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TEMA V.

LA FILIACIN DIVINA DE JESUCRISTO EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA Y


DEL MAGISTERIO.
1.-EL JUDASMO Y EL HELENISMO EN LA BASE DE LAS PRINCIPALES HEREJAS
CRISTOLGICAS.
Una hereja cristolgica repercute en el mbito trinitario, y una hereja trinitaria repercute en
el mbito de la cristologa.
El misterio trinitario no es un aadido especulativo y extrnseco al Misterio de Cristo, pues
desde la negacin del Misterio de Cristo se llega a una negacin del Misterio Trinitario y viceversa.
Las ms importantes herejas cristolgicas repercuten en la trinidad y viceversa.
Vamos a considerar ahora las herejas que se han dado en relacin al Misterio de Cristo. Las
herejas, aunque en s mismas suponen un factor negativo en el mbito de la Iglesia, indirectamente
han forzado a la Iglesia a expresar y precisar los contenidos de la Fe. La Fe, antes de ser una
realidad formulada en trminos dogmticos o teolgicos, es una fe vivida. La teologa es un
momento posterior a la vida de la fe. As, primero esta fe vivida y posteriormente surge la teologa
como un esfuerzo del creyente por comprender aquello en lo que cree.
Es por ello por lo que damos importancia a la liturgia pues la comunidad cristiana plasma en
ella la fe que tiene. La liturgia es una fuente importante de la fe y de la teologa.
La Iglesia no ha formulado su fe en trminos teolgicos desde el primer momento porque la
vida de la fe es anterior a la reflexin dogmtica y teolgica.
Cundo intenta la Iglesia formular con precisin los contenidos de su fe? Cuando surge una
interpretacin de la fe que hiere su sensibilidad por no responder esa concepcin a la que la Iglesia
tiene de la fe cristiana.
Las herejas son interpretaciones errneas de la fe cristiana y frente a ellas la Iglesia se ve
forzada a discernir los contenidos de su fe, distinguiendo lo verdadero de lo falso.
As la aparicin sucesiva de diversas herejas ha sido el motivo que ha desencadenado en la
Iglesia tanto la reflexin teolgica como la intervencin del magisterio y por eso decimos que las
herejas han tenido un papel de estmulo pues una cosa es la revelacin que est atestiguada por la
S.E., que da testimonio de ese acontecimiento histrico salvfico y otra cosa las interpretaciones que
sobre la base de la S.E. se hacen del acontecimiento histrico de la revelacin, y es aqu en la
interpretacin, donde los hombres pueden fallar, y por ello el Magisterio interviene haciendo
declaraciones que en ocasiones son de carcter dogmtico (declaraciones magisteriales de la Iglesia
en las que se determina la interpretacin que hay que hacer de un determinado punto de la
revelacin, frente a interpretaciones que se consideran errneas).
La Iglesia primitiva tuvo que hacer frente a dos tipos de peligros en lo que se refiere a los
contenidos de su fe. Por una parte estaba el mundo helenstico, cuyos esquemas filosficos podan
dar lugar, si se utilizaban acrticamente, a una incorrecta interpretacin de los contenidos de la fe (es
el frente pagano extraeclesial). Pero los peligros de hereja le venan a la Iglesia, sobre todo del
interior, porque era ms difcil discernir lo verdadero de lo falso cuando se trataba de herejas que
surgan disfrazadas dentro de la misma Iglesia pues se presentaban con ropajes de verdad y en gran
medida con buena intencin, por ejemplo Arrio era presbtero, y seguramente dio esa interpretacin

de Cristo porque l crea que era la correcta, no tena mala voluntad, pero era una interpretacin
influida por el helenismo que la Iglesia consider que no responda a los esquemas que ella tena de
Cristo.
La lucha contra las herejas tiene como positivo que provoc un mayor esfuerzo de
clarificacin de los contenidos de la fe.
El otro peligro al que tuvo que hacer frente la Iglesia para defender los contenidos de su fe
era el judasmo. Casi todas las herejas tienen como trasfondo ltimo o bien el judasmo o bien el
helenismo.
2.-LA HEREJA ADOPCIONISTA: NEGACIN DE LA DIVINIDAD DE CRISTO (TEODOTO,
PABLO DE SAMOSATA) .- LA HEREJA MODALISTA A SABELIANA: NEGACIN DE LA
DISTINCIN PERSONAL ENTRE EL PADRE Y EL HIJO (SABELIO).
La Iglesia primitiva tena en su seno a un grupo de judeocristianos (cristianos procedentes
del judasmo, formados en el AT y en la concepcin del Dios veterotestamentaria). Estos cristianos
no siempre lograron asimilar la novedad que representaba Cristo respecto al AT. As, sobre el
trasfondo del monotesmo del AT les resultaba difcil de entender la divinidad de Cristo; o si la
aceptaban, lo hacan de tal manera que identificaban la persona de Cristo con la del Padre con tal de
no introducir en Dios una concepcin tripersonal.
Sobre el trasfondo del judasmo surgi en la Iglesia la hereja denominada
MONARQUIANISMO. El judasmo profesaba un monotesmo unipersonal y cuando grupos de
judos se convirtieron al Cristianismo sin haber asimilado la persona de Cristo cayeron en dos
errores:
A) MONARQUIANISMO ADOPCIONISTA.
Esta hereja ve a Cristo como un hombre que ha sido adoptado por Dios como hijo, y as en
nombre del monotesmo del AT niegan que Cristo sea verdaderamente Dios Hijo. Afirman que su
filiacin es adoptiva como la nuestra, en sentido ms profundo y ms fuerte pero no
cualitativamente distinta de la nuestra.
As, la cristologa adopcionista niega la divinidad de Cristo y presenta a Cristo como hombre
en quien Dios habita de un modo especial e intenso. Llegan a hablar logos que habita en Cristo pero
no hablan de este logos como algo personal, sino como una fuerza que permite a Jess obrar signos,
obras y prodigios. As, Jess para los adopcionistas no es ms que un hombre.
Algunos herejes adopcionistas piensan que fue en el Bautismo del Jordn cuando a Jess se
le dio la fuerza y fue ungido para llevar a cabo su misin.
La hereja adopcionista, sobre la base del Dios del AT niega la divinidad de Jess; niegan el
misterio trinitario pues afirman que el logos que Dios otorga a Jess no es personal al modo como
lo entiende S. Juan.
Los mximos representantes adopcionistas fueron TEODOTO y PABLO SAMOSATA,
especialmente ste ltimo, que fue el que para no entrar en conflicto con la fe de la Iglesia dijo que
en Cristo estaba el logos de Dios, pero este logos era impersonal, con lo cual Cristo era un hombre
normal.

As, en la hereja adopcionista, partiendo del Dios unipersonal judaico, se niega la condicin
divina de Jess.
B) EL MONARQUIANISMO MODALISTA O SABELIANO.
Partiendo del mismo presupuesto: el Dios unipersonal del AT, hubo otros dos cristianos que
dieron una interpretacin cristolgica que tambin fue rechazada por la Iglesia. Eran cristianos que
haban asimilado la novedad del NT: que Cristo era verdadero Dios, pero como no queran
renunciar a la idea veterotestamentaria de Dios, niegan la Trinidad y lo que hacen es no distinguir
entre la persona de Cristo y la del Padre, que seran la misma persona pero con distintos nombres
(lo mismo respecto al Espritu Santo).
Los modalistas afirman que no existe una trinidad en s, sino una trinidad aparente.
Reconocen la divinidad del Hijo y del Espritu Santo pero no distinguen tres personas en Dios. Para
ellos los tres eran la misma persona divina que apareca de tres modos diferentes. Dios adopta
sucesivamente el rostro o PROSOPN (trmino procedente del mbito teatral y que significa
mscara o esquema de cara a los dems) de:
-PADRE, como creador del mundo y dador de la ley del AT.
-HIJO, en el NT en cuanto realiza la redencin de la humanidad.
-ESPRITU SANTO, en cuanto santifica internamente al hombre.
As son tres nombres de cara a nosotros que no suponen que haya una trinidad de personas
en Dios. Dios se presenta fenomenolgicamente trinitario pero es una trinidad de cara a nosotros.
El representante ms destacado de esta hereja fue Sabelio, hasta tal punto que a esta hereja
tambin se la conoce como sabelianismo o monarquianismo sabeliano. Tambin recibi esta hereja
el nombre de PATRIPASIANISMO, nombre acuado por Tertuliano.
Esta interpretacin errnea de Cristo parte del hecho de que no se quera renunciar a la
imagen unipersonal del Dios del AT y no se quera introducir en su concepcin monotesta
unipersonal las personas del Hijo y del Espritu Santo.
As, mientras la hereja adopcionista neg la divinidad de Cristo, la hereja modalista si que
la acept pero manteniendo la imagen unipersonal de Dios, con lo cual, la historia de Jess y sus
dilogos con el Padre eran pura apariencia, pura ficcin pues pensaban que Padre e Hijo no se
distinguan personalmente. Es esta una teora muy racionalista que violenta lo que los testimonios
del NT nos dicen de la relacin entre el Padre y el Hijo, pues en el NT muchas veces aparece Jess
orando al Padre, y no ora a s mismo (como diran los modalistas) sino que ora a alguien distinto de
s.
En el fondo los modalistas no asimilaron la novedad radical del NT: que Jess es el Hijo
unignito del Dios, que preexiste junto al Padre desde toda la eternidad, S. Juan y S. Pablo hablan
de esa preexistencia en base al comportamiento y vivencias de Jess.
En general, podemos vislumbrar que a la Iglesia le cost mucho conseguir su libertad
respecto al AT pues los elementos judaizantes que haban entrado en el cristianismo, consideraban
el cristianismo como una variante del judasmo en la que haba que mantener la ley de Moiss, la
circuncisin, etc... S. Pablo tuvo que rebelarse frente a ello afirmando que solo Cristo salvaba y que
no haba que hacerse judo (circuncidarse y aceptar la ley mosaica) para ser cristiano. Por afirmar

esto S. Pablo fue perseguido. Tras estas dos herejas monarquianistas se esconde esta mentalidad
judaizante.
El arrianismo, como veremos, es una radicalizacin del adopcionismo.