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Verbete FILOSOFIA1 A disparidade das Filosofias tem por reflexo, obviamente, a disparidade de significaes de Filosofia, o que no impede reconhecer

nelas algumas constantes. Destas, a que mais se presta a relacionar e articular os diferentes significados desse termo a definio contida no Eutidemo de Plato: Filosofia o uso do saber em proveito do homem. Plato observa que de nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro a quem no soubesse utilizar o ouro, de nada serviria uma cincia que tornasse imortal a quem no soubesse utilizar a imortalidade, e assim por diante. necessria, portanto, uma cincia em que coincidam fazer e saber utilizar o que feito, e esta cincia a Filosofia. Segundo esse conceito, a Filosofia implica: l posse ou aquisio de um conhecimento que seja, ao mesmo tempo, o mais vlido e o mais amplo possvel; 2 uso desse conhecimento em benefcio do homem. Esses dois elementos recorrem frequentemente nas definies de Filosofia em pocas diversas e sob diferentes pontos de vista. So reconhecveis, por exemplo, na definio de Descartes, segundo a qual esta palavra significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria no se entende somente a prudncia nas coisas, mas um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode conhecer, tanto para a conduta de sua vida quanto para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes. Encontram-se igualmente na definio de Hobbes, segundo a qual a Filosofia , por um lado, o conhecimento causal e, por outro, a utilizao desse conhecimento em benefcio do homem, bem como na de Kant, que define o conceito csmico da Filosofia (o conceito que interessa necessariamente a todos os homens) como o de cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da razo humana. Essa finalidade essencial a felicidade universal; portanto, a Filosofia refere tudo sabedoria, mas atravs da cincia. No tem significao diferente a definio de Filosofia dada por Dewey, como crtica dos valores, no sentido de crtica das crenas, das instituies, dos costumes, das polticas, no que se refere seu alcance sobre os bens. Estas definies (aqui citadas apenas como exemplos) podem ser remetidas frmula de Plato, citada no incio, cuja vantagem nada estabelecer sobre a natureza e os limites do saber acessvel ao homem ou sobre os objetivos para os quais ele pode ser dirigido. Portanto pode-se entender esse saber tanto como revelao ou posse quanto como aquisio ou busca, podendo-se entender que seu uso deva orientar-se para a salvao ultraterrena ou terrena do homem, para a aquisio de bens espirituais ou materiais, ou para a realizao de retificaes ou mudanas no mundo. Portanto, essa frmula revela-se igualmente apta a exprimir as diferentes tarefas que a Filosofia foi assumindo ao longo de sua histria. Por exemplo, exprime igualmente bem tanto a tarefa das Filosofias positivas ou dogmticas quanto a das Filosofias negativas ou cpticas. Quando o cepticismo antigo se prope realizar a imperturbabilidade da alma pela suspenso do assentimento, no faz seno entender a Filosofia como uso de determinado conhecimento para conseguir uma vantagem. Analogamente, quando, na Filosofia Contempornea, Wittgenstein afirma que o propsito da Filosofia levar ao desaparecimento dos problemas filosficos, eliminar a prpria Filosofia ou se curar dela, no est recorrendo a conceito diferente de Filosofia: libertar d Filosofia a utilidade que o uso do saber (neste caso a retificao lingustica deste) pode proporcionar. Os dois elementos encontrados na definio de Filosofia considerada apta a constituir o quadro das principais articulaes dos significados desse termo constituem por si mesmos a primeira dessas articulaes. Em outras palavras, possvel distinguir os significados historicamente dados desse termo: 1 com relao natureza e validade do conhecimento ao qual a Filosofia se refere; 2 com relao natureza do alvo para o qual a Filosofia pretende dirigir o uso desse saber; 3 com relao natureza do procedimento que se considera prprio da filosofia.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. Pg. 442-457.

I. A Filosofia e o Saber: O uso do saber ao qual o homem tem acesso de algum modo , em primeiro lugar, um juzo sobre a origem ou a validade desse saber. E a propsito do juzo sobre a validade do saber surgem imediatamente duas alternativas fundamentais, que estabelecem a distino entre dois tipos diferentes e opostos de filosofia. A primeira alternativa estabelece a origem divina do saber: para o homem, ele uma revelao ou um dom. A segunda alternativa estabelece a origem humana do saber: ele uma conquista ou uma produo do homem. A primeira alternativa a mais antiga e a mais frequente no mundo, prevalecendo de h muito nas filosofias orientais. A segunda alternativa surgiu na Grcia e foi herdada pela civilizao ocidental. A) De acordo com a primeira alternativa, o saber uma revelao ou iluminao divina, com que se privilegiaram a um ou mais homens, transmitida por tradio num grupo tambm privilegiado de homens (casta, seita ou igreja). Portanto, no acessvel aos mortais comuns, a no ser atravs daqueles que so seus depositrios; tampouco possvel aos mortais, comuns ou no, aumentar seu patrimnio ou julgar de sua validade. Faz parte integrante dessa interpretao da origem do saber a crena de que seu uso em benefcio do homem neste caso a salvao tambm ditado ou prescrito pela revelao ou iluminao divina. Portanto, esta interpretao parece eliminar ou tornar suprfluo o trabalho filosfico, que versa precisamente sobre esse uso. Mas na prtica isso raro. A exigncia de aproximar a verdade revelada da compreenso humana comum, de adapt-la s circunstncias e de fazer que ela atenda aos problemas novos ou modificados que os homens se propem, de defend-la de negaes, desvios, incredulidades declaradas ou ocultas, faz que o trabalho filosfico encontre nesse conceito do saber um vasto campo para desenvolver-se e tarefas multiformes para enfrentar. Contudo, esse trabalho subalterno e ancilar: no nem pode ser decisivo quando se trata de interpretaes fundamentais e de instncias ltimas. Na revelao e na tradio, encontra limites intransponveis que vedam qualquer possibilidade de desenvolvimento em direes diferentes das j determinadas. No pode combater e destruir as crenas estabelecidas, opor-se frontalmente tradio, promover ou planejar transformaes radicais. Sua funo conservar as crenas estabelecidas, e no renovlas ou aperfeio-las, portanto, sua funo subordinada e instrumental, destituda de autonomia e da dignidade de fora diretiva. J se disse que quase todas as Filosofias orientais so dessa natureza, o que por vezes levou a duvidar de que pudessem ser chamadas de filosofias. Mas, na verdade mesmo o mundo ocidental muitas vezes oferece exemplos de Filosofia desse tipo, ainda que nenhuma delas apresente os caracteres ora expostos em todo o seu rigor. A partir do nome do mais importante desses exemplos, as formas que esse tipo de Filosofia assumiu no mundo ocidental podem ser chamadas de escolsticas, Uma escolstica, ao contrrio de uma filosofia de puro tipo oriental, pressupe uma Filosofia autnoma e vale-se dela para a defesa e a ilustrao de uma verdade religiosa para confirmar ou defender crenas cuja validade se julga estabelecida de antemo, independentemente de confirmaes ou defesas. Uma escolstica, como a prpria palavra diz, essencialmente um instrumento de educao: serve para aproximar o homem, na medida do possvel, de um saber considerado imutvel em suas linhas fundamentais, portanto no susceptvel de aperfeioamento ou renovao. Entre as tarefas alis, mltiplas, assim como so mltiplos os caminhos de acesso do homem verdade, bem como os obstculos encontrados nesse caminho assumidas por uma Filosofia escolstica, no est o eventual abandono das crenas de que ela intrprete. As seitas filosfico-religiosas do sc. II a.C. (p. ex., os essnios), as doutrinas de Flon de Alexandria (sc. I d.C.) e de muitos neoplatnicos, a Filosofia islmica e judaica, a Patrstica e a Escolstica, bem como, no mundo moderno, o ocasionalismo, o imaterialismo, a direita hegeliana e boa parte do espiritualismo contemporneo so escolsticos no sentido ora esclarecido: Filosofia que consistem em utilizar determinada doutrina (platonismo, aristotelismo, cartesianismo, empirismo, idealismo, etc.) para a defesa e a interpretao de crenas que no podem ser postas em dvida, corrigidas ou

negadas por esse trabalho. Certamente, essas diferentes escolsticas possuem graus diferentes de liberdade e esses graus s vezes variam, em cada uma delas, de uma poca para outra. Por exemplo, Santo Toms, apesar de conferir Filosofia humana certa autonomia, na medida em que lhe atribui a considerao e o estudo das coisas criadas como tais, ou seja, sua natureza e suas prprias causas, considera impossvel que ela possa contradizer as afirmaes da f crist, que deve ser tomada como norma do procedimento correto da razo. Ainda que as Filosofias desse tipo possam conseguir resultados importantes, que passam a fazer parte do patrimnio filosfico comum, seu campo rigidamente limitado pelo problema em torno do qual elas giram, de defesa de crenas tradicionais: suas possibilidades no se estendem correo e renovao de tais crenas. B) Para a segunda alternativa, o saber uma conquista ou uma produo do homem. O fundamento desta concepo que o homem um animal racional e, portanto, como diz Aristteles no incio da Metafsica, todos os homens tendem, por natureza, ao saber: tendem significa que no somente desejam o saber, mas tambm podem obt-lo. O saber, sob esse ponto de vista, no privilgio ou patrimnio reservado a poucos; qualquer um pode contribuir para sua aquisio e para seu enriquecimento, tendo, por isso, direito de julg-lo, aprov-lo ou rejeit-lo. Sob esse ponto de vista, a tarefa fundamental da Filosofia a busca e a organizao do saber. Quando Tucdides atribui a Pricles a frase Amamos o belo com moderao e filosofamos sem timidez, certamente est expressando a atitude e o esprito grego, do qual nasceu a Filosofia nesta segunda acepo do termo. Pricles no fazia aluso a uma disciplina especfica, mas busca do saber conduzida sem compromissos preconcebidos ou com um nico compromisso de experimentar e pr prova toda crena possvel. Neste sentido, a Filosofia uma criao original do esprito grego e uma condio permanente da cultura ocidental. um compromisso no sentido de que qualquer investigao, em qualquer campo, deve obedecer somente s limitaes ou s normas que ela mesma reconhea como vlidas em funo de suas possibilidades ou de sua eficcia em descobrir ou confirmar. Neste sentido, Filosofia ope-se a tradio, preconceito, mito e, em geral, crena infundada que os gregos chamavam de opinio. na diferena entre opinio e cincia, entre amor opinio e amor sabedoria, que Plato mais insiste ao esclarecer o conceito de Filosofia. A Filosofia como investigao contraposta por Plato, por um lado, ignorncia e, por outro, sabedoria. A ignorncia iluso de sabedoria e destri o incentivo investigao. Por outro lado, a sabedoria, que a posse da cincia, torna intil a investigao: os Deuses no filosofam. A investigao o que define o status de Filosofia. J Herclito dissera: necessrio que os homens filsofos sejam bons investigadores de muitas coisas. Enquanto investigao, a Filosofia conquista, como dizia Plato, ou esforo, como diziam os esticos, ou atividade", como diziam os epicuristas. Mas se a Filosofia o compromisso de fazer do saber investigao, condiciona o saber efetivo, que conhecimento ou cincia. No juzo que a prpria filosofia emite sobre ele, esse condicionamento pode assumir trs formas que definem trs concepes fundamentais da Filosofia, a metafsica, a positivista e a crtica. 1. Para a primeira delas, a Filosofia o nico saber possvel, e as outras cincias, enquanto tais, coincidem com ela, so partes dela ou preparam para ela. 2. Para a segunda delas, o conhecimento cabe s cincias particulares, e Filosofia cabe coordenar e unificar seus resultados. 3. Para a terceira delas, Filosofia juzo sobre o saber, ou seja, avaliao de suas possibilidades e de seus limites, em vista de seu uso pelo homem. 1. A primeira concepo da Filosofia a metafsica, que dominou na Antiguidade e na Idade Mdia, distinguindo ainda hoje muitas correntes filosficas. Sua caracterstica principal a negao de qualquer possibilidade de investigao autnoma fora da Filosofia. Um conhecimento ou filosfico ou no conhecimento. Admite-se muitas vezes que, fora da Filosofia, existe um saber imperfeito, provisrio e preparatrio, mas nega-se que tal saber possua validade cognoscitiva prpria. Assim, Plato, por um lado, chama a geometria e as outras cincias de Filosofia, referindo-se em especial sua funo educativa, e por outro lado considera tais cincias (aritmtica e geometria, astronomia e msica) simplesmente propeduticas

para a Filosofia propriamente dita, ou seja, para a dialtica, que teria, entre outras, a tarefa de descobrir a comunho e o parentesco entre as cincias e de demonstrar as razes pelas quais esto interligadas. Aristteles define a Filosofia como cincia da verdade, no sentido de que ela compreende todas as cincias tericas, ou seja, a Filosofia primeira, a matemtica e a fsica, e exclui somente a atividade prtica: mas tambm esta deve recorrer Filosofia para esclarecer sua natureza e seus fundamentos. Tanto Plato quanto Aristteles admitem como cincia primeira uma disciplina determinada, que para Plato a dialtica e para Aristteles a Filosofia primeira ou teologia, mas para eles essa disciplina determinada tambm a mais geral. Com efeito, conforme j se viu, a dialtica permitia compreender a ligao e a natureza comum das cincias, e a Filosofia primeira, como cincia do ser enquanto ser, tem por objetivo especfico a essncia necessria ou substncia que a cada cincia cabe indagar em seu campo particular. Outras vezes, ao contrrio, a Filosofia resolve-se nas disciplinas particulares, sem privilgio de nenhuma delas. Era o que faziam os epicuristas, que a dividiam em cannica, fsica e tica, e os esticos, que a dividiam em lgica, fsica e tica, considerando que essas trs partes eram interligadas como os membros de um animal. Esta concepo, que identifica o saber integral com a Filosofia e se recusa a reconhecer que haja ou possa haver um saber autntico fora dela sobreviveu constituio das cincias particulares como disciplinas autnomas e conservou-se substancialmente inalterada em certas correntes filosficas at nossos dias. A definio que Fichte deu da Filosofia como uma cincia da cincia em geral no deixa qualquer autonomia s cincias particulares, uma vez que, segundo essa definio, a doutrina da cincia deve dar sua forma no s a si mesma, mas tambm a todas as outras cincias possveis, e constituir assim o sistema acabado e nico do esprito humano. Essa pretenso manteve-se inalterada em todas as definies que o idealismo romntico deu da filosofia. No outro o significado das observaes de Schelling, para quem a tarefa da Filosofia aclarar a concordncia (que finalmente identidade) entre objetivo e subjetivo, ou seja, entre natureza e esprito, cumprindo, assim, a tendncia necessria de todas as cincias naturais. Hegel afirmaria explicitamente que as cincias particulares se ocupam dos objetos finitos e do mundo dos fenmenos; e que uma coisa so o processo de origem e os trabalhos preparatrios de uma cincia e outra coisa a prpria cincia, na qual eles desaparecem para serem substitudos pela necessidade do conceito. Isso significa que s a Filosofia, cincia, porque s ela demonstra a necessidade do conceito, utilizando e manipulando a seu modo (como Hegel realmente fez) o material preparado pelas chamadas cincias empricas. Portanto, Hegel reservava para a Filosofia o privilgio de ser a considerao pensante dos objetos. O conhecimento preliminar ou preparatrio assenta em representaes; tem-se conhecimento propriamente dito quando, com a Filosofia, o esprito pensante atravs das representaes e trabalhando sobre elas progride para o conhecimento pensante e o conceito. Est claro que, expresso desta maneira, o conceito de Filosofia como totalidade do saber uma manifestao de arrogncia filosfica, inexistente nesse mesmo conceito no perodo clssico. Naquela poca, com efeito, esse conceito agia como compromisso especfico das disciplinas cientficas, que graas a ele ingressavam na esfera da investigao desinteressada, recebendo dele incentivo e sustentao em sua constituio conceitual. Mas na concepo do idealismo romntico, as cincias especficas eram rebaixadas funo de trabalho braal destitudo de validade intrnseca. A essa mesma funo a cincia reduzida tanto pelo idealismo quanto pelo espiritualismo. A definio de Filosofia como teoria geral do esprito leva Gentile a consider-la como a conscincia que o Eu absoluto tem de si mesmo: dessa conscincia, os conhecimentos empricos, baseados na distino entre objeto e sujeito e entre os prprios objetos, so uma falsa abstrao. Outrossim, apesar da formulao menos berrante, a definio dada por Croce de Filosofia como metodologia da historiografia implica a mesma arrogncia filosfica. Para Croce, o conhecimento histrico o nico possvel, visto que a histria a nica realidade: portanto, a reduo da Filosofia a metodologia desse conhecimento equivale a negar que o saber cientfico seja conhecimento; de fato, para CROCE, ele no um

saber, mas um conjunto de expedientes prticos. Por outro lado, o espiritualismo contemporneo segue, em sua maior parte, esse mesmo caminho. Para Bergson, a intuio o rgo da Filosofia por ser a intuio a viso direta do esprito por parte do esprito, ou seja, o instrumento para atingir, imediata e infalivelmente, a durao real que a realidade absoluta. Seu reconhecimento da cincia como conhecimento adequado ao mundo material ou das coisas puramente fictcio: para Bergson, nem a matria nem as coisas tm realidade como tais, porque no so seno conscincia, e a conscincia s pode ser autenticamente conhecida pela prpria conscincia: Ao sondar sua prpria profundidade, a conscincia no estaria penetrando tambm no ntimo da matria, da vida, da realidade em geral? Isso s poderia ser contestado se a conscincia se acrescentasse matria como um acidente, mas ns acreditamos ter demonstrado que essa hiptese absurda ou falsa, conforme o lado pelo qual considerada, contraditria em si mesma e desmentida pelos fatos . O conceito de Filosofia como conhecimento privilegiado (seja qual for o aspecto em que assente o privilgio) nada mais que uma das tantas expresses do antigo conceito de Filosofia como saber nico e absoluto. As tendncias do pensamento moderno que costumam ser chamadas de metafsicas caracterizam-se precisamente por esse conceito de filosofia. Husserl expe assim o ideal cartesiano da Filosofia que ele declara adotar: Lembremos a ideia diretiva das Meditaes de Descartes. Ela visa a uma reforma total da Filosofia, para torn-la uma cincia de fundamentos absolutos. Isto implica, para Descartes, uma reforma paralela de todas as cincias, visto serem estas membros de uma cincia universal que outra no seno a prpria Filosofia s na unidade sistemtica desta que elas realmente podem tornar-se cincias. Em sua ltima obra, Husserl estabelecia como primeira condio da Filosofia uma epoch de qualquer pressuposto das cincias objetivas, de qualquer tomada de posio crtica em torno da verdade ou da falsidade da cincia, uma epoch at da ideia diretiva da cincia, da ideia do conhecimento objetivo do mundo". No obstante o amplo reconhecimento da validade do mtodo cientfico, as consideraes de Jaspers sobre a natureza da Filosofia redundam na mesma negao da cincia, uma vez que negam autonomia estrutural e validade s cincias especficas. Uma desvalorizao ainda mais radical das cincias especficas realizada por Heidegger, para quem os pressupostos da cincia moderna so o esquecimento do ser, a reduo do homem a sujeito e do mundo a representao. 2. A segunda concepo de Filosofia como juzo sobre o saber a que tende a resolv-la nas cincias especficas, atribuindo-lhe s vezes a funo de unificar as cincias ou de reunir seus resultados numa viso de mundo. A origem desta concepo pode ser vista em Bacon, que concebeu a Filosofia como uma cincia que, em primeiro lugar, dividiria e classificaria as cincias particulares e depois conferiria a tais cincias a posse de seus mtodos, do material de que elas disporiam e das tcnicas para a utilizao desse material em proveito do homem. Esboando o plano de uma enciclopdia das cincias em bases experimentais, Bacon atribua Filosofia primeira, por ele considerada como cincia universal e me das outras cincias, a tarefa de reunir os axiomas que no so prprios das cincias particulares, mas comuns a vrias cincias . Hobbes, por sua vez, identificava a Filosofia com o conhecimento cientfico: A Filosofia o conhecimento adquirido atravs do raciocnio correto, dos efeitos ou fenmenos, a partir de suas causas ou origens; ou, reciprocamente, o conhecimento adquirido sobre as origens possveis a partir dos efeitos conhecidos. Deste conceito de Filosofia coincidente com o conhecimento cientfico, e no esforo de esclarec-la e estend-la, proveio o sentido do termo em ingls, para o qual Hegel j chamava a ateno: segundo ele, esse termo no se aplicava somente cincia da natureza, mas ainda a certos instrumentos, como termmetros, barmetros, etc., alm dos princpios gerais da poltica; este ltimo uso conservou-se nos pases anglo-saxnicos. Para o prprio Descartes, a Filosofia compreendia tudo aquilo que o esprito humano pode saber, e assim coincidia em grande medida com as pesquisas cientficas, que, alis, para Descartes deveriam ser remetidas a certos princpios fundamentais. Todo o Iluminismo participou do conceito de filosofia como conhecimento cientfico.

Filsofo, amante da sabedoria, da verdade, dizia Voltaire. E Wolff mesmo admitia, ao lado das cincias racionais em que dividia a Filosofia, cincias empricas correspondentes, dotadas de um mtodo autnomo, que o experimental. Por exemplo, ao lado da cosmologia geral ou cientfica, Wolff admite uma cosmologia experimental que haure das observaes a teoria que estabelecida ou que deve ser estabelecida na cosmologia cientfica, e reconhece que possvel, embora difcil, que toda a teoria da cosmologia geral derive dessas observaes. Dentro desse significado, o positivismo deu destaque funo da filosofia de reunir e coordenar os resultados das cincias especficas com vistas a criar um conhecimento unificado e generalssimo. Esta a tarefa atribuda Filosofia por Comte e Spencer. Comte acha que, ao lado das cincias particulares, deve haver um estudo das generalidades cientficas, que, para ele, corresponde Filosofia primeira de Bacon. Esse estudo deveria determinar exatamente o esprito de cada cincia, descobrir as relaes e a concatenao entre as cincias, resumir talvez todos os princpios dessas cincias no menor nmero possvel de princpios comuns, sempre em conformidade com as mximas fundamentais do mtodo positivo. O conceito de Filosofia como cincia generalizadora e unificadora dos resultados das outras cincias foi e continua sendo corrente na filosofia moderna e contempornea. Foi aceito no s por correntes positivistas, mas tambm por doutrinas espiritualistas; estas ltimas acrescentaram-lhe em certos casos uma determinao ou condio limitadora: a generalizao e a unificao devem corresponder a uma imagem do mundo que satisfaa s necessidades do corao. Essa precisamente a definio de Filosofia dada por Wundt, que reconheceu como funo sua a sntese dos conhecimentos especficos em uma intuio do mundo e da vida que satisfaa as exigncias do intelecto e as necessidades do corao. Desse ponto de vista, a Filosofia a cincia universal que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos pelas cincias particulares: conceito muito frequente na literatura filosfica das ltimas dcadas do sc. XIX e das primeiras do sc. XX, porquanto permite que a Filosofia aproveite amplamente os resultados obtidos pela investigao positiva tanto no campo das cincias naturais quanto no das cincias do esprito. Por vezes, tende-se a acentuar, nesse sentido, o carter unitrio e totalitrio desta cincia universal; nesse caso, assim como na definio de Wundt, ela considerada intuio ou viso do mundo. Tal conceito uma determinao ulterior do conceito de Filosofia como cincia universal, unificadora e generalizadora. Mach diz: O filsofo tenta orientar-se no conjunto de fatos de um modo universal, o mais completo possvel... Somente a fuso das cincias especiais mostrar a concepo do mundo para a qual tendem todas as especializaes. Dilthey demonstrou bem esta conexo entre Filosofia e cincias especiais quando escreveu: A histria da Filosofia transmite ao trabalho filosfico sistemtico os trs problemas da fundamentao, justificao e conexo das cincias especficas, juntamente com a tarefa de enfrentar a necessidade inexaurvel de reflexo ltima sobre o ser, o fundamento, o valor, a finalidade e suas interconexes na intuio do mundo, sejam quais forem a forma e a direo em que tal tarefa realizada . Para Simmel, a relao entre fundamentao/unificao das cincias e intuio do mundo (em que consiste propriamente a metafsica) configura-se como a distino entre os dois limites que definem o campo da investigao filosfica. Um deles compreende as condies, os conceitos fundamentais, os pressupostos da pesquisa especfica, que no podem ser satisfeitos nesta porque, de certo modo, j constituem a sua base; no outro, essa pesquisa especfica levada a cabo em conexo e em relao com questes e conceitos que no tm lugar na experincia e no saber objetivo imediato. Aquela a teoria do conhecimento, esta a metafsica do campo especfico em questo. Ora, a primeira destas tarefas aquela que a filosofia crtica havia atribudo Filosofia (v. adiante); a segunda delas a que havia sido atribuda Filosofia pela corrente positivista que remonta a Bacon. A ltima manifestao deste conceito de Filosofia no pensamento contemporneo a noo de cincia unificada, prpria do neo-empirismo, qual dedicada a Enciclopdia internacional da cincia unificada. Contudo, nesta obra o prprio conceito de unificao dbio, sendo defendido de maneiras diversas

pelos diferentes adeptos. Neurath entende-a como a combinao dos resultados das vrias cincias e a axiomatizao deles num sistema nico; Dewey, como exigncia de estender a posio e a funo da cincia vida humana; Russell, como unidade de mtodo; Carnap, como unidade formal ou lingustica; Morris, como doutrina geral dos signos. Apesar de tudo, o conceito de filosofia como unificao e generalizao do saber cientfico continua sendo proposto no mundo contemporneo; defendido, por exemplo, por Whitehead. 3. A terceira concepo de Filosofia como juzo do saber pode ser chamada de crtica e consiste em reduzir a Filosofia, sob esse ponto de vista, a doutrina do conhecimento ou a metodologia. Segundo esta concepo, a filosofia no aumenta a quantidade do saber, portanto, no pode ser chamada propriamente de conhecimento. Sua tarefa verificar a validade do saber, determinando seus limites e condies, suas possibilidades efetivas. O iniciador desse conceito de Filosofia foi Locke. Todo o Ensaio nasceu como ele adverte na Epstola ao Leitor, que o precede da necessidade de examinar a capacidade da mente humana e ver que objetos esto ao seu alcance e quais os que esto acima de sua compreenso. Mais exatamente ainda, a Filosofia tende a descobrir quais so as possibilidades da inteligncia, qual a magnitude dessas possibilidades, a que tipo de coisas elas se ajustam e onde nos falta seu socorro. Os limites das capacidades humanas so resumidos claramente por Locke no terceiro captulo do IV livro do Ensaio. Mas no ltimo captulo da obra, dedicado diviso das cincias, que esses limites ficam mais claros. Distinguem-se trs cincias principais: a Filosofia natural ou fsica, cuja tarefa o conhecimento das coisas como elas so em seu ser prprio, sua constituio, suas propriedades e operaes; a Filosofia prtica ou tica, que a arte de bem dirigir nossos poderes e nossos atos para a consecuo das coisas boas e teis; e a doutrina dos sinais, semitica ou lgica, cuja tarefa considerar a natureza dos signos utilizados pelo esprito para o entendimento das coisas ou para transmitir a outrem seu conhecimento. Nesta diviso das cincias falta a Filosofia: isto quer dizer que, para Locke, a Filosofia no uma cincia no mesmo sentido da fsica, da tica ou da lgica, ou seja, conhecimento de objetos, mas juzo sobre a cincia, crtica. Esse ponto de vista constitui um dos files principais da filosofia moderna e contempornea. Hume identificava a tarefa da Filosofia acadmica ou ctica, por ele professada, com a limitao de nossas investigaes s matrias que mais se adaptam limitada capacidade da inteligncia humana. Em Kant, a limitao do conhecimento considerada fundamento da validade do prprio conhecimento, segundo conceito j utilizado por Locke. Com efeito, para Kant, tanto as condies a priori do conhecimento (intuies puras, categorias) quanto suas condies a posteriori (dado emprico ou intuio) determinam e limitam as possibilidades cognoscitivas no sentido de que no s excluem certos campos de indagao, mas tambm fundamentam a validade ou a efetividade das prprias possibilidades. Kant expressava o campo da Filosofia com as seguintes perguntas: 1 o que posso saber?; 2a que devo fazer?; 3a o que posso esperar?; 4a o que o homem? E acrescenta: A metafsica responde primeira questo; a moral, segunda; a religio, terceira; a antropologia, quarta. Mas, no fundo, poder-se-ia reduzir tudo antropologia, uma vez que as trs primeiras questes remetem ltima. Consequentemente, o filsofo deve poder determinar: 1 a fonte do saber humano; 2 o campo de aplicao possvel e til do saber; 3 os limites da razo. A objeo de Hegel a esse ponto de vista querer conhecer antes de conhecer to absurdo quanto o prudente propsito de certo aluno, que queria aprender a nadar antes de entrar na gua pura boutade, uma vez que a Filosofia como crtica supe que j se saiba nadar, que j exista um saber constitudo (o da cincia), a partir do qual se podem investigar as possibilidades de conhecer e determinar seus limites. Na doutrina kantiana, o neocriticismo contemporneo modificou o tpico referente religio e, mantendo inalterado o conceito de Filosofia como crtica do saber, reconheceu trs disciplinas filosficas, quais sejam, lgica, tica e esttica; entendeu, por lgica, na maioria das vezes, a teoria do conhecimento. Essa doutrina foi defendida pela chamada escola de Marburgo (Cohen, Natorp, Cassirer) e tambm pelo criticismo francs (Renouvier, Brunschvicg). A posio de destaque de que a gnosiologia ou teoria do conhecimento tem gozado na filosofia

contempornea (e no s entre as correntes neocriticistas) consequncia do conceito de filosofia como crtica do conhecimento. A gnosiologia ou teoria do conhecimento, todavia, caracterizada por pressupostos e problemas particulares; portanto, o conceito de Filosofia como crtica do saber no implica a identificao da Filosofia com a doutrina do conhecimento ou gnosiologia. De fato, mesmo depois da crise e do abandono da gnosiologia oitocentista, esse conceito continua na forma da anlise dos procedimentos efetivos do conhecimento cientfico e de determinao de seus limites e de sua validade. Esta anlise tema caracterstico da metodologia. Portanto, a metodologia pode ser considerada a ltima encarnao da Filosofia como crtica do saber. Como parte da metodologia, ou como restrio de seu objetivo, pode-se entender a definio de Filosofia como anlise da linguagem, proposta pela primeira vez por Wittgenstein, em Tractatus logico-philosophicus (1922). Atribuindo a totalidade das proposies verdadeiras cincia natural, Wittgenstein nega que a Filosofia seja uma cincia natural: esta palavra, diz ele, deve significar alguma coisa que est acima ou abaixo das cincias da natureza, no ao lado delas. Torna-se ento tarefa da Filosofia o aclaramento lgico da linguagem. A Filosofia no uma doutrina, mas uma atividade. Uma obra filosfica consiste essencialmente em elucidaes. Os frutos da Filosofia no so proposies filosficas, mas o aclaramento das proposies. A Filosofia deve aclarar e delimitar com preciso as ideias que, de outro modo, seriam turvas e confusas. II. A Filosofia e o Uso do Saber:

O segundo ponto de vista sob o qual se podem buscar constantes nos significados historicamente atribudos Filosofia, para em seguida realizar divises ou articulaes de tais significados, o que ficou expresso na 2 parte da definio usada como ponto de partida deste artigo, qual seja, a Filosofia como uso do saber pelo ser humano. Ao longo da histria tm sido dadas duas interpretaes fundamentais desse conceito de Filosofia: a) Filosofia contemplativa e constitui uma forma de vida que fim em si mesma; b) a Filosofia ativa e constitui o instrumento de modificao ou de correo do mundo natural ou humano. Segundo a primeira interpretao, a Filosofia exaure-se no indivduo que filosofa; para a segunda interpretao, a Filosofia transcende o indivduo e concerne s relaes com a natureza e com os homens, portanto vida humana social. Para usar um termo de clara significao histrica, pode-se chamar de iluminista esta segunda interpretao da filosofia. a) A conceito de Filosofia como contemplao tpico, em primeiro lugar, das Filosofia de tipo oriental, que estabelecem como objetivo da Filosofia a salvao do homem. Com efeito, a salvao a libertao de qualquer relao com o mundo, portanto a realizao de um estado em que qualquer atividade impossvel ou sem sentido. No Ocidente, o conceito de Filosofia como contemplao no foi a primeira forma assumida pelo trabalho filosfico (que foi, ao contrrio, o da sabedoria, da Filosofia ativa e militante), mas foi a primeira caracterizao explcita desse trabalho. Seu fundamento a natureza desinteressada da investigao filosfica. Quando em Herdoto o rei Creso diz a Slon: Ouvi falar das viagens que, filosofando, tens empreendido a fim de ver muitos pases, obviamente est aludindo ao carter desinteressado dessas viagens, que no foram realizadas com objetivos lucrativos ou polticos, mas visando apenas ao conhecimento. O prprio Plato contrape o esprito cientfico dos gregos ao amor e ao lucro, tpico dos egpcios e dos fencios. E que a busca do saber no pode ser subordinada ou submetida a finalidades alheias a ela fato que resulta da prpria noo dessa busca, a maneira como ela se foi configurando na Grcia antiga. Mas j na narrao atribuda a Pitgoras, que provm de um texto de Herclides Pntico com que se pretende justificar o nome de Filosofia, h algo mais que a simples exigncia de desinteresse na investigao. Segundo essa tradio, transmitida por Ccero em Tusculanae, Pitgoras comparava a vida com as grandes festas de Olmpia, aonde alguns se dirigem a negcio, outros para participar das competies, outros para divertir-se e, finalmente, alguns somente para ver o que acontece: estes ltimos so os filsofos. Aqui se evidencia a distino entre o

filsofo, interessado apenas em ver, e o comum dos homens, dedicado a suas ocupaes. Portanto, a superioridade da contemplao sobre a ao est implcita nessa narrao, que, provavelmente, tinha o objetivo de enobrecer, pela aluso a Pitgoras, o conceito de Filosofia que se ia formando na escola de Aristteles. O carter contemplativo da Filosofia (que nada tem a ver com o carter desinteressado da investigao em geral), como uma das possveis respostas ao problema do uso do saber pelo ser humano, foi afirmado e justificado pela primeira vez por Aristteles. Esse carter funda-se na natureza necessria do objeto da Filosofia, aquilo que no pode ser seno o que . Sob este ponto de vista, a Filosofia saber e no sabedoria, j que a sabedoria consiste em bem deliberar, porm nada h que deliberar a respeito de coisas que no podem ser de outra maneira. Com base nisso, Aristteles estabelece uma oposio entre sabedoria e sapincia. Homens como Anaxgoras e Tales so sapientes, mas no sbios: no indagam acerca do bem humano, no conhecem o que til a eles mesmos, mas apenas coisas excepcionais, maravilhosas, raras e divinas. Ningum, diz Aristteles, delibera sobre aquilo que no pode ser de outra maneira ou sobre coisas que no tm um fim ou cujo fim no um bem realizvel. Mas, desse ponto de vista, qual o uso possvel do saber? Somente um: a realizao de uma vida contemplativa, dedicada ao conhecimento do necessrio. Portanto, para Aristteles, a atividade contemplativa a mais alta e beatfica das atividades: faz do homem algo superior ao prprio homem porque se conforma ao que de divino existe nele. Assim, a doutrina de Aristteles fixou os seguintes pontos no que se refere ao uso do saber pelo ser humano: 1 a Filosofia, tendo como objeto o necessrio, no propicia ao homem nada a fazer; portanto, contemplao; 2 a contemplao uma forma de vida individual privilegiada, pois a bem-aventurana. As duas teses so tpicas desta concepo da Filosofia, que aparece com frequncia na histria do pensamento ocidental e domina em toda a Filosofia grega ps-aristotlica, que cultiva o ideal do sapiente, ou seja, daquele em quem se realiza a vida contemplativa. Epicuristas, esticos, cticos e neoplatnicos concordam em julgar que s o sapiente pode ser feliz, porque s ele, como contemplador puro, auto-suficiente. A finalidade que esses filsofos atribuem Filosofia individual e pessoal: a realizao de uma forma de vida que fecha o sapiente em si mesmo e na sua contemplao solitria. Tambm desse ponto de vista obviamente a Filosofia um esforo de transformao ou de retificao da vida humana; portanto, no se deve tomar ao p da letra a afirmao de Aristteles de que ela no d o que fazer. Essa afirmao significa apenas que ela no modifica a estrutura do mundo, do conhecimento concernente ao mundo e das formas de vida social, mas pode modificar a vida do indivduo, tornando-o sapiente e bem-aventurado. A partir dessas caractersticas, fcil conhecer a atitude contemplativa em filosofia. Quando Spinoza diz: O homem forte considera principalmente que todas as coisas procedem da necessidade da natureza divina e que, portanto, tudo o que ele julga molesto e ruim e tudo aquilo que aparenta ser mpio, horrvel, injusto e torpe nasce do fato de ele conceber as coisas de maneira obscura, parcial e confusa, est expressando o conceito contemplativo da Filosofia em sua forma clssica. E quando Hegel afirma que a Filosofia, assim como a coruja de Minerva que comea a voar ao cair da noite, sempre chega quando tudo j est feito, portanto demasiado tarde para dizer como deve ser o mundo, est expressando o mesmo conceito. Com efeito, para Hegel, assim como para Aristteles e Spinoza, o objetivo da Filosofia o necessrio; sua tarefa precisamente mostrar a necessidade do que existe, ou seja, a racionalidade do real. Sob esse ponto de vista, a Filosofia a justificao racional da realidade, entendendo-se por realidade no s a da natureza, mas tambm a das instituies histrico-sociais, a do mundo humano. Sob esse prisma, no era muito diferente o conceito que Schopenhauer tinha de Filosofia: Espelhar em conceitos, de modo abstrato, universal e lmpido toda a essncia do mundo e assim, qual imagem reflexa, deposit-la nos conceitos da razo, permanentes e sempre assentados: isso Filosofia, no outra coisa. Na Filosofia Contempornea, o conceito de Filosofia como contemplao permanece na fenomenologia e no espiritualismo. A fenomenologia o esforo de realizar, por meio da epoch, o ponto de vista do espectador

desinteressado, do sujeito que no esteja submetido s mesmas condies limitativas que toma em considerao. Husserl diz: O eu da meditao fenomenolgica pode tornar-se o espectador imparcial de si mesmo, no s nos casos particulares, mas em geral; esse si mesmo compreende qualquer objetividade que exista para ele, tal qual existe para ele. E na ltima obra Husserl v a filosofia como movimento histrico da revelao da razo universal, inata como tal na humanidade, atribuindo-lhe a tarefa de levar a razo autocompreenso, a uma razo que se compreenda concretamente a si mesma, que compreenda que um mundo, um mundo que , em sua prpria verdade, universal. Por outro lado Bergson, ao distinguir a Filosofia como intuio ou conscincia da durao temporal (do devir da conscincia) da cincia como conhecimento dos fatos, v a cincia como auxiliar da ao e a Filosofia como atividade contemplativa. A norma da cincia, diz ele, a que foi proposta por Bacon: obedecer para comandar. O filsofo no obedece nem comanda: procura simpatizar. A idolatria do sapiente, como condio humana privilegiada ou perfeita, e da Filosofia, como forma final e conclusiva do ser, so dois traos caractersticos para se conhecer a concepo da Filosofia como contemplao. A esta concepo pertencem as formas do ceticismo antigo e moderno. Quando Sexto Emprico aponta como finalidade da Filosofia ctica a imperturbabilidade que ela permite realizar, ou quando Hume reduz o motivo de seu filosofar que ele julga incapaz de agir sobre as crenas mais arraigadas no homem ao prazer que dele extrai, ambos esto atribuindo Filosofia uma funo contemplativa que se exaure no mbito da vida individual. E nesse mesmo mbito exaure-se a funo da Filosofia como terapia da Filosofia, isto , como libertao das dvidas filosficas, de que falam Wittgenstein e alguns filsofos ingleses, seus seguidores. De fato, no parece que esses filsofos atribuam terapia filosfica outra funo a no ser a de libertar o indivduo de suas dvidas filosficas permitindo que ele se sinta melhor, do mesmo modo que Hume se sentia melhor com suas dvidas cticas. b) O conceito de Filosofia como atividade diretiva ou transformadora j est presente na lenda dos Sete Sbios, que foi citada pela primeira vez por Plato. Os Sete Sbios foram moralistas e polticos, e seus ditados referemse conduta de vida e s relaes com os homens. Mas o primeiro grande exemplo de Filosofia explicitamente concebida com a finalidade de transformar o mundo humano a de Plato, destinada a modificar a forma da vida social e a base-la na justia. Para ela, a educao do filsofo no culmina na viso do bem, mas no retorno caverna: porquanto o filsofo deve colocar disposio da comunidade os resultados de sua especulao e utiliz-los para a direo e a orientao da mesma. Cada um de vs, diz Plato, deve descer para a habitao comum e acostumar-se a contemplar os objetos nas trevas: porque, acostumando-se a elas, ver bem melhor que aqueles que sempre estiveram l e reconhecer os caracteres e o objeto de cada imagem, porque viu os verdadeiros exemplares da beleza, da justia e do bem. Assim, ns e vs constituiremos e governaremos a cidade despertos, e no sonhando, como acontece agora na maior parte das cidades por culpa daqueles que guerreiam por causa de sombras e disputam o poder como se fosse um bem . A Filosofia platnica totalmente dominada por esse compromisso educativo e poltico: para Plato, a tarefa da Filosofia no dar a certo nmero de homens a bem-aventurana da contemplao, mas dar a todos a possibilidade de viver segundo a justia. Esta concepo ativa da Filosofia permaneceu inoperante por muito tempo. Foi s no Renascimento que os humanistas a retomaram, entendendo Filosofia como sabedoria. Em De nobilitate legum et medicinae, Coluccio Salutati (1331-1406) dizia: Muito me admira afirmares que a sabedoria consiste na contemplao, cuja serva seria a prudncia, havendo entre elas a mesma relao que h entre o administrador e o senhor, e dizeres que a sapincia a maior das virtudes, pertencente melhor parte da alma, que do intelecto, e que a felicidade consiste em agir conforme a sapincia. E acrescentas que, sendo a metafsica a nica cincia livre, o filsofo quer que a especulao preceda em tudo a ao... Mas a verdadeira sapincia no consiste, como crs, na especulao pura. Se tirares a prudncia, no achars nem sapiente nem sapincia... Chamarias porventura de sapiente a quem houvesse conhecido coisas celestes e divinas, sem que

houvesse provido a si mesmo, sem que houvesse sido til aos amigos, famlia, aos parentes e ptria? No mesmo esprito, Leonardo Bruni, em Isagogicon moralis disciplinae (1424), afirmava a superioridade da Filosofia moral sobre a Filosofia terica. Posteriormente, a consolidao desta concepo ativa da Filosofia caracteriza o incio da Idade Moderna. Os humanistas acreditavam que s a Filosofia moral era ativa; para Bacon tambm ativa a Filosofia que tem por objeto a natureza, porque se destina a dominar a natureza. E Bacon no hesitou em chamar de pastoral a Filosofia de Telsio, que muito apreciava e em parte seguia, por parecer-lhe que ela contemplava o mundo placidamente e quase por cio. Hobbes insistia na mesma funo da Filosofia. Descartes, por sua vez, julgava-a apta a obter sabedoria e cincia de tudo aquilo que til e vantajoso para o homem. A mesma finalidade diretiva e corretiva foi atribuda Filosofia por Locke e pelos iluministas. Com Locke, a Filosofia torna-se crtica do conhecimento e esforo de libertao do homem de ignorncias e preconceitos. A mesma concepo se mantm no Iluminismo do sc. XVIII, que v a Filosofia como esforo da razo para assenhorear-se do mundo humano, libert-lo dos erros e faz-lo progredir. D'Alembert descrevia assim a ao que a Filosofia exercia em seu tempo: Dos princpios das cincias profanas aos fundamentos da revelao, da metafsica s questes de gosto, da msica moral, das disputas escolsticas dos telogos, aos objetos de comrcio do direito dos prncipes ao direito dos povos, da lei natural s leis arbitrrias das naes, numa palavra, das questes que mais nos preocupam s que menos nos interessam, tudo foi discutido e analisado, ou pelo menos cogitado. Nova luz sobre alguns objetos, nova obscuridade sobre outros foram os frutos ou o resultado dessa efervescncia geral dos espritos, assim como o efeito do fluxo e do refluxo do oceano levar para a margem alguns objetos e dela afastar outros. O conceito iluminista de Filosofia era compartilhado por Kant, para quem a Filosofia, determinando as possibilidades efetivas do homem em todos os campos, deve iluminar e dirigir o gnero humano em seu obrigatrio progresso rumo felicidade universal. Ao insistir no carter necessrio, porque racional, do ser, o Romantismo constituiu, em seu conjunto, um retorno concepo contemplativa da Filosofia. O prprio positivismo, que pretendia explicitamente remeterse doutrina de Bacon, do saber como possibilidade de domnio da natureza, nem sempre se mantm fiel ao reconhecimento do carter ativo da Filosofia. Se para o positivismo de cunho social (Simon, Proudhon, Comte, Stuart Mill) a Filosofia principalmente um meio de transformao da sociedade humana, para o positivismo evolucionista a Filosofia tem mais carter contemplativo do que ativo. A defesa do mistrio, que Spencer coloca entre as tarefas da Filosofia, ou seja, o reconhecimento da insolubilidade dos chamados problemas ltimos, pe a Filosofia no mesmo plano contemplativo da religio. A discusso sobre a solubilidade ou insolubilidade dos chamados enigmas do mundo incide inteiramente no plano da Filosofia contemplativa. O positivismo de Ardig, o monismo materialista (Haeckel) e o evolucionismo espiritualista (Wundt, Morgan, etc.) so igualmente contemplativos. Na realidade, o clima romntico est presente tanto no positivismo quanto no idealismo e orienta tanto quele como a este para o conceito de Filosofia como contemplao de uma realidade necessria. Contra tal conceito insurge-se o novo materialismo de Marx, que, ao mesmo tempo, ope-se ao materialismo terico de Feuerbach. Os filsofos, dizia ele, at agora s fizeram interpretar o mundo de diversas maneiras: trata-se agora de transform-lo (Tese sobre Feuerbach). Mas por mais que Marx insista no esforo de transformao que deve caracterizar a Filosofia como tal, o prprio fundamento da Filosofia como contemplao permanece firme em sua doutrina. Esse fundamento , com efeito, a necessidade do real; para Marx, a transformao da sociedade, ou seja, a passagem da sociedade capitalista para a sociedade sem classes, acontecer com a mesma fatalidade que caracteriza os fenmenos da natureza. Desse ponto de vista, a tarefa da Filosofia apresenta-se como a de uma proftica Cassandra, no de promover e orientar a transformao. Nesse aspecto, o neocriticismo que por vezes escapa ao clima romntico. Em Uchronie, Renouvier props-se eliminar a iluso da necessidade preliminar, segundo a qual o

fato consumado seria o nico, entre todos os outros imaginveis, que poderia realmente acontecer. Segundo ele, a Filosofia analtica da histria tem a tarefa de determinar as concatenaes gerais dos fatos histricos para dirigir o desenvolvimento da histria. Por outro lado, a determinao de viso do mundo, imposta Filosofia na segunda metade do sc. XIX por pensadores de procedncia neocriticista ou positivista, tem claro significado contemplativo. Foi contra a interpretao contemplativa da Filosofia que o pragmatismo, desde a origem, assestou suas armas, como se pode ver no ensaio Como tornar claras nossas idias (1878) de C. S. Peirce. Nesse ensaio, Peirce afirmava que toda a funo do pensamento produzir hbitos de ao (ou crenas) e que, portanto, o significado de um conceito consiste exclusivamente nas possibilidades de ao que ele define. Mas essas afirmaes de Peirce so importantes tambm de outro ponto de vista. Peirce negava explicitamente o pressuposto da Filosofia como contemplao, vale dizer, o carter necessrio do real. Mostrava que a regularidade e a ordem dos acontecimentos, bem como suas interrelaes condicionais, nada tm a ver com a necessidade, o que implicaria a possibilidade de previso infalvel. A definio dada por Dewey de Filosofia como crtica dos valores expressa, precisamente sobre pressupostos estabelecidos por Peirce, a funo diretiva da filosofia. Segundo Dewey, a tarefa da Filosofia a antiga, que est inscrita no prprio significado etimolgico da palavra: procura da sabedoria, em que sabedoria difere de conhecimento por ser a aplicao daquilo que conhecido pela conduta inteligente das aes da vida humana. No tem significado diferente a definio dada por Morris: Uma Filosofia uma organizao sistemtica que compreende as crenas fundamentais: crenas sobre a natureza do mundo e do homem, sobre o que bem, sobre os mtodos a seguir no conhecimento, sobre o modo como a vida deve ser vivida. Para Morris, assim como para todo o pragmatismo, crena no passa de norma de comportamento: a Filosofia, como organizao das crenas fundamentais, constitui por isso aquilo que Sartre chamou de projeto fundamental de vida. Na prpria obra de Sartre pode-se perceber a passagem da concepo contemplativa de Filosofia para a concepo ativa ou iluminista. Sartre projetava uma investigao chamada psicanlise existencial, cuja finalidade era evidenciar, de maneira rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva graas qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, se faz anunciar a si mesma aquilo que . O resultado de uma investigao desse gnero deveria ter sido, segundo Sartre, a classificao e a comparao dos vrios tipos possveis de conduta, portanto o esclarecimento definitivo da realidade humana como tal. evidente o carter contemplativo de semelhante disciplina. Mas em sua segunda obra Sartre entende por Filosofia a totalizao do saber, mtodo, ideia reguladora, arma ofensiva e comunidade de linguagem, e ao mesmo tempo como instrumento que age sobre as sociedades decadentes para transform-las, podendo constituir a cultura e at mesmo a natureza de uma classe inteira. No primeiro caso, a Filosofia no dava o que fazer ao homem, porque o homem nada podia fazer: Sartre definia o homem como paixo intil como paixo impossvel de ser Deus. No segundo caso, a Filosofia insere-se no mundo como fora humana finita, mas eficaz, e tende a transform-lo. Subtrada ao destino de fracasso e de sucesso, a noo de projeto presta-se a expressar o carter diretivo e operante atribudo Filosofia pelas correntes neo-iluministas contemporneas. Com efeito, um projeto parte dos conhecimentos disponveis e determina seu uso possvel, a fim de garantir a existncia e a coexistncia dos homens. Uma Filosofia que projete neste sentido (alis, j esclarecido por Plato) o uso humano do saber obviamente a determinao de tcnicas de vida que podem ser postas prova, corrigidas ou rejeitadas. III. A Filosofia e seus Procedimentos: O terceiro ponto de vista para identificar constantes de significado que permitam reconhecer articulaes fundamentais nas interpretaes do conceito de Filosofia, ao longo da histria, o que se refere ao procedimento ou mtodo atribudo Filosofia. Desse ponto ele vista, as Filosofias podem ser divididas em a) Filosofia sintticas ou criativas, que produzem conceptualmente seu objeto, sem impor limites ou condies a

esse trabalho de construo; e b) Filosofia analticas, que reconhecem a existncia de dados, que elas descrevem ou analisam. A caracterstica das Filosofias analticas a limitao a que elas se julgam submetidas por parte do dado, seja qual for a maneira como o concebem. A caracterstica das Filosofias sintticas, ao contrrio, consiste em no reconhecer essa limitao e em pretender que seu mtodo seja inteiramente construtivo, capaz de exaurir todo o objeto da filosofia. a) O procedimento sinttico no pode lanar mo da verificao de situaes, fatos ou elementos que sejam independentes dele; sua caracterstica, portanto, valer como verificao de si mesmo. Sempre que uma filosofia pressupe que a validade de seus resultados depende exclusivamente de sua prpria organizao interna, podendo, pois, ser reconhecida e estabelecida de uma vez por todas, sem necessidade de que esses resultados sejam postos prova e confirmados por tcnicas ou procedimentos independentes dela, seu mtodo pode ser considerado sinttico. Com efeito, neste caso, seu modo de proceder equivale criao ou composio ex novo de seu objeto, de forma que no exige confirmaes nem teme desmentidos. A Filosofia de Hegel constitui a encarnao mais pura desse tipo. Quando Hegel diz: A Filosofia no tem a vantagem de que gozam as outras cincias, de poder pressupor que seus objetos so dados imediatamente pela representao e (de poder pressupor) como j admitido seu mtodo de conhecer no ponto de partida e no procedimento seguinte, est afirmando precisamente a exigncia de que a Filosofia construa seu objeto e seu mtodo por si mesma e inteiramente. Mas, produzindo por si mesma tanto o objeto quanto o mtodo, ela no tem de prestar contas de seus resultados, quaisquer que sejam, a outras cincias ou a outros pontos de vista eventuais. Hegel insiste no carter absolutamente independente ou incondicionado de seu mtodo. O mtodo, diz ele, por exemplo, assim como o conceito na cincia, desenvolve-se por si mesmo e apenas uma progresso imanente e uma produo de suas determinaes. E ainda: A mais elevada dialtica do conceito produzir e entender a determinao no s como limite ou posio, mas haurindo dela contedo e resultado positivos, pois unicamente com isso ela desenvolvimento e progresso imanente. Essa dialtica no um fazer externo do pensamento objetivo, mas a prpria alma do contedo, que faz brotar seus ramos e seus frutos organicamente. A diferena entre esse mtodo produtor, ou melhor, criador de seu objeto e o mtodo analtico, que Hegel identifica nas cincias depois de Descartes, expressa por ele da seguinte maneira: O mtodo iniciado por Descartes rejeita todos os mtodos interessados em conhecer aquilo que, por natureza, infinito; entrega-se, portanto, ao desenfreado arbtrio das imaginaes e asseres, presuno de moralidade, ao orgulho de sentimentos ou ao excesso de opinies e raciocnios, veementemente assestados contra a Filosofia e os filosofemas. Essa concepo atribui ao procedimento filosfico a produo de seu objeto, tomando como objeto o infinito, o Absoluto ou Deus, que resolve ou anula em si todos os fatos ou todas as coisas finitas. Antes de encontrar em Hegel sua forma tpica, essa concepo havia sido exposta por Fichte como exigncia de que a Filosofia, como doutrina da cincia, confira forma sistemtica no s a si mesma, mas tambm a todas as outras cincias possveis e garanta para todas a validade dessa forma. Com efeito, Fichte considerava que, juntamente com a forma, a doutrina da cincia deveria produzir tambm o contedo e que o contedo da doutrina da cincia deveria encerrar qualquer possvel contedo, que seria, portanto o contedo absoluto. Retrocedendo um pouco mais, vemos que a concepo do mtodo sinttico pode ser encontrada em Spinoza, para quem o procedimento filosfico (que denomina conhecimento intuitivo, terceiro gnero de conhecimento ou amor intelectual a Deus) o que tem por objeto a necessidade com que todas as coisas resultam da natureza divina. O amor intelectual a Deus o mesmo amor com que Deus se ama a si mesmo e isso significa que o conhecimento da necessidade com que as coisas provm de Deus o conhecimento mesmo que Deus tem de si. Desse ponto de vista, o procedimento matemtico da tica assume importncia fundamental na filosofia de Spinoza: no um artifcio expositivo, mas a adequao do mtodo da Filosofia ao procedimento necessrio com que as coisas

provm de Deus. Assim considerado, o mtodo sinttico revela-se em sua caracterstica mais evidente: a pretenso de valer como uma vista d'olhos divina sobre o mundo, como o conhecimento que Deus tem de si e dos seus efeitos criados. E fcil perceber, ento, por que essa pretenso foi to frequente em Filosofia. Aristteles dizia: Somente esta cincia divina, e em sentido duplo: porque prpria de Deus e porque concernente ao divino. S a ela couberam esses dois privilgios; Deus aparece como a causa e o princpio de todas as coisas e s uma cincia semelhante, ou sobretudo ela, pode ser prpria de Deus. Aristteles chamava de teologia a Filosofia primeira. Verdade que a Filosofia primeira tal por sua universalidade e que ela universal somente na medida em que cincia do ser enquanto ser. Mas a cincia do ser enquanto ser teologia porque a cincia da causa ou razo de ser a esta causa ou razo de ser Deus. Por isso, a Filosofia aristotlica possui carter declaradamente sinttico e, alis, pode ser considerada o primeiro e clssico exemplo do procedimento sinttico. Obviamente, no sinttica s porque tem Deus como objeto de sua investigao, mas tambm porque se considera coincidente com o conhecimento que Deus tem de si. E por essa caracterstica pode-se reconhecer facilmente uma Filosofia sinttica. b) O procedimento analtico da Filosofia reconhece-se negativamente pela ausncia de pretenso de valer como conhecimento divino do mundo e, positivamente, pelo reconhecimento de limites para suas possibilidades e de verificao de seus resultados. O procedimento analtico no , por conseguinte, a construo ex novo do seu objeto, mas a resoluo dele nos elementos que permitem sua compreenso, ou seja, em suas condies. Nestes termos, a determinao do procedimento filosfico por Kant foi feita primeiramente num texto de 1764, Sobre a distino dos princpios da teologia natural e da moral, e depois na segunda parte principal da Crtica da Razo Pura. No primeiro texto, Kant contrapunha o mtodo analtico da Filosofia ao mtodo sinttico da matemtica: Aos conceitos gerais pode-se chegar por dois caminhos: pela ligao arbitraria dos conceitos ou isolando os conhecimentos que foram esclarecidos por subdiviso. A matemtica sempre chega s definies seguindo o primeiro caminho... As definies filosficas, ao contrrio, so completamente diferentes. Nelas, o conceito das coisas j foi dado, mas de maneira confusa e no suficientemente determinada. preciso subdividi-lo, comparar nos vrios casos as notas que foram separadas com o conceito dado, para depois determinar e levar a termo a ideia abstrata. Na Crtica da Razo Pura, Kant distinguiu o conhecimento filosfico, como conhecimento por conceitos, do conhecimento matemtico, que consiste na construo de conceitos. Kant diz que a matemtica pode construir conceitos porque dispe de uma intuio pura que a do espao-tempo. A Filosofia, porm, no dispe de uma intuio pura, mas somente de uma intuio sensvel: os objetos da Filosofia devem, pois, ser dados e por isso s podem ser analisados, e no construdos, pelo procedimento filosfico. Kant, portanto, acautela os filsofos contra a pretenso de querer organizar sua cincia segundo o modelo matemtico. Em Filosofia, no h propriamente definies (que sejam construes de conceitos), nem axiomas, que so verdades evidentes, nem demonstraes, que so provas apodticas. Em relao a estas ltimas Kant diz: A experincia nos ensina o que existe, mas no que isso no pode ser de outra maneira. Princpios empricos de prova no podem dar-nos nenhuma prova apodtica. De conceitos a priori (no conhecimento discursivo) nunca pode nascer uma certeza intuitiva, uma evidncia, mesmo que o juzo possa ser apoditicamente certo. Deste ponto de vista, o procedimento da Filosofia est bem longe da possibilidade de dar ao homem um conhecimento comparvel ao possudo por Deus. A determinao dos limites de nossa razo s pode ser feita segundo princpios a priori, mas a limitao da razo, que vem a ser o conhecimento, mesmo que indeterminado, da ignorncia que nunca pode ser completamente eliminada, tambm pode ser conhecida aposteriori; vale dizer que, em todo conhecer, sempre nos resta o que conhecer . A Filosofia nunca uma cincia perfeita, que se possa ensinar ou aprender. Pode-se apenas aprender a filosofar, a exercitar o talento da razo na aplicao dos seus princpios universais a determinadas investigaes, mas sempre com a ressalva de que direito da razo investigar esses princpios em suas fontes,

para confirm-los ou recus-los. Essas consideraes de Kant constituem um conceito relativamente acabado ou maduro do procedimento analtico em filosofia. Seu precedente imediato Locke, que disse: No nos cabe neste mundo conhecer todas as coisas, mas sim as que concernem nossa conduta de vida. Se pudermos ento achar as normas graas s quais um ser racional como o homem, considerado no estado em que se encontra neste mundo, possa e deva conduzir suas opinies e as aes que dela dependam, se pudermos chegar a tanto, no devemos ficar aflitos se outras coisas escapam ao nosso conhecimento. O conceito de Filosofia como procedimento analtico, com vistas a determinar as condies e, assim, os limites das atividades humanas, inspirou todo o Iluminismo setecentista. Mas nesse aspecto, ressalvadas as diferenas devidas aos meios culturais disponveis, o Iluminismo setecentista retomava o ideal ao Iluminismo antigo dos Sofistas e de Scrates, para os quais a Filosofia visava formao do homem na comunidade. O prprio conceito que Plato tem da Filosofia pode ser considerado manifestao desse Iluminismo, segundo o qual a Filosofia instrumento do homem. Plato de fato negava que a Filosofia pudesse pertencer divindade. Tanto quanto o amor, ela falta, porque desejo de sabedoria por parte de quem no possui a sabedoria pela prpria natureza. O homem filsofo porque est no meio, entre aquele que sabe e aquele que ignora, ao passo que a divindade, que j possui o saber, no precisa filosofar. Por outro lado, a dialtica, mtodo da Filosofia, concebida por Plato como anlise, como um procedimento que permite distinguir o discurso verdadeiro do falso, mostrando as coisas que podem combinarse e as que no podem combinar-se. Para mostrar quais so as coisas que podem e quais no podem combinarse, a dialtica procede compondo vrias determinaes em um nico conceito e depois dividindo esse conceito nas suas articulaes como faz um hbil trinchador. Portanto, a cada passo, supe a escolha oportuna das determinaes, a serem compostas num nico conceito, e dos aspectos segundo os quais dividir esse conceito; essa escolha, como qualquer outra, supe uma utilizao de elementos, pelo que o mtodo platnico foi, com justia, considerado emprico. A concepo analtica tem como caracterstica considerar a Filosofia como atividade humana, ou seja, limitada em termos de alcance e validade, cuja funo fazer escolhas, e no construir in tot seu objeto. Destas duas caractersticas provm a terceira, talvez a mais bvia e visvel: que consiste em ser esse mtodo, entre outras coisas e em primeiro lugar, reconhecimento e utilizao de dados, ou seja, de fatos, elementos ou condies, que no so produzidos pelo prprio mtodo. A escolha dos dados e sua elaborao com vistas a uma soluo possvel constitui o problema. As Filosofia analticas so, em geral, marcadas pelo fato de que nelas a noo de problema fundamental, ao passo que no existe ou considerada secundria e negligencivel nas Filosofia sintticas (como acontece nas de Aristteles e Hegel). Outra determinao dessa concepo (que ela s adquire no mundo contemporneo) a que concerne ao campo do qual a F. pode ou deve tirar seus dados e com o qual a interpretao desses elementos pode e deve ser confrontada. recente a ideia de que os resultados da Filosofia, assim como os de qualquer outra investigao, no so definitivos, mas precisam ser provados e experimentados. Devido a isso, Dewey chamou a Filosofia de crtica das crticas. Disse: A alguns pode parecer uma traio conceber a Filosofia como o mtodo crtico para desenvolver os mtodos da crtica. Mas at esse conceito de Filosofia espera ser provado, e a prova que o confirmar ou condenar consiste no resultado final. A importncia do conhecimento que adquirimos e da experincia que foi revivificada pelo pensamento consiste em evocar e justificar a prova. Entretanto, essa exigncia torna-se operante s quando se determina o campo do qual a Filosofia extrai seus dados e no qual encontra possibilidades de confirmao. A determinao deste campo constitui a caracterstica da Filosofia analtica dos nossos tempos. Ora, os campos aos quais podemos referir-nos so apenas dois: 1 existncia individual; 2 existncia social. 1 As Filosofias que recorrem existncia individual para a busca de dados e eventual prova das solues

consideram habitualmente a existncia individual como conscincia e vem a conscincia como domnio da filosofia. No mundo contemporneo, a mais conhecida e tpica Filosofia desse tipo a de Bergson, que se organiza explicitamente como busca dos dados imediatos da conscincia e utiliza esses dados para solues que, por sua vez, s podem ser postas prova no mbito da conscincia. A esse tipo de Filosofia liga-se tambm a fenomenologia concebida por Husserl como um retorno radical ao ego cogito puro, para fazer reviverem os valores eternos que dele procedem. O defeito metodolgico desse tipo de Filosofia consiste no fato de que nelas o dado, que deve servir como limitao ou verificao do procedimento analtico, na verdade no independente desse procedimento, porque s pode ser descoberto ou assumido com base nos pressupostos que o inspiram. 2 Filosofia que recorrem existncia social tm como precursora a Filosofia de Plato, que pretendia provar os resultados da Filosofia na vida social. Ao mesmo gnero pertence a Filosofia de Kant, segundo a qual os resultados da Filosofia devem ser provados no domnio moral e poltico, ou seja, no campo das relaes humanas em geral, e devem constituir um instrumento de progresso nesse campo. tambm experincia inter-humana que Dewey se refere para submeter prova resultados da Filosofia, ou seja, propostas que ela formula para a conduta de vida inteligente. Por outro lado, o existencialismo de Heidegger, embora no planeje pr prova os resultados de suas anlises, toma os dados desta anlise na existncia cotidiana comum, naquilo que acontece entre os homens acima de tudo e na maioria das vezes. Finalmente, podemos inserir nesse mesmo panorama a Filosofia considerada como anlise da linguagem, que discerne nesta o fato intersubjetivo fundamental e, portanto, na aclarao e na retificao da linguagem o instrumento mais apto a eliminar equvocos e a retificar relaes intersubjetivas. Esta pelo menos pareceria a significao mais importante de tal Filosofia. Mas no se tem essa significao quando ela entendida simplesmente como terapia, cujo objetivo livrar das dvidas (consideradas fictcias) produzidas pela filosofia. Neste caso, uma vez que ningum, salvo o interessado, pode julgar se est suficientemente curado, a prova a que se submeteria a Filosofia teria como campo a vida privada do indivduo.