lo que ha/ de com2 n / comp a r tid o en el n2cleo del inconscie n t e no reprimido Nes decir. Sólo quer*a leerles est a s pala br a s par a que les peg a r a un poco. .. Co cono)co má s bien casos des gr a ci a d o s que afortu n a d o s . dice+ «3es ahorraremos a ustedes sus etapas dándoles de buenas a primeras la función de los dos puntos de cru$amiento en este grafo primario». YMeint e aOos de an álisis. Lacan.

es el discurs o del @troI Luier e decir que el inconscie n t e se vincula much o al @tro..hora bien. %sted e s no dicen Fcab alloG por las e"p e ri e n ci a s que tuvieron con los cab allos. !ntonc e s + que al me n o s ten e m o s que tom a r en «0no connotado /. -ero ta m bi $ n es el tes oro del -irata 0orga n. .+ !s el Ftes or o del significan t e G. !l 1 2: 1 . la bóve d a . HnoI -ara ust e d e s . que es el @tro.. / no sola m e n t e el lugar.lo cual no quiere decir del código. el tes oro de los doblon e s de oro esp a O ol. Hpien s a n uste d e s encon t r a r plat a ah*I 8o.». como el lugar. o que se here d a I -ara decirlo mu/ gros e r a m e n t e . Hse adquier e por e"p erie n ci a. pues no es que se conserve en él la correspondencia un)voca de un signo con a. sino que el significante no se constituye sino de una reunión sincrónica y numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposición a coda uno de los otros». !n el tesoro del 7anco. !sa es la definición que tien e+ es dond e est á n los significan t e s . si se llama Ftes oroG es ta m bi $ n una forma de indicar dónd e est á n los significan t e s ...!. . es ma t e r n a . / aca b a de definir el incons cie n t e como el Ftes oroG. es el lugar del tesoro del significante. / por eso.. o se here d a I Se here d a . para Lacan.go. Hes algo que se adquier e . pue d e tanto hab e rla como no.L&>!?@ !6?!LSAT!68 !stos son los ele m e n t o s cuen t a . #usta m e n t e . !l tesoro.. 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. Hno ser*a un salto al vac*o si /o les di#era que el inconscie n t e . Luiere decir que Ftes oroG es lugar. la llave del tes oro.. Lo cos a pare c e emp e ) a r a complicars e . «. no convie n e #amá s olvidars e de que la lengu a primordial que ust e d e s apre n d e n . / sobre la cual se mon t a r á n toda s las otras . La lengu a ma t e r n a no es la que recibe n de ma m á .

.(. / all* 'S barr a d o romb o ?(. / ta m bi $ n el valor. la estruct u r a del grafo del des e o es est a. >epre s e n t a r $ mu/ sencilla m e n t e la estruc t u r a de esto par a que se den cuen t a de cómo es+ U[ >###BOT_TEXT###amp;6D@ !8 !L -6A. Son dos form a s distint a s de funcion a mi e n t o del tes oro. no. c*rculos. / la t*a le reg ala una bat er*a de cocina de cuar e n t a / ocho pie)a s. se nos confun d e n 'incon s cie n t e ( / 'pulsión(.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» lugar no lo ten e m o s . /a no valdr*a nad a porqu e perd e r*a n el valor de interc a m b i o. . HSe dan cuen t a del proble m a I !s 1 25 1 . cuan d o su her m a n a me n o r se cas a. las #o/as. / un lado no pinta d o de blanco.. mien tr a s que un tes oro es incom pl e t o.simis mo. %na bat er*a de tres caOon e s est á comp u e s t a de tres caOon e s . amb a s bat e r* a s est á n compl e t a s .h*. Don lo cual. ?e un lado.>>E8 V Ka/ un lado pinta d o de blanco. porqu e Lacan habla de Ftes or o del significan t e G / Fbat e r* a del significan t e G. del otro lado. FTesoroG. FTesoroG es pue s una mod alid a d de indicar la incom pl e t u d . su notación como " barrado rombo 9 mantiene su estructura ligándola a la diacron)a». «7ero si nuestro grafo completo nos permite situar a la pulsión como tesoro de los significantes.mbos son definidos como Ftes or oG. Ftes or oG es por el valor+ son los lingot e s de oro. Hle falta algun a pie)aI 8o. est a mis m a t*a le obs e q ui a una bat e r* a de cocina de veinticu a t r o pie)a s 4se not a que no es la sobrin a preferid a. cuadr a d o s . Luiere decir que tes oro es el lugar. conv e n d r* a que nunc a perdier a n de vista que Ftes oroG es una ma n e r a de design a r totalid a d e s no compl e t a s . ?e modo que aqu* tien e n '.( como Ftes or o de los significan t e s G . / definió a la pulsión como Ftes or o del significant e G. . !l proble m a que ten e m o s es que Lacan ha definido tanto al inconscie n t e / a la pulsión como Ftes or oG.=. -ong a m o s el e#e m plo de que una chica se cas a. C el proble m a con el que nos enco n tr a m o s es que si amb o s son dos dime n sio n e s del tes oro como cont e ni d o. . !ntonc e s . %na bat e r* a es lo que es. HMen el proble m a I ?efinió a '. -ero ningu n o de los ele m e n t o s es igual que el otro. La bat e r* a es un con#unt o compl e t o . etc. como el valor que se guard a en es e lugar. Si aca s o ust e d e s tuvies e n en un tes oro todos los brillant e s del mun d o . %no es un tes oro sincrónico / el otro es tes oro diacrónico. Ftes or oG es tant o el lugar. ?iacron*a / sincron*a implican que est $ n en dos pisos distinto s.. Don lo cual. F7ater*a del significant e G es una form a de design a r al significant e en form a compl e t a .hora bien. con difere n cia s .

porqu e no es cierto que uno los cono)c a de a uno. es que tesoro en diacron* a es que. Luiere decir que la estruc t u r a de tiem p o que le corres p o n d e al @tro es la de la sincron*a. pero no es eso. sino ta m bi $ n lo que puls a.L&>!?@ !6?!LSAT!68 un proble m a no visto por Lacan. @ sea. sino no orde n a d o en el e#e te m p o r al.+ HDómo ent e n d e r Fdiacro n* aG / Fsincron*aG en «'ub v e r si!n del su(eto» I !so es lo que est á s preg u n t a d o .. a nivel incons cie n t e . cómo se compl e#i)a. no es que $l asu m a una posición. de a mon t o n e s . como tes oro. '. son cad e n a s . Kabr á n visto que eso se apr e n d e como en olead a s . Bl va des arr olla n d o su teor*a as*. -ero. La clave que les propo n g o para pens a r el cuadro ant e rior / est e proble m a .. . C no import a si uno va conoci$ n d olos de a mon t o n e s . lo que golpe a la tecla. HSe entie n d e por qu$ eso es sincrónicoI FSincrónicoG no quier e decir Fsimult á n e o G . uno1 cero1 uno1 cero. argu m e n t a n d o en función de su cl*nica.( ma/2 s c ul a es un tes oro en la sincron*a porqu e . / luego otro. es equip a r a bl e a las bolillas de un bolillero de loter*a.!. es el inconscie n t e puls átil del 'e min ario 22 / de «&osici!n del incons cie n t e » . mis mo aOo. los significan t e s . mis m a se m a n a . 1 P0 1 . 8o pue d e ser de otra ma n e r a . -ued e ser en el mis mo per*odo de tie mp o . lo que es la caus a de que eso ha/a. Simult a n ei d a d es+ en el e#e del tie mp o . /a est á n articula d o s . dos suce s o s acon t e cid o s en el mis mo insta n t e . al me n o s de a dos. la estruc t u r a de las relacion e s entr e significan t e s . /a que de a uno no se pue d e . Se los va recibien d o de a duplas . es un puro ruido. no se pue d e apre n d e r un significan t e como tal+ se apre n d e n en oposición. Don eso. mis mo cort e de tiem p o. luego otro. los significan t e s en el cast ellan o.h* es sincron*a. 8o confun d a n sincron*a con simult a n ei d a d . el tesoro de significan t e est $ articula d o a la diacro n* aI Lo que les propo n g o N porqu e Lacan no e"plica en ning2 n pas a# e de «'ub v er si! n del su(eto » qu$ est a t u t o le da a es a definiciónN.hora bien. 8o sola m e n t e que sea un ritmo en el sentido de ha/1 no ha/. Hcómo est á n para unoI Todos ellos /a all* en una reunión sincrónica. es decir. -ero no por eso de#an de est ar todos #untos /a en el @tro. Se trat a del Fapre t a r la teclaG. el est a d o de relación entr e s* que tien e n los significan t e s en el @tro. se nos complica todo. 68T!>M!8D6E8 + H-or qu$ la pulsión es diacrónic aI . en la pulsión. Hcó mo ent e n d e r que. porqu e lo puls átil pas a a ser un atribut o es e n cial del inconscie n t e . Hqu$ quier e decir esoI Co siem p r e lo hab*a ent e n di d o en t$r mino s de ritmo. al mo m e n t o de nac er. para Lacan. !ste es un proble m a que ten e m o s que pens a r para la pró"im a reunión. Los niOos no apre n d e n un t$r mino. mis mo me s. .

!n todo caso.333” . Hqu $ quier e decirI Supon g a n /o so/ la de la ast a si a ab a si a que se quer*a acos t a r con su cuOa d o que que d ó dispo nible cuan d o murió mi her m a n a + ento n c e s . con otro pens a mi e n t o . Les preg u n t o+ Hes que los neuró ticos habla m o s as*. pens a mi e n t o s . Lacan propo n e que la pulsión son pens a mi e n t o s incons cie n t e s . / no tien e utili)ación cl*nica pens a rlo as*. Lo que lleva inscrito el me n s a# e r o en su cuero cab ellud o. Heso es 'pulsión( para LacanI Si es 1 P1 1 . aqu ello que en «%nsta ncia de la letra» es lo que insiste. !s mu/ import a n t e hac er es a difere n ci a. !n primer lugar.4ui al velorio de mi333. 8o ha/ repr e s e n t a cio n e s aislad a s en el inconscie n t e . es par a &reud par a quien habr*a repr e s e n t a cio n e s reprimid a s en el inconscie n t e . dice que par a &reud en el inconscie n t e ha/ pens a mi e n t o s . ?e ma n e r a que cuan d o un t$r min o de la cad e n a significant e apar e c e proble m a ti) a d o . e n . !ntonc e s . suce d e que est á todo eso reprimido. 8o es que FcuO a d o G.. /o tendr*a que hablar má s o me n o s as*+ “Eueno. !n &reud. . Yle teng o unas gan a s bárb a r a s al bom b o n cit o de mi cuO a d oZ -ero. HnoI Si as* fuera. es porqu e ten*a un ne"o como t$r mino con otra cad e n a . no repr e s e n t a ci o n e s . el en a n o. etc. Hqu $ quier e decir que una repr e s e n t a ció n est á reprimid a I Lo que ha/ en el incons cie n t e son pen s a mi e n t o s . Hno que d a r á malI(. ni que es en s* mis mo un me n s a# e. Hqu$ esI !l proble m a par a respo n d e r qu$ es nos e"ige ab a n d o n a r la teor*a de que en el inconscie n t e ha/ significan t e s reprimido s ." lo vi a333. Si insiste. Lo que ha/ son $edan . -ero. favore cido por el mat e ri al que se llama Fres to diurnoG.«ANÁLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIÓN» 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV. el en a nito pare c e ten er gan a s de salir.. pugn a b a por salir. de llevar inscripto un me n s a# e que uno no sab e que port a. -ero que ha/a repr e s e n t a cio n e s reprimid a s . entr e c or t a d o I 8o. e n . o porqu e tiend e a salirI Duan d o &reud ve la mono gr af*a botá nic a en el esca p a r a t e . aprov e c h a n d o ciert a debilida d de la cens u r a . en abs oluto. !n todo caso.!. sino+ '. !so es rid*culo. por e#e m plo en un lapsu s.+ Lo que irrum p e . YDlaro que que d a r á malZ C eso es lo que est á reprimido. Fher m a n a G / Fgan a s de 'cog er (G est $ n reprimido s . HLa pulsión son pens a mi e n t o s incons cie n t e s I Molve mo s al e#e m plo del me n s a# e r o que llevab a escrito el me n s a# e+ se trat a precis a m e n t e de eso..hora que se murió mi her m a n a ." enseguida pens8 5ue 8l. porqu e /a es un comple t o m 8la n g e . C cuan d o Lacan trab a# a est e proble m a . Hes porqu e uno ve apar e c e r el mis mo significan t e en la cad e n a . lo que est a b a en su incons cie n t e Hqu er*a o no quer*a salirI HSe trat a del en a n o dentr o del homb r e citoI 8osotro s sole m o s e"plicár n o slo as*+ por la noch e. >eto m e m o s ento nc e s la cues tión de la pulsión como tes oro del significan t e en la diacro n* a. eso son $edan .

Domo una her áldica. sino la inscripción en una heráldic a. pare ci er a má s bien que fues e el cont e nid o del incons cie n t e par a &reud. Luciano Echagüe 1 P2 1 . Nancy Fontana Estableci ient! "el te#t!: Lic.+ Si Lacan define a la pulsión como el tes oro del significant e diacrónic a m e n t e articula d o que oper a incons cie n t e m e n t e .!. Duan d o revis e m o s la noción de inconscie n t e puls á til. 68T!>M!8D6E8 + Uinau dibleV... C una heráldic a es un código. 11 / 1< del 'e min ario 22 . / no la carn e. C ade m á s aclar a+ como una heráldic a. en las clas e s 10. / en «&osici!n del %ncons cie n t e » Nque son te"tos del < N. .. Lacan dice que. van a encon t r a r bue n a s definicion e s . tal como utili)an los niOos el dibu#o del cuerpo hum a n o en análisis. si la pulsión implica al cuerpo. Desgrabación: Lic.. Heso qu$ esI Lacan dice que son pens a mi e n t o s incons cie n t e s inscripto s en el cuerp o. / van a ver que el cuadro se va a ter min a r de complicar.L&>!?@ !6?!LSAT!68 eso 'pulsión( para Lacan. 8o pare c e que tuvies e much o que ver con la Fe"ige n cia de trab a#oG plant e a d a por &reud. !sa dime n sió n del cuerp o. lo implica as*.