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Armando Luna Franco Ser y sentido del criollo en el siglo XVIII novohispano Cmo entender el siglo XVIII novohispano?

Se ha considerado a las reformas administrativas y econmicas de la casa de Borbn como el punto de inflexin en la vida novohispana, y un antecedente necesario para comprender la revolucin de independencia iniciada en 1810. Esto es cierto, pero slo en una parte. Pues otros procesos, tanto internos como externos, permiten arrojar luz sobre el proceso que subyace a ese cambio poltico. Dicho proceso se refiere al cambio en el ser de la Nueva Espaa, encabezado por un sujeto poltico en particular: el criollo. El cambio econmico y poltico que sufre la colonia manifiesta su efecto en l. La transformacin de la vida social y econmica de los habitantes, permite que adquiera conciencia de la posicin en que se encuentra, y de la situacin1 que sta encarna. Las decisiones tomadas desde la capital de la metrpoli, y sus consecuencias, obligan al criollo a plantearse preguntas que anteriormente no haban cruzado su mente. La primera pregunta es, en cierto sentido, esperada: quin soy? Despus de ms de 200 aos de soledad, con no mayor relacin que l mismo y aquellos con quienes vive, llega gente de aquella lejana metrpoli, ejecutando decisiones que sacuden el fundamento de su existencia. A aqul criollo que se crea seor y ente dominante de la tierra que vive, le es recordada sbitamente su condicin de sbdito. Sbdito a un rey que no conoce, a una corona que nunca ha visto. Su segunda pregunta procede de este encuentro violento. Quines son, a qu vienen? No conoce a estos sujetos que, sin embargo ya ha visto antes. No los conoce porque ahora no vienen slo a habitar y a cumplir una funcin administrativa. Ahora vienen encarnando un proyecto. Dicho proyecto es a su vez una visin del mundo. Dicha visin, creada desde Europa, choca con la visin del mundo del criollo, ahora constituido en sujeto. Este choque le obliga a plantearse una tercera pregunta, que deviene en proyecto. Qu puedo hacer para contrarrestar este proyecto que me es ajeno? A partir de esta pregunta es cuando el criollo pasa del momento reflexivo, de asimilacin, a un momento de accin, de materializacin. Es en este momento cuando el criollo toma las riendas de su situacin y empieza a transformar su mundo, todo ese entramado de relaciones que la llegada de un sujeto extrao vino a alterar sustancialmente.

Retomo el concepto de situacin, planteado por Luis Villoro en El proceso ideolgico de la revolucin de independencia: la situacin es el estado de relaciones y acciones que definen el mundo en que se ubica el sujeto histricamente, y que le dan su lugar. Luis Villoro, El proceso ideolgico de la revolucin de independencia (Mxico, FCE, 2010 [1953]), 15.

Para llegar a esta pregunta, sin embargo, y a formularse y responderse las anteriores, tuvieron lugar diferentes procesos y hechos que marcaron su vida. Dichos procesos, que son objeto del presente texto, tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo XVIII. Su acontecimiento cambi radicalmente la concepcin del mundo en que se encontraba el criollo, y en cierta medida lo llevaron a construir una respuesta a esos cambios, su concepcin del mundo. Cabe aclarar que los momentos a estudiar no son los nicos, ni eventos aislados; no pueden entenderse sin verlos en su conjunto. Los procesos a estudiar se presentan en dos niveles: externo e interno. De antemano advierto que no hay relaciones causales entre ellos, sin embargo estn ntimamente relacionados. Como menciona Castoriadis: los hombres no actan con conciencia de las transformaciones que hacen en el mundo, pero tampoco pueden entenderse dichas transformaciones sin los actos que ellos realizan2. A qu procesos me refiero? El primero ya fue mencionado: las reformas borbnicas. Su finalidad era la obtencin de mayores recursos materiales y financieros para potenciar el proyecto poltico de los ministros del Rey: colocar a Espaa en el plano mundial nuevamente como potencia europea. Dichos recursos provendran de la explotacin econmica de sus colonias a travs de dos vas: el comercio y la recaudacin fiscal. El cambio administrativo para fomentar dicha explotacin oblig a cambiar la estructura burocrtica de las colonias, y centralizar la toma de decisiones para llevar a cabo una administracin eficiente de los recursos obtenidos. El aumento de la carga tributaria, el establecimiento de monopolios reales, y la centralizacin del comercio y sus rutas en los puertos espaoles, significaron un cambio en la dinmica econmica novohispana. En dicha reforma se dio preferencia a funcionarios peninsulares 3, cuyo alejamiento con las colonias que llegaban a gobernar permita un control ms severo de los habitantes4. Si bien se intent con fuerza realizar dichas reformas, en un primer momento no se ejecutaron de acuerdo a su diseo. No fue sino hasta llegada la segunda mitad de los aos ochenta del siglo XVIII que se lograron ejecutar en plenitud, no sin antes haber enfrentado el rechazo de los criollos 5.

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Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad (Mxico, Tusquets Editores, 2013). En este punto cabe destacar la figura del Visitador General de las Indias, Jos de Glvez, quien era conocido por su pronunciado anticriollismo. Ms adelante abordar a detalle su persona, pues no se puede comprender el impacto de las reformas sin su persona. 4 Dicho control vino acompaado del establecimiento de una milicia permanente, profesionalizada. Su papel se estudiar acompaado del papel de la Iglesia en las colonias, ya que la presencia de las primeras vino en detrimento de las segundas. 5 David A. Brading, Mineros y comerciantes en el Mxico borbnico (1763-1810), (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2009 [1975])

Dentro de las reformas borbnicas es importante destacar la transformacin de la relacin entre la Iglesia y el monarca. Es en este orden donde ubico el segundo proceso que define la situacin del criollo: la expulsin de la Compaa de Jess de los territorios espaoles en 1767. Ms all de expulsar a una orden religiosa se expulsaron a personas, en su mayora criollas, que formaban parte, una muy importante, de las comunidades en que se establecan. Los jesuitas realizaban una actividad importante en la sociedad novohispana, y en particular en la comunidad criolla: eran educadores. En sus colegios se formaron y forjaron el pensamiento social y poltico de esta comunidad; el conocimiento que construan era un conocimiento de s mismos a travs de la experiencia de vida, del conocer su realidad. Dicha realidad, como observaron los jesuitas, era una muy diversa. Para lograr transmitir una visin compartida, se dieron a la tarea de forjar y crear un mundo, un mundo propio que compartieron e imprimieron en la visin criolla, una nacin. La expulsin jesuita recibi una respuesta violenta, de indignacin de la poblacin. No slo se llevaban a un sostn econmico importante, se estaban llevando a una parte de ellos mismos, la parte que les permita conocerse y relacionarse. Esta decisin slo genero un distanciamiento profundo entre los habitantes y su gobierno; el momento de la expulsin es el momento en que el criollo, entendido como sujeto, adquiere conciencia de la situacin en que se encuentra, es el primer momento del choque entre l y el extrao peninsular. Los motivos de dicha expulsin son desconocidos hasta ahora, pues Carlos III se reserv su exposicin6. Sin embargo, para comprenderlos, es necesario atender a la presencia y desarrollo del regalismo como ideologa poltica propia del despotismo ilustrado. Dicha postura, como se expondr ms adelante, plantea de la subordinacin de la Iglesia como institucin a una visin nacional, encarnada en la figura del monarca, para contrarrestar la influencia papal en el reino. Esto nos lleva a un tercer proceso, de orden externo, que permite comprender mejor al Siglo XVIII novohispano: el absolutismo en su fase de despotismo ilustrado. Como menciona Perry Anderson, a fines del siglo XVIII la Corona espaola la primera monarqua absoluta europea se encontraba en decadencia, producto de un largo proceso de inestabilidad interna, expresado por su imposibilidad de centralizar el dominio poltico en su territorio 7. Incapaz de sostenerse y solventar sus constantes guerras contra otras casas europeas, acudi al proyecto poltico ideado por su smil francs, adoptando un modelo
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David A. Brading, I Jesuit expulsion en Church and State in Bourbon Mexico. The diocese of Michoacan 1749-1810 (Cambridge, Cambridge University Press, 2002 [1994]), 3. 7 Perry Anderson, El Estado Absolutista, (Mxico, Siglo XXI Editores, 2010 [1971])

racionalista y secular del ejercicio del poder poltico, centrado en la figura del rey, y fomentando ideas mercantilistas para la obtencin y uso apropiado de los recursos econmicos como fundamento de la fortaleza poltica de la corona. El fundamento racionalista del despotismo ilustrado no puede comprenderse, a su vez, sin un cuarto proceso que tena lugar en la Europa del siglo XVIII: la Ilustracin. Si bien su faceta revolucionaria (que dara lugar, sin duda, al establecimiento del mundo moderno8) es considerada como influencia predominante en el anlisis del proceso ideolgico del criollo americano, es ms su trascendencia en la conformacin del modelo poltico que lo obligara a cuestionar la autoridad de la Corona. Considero al despotismo ilustrado como la cara escondida y negada de la Ilustracin. Fue sta la que llev al mximo los principios polticos y filosficos del pensamiento dieciochesco. El proyecto ilustrado sirve de fundamento para los proyectos modernizadores de las coronas, no slo al invertir la relacin entre lo humano y lo divino, dando predominio a aquel sobre ste, sino tambin al mostrar que el mundo en que vivan ya no era un mundo vigente. Es sa la visin que los ministros de la corte encarnaban, y es sa su gua para transformar su mundo. Es, tambin, la visin a la que se enfrenta el criollo novohispano en el siglo XVIII. Los procesos anteriormente enlistados dan lugar a la preparacin de un escenario, de un terreno dnde el criollo no se ubica. Esta falta de lugar, que lo lleva a concebir su situacin, es la que lo obliga a plantearse un proyecto. El mundo que se le presenta es un mundo en donde no tiene el lugar que cree tener. Frente a ello, plantea un mundo donde ocupa el lugar que quiere y cree tener 9. Esta ausencia de lugar, y el proyecto que se obliga a construir para tener un lugar qu ocupar, son los que se encuentran reflejados en los sermones guadalupanos del Dr. Mier. Las reflexiones y planteamientos que presenta en sus sermones son las cosas que el criollo discute, que se apropia para poder sentirse ubicado. Son, a su vez, los fundamentos del horizonte de posibilidades que se ha abierto, y que lo llevan a enfrentar su proyecto con el proyecto espaol. El proyecto que construir el criollo es un proyecto de crecimiento, de colocacin en el mundo moderno. Es un proyecto para demostrar que es tanto como su contraparte peninsular, y por aadidura un par al europeo. Pero su proyecto no quiere retomar y hacer propios los fundamentos que ellos ya hicieron. Su proyecto es uno donde, bajo sus propios trminos, florecer y se le reconocer como igual.

Bernard Groethuysen, Filosofa de la Revolucin francesa (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993[1956]). 9 Villoro, El proceso ideolgico, 21-22.

Referencias Anderson, Perry, El Estado absolutista, Mxico, Siglo XX Editores, 2010 [1971]. Brading, David A., Church and State in Bourbon Mexico. The diocese of Michoacan 1749-1810, Cambridge, Cambridge University Press, 2002 [1994] _______________, Mineros y comerciantes en el Mxico Borbnico (1763-1810), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2012 [1975]. Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad , Mxico, Tusquets Editores, 2013. Groethuysen, Bernard, Filosofa de la Revolucin francesa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993 [1956]. Villoro, Luis, El proceso ideolgico de la revolucin de independencia , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2010 [1953].