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Historia de la filosofa del Renacimiento a la Posmodernidad

Coleccin Teorema Serie mayor

Gilbert Hottois

Historia de la filosofa del Renacimiento a la Posmodernidad

Traduccin de Marco Aurelio Galmarini

CTEDRA TEOREMA

Ttulo original de la obra De la Renaissance a la Postmoderntt Une htstoire de la phtlosophte moderne et contemporatne

Reservados todos los derechos El contenido de esta obra esta protegido por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, ademas de las correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin

De Boeck & Larcier, S A , 1997 Ediciones Ctedra, S A , 1999 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 28027 Madrid Depsito Segal M 9 596-1999 I S B N 84-376-1709-X Pnnted in Spam Impreso e n Grficas Rogar, S A Navalcarnero (Madrid)

A Roland

Sumario
PREFACIO INTRODUCCIN A MODO DE REFERENCIA

CAPITULO PRIMERO La emergencia del pensamiento moderno CAPITULO II Los racionalismos en la era clsica CAPITULO III Ciencia, moral y poltica en el empirismo ingls CAPITULO IV La filosofa francesa en el -Siglo de las Luces CAPITULO V Kant y la filosofa crtica o trascendental CAPITULO VI Dialctica e idealismo en G W F Hegel CAPITULO VII Karl Marx y el materialismo histrico dialctico CAPITULO VIII El positivismo y la corriente utilitarista CAPITULO IX El pensamiento evolucionista teoras cientficas, filosofas e ideologas CAPITULO X Nietzsche hermenutica y nihilismo CAPITULO XI Husseil y la fenomenologa CAPITULO XII El pragmatismo, filosofa norteamericana CAPITULO XIII Freud y el psicoanlisis CAPITULO XIV El neopositivismo o positivismo lgico CAPITULO XV Ludwig Wittgenstem y la filosofa del lenguaje

CAPITULO XVI Martin Heidegger CAPITULO XVII La hermenutica filosfica CAPITULO XVIII La filosofa de las ciencias despus del neopositivismo CAPITULO XIX La Escuela de Francfort teora crtica y filosofa de la comunicacin CAPITULO XX Tres filsofos franceses de la diferencia CAPITULO XXI Posmodernismo y neopragmatismo CAPITULO XXII Filosofa de la tcnica y de las tecnociencias
NDICE DE PALABRAS CLAVE NDICE DE NOMBRES NDICE

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Prefacio
La historia de esta obra es mdisociable de la enseanza consagrada a Las grandes corrientes de la filosofa hasta nuestros das, que imparto en la Universidad de Bruselas desde finales de los setenta con destino a un amplio pblico interdisciplinario, la mayor parte del cual no tiene la filosofa como asignatura bsica Este libro lleva la marca de su origen y de su vocacin didctica He buscado ante todo la claridad de la exposicin, para lo que he explicado y explicitado sin miedo a las repeticiones Me he ceido a los puntos esenciales de las filosofas presentadas y, en la medida de lo posible, he indicado las grandes articulaciones y he descompuesto en sus elementos los principales argumentos y razonamientos complejos Esa voluntad de clarificacin, que sin duda el especialista considerar a veces demasiado simplicadora, se expresa tambin en la redaccin y la diagramacin La obra no es literaria en absoluto, no se lee como una novela Est destinada al estudio y a la consulta No se dirige al filsofo experimentado, ni al profano en busca de informacin y de cultura filosfica que no est dispuesto a realizar el esfuerzo necesario para adquirirlas Esta pensada para el principiante La densidad de los desarrollos se compensa con una presentacin analtica y aireada, a la que contribuyen las lneas directrices y las palabras clave que encabezan cada capitulo, as como las mltiples subdivisiones de los captulos y las frecuentes enumeraciones con guiones que estructuran las explicaciones Me he extendido poco sobre los datos externos (biografa, contexto socio-histrico), que he limitado a unas pocas indicaciones que permitan situar al pensador, con el fin de concentrar la atencin en su pensamiento, en cuya presentacin he evitado el recurso intil a una terminologa tcnica, incluso esotrica, que no ha dejado huella histrica En cambio, he empleado con abundancia el vocabulario filosfico general y propio de la cultura del hombre de mundo Es 11

el lxico de la abstraccin conceptual, esencial para todo el que aspire a asumir una posicin lcida y crtica en este complejo mundo nuestro He huido de la parfrasis generalmente poco esclarecedora para el profano y he reducido las citas a una funcin ilustrativa, a manera de llamativas imgenes diomticas La eleccin de las filosofas que se presentan responde a diversos criterios En gran parte, es una eleccin clsica Sin embargo, de las figuras principales de la historia de la filosofa, he dado prioridad a las tpicas de una posicin o fundadoras de una corriente filosfica Con ello he pretendido dar claves e indicar pistas Necesariamente, esta eleccin es tanto ms subjetiva y arriesgada cuanto ms se avanza en el siglo xx, en particular en lo que concierne a las ltimas dcadas Asumo su parcialidad, en el doble sentido de que no es total ni es imparcial, debido sobre todo a los lmites forzosos que lleva asociada la primordial vocacin didctica de este libro Dentro de estos lmites, me he esforzado por preservar un cierto equilibrio imperfecto, sin duda entre las reas (francesa, alemana, anglosajona), las corrientes (fenomenologa, filosofa del lenguaje, estructuralismo, posmodernismo, etc ) y los centros de inters (ciencia, tica, poltica, naturaleza, sociedad, etc ) Tambin he reservado sitio para dos corrientes de pensamiento que, sin ser directamente filosficas, han ejercido una inmensa influencia en la filosofa contempornea el evolucionismo y el psicoanlisis Sin embargo, esta presentacin, interesada en mostrar la riqueza y la diversidad de la filosofa contempornea y su gnesis histrica, no es impersonal No lo es en la medida en que el propio autor participa en las discusiones que jalonan su poca, pues es ante todo filsofo y slo en segundo lugar, y en respuesta a exigencias pedaggicas, historiador de la filosofa Esta raigambre en el debate filosfico contemporneo presenta por lo menos un aspecto positivo en esta historia de la filosofa moderna y contempornea he dedicado una parte considerablemente extensa al estudio de la filosofa del siglo xx y a los problemas que se discuten hoy en da, en vsperas del tercer milenio He querido evitar al lector la decepcin que tan a menudo se experimenta ante las historias de la filosofa que se detienen en 1900, con la muerte de Nietzsche, o que slo se arriesgan a timidsimas indicaciones acerca de algunas filosofas y poblemas filosficos del siglo xx que se supone respetables Esa imagen de la filosofa contempornea es falsa y deplorable, debido a que produce una impresin de miseria, sobre todo cuando se la compara con las ricas presentaciones de las ciencias y las tecnologas del siglo xx Por tanto, es menester decirlo una y otra vez la filosofa contempornea es extremadamente viva y, ante todo, 12

muy solicitada por los practicantes de las tecnociencias que reflexionan sobre sus respectivas prcticas en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y mvil, recorrido por violentas tensiones en el camino a una posible integracin planetaria Esta solicitacin, a la que el autor es sensible, constituye el hilo conductor, ms o menos visible, de esta obra En trminos ms precisos, se trata de la conviccin de que un aspecto absolutamente determinante de la modernidad es el esfuerzo de la ciencia experimental, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida Tambin, de la conviccin de que esta empresa moderna de saber es radicalmente activa, operativa, prctica, tcnica, y que se abre necesaria y fundamentalmente a cuestiones ticas y polticas (la sociedad o la ciudad), sin perder no obstante de vista la relacin igualmente importante (y operativa en tanto simbolizacin) con la naturaleza (terrestre) y con el universo, considerado en su inmensidad espacial y temporal Por ltimo, se trata de la conviccin de que los problemas de estas ltimas dcadas y de las prximas conciernen a la articulacin entre la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tcnico-Cientfico) de origen occidental y la humanidad multicultural, histricamente vanada, asociada de manera muy desigual a la dinmica tcnico-cientfica e incluso, en gran parte, ajena a ella En buena medida, las elecciones y los comentarios que se leern en esta historia de la filosofa moderna y contempornea se inspiran en estas convicciones y en los interrogantes y las preocupaciones que suscitan y que tambin son hiptesis de interpretacin prospectiva En resumen, esta obra comprende tres fases La primera es la Introduccin, rpida visin panormica de la historia de la filosofa occidental anterior al Renacimiento Esta introduccin slo tiene funcin referencial, a fin de presentar y fijar ciertas nociones en primera aproximacin, a modo de apoyo didctico al filsofo principiante La segunda fase llega a los albores del siglo xx y es todava marcadamente clsica, esperada y sucinta La ltima fase, que ocupa casi dos tercios del libro, es la ms personal y tambin la ms controvertible Los reproches ms legtimos de no haber hablado de tal o cual pensador sern los que a ella se refieran Sin mucho esfuerzo habra podido multiplicar los nombres propios y las breves evocaciones en ciertas lneas filosficas significativas, cuyos apellidos vendran a abultar el ndice Pero me he resistido a esa tentacin de despliegue superficial de erudicin, pues no hubiera aportado nada al lector Por el contrario, slo lo habra ahogado en una multitud de referencias insustanciales y sin justificacin Por tanto, hay nombres importantes (o, en todo caso, tan importantes como otros efec13

tivamente mencionados) que en este libro brillan por su ausencia, lo que no implica un juicio de valor por mi parte Se trata simplemente de que ha habido que escoger, y esa eleccin, incluso en los lmites marcados por los criterios a los que se ha hecho alusin y el inters rector, ha tenido algo de arbitrario, fruto del azar y de mis lecturas y encuentros Sin embargo, una eleccin parcialmente distinta apenas habra alterado en la prctica el espnu general de la empresa, sino tan slo afectado ciertos aspectos de su ilustracin En el captulo de los agradecimientos, vaya ante todo mi gratitud a los incontables estudiantes cuyas expectativas, a lo largo de los aos, han dado consistencia a esta historia y le han impreso un perfil Tambin estoy agradecido a mi editor, que me ha estimulado con entusiasmo para que la transformara en libro Y tambin a los lectores de la edicin experimental de 1996, por sus observaciones y consejos Por ltimo, agradezco a Mane-Genevive Pinsart, ayudante diligente en el curso y que ha tenido a bien encargarse de una multitud de investigaciones bibliogrficas, en particular en lo que concierne a las lecturas sugeridas, todas ellas agotadas en la edicin francesa y citadas al final de cada captulo (o de partes de captulo) segn la edicin ms reciente Estas listas, por supuesto, son meramente indicativas, como puertas de entrada entre otras posibles* Para completar su informacin general, el lector podra remitirse a otras historias de la filosofa moderna y contempornea, como Y Belaval, (comp ), Historia de la filosofa, vols 2 y 3, Madrid, Siglo XXI, E Brhier, Historia de la filosofa, 2 vols , Madrid, Tecnos, F Chtelet (comp ), Historia de la filosofa, vols 2-4, Madrid, Espasa-Calpe, F Duque Pajuelo, Historia de la filosofa moderna la era crtica, Madrid, Akal, 1998, B Magee, Los grandes filsofos, Madrid, Ctedra, 1990, M Serres, Historia de las ciencias, Madrid, Ctedra, H J Stong, Historia universal de la filosofa, Madrid, Tecnos, 1998 (2 a e d )

* Para esta edicin espaola se han mantenido las Lecturas sugeridas por el autor ofreciendo la edicin espaola cuando la hay, y se han aadido otras de con sulta mas asequible para el lector espaol

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Introduccin a modo de referencia


Hace ms de dos mil quinientos aos, en el siglo vi antes de la era cristiana, se propagaron en el mundo oriental mutaciones y procesos culturales de gran alcance histrico. Se trataba de nuevas maneras de reaccionar simblicamente a la condicin humana, tomando ms o menos distancia respecto de las respuestas mgico-religiosas o mticas. Y esas reacciones se perpetuaron hasta nosotros junto con el recuerdo de las personalidades y los textos fundadores. Zaratustra (actual Irn, alrededor de 560 a.C.) funda un dualismo que opone la Fuerza del Bien y de la Luz a la Fuerza del Mal y de las Tinieblas. Sidarta Gautama (India, 560-480 a.C.) predica una religin sin dios y accede al Despertar convirtindose en el Buda. En el curso de las mismas dcadas, Confucio da a China una moral individual y colectiva tradicionalista y rigurosamente ritualizada. Por ltimo, siempre en China, Lao-Tse ensea la Va del Tao, mientras que Mahavira, en la India, funda el jainismo. Mucho ms cerca de nosotros, en la costa mediterrnea de la actual Turqua, donde se articulan Oriente y Occidente, colonizada entonces por los griegos bajo la forma de ciudades comerciales florecientes y cosmopolitas, tambin surge una mutacin cultural cuyos efectos atravesarn los milenios.

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

Nos encontramos en Jonia (as se llamaba la regin); ms exactamente, en la ciudad portuaria de Mileto, hace veinticinco siglos. Hombres al mismo tiempo sabios, tcnicos y poetas, a la vez que viajeros, inventores y exploradores, componen discursos para decir 15

aquello que fundamentalmente es, y en esta nueva manera de utilizar el lenguaje parecen buscar y encontrar? una manera indita de apaciguar la inquietud de la condicin humana, sin apelar a entes ni a fuerzas sobrenaturales ni sobrehumanas. An no se les llama filsofos para que este apelativo se imponga habr que esperar a Platn (427-347 a.C )1, sino fsicos o fisilogos, es decir, individuos que hablan de la physis-. Pues physis que ahora traducimos como naturaleza es la palabra que utilizaban ellos para evocar la realidad ms fundamental que lo engloba todo incluidos los seres humanos, una realidad a la vez una e infinitamente mltiple, siempre en devenir y en transformacin, viva y cuya identidad unitaria se mantiene al margen para dejar ser a la diversidad de los fenmenos efmeros. Physis es el primer nombre filosfico del ser, el menos infiel, dir Heidegger veinticinco siglos despus. De los fisilogos nos han llegado fragmentos de tratados, la mayor parte de los cuales se titulaban Peri Physeos (De la naturaleza). Para comprender qu poda evocar la palabra physis es menester pensar en el crecimiento de las plantas (en griego, planta se dice phyton) y en su expansin. La physis es la materia universal, viva, que crece, se desarrolla y se expande por doquier de distintas maneras en todo lo que es y deviene. La physis es fundamentalmente poitica (creadora), pero de s misma y eternamente. La idea de un dios creador de la naturaleza ex nihilo (como en el Gnesis de la Biblia) es extraa al espritu filosfico de los griegos Si los primeros filsofos coinciden en describir el ser como physis, se diferencian desde el momento mismo en que se trata de precisar qu es lo que da unidad a la physis, esto es, de determinar el principio dinmico de la expansin universal y mltiple. Tales

1 La etimologa ensea que filsofo quiere decir -amante de la sabidura Los trminos arcaicos (cfr Homero) son sophs o sopbists y designan el individuo que dispone de la sopba, que primitivamente era un saber prctico habilidad del artesano o del tcnico y un saber-sabidura basado en la experiencia Luego estos dos sentidos se separarn para oponer el hbil o astuto (como el sofista) y el autntico sabio (o filsofo) Originariamente, el saber de la sopha es fundamentalmente prctico Sin embargo, a partir del siglo VI se le asociar la idea de un conocimiento terico, general y total. Entonces aparece en la tradicin pitagrica el trmino -filsofo-, que designa al iniciado en busca de un saber terico y esotrico (cuya enseanza principal estribaba en que -todo es nmero) Ese saber es vehculo de sabidura y de serenidad, pues el conocimiento terico de la estructura matemtica del universo contribuye a la armona del alma que a ella se aplica La sopha es el objeto de un deseo humano desinteresado, que libera el espritu al apartarlo de preocupaciones e intereses sensibes y prcticos Pero nicamente los dioses pueden gozar perfectamente de ella, mientras que los seres humanos, en tanto que filsofos, slo pueden tender a ese ideal

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(de Mileto, hacia 624-546 a C ) afirma que el principio es el agua, Anaxmenes lo identifica con el aire Herclito, oriundo de feso, ciudad jnica al norte de Mileto, lo asimila al fuego, al mismo tiempo que niega las identificaciones estables, puesto que todo cambia perpetuamente, todo fluye de una cosa a otra, de lo mismo a lo contrano Anaximandro, discpulo de Tales, tambin evita caer en la trampa de la identificacin al evocar el principio originario con el nombre negativo de peiron (lo indeterminado) Es preciso destacar esta diversidad a la vez unitaria (todos hablan de la physis, ninguno recurre a una explicacin trascendente) y polmica desde el primer momento, la respuesta filosfica es mltiple, crtica, objeto de debate, argumentada Y eso se diferencia profundamente de la respuesta religiosa o mtica, fundada exclusivamente en una palabra, en un relato, original y sagrado Con la invencin de un origen trascendente, la respuesta no filosfica se alza por encima de la discusin humana Y aun cuando, a lo largo de los siglos, los textos sagrados fundadores de una religin sean comentados e interpretados, no los siguen otros textos y otras palabras de importancia igual o anloga Desde este punto de vista, la tradicin filosfica occidental a lo largo de la cual no han dejado de multiplicarse nombres propios y textos capitales, desde Platn a Wittgenstein, pasando por Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche y otros constituye un proceso cultural nico e incomparable

LOS SOFISTAS Y SCRATES

La naturaleza crtica y polmica de la filosofa producir todos sus efectos a partir del siglo v a C , en Atenas Atenas es una ciudad democrtica donde impera una amplia libertad de palabra All el acceso al poder y a las responsabilidades polticas est condicionado por el arte del discurso y la habilidad para discutir, por la capacidad para inventar y presentar argumentos a favor de la tesis que se defiende y objeciones a la tesis del adversario En ese contexto, la filosofa naciente encuentra una funcin socialmente interesante y lucrativa los sofistas' ensean a los jvenes atenienses afortunados el arte de convencer y de seducir por la palabra Ha nacido la retrica, teora y prctica de la argumentacin que no apunta a descubrir la verdad, sino a convencer a un pblico o a vencer en una discusin Pero los sofistas (los ms famosos de los cuales fueron Protgoras y Gorgias), son figuras filosficas ambivalentes Durante mucho tiempo se las percibi a travs de la imagen que transmitieron S17

crates y Platn, que los describen como mercenarios de la ilusin y del discurso mistificador, como antifilsofos Scrates (470-399 a C ), el maestro de Platn, hereda de los sofistas el espritu crtico universal y el gusto por la discusin, pero quiere poner estas cualidades al servicio tico de la investigacin de la verdad y del bien y no al servicio inmoral de la ganancia, el placer o el poder As los presenta Platn, quien, a pesar de todo, tendr que reconocer, en particular en el dilogo titulado El Sofista, que las cosas no son tan simples, pues es imposible distinguir de manera absoluta y de una vez para siempre entre trminos que, no obstante, se oponen el ser y el noser, la verdad y la apariencia, el bien y el mal, lo mismo y lo otro, el filsofo y el sofista Sin embargo, lo que se reconocer ser la dialctica, no la sofstica La aportacin de los sofistas a la historia del pensamiento ha sido valorada en el siglo xx Se ha destacado que su relativismo escptico (fundado en una erudicin exhaustiva de las inagotables controversias filosficas sobre la naturaleza de lo que es y de lo que debe ser) introdujo la libertad y la tolerancia en el ejercicio del espritu crtico la conviccin metdica de que toda tesis es discutible y, por tanto, de que no hay dogma Tambin se ha reconocido su humanismo, solidario del relativismo ajeno a la postulacin sena (no retrica) de cualquier absoluto o de cualquier trascendencia Se ha puesto en evidencia su pragmatismo Invita a considerar el lenguaje no ya como espejo destinado a reflejar de verdad la realidad, sino como instrumento humano al servicio de la accin humana Un instrumento de comunicacin que hace posible acuerdos y convenciones que fundan las leyes de la Ciudad de otra manera que mediante la referencia a un orden natural o divino cualquiera Desde hace unas dcadas, todos estos aspectos de la sofstica antigua han ido adquiriendo nuevo relieve y una gran actualidad a la luz de la filosofa del lenguaje, de la argumentacin y de la discusin

PLATN LA INSTITUCIN DE LA NATURALEZA IDEALISTA Y DIALCTICA DE LA FILOSOFA

En un clebre pasaje de La Repblica, Platn (Atenas, 427-347 a C ), expone su teora del conocimiento (su epistemologa) y su teora de la realidad (su ontologa) en forma de alegora Se imagina a los hombres encadenados desde siempre en una caverna de la que slo ven el fondo Por fuera pasan seres vivos y cosas cuyas sombras, proyectadas sobre la pared rocosa, constituyen para los prisioneros la nica realidad Uno de stos se libera y sale Primero lo deslum18

bra la luz Pero en seguida comprende que las cosas percibidas en la caverna slo son apariencias, copias mltiples, vagas y groseras de las realidades autnticas y nicas que a partir de entonces ve a la luz del da Por fin, ser capaz de mirar el sol mismo, fuente de toda visibilidad Pero cuando regresa a la caverna, es como si estuviera ciego la torpeza de su comportamiento y las opiniones que enuncia provocan la burla de sus antiguos compaeros, quienes creen que se ha vuelto loco, cuando en realidad se esfuerza en ensearles la verdad 3 1 a ciencia y la opinin La alegora de la caverna comprende una teora del conocimiento, arquetpica para la filosofa, que distingue dos grandes formas de saber el saber sensible, superficial, relativo a las apariencias efmeras, saber del sentido comn, incierto, particular y subjetivo, saber de opinin, llamado doxa, la ciencia, accesible nicamente a la mirada del espritu, saber inteligible y espiritual, que tiene por objeto la esencia real, universal e inmutable de las cosas, este saber verdadero es la episteme Las metforas de la alegora de la caverna se centran en la visin y la luz El conocimiento se califica all fundamentalmente como terico (contemplativo) o intuitivo, trminos cuya etimologa griega y latina convoca la idea de ver En cuanto a la filosofa, que expresa el saber verdadero, aparece desde el primer momento como paradjica, es decir, contraria al sentido comn, extraa a las opiniones que la gente comn ha heredado y comparte El filsofo, que ha visto a plena luz la realidad autntica, parece insensato a sus conciudadanos, pues su discurso rompe con la doxa Ya Parmmdes (de Elea, ciudad griega del sur de Italia, hacia 540-470 a C ), haba distinguido entre la va de la opinin y la va de la verdad, que no slo es inaccesible a la experiencia sensible, sino que, llegado el caso, la contradice As, dada su voluntad de fidelidad absoluta a la exigencia racional del principio de identidad y de no contradiccin, profesaba que slo el ser es> y que 'el no-ser no es A partir de esas premisas conclua que el devenir (que postula una mezcla de ser y de no-ser, puesto que lo que deviene contina 19 -

siendo lo que era y al mismo tiempo deja de serlo) no poda existir lgicamente, pues la mezcla del ser y el no-ser es contradictoria e inconcebible Y lo que es inconcebible no puede ser real De ah que Parmnides negara la realidad del cambio, del movimiento y del tiempo, contrarios a la razn lgica y, en tanto tales, impensables As, confiado en la coherencia de su discurso (en la razn) y no en la evidencia de la experiencia sensible y comn, Parmnides determinaba, por primera vez, la naturaleza rigurosamente idealista de la filosofa, es decir, antiempinsta y paradjica Un siglo despus, Platn reafirma ese idealismo, pero al imprimirle un carcter dialctico atena su ndole paradjica i 2 El idealismo dialctico La alegora de la caverna, ms all de la teora del conocimiento, entraa una teora de lo que es Se trata de la primera ontologa dualista e idealista As como hay dos niveles de conocimiento, tambin hay dos rdenes de realidad el mundo sensible y mutable, mundo del devenir y de la multiplicidad, es un mundo de apariencias, de copias imperfectas, de reflejos groseros e inestables, el grado de ser que contiene es dbil, apenas es real, el mundo ideal es inmutable, mundo trascendente, inmaterial e intemporal, que comprende las formas esenciales y arquetpicas de todo lo que existe en el mundo inferior, estas formas son universales y nicas hay, por ejemplo, una esencia general del hombre, mientras que los seres materiales son mltiples

A estas formas esenciales Platn las llama ideas (del griego idea' y eidos, que, primigeniamente, evocan el aspecto iluminado de una cosa) Las ideas existen por s mismas, con independencia del espritu humano que las percibe Constituyen la realidad ms profunda, que, por tanto, es estable y perenne Unitarias y ordenadas, son racionalmente inteligibles Sm el orden que surge del mundo de las ideas, el devenir y lo sensible seran irreductiblemente mltiples y caticos, irracionales La dbil realidad que corresponde al mundo sensible viene de la 'participacin de las cosas materiales en su modelo ideal nico La nocin de participacin se propone resolver, por primera vez, el problema recurrente que afecta a la ontologa dualista cmo
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pensar la relacin o la comunicacin entre el orden de realidad inferior (el sensible) y el de realidad trascendente (el ideal)' La naturaleza de la participacin platnica es enigmtica y problemtica Las cosas concretas copian, miman o imitan las esencias ideales, de la misma manera en que el arte representa las cosas concretas Ahora bien, toda imitacin de un modelo introduce imperfeccin y disminuye el grado de realidad y de verdad Se entiende que Platn slo conceda una dignidad muy inferior a la actividad artstica, pues el arte es una mera copia (definicin mimtica del arte) de una copia (la cosa sensible, que ya es imitacin imperfecta de la idea) Esto es el idealismo platnico, paradigma de todo idealismo futuro y decisivo para la historia subsecuente de la filosofa Este idealismo es dialctico, lo que quiere decir que considera que las ideas producen relaciones entre ellas, que forman una estructura compleja y jerrquica y que es imposible pensar y conocer verdaderamente una idea si no se comprende el conjunto relacional en el cual se inscribe La idea del hombre presupone la idea del animal, del ser vivo, etc La idea del reposo es ininteligible sin la idea de su contrario, la idea del ser es inconcebible sin la idea de no-ser, y para pensar el cambio, la apariencia o la ilusin hay que aceptar pensar en la mezcla de ser y no-ser por tanto, hay que reconocer que, en cierto modo, el ser no es y el no-ser es En un pasaje famoso de El Sofista, Platn comete el parricidio el asesinato simblico del Padre de la filosofa, Parmnides All rechaza el idealismo radicalmente lgico y antidialctico de Parmnides, quien, al atenerse rigurosamente al principio de identidad (segn el cual todo lo que se puede decir sin contradiccin es tautolgico A es A, B es B, etc), se impeda afirmar otra cosa que el ser es y se negaba los medios para pensar lo mltiple y el devenir Segn Platn, no es legtimo concebir las ideas aisladamente La separacin absoluta conduce al absurdo Es menester pensar las ideas con sus relaciones, de acuerdo con su solidaridad compleja y jerarquizada En la cima de la jerarqua de las ideas, que el espritu es invitado a recorrer dialcticamente, se encuentra la idea suprema del Bien Se trata de una idea anhipottica>, es decir, que para pensar en ella no se requiere ninguna idea ms original ni ms final El Bien slo extrae de s mismo su sentido, encuentra su sentido en s mismo, y no necesita justificacin ni inteligibilidad suplementaria alguna Es como la clave de bveda del conjunto de la jerarqua de las ideas, cuya cohesin y sentido ltimo asegura La intuicin espiritual del Bien constituye el conocimiento supremo, el fin del ascenso dialctico del espritu (nous) y de la sublimacin del deseo 21

Ceros) En la alegora de la caverna, el Bien aparece simbolizado por el sol La identificacin de la idea suprema como el Bien da testimonio de la orientacin tica de la dialctica platnica, que rinde homenaje al antiguo vnculo entre saber y sabidura (que se expresaba en el trmino sopha) y que implica que slo se obra mal por ignorancia Esta sensibilidad tica, que se puede hallar en la vida y la obra de Platn, no carece de alcance poltico de la apologa de Scrates contra la Ciudad sin virtud que lo condena, a las veleidades de desempear el papel de consejero ilustrado del Prncipe-, que tan graves sinsabores acarre a Platn, pero que tan a tono se hallaba con su ideal del 'rey-filosofo > que gobierna la Ciudad-Estado Puesto que contempla la idea del Bien y sabe no slo qu es eternamente, sino tambin lo que debe ser y lo que vale, el filosofo parece, en realidad, la persona ms adecuada para regir la sociedad en conformidad con el modelo arquetpico y esencial de toda sociedad y, por tanto, en provecho de la justicia y del bien comn Pero, fuera cual fuese el deseo de accin de Platn y su preocupacin ticopoltica prctica, su filosofa y su ideal son fundamentalmente tericos Slo suea con una Ciudad en la que ese ideal sea ms viable que en la Atenas a punto de ser conquistada por Macedoma Para Platn, el saber es tico, por cierto, pero no porque permita orientar la accin justa en el mundo sensible y mutable El saber es tico en s mismo, como fin supremo y desinteresado de la existencia humana

3 3 El ideal logotenco Con Platn se elabora el ideal logotenco (de logos lenguaje, pensamiento, razn, y theora visin, contemplacin), ideal de conocimiento y al mismo tiempo de existencia, constitutivo de la filosofa en tanto filosofa idealista De acuerdo con este ideal, el fin supremo de la existencia humana su vocacin filosfica es el goce de un saber, que el discurso representa, permite fijar y comunicar, saber que refleja las estructuras esenciales de la realidad, que en el platonismo se asimilan a las < ideas- Este saber no proviene en absoluto de la consideracin de las cosas empricas, de casos concretos y particulares Cuando Platn (por la voz de Scrates) se interroga sobre el significado de la virtud, de la valenta, de la belleza, etc , no se contenta con ejemplos de actos valientes o de cuerpos magnficos Quiere conocer la virtud o la belleza en s, la esencia, el arquetipo, que justifica calificar como valiente un acto determinado o como bella una mujer en
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particular Esa esencia ideal no se abstrae a partir del examen de cosas empricas, sino que, por el contrario, es lo que permite describir stas y hacerlas objeto de un juicio verdadero Las ideas, por tanto, no vienen dadas en la observacin de lo concreto, ni en ella se construyen, el filsofo accede a las ideas por la reflexin o la especulacin Esta reflexin especulativa no recae en las cosas, sino en las significaciones Desde el punto de vista filosfico crtico y contemporneo, corresponden al lenguaje, a la competencia lingstica Corresponden a la conciencia hablante (y que se oye hablar), capaz de reflejarse, de tomarse como objeto En la estructuracin semntica de la lengua es donde la significacin la idea se da a conocer a la conciencia, logotencamente Pero esta estructuracin semntica dista mucho de ser perfectamente estable y coherente el lenguaje ordinario es poco preciso, su racionalidad es muy imperfecta, su fiabilidad ontolgica, muy discutible Es lo que sugiere ya el Cratilo, dilogo que se centra en la cuestin del lenguaje As, la especulacin o la reflexin filosfica es activa, ordenada, critica, trabajo (meta)linguistico sobre el lenguaje, por medio del lenguaje Sin embargo, este trabajo el trabajo filosfico no se reconoce como trabajo verbal Se da como .pensamiento y se declara independiente del lenguaje, que slo sera til a la expresin y a la comunicacin La constitucin del idealismo postula que el lenguaje se omite' o se pone entre parntesis-, especialmente sus aspectos ms materiales2 Adems, este trabajo pretende referirse a lo real, a las cosas mismas (que, evidentemente, no son empricas, sino -ideales-, como en Platn) y no a las palabras Por ltimo, se da como trabajo 'pasivo, en la medida en que cree exclusivamente descubrir (ver) esas ideas- (las significaciones esenciales y reales) que, no obstante, contribuye a producir y a definir Es cierto que nuestra relacin con el mundo y, por tanto, nuestros actos, nuestras empresas en el mundo est siempre mediada por el lenguaje, por la representacin simblica y cultural Intervenir sobre las palabras, modificar la estructura semntica del lenguaje que heredamos, cambiar nuestra percepcin simblica de las cosas, no deja de tener consecuencias para nuestra accin efectiva en el mundo En efecto, esta accin se orienta a partir de nuestras representaciones y de las valorizaciones que las mismas comprenden Sin embargo, el ideal logotenco el idealismo no insiste precisamente en este aspecto No apunta a orientar la accin concreta (prctica, tcnica) en el mundo exphcitando o modificando la
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Como mostrara Dernda acerca de la escritura

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representacin simblica de la experiencia del mundo. Por el contrario, apunta a suspender toda accin concreta como vana e indigna de la esencia del ser humano, llamado a realizarse exclusivamente en la pura contemplacin de las significaciones-ideas, concebidas como la nica realidad verdadera e inmutable. El ideal logoterico consiste en asignarse y asignar a todo hombre en tanto hombre como fin supremo y nico perfectamente feliz la contemplacin de un objeto simblico (la estructura semntica del lenguaje, heredada y retrabajada, fijada). Este objeto se percibe como ya existente desde siempre (eterno e inmutable), cuando en realidad es producto de la actividad simblica colectiva (tradicional, cultural) e individual (el trabajo del filsofo). Tambin se lo percibe como extralingstico o como alingstico, inmaterial, espiritual o ideal, y, al mismo tiempo, como lo ms o lo nico autnticamente real, cuando lo cierto es que slo existe porque existe el lenguaje (y las conciencias que en l se articulan).

4 . ARISTTELES: LA ARTICULACIN SISTEMTICA DE LA FILOSOFA

Aristteles (384-322 a.C) naci en Estagira, pequea ciudad del nordeste de Grecia, en Macedonia. Su padre era mdico del rey y l fue preceptor del hijo de ste, el futuro Alejandro Magno. Sigui la enseanza de Platn en la Academia y ms tarde fund su propia escuela de filosofa: el Liceo. A diferencia de Platn, Aristteles da destimonio de un vivo inters en el mundo sensible y la diversidad cambiante de la naturaleza, a los que otorga una real dignidad ontolgica. Opera igualmente una articulacin ms sistemtica de la filosofa y del conjunto del saber, articulacin ausente de la forma dialgica de la obra platnica. Esta sistematicidad es visible en la organizacin del corpus aristotlico publicado por Andrnico de Rodas en el siglo i antes de nuestra era. El corpus comprende: los tratados del Organon (instrumento, mtodo), que incluye la lgica (principalmente, la teora del silogismo), definida como el instrumento del desarrollo de la ciencia, y tratados sobre argumentacin o dialctica (arte de la discusin crtica). stos permiten discutir, de una manera racional, sobre materias para las cuales no es concecible un saber cientfico seguro y definitivo. La argumentacin introduce la razn en el dominio de la opinin, en el que se trata de decidir y de actuar prcticamente.

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los tratados de fsica relativos a la naturaleza de la cosmologa a los organismos vivos los tratados de metafsica el trmino metafsica tiene en realidad origen en la clasificacin del corpus aristotlico Andrnico reagrupa determinados tratados bajo la categora ta meta ta physik (literalmente las cosas materias, cuestiones que estn detrs meta de las fsicas) En el primer momento, se trata, concretamente, de clasificar unos libros despus de otros libros Por tanto, la sustantivacin de la expresin ta meta ta physik en metafsica para designar una investigacin y un saber ms fundamentales que la ciencia o la filosofa de la naturaleza, es tarda los tratados de tica, de poltica y de potica conciernen a los dominios de la accin y de la produccin humanas en el mundo y el devenir concretos, inestables y ampliamente imprevisibles

Este breve panorama del cuerpo aristotlico nuestra que, de la metafsica a la poltica, pasando por la lgica y la teora del conocimiento, las grandes subdivisiones de la filosofa se distinguen de manera expresa 41 La ciencia y su objeto

Como Platn, Aristteles considera que slo hay ciencia de lo general y lo necesario De un individuo particular que presenta caracteres singulares y contingentes es imposible ninguna ciencia, sino tan slo experiencia Es imposible una ciencia de Scrates, por ejemplo, pero s lo es del 'hombre, es decir, de lo que caracteriza esencial, necesaria y umversalmente a todos los hombres en tanto tales El objeto de la ciencia es lo que se impone como esencial, universal y necesario en relacin con una clase de individuos y que justifica su agrupamiento en una misma especie Para una ciencia segura y definitiva slo es cognoscible la esencia de las cosas Para Aristteles, lo mismo que para Platn, esta esencia universal es una forma objetiva (en el sentido en que, a pesar de ser inmaterial, existe real e independientemente de los sujetos cognoscentes) Pero, mientras que para Platn hay un mundo trascendente de formas ideales separadas del mundo natural, Aristteles afirma que las formas esenciales no existen fuera de las cosas y de los seres particulares que ellas -informan No hay idea del hombre fuera de los individuos, que transmiten la forma humana de una generacin a otra 25

Por tanto, la forma universal no existe ms que en la materia que la particulariza todo ser humano presenta, adems de los caracteres esenciales, necesarios y universales de la humanidad, rasgos singulares y contingentes que lo individualizan Todo lo que existe, pues, esta compuesto en diversos grados por forma y materia Aristteles llama sustancias (ousa) a estos compuestos que llenan el universo y de los que formamos parte Por esta razn, su teora de lo que es se llamar hilemrca > (de hyl, la materia, y morph, la forma) La ciencia no se preocupa por los caracteres contingentes, ligados a la materia El trabajo cientfico consiste en separar entre la forma esencial y la materia Esta operacin que anuncia, muy lejanamente, la concepcin moderna de la investigacin cientfica como descubrimiento de las leyes generales de la naturaleza a partir de la observacin de hechos particulares, es la epagog o induccin Pero la induccin aristotlica est ms cerca de la intuicin (visin inmediata del espritu) de la forma esencial en la realidad particular, que del lento trabajo emprico de abstraccin de una ley general, siempre slo hipottica, a partir de la observacin repetida de experiencias casi siempre provocadas, que caracteriza a la ciencia moderna Adems, Aristteles no busca leyes que formulen causas eficientes (operatorias), sino formas esenciales y de articulacin necesaria de esas formas entre ellas Por esa razn, adjudica a la lgica un lugar central en la constitucin de la ciencia El ideal cientfico aristotlico es un ideal lgico, y la lgica es la ciencia del encadenamiento necesario (deductivo) de los conceptos Pero qu es un concepto el concepto de hombre, por ejemplo sino la forma esencial que comprende los caracteres necesarios y que se expresa en la siguiente definicin el hombre es, esencialmente, un ser vivo, moral, dotado de palabra y de razn ? Hay, pues, una relativa equivalencia entre objeto de la ciencia, forma esencial, concepto, significacin determinada, definicin De all se vislumbra tambin que la ciencia aristotlica, como la platnica, podr aproximarse a una suerte de semntica general de talante deductivo, aun cuando Aristteles otorga mucha ms importancia que Platn a la realidad emprica de los hechos En este sentido es esclarecedora la nocin de causa- Conocer cientficamente es, segn Aristteles, conocer la causa es decir, la razn de la atribucin necesaria de un carcter Esa causa no hay que buscarla en los hechos extralingusticos y su encadenamiento causal mecnico, sino en el lenguaje en la articulacin necesaria de las significaciones Esta articulacin y sus encadenamientos se explican en el silogismo, prototipo del razonamiento lgico deductivo 26

Todos los hombres son mortales Todos los griegos son hombres Todos los griegos son mortales Mortal es un carcter esencial del -hombre (es decir, que la significacin -mortal forma parte integral de la significacin hombre, o que el concepto mortal incluye el concepto hombre, o incluso que la nocin de hombre implica la de ser mortal) De ah que los griegos, puesto que son hombres, sean necesariamente mortales, podemos afirmar esto con toda certeza y con conocimiento de causa los griegos son mortales porque son hombres 3 Lo importante es comprender bien que el saber aristotlico slo apunta al conocimiento de esta causalidad lgica, conceptual o semntica El silogismo es cientfico porque pone de manifiesto esta causalidad lgica en el 'trmino medio (la palabra que aparece dos veces en las premisas y que no figura en la conclusin, aqu 'hombres) El trmino medio expresa la causa lgica porque explica por qu los griegos son mortales, es el vnculo que hace posible la aplicacin del predicado 'mortales al sujeto griegos Desde el punto de vista de esta ciencia semntica-, los griegos mueren, y mueren necesariamente, porque el concepto de 'griego est incluido en el de hombre-, el cual est a su vez incluido en el de 'mortal-, etc Y no porque procesos genticos (causas operatorias) ni accidentes materiales lleven fcticamente a la destruccin del organismo Sin duda, la afirmacin de que todos los hombres mueren se apoya en la comprobacin emprica de la muerte de los individuos, pero esta comprobacin se interpreta como la intuicin (la epagog) de la forma esencial del hombre, a la que es inherente el ser mortal Esta intuicin, por ltimo, pertenece al mbito del lenguaje (la significacin, el concepto), no de las cosas ni de los hechos empricos O, si se prefiere, la ciencia logotenca, que elaboro la filosofa antigua, parece postular que el saber (que surge de la experiencia inmemorial de los hombres) depositado en el lenguaje puede considerarse definitivo y que no requiere ms que una explicitacin reflexiva sistemtica La ciencia moderna, por el contrario, partir del principio de que el saber de naturaleza verbal y tradicional no es fiable, que est entretejido de prejuicios y de confusiones Conviene, por tanto, criticarlo a partir de una confrontacin experimental

3 Cuyo carcter -mortal- se deduce de un silogismo anterior Todos los animales son mortales Los hombres son animales Los hombres son mortales -

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incesante con los hechos, con la realidad extralingustica, aprehendida al margen de la cuadrcula simblica del lenguaje que, muy a menudo, impide ver o prejuzga qu es lo que se ver 4 2 Una concepcin finalista de la naturaleza que desemboca en la metafsica Aun cuando toda la sustancia individual sea un compuesto de forma y materia, la forma se expresa en ella de manera ms o menos acabada Esto vale sobre todo con respecto a los seres vivos, que pasan por un proceso de maduracin que los lleva del estado germinal o embrionario al estado adulto Este desarrollo coincide con el paso progresivo de una forma todava potencial (o en potencia) a la forma plenamente actualizada (o en acto) La consideracin de este devenir de los seres vivos no obsta para que la concepcin aristotlica de la naturaleza sea fundamentalmente fyista, en el sentido en que las especies no mutan ni evolucionan Una especie viva se define por una forma esencial la forma especfica inmutable, pero transmitida de generacin en generacin y ms o menos perfectamente realizada (actualizada) en cada individuo Por tanto, no hay evolucin en el sentido darwiniano, sino tan slo desarrollos finalizados, ordenados de una vez para siempe y cuya finalidad es la actualizacin de la forma potencial Estos procesos son entelquicos (del griego que posee en s su fin, su forma final) las entelequias son las causas finales que actan en el seno mismo de la naturaleza y que conducen a la forma adulta o acabada de una sustancia Lo que es cierto a propsito de los organismos vivos y, ante todo, por excelencia, de los rganos que tienen su entelequia propia, como el odo o la vista, vale tambin para todos los fenmenos naturales y para el universo en su totalidad Todo lo que se produce y sigue su curso natural est orientado por un fin natural si la piedra cae, es porque el lugar natural de la piedra es la tierra (de la que est compuesta), si la llama asciende, es porque se acerca al lugar natural del fuego, el sol, etc En la naturaleza aristotlica dominan las causas finales, slo ellas son interesantes, pues indican el sentido de lo que sucede, el porqu de los acontecimientos y de los cambios Las causas finales actan a partir del futuro, pero de un futuro que, en cierta manera, ya est siempre all, pues la forma-fin est potencialmente presente desde el origen y puja hacia su actualizacin Es imposible modificar las causas finales, son ontolgicas, contrariarlas no conduce a nada, salvo a introducir desorden y ab28

surdo en la naturaleza Violencias y accidentes no son excepcionales, pero no alteran en nada el orden final fundamental Ahora bien, ese finalismo afecta a la totalidad del universo ste, en la medida en que est en devenir, tiende por entero a una forma ltima perfecta Una causa final global aspira a movilizar el conjunto de la naturaleza Aristteles llama primer motor inmvil a esta causa final ltima, que dinamiza y anima el mundo, pero que en s misma no deviene, puesto que es ya desde toda la eternidad la forma en acto y perfecta en todo Causa primera y ltima, el primer motor no es causado por nada, es causa sui, su propia causa Es inmaterial, pues la materia es receptculo de formas y asiento de imperfecciones Comprende, en resumen, todas las formas esenciales y tambin la (meta)forma armoniosa englobante en la que todas las formas y esencias se inscriben y encuentran su fin ltimo No hay otra actividad que la espiritual, puramente contemplativa, contemplacin infinita de todas las formas y de su orden perfecto El primer motor> afecta a la totalidad del mundo fsico, pero no forma parte de l, que no comprende otra cosa que sustancias (compuestos de forma y materia) Pertenece a la metafsica Una metafsica que es tambin teologa, pues los caracteres del primer motor (espritu puro, eterno, perfecto, sentido ltimo de todas las cosas ) corresponden a los atributos de la divinidad Esta teologa metafsica introduce el concepto de dios como razn ltima del universo, como creador efectivo del universo 4 3 tica y saber prctico El saber terico de las formas necesarias e inmutables no presta ninguna ayuda a la hora de considerar el devenir y el mundo concretos, que se caracterizan por la diversidad particular y sensible, la contingencia y la imprevisibilidad Ahora bien, ste es el mundo en que los seres humanos han sido llamados a vivir y a actuar En l no se aplica el saber cientfico riguroso (absolutamente seguro y general) La facultad de conocer y de razonar, por tanto, no es completamente intil, aun cuando el saber que permite adquirir slo sea un saber prctico e incierto Este saber imperfecto concierne a dos tipos de actividades humanas la praxis o accin es una actividad que encuentra en s misma su propio fin, la piesis o produccin y fabricacin toda actividad cuyos fines son objetos que ella misma engendra 29

El saber que coresponde a la praxis es tico y poltico, el que orienta la piesis es -tecnolgico, pero Aristteles slo tom en consideracin las tcnicas de invencin del discurso la creacin literaria o potica Esta limitacin es sintomtica del desdn de los filsofos griegos por las actividades tcnicas materialmente productivas, pero indignas de los hombres libres En lo que respecta a la tica cuyo estudio es objeto de renovado inters en nuestra poca, en especial en lo que concierne a las corrientes de pensamiento neoanstotlicas, una virtud retiene particularmente la atencin la prudencia o phrnesis Se trata de una virtud intelectual que ayuda al ejercicio y al desarrollo de otras virtudes morales (tales como la templanza, el coraje, la justicia, la magnanimidad, etc ) y que constituye la mejor va para acceder, en el mundo sensible, a una existencia relativamente feliz Virtud intelectual, la phrnests permite la aplicacin de la razn al dominio de lo practico, de lo no necesario, de lo incierto No se expresa en la demostracin lgica, sino en la argumentacin y en la aptitud para la deliberacin Ayuda a discernir la mejor de las soluciones posibles, en una situacin siempre irreductiblemente particular Por tanto, hasta cierto punto, el hombre prudente puede asegurar su felicidad concreta y prctica Pero esta felicidad sensible, conquistada y preservada por la conducta perspicaz del hombre de experiencia en las cuestiones humanas, no es en absoluto la felicidad suprema Esta slo viene de la aplicacin de la razn (caracterstica esencial del ser humano, que Aristteles define como el zoon logon ekhon el ser vivo que tiene logos) a sus objetos propios, que son las formas esenciales, universales e inmutables En el conocimiento terico es donde el hombre realiza de verdad su ser, es decir, actualiza con la mayor perfeccin su forma esencial propia El estadio supremo de la existencia del sabio no es, pues, la accin (que slo exige la aplicacin de la razn al mundo sensible), sino la contemplacin (la teora) de las esencias, que va acompaada de la felicidad ms elevada, puramente espiritual

EL MATERIALISMO ANTIGUO

Aristteles muere en 322 a C , un ao despus que su ex discpulo Alejandro Magno, cuya desaparicin acarrea el estallido del imperio La cultura y la lengua griegas se haban extendido al conjunto del Mediterrneo oriental y a veces mucho ms all de las regiones costeras Pero no hay ningn poder poltico estable y unitario que 30

sostenga ese mundo helenstico (adjetivo que se aplica al periodo que va de 323 ao de la muerte de Alejandro a 146 a C , el de la conquista romana) El centro intelectual y cultural se desplaza hacia el sur, a Alejandra, en Egipto A esta ciudad se traslada tambin la escuela de Aristteles, el Liceo, para convertirse en el Museo, que durante ciento cincuenta aos albergar la famosa biblioteca, incendiada en 47 a C Famosos maestros desarrollaron y ensearon all las artes y las ciencias, como Euclides y su discpulo Arqumedes (287212 a C ), pero no vio la luz ninguna filosofa nueva Simplemente se perpetu y se puso en prctica el ideal aristotlico de una ciencia deductiva, cuyo mejor modelo ser el de la geometra euclidiana Las dos corrientes filosficas ms originales, cuya influencia se extender mucho ms all del periodo helenstico para penetrar la civilizacin romana, vienen de otra parte Son el estoicismo y el epicureismo El fundador del estoicismo, Zenn (336-264 a C ), es originario de Citium (Chipre) El pensamiento estoico, a pesar de que se le conoce sobre todo por su tica, desarrolla tambin una concepcin del conocimiento, la lgica y el lenguaje, nueva y diferente de la lgica aristotlica La otra corriente es el epicureismo Su fundador, Epicuro, nace en 341 a C , en la isla de Samos Sigue la enseanza de un discpulo de Demcnto (460-371 a C ) en una ciudad del litoral de Asia Menor, a poca distancia de su isla natal Pero es en Atenas donde fundar, en 306, su Escuela del Jardn Aunque debe a Demcnto una cierta cantidad de ideas propias del atomismo, el epicureismo profundiza y sistematiza el materialismo antiguo Se distingue radicalmente de la filosofa griega llamada clsica el idealismo platnico y el ms mitigado de Aristteles que, en estrecha asociacin con el cristianismo, dominar la historia del pensamiento occidental Como de la abundante obra de Epicuro slo han quedado unos fragmentos, la ms elaborada de las principales fuentes del pensamiento epicreo es el poeta y filsofo latino Lucrecio (hacia 96-55 a C ), autor de De rerum natura (De la naturaleza de las cosas)

5 l El mundo y el conocimiento

materialistas

El mundo est constituido por una cantidad infinita de tomos, corpsculos indivisibles, increados, eternos, que no se distinguen por sus cualidades, sino nicamente por la forma y el volumen Esos tomos estn en movimiento en el vacio ilimitado, sus choques, aglomeraciones y separaciones explican todos los fenmenos natu31

rales Una diferencia importante entre el atomismo primitivo de Demcnto y el de Epicuro es la propiedad de la declinacin (el chnamen) El tomo epicreo presenta esta propiedad de poder desviarse espontneamente (sin causa externa) de su trayectoria Esta capacidad introduce en el mundo una parte irreductible de azar, de mprevisibihdad, ausente del universo determinista y mecanicista de Demcnto, que exclua este tipo de poder motor interno en el tomo, capaz de ponerse en accin de manera arbitraria Este aspecto de la filosofa epicrea marca su actualidad en la medida en que la fsica y la biologa contemporneas han dejado ampliamente de lado la hiptesis del determinismo integral, segn el cual el conocimiento perfecto de un estado del universo debera permitir la deduccin mecnica de todos sus estados futuros El universo de Epicuro es un universo irracional, puesto que ni el determinismo ni el finalismo explican el devenir En el seno de este universo infinito y eterno, compartido por el azar y la necesidad, uno y otra igualmente ciegos, se hacen y se deshacen mundos al capricho de gigantescas reuniones y diseminaciones atmicas Nuestro mundo, nuestra naturaleza, es uno de ellos Epicuro explica tambin el conocimiento en trminos estrictamente materialistas Defiende un sensualismo para el cual todo conocimiento encuentra su origen en la sensacin La visin es privilegiada y explicada por una 'teora de la emanacin y de los simulacros De los objetos se desprenden una suerte de pieles muy sutiles a imagen de los objetos-fuente y golpean el ojo Estas membranas son los simulacros (o -dolos en el sentido de imgenes) Los simulacros que emanan de los objetos son materiales, estn constituidos por tomos, durante el recorrido que los conduce al ojo pueden producirse accidentes (colisiones) y deformarlos Estos accidentes explican las ilusiones y tambin los productos de la imaginacin que combinan fragmentos de simulacros diseminados en el aire La teora de los simulacros adquiere acentos particularmente poticos y maravillosos en Lucrecio La abstraccin que conduce al conocimiento es el producto de la repeticin de sensaciones similares que dejan huellas en la memoria Estas huellas repetidas se esquematizan El esquema o forma se convierte en concepto desde el momento en que se le asocia convencionalmente un signo lingstico La ciencia postula el lenguaje y no es otra cosa que la organizacin discursiva de los productos conceptuales de la abstraccin a partir de sensaciones provocadas por los simulacros Estamos lejos de la explicacin idealista del conocimiento, que presupone siempre una suerte de visin inmaterial (espiritual) que accede a la esencia universal 32

(la forma) de las cosas, ya sea directamente (las ideas platnicas), ya sea indirectamente, al separar la forma inmaterial de la materia particular y contingente (Aristteles) En el epicureismo, todo es ntegramente material, aunque es menester distinguir grados de materialidad las formaciones materiales son muy desigualmente sutiles (as, por ejemplo, es imposible tocar un simulacro, slo el ojo es un rgano lo suficientemente fino como para percibirlo) 5 2 La moral epicrea A menudo se reduce la tica de Epicuro a un hedonismo que slo tendera a la maximizacin de los placeres sensibles y materiales, esto es, toscos, por parte del individuo Sin duda, las nociones de placer y de felicidad son centrales en el epicureismo, pero su concepcin no es simplista El placer es indisociable del dolor, que, en lo fundamental, es un estado de necesidad, de carencia Lo ms frecuente es que el placer consista en la supresin de la necesidad o en el mantenimiento de un estado ajeno a la necesidad La felicidad es un estado de reposo ms bien que el ejercicio gozoso de una capacidad Es tranquilidad satisfecha, muy cercana a la serenidad Toda la tica epicrea consiste en el arte de adquirir y preservar ese estado del alma, una parte importante del cual consiste en no colocarse intilmente en una situacin de necesidad ni en un sentimiento de insatisfaccin Para ello conviene distinguir entre necesidad y deseo La necesidad es natural, y la mayor parte de las veces es posible satisfacer naturalmente las necesidades naturales. El deseo, en cambio, no reconoce ningn lmite natural es como una carencia infinita o al menos excesiva Es fuente de una insatisfaccin permanente, de ansiedad y hasta de angustia Es como una enfermedad del alma Muchas son sus causas la imaginacin personal (falsas necesidades, ambiciones irrealizables, deseos contradictorios ), las imgenes que llegan de los dems (modelos e ideales que no nos convienen), libertad (y por tanto posibilidad de equivocarse, de engaarse), mala relacin con el tiempo (vivir demasiado en funcin del futuro, que an no est, o del pasado, que es imposible modificar) Tener en cuenta la experiencia del pasado y anticipar prudentemente el futuro he ah el fundamento de la posibilidad de gozar de felicidad continuada en el presente Pensndolo bien, la mayor parte de las cosas que perturban nuestra felicidad de vivir son de orden 33

fantasmttco* Incluso la muerte es una amenaza imaginaria, pues mientras no est presente, no la sentimos, y cuando est presente, ya no sentimos nada El nico mal real que es menester esforzarse en evitar o suprimir es el dolor En consecuencia, es indispensable no dejar nunca que la imaginacin se imponga a la realidad cuando es fuente de insatisfacciones intiles e insensatas Como se puede apreciar, la felicidad epicrea se inspira en el arte de gobernar la vida interior y apunta a un cierto estado del alma Aun cuando tambin sta es material, su sutileza es muy superior a la del cuerpo y sus placeres fsicos El ideal epicreo es el de una comunidad de amigos con las necesidades materiales satisfechas y cuyo ocio sosegado se llenara con la conversacin y el paseo por un jardn cerrado que la protegera de la violencia irracional del mundo Es la violencia de una poca histrica desgarrada por las guerras y la inestabilidad poltica y, a la vez, la de un universo fundamentalmente desprovisto de sentido y de finalidad, que ningn orden trascendente o divino garantiza y en donde el accidente puede, en cualquier momento, deshacer las estructuras mejor establecidas Como es imposible hacer el mundo de nuevo, las grandes empresas polticas parecen mucho ms aleatorias y menos sabias que la existencia en el seno de pequeas comunidades solidarias Por otra parte, las condiciones exteriores de la felicidad dependen muy poco de nosotros slo podemos dominarnos a nosotros mismos, el resto, en lo esencial, es cuestin de suerte Aun cuando la moral epicrea se apoya en supuestos filosficos muy diferentes de los de Aristteles, no es un despropsito hablar de un ideal moral tpico, propio de la Antigedad el de la sabidura Comprende la valorizacin de la felicidad y un cierto optimismo ya sea a escala del individuo, ya de la ciudad, la felicidad es posible, la valorizacin del trabajo moral personal, es decir, sobre si mismo la virtud se ejerce, se educa y se desarrolla, la felicidad se aprende, un sentido general de la moderacin, de lo razonable, de la prudencia, del justo medio lo que puede el individuo, en la naturaleza y al hilo del devenir, es irrevocablemente limitado, es locura no tomar en seno la precariedad y la finitud de nuestra condicin,

* Del griego phantasma atos imagen representacin fantstica [N del T]

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la poltica, en la medida en que tiene sentido, debe ponerse al servicio del ideal individual Slo debera asegurar las mejores condiciones externas para la realizacin personal

El ideal platnico-aristotlico, sin duda, es el de la existencia terica, es decir, el goce contemplativo de la ciencia, de acuerdo con la concepcin del hombre como ser vivo dotado de logos, capaz de ver el orden inmutable y armonioso del mundo El epicureismo no cree ni en este orden ni en esta visin inmaterial Es ms modesto, ms realista Pero como, en la prctica, adopta el mismo modelo de vida el del sabio, podramos preguntarnos si la creencia metafsica en un orden eterno del mundo es algo ms que un medio capaz de facilitar el acceso a esa sabidura Creer en el mundo de las ideas o en el sentido final del universo ayudara a conquistar y a preservar el estado de calma interior del sabio o, en todo caso, de quienes estn convencidos de la realidad de esta creencia se es el postulado del eleatismo (Parmnides) y de la iniciacin pitagrica la ciencia aporta la sabidura, de acuerdo con la ambigedad de la palabra sophta saber y sabidura Si se lleva esta interpretacin a su extremo, se llega a la hiptesis segn la cual la concepcin logotenca de la ciencia y la concepcin del mundo a ella asociada, propia del idealismo inventado por Platn, no tenia originariamente otro sentido u otro alcance que constituir la solucin al problema de la existencia humana apaciguar sta en forma duradera, aliviar su sufrimiento, satisfacer el deseo Pero la ficcin idealista no es un medio ni una solucin segura Lleva implcito el nesgo de producir o de mantener el efecto contrario, en la medida en que destaca la inaccesibilidad del saber perfecto y del mundo ideal que ese saber refleja Por tanto, lanza al deseo ilimitado y su satisfaccin a una bsqueda infinita, la del saber absoluto En cierto modo, desde un punto de vista pragmtico, el epicureismo, que evita la trampa del idealismo y de la conciencia desdichada, da prueba de mayor sabidura

6 LA FILOSOFA CRISTIANA

Las grandes corrientes de la filosofa griega platonismo, anstotelismo, epicureismo, estoicismo, escepticismo, neoplatonismo, etc habrn de perpetuarse bajo la dominacin romana que se establece en la cuenca mediterrnea durante los dos ltimos siglos previos a la era cristiana, dominacin que en la mitad occidental se disolver en el siglo v a causa de la conmocin que producen las invasiones brbaras 35

Pero el acontecimiento ms importante es el nacimiento del cristianismo De naturaleza local en un comienzo, se extiende rpidamente a pesar de las persecuciones y se impone a tal punto que en el siglo iv es la religin nica del Imperio Romano Por otra parte, hay que esperar hasta esa poca para asistir a la estructuracin duradera de la religin cristiana en el plano teolgico Esta sistematizacin es, en gran parte, obra de San Agustn, que realiza la sntesis del cristianismo original y del idealismo antiguo La sntesis agustimana se impondr al pensamiento teolgico-filosffico durante ochocientos aos, es decir, durante todo el medioevo, en que Europa occidental, desgarrada por las luchas que desembocarn en los incipientes Estados modernos, pierde contacto con la herencia cultural de Grecia y Roma, salvo los escritos que la Iglesia preserva sobre todo en los monasterios La sntesis agustiniana plantea un problema terico y de principio es posible una filosofa cristiana', no es contradictorio pretender reunir conceptualmente religin y filosofa' Esta pregunta ha sido el ncleo de una famosa controversia entre dos historiadores contemporneos del pensamiento medieval mile Brhier y tienne Gilson El primero exclua la posibilidad de una filosofa cristiana, mientras que el segundo, catlico, afirmaba su legitimidad y su especificidad Tal como lo hemos destacado al comienzo de esta Introduccin, el pensamiento religioso se remite a textos fundadores (los Evangelios, la Biblia), a los que tiene por sagrados debido a su origen sobrehumano (es decir, la Revelacin, la Palabra que Dios ha dirigido a los hombres) La base de la religin apareca as en las antpodas de la fuente de la filosofa, que es una actividad y un producto exclusivo de la razn humana (o, ms en general, de las facultades humanas) La exgesis (interpretacin, hermetica) de textos sagrados no es asimilable a la discusin crtica de los escritos filosficos el espritu es completamente diferente en uno y otro caso, aun cuando a menudo sean comparables las tcnicas No obstante, lo cierto es que la articulacin de las nociones judeocnstianas y los conceptos filosficos es un hecho que se impone en Occidente con San Agustn Este hecho ha sido absolutamente determinante hasta el fin de la Edad Media y ha ejercido una gran influencia en muchas filosofas importantes de los siglos posteriores, incluso hasta nuestros das Sin embargo, el mensaje cristiano propiamente dicho no es intelectual es un mensaje de amor de amor al prjimo, sea quien sea, y de amor a Dios, una invitacin a resolver el problema (el sufrimiento, la desazn) de la condicin humana, apelando a los recursos emocionales y afectivos del ser humano y no de manera

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prioritaria a su razn No cabe duda de que la integracin de esta dimensin en la filosofa que se da por -amor, pero por amor al saber es difcil, cuando no imposible La filosofa, en tanto actividad intelectual, tiene tendencia a diferir la respuesta afectiva (a la que se considera irracional), antes que a estimularla Sin embargo, una vez ms, es un hecho que las alianzas de logos y eros no han sido excepcionales en el curso de la historia y que en el ser humano anida sin duda la esperanza o el deseo de superar todas esas oposiciones, en particular la de razn y amor Aunque sin dejar de valorar la eternidad y la vida supraterrestre, el pensamiento judeocnstiano introducir la nocin de Historia, la idea de una temporalidad cuyo origen y fin tienen un sentido y una importancia esenciales para la humanidad En los filsofos de la Antigedad se denuncia el tiempo como una apariencia sensible sin significado sobre el fondo de la eternidad (el devenir para Platn, por ejemplo), o bien se le asimila a una duracin infinita, cclica (como en los mitos) o (multi)lineal y aleatoria, sin comienzo ni fin, desprovista de sentido (el materialismo epicreo), o bien, incluso, teleolgica, pero con una relacin muy lejana con la humanidad (el Primer Motor de Aristteles) En el cristianismo, la duracin histrica se convierte fundamentalmente en escatolgica concierne a los fines ltimos de la humanidad La Historia tiene un origen (que segn el punto de vista que se adopte, es la Creacin, la Cada, el Advenimiento de Cristo) y un fin el Fin de los Tiempos, intervencin directa del Dios que comparte la humanidad entre la eternidad paradisaca y la perennidad del infierno A partir de entonces, el sentido y el problema de cada existencia terrestre individual se convierte en la preocupacin constante por merecer la primera y evitar la otra la existencia se vuelve sotenolgica>, es decir, centrada en la salvacin del alma En estos cuadros simblicos y conceptuales as establecidos por los textos sagrados y su interpretacin dogmtica (que la autoridad de la Iglesia ha hecho obligatoria), la razn y la filosofa, en el mejor de los casos, estn destinadas a la tarea subordinada de servir servir a la salvacin individual y colectiva de la humanidad, con el imperativo primordial de no contradecir la enseanza de la religin La filosofa se vuelve ancilar ancla theologiae, sierva de la teologa

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6.1. El agustinian ismo La vida de San Agustn es inseparable de su obra: constituye un itinerario espiritual, que relata en las Confestones. Inventa as la autobiografa, que valoriza la subjetividad y la existencia personales, ausentes de la filososfa griega El existencialismo, en el siglo xx, creer reconocer en San Agustn al primer pensador existencialista. Nacido en Tagaste (actualmente en Argelia) en 354, de padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica), Agustn buscar ante todo en el maniquesmo 4 una respuesta a su interrogante filosfico-religioso relativo a la existencia del mal. Despus de un breve periodo de escepticismo, profundiza la filosofa platnica y neoplatnica? y, en 336, se convierte al cristianismo. El encuentro con el idealismo antiguo le permite adherir a la enseanza cristiana, pero reformulndola Agustn llegar a ser obispo de Hipona, en frica del Norte, donde morir en 430, justo en el momento en que los vndalos invaden esta parte del Imperio Romano Cronolgicamente, San Agustn pertenece a la Antigedad (que acaba con la cada del Imperio Romano de Occidente en 476), pero el alcance de su obra ser absolutamente decisivo para el pensamiento medieval Para Agustn ser capital la experiencia de la posible convergencia de razn y fe. Es el fundamento de su sntesis platnico-cristiana y constituye el modelo de la teologa raciona], que afirma que la religin y la filosofa deben complementarse y no oponerse. La idea general de Agustn es que no se puede ejercer la razn (el espritu crtico o sistemtico) a partir de la nada: slo se puede poner en duda o construir sobre la base de proposiciones a las que uno se adhiere. El escepticismo integral es un absurdo o una imposibilidad, pues se contradice apenas se enuncia y aspira a la verdad. La creen4 Doctrina del profeta persa Manes (siglo III d C ), que rene la antigua religin de Soroastro (siglos VII-vi a C ) y el cristianismo primitivo EL maniquesmo es, pues, una de las innombrables herejas cristianas de los comienzos y que San Agustn habr de combatir Explica la existencia del mal por la lucha de dos divinidades de fuerza casi igual, el dios del bien y el dios del mal, que se disputan el mundo 5 El neoplatonismo es la ltima filosofa griega original la de Plotino y Porfirio, que se desarrolla en Alejandra, en el curso del siglo III d C Inspirado en el idealismo platnico, el neoplatonismo pone lo Uno en el centro de toda realidad Lo Uno no es definible como tal, pues toda definicin conceptual lo limitara abusivamente Slo un lenguaje metafrico es capaz de evocarlo adecuadamente, pero, en ltima instancia, el espritu slo accede a l mediante el xtasis Aunque sin dejar de ser filosfico, el neoplatonismo se acerca al misticismo y a la teologa negativa (segn la cual slo se puede hablar de dios diciendo lo que no es, o aquello a lo cual no podemos limitarlo)

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ca no se opone a la razn, a la inteligencia, a la comprensin Por el contrario, siempre stas la presuponen Para comprender es menester ante todo creer, la fe precede a la razn Pero la razn tambin es complementaria de la fe, en el sentido en que puede aclararla, explicitarla, prolongarla Observemos que Agustn parte de una consideracin lgica general la de que en el comienzo de todo ejercicio de inteligencia hay cierta cantidad de enunciados, en general implcitos, a los que uno se adhiere De ordinario, estas proposiciones son verdades de sentido comn o principios lgicos, como el principio de identidad, cuyo respeto condiciona en realidad la coherencia de todo discurso Pero, so pretexto de que no se puede razonar sin presuponer esas creencias', Agustn considera legtimo postular tambin, como fundamento del ejercicio de la razn, las creencias muy particulares (propias no ya del sentido comn, sino de la comunidad cristiana) que constituyen los dogmas de la fe evanglica Una vez sentada as la posibilidad, incluso la necesidad, del acuerdo entre la razn y la fe, en qu consiste la articulacin agustiniana del racionalismo idealista antiguo y de la revelacin cristiana' Para evaluar la importancia y el alcance de esta cuestin es preciso tener presente que, para una parte considerable del pensamiento de la poca, no hay dos mundos, material-natural e nmatenaldivino, ni, en consecuencia, alma, espritu y ni siquiera dios puramente inmateriales Las diferencias son de grado, de materialidad ms o menos sutil, ms o menos perceptible para nuestros toscos sentidos, no divisin ontolgica que oponga dos rdenes irreductibles de realidades y suscite, al mismo tiempo, el problema de su comunicacin Es principalmente la corriente primero platnica, luego neoplatnica, la que afirma y radicaliza esa diferencia ontolgica Ahora bien, de esta corriente tomar San Agustn los conceptos que lo conducirn a la nocin de un alma, un dios y un mundo radicalmente inmateriales ideales, espirituales, trascendentes La filosofa idealista, en resumen, coloca al cristianismo bajo una luz nueva, que seduce a Agustn y lo lleva a su conversin definitiva Pero esta adhesin tambin es una construccin de San Agustn l es quien impondr una teologa caracterizada por un dualismo muy acusado, que distingue de manera irreductible el alma y el cuerpo, el mundo divino y el mundo natural, el conocimiento espiritual y la experiencia sensible La teora agustimana del conocimiento ilustra bien este dualismo tpicamente platnico, a la vez que destaca la diferencia cristiana Como Platn, Agustn opone el saber sensible tosco y engaoso al saber inteligible de las ideas-esencias eternas Pero stas

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no constituyen, como en el idealismo platnico, un mundo en s Son las ideas pensadas y queridas por Dios En adelante, la verdad y el mundo trascendentes dependen de un sujeto trascendente Las idealidades platnicas no eran pensadas por un dios eran objetos inmateriales, eternos, modelos de todas las cosas Segn la epistemologa de inspiracin agustiniana, el conocimiento espiritual se vuelve participacin de la inteligencia humana en la inteligencia divina, ya sea que el hombre encuentre, en su propio entendimiento y con ayuda de la reflexin, las verdades que Dios ha inscrito en l, ya sea que Dios eleve el espritu humano y le permita ver las verdades eternas directamente en el entendimiento divino La segunda va es ms mstica, pero una y otra postulan el auxilio de la luz divina y confortan la concepcin terica, contemplativa, del conocimiento El Imperio Romano de Occidente se hunde poco despus de la muerte de Agustn y arrastra en su cada casi toda la cultura grecolatina Habr que esperar al siglo ix (bajo el reino de Carlomagno) para asistir al comienzo de una recuperacin que tomar la forma de organizacin de la enseanza en siete artes liberales-, a las que se agregarn la medicina y la filosofa, mientras que la teologa coronar el conjunto entero Este conjunto es precisamente el que entrar en la historia como enseanza escolstica y que se impondr en las universidades desde la institucin de stas en los siglos XII y XIII A partir del siglo ix, el agustinianismo se afirma, sobre todo por el impulso de un pensador que llega de Irlanda Juan Escoto Ergena Dos siglos despus, San Anselmo (de Canterbury) imagina la prueba ontolgica de la existencia de Dios>, que sera utilizada y criticada en mltiples oportunidades en el curso de la historia de la filosofa El esquema es simple quienquiera que conciba correctamente la nocin de Dios como un ser absolutamente perfecto no puede dejar de afirmar que Dios existe necesariamente, pues no se podra declarar perfecto a un ser que no existiera En efecto, lo afectara un defecto capital el de ser una mera ilusin o una nada El pensamiento verdadero de Dios implica o presupone su existencia nicamente un insensato o alguien que no piense verdaderamente lo que dice puede pretender lo contrario La prueba ontolgica ilustra bien el agustinianismo Para empezar, porque es un argumento Anselmo estima, por tanto, que la fe en Dios no se opone a la razn, sino que, por el contrario, sta conforta a la creencia Como Agustn, piensa que fe y razn pueden y deben complementarse y que la articulacin de la filosofa y la teologa es posible y necesaria Adems, el argumento es tpicamente idealista Para probar la existencia de Dios no parte de la expenen40

ca, el testimonio o la consideracin de la naturaleza, sino de la intuicin de una idea y de la deduccin que esta idea impone Su argumento se presenta como racional y apnort, de validez universal El agustinianismo no desaparece en el curso de los siglos siguientes, slo deja de ocupar la totalidad o el primer plano de la escena losfico-teolgica, para ceder el lugar a una sntesis nueva, la que realiza Santo Toms entre la religin cristiana y el otro gran filsofo clsico de la Antigedad Aristteles 6 2 El tomismo La miseria filolgica de la Edad Media es grande acceso a muy pocas obras, multiplicacin de los comentarios y de los comentarios de comentarios, errores de atribucin, traducciones lacunares Una parte importante de la herencia cultural antigua sobrevivi mejor durante siglos en la parte oriental del Imperio, a la que las invasiones nunca aplastaron El Imperio Romano de Oriente persisti hasta el siglo xv Form el mundo bizantino y el rabe, cuya civilizacin, por cerca de mil aos, fue ms refinada que la de Occidente Pero si bien eran all ms las obras accesibles, fueron igualmente frecuentes las confusiones en cuanto a la autenticidad y a la atribucin As, el pensamiento de Aristteles reaparecer primero bajo una forma neoplatnica, a partir del siglo xi, por mediacin de los escritos de Avicena (Ibn Sina, 980-1037), pensador rabe de origen iran Pero el verdadero regreso de Aristteles se produce a partir del siglo XII, bajo la influencia de otro filsofo rabe establecido en Espaa, Averroes (Ibn Rochd, 1126-1198), quien elabora una articulacin del anstotelismo y el islam Durante mucho tiempo se combati el averrosmo y el anstotehsmo (todava mezclado de neoplatonismo) como contrarios a los dogmas de la Iglesia, y tambin porque en la Universidad (pnncipalemente en la de Pars) se esboza una tendencia a ensear la filosofa por s misma, sin preocupacin alguna por la teologa ni sus divergencias El genio de Santo Toms de Aquino (1125-1274) estribar en su capacidad para armonizar concepciones de Aristteles y dogmas cristianos Es inmensa la importancia de su sntesis teolgico-filosfica, pues habr de definir durante siglos la concepcin occidental dominante del mundo y de la condicin humana (contra ella se impondr en gran parte la ciencia moderna) y perdurar con gran vivacidad incluso en nuestros das entre los pensadores cristianos neotomistas> En efecto, esta sntesis anstotlico-cnstiana se conoce como tomismo, y a partir del siglo xrii eclipsar a la sntesis agustiniana. 41

Santo Toms, por tanto, piensa que es posible aportar pruebas de la existencia de Dios, pero rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo Por qu ? No porque el argumento sea falso en s mismo es verdad que la esencia de Dios implica su existencia, sino porque carecemos de toda intuicin directa de esta esencia divina, lo mismo, por otra parte, que de cualquier otra esencia ideal Se trata de una crtica al presupuesto platnico (y su adopcin agustiniana) de la intuicin de las ideas Se trata al mismo tiempo de una afirmacin de nuestra insuperable nitud en tanto criaturas terrestres con inteligencia limitada y cuyo saber no puede en absoluto igualar a la ciencia divina, que es infinita y que domina la totalidad del tiempo y el espacio Las pruebas de la existencia de Dios que propone Toms de Aquino parten de la experiencia del mundo sensible, respecto del cual el razonamiento muestra la necesidad de un fundamento trascendente As, por ejemplo la experiencia del movimiento una cosa slo est en movimiento si un mvil anterior la ha puesto en movimiento Es imposible evitar la regresin al infinito si no se concibe un primer motor > que se mueva por s mismo y que sea el origen trascendente de la cadena de acontecimientos, la comprobacin del orden en la naturaleza esta armona natural slo es inteligible gracias a la hiptesis de una inteligencia reguladora y ordenadora

La inspiracin aristotlica general de esta clase de argumento estriba en la negativa a pasar por alto el mundo sensible, a veces, no obstante, es completamente explcita, como en el caso del movimiento que conduce al primer motor Esta inspiracin inerva la teora del conocimiento, la ontologa y la cosmologa tomistas La teora del conocimiento no hay intuicin a pnon de las esencias, ni acceso al conocimiento con independencia de la experiencia sensible El saber exige la colaboracin de los sentidos y de la inteligencia para sacar a la luz la forma esencial y universal oculta en lo particular Aun cuando la induccin tomista, al igual que la induccin aristotlica, sea un proceso de abstraccin muy diferente de la induccin cientfica moderna, ofrece al menos un terreno ms propicio al desarrollo de esta ltima que la intuicin o la iluminacin platnico-agustiniana, que pretende ignorar la experiencia sensible La ontologa como en Aristteles, toda realidad es un compues42

to de materia (que individualiza y particulariza) y forma (universal e inteligible) La materia es pasiva y recibe la forma La cosmologa el mundo est dividido entre, por un lado, el espacio sideral en donde estn los cuerpos celestes y perfectos, el movimiento es circular y reina la eternidad, y, por otro lado, el mundo terrestre, donde las cosas, movidas de distintas maneras, nacen, cambian y perecen La Iglesia canoniz a Toms de Aquino en el siglo xiv, y as confin carcter completamente oficial a su doctrina, expuesta y sintetizada en una obra capital la Suma teolgica (Summa theologica)

7 NOMINALISMO Y PROTOEMPIRISMO O LAS PREMISAS DE LA MODERNIDAD

En la Edad Media no hay filsofos ateos o agnsticos propiamente dichos, pues la expresin de esa posicin hubiese sido imposible Pero a partir del siglo xi es legtimo seguir una lnea de pensamiento, con ms representacin en Inglaterra (Universidad de Oxford) que en Francia y que prepara las concepciones modernas en mucha mayor medida que el anstotelismo tomista Se trata de la corriente nominalista, cuya formulacin paradigmtica tiene lugar en el siglo XII, con ocasin de la famosa querella de los universales Los universales' son los -gneros > y las especies, es decir, las ideas o las significaciones generales, y a propsito de ellas se plantea la cuestin del status ontolgico Cuando se utiliza un nombre comn o general (por ejemplo, hombre, humanidad), la significacin que expresa, existe en tanto tal, es decir, como entidad general (una esencia universal, ideal, pero real), o bien ese nombre es tan slo una etiqueta cmoda detrs de la cual no hay nada general, sino nicamente un conjunto de cosas particulares y concretas (en este caso, los individuos humanos), a los cuales el nombre comn permite en cierto modo referirse en conjunto' Para el nominalista slo existen las cosas particulares, lo universal no existe en s, los universales slo son nombres, trminos utilizados de cierta manera para referirse de una sola vez a una cantidad ms o menos grande de cosas particulares reunidas sobre la base de similitudes sensibles Existen hombres, no Ja humanidad ni el hombre Los adversarios de los nominalistas son los idealistas, pero aqu se les llama 'realistas porque pretenden atribuir realidad en s a los universales Para ellos, la palabra humanidad designa la esencia real de todos los seres particulares a los que se llama hombres ya sea que esta esencia exista en un mundo trascendente como idea 43

objetiva, pero inmaterial (Platn) o como un pensamiento eterno de Dios (San Agustn), ya sea que exista nicamente en las cosas particulares, de acuerdo con el modelo aristotlico, ya sea que exista a la vez en Dios y en las cosas particulares, aunque el espritu humano no pueda conocerla sino abstrayndola de stas (Santo Toms) En todos los casos, sin embargo, lo universal tiene una existencia real, independiente del entendimiento humano y de sus construcciones El nominalista medieval ms famoso fue Guillermo de Occam (1285-1349), de la Universidad de Oxford Su nombre se asocia al principio nominalista fundamental <No hay que multiplicar los entes ms de lo necesario- (la navaja de Occam>, porque corta las seudorrealidades metafsicas que engendra el lenguaje) Por tanto, imaginar una esencia del Hombre por detrs de la realidad concreta de los hombres resulta intil y nocivo, porque es fuente de confusiones, errores y prdida de tiempo Durante el siglo xrv estalla una primera querella de los antiguos y los modernos> que enfrenta a los Antiqui y los Modernt Los primeros son los pensadores a los que se considera conservadores o reaccionarios, platnicos y aristotlicos averrostas o tomistas Los ltimos, partidarios de Occam, atacan la ontologa, la epistemologa y la cosmologa aristotlicas, denuncian todo residuo de platonismo y rechazan la metodologa cientfica de los antiguos, que buscan el saber a pnon (especulativo o dialctico) en los libros y los comentanos de libros reconocidos por la tradicin y a los que tienen como autoridad Se piensa que ese saber verbalista es pura palabrera Contra estos excesos es menester reconocer la experiencia y las matemticas como las nicas fuentes del saber cientfico Las matemticas estn ms desarrolladas en Oxford que en Pars, donde triunfa el razonamiento dialctico Se puede percibir aqu el origen lejano de la divergencia entre la filosofa anglosajona y la filosofa europea continental, todava bien marcada en el siglo xx En el siglo xin, la primera comienza a cargar el acento en el empirismo y el clculo y desconfa del lenguaje y de la especulacin Pone el nfasis en el individuo y, como veremos, en la libertad La segunda hereda el idealismo, carga el acento en la metafsica y la ontologa y, precisamente por esto, pone lmites a pnon al ejercicio posible y legtimo de la libertad Para Roger Bacon (1214-1292), nicamente la experiencia, no la deduccin, aporta certeza y permite explorar la naturaleza en detalle En l encontramos, por primera vez, la expresin ciencia experimental No la considera todava como mtodo general del progreso del saber, sino como un conjunto de conocimientos mejor es44

tableados que los otros, porque han sido objeto de una verificacin emprica susceptible de repeticin Un discpulo de Occam, Nicols D'Autrecourt (1300-1350), lanza una crtica a la causalidad, crtica no slo vigorosamente antianstotlica, sino que anuncia tambin diversos aspectos del anlisis que el gran empinsta ingls David Hume realizar en el siglo XVIII La sucesin causal slo puede comprobarse, pero no es en absoluto deducible a prtort y con independencia de la experiencia Tambin la generalizacin bajo la forma de ley causal es siempre hipottica Nada permite afirmar que los fenmenos naturales deben encadenarse de la manera en que se encadenan segn nuestras observaciones, ni que se encadenarn siempre de esa manera Se reconoce la contingencia de las leyes naturales Estas concepciones no carecen de alcance teolgico y trascienden las meras cuestiones de conocimiento Implican sobre todo la idea de una primaca de la voluntad (libertad) divina en relacin con el entendimiento divino (donde se inscriben las leyes, esencias y verdades eternas) y en relacin con cualquier verdad Si la naturaleza es tal como se aparece es porque Dios la ha querido o creado libremente as Habra podido quererla distinta y podra quererla distinta en el futuro, pues no hay <ley que se imponga a la voluntad de Dios La libertad divina es abismal y su poder no tiene lmites Esta lnea de pensamiento implica un antifundamentalismo que se opone a toda racionalidad absolutista y ontolgica, lo cual no deja de tener consecuencias para el hombre En la medida en que ste ha sido creado a imagen de Dios, debe corresponder a cada individuo una parte, por lo menos un reflejo, de esa libertad insondable e infinita Ya no se entiende en nombre de qu pretendida verdad un individuo (un colectivo) podra legtimamente imponer su voluntad (su verdad) a otro individuo Esta observacin est preada de significacin tica y poltica En el siglo xiv, Occam, como nominalista consecuente que era, se encuentra en el umbral de la tolerancia y al borde de la negacin de todo fundamento, si bien, en cierta manera, se mantiene dentro de los lmites de la teologa cristiana

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CAPTULO PRIMERO

La emergencia del pensamiento moderno


El advenimiento de la modernidad en el Renacimiento es un proceso histrico muy complejo que comprende profundas conmociones econmicas, sociales y polticas. La evolucin de las ideas, que es una parte importante de este proceso, est marcada por la transformacin de la representacin del mundo, el cambio en la naturaleza dl^cDcimiento cientfico y la modificacin de la relacin con el tiempo y la accin. Esta revolucin mltiple que, en determinados aspectos, comienza en la Edad Media, presenta facetas estrechamente solidarias.

1. LA REVOLUCIN COSMOLGICA

El cosmos medieval era geocntrico, finito y heterogneo La revolucin copernicana opera un cambio de centro Bruno: la libertad de pensamiento y la infinitud del universo

PALABRAS CLAVE dios geocentrismo heliocentrismo inmanencia infinito lugar mundo sublunar y mundo sideral movimiento pantesmo revolucin copernicana universo

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1 1 El cosmos medieval A finales de la Edad Media, la representacin dominante del mundo es de origen aristotlico En efecto, la filosofa de Aristteles se ha reintroducido en Occidente y se ha impuesto, en el siglo xin, por obra de Santo Toms de Aquino (1225-1274) En su forma teolgica se convirti en la doctrina oficial de la Iglesia el tomismo Sin embargo, es preciso observar que la representacin medieval del cosmos es compleja en ella, la influencia de Aristteles est subordinada a los dogmas cristianos (de acuerdo con el principio segn el cual la filosofa slo es la sierva de la teologa) y es modulada de distinta manera (por obra del platonismo, el neoplatonismo ) Y tambin lleva impresa la marca de la concepcin cosmolgica originaria del astrnomo grecoegipcio Ptolomeo (siglo n d C ), cuyo nombre se asocia al geocentrismo Cules son las grandes caractersticas del cosmos medieval? El universo es una totalidad finita En el tiempo hay un comienzo (creacin por Dios) y un fin (el fin de los tiempos y del mundo) En el espacio el universo es cerrado Presenta la estructura de un encaje de esferas concntricas En el centro, inmvil, est la Tierra (geocentrismo) La esfera ms externa es la bveda celeste, sobre la cual se disponen las estrellas llamadas fijas Las esferas intermedias son las de la luna, el sol y los planetas, todos los cuales giran alrededor de la Tierra El espacio es heterogneo, cualitativamente diferenciado Las leyes fsicas no se aplican en todas partes de manera uniforme El cosmos aristotlico es un mundo de lugares ortolgicamente distintos, es decir, que difieren radicalmente en su ser mismo La gran divisin es la que se da entre el mundo terrestre (o sublunar bajo la esfera de la luna) y el mundo sideral Las propiedades de estos dos espacios son radicalmente distintas El primero est compuesto de materia corruptible, es decir, sujeta al cambio y a la destruccin En l los cuerpos no son ni inmutables, ni eternos Nacen y persisten Se pueden sealar dos tipos de movimientos el movimiento llamado natural, en razn del cual un cuerpo se une a su elemento natural (as, un cuerpo en el que domina el elemento 'tierra, como una piedra, por ejemplo, cae

a la tierra, el fuego asciende hacia el sol, etc ), y el movimiento violento, en razn del cual un cuerpo es desplazado de su lugar natural El mundo sublunar, por tanto, est lleno de accidentes y de incoherencias En cambio, el espacio sideral est compuesto de cuerpos inmutables y eternos (planetas, estrellas, etc ) inmviles o en movimiento circular (perfecto) y eterno En otras palabras, la cualidad del espacio-tiempo sideral es diferente de la cualidad del espaciotiempo sublunar no se aplica a ambos la misma fsica En este marco, es autnticamente inconcebible (y no slo tcnicamente irrealizable) la idea de enviar a los planetas un objeto fabricado con material -sublunar- (por ejemplo, una astronave), y que obedezca a las leyes del mundo terrestre Es una locura e incluso un pecado, pues los dos espacios estn muy jerarquizados el mundo sideral, prximo al divino, es puro e infinitamente superior al mundo sublunar, que no puede mancillarlo

1 2 La revolucin copernicana De Revolutionibus Orbium Coelestium1, de Nicols Coprnico (nacido en Polonia en 1473), aparece en 1543 (ao de la muerte de su autor) La obra de Coprnico asesta golpes decisivos a la concepcin aristotlica medieval del universo Implica el fin del geocentrismo Coprnico pone la Tierra en movimiento y la arranca del centro, para convertirla en un planeta, al mismo tiempo, niega la diferencia jerarquizante entre los dos mundos si la Tierra es un planeta, quiere decir que los planetas son como la Tierra El universo se vuelve homogneo Las mismas leyes fsicas y matemticas se aplican por doquier a una materia nica, la ruptura respecto de la evidencia sensible y el sentido comn afirmar que la Tierra gira alrededor del sol y que ste permanece inmvil se opone a la experiencia de todos los das

Sobre las revoluciones de las orbes celestes Madrid Tecnos 1987

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No obstante, la revolucin copernicana se limita a un cambio de centro coloca al sol en el centro del universo Este heliocentnsmo preserva en gran medida la eleccin divina del hombre An estamos muy lejos de un universo infinito desprovisto de todo centro o de un universo vastsimo, en el cual el sistema solar no ocupa posicin privilegiada alguna El universo de Copmico sigue siendo un universo cerrado y centrado

1 3 El universo infinito de Bruno Giordano Bruno (Italia, 1548-1600) es una figura filosfica particularmente interesante y muy representativa del Renacimiento Dominico, discute diversos dogmas de la doctrina cristiana y llega incluso a dudar de la divinidad de Jesucristo Deja los hbitos en 1576 y a partir de entonces su existencia est plagada de persecuciones, exilios y fugas a travs de toda Europa, siempre proclamando sus ideas Detenido en 1592 en Italia, es torturado y encarcelado Su calvario se prolongar durante ocho aos como se niega obstinadamente a renegar de sus convicciones, en 1600 es quemado vivo en Roma Bruno fue un testimonio ejemplar del pensamiento libre que rechaza toda subordinacin al dogma Su obra ms conocida es De l infinito Universo e Mondi (1584)2, redactada en italiano (lengua vulgar) y no en latn (la lengua del poder) Con Bruno asistimos a la eclosin de las esferas csmicas y a la afirmacin de la infinitud positiva del universo, cuyo centro no ocupan el Sol ni la Tierra, pues en un espacio infinito no hay lugar privilegiado La obra de Bruno contiene evocaciones cuasi astronuticas, pues la visin de la Tierra, a medida que uno se aleja, pasa de ser la de un astro brillante a la de un punto, para terminar muy pronto por borrarse en la inmensidad El correlato de esta infinitud csmica es la pluralidad de mundos los sistemas solares son muchos Bruno celebra esta diversidad del universo con entusiasmo, como una riqueza En efecto, la infinitud inagotable del universo es lo nico conmensurable con dios ste, infinito como es, no podra crear un mundo finito Adems, la infinitud del universo es lo nico inteligible para la razn y la imaginacin humanas concebimos naturalmente un cosmos infinito, mientras que no nos podemos abstener de interrogarnos

Del infinito universo y los mundos Madrid Alianza, 1993

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sobre lo que hay ms all de la ltima esfera en el lmite del mundo El pensamiento de Bruno es una suerte de pantesmo segn el cual dios es todo y todo es dios Para l, dios no es trascendente al universo, sino inmanente a l dios es una suerte de artista, de fuerza organizadora inherente a todo lo que es Este pensamiento, por tanto, ignora el dualismo y la distincin estricta entre materia y espritu, pues si el universo es verdaderamente infinito, nada puede serle exterior El ser vivo y en cierta manera todas las cosas son seres vivos es al mismo tiempo material y espiritual el mundo est animado y dios es esa alma inseparable del mundo que tambin hace que el mundo se mantenga unido, sea unitario y coherente en su infinita diversidad Aun cuando encarne la reivindicacin del pensamiento libre y haya contribuido a la destruccin de la imagen anstotlico-medieval del universo, Giordano Bruno no tuvo casi influencia sobre la naciente ciencia nueva En realidad, ms bien se opona al espritu de sta, pues no esperaba nada de la experiencia (confusa, a menudo errnea y cerrada al infinito, dado que el alcance de nuestros sentidos es necesariamente finito), ni de las matemticas La observacin y el clculo entraaban demasiadas limitaciones para este hombre que nicamente reconoca la especulacin libre e irrestricta y cuya imaginacin no admita fronteras

LECTURAS SUGERIDAS A , Del mundo cerrado al universo infinito, Mxico, Siglo XXI, 1979 KUHN, T , La revolucin copernicana, Barcelona, Ariel, 1978 LEVERGEOIS, B, G Bruno, Pars, Fayard, 1995 ROUGIER, L , Astronomie et religin en Occident, Pars, PUF (fuera de coleccin), 1980 STACHIEWICZ, W , Copernic et les temps nouveaux, Qubec, Presses Umversitaires de Laval, 1974
KOYRE,

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2 LA CIENCIA NUEVA La ciencia antigua como legoteora El mtodo nuevo y la visin predictiva de la ciencia segn F Bacon Coprnico y Gahleo, realismo u operacionahsmo Galileo ingeniero y matemtico La doble ruptura respecto de la ciencia antigua

PALABRAS CLAVE causas finales y causas eficientes ciencia moderna confusin de las palabras y las cosas experimentacin fsica matemtica induccin lenguaje logoteona mtodo naturaleza operacionalismo organon poder realismo tcnica teora

La ciencia nueva que se constituye progresivamente de finales de la Edad Media al siglo xvii es la ciencia moderna, que se prolonga en las tecnociencias contemporneas Se trata de un proceso largo y complicado de mutacin de lo que llamamos saber As, la reintroduccin del pensamiento de Aristteles en los siglos XII y xin constituy un progreso en relacin con la primaca del idealismo platnico y agustiniano imperantes hasta entonces Sin embargo, el blanco ms importante de las crticas renacentistas y modernas a partir del siglo xvi es el anstotelismo Este proceso cuenta con abundancia de precursores, como los nominalistas y los expenmentahstas (Roger Bacon en el siglo XIII, Guillermo de Occam en el siglo xiv) En la constitucin de la ciencia moderna todo es complejo y a menudo ambivalente las manipulaciones de los alquimistas, en ciertos aspectos, fueron el crisol de la qumica experimental, en cambio, las creencias alquimistas de un Newton (1642-1727) o las astrolgicas de un Kepler (1571-1630) se presentan como la sombra negativa y retrgrada de su aportacin al surgimiento de la ciencia moderna, a pesar de que esas creencias tambin dieran impulso a sus investigaciones Por ltimo, es imposible comprender la importancia, el significado y el alcance de la ciencia nueva para la filosofa, si no se la confronta con la ciencia antigua, solidaria de la filosofa y de ndole logotenca

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2.1. La ciencia antigua como logoteora 2.1.1. Definicin La ciencia antigua era logoterica, lo que quiere decir que estaba formada por el lenguaje (logosjy'la visin intelectual o espiritual (theora). Estaba constituida por la visin_espiritual (o terica: especulacin, contemplacin): el saber era cuestin de mirada o de espejo del espritu. Conocer era reflejar mentalmente las estructuras esenciales, inmutables, de los seres y del mundo. Todo lo que existe es lo que es en virtud de su referencia a una forma esencial aprehensible por el espritu que, al aprehenderla, la conoce. La finalidad suprema del hombre en tanto hombre es la posesin de ese saber terico, esto es, la contemplacin clara de las esencias inmutables de todas las cosas. Es el ideal de la vida contemplativa o terica del filsofo. La ciencia antigua es una cuestin de reflejo y de visin. Estaba constituida por el lenguaje: la ciencia antigua se formula con ayuda del lenguaje ordinario, es discursiva (y no formal ni matemtica); utiliza las palabras de la lengua natural, que redefine, precisa e intenta articular rigurosamente (definiciones, razonamientos deductivos, etc.). Su forma acabada es el tratado o el libro. Por otra parte, sobre todo en la Edad Media, tiende a volverse libresca, compilatoria y comentario de determinados libros que se considera definitivos (las autoridades, en particular Aristteles). Pero la ciencia antigua tambin es verbalista en un sentido an ms profundo y que concierne a su origen mismo, pues es poducto de la reflexin activa (es decir, la especulacin) sobre la organizacin lingstica o simblica de lo real. Al adquirir un lenguaje, adquirimos una cierta concepcin del mundo, que es una formalizacin de la experiencia que vara ms o menos segn las lenguas, las culturas y las tradiciones. Somos en-el-mundo-por-el-lenguaje. El dato a partir del cual reflexionamos no es la realidad bruta, ni lo real en s, sino la representacin simblica de lo real que adquirimos por la educacin y la aculturacin, y muy especialmente por el aprendizaje de una lengua. Adems, lo real tiene un sentido, y cada cosa una identidad definida y una significacin, precisamente porque es simbolizada de esta manera. Convertirse en humano o serlo es poder vivir y orientarse en un mundo de lenguaje, en una imagen simblica de la realidad que no es ni necesaria (puede ser distinta y cambiar) ni completamente gratuita (si la representacin simblica de lo real fuera completamente inadecuada a ste, la supervivencia sera imposible).

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Pero esta manera de ser en el mundo a travs del lenguje se da junto con una cierta indistincin del mundo y del lenguaje, de las cosas y las palabras Esta falta de distincin es lo que invita a creer que con conocer las palabras y la articulacin entre ellas, se conoce tambin las cosas y la estructura de la realidad La ciencia antigua, que no se diferencia de la filosofa, deriva en parte de esta confusin de las palabras y las cosas Pero slo en parte, puesto que critica las representaciones del mundo que ofrecen ciertos discursos y los juzga irracionales, falsos, vagos, incoherentes Efectivamente, critica la opinin (la doxa), el sentido comn, el mito, muchas creencias, etc En realidad, la ciencia antigua, o filosofa, se constituye como una reflexin activa sobre el dato lingstico, al que trata de hacer ms coherente, ms claro, ms riguroso, definitivo y estable, ms racional Por tanto, este trabajo, conocido como especulativo o reflexivo, es tambin metalingustico y semntico se trata de dar forma al ser-en-el-mundo-por-el-lenguaje, de lo que se espera que produzca una imagen simblica (un libro) perfectamente adecuada a lo real, es decir, verdadera En filosofa, a esa imagen, a la que se considera definitiva, se le llama ontologa (discurso terico sobre lo que es de modo fundamental) Las otras ciencias le estn subordinadas, pues slo presentan imgenes parciales que corresponden a determinadas reglones de lo real

2 12 Una doble ilustracin Platn ofrece una ilustracin particularmente clara de la naturaleza reflexiva y discursiva del proyecto antiguo de ciencia Elabora la ciencia de las ideas Ahora bien, la ideas corresponden a los conceptos, es decir, que, para Platn, constituyen la verdadera realidad, las formas y estructuras esenciales, trascendentes, que el universo de las cosas materiales y en devenir refleja slo de manera imperfecta Cmo se accede a la ciencia de las ideas, esto es, a una representacin adecuada de la verdadera realidad' Por una parte, por la dialctica, que es una bsqueda progresiva de definiciones, por otra parte, y en ltima instancia, por la intuicin (la mirada del espritu), de la que se aparenta creer que es una aprehensin pura y pasiva de las formas ideales, cuando en realidad es una reflexin activa sobre el dato lingstico, sobre las significaciones lingsticas La especulacin metalingustica reorganiza y estructura estas significaciones La ciencia platnica es el resultado de este trabajo semntico a pnon (al margen de la experiencia sensible) Se refiere a las palabras y su significacin, aunque con la apariencia de referirse a las 54

cosas ms fundamentales, o sea, el mundo de las ideas, el nico verdaderamente real Pero las ideas platnicas slo son significaciones hipostasiadas Desenmascarada, la ciencia platnica desvela su naturaleza no metafsica, sino metahngustica o semntica La filosofa de Platn acenta tambin, de manera decisiva para el futuro del pensamiento occidental, la naturaleza terica (visual, contemplativa) del conocimiento La etimologa radical de ideas(idea, eids) evoca <el aspecto o la forma visible, iluminada de una cosa Todo el <Mito de la Caverna (en La Repblica), que ilustra maravillosamente la ontologa y la teora del conocimiento platnicos, gira alrededor del lxico correspondiente a la metfora de la luz, la visibilidad, la mirada La nocin fundadora de idea evoca los dos aspectos esenciales de la ciencia logotenca la idea es significa cin y, por tanto, se asocia al lenguaje (logos), la idea es forma visual y, por tanto, se asocia a la mirada (theorein significa contemplar) En Aristteles, el proyecto de ciencia sigue siendo fundamentalmente logotenco, pero de manera menos evidente que en Platn, cuyo mundo de ideas rechaza Lo nico que hace en verdad Aristteles es introducir las formas ideales de Platn en las cosas concretas que las ejemplifican materialmente As, la forma esencial del hombre no existe de manera independiente y trascendente, sino slo en los individuos humanos Ocurre que esas formas-esencias son representadas en definiciones generales, que esas definiciones generales son el objeto de la ciencia y que se obtienen, segn Aristteles, en una intuicin, que no es todava una verdadera induccin emprica o experimental La intuicin aristotlica pretende discernir la forma universal (la esencia) en lo particular (el individuo) Tericamente, es inmediata, esto quiere decir que en principio no es indispensable la acumulacin de observaciones y la comparacin de experiencias Esto slo se puede entender porque las cosas, cuya esencia se quiere conocer, son cosas nombradas, simblicamente representadas Son significaciones lingsticas mucho ms que cosas concretas La forma esencial se extrae mediante esta simbolizacin lingstica y con ayuda de la reflexin o la especulacin (comprendida como intuicin), no pnontanamente con ayuda de la investigacin emprica y el anlisis concreto de las cosas reales, fsicas El carcter a priori del ideal de ciencia aristotlica se advierte con mayor claridad en referencia a la forma que ha de adoptar la ciencia acabada Es una forma lgica, demostrativa o, con un trmino ms preciso, silogstica Lo que es objeto de conocimiento cientfico, segn Aristteles, es la conclusin universal y necesaria de un sologismo En las premisas del silogismo est contenida la explica-

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cin de la conclusin La explicacin es el porqu, lo que Aristteles denomina la causa Pero es una causa lgica o semntica, es decir, que expresa un encadenamiento conceptual o de significaciones, sin relacin alguna con la causalidad mecnica y emprica de la ciencia moderna La causa lgica es una causa significante, puesto que vincula significaciones Tomemos, por ejemplo, el silogismo siguiente Todos los hombres son mortales Todos los griegos son hombres Todos los griegos son mortales En l, la causa la explicacin, el porqu del ser necesariamente mortal de los griegos es que sean hombres y que, por definicin (es decir, por esencia, a prton), los hombres son todos necesariamente mortales Para Aristteles, la lgica (la silogstica) es el verdadero Organon de la ciencia, lo que quiere decir la herramienta, el mtodo por excelencia de la ciencia, el instrumento de su despliegue riguroso y definitivo Esta lgica no es una lgica matemtica trabaja con palabras (conceptos) y articula encadenamientos de proposiciones, o sea, de discursos Fundamentalmente, la ciencia aristotlica es, pues, intuitiva y deductiva, tenca (o contemplativa) y discursiva (o verbalista)

2 2 El mtodo nuevo de F Bacon Francis Bacon (1561-1626) fue a la vez un hombre de ciencia y de poder Fue uno de los personajes ms influyentes de Inglaterra, con gran inters por conservar y aumentar su poder poltico personal En realidad, F Bacon ocupa un lugar esencial en la cristalizacin conceptual de lo que habrn de ser la ciencia moderna y la tecnociencia contempornea, para las cuales es capital la nocin de potencia En 1620, Bacon publica el Novum Organumi (segundo volumen de la Instauratio Magna)4

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Novum Organum, Buenos Aires, Losada, 1949 La gran restauracin, Madrid, Alianza, 1985

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2 2 1 El Novum Organum El ttulo es explcitamente antianstothco En efecto, se trata de definir un nuevo mtodo para el progreso de las ciencia, ms eficaz que el organon aristotlico En efecto, tradicionalmente el trmino Organon designa el conjunto de los tratados de lgica de Aristteles y define, tal como se acaba de explicar, la lgica como instrumento de la ciencia El alcance del Novum Organum es al mismo tiempo crtico y positivo He aqu algunos aspectos de la crtica de Bacon la lgica (la silogstica) no es ni el instrumento ni la forma por excelencia del saber, una ciencia lgica slo es una ciencia a prtori y formal, vaca, no ensea nada, puesto que se limita a exphcitar el contenido de las premisas, la ciencia debe ser inductiva y no deductiva, pero no se trata de la induccin aristotlica, que slo es una intuicin inmediata de lo universal en lo particular, la ciencia lgica opera con palabras, es decir, con las etiquetas de las cosas, e ignora stas, es preciso terminar con la confusin de las palabras y las cosas, origen esencial del saber filosfico antiguo El lenguaje no ofrece representacin correcta de lo real y no es una fuente fiable para la ciencia, es menester rechazar la ciencia libresca, rehusar todo prejuicio y todo argumento de autoridad en el estudio de la naturaleza, es menester distinguir entre causas finales y causas eficientes, y limitarse a la investigacin de las causas eficientes para le explicacin cientfica de los fenmenos

Recordemos a este respecto que la distincin entre causa final y causa eficiente es de origen aristotlico La causa final de un fenmeno es su porqu dice por qu (razn, sentido, finalidad) tiene lugar Temporalmente, pues, parece actuar desde el futuro Por esta razn, una descripcin finalista de lo real da sentido a los acontecimientos y a su sucesin La fsica y la cosmologa aristotlicas eran finalistas una piedra cae porque quiere y debe unirse a su lugar natural final, la tierra En cambio, la causa eficiente es mecnica su modelo es el movimiento de un objeto que produce el movimiento 57

de otro objeto por choque efecto y, por tanto, explica pasada, sin aportar sentido realmente eficaz, operatoria

e impulso esta causa es anterior a su un fenmeno a partir de una secuencia ni finalidad Es ciega, pero tambin es conocerla permite predecir y actuar

Desde el punto de vista positivo, el Novum Organum, exige practicar la induccin en sentido moderno, es decir, la liberacin progresiva de las identidades y de las diferencias reales gracias a la observacin y a la comparacin repetida de las observaciones, practicar la experiencia en el sentido de la experimentacin, es decir, interacciones activas con la naturaleza para provocarla a que desvele sus secretos, no conformarse con observar pasivamente, utilizar instrumentos y tcnicas, verificar, escoger, confirmar y corregir incansablemente a fin de distinguir entre las causas eficientes verdaderas y los factores marginales, las circunstancias accidentales de un fenmeno

2 2 2 Una nueva imagen de la ciencia y de la naturaleza La investigacin de un mtodo nuevo > , seguro para el desarrollo de la ciencia, ser una de las grandes preocupaciones de los siglos xvn y XVIII en la que se inscribe tambin la obra de Descartes Pero en Bacon hay ms que simples consignas metodolgicas Propone tambin toda una concepcin del alcance, el valor y la naturaleza de la ciencia Esta concepcin es revolucionaria, una de las fuentes fundamentales de la modernidad La ciencia moderna deber ser activa, operatoria, eficaz y no contemplativa y verbal Es intervencin en la naturaleza, modificacin fsica de sta Esta relacin activa, incluso violenta, caracteriza la investigacin (para arrancar a la naturaleza sus secretos) y la aplicacin (remodelar la naturaleza para el hombre), tcnica la utilizacin de instrumentos y de procedimientos determinados permite explicar y controlar los fenmenos, La naturaleza de las cosas se entrega mas a travs de los tormentos del arte que en su libertad propia (Instauratio Magna)

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potente y operativa el fin ltimo del conocimiento est en aumentar el control, la potencia, el dominio del hombre sobre la naturaleza, con el propsito de someterla a sus necesidades y sus proyectos Para ello es menester conocer la naturaleza, conocer sus leyes causales, con el fin de orientarlas ingeniosamente (tcnicamente) en provecho de la humanidad Si se conocen las causas eficientes de un fenmeno, se tiene la libertad de impedirlo o provocarlo activando o no las causas Se puede averiguar qu sucede cuando se las modifica El conocimiento de las causas eficientes se abre directamente al dominio, el control de la produccin y la manipulacin de los fenmenos Para la ciencia nueva, saber es poder Solo obedecindola se vence a la naturaleza (Instauratio Magna) En conclusin, se presenta una imagen de la naturaleza segn la cual sta es fundamentalmente manipulable, transformable, objeto de explotacin y de reconstruccin para el hombre Al mismo tiempo, se busca una imagen de la verdad segn la cual no se llamar verdadera a la teora que refleje una realidad inmutable y objeto de contemplacin, sino a la que permita actuar de manera eficaz en la naturaleza y modificar lo dado Nos hallamos en las antpodas de la ciencia logotenca antigua O al menos sa es la intencin Pues a F Bacon le falta un aspecto muy importante de lo que habr de constituir el nuevo mtodo y la ciencia nueva las matemticas F Bacon las considera demasiado tericas, incluso especulativas, y por esa razn piensa que carecen de inters para la ciencia y la dominacin real de la naturaleza

2 3 La ciencia matemtica

realismo y operacionahsmo

2 3 1 El prefacio de Osiander Una motivacin fundamental de las investigaciones de Coprnico fue de ndole prctica Se trataba de inventar mtodos de clculo ms simples o ms fiables para la elaboracin de calendarios, que incluyeran la previsin del movimiento de los planetas Los mtodos existentes en la poca, heredados de Ptolomeo, que razonaba en el marco de un sistema geocntrico, eran pesados, aproximados y exigan la frecuente revisin de sus resultados El origen de la hi-

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ptesis heliocntrica fue, pues, un objetivo y un inters muy concreto y pragmtico Coprnico se acerca ya al final de su existencia cuando De Revolutionibus llega a la imprenta Se encarga la lectura de las pruebas a Osiander, pastor luterano y matemtico Considera que no es menester presentar el sistema heliocntrico propuesto por Coprnico como una descripcin fiel de la realidad (como imagen verdadera del mundo), sino como una ficcin, una hiptesis til y fecunda para los clculos astronmicos Desde este punto de vista, el heliocentnsmo no deba considerarse como realmente ms verdadero que el geocentrismo Le bastaba con parecer ms prctico As presentada, la revolucin copemicana no impeda seguir profesando y predicando que el geocentrismo era verdadero y lo nico que se adecuaba a la realidad fsica El heliocentrismo tan slo ofreca un marco convencional en cuyo seno los clculos resultaban ms simples y ms precisos Sin autorizacin de Coprmco, Osiander agrega a De Revolutiontbus un Prefacio en ese sentido, pero no lo firma Este aadido annimo cre durante un tiempo un cierta confusin acerca de la manera en que el propio Coprmco interpretaba el alcance de su sistema Pero no cabe duda de que lo conceba de manera realista, es decir, como reflejo verdadero de la realidad y no simplemente como ficcin operatoria til Puesto que en esa poca no haba ninguna prueba emprica del hehocentnsmo (que, por lo dems, es contradicho por la experiencia sensible), es menester concluir que, en lo concerniente a la determinacin de lo que las cosas son realmente, Coprmco atribua ms peso a la fecundidad predictiva de una teora matemtica que a la experiencia sensible y al sentido comn 2 3 2 La ciencia experimental y las matemticas de Galileo Nacido en Pisa, Galileo Gahle (1564-1642) es autor de varias obras importantes, entre las cuales figuran - Sidereus Nuncius (llO) (El mensaje y el mensajero sideral)5 - II Saggiatore (123) (El ensayador)"> - Dialogo sopra i due massimt sistem del mondo (1632) (Dilogo so-

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El mensaje y el mensajero sideral Madrid, Alianza, 1990 El ensayador, Buenos Aires, Aguilar, 1981

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bre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano)1 Discorsi e dimostrazioni mathematici mtorno a due nuove scienze (1638) (La nueva ciencia del movimiento)*

2 3 2 1 Los dos sistemas del mundo El papa Urbano VIII se atiene al hecho de que en su obra de 1632 Galileo presenta los dos sistemas (el geocentrismo ptolemaico y el heliocentnsmo copernicano) de una manera neutral, sin tomar partido, como dos hiptesis, cada una de las cuales cuenta con argumentos igualmente fuertes Pero Galileo describe el sistema copernicano como realista y verdadero Slo en el prefacio y en la conclusin adopta un punto de vista epistemolgico operacionalista, al evocar la capacidad predictiva y la fecundidad matemtica de ambos sistemas con independencia de la cuestin relativa a su verdad fsica La precaucin no es suficiente, pues es conducido ante la Inquisicin bajo la acusacin de reconocer la tesis del movimiento de la Tierra, fundamento de la revolucin copemicana Al final del proceso de 1633, Galileo acabar sus das en residencia vigilada Las apuestas y las consecuencias de las posiciones de Galileo son considerables a) ontolgicas y tico-polticas Galileo tiende a instaurar una divisin que terminar por instituirse efectivamente en el curso de la modernidad y que atribuye - a las ciencias y los cientficos la ltima palabra la verdad en lo concerniente a las cuestiones de hecho, relativas a la manera en que la naturaleza es y funciona La ciencia se ocupa de lo que es, - a la Iglesia y los telogos la ltima palabra en lo concerniente a la moral, esto es, los valores y los fines de la existencia humana La doctrina religiosa se ocupa de lo que debe ser, o, ms precisamente, de lo que debemos y lo que no debemos hacer

7 Dialogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copemicano, Madrid Alianza 1995 8 La nueva ciencia del movimiento (seleccin de los Discorsi), Publicaciones de la Universidad Autnoma de Barcelona, 1988

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La intencin del Espritu Santo es ensearnos cmo ir al cielo, no como va el cielo, escribe Galileo a la gran duquesa Cristina Esta distincin es fundamental para comprender la ciencia moderna y la modernidad Separa radicalmente el ser y el deber-ser, las cuestiones de fe y las cuestiones de valor Prohibe a los cientficos leer en la naturaleza indicaciones relativas al deber-ser y al deber-hacer y prohibe a los telogos extraer de la Sagrada Escritura indicaciones relativas a la realidad fsica, a su estructura, su funcionamiento o sus leyes causales b) epistemolgicos la cuestin de la interpretacin ltima y del status de las teoras cientficas sigue vigente todava hoy Para el realista, una teora cientfica debe ser verdadera, es decir, presentarse como una copia fiel de la realidad Para el operacionahsta, lo nico que cabe exigir a la teora es que permita predicciones correctas relativas a los fenmenos naturales, no que se adhiera absolutamente en todo a la realidad Por tanto, es posible concebir diversos modelos tericos de una misma realidad, modelos ms o menos eficaces y con distinto tipo de eficacia, eventualmente en competencia, sin que sea posible declarar a ninguno de ellos propia y absolutamente realista, nico reflejo verdadero de lo real modelizado Desde este punto de vista, las teoras son mucho ms instrumentos que permiten hacer (predecir, controlar, producir, manipular) una cierta cantidad de cosas que espejos o cuadros simblicos de la realidad 2 3 2 2 Instrumentacin, experimentacin y matematizacin Galileo tambin se destaca por sus investigaciones como ingeniero Es sobre todo el autor de un tratado de mquinas simples, y famoso en particular por haber perfeccionado el telescopio y haber dirigido la mirada al espacio Estas observaciones son el punto de partida de una sene de descubrimientos revolucionarios que confirman empricamente (no se trata ya de especulaciones ni de clculos) la falsedad de la fsica y de la cosmologa aristotlicas superficie accidentada de la luna, manchas solares (donde, por tanto, tienen lugar fenmenos de generacin y de corrupcin), fases de Venus, satlites de Jpiter, composicin estelar de la Va Lctea Galileo da a conocer estos descu62

brimientos en Sidenus Nuncius (1610), que acaba definitivamente con la divisin del cosmos en mundo sublunar y mundo sideral, al que se juzgaba inmutable y de otra esencia que el terrestre El espacio es inmenso, pero homogneo y, por tanto, venficable, los cuerpos que lo recorren son materiales Subrayemos que las observaciones empricas que llevan a estas conclusiones son instrumentadas, es decir, tcnicamente mediadas (el telescopio) lo que conduce a ellas no es la experiencia sensible natural y pura, sino el rodeo mediante instrumentos tcnicos de observacin Gahleo es un experimentador no se conforma con observar pasivamente la naturaleza, sino que interroga activamente Imagina experiencias (con planos inclinados) para verificar hiptesis Tambin en esto se utilizan intermediarios tcnicos, artificios La experimentacin, que terminar por encontrar su lugar privilegiado en el contexto artificial y cerrado del laboratorio, recorta y aisla los fenmenos naturales Vara las condiciones de los fenmenos para distinguir lo que es causalmente determinante y discernir lo que es accesorio o accidental de lo que es constante y necesario Pero Galileo es ante todo un matemtico Cree en la estructura matemtica de la naturaleza y, por tanto, en el poder de la deduccin y del clculo, con independencia de la experiencia concreta, para adquirir conocimiento Ya en 7/ Saggiatore (1623) afirma que El libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico De esta manera se renueva, a la vez que se discute, la metfora tradicional del libro de la naturaleza Antes de Gahleo, la naturaleza se presentaba como el libro que habla de Dios, un libro simblico y pleno de sentido para quien tiene fe Ahora bien, es posible preguntarse si un libro redactado en lenguaje matemtico sigue siendo un libro, si cuenta una historia y si expresa bien un sentido En resumen, Gahleo fue ms terico y matemtico que experimentador Reconoci la importancia de la construccin y de la imaginacin tericas (especialmente las matemticas), cuyas deducciones pueden ser, con mayor o menor precisin, verificadas mediante experiencias Vanas de las 'experiencias- de Gahleo (croquis de planos inclinados) han mantenido su naturaleza terica o imaginaria Y es que la experiencia o la experimentacin pueden ser ilusorias As, en el medio areo terrestre, no todos los cuerpos caen a la misma velocidad Pero esta comprobacin es accidental, particular y engaosa, no muestra la ley de la cada de los cuerpos Para descubrir esta ley es preciso estar en condiciones de hacer abstraccin del complejo emprico e imaginar la cada en el vaco, que en la poca

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de Galileo ninguna experiencia poda confirmar Por tanto, no hay que exagerar el empirismo y el expenmentahsmo de Galileo Lo que Galileo funda es una ciencia segn la cual los fenmenos fsicos obedecen a leyes matemticas (esencialmente las leyes del movimiento la mecnica) De esta manera, sienta las bases de una fsica matemtica, cuyos fundamentos trata de establecer Descartes en la misma poca 2 A La doble ruptura inducida por la ciencia moderna La nueva ciencia instrumentada y matemtica rompe doblemente con el saber logotenco antiguo, solidario del ser-en-el-mundopor-el-lenguaje Por una parte, rompe mediante la instrumentacin tcnica el hombre se relaciona cientficamente con lo real con ayuda de medios tcnicos y no slo ni principalmente gracias a su equipamiento sensorial natural (los cinco sentidos) y su competencia lingstica (la organizacin simblica del mundo) Por otra parte, rompe mediante la matematizactn sta expresa cantidades y relaciones cuantitativas, no significaciones o afectos, que son fuentes de sentidos y de valores Las matemticas son radicalmente diferentes del lenguaje natural en el que se expresa la subjetividad humana Si el libro de la naturaleza est escrito matemticamente, es posible preguntarse como ya hemos sealado si sigue siendo un libro, es decir, un conjunto con sentido, una historia La matematizacin desimbohza, designica lo real Eso es precisamente romper con el ser-en-el-mundo-por-el-lenguaje Esta ruptura con un mundo de sentido y de lenguaje tambin se opera a travs de la eliminacin de las causas finales (que dan un sentido a los fenmenos) en provecho exclusivo de las causas eficientes stas slo permiten predecir que si tiene lugar x (o si yo hago <x), de ello seguir y> Esas leyes dan poder de control y de manipulacin, pero no sentido ni finalidad LECTURAS SUGERIDAS M , La philosophe naturelle de Gahle, Pars, A Michel (Bibhothque de Pvolution de rhumamt), 1996 GEYMONAT, L , Gahleo Gahle, Barcelona, Ed 62, 1986 POUSSEUR, J M , Bacon, Lnventer la science, Pars, Behn (Un savant, une poque), 1988 STENGERS, I, L'invention de la science moderne, Pars, La Dcouverte (Armillaire), 1983
CLAVELIN,

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3 ELUTOPISMO

El pensamiento utopista entre humanismo y ciencia nueva La invencin de la utopia por Tomas Moro La utopa tecnocientifica de F Bacon Ms alia del entorno geogrfico el sentido del futuro y del progreso

PALABRAb CLAVE ciencia moderna futuro humanismo imperativo tcnico poli tica * tecnocracia utopia

Si bien es comn evocar La Repblica9 de Platn como su origen, lo cierto es que el pensamiento utopista slo se desarrolla en verdad a partir del Renacimiento y, ms aun, hacia finales del siglo xvn, en el xix y en el xx Por qu' Porque el utopismo est ntimamente asociado al surgimiento de la ciencia y la tcnica modernas Y ms circunstancialmente, porque el Renacimiento tambin es la poca de las grandes exploraciones y descubrimientos, que excitan la imaginacin y subrayan la relatividad y la contingencia de las formas sociales y de los modos de vida 3 1 Los rasgos distintivos del pensamiento utopista

He aqu, a grandes trazos, el perfil general del utopismo El pensamiento utopista ya no escoge como centro de referencia la physis, sino la polis el espacio utpico es a menudo la ciudad, un lugar perfectamente delimitado respecto del espacio natural La sociedad utpica es autrquica y en general cerrada constituye una construccin humana colectiva, artificial y autnoma La utopa procede de un acto de fe humanista es el producto de la voluntad y de la razn humana Este producto es un universo construido y perfectamente adecuado, en principio, a la humanidad cuya felicidad debe asegurar El espritu utpico se niega a aceptar la condicin humana tal cual es, o sea, la suerte que la naturaleza o Dios han reservado a la

La Repblica Madrid Alianza 1995

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humanidad Cree en la posibilidad de transformar la condicin humana eliminar el trabajo penoso, la injusticia, la escasez de recursos y de productos, la desigualdad, el sufrimiento y, por qu no, la fatalidad natural de la muerte El utopismo, por tanto, rechaza el fatalismo y la esperanza escatolgica, esto es, la espera de la salvacin de origen divino Cree en la libertad y en la perfectibilidad humanas por medios humanos El utopismo est a favor del desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, de las que espera que suministren los medios para reconstruir la naturaleza y la naturaleza humana El utopismo carga el acento en el futuro rompe con la valoracin tradicional del pasado, asociado al mito de la edad de oro, que interpreta todo porvenir como degradacin del origen Pero, una vez realizada, la utopa implica en principio el fin del devenir, el cumplimiento definitivo de la historia Efectivamente, la sociedad perfecta ya no debe evolucionar El utopismo tiene alcance poltico aun cuando se contente con describir la Ciudad ideal situndola en un ms all imaginario, su mera caracterizacin implica, por contraste, la crtica de la sociedad existente, en la que no hay justicia, ni libertad, ni felicidad, ni abundancia, etc A pesar de que la creacin del trmino utopa se debe a Toms Moro, la obra que expresa con mayor vigor el pensamiento utopista moderno es La nueva Atlntida de F Bacon i 2 La Utopa-' de T Moro Amigo de Erasmo, Toms Moro (1478-1535) fue un gran humanista y un hombre de convicciones Ministro de Enrique VIII, dimite cuando el rey se separa de Roma (cuando el Papa le rechaza el divorcio) para fundar la Iglesia anghcana y casarse con Ana Bolena Toms Moro, fiel a su fe, rehusa reconocer la Iglesia anghcana, su condena y decapitacin provoc una fuerte conmocin emocional en toda la Europa humanista De ptimo reipubhcae statu, deque nova nsula Utopia10 se publica en latn en 1516 Segn el propio Toms Moro, la etimologa de su neologismo es el griego ou-topos, el no-lugar, el lugar inexistente ningn lugar Pero tambin se le interpretar como eu-topos, el buen lugar, el lugar de la felicidad y del bien
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Utopia Madrid Tecnos 1987

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La Utopa se divide en dos partes la primera es una crtica explcita de la sociedad europea de la poca, en particular la inglesa Se denuncia la propiedad privada y las leyes represivas que sirven al grupo social dominante en su harta desigual distribucin de los bienes La segunda parte comprende un relato relativo a una isla imaginaria del Nuevo Mundo, la Isla de Utopa, donde se ha desarrollado una sociedad ideal que se caracteriza por una organizacin fuerte que aspira a ser racional y que concierne al espacio (geometra de las ciudades) y al tiempo (ritmo impuesto de horas de trabajo, de sueo y de ocio), un inters racional de funcionalidad es preciso utilizar a cada uno segn sus mejores aptitudes, a los delincuentes no se les mete en la crcel, sino que se les pone al servicio de la sociedad, la primaca de lo pblico sobre lo privado sensible a la organizacin colectiva, pero tambin a la abolicin de la propiedad privada y la sistemtica acentuacin de la educacin y de la vida en comn, que impiden el desarrollo de esferas privadas que amenacen la armona integrada de la sociedad global, el cierre autarquico del universo utpico econmicamente autosuciente y cerrado en el espacio (insularidad) y, en principio, en el tiempo (la evolucin poltico-social est terminada, es perfecta), la evitacin sistemtica del sufrimiento, sin ningn valor por s mismo, de donde una cierta valoracin del hedonismo, la eutanasia y la eugenesia

3 3 <La nueva Atlntida de F Bacon Publicada el ao siguiente al de la muerte de Bacon (1561-1626), New Atlantis11 habla de una isla situada en el Pacifico Norte, donde los avatares de la navegacin condujeron a un puado de europeos En el centro de la sociedad insular se eleva la 'Casa de Salomn-, una suerte de Academia de las Ciencias y las Tcnicas, con poder de organizacin social La finalidad primera de este establecimiento es

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La nueva Atlantida, Barcelona, Mondadon, 1988

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El descubrimiento de las causas y el conocimiento de la naturaleza intima de las fuerzas primordiales y los principios de las cosas, con el proposito de ampliar los limites del imperio de los hombres sobre la naturaleza entera y no dejar sin hacer nada que se pueda hacer Esta afirmacin, sin duda, es la primera formulacin de lo que en el siglo xx se llamar imperativo tcnico <hay que hacer todo lo posible, realizar todas las experiencias, o, incluso poder implica deber> La utopa baconiana se centra directamente en la fe en la -ciencia nueva (el nuevo organon), que se caracteriza por la aplicacin del imperativo tcnico que engendrar una multitud de descubrimientos e innovaciones nuevas formas de vida vegetales y animales, prolongacin de la vida humana, microscopios y telescopios potentes, mquinas voladoras y submarinos , la organizacin colectiva de la investigacin bajo la forma de divisin del trabajo y de cooperacin entre los investigadores, los analistas, los experimentadores, los clasificadores, los tericos sintetizadores , el sentido del carcter progresivo y acumulativo del conocimiento cientfico y del dominio tcnico

La utopa de Bacon propone una suerte de tecnocracia basada en la ciencia-tcnica como nueva religin de la humanidad la ciencia-tcnica se convierte en base de la organizacin social y motor de la dinmica que ha de conducir a la humanidad al Bien, a la Salvacin sta es terrenal, se encuentra al trmino de la actividad inventiva y productora de los hombres, la salvacin de los hombres ser su propia obra Es cierto que, de acuerdo con el espritu de la poca, la envoltura sigue siendo cristiana y el ms all es geogrfico se trata de una utopa, no de una ucrona Pero el mensaje es claro la Ciudad ideal debe realizarse en el futuro y gracias a la ciencia nueva La obra de Bacon se refiere explcitamente a las generaciones futuras son ellas las que perseguirn la gran empresa de transformacin de la condicin humana gracias al nuevo rganon *** En conclusin, la transformacin del pensamiento durante el Renacimiento se organiza en torno a tres ejes 68

una crisis profunda debido al hundimiento de la cosmologa geocntrica solidaria d e la eleccin divina de hombre Perdida e n los espacios infinitos y silenciosos, la humanidad ya n o se encuentra en el centro d e u n m u n d o creado para ella por u n Poder providencial, la constitucin de una ciencia nueva q u e implica una nueva relacin con el m u n d o y con el tiempo la ciencia moderna experimental y matemtica Es el origen d e la crisis, pero tambin ofrece una nueva segundad y una esperanza que se anuncian como humanismo, el humanismo la fe naciente e n la capacidad de los seres h u m a n o s para hacerse cargo d e su propio destino y de modelarlo Esta nueva confianza en el h o m b r e se alimenta del desarrollo de la ciencia nueva y del p o d e r tcnico que sta otorga sobre la naturaleza, as como del mejoramiento reflexivo y progresivo d e la organizacin poltico-social

LECTURAS SUGERIDAS BACON, F , La nueva Atlantida, Barcelona, Mondadon, 1988 LACASSIN, F (comp ), Voyages aux pays de nulle part, Pars, Laffont (Bouquins), 1990 RUYER, R , L utopie et les utoptes Pars, PUF (Bibhothque de philosophe contemporaine, Psychologie et sociologie) 1950 SERVIER, J , Htstoire de l utopie, Pars, Galhmard (Folio essais), 1991 TROUSSON, R , Voyages aux pays de nulle part Htstoire htteraire de la pensee utopique, Bruselas, edicin de la Umversit de Bruxelles (Faculte de philosophe et lettres, sene 60), 1979

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CAPITULO II

Los racionalismos en la era clsica


Contrariamente a una idea todava muy extendida, la modernidad clsica dista mucho de presentar un rostro unitario y montono. Esta profunda diversidad de la referencia a la Razn se ilustra en los tres grandes del racionalismo de la era clsica: Descartes, Spinoza y Leibniz.

1. RENE DESCARTES Y LA INSTITUCIN DE LA RAZN MODERNA CLSICA

Fundacin de la ciencia fsico-matemtica La duda, el cogito, la existencia de dios y la veracidad divina Una moral provisional al servicio de la ciencia El origen del materialismo y el idealismo modernos Entre el saber terico y la dominacin de la naturaleza

PALABRAS CLAVE * certeza cogito determmismo dios duda metdica dualismo evidencia fsica matemtica fundamento idea innata idealismo libertad materialismo mecani(ci)smo mtodo modernidad monologismo moral provisional movimiento pensamiento analtico * racionalismo razn reduccionismo sustancia extensa y sustancia pensante universalidad veracidad divina

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I 1 El mtodo de la ciencia Una de las claves del espritu moderno es la voluntad de encontrar un mtodo seguro para aumentar el saber y el poder de los hombres sobre la naturaleza con el fin de mejorar su condicin Descartes (1596-1650) se consagra a esta tarea en el dominio del conocimiento y, con menos xito, en el de la decisin y la accin (la moral) A ello dedica principalmente - Regulae ad directionem ingenn (1628) (Reglas para la direccin del espritu)l - Discours de la mthode (1637) (Discurso del mtodo)1 Entiendo por mtodo un conjunto de reglas ciertas y fciles, gracias a cuya exacta observacin se podra tener la certeza de no tomar nunca lo falso por verdadero y, sin malgastar las fuer zas del espritu, sino acrecentando su saber por un progreso continuo, llegar al conocimiento verdadero de todo lo que se es capaz (Reglas) El mtodo exige el rigor y la certeza, la segundad de progresar de manera cuasi automtica hacia la verdad La ciencia, producida de esta manera metdica, har a los hombres dueos y seores de la naturaleza (Discurso del mtodo) 1 1 1 El modelo matemtico del mtodo Muy pronto cree encontrar Descartes en las matemticas, que le gustaban ya en el Colegio, debido a la certeza y la evidencia de sus razones, el modelo de lo que busca En efecto, en ellas descubre una experiencia segura de la verdad, a la que son ajenos el error y la duda la evidencia, el ejemplo de un mtodo analtico, porque quiere partir de lo simple, y demostrativo (o deductivo), porque permite avanzar de lo simple a lo compuesto, o de las premisas a las conclusiones, de manera ordenada y necesaria Hablamos de las 'largas cadenas de razonamiento', en las que cada eslabn se articula con el anterior y con el siguiente de manera firme y evidente
Reglas para la direccin del espritu Madrid Alianza 1995 Discurso del mtodo Madrid, Tecnos 1990

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Son precisamente estas virtudes de las matemticas lo que las cuatro reglas del mtodo se esfuerzan en generalizar como el mt o d o universal d e adquisicin de una ciencia univesal He aqu el fam o s o texto Consista el primero [precepto] en no admitir jamas como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender, en mis juicios, nada mas que lo que se presentaba a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese mo tivo alguno para ponerlo en duda El segundo, en dividir cada una de las dificultades que exa minare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin El tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos mas simples y mas fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco como por grados, hasta el conocimiento de los mas compuestos, y suponiendo un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada (Discurso del mtodo) 1 1 2 La unidad de las ciencias Descartes cuenta q u e en 1619 tuvo unos sueos d e los q u e extrajo una doble conviccin la d e la unidad d e las ciencias y la del acuerdo esencial entre las leyes naturales o fsicas y las leyes matemticas La unidad de las ciencias se presenta en el Prefacio a los Principia philosophiae (1644) (Principios de la filosofap bajo la forma del rbol del saber mecnica medicina moral

metafsica

' Principios de la filosofa Madrid Alianza 1995

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El postulado de la unidad de las ciencias tiene enorme importancia para la concepcin de la ciencia moderna Entraa un reducaonismo, pues debe ser posible reducir todas las formas y todos los dominios del saber (ya se trate de la materia o del ser vivo, de la naturaleza terrestre o de los astros) a la unidad de un mismo mtodo de adquisicin y a la unidad de las mismas leyes fundamentales La unidad de la ciencia se funda en la unidad y la universalidad de la razn Esta razn, que el mtodo ha de orientar, es analtica conocer una cosa es poder descomponerla en sus elementos y reconstituirla a partir de estos En un todo no hay nada ms que en la suma de sus partes combinadas segn un cierto orden, lgica y binaria se acomoda a los tres principios bsicos de la lgica clsica (principio de identidad, de no contradiccin y de tercero excluido)

Es evidente que la unidad de las ciencias postula la unidad de lo real por conocer sta hace referencia a la segunda conviccin que se desprende de los mencionados sueos el acuerdo entre realidad y matemtica 1 1 3 El paralelismo fsico-matemtico y el determinismo mecanicista universal La intuicin de un acuerdo entre lo real y las matemticas y la posibilidad de conocer matemticamente lo real se expresa tambin en los trabajos cientficos de Descartes, sobre todo en el desarrollo de la geometra analtica, que pone de manifiesto la correspondencia entre los nmeros y las formas espaciales (conversin de las curvas en ecuaciones), las investigaciones acerca de la refraccin de la luz frmulas matemticas de trayectorias de los rayos luminosos La ciencia universal del movimiento Descartes conoca los trabajos cientficos (como los de Galileo) que demostraron la posibilidad de aprehender matemticamente las leyes que rigen los cuerpos en movimiento Esta ciencia matemtica del movimiento es la mecnica Descartes la generaliza y afirma el 74

mecanismo o mecanicismo universal piensa poder explicarlo todo con ayuda de las nociones de espacio homogneo y cuerpos materiales y del clculo de los movimientos de esos cuerpos y sus interacciones en forma de choques Si todo fenmeno es explicable mecnicamente, es el efecto de una causa antecedente y eficiente que lo determina rigurosamente Por tanto, tambin todo fenmeno es predecible para quien conoce las leyes mecnicas y dispone de todas las informaciones relativas al estado del sistema en el cual el fenmeno tiene lugar El mecanicismo universal es un determinismo universal para el cual la prediccin del futuro es cuestin de clculo La teora universal de las mquinas Se llama mecnica tanto a la teora del movimiento como a la teora de las mquinas Sostener el mecanismo universal es introducir una analoga entre el universo y una mquina gigantesca Pero esta analoga se aplica igualmente a los detalles, a todas las partes y organizaciones particulares del universo material Los seres vivos, por tanto, son autmatas Esta afirmacin es vlida tambin para el ser humano en lo que respecta a su cuerpo, que es una mquina hidrulica recorrida por fluidos y corpsculos en movimiento Al separar estrictamente el alma y el cuerpo y al aplicar a ste el mecanismo universal, Descartes anuncia la reicacin (u objetivacin) del cuerpo (y, en consecuencia, del ser humano entero apenas se debilite la creencia en la existencia de un alma sustancial), despeja el camino a la captacin experimental que la ciencia realiza de un cuerpo humano cada vez ms desacralizado y <des-ammado>, y prepara desde muy lejos la medicina experimental (Claude Bernard en el siglo xix) y la biomedicina contempornea Pero la analoga de la mquina se aplica tambin a los animales, lo que tiene como consecuencia la negacin del sufrimiento animal por parte de ciertos cartesianos, que comparan los gritos de dolor con los chirridos de engranajes (la teora de los animalesmquina >) Aun cuando las tecnociencias contemporneas no comparten ya este simplificador determinismo mecanicista universal, la relacin que las liga a lo real en particular al cerebro tiene una deuda enorme con l Se trata de una relacin fundamentalmente tcnica y operativa lo ms comn es que se trate lo real como si estuviera compuesto por mquinas, es decir, por construcciones susceptibles de descomponer, manipular, reconstruir de otra manera y, eventualmente, mejorar 75

1 2 El fundamento

del mtodo y de la ciencia

Si, en el futuro, lo importante es disponer del mtodo y aplicarlo para acrecentar cada vez ms el saber, y aun cuando Descartes albergue la conviccin de la unidad de las ciencias y del acuerdo fsico-matemtico, se considera obligado a preguntarse si esas convicciones y el mtodo mismo no se apoyan en una ilusin As, Descartes reprocha a Galileo con quien comparte el proyecto de una fsica-matemtica, no haber reflexionado filosficamente sobre los fundamentos de la ciencia nueva Por tanto, es imprescindible plantear la cuestin de saber si la ciencia est bien fundada Con este interrogante, la filosofa recupera sus fuerzas Pero, atencin su papel consistir exclusivamente en asegurar el fundamento del saber (las races metafsicas del -rbol > ) Una vez cumplida esta misin, la filosofa ya no parece necesaria basta con el mtodo y la ciencia La problemtica del fundamento filosfico de la ciencia es tpico de la modernidad y se prolongar hasta el siglo xx Mediante el rodeo de la cuestin del fundamento de la ciencia, los filsofos han mantenido un papel capital en la empresa occidental del saber, papel que los practicantes y los actores de la ciencia y de la tcnica modernas han estado muy lejos de reconocerles siempre La problemtica del fundamento de la ciencia aparece en el Discurso del mtodo, en las Mditations sur la phosophe premire (1641) (Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas)4 y en los Principios de la filosofa Las grandes etapas de esta reflexin metafsica son la duda, el cogito, Dios, la veracidad de un Dios creador del mundo y de la razn 1 2 1 La duda La duda cartesiana no es pasiva ni complaciente Es ms bien un instrumento o un mtodo para desvelar lo absolutamente cierto La finalidad de la duda conducida de manera metdica es su autodestruccin, pues debe conducir a lo indudable La duda cartesiana es voluntaria, deliberada y artificial se trata de descartar decididamente todo lo que ofrezca el menor resquicio a la incertidumbre, todo aquello a cuyo respecto se pueda concebir o imaginar una duda La virulencia de esta duda culmina all donde Descartes ataca lo

4 Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas Madrid Alfaguara, 1977

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que, no obstante, trata de salvar la verdad matemtica Incluso aqu es concebible una duda, pues se puede imaginar que existe un dios falaz, un 'genio maligno > que se dedicara sistemticamente a tergiversar nuestros razonamientos y nuestras evidencias matemticas, de manera que lo falso nos pareciera verdadero De esta suerte, bajo el efecto de esta duda hiperblica, el modelo mismo de la certeza y de la evidencia se vuelve incierto, ilusorio, infundado Si se quiere salvar la evidencia matemtica, es menester fundarla en otra cosa que en s misma 1 2 2 El cogito Yo> puedo, sin duda, dudar de la realidad de todo, pero no de mi duda misma Pues el dudar de mi duda termina por reforzarla Ahora bien, dudar es pensar, en consecuencia, no puedo poner en duda la existencia de mi pensamiento, esto es, de ese yo que piensa En efecto, dudar de mi pensamiento es pensar y, por lo tanto ser Cogito ergo sumPienso, luego existo

O incluso aun cuando un genio maligno me engaara en todo, es necesario que ese yo del que l se burla exista, a falta de lo cual no podra engaarlo Si el sujeto que piensa y que reflexiona tiene una certeza absoluta, es la de su propia existencia en tanto sujeto (o sustancia) pensante El nexo entre pensar y ser es necesario e indefectible La evidencia reflexiva o especulativa del pensamiento que se aprehende de manera inmediata y absoluta como existente es el origen del idealismo moderno ste entraa la primaca ontolgica absoluta del pensamiento o del espritu o del sujeto pensante o, incluso, de la experiencia especulativa primaca en relacin con la materia, el objeto, el mundo, la experimentacin sensible Pero el punto de vista de Descartes, el idealismo, si bien libera de la duda, no resuelve el problema A lo que aspira Descartes es a garantizar la ciencia, que l concibe en referencia a una realidad objetiva exterior al yo que piensa El cogito encierra el sujeto pensante en la evidencia absoluta de su propia existencia en tanto pura sustancia espiritual Entonces, cmo pasar de la evidencia del cogito a las evidencias que conciernen a la existencia y a las estructuras del mundo', cmo fundar, sobre la base de la evidencia especulativa del cogito, las evidencias matemticas y su adecuacin a la realidad fsica'

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12 3 Dios El racionalismo cartesiano no es ateo En realidad, tiene necesidad absoluta de dios para culminar su operacin fundadora Descartes introducir pues a dios probar la existencia de dios con ayuda de un argumento que l presenta como absoluta y umversalmente racional y vlido, pero que es incomparable con la fuerza del cogito He aqu esas pruebas la idea de dios, esto es, de un ser infinito y perfecto, no puede ser el producto (quimrico) de mi propio pensamiento finito e imperfecto, pues el contenido de un efecto no puede ser mayor que el de su causa Por tanto, la idea de dios no puede provenir sino de dios mismo, nico origen conmensurable con esta idea, la idea de un ser absolutamente perfecto implica su existencia, pues en caso de no existir, este ser padecera de una imperfeccin que lo invalidara La existencia de dios est contenida en la idea de dios como la nocin de ngulo est comprendida en la de tringulo o como de sta puede deducirse el teorema de la suma de los ngulos es igual a dos rectosEste argumento es una vanante de la prueba de la existencia de dios inventada en el siglo xi por San Anselmo (en la tradicin idealista agustiniana) y que Kant, que la critica, llamar prueba ontolgica

Con el fin de comprender el abuso de razonamiento de Descartes, es preciso advertir la diferencia entre la evidencia reflexiva o especulativa hay una evidencia que concierne a nuestros pensamientos No puedo dudar de tener tal pensamiento, tal imagen mental en el momento en que los tengo, es decir, cuando se me aparecen Pero esta evidencia de la apariencia no garantiza que esos pensamientos o representaciones sean adecuados o verdaderos No puedo dudar de ellos como pensamientos, pero los pensamientos pueden ms fcilmente ser quimeras que representaciones verdaderas de lo real La nica evidencia reflexiva o especulativa que permite sostener la existencia segura de una realidad es el cogito, pero lo real que de esta manera se sostiene no es otra cosa que el pensamiento mismo que soy cuando pienso En cuanto al resto, no porque uno se ma-

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gine centauros, estos existen, no porque pueda yo representarme leyes matemticas, stas reflejan la naturaleza de las cosas, las evidencias objetivas conciernen a la relacin de las ideas o los pensamientos con lo real, as como la fidelidad con que representan la realidad exterior al sujeto pensante Conciernen, pues, a la verdad objetiva de las ideas Cuando mi espritu se aplica a la demostracin apnori de una ley matemtica, o cuando me hago una idea evidente de la esencia atmica de la realidad material, cul es la garanta de que esos pensamientos no sean puras fantasas, productos de la imaginacin desprovistos de todo valor y realidad no meramente imaginaria'

Para Descartes, el problema es fundar la evidencia objetiva, fuente del saber cientfico Pero para ello no habra que apelar a evidencias objetivas en el nivel de la fundacin Desgraciadamente, las pruebas de la existencia de dios son evidencias con pretensin objetiva, puesto que conciernen a un ser diferente del yo que piensa El cogito es la nica evidencia-experiencia inmediata del yo pensante mismo La evidencia que concierne a dios es del mismo tipo que la que concierne a las matemticas, pero menos convincente, pues no podemos hacernos una idea clara y distinta de dios y sus atributos, mientras que s podemos hacrnosla a propsito del tringulo Se puede descomponer de la siguiente manera el vicio de razonamiento Descartes quiere fundar la evidencia objetiva apelando a la existencia de dios, las evidencias que invoca a favor de esta existencia son del mismo tipo que las que trata de fundar

Por tanto, nos encontramos ante un crculo o una peticin de principio En efecto, Descartes utiliza a propsito de la idea de dios, la experiencia de evidencia que trata de fundar con ayuda de Dios nicamente la evidencia especulativa del cogito es de otro tipo, pero no puede servir de ayuda, pues no permite salir del sujeto que reflexiona, sino, como mximo, reconocer que el sujeto tiene ideas (que se le aparecen como tales) No permite establecer el valor de verdad de esas ideas, la realidad de lo que representan

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1.2 4 La veracidad divina Si se supone establecida la existencia de un dios perfecto, se tiene el fundamento buscado En efecto, un dios perfecto (bueno y todopoderoso) no puede engaar ha de ser forzosamente veraz o verdico No puede haber creado el entendimiento humano sin acordarle un contenido (las -ideas innatas) y un modo de funcionamiento (deduccin) vlidos El error y el engao son posibles a causa de la libertad humana, que es falible, pero si utilizo correctamente mi razn, no puedo engaarme Ahora bien, el criterio de ese buen uso es la experiencia de la evidencia que ahora est garantizada por la veracidad divina, a prueba de todo genio maligno La evidencia, por tanto, no es engaosa es Dios mismo quien asegura los conocimientos adquiridos en la aplicacin de las reglas del mtodo 12 5 Las dos sustancias y el paralelismo fsico-matemtico La evidencia de las ideas claras y distintas est garantizada por Dios Ahora bien, puedo hacerme una idea clara y distinta de una sustancia corporal (o material), extensa, divisible, que obedece a las leyes de la geometra y de la mecnica, y no pensante Esta sustancia es absolutamente distinta de la sustancia espiritual, pensante y libre Por tanto, su modo de existencia es necesariamente autnomo es el mundo material La ciencia verdadera de este mundo es posible y est asegurada ser geomtrica y mecnica, fsico-matemtica, producida por el buen uso metdico de la razn y garantizada por la veracidad divina Cada vez que mi razn me permite distinguir con evidencia nociones claras y encadenarlas rigurosamente (por deduccin o demostracin) sobre la escena de la representacin (en el pensamiento), estoy seguro de que a ello corresponden cosas y encadenamientos de cosas en el plano de la realidad fsica Dios garantiza el acuerdo o la homologa entre, por una parte, la sustancia espiritual en su actividad de conocimiento y, por otra parte, la sustancia extensa conocida se es el paralelismo fsico-matemtico que otorga a la ciencia una garanta literalmente onto-lgica

1 3 La cuestin del hombre En resumen, Descartes resuelve el problema de la relacin entre las dos sustancias en el plano del conocimiento apelando a la 80

metfora del espejo gracias a Dios, las estructuras del mundo se reflejan en las formas de la razn humana As concebida, la relacin del conocimiento no implica ninguna interaccin entre las dos sustancias hay un somorsmo a prion, y mediante la inspeccin de sus propias estructuras y leyes (sus 'ideas innatas), la razn conoce las leyes del mundo Considerado desde el punto de vista del sentir y del actuar, el ser humano (compuesto de cuerpo y alma) plantea un problema completamente distinto La existencia humana es la nica realidad en que se encuentran e interactan las dos sustancias, que la razn slo puede concebir como radicalmente distintas Se trata de un hecho de experiencia Pero cmo concebir semejante relacin efectiva entre dos entidades ontolgicamente distintas'' Las categoras conceptuales del racionalismo dualista de Descartes no permiten pensar ese nudo que es el ser humano, y este filsofo llegara a dejar entender que este misterio (el de la unin del alma y el cuerpo) escapa a la filosofa (cartas a la princesa Ehsabeth) Por tanto, no niega la existencia del problema en el nivel del sentirCse) el alma racional no est en el cuerpo de la misma manera que en el resto del mundo si no fuera as, no sentira un dolor como propio de manera inmediata, sino que lo deducira o lo comprobara a la manera en que un piloto descubre una avera en su navio En otros trminos, Descartes no llega a volcar por entero el sentir(se) (sensaciones, sensibilidad, sufrimiento, afectividad ) en el activo del pensamiento puro, lo que significa que no niega su dependencia insuperable respecto del cuerpo que el yo que piensa, ms que tener, tambin es en el plano de la voluntad y de la accin la libertad es esencial para Descartes En efecto, es uno de los atributos principales de la sustancia espiritual en oposicin a la sustancia extensa, que es determinada Ahora bien, la realidad de mi libertad implica una causacin directa y efectiva de los movimientos de mi cuerpo por la voluntad de mi espritu Pero cmo concebir la relacin causal efectiva entre los dos rdenes de realidades radicalmente distintas y que no admiten una tercera realidad intermedia (principio del tercero excluido)'

Esta dificultad del dualismo volver a plantearse en todos los pensadores racionalistas poscartesianos Lo ms frecuente es que para resolverlo se eche mano a una suerte de armona preestablecida81

(Leibniz) por Dios entre las sustancias, que, en resumidas cuentas, no hace sino prolongar el paralelismo ontolgico en el dominio del tiempo y del devenir As, el ocasionalismo del Padre Malebranche (1638-1715) establece una especie de sincrona entre los acontecimientos del alma y las acciones del cuerpo Entre el alma y el cuerpo no hay interaccin, sino coordinacin, acuerdo asegurado por Dios Ese movimiento del cuerpo no tiene como causa tal o cual intencin del alma, sino como ocasin de su produccin De la misma manera, tal o cual afecto del alma no es provocado por tal o cual acontecimiento corporal, sino que tiene lugar con ocasin de ste No es que el cuerpo acte sobre el pensamiento es que Dios quiere que yo tenga tal o cual pensamiento con ocasin de tal o cual estado de mi cuerpo 1 4 Mtodo y moral Evocar la libertad, la voluntad y la accin es evocar la problemtica moral y preguntarse si la razn puede orientarnos en el dominio prctico de la misma manera que nos orienta en el dominio del conocimiento Descartes no tiene ninguna duda al respecto, y por eso la moral es una de las ramas ms importantes del rbol del saber- que hunde sus races en la metafsica Su finalidad es elaborar para la accin (eleccin, decisiones) un mtodo tan seguro como para la adquisicin de la ciencia Tiene, pues, el sueo de una metodologa y de una ciencia de la moral susceptibles de decirnos, en general (teora de las normas y de los valores) y en el detalle (aplicacin a la existencia cotidiana), qu hay que hacer y qu no se debe hacer Pero Descartes slo logra elaborar una moral provisional, justificada por la necesidad de actuar y de orientarse mientras se termina de levantar el edificio de la ciencia verdadera He aqu los principios de la moral provisional, que se formulan en la tercera parte del Discurso del mtodo conformismo y moderacin obedecer las leyes y costumbres del pas al que se pertenece, huir de las opiniones extremas Esta actitud parece justificarse por el estado de ncertidumbre en que uno se encuentra, - firmeza en las decisiones puesto que no hay nada seguro, pero hay que tomar decisiones, conviene atenerse con firmeza a las que se adopte, ya que de lo contrario se convierte uno en juguete de vacilaciones, oscilaciones, lamen-

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taciones, remordimientos, indecisiones y se corre el nesgo de girar en crculo (Descartes evoca al viajero perdido en un bosque, que debe escoger una direccin y atenerse a ella), cambiarse a s mismo antes que querer cambiar el mundo principio de sabidura estoica coherente con la primera regla, cultivar la razn y progresar en el conocimiento de la verdad

Esta cuarta mxima expresa el verdadero valor o la verdadera norma que inspira la tica cartesiana el bien supremo de la existencia es la adquisicin de un saber cierto Incluso es legitimo considerar que las otras tres mximas tienen la nica finalidad de asegurar un modo de existencia y una tranquilidad que permitan consagrarse ntegra y metdicamente a tareas cientficas y filosficas Por muchos rasgos, la moral cartesiana recuerda la sabidura antigua y el ideal de la vida terica 1 5 Importancia y lmites de la modernidad cartesiana

Enorme ha sido la influencia de Descartes sobre la filosofa moderna Las dos grandes tendencias filosficas opuestas que habrn de repartirse la modernidad hunden sus races en el dualismo cartesiano que subraya, con la misma radicalidad, la autonoma del espritu y la de la materia Estas dos corrientes son el idealismo y el materialismo El idealismo culmina en la filosofa alemana del siglo xix y se prolonga en la fenomenologa y la hermenutica del siglo xx El materialismo se asocia sobre todo a los desarrollos de las ciencias y las tcnicas y a la concepcin determimsta-mecanicista del universo que culmina igualmente en el siglo xix El pensamiento cartesiano es adems fuente de la formulacin moderna de la relacin entre la filosofa y la ciencia en vas de hacerse autnoma Esta relacin adquiere la forma de una empresa de fundacin de la ciencia por la filosofa Pero esta empresa es ambigua y expresa una relacin profundamente problemtica, tensa y ambivalente entre filosofa y ciencia En efecto, al tratar de fundar la ciencia, la filosofa parece poner a su servicio, pero al mismo tiempo deja entender que la ciencia tiene imperiosa necesidad de la filosofa En el curso de los siglos posteriores y hasta incluso en el siglo xx, la filosofa occidental conservara esta ambivalencia respecto de la ciencia y se perpetuar en, por y a pesar de ella En esta problemtica se trata de la relacin ciencia/filosofa y no slo de saber a cul de ellas si a la filosofa o a la ciencia le corresponde la ltima pa83

labra Pero, ms profundamente, se trata de saber si de lo que se trata prioritariamente en nuestra civilizacin es de palabras La relacin de Descartes con la ciencia moderna es ambigua y, desde otro punto de vista, deficiente Su concepcin del saber margina mucho la experiencia La modalidad principal de desarrollo de la ciencia es deductiva, reflexiva, a prion A pesar de la afirmacin relativa al dominio progresivo del mundo matenal, su moral mantiene un ideal terico (cuasi contemplativo) La ciencia cartesiana, por tanto, habra sido logotenca al modo antiguo si no hubiera retenido la leccin de Galileo sobre el carcter matemtico de las estructuras y de las leyes de la naturaleza y si su concepcin rigurosamente mecanicista del universo no hubiera abierto la va (terica) a una ciencia predictiva segura, as como a la intervencin y el control tcnicos sobre el curso mecnico de las cosas Adems, la libertad humana, que Descartes concibe como radical, hace tericamente posible una emancipacin y una dominacin ilimitada del hombre en relacin con la naturaleza Esta cuestin de la libertad pone de manifiesto toda su amplitud en el marco de un debate filosficoteolgico de la era clsica Se trata de la cuestin de si en dios tiene primaca la voluntad o el entendimiento Si predomina ste, la libertad divina est limitada apnort Si predomina la voluntad, la libertad resulta infinita, abismal En esta discusin, Descartes se inscribe del lado de la primaca de la voluntad o de la libertad sobre el entendimiento o la razn La suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos porque Dios lo ha querido as y no porque la razn o el entendimiento de Dios hubieran reconocido previamente que no poda ser de otra manera Para Descartes, la libertad divina no est limitada a prion por las verdades lgico-matemticas Dios las ha creado de la misma manera que ha creado otras verdades eternas (las esencias de los seres, los valores morales) Su voluntad no slo es originaria respecto de la existencia, sino tambin de la esencia de las cosas Imagnense las consecuencias posibles de una transferencia de semejente concepcin de la libertad y de la voluntad de Dios al hombre en un mundo que se ha vuelto ateo Por ltimo, el pensamiento cartesiano es ejemplar de lo que hoy en da, para criticarlo, se denomina (por ejemplo, K O Apel) monologismo la concepcin monologstica de la razn y de la verdad De acuerdo con ella, el individuo dotado de razn (que es universal y, por tanto, idntica en todos) no tiene ninguna necesidad de los dems (de dilogos, discusiones, confrontaciones ) para desarrollar el saber y acceder a la verdad Le basta con seguir las reglas del mtodo y extraer todas las consecuencias de las ideas innatas, es decir, de verdades a prion que lleva en s mismo De esta 84

suerte, se i m p o n e la imagen del pensador o del sabio totalmente aislado en su torre de marfil y exento d e preocupaciones sociales o polticas, que siente c o m o distracciones perniciosas para la investigacin de la verdad sta slo implica la experiencia reflexiva e introspectiva d e la evidencia, experiencia q u e el individuo realiza en la soledad de la meditacin y a la q u e se adjudica validez universal Retirado en Holanda, Descartes evoca sus paseos meditativos entre la confusin d e u n gran pueblo No considero de distinta manera a los hombres que aqu veo que a los rboles que se encuentran en vuestros bosques Ni siquiera el ruido de su agitacin interrumpe mis ensoaciones ms que un arroyuelo (Carta a Guez de Balzac, 1631)5 El m t o d o se practica e n la misma soledad q u e ha presidido su nacimiento Pasaba todo el da solo y encerrado, junto a una estufa, con toda la tranquilidad necesaria para entregarme por entero a mis pensamientos (Discurso del mtodo)

LECTURAS SUGERIDAS ALQUIE, F , Descartes, Pars, Hatier (Connaissance des lettres, 45), 1956 DE SACY, Samuel S , Descartes, Pars, Seuil (Ecnvains de toujours), 1966 DESCARTES, R , Discurso del mtodo, Madrid, Tecnos, 1990 Meditaciones metafsicas, Madrid, Alfaguara, 1977 GOUHIER, H , La pensee metaphysique de Descartes, Pars, Vnn (Bibliotheque d'histoire de la philosophe), 1979 LAPORTE, J , Le rationahsme de Descartes, Pars, PUF (Epime the), 1988 ROBINET, A , Aux sources de l espnt cartsien, Pars, Vnn (De Ptrarque a Descartes), 1996 La pensee a l'ge classique, Pars, PUF (Que sais-)e?, 1944), 1981 RODIS-LEWIS, G , Descartes Bwgrapbie, Pars, Calman-Levy, 1955 Descartes et le rationahsme, Pars, PUF (Que sais-je', 1150), 1992 L'oeuvre de Descartes, Pars, Vnn (A la recherche de la vent), 1971 WILLIAMS, Bernard, Descartes, Madrid, Ctedra, 1996

5 Correspondance, en CEuvres Completes, ed de Ch Adam y P Tannery, Pars, Vnn 1996

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2 BARUCH DE SPINOZA UN RACIONALISMO INDIVIDUALISTA Y TICO

La Sustancia-Naturaleza-Dios El hombre como deseo De la autonoma del deseo individual al amor intelectual de Dios Defensa de las libertades del individuo contra los Poderes

PALABRAS CLAVE alegra afectividad alienacin atesmo autonoma desmo deseo dios individualismo monismo naturaleza pantesmo libre pensamiento sustancia

El ttulo completo del principal tratado de B Spinoza (1632-1677),

redactado en latn, es Ethica ordme geomtrico demonstrata (tica e infinito)6 La obra est expresamente estructurada a la manera de un tratado de geometra, manifiesta as la adhesin al ideal de la razn que progresa de manera deductiva y forzosa de lo ms simple o lo ms general a lo que de ello se sigue necesariamente Spinoza postula definiciones y axiomas, desarrolla demostraciones, formula corolarios, establece teoremas, etc Esta presentacin es evidentemente una ilusin engaosa (en la que, no obstante, los racionalistas crean), pues ningn discurso filosfico puede funcionar con conceptos perfectamente definidos ni con argumentos identificables con demostraciones lgico-matemticas (es decir, que se impongan con necesidad y universalidad) Lo esencial de la tica no es su estilo, sino su contenido, que implica a la vez una metafsica, una antropologa y una tica 2 1 Dios o la Naturaleza Spinoza parte de la afirmacin segn la cual slo existe una nica sustancia la que existe en s y por s, de manera autnoma, y que se puede concebir simple e inmediatamente sin recurrir a otros conceptos Esta sustancia es infinita, es decir, que posee una infinidad de atributos, que son los aspectos esenciales a travs de los cuales se
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Etica e infinito Madrid Visor 1991

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manifiesta Nosotros, los seres humanos, slo conocemos dos, que nos constituyen el pensamiento (que nos determina como 'espritu) y la extensin (que nos determina como cuerpo-) Al derivar dos aspectos de una nica sustancia fundamental, el spinozsmo, que es un monismo, evita extraviarse en el atolladero del dualismo cartesiano La sustancia, una e infinita, se expresa tambin en una infinidad de modos, que son cristalizaciones particulares y limitadas de los atributos la infinita diversidad de la naturaleza material y del mundo espiritual est compuesta de esos modos, que la sustancia, con su creatividad continuada, jams deja de producir La sustancia nica e infinita es Dios, o, si se quiere, la Naturaleza misma (Deus swe Natura) La filosofa de Spinoza, por tanto, no es un atesmo (en todo caso, no del tipo del -materialismo ateo) Pero su Dios-Naturaleza-Sustancia es por entero inmanente (nada de trascendencia ni de creacin original del mundo por un dios 'exterior), no es el dios revelado que ensea la Iglesia, slo es accesible a la sabidura individual, culminacin de la existencia etica Puesto que Dios es la unidad de la Naturaleza contemplada desde el punto de vista de la eternidad (sub specie aeternitatis), la dinmica creadora y la totalidad, se ha podido hablar del pantesmo de Spinoza Tal vez lo que caracterice ms profundamente la SustanciaDios-Naturaleza sea que es potencia y actividad infinitas que jams deja de producir Esta produccin infinita (el mundo o natura naturata) es la expresin de una fuerza productora, tambin ella infinita (la natura naturans) Para una potencia infinita, esta productividad ilimitada es una necesidad, una fuerza de este tipo no puede no producir infinitamente

2 2 El deseo y la afectividad Todo ser particular (todo individuo) es una expresin (un modo) de la sustancia Por tanto, todo ser prolonga por s mismo la fuerza desbordante de la Naturaleza creadora, es decir, trata de perseverar en su ser, de afirmarse y realizarse cada vez ms El ser humano no escapa a esta ley Por eso Spinoza ha podido decir que La esencia del hombre es el deseo (Etica) La afectividad no es otra cosa que la modulacin del deseo cuando el deseo, entendido como potencia individual de existir cada vez ms de acuerdo con la naturaleza propia de cada uno, se ex87

presa y se realiza, sentimos alegra, cuando se ve contrariado, experimentamos tristeza Todos los matices de la afectividad consisten en la diferenciacin interna de esas dos tonalidades fundamentales que son la alegra y la tristeza As, lo bueno para un ser es lo que le permite existir cada vez ms en conformidad con su naturaleza y que experimenta como una necesidad positiva (es decir, como liberacin, actualizacin del potencial que hay en l) Una necesidad y una fuerza cuya fuente ltima es la propia Naturaleza-Dios-Sustancia Dice Spinoza No deseamos una cosa porque sea buena, sino lo contrario porque la deseamos, decimos que es buena (Etica) He ah el germen de un individualismo moral radical, pero es menester cuidarse de interpretarlo superficialmente En efecto, debe estar orientado por el conocimiento verdadero de s mismo, el saber filosfico supremo que permite a cada uno reconocerse como expresin de la Sustancia, sta es el ultimo objeto y la fuente primera del deseo humano

2 3 La tica 2 3 1 Desalienar el deseo Estar alienado es ser extrao a s mismo El deseo se aliena cuando se orienta por normas o valores extenores al individuo o cuando se deja guiar por una mala comprensin que un individuo tiene de s mismo En los dos casos, el individuo ya no desea en conformidad a su propia y verdadera ley no es <aut-nomo y no puede expandirse en la alegra La alienacin del deseo, por tanto, tiene dos causas principales la dominacin dogmtica de poderes extenores al individuo, la confusin personal en el conocimiento de s mismo

La autonoma individual en relacin con los poderes extenores Spinoza rechaza todas las autoridades religiosas o polticas, todas las morales que pretenden ensear e imponer a los individuos el bien, los valores, como si fueran su bien y sus valores No hay va88

lores ni bien trascendentes El individuo que sigue una tica y una ley que le vienen de afuera impuestas, ya por la violencia dogmtica, ya por la persuasin engaosa est alienado Su carencia de autonoma lo confina en las tonalidades afectivas negativas (odio, resentimiento, angustia, depresin, fanatismo, pasin ) No es sabio, ni libre, ni feliz La autonoma individual en relacin consigo mismo El otro oscurantismo es el que mantenemos con respecto a nosotros mismos A menudo, nuestra afectividad, o mejor nuestro deseo, es confuso, contradictorio, ambivalente, se bloquea o se entusiasma detrs de quimeras, se autodestruye y engendra depresin all donde se esperaba alegra Lo que nos conduce a esos callejones sin salida es el conocimiento inadecuado de nosotros mismos, de nuestra naturaleza ltima y nuestro deseo profundo Spinoza no invoca el conocimiento racional y reflexivo de si mismo simplemente en el sentido de la tradicin del socrtico concete a ti mismo>, sino en una perspectiva cuasi psicoanaltica En efecto, la finalidad de este conocimiento analtico' (que disuelve las ilusiones, las falsas imgenes en que se enzarza nuestro deseo) es la liberacin, el advenimiento de la autonoma individual y de la afectividad positiva que la acompaa Cuando vivimos nuestro deseo directamente segn nuestra naturaleza autntica, no lo padecemos (como padecemos las pasiones), sino que actuamos con el sentimiento de la libertad, la alegra, la expresin de nosotros mismos Tal como se ve, el conocimiento racional de s, indispensable para reducir las alienaciones del deseo, no es un fin en s mismo, sino un medio para la autorrealizacin individual

2 3 2 La vida filosfica Conducido radicalmente, el autntico conocimiento de s mismo no se detiene en el individuo como tal ste con el deseo y la potencia de existir que en l se encuentran es, en ltimo anlisis, una manifestacin de la Sustancia-Dios-Naturaleza infinita Por tanto, nuestra naturaleza profunda se abre a la Naturaleza infinita y la expresa El conocimiento supremo, que Spinoza denomina 'Conocimiento del tercer gnero, es el conocimiento filosfico propiamente dicho, reflexivo y total a la vez Nos invita a pensarnos y a sentirnos a nosotros mismos como expresin necesaria de la potencia infinita y 89

eterna de la Naturaleza o del Ser (de la Sustancia-Dios) En ltima instancia, cada uno es goce del Ser Reconocerse como tal es acceder a la beatitud aqu y ahora, as como a una suerte de eternidad Se trata de una felicidad esencialmente cognittva, racional (conforme a la esencia del ser humano en el que la Sustancia se manifiesta ms especficamente por el atributo del pensamiento o del espritu), que Spinoza ha llamado amor intelectual de Dios Quien libera en s mismo ese deseo, que es sublime, accede al mismo tiempo, en virtud de ese (re)conocimiento y el afecto que lo acompaa, a la autonoma total (separacin), a la Virtud (culminacin de la moralidad) y a la Felicidad completa La tica es el libro que aspira a ensear el saber filosfico de la metafsica a la moral que conduce a esta forma de existencia, la ms acabada y la ms elevada a que la humanidad tiene acceso 2 4 Destino de una obra revolucionaria En un primer momento, la obra de Spinoza fue criticada o ignorada filsofos, hombres de religin y polticos la juzgaron inaceptable y peligrosa El ncleo de la acusacin era el atesmo, y le fue lanzada en vida Era muy grave G Bruno, cuyas ideas monistas, pantestas, individualistas y libreexaministas no carecen de analogas con las de Spinoza, fue quemado vivo en 1600 El proceso a Galileo tuvo lugar en 1633 Lo esencial de la tica se elabor entre l66l y 1665, pero slo poco antes de morir termin Spinoza el libro, cuya publicacin postuma y annima tuvo lugar en Amsterdam en 1677 El Tractatus theologico-pohticus7 haba sido publicado en forma annima en 1670 Reclamaba la separacin de la filosofa y la teologa y se esforzaba en demostrar que la libertad individual de pensamiento es beneficiosa para el Estado que la proteja Spinoza perteneca a un medio judo de origen portugus afincado en Holanda, pero se mantena en una posicin muy marginal, incluso respecto de las tradiciones de ese medio Fue excomulgado por el Gran Rabino en 1656 y sufri un intento de asesinato por parte de un judo fantico Aunque la acusacin de atesmo fue excesiva, no es menos cierto que si Dios es equivalente a la Naturaleza, se puede pensar en hablar nicamente de sta,
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Tratado teolgico poltico Madrid Tecnos 1985

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el Dios al que el individuo puede acceder sin la mediacin de las enseanzas de una religin instituida es afirmado por el individuo contra los dogmas y los poderes de las Iglesias, esta concepcin individual de Dios preserva por entero la libertad de pensamiento de los individuos, el carcter tan acusadamente individualista del pensamiento filosfico-rehgioso de Spinoza contiene en germen, pues, todas las reivindicaciones de las libertades individuales y privadas contra los Poderes instituidos (polticos, religiosos, etc ) La filosofa de la naturaleza de Spinoza prepar argumentos y una forma de pensamiento para todos aquellos que, en los siglos xvn y XIX, quisieron, casi siempre sin romper del todo con la idea de Dios, promover al individuo (los derechos y las libertades de todo individuo) y criticar los abusos de poder de la Iglesia y del Estado (y de su colusin) Fue el caso de muchos destas, que crean en Dios sin suscribir los dogmas ni las prcticas de una religin determinada As, el spinozsmo aliment el -materialismo vitalista de Denis Diderot (Lettre sur les Aveugles [Carta sobre los ciegos], en 1748)8 Pierre Bayle (Penses diverses sur la Comete, 1682)' celebra las virtudes de los ateos y promueve los valores spinozstas que sern los de la Ilustracin del siglo xvn tolerancia, libertad de expresin, derechos individuales en el seno de un Estado cuya funcin es garantizar y proteger esos derechos y libertades, incluso en relacin con la Iglesia Desde un punto de vista spinozsta, la nica funcin del Estado es, en efecto, la de organizar materialmente la sociedad de tal manera que cada individuo pueda expandir libremente en ella su deseo conforme a su naturaleza profunda y, eventualmente, hasta llegar a la expansin suprema de la sabidura filosfica que se asocia al saber, la libertad, la felicidad y la virtud El spinozsmo interviene incluso en el siglo XVIII en relacin con la cuestin del pantesmo El trmino es utilizado a comienzos del siglo xvn (por J de la Faye a propsito de Spinoza y tras la huella de John Toland) Pero es sobre todo en Alemania y a finales del siglo cuando el pantesmo, promovido a centro de un debate filosfico importante (el Pantheismusstreit), atraer la obra de Spinoza a primer plano, con Jacobi, Lessing, Mendelssohn, Herder,

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Carta sobre los ciegos para uso de los que ven Madrid, La Piqueta 1978 Pensees diverses sur la Comete Pars STFM 1984

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Goethe Esta c o m e n t e desempea un papel esencial e n el romanticismo alemn y en el desarrollo del idealismo Hegel dir que toda verdadera filosofa comienza por ser spmozsta LECTURAS SUGERIDAS ALQUIE, F , Le rationahsme de Sptnoza Pars (Epimethee), 1981 BRUNSCHWICG, L , Sptnoza et ses contemporatm, Pars, PUF (Bibliotheque de philosophe contemporaine), 1971 DELEUZE, J , Sptnoza, Barcelona, Tusquets, 1984 HAMPSHIRE, St, Sptnoza, Madrid, Alianza, 1982 MOREAU, J , Sptnoza et le sptnoztsme Pars, PUF (Que sais-je?, 1422) 1991 ZAC, S , La morale de Sptnoza, Pars PUF (Sup Le philosophe, 39), 1972

LEIBNIZ Y LA RAZN AL INFINITO

La razn como nexo universal y continuo Nuestro mundo es el mejor posible Punto de vista divino y fimtud humana Libenad y responsabilidad moral del hombre PALABRAS CLAVE armona universal composibihdad contenido dios infinito libertad mal monada mundo posible principio de continuidad principio de lo mejor pnncipio de razn teologa racional

Gottfned Wilhem Leibniz (1646-1716) fue u n pensador universal q u e dej una obra inmensa (doscientas mil pginas manuscritas en la biblioteca de Hannover) Sus competencias e intereses enciclopdicos abarcaban la filosofa, las matemticas, la teologa, el derecho, la poltica, la historia, la filologa, etc Germano d e origen (Leipzig), pero europeo y ecumnico de espritu, escribi en latn, francs y alemn Trataremos, sin entrar e n los detalles de esta obra gigantesca, de poner de manifiesto la originalidad de su racionalismo, muy distinto del de Descartes y del de Spinoza Con esta finalidad nos inspiraremos principalmente en los Essais de Thodice (sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'ongine du mal), de 1710 10
10 La teodicea o tratado sobre la libertad del hombre y el origen del mal Madrid, Aguar s a

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En lo fundamental, la razn leibniziana es infinitistay teolgica Esto, en cierto modo, significa que se coloca y nos invita a colocarnos en el punto de vista de dios, que es el punto de vista del infinito o de un calculo infinito y que opera con el infinito Pues el dios de Leibniz es matemtico, y cre el mundo calculando (<Cum Deus calculat et cogitationem exercet, fit mundus>) Este clculo mfinitista para Leibniz el infinito esta por doquier y en todo, pues slo el infinito es real realizado por un espritu infinito no ocupa de hecho tiempo alguno es instantneo y se efecta enternamente 3 1 "Todo est ligado continuidad y solidaridad La nocin de que todo est ligado > opera como un autntico motivo conductor del pensamiento leibniziano La solidaridad de todas las partes y de todas las pocas del universo es total Se trata del principio de continuidad, que no admite que la -naturaleza d saltos Segn Descartes, la razn era una razn de lo discontinuo analiza las cosas en sus elementos atmicos netamente distinguidos No ve claro sino cuando separa y delimita (la evidencia de las ideas claras y distintas) Pero una vez que de esta manera ha separado radicalmente dos cosas, ya no se detiene a concebir su ligazn, no obstante ser impuesta por la experiencia de la realidad la discontinuidad ontolgica de las dos sustancias parece insuperable para la razn cartesiana, mientras que la experiencia vivida nos muestra que en el ser humano hay ligazn, solidaridad Leibniz percibe la continuidad operando por doquier en el universo, pero tambin pretende analizarla, es decir, hacerla inteligible a la razn Este anlisis del continuo es lo que exige la nocin de infinito Tanto en el espacio como en el tiempo, el mundo se mantiene unido es radicalmente relacional Y por tanto es realmente racional, puesto que ratio o logos> quiere decir <relacion y la razn es la facultad de enlazar Y tambin es radicalmente religioso (segn una etimologa de -religio, religare religar, enlazar) En un mundo infinitamente solidario, cada parte elemental del universo cada mnada refleja el universo entero desde su punto de vista particular Cada mnada es resultado local del Todo infinito, a cuya existencia contribuye al mismo tiempo activamente Esto se aplica tambin a cada individuo hay en nosotros una percepcin confusa (inconsciente, en lo esencial) de todo el universo

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Cada mnada es como un espejo vivo, o dotado de acciones internas, representativo del universo, segn su punto de vista, y tan regulado como el universo mismo (Principios de la naturaleza y de la gracia)11 En la Monadologie (1720) (Monadologa)12, Leibniz describe el universo como compuesto de una infinidad de mnadas (creadas por dios, mnada suprema) Cada mnada es una sustancia simple (indivisible y, por tanto, inextensa e indestructible), al mismo tiempo que un punto de fuerza organizadora La mnada es a la vez pasiva y activa, eterna y evolutiva Tambin es singular ninguna es idntica a ninguna otra Cada organismo vivo, cada persona, expresa una mnada Por tanto, como todo est lleno [en la naturaleza no hay vacio] y, en consecuencia, toda la materia est ligada, [ ] todo cuerpo es sensible a todo lo que se hace en el universo, de manera que quien lo viera todo podra leer en cada uno lo que se hace en todas partes e incluso lo que se ha hecho y lo que se har (Monadologa) La armona universal, preestablecida por dios, es incluso un aspecto, a menudo evocado, de ese mantenerse unido del universo Esta solidaridad universal es globalmente buena, y permite tambin que el universo tenga un sentido, al que cada parte contribuye remitiendo en ltima instancia a dios, razn necesaria y suficiente de todo lo que existe 3 2 El mejor de los mundos posibles y el principio de razn suficiente En su novela filosfica Candide ou l'optimisme (1759) (Cndido o el optimismo)1^, Voltaire divulg la expresin leibniziana al paso que la ridiculizaba, sin ninguna consideracin por la argumentacin filosfico-teolgica que la apoya En realidad, Leibniz no niega la existencia del mal en el mundo Por el contrario, parte de ese escndalo permanente y trata de comprenderlo, es decir, de encontrar un sentido que pueda hacer el mal ms aceptable y, por tanto, ms soportable para los hombres He aqu la teora que desarrolla
11 Monodologta Principios de la naturaleza y de la gracia Madrid, Universidad Complutense 1994 12 Ibidem 13 Candido o el optimismo Madrid Ctedra 1985

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En el entendimiento divino se efecta el clculo infinito de todos los mundos posibles Los mundos posibles son todos los mundos sin contradicciones internas Por tanto, hay un lmite a lo posible o, ms exactamente, a lo posible al mismo tiempo no todo es composible Encontramos as un primer principio de razn, de naturaleza esencialmente lgica Dios mismo debe respetar el principio de no contradiccin que estructura su propio entendimiento En este sentido, la voluntad divina no puede transgredir la razn divina, contrariamente a la concepcin que defenda Descartes, para quien, desde el punto de vista de Dios, incluso las verdades lgico-matemticas son contingentes Todos los mundos posibles son, pues, calculados por el entendimiento divino y se hallan contenidos en el estado de virtualidades nicamente la voluntad de Dios puede actualizar un mundo posible, es decir, crearlo Pero como la voluntad divina es sabia y buena, Dios elegir el mejor de los mundos posibles, es decir, el ms rico, el ms diverso, el ms abundante en composibilidades Este mundo, puesto que, globalmente y en comparacin con los otros, es el mejor, pide ser, y Dios lo crea El verdadero principio de razn suficiente (Todo tiene una razn) reside en este principio de la mejor eleccin global Pero esta eleccin entraa la existencia de lo que, para una inteligencia finita, parece intil, cruel, absurdo, es decir, el mal El mejor de los mundos posibles este mundo nuestro que Dios ha creado no es el mundo perfecto a los ojos de los seres humanos El Principio de razn suficiente, en consecuencia, no es ni la justificacin lgica (que slo puede explicar los aspectos necesarios de lo real, pero no los contingentes), ni la explicacin causal (que comprueba, pero no justifica, no da el porqu) El verdadero Principio de razn es a la vez ontolgico y tico explica y justifica el menor detalle, el accidente ms insignificante de lo real remitindolo al Todo, a la totalidad de lo posible, gracias a un clculo infinito y a una evaluacin comparativa que tiene por objetivo la seleccin del mejor universo De esa manera se justifica todo, absolutamente todo Nada existe jams a menos que sea posible determinar (por lo menos para un espritu omnisciente) por qu es mas bien que no es, y por qu es como es y no de otra manera (Confessio philosophi)u
14 La profession de fot du phtlosophe, trad de Y Belaval Pars, Vnn (Bibhotheque des textes philosophiques), 1970

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El Principio de razn suficiente o principio de lo mejor justifica, pues, al mismo tiempo la existencia y la esencia de las cosas, su ser y su manera de ser 5 5 La explicacin del mal y el reconocimiento de la libertad Si el mundo ha sido querido por un dios sabio y bueno, omnisciente y omnipotente, y si este dios ha precalculado todo lo que ocurre en l, cmo explicar la existencia del mal y cmo preservar la libertad humana' Leibniz aporta una respuesta a estas bien conocidas dificultades 3 3 1 La explicacin del mal Lo que llamamos 'mal y no podemos justificar con ayuda de nuestra inteligencia finita est completamente justificado y es absolutamente necesario en funcin del mundo que ha sido escogido, porque es el mejor de los mundos posibles Los males locales particulares son tan slo condiciones o consecuencias necesarias del mximo Bien, al que sirven y que los justifica Habida cuenta de la totalidad de lo posible y de la totalidad de lo que es, no son en verdad males nicamente el punto de vista parcial, local, los considera de esa manera El Principio de lo Mejor no admite el mal absoluto, es decir, un mal que no se pueda referir al mximo Bien, gracias al cual, en cierta medida, todo mal es redimido 3 3 2 La libertad humana Si a cada instante y eternamente Dios calcula y precalcula todo, cmo pensarnos Ubres' Leibniz responde que el clculo infinito de Dios tiene precisamente en cuenta la libertad de los individuos y que en funcin de ella que tambin es infinita se despliega la infinita diversidad de posibles Dios ha escogido crear el mejor de todos los mundos posibles, infinitos en nmero y engendrados en gran parte por la libertad de los hombres La omnisciencia divina no impide la libertad individual, por el contrario, la reconoce y la exige como un ingrediente de la diversidad infinita de lo posible Al final de la Teodicea, Leibniz ilustra esta problemtica del mal y de la libertad con ayuda de un aplogo mitolgico que hace intervenir a los dioses antiguos La diosa Atenea, con el fin de persuadir

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al sacerdote Teodoro de la excelencia del mundo real, lo pone en sueos ante la sene de los mundos posibles En el seno de cada uno de esos mundos, el destino personal de Sexto Tarquino (personaje histrico del siglo v a C ) es cada vez diferente y a menudo mejor que en el mundo histrico real Pero hete aqu que donde Sexto Tarquino realiza elecciones ms favorables para l, el resultado para los diversos mundos considerados es una suma global de males mucho ms graves que los que la desgracia y la maldad de Tarquino provocaron efectivamente en el mundo real Tarquino hace libremente el mal y termina mal, pero ese mal y esas malas elecciones desde el punto de vista de Tarquino, que Dios ha escogido realizar, estn perfectamente justificados desde el punto de vista infinitista, sabio y bueno de Dios

3 4 Lafinitud humana, la fe y la moral El ser humano no puede elevarse verdaderamente al punto de vista nfinitista de Dios Por tanto, no puede ver realmente la Armona Universal ni el Principio de Razn Suficiente que opera por doquier Slo puede creer en l y, tal vez, filosofando, hacerse una idea analgica, aproximada del mismo Esta fe filosfico-rehgiosa no se opone a la razn Por el contrario es la manera humana de captar algunas luces de la Razn Infinita y Divina De esta suerte, Leibniz se inscribe en la tradicin de la teologa racional que no ve oposicin entre la fe y la razn, o entre filosofa y religin Formulada de una manera menos teolgica, esta fe es la creencia profunda segn la cual, fundamentalmente, el mundo, que es nuestro mundo, tiene sentido y valor Es un acto de confianza en la vida, un optimismo metafsico u ontolgico que afirma la solidaridad del Ser, del Bien y del Sentido Semejante pensamiento se halla en las antpodas del nihilismo y de la filosofa del absurdo que se desarrollaron en el siglo xx Dado que es fruto de la eleccin de lo mejor, nuestro mundo es, global e infinitamente, moral Pero nicamente Dios lo ve y lo quiere as con toda claridad, gracias a su infinita sabidura Nosotros, habida cuenta de nuestra finitud, no podemos sino creer en l es decir, creer que ese mundo tiene valor e intentar ir en el mismo sentido, el sentido de lo mejor Slo podemos pero tambin debemos unir nuestra buena voluntad finita y las luces limitadas de nuestra razn finita Ser moral es hacer lo que ellas nos prescriben, dado que nuestro clculo de la accin mejor no es infinito No podemos tener en cuenta sino una cantidad limitada de datos, las consecuencias leja97

as de nuestras elecciones se pierden en la oscuridad del futuro Sin embargo, si unimos de esta manera nuestra razn y nuestra buena voluntad, tratamos, en la medida de nuestras posibilidades, de ir en el sentido de Dios, es decir, en el sentido de lo Mejor, y damos testimonio del valor de las cosas y de los seres Ser moral no es otra cosa que ese esfuerzo de buena voluntad relativamente esclarecido por la razn Y si de nuestra accin deriva un mal imprevisto, pese a toda nuestra atencin y ausencia de maldad, es porque ese mal era necesario en virtud del cculo global de lo Mejor, en el cual entran una infinidad de factores que a nosotros se nos escapan, pero que Dios tiene en cuenta, ve y quiere La preciencia divina no nos descarga en absoluto de la responsabilidad moral de nuestro destino 3 5 Diversidad del racionalismo Los grandes filsofos racionalistas de la era clsica presentaron vastas teoras sistemticas como imgenes verdaderas y definitivas del mundo Al aportar la verdad total, estas teoras tambin deban llevar sosiego a quien las comprendiera y conformara a ellas su existencia Como en la gran filosofa clsica griega, en estos cuadros el devenir, el tiempo o la historia no desempean papel importante alguno en lo fundamental, la naturaleza y la humanidad estn acabadas y son inmutables, lo mismo, en el fondo, que el dios que los ha creado En vista de este orden inmutable del que, de acuerdo con la ms pura tradicin logotenca, la filosofa suea con ser espejo verdadero, la atencin que se dedica a la posibilidad y a la utilidad de reformas sociales y reformas tcnicas resulta marginal Pero, ms all del apego al ideal terico, que todos comparten, icunta diversidad' Al evocar la unidad y la universalidad, la idea de razn crea la expectativa de univocidad del racionalismo Descartes, Spmoza y Leibniz por no hablar de todos los otros racionalistas citados con menos frecuencia manifiestan que la realidad histrica del racionalismo no tiene nada que ver con esa expectativa Es inmensa la diferencia entre el racionalismo teolgico ecumnico de Leibniz y el individualismo spmozsta, tan crtico respecto de las religiones El racionalismo continuista e mnitista de Leibniz se encuentra igualmente en las antpodas del de Descartes La racionalidad cartesiana pretende ser analtica, mecanicista y nitista las evidencias conciernen a las ideas bien definidas (delimitadas) y a demostraciones compuestas de una cantidad finita de etapas claras y distintas El 98

cable decisivo que dios tiende a la razn humana procede exclusivamente de su libertad abismal y de su insondable bondad Leibniz ve en la razn humana ms bien un analogon de la Razn Divina, la nica verdaderamente capaz de operar con el infinito y desde el punto de vista del infinito nicamente Dios tiene una idea clara del infinito Nosotros no podemos experimentar verdaderamente el infinito, ni trabajar realmente con l Es un lmite, nuestro lmite La nocin de un clculo divino del infinito es la fuente inspiradora de la razn leibniziana Su origen se halla en las matemticas infinitesimales (clculo diferencial) que Leibniz contribuye a inventar Pero esta nocin es una metfora, pues no podemos realizar el clculo infinito que nos desvelara la razn de cada cosa y de cada acontecimiento Y la existencia, la posibilidad misma de semejante clculo, es una cuestin de fe De fe en dios un dios infinitamente bueno e infinitamente inteligente Pero es evidente que Leibniz no puede producir ese clculo, que no sera ni una metfora ni un argumento, sino la demostracin efectiva del Principio de Razn Suficiente Si bien es cierto que no hay racionalismo clsico moderno sin dios, la importancia que se le atribuye es desigual y la perspectiva es siempre la de una teologa racional La hiptesis necesaria de dios, por tanto, no puede ser cotrana a la razn humana La idea de que la luz natural (las facultades simplemente humanas, a diferencia de la Revelacin o de la inspiracin divina) basta para conducir a dios, tiende a marginar la importancia de la Iglesia y prepara el desmo, que se desarrollar en el siglo xvn El racionalismo consolida las bases de la confianza en la humanidad y en la libertad individual, sobre todo en la libertad de pensamiento Las grandes construcciones tericas del racionalismo no se abstienen de ser tambin crticas

LECTURAS SUGERIDAS
BELAVAL Y , Leibniz, critique de Descartes, Pars, Gallimard (Tel, 28), 1978 Leibniz initiation a sa phosophe, Pars Vnn (Bibliothque d histoire de la philosophe), 1984 BOUVERESSE R, Leibniz, Pars, PUF (Que sais-je?, 2868), 1984 ECHEVERRA, J , Leibniz Barcelona, Barcanova, 1981 FRIEDMANN, G , Leibniz et Spmoza, Pars, Gallimard (Bibliotheque des idees), 1975 ROBINET, A , G W Leibniz le meilleur des mondes par la balance de l'Europe, Pars, PUF (Fondements de la potique Sene essais, 4), 1994 Leibniz et la racine de l existence, Pars, Seghers (Philosophes de tous les temps), 1962

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CAPITULO III

Ciencia, moral y poltica en el empirismo ingls


Las races de la distincin habitual, todava hoy en prctica, entre filosofa continental (Francia, Alemania ) y 'filosofa anglosajona (incluida, en el siglo xx, la norteamericana) son realmente antiguas En efecto, se remontan a finales de la Edad Media, a la poca de la creacin de las primeras universidades (siglo xm) Ya entonces se esbozan, en la Universidad de Oxford, por ejemplo (en oposicin a la de Pars), y bajo la influencia de pensadores protoexpenmentalistas y nominalistas como Roger Bacon (1214-1292) y Guillermo de Occam (1285-1349), rasgos distintivos que se podran resumir diciendo que la filosofa inglesa manifiesta mayor desconfianza respecto de las logoteoras As, pues, muy pronto se embarca en la crtica del pensamiento que construye sistemas a priort gracias al puro ejercicio reflexivo o especulativo, exclusivamente asociado a la competencia lingstica Desconfa del pensamiento especulativo o dialctico, verbal, que juega con las palabras pensamiento que pretende hablar de las cosas mismas y de las estructuras de la realidad, mientras que no refleja ni manipula otra cosa que estructuras semnticas (las formas lingsticas mediante las cuales nos representamos la realidad) Contra este pensamiento verbal, los pensadores ingleses afirman la habilidad de las matemticas y, sobre todo, de la experiencia y de la expenmentacin Se piensa que la experiencia es la nica fuente de verdad y de saber y, segn algunos, la nica fuente del pensamiento mismo Por eso se habla del empirismo ingls, que se opone al racionalismo continental, particularmente francs y, ms tarde, al idealismo, ms especficamente alemn El empirismo pretende extraerlo todo de la experiencia y, por tanto, del mundo exte101

or, el racionalismo lo busca todo en la razn y su capacidad de introspeccin, de anlisis reflexivo y de deduccin Abordaremos algunos aspectos de la obra de los cuatro filsofos ingleses ms importantes de los siglos xvn y XVIII Thomas HOBBES (1588-1679) Leviathan (1651) (Leviatn)^ John LOCKE (1632-1704) - Epstola de tolerantia o A Letter Conceming Toleration (1689) (Carta sobre la tolerancia)1 - An Essay Conceming Human Understanding (1690) (Ensayo sobre el entendimiento humano)^ - Two Treatises of Government (1690) (Ensayos sobre el gobierno civil)>4 George BERKELEY (1685-1753) A Treatise Conceming the Principies of Human Knowledge (1710) (Tratado sobre los principios del conocimiento humano)'' David HUME (1711-1776) - A Treatise of Human Nature (1740) (Tratado de la naturaleza humana)6 - An Enquiry Conceming Human Understanding (1748) (Investigacin sobre el entendimiento humano)1 Locke y Hume son los dos representantes ingleses mas eminentes de un movimiento de civilizacin de amplitud europea que en francs se conoce como Lumires, en ingls como Enhghtenment y en espaol como Ilustracin Examinaremos primero las caractersticas dominantes de la concepcin del mundo y de la teora del conocimiento del empirismo Luego abordaremos ciertos aspectos del pensamiento moral y poltico En general, con la mera lectura de los ttulos de las obras ms

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Leviatan Madrid Alianza 1989 Carta sobre la tolerancia Madrid Tecnos 1991 Ensayo sobre el entendimiento humano Mxico Buenos Aires FCE, 1956 Ensayos sobre el gobierno civil Madrid Espasa Calpe 1991 Tratado sobre los principios del conocimiento humano Madrid Alianza 1992 Tratado de la naturaleza humana Madrid Tecnos 1988 Investigacin sobre el entendimiento humano Madrid Alianza 1980

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importantes, se advierte que el tema esencial de reflexin filosfica no es Dios ni la Naturaleza, ni la Sustancia, sino el ser humano mismo, la naturaleza humana La pregunta central de la filosofa est tomando cariz antropolgico qu es el hombre' Pero como se sigue definiendo al hombre prioritariamente como el ser vivo dotado de logos (zoon logon ekhon) y como el logos es la razn y el lenguaje en tanto que instrumentos del conocimiento que permiten la representacin adecuada (vedadera) de la realidad, la reflexin filosfica sobre el hombre se identificar en gran parte con la teora del conocimiento

TEORA DEL CONOCIMIENTO Y CONCEPCIN DEL MUNDO

Todo saber proviene de la experiencia y se produce por abstraccin El espritu es una tablilla en blanco, sin ideas innatas Del materialismo mecanicista al inmaterialismo solipsista Critica del nexo causal de la induccin Constitucin empinsta de la ciencia y crtica de la metafsica

PALABRAS CLAVE abstraccin causalidad costumbre empirismo esencia nominal o fenomenal esencia real experiencia fenomenalismo idea hsmo ideas innatas induccin inmaterialismo ley causal ma tenahsmo mecanicismo percepcin sensualismo solipsismo sustancia verdad emprica a posterior! verdad formal a pnon

11 Los principios del empirismo 1 1 1 La experiencia, la abstraccin y el lenguaje Los empinstas estn de acuerdo en la tesis segn la cual nuestros pensamientos, ideas, conceptos y conocimientos provienen de la experiencia Algunos, como Hobbes, son radicalmente sensualistas No reconocen otra experiencia que la sensorial y consideran que no hay nada en el espritu que no haya pasado antes por los sentidos Otros, como Locke, distinguen entre experiencia externa las sensaciones, experiencia interna la reflexin, es decir, la experiencia que el espritu tiene de sus propios estados interiores (tristeza, 103

sufrimiento ) y de su actividad espontnea (asociacin de ideas, semejanza u oposicin de las representaciones ) Para estos filsofos, la experiencia es siempre y ante todo experiencia de lo particular no hay percepcin de lo general Pero en la medida en que se repiten experiencias similares, tiene lugar un proceso de abstraccin Toda experiencia deja una huella en la memoria La repeticin de marcas ms o menos idnticas delimita progresivamente una suerte de forma esquemtica que se convierte en un concepto o en una idea general desde el momento en que se le asocia un signo, es decir, una palabra Es as como se forma, por ejemplo, la nocin de rojo a partir de la repeticin abstrayente de sensaciones de cosas rojas distintas en contextos diferentes La asociacin de un vocablo la palabra rojo fija la esquemazacin abstracta en la memoria La huella esquemtica se convierte en la significacin de una representacin mental (la idea) asociada a la palabra

1 1 2 Ni intuicin intelectual, ni ideas innatas Uno de los importantes conceptos filosficos tradicionales es el de sustancia Para Aristteles, la sustancia est compuesta de materia (que particulariza, aporta los caracteres contingentes) y forma (que es general, esencial y entraa a los caracteres necesarios) Toda entidad real, todo individuo, es un compuesto de esta naturaleza Como slo hay ciencia de lo general, conocer consiste en disociar la forma de la materia mediante la operacin intelectual del espritu ste puede aprehender la forma de la sustancia, es decir, conocer la esencia de las cosas, gracias a la intuicin (visin) intelectual Descartes reduce a dos la cantidad de sustancias Pero atribuye a la razn la capacidad para conocer sus caractersticas esenciales con independencia de la experiencia As tendramos la evidencia clara y distinta de lo que es la sustancia pensante y de lo que es la sustancia extensa La idea de la materia (con todas sus propiedades esenciales) y la idea del espritu (con todas sus caractersticas esenciales) estn en nosotos, son innatas La reflexin pura basta para conocerlas con todas sus implicaciones, que de ellas derivan en forma deductiva El conjunto de este proceso de conocimiento se desarrolla apnon, con independencia de la experiencia sensible Los empinstas ingleses atacan la nocin de sustancia, la de ideas innatas y la de intuicin intelectual a pnori de la esencia de las cosas Locke reduce la nocin de sustancia a algo ndetermina104

do que no podemos conocer en s Tenemos percepciones, conocemos a partir de estas percepciones, postulamos, sin duda con razn, que estas percepciones son percepciones de algo (el mundo exterior, cosas independientes), pero no tenemos acceso directo a ese algo en s En particular, la esencia de ese algo, que constituye la sustancia de lo real, no est impresa en nuestro entendimiento, de manera que una introspeccin reflexiva no nos permite conocerla No hay ideas innatas El espritu es una tablilla en blanco, o incluso un espejo es una tabula rasa en la que se reflejan y se imprimen las experiencias sensibles o perceptivas 1 2 Concepcin del mundo entre el materialismo y el inmaterialismo Tenemos tendencia a asociar automticamente empirismo y materialismo Es cierto que hay una suerte de afinidad que los aproxima Pero, si se toma en seno que no tenemos otra cosa que percepciones, el vnculo puede resultar menos necesario de lo que parece a primera vista 12 1 Hobbes, el materialista Hobbes es el materialista ms radical entre los empinstas Slo reconoce la experiencia externa (sensorial) y adopta una visin completamente mecanicista de lo real Niega la existencia de una sustancia espiritual y critica incluso la evidencia del Cogito Ms precisamente no niega la percepcin de una actividad de pensamiento, pero rehusa deducir de ello la existencia de una sustancia espiritual Considera que el pensamiento es la actividad particular de un cuerpo, una cosa que piensa y que, en tanto cosa o cuerpo, sigue siendo opaca a la reflexin y a la introspeccin El pensamiento aparece as como un epifenmeno de la materia, que es imposible conocer de manera inmediata y a prion en su realidad propia La transparencia que para s mismos tienen la conciencia o el pensamiento' es una ilusin en la superficie de un cuerpo inconsciente que la produce Esta concepcin, audaz para la poca, plantea cuestiones particularmente actuales cuando se la relaciona con los desarrollos del psicoanlisis (la idea del pensamiento inconsciente) y de las neurociencias

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12 2 Berkeley, el inmaterialista Berkeley elabora el empirismo en total oposicin a las ideas de Hobbes y culmina en un inmaterialismo Tomando en seno la tesis empinsta de acuerdo con la cual slo tenemos acceso a percepciones, infiere de ella que no tenemos derecho a hablar de una realidad sustancial extenor, que continuara existiendo aun cuando no la percibiramos y que sera la fuente de nuestras percepciones Puesto que no podemos conocer ni experimentar directamente esta realidad (el mundo extenor), slo es una hiptesis gratuita, carente de fundamento Lo nico que existe son las percepciones Esse est percipi ( Ser es ser percibido) Esta concepcin extrema, pero no desprovista de coherencia, segn la cual el sujeto slo puede atribuir existencia a sus percepciones en el momento en que las tiene, se conoce tambin como solipsismo ste niega la existencia de toda sustancia material independiente del yo que percibe por tanto, es un inmaterialismo Esta posicin no deja de estar emparentada con el idealismo, el fenomenalismo o la fenomenologa Con el idealismo en efecto, una percepcin se aproxima mas a una idea o una representacin mental que a una cosa material El inmaterialismo es, pues, una especie de idealismo que slo reconoce como real el yo consciente con sus representaciones y estados mentales, para los cuales no cabe distinguir entre fuente interna y fuente externa Con el fenomenalismo etimolgicamente, fenmeno significa lo que se (me) aparece- El inmaterialismo reconoce el ser nicamente al aparecer Las percepciones son apariencias, pero, icuidado', porque son lo nico real y detrs de ellas no hay nada No obstante, el radicalismo solipsista de Berkeley fue atemperado por la consideracin siguiente la experiencia misma me invita a distinguir entre dos tipos de percepciones Unas son persistentes y, al parecer, independientes de mi voluntad, se me imponen Las otras son evanescentes y puedo frmalas y anularlas a placer (los productos de la imaginacin) Pero en lugar de explicar la persistencia de percepciones constantes por la hiptesis ordinaria de la existencia de un mundo exterior, Berkeley afirma que esas percepciones o ideas (imgenes, representaciones mentales) nos las impone al espritu un espritu percipiente o ideante (es decir, que produce ideas) infinitamente ms poderoso que el nuestro dios Lo que de 106

manera abusiva denominamos mundo material slo es el conjunto constante de percepciones que dios nos impone Podemos conocer perfectamente este conjunto perceptivo constante y, una vez que lo hemos hecho, no queda nada por conocer, pues no hay, disimulada detrs de las apariencias, ninguna realidad material o fsica en s e inaccesible Detrs est dios, que, en tanto tal, nos sobrepasa absolutamente y no constituye un objeto para la ciencia 1 2 3 La prudencia de Locke Cronolgicamente, Locke se sita entre Hobbes y Berkeley Esta posicin intermedia corresponde tambin a su concepcin del mundo, que no es ni simplemente materialista, ni inmaterialista Locke no renuncia a la creencia legtima en la existencia de un mundo exterior real, pero hace de l una sustancia o un conjunto de sustancias indeterminadas, inaccesibles Partiendo del principio empinsta segn el cual no conocemos nada si no es a travs de la experiencia (la percepcin), Locke distingue entre la esencia fenomenal o nominal de las cosas y la esencia real inaccesible La esencia fenomenal es el conjunto de las caractersticas perceptibles y que parecen siempre conectadas, de tal manera que su presencia sirve como criterio de identidad o de reconocimiento, que permite atribuir un nombre a una cosa o negrselo As, la esencia fenomenal del oro implica, en particular, el color amarillo, la apariencia metlica, una relativa maleabilidad, la solubilidad en el agua regia (mezcla de cido ntrico y cido clorhdrico) Si un cuerpo nos ofrece todas esas apariencias, podemos con toda legitimidad llamarlo oro En lo que respecta a la esencia real, queda fuera de nuestro alcance En el espritu de Locke, que, como muchos sabios de su poca, era atomista, deba tratarse de algo como la estructura atmica o corpuscular^ real del oro, que explica sus propiedades fenomenales Para Locke, esta estructura fsica en s es definitivamente inaccesible a nuestras capacidades de percepcin (sensorial), mucho ms groseras Como se puede advertir, la ciencia empinsta de Locke es un saber de superficies o apariencias Este saber no es intil, es fiable y es el nico legtimo Pero no explica la realidad profunda, no penetra en las sustancias, que solo reconoce como algo indefinido e inaccesible Esta breve presentacin pone de manifiesto la diversidad del empirismo ingls, que no tiene nada que envidiar a la del raciona107

lismo continental Esta diversidad concierne tanto a la concepcin del mundo como al status de la ciencia emprica 1 3 Hume y la constitucin empmsta de la ciencia moderna Acabamos de verlo la ciencia empinsta de Locke permanece confinada en las superficies fenomenales El saber perceptivo de Berkeley tambin, pero segn ste no hay bajo las apariencias una realidad sustancial fsica o material que se nos escapara debido a la insuficiencia de nuestras capacidades cognitivas La aportacin ms importante a la concepcin crtica de la ciencia moderna se debe a David Hume Este filsofo ha contribuido a precisar el status de la ciencia como conjunto de enunciados que formulan leyes generales causales, llamadas leyes de la naturaleza 1 3 1 Anlisis crtico del <nexo causal Una ley causal afirma que un cierto tipo de acontecimiento A (llamado causa) produce siempre un cierto tipo de acontecimiento B (llamado efecto) Hume se pregunta por la naturaleza exacta del nexo (entre A y B) y lo que nos permite afirmarlo a modo de generalizacin He aqu los grandes ejes de su respuesta - Entre la causa que experimentamos y el efecto que experimentamos, no experimentamos una tercera cosa o un tercer acontecimiento, como una relacin o una fuerza En realidad, entre el efecto y la causa no experimentamos nada Por tanto, no hay nada que sea algo as como la experiencia de la causalidad en s Simplemente, comprobamos que un acontecimiento B sucede a un acontecimiento A y que esta secuencia ordenada se repite regularmente - Entre la causa y el efecto no hay una relacin lgica que permita <deducir el efecto de su causa, como se extrae una conclusin de una premisa que se supone verdadera Si el efecto se dedujera de la causa, habra un nexo necesario entre la una y el otro, pero no es el caso Comprobamos que un acusado descenso de temperatura provoca la transformacin del agua en hielo Pero nada a prion (independiente de esta comprobacin emprica y previo a ella) permitira deducir que esa diferencia de temperatura debe producir esa transformacin fsica Los fenmenos pudieron haber 108

sido distintos Las metamorfosis del agua no son en absoluto deduciles a pron a partir de la experiencia o de la nocin de agua en su estado lquido ordinario Es preciso descubrirlas empricamente, lo que quiere decir que, desde el punto de vista de la razn lgica, son contingentes Con Hume se comienza a comprender mejor todo lo que implica el paso de una concepcin filosfica de la ciencia (logoteora), calcada de un modelo lgico deductivo, a una concepcin radicalmente emprica Si el efecto B no est unido a la causa A por una relacin lgica necesaria, la negacin de una 'ley causal no implica contradiccin (contraverdad formal y a pnon, independientemente de toda experiencia) Esta negacin lleva simplemente a un enunciado falso (o sea, no confirmado por la experiencia) Precisamente porque las leyes causales no son lgicas y necesarias, ni deducibles a pnon gracias al ejercicio nico de la razn y sin recurrir a la experiencia, tienen un contenido y nos aportan informaciones que no podemos anticipar Por tanto, que la naturaleza se comporte de tal o cual manera es ante todo asombroso, maravilloso, a pesar de que, dada su repeticin regular, nos habituemos a ello

1 3 2 Anlisis crtico de la induccin Siendo empricas y contingentes, las leyes causales no tienen la universalidad de las leyes lgicas Se trata del problema de la induccin qu es lo que nos permite formular una ley general a partir de la experiencia limitada de la repeticin de la secuencia A y luego B? Hume discute la concepcin segn la cual la induccin sera la operacin intelectual que permite pasar racionalmente de uno o vanos casos particulares a una afirmacin general relativa a todos los casos similares porque se habra liberado abstrado, distinguido una forma o una ley universal a partir de casos particulares Ese universal real (la causalidad en s) no existe, as como tampoco existe operacin o mirada alguna de la razn que lo capte El paso de la experiencia particular al enunciado nomolgico (del griego nomos > ley) general no se justifica racionalmente (pues la razn se define como la facultad de establecer relaciones universales, necesarias y a pnon) Este paso es un discurrir fctico propio de nuestra forma de vida, un hecho psicolgico, incluso fisiolgico 109

Hume habla de hbito, de asociacin de ideas, de creencia, de costumbre Cuando unos acontecimientos se suceden regularmente, generalizamos espontneamente y pensamos que en el futuro ocurrir siempre de la misma manera Se trata de una tendencia cuasi instintiva (biolgica) de nuestra naturaleza (que, no obstante, compartimos con muchos otros seres vivos) Esta tendencia consiste en buscar referencias estables en el flujo catico e incontrolable de los acontecimientos, esto es, secuencias cuya repetitividad sea posible identificar con el fin de orientar nuestro comportamiento y de realizar previsiones Esta tendencia se asocia estrechamente al instinto de conservacin, a las estrategias de supervivencia Un ser vivo incapaz de esta operacin no aprendera nada, si no dispusiera de instintos seguros y precisos, no sobrevivira Cuando tenemos la costumbre de ver dos impresiones unidas una a la otra la aparicin de una de ellas, o de su idea, nos lleva inmediatamente a la idea de la otra (Tratado de la naturaleza humana) La costumbre, pues, es la gran guia de la vida humana Este es el umco principio por el cual la experiencia nos es til y el nico gracias al cual esperamos, en el futuro, una sene de acontecimientos semejantes a los que han aparecido en el pasado (Investigacin sobre el entendimiento humano) En conclusin, el status de las leyes de la naturaleza se desvela radicalmente emprico, en las antpodas de los universales (formas esenciales, idealidades, esencias) que estructuran lo real de acuerdo con las filosofas tradicionales o racionalistas Las leyes de la naturaleza slo son las producciones psicolgicas y biolgicas contingentes de los seres vivos pertenecientes a una especie determinada (los seres humanos), que tratan de sobrevivir en un mundo cambiante, pero no desprovisto de regularidades comprobables Esas leyes de la nauraleza nunca son seguras slo son verdaderas mientras los hechos no las desmientan Sern siempre hiptesis de trabajo y de accin, que habrn de revisarse, llegado el caso Por tanto, hay en Hume una marcada tendencia al escepticismo atemperado de pragmatismo (anticipado) y un cierto desencanto respecto de la actividad filosfica que se coloca bajo el signo de la lucidez crtica

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14 Ciencia emprica, lgica formal y seudosaber metafsico Hume prepara el neopositivismo (o positivismo lgico) del siglo xx al acoger como legtimos dos tipos de enunciados los empricamente verdaderos y los formalmente verdaderos Los enunciados empricamente verdaderos constituyen el cuerpo de la ciencia Son verificados por confrontacin con los hechos Su verdad es, pues, a postenori y contingente Su negacin no implica contradiccin alguna Tienen un contenido que nos informa sobre los hechos y los acontecimientos, as como sobre sus encadenamientos Los enunciados formalmente verdaderos constituyen las verdades lgicas y matemticas Son a prion y necesarios Son demostrables e independientes de la experiencia Su negacin implica contradiccin No tienen ningn contenido emprico y no nos ensean nada sobre los hechos y los acontecimientos del mundo Se advierten las cualidades y los limites de cada tipo de enunciado Ahora bien, el proyecto antiguo de saber filosfico o metafsico pretenda conciliar las virtudes de ambos tipos, al tiempo que ignoraba sus defectos En efecto, se trataba de desarrollar un saber necesario, cierto, apnon, demostrable, pero que, adems, nos enseara todo lo que cabe saber sobre el mundo real A diferencia de la nueva ciencia empinsta que se limita a lo expenmentalmente verdadero y abandona los privilegios atribuidos a la razn lgica, el saber metafsico pretenda apostar y ganar en los dos tableros As era la ambicin del saber aristotlico de las esencias, pero tambin el de la ciencia racionalista cartesiana Si se piensa que slo hay dos especies de verdad (emprica o lgica) y si se postula que todo enunciado, para que se le reconozca legitimidad y sentido, debe pertenecer a alguna de ellas, los enunciados metafsicos carecen de sitio y de sentido, a pesar de las apariencias, pues no se les puede identificar con las verdades formales (vacas) ni con las empricas (contingentes) Si cogemos un volumen de teologa o de metafsica escolas tica, por ejemplo, preguntemos contiene un razonamiento abstracto relativo a una cantidad o un nmero' No Contiene un razonamiento fundado sobre la experiencia [ P No As, pues, entregadlo a las llamas, ya que no puede contener mas que sofismas e ilusiones (Investigacin sobre el entendimiento humano)

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De esta manera, se perfila una tendencia de la filosofa inglesa a denunciar la metafsica como producto de un uso abusivo, insensato, del lenguaje Esta crtica desarrollar todas sus consecuencias en el siglo xx En Locke y en Berkeley, como en la mayora de los empinstas ingleses, se encuentra una profunda desconfianza crtica respecto de las palabras, del lenguaje verbal, fuente engaosa de seudoverdad y de seudosaber Esta desconfianza ya es muy fuerte en F Bacon, hunde sus races en el nominalismo medieval y constituye una de las condiciones de posibilidad del desarrollo de las prcticas cientficas modernas 15 La separacin del ser y el deber Otra contribucin importante de Hume a la filosofa de la ciencia moderna es el principio de la estricta separacin entre el ser y el deber La descripcin de un hecho o la explicacin causal de un encadenamiento de acontecimientos pertenece al orden de la comprobacin y no funda obligacin moral alguna En trminos globales, puede decirse que el hecho de que las cosas sean tal como la ciencia las describe no permite inferir que tengan que ser necesariamente (en el sentido lgico o metafsico) como son, ni que debamos respetar ese estado de cosas La ciencia describe con un enfoque fctico, eventualmente, precisa cmo (desde el punto de vista tcnico) preservar o cambiar las cosas comprobadas De Kant a Popper, la influencia de Hume ha sido determinante para la definicin y el lugar de la ciencia en el seno de la civilizacin moderna y contempornea LECTURAS SUGERIDAS AYER, A J , Hume, Madrid, Alianza, 1988 AYERS M , 'Locke y Berkeley", en B Magee, Los grandes filsofos, Madrid, Ctedra, 1990 DUCHESNEAU, F , L empinsme de Locke La Haya, Martinus Nijhoff, 1973 MALHERBE, M , La philosophe empmste de David Hume, Pars, Vrin (Bibliothque d'histoire de la philosophe), 1992 Thomas Hobbes, ou l'oeuvre de la raison, Pars, Vnn (Bibhotheque d'histoire de la phdosophe), 1984 Noxon, J , La evolucin de lafilosofade Hume Madrid, Alianza, 1987 TONNIES, F , Thomas Hobbes vida y doctrina, Madrid, Alianza, 1988 URMSON, J O , Berkeley, Madrid, Alianza 1984 ZARKA, Y C , Hobbes et son vocabulaire, Pars, Vnn (Bibhothque d'histoire de la philosophe), 1992 112

2. TICA Y POLTICA

PALABRAS CLAVE contrato o pacto social democracia derecho de resistencia derecho natural derecho positivo Fstado estado de naturaleza guerra libertad miedo poder poltica privado y publico sociedad tecnocracia teocracia tolerancia

HOBBES

- Filosofa de la naturaleza y filosofa poltica - Del estado de naturaleza al estado social a travs del pacto tnstituyente del Estado - Aportaciones y peligros del Estado-Leviatn
LOCKE

- Un estado de naturaleza con una moral y un derecho - El contrato social, origen de la democracia liberal - El principio de tolerancia, la separacin de la Iglesia y el Estado, la distincin de lo privado y lo publico

2.1 Hobbes

la poltica del clculo y de la

fuerza

Es preciso devolver las concepciones polticas d e Hobbes al contexto de su poca, desgarrada por el fanatismo, la intolerancia religiosa, las luchas sangrientas por el p o d e r y la guerra civil El Levtatn (1651) se publica dos aos despus de la ejecucin de Carlos I Estas pginas de la historia de Inglaterra dominadas por el c h o q u e p e r m a n e n t e d e fuerzas y d e voluntades d e poder, con constante n e s g o d e muerte y guerra universal, e n q u e se decapita el p o d e r ms absoluto, n o estn exentas d e resonancias d e la concepcin hobbesiana del m u n d o y del h o m b r e Una de las causas d e la agitacin violenta de la sociedad inglesa es la colusin d e la Iglesia y el Estado Ciertamente, se trata de una complicidad universal d e la q u e los filsofos franceses se percatarn e n el siglo xvn, pero q u e tiene su punto culminante en Inglaterra, d o n d e se ha instituido una religin de Estado el anglicanismo Precisamente e n oposicin a este teln de fondo cuasi teocrtico, tomar su forma inicial la democracia liberal en Europa, principalmente bajo la pluma de Locke

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2 11 Hacia una ciencia poltica Hobbes adopta un materialismo mecanicista integral en el que todo se explica por el juego de fuerzas fsicas que ejercen los cuerpos en movimiento As se explica el ser vivo, pero tambin el mental, la psicologa La organizacin colectiva o social de los hombres, por tanto, debe ser concebida en funcin de las leyes mecnicas del universo Hobbes distingue dos tipos de cuerpos naturales son obra de la naturaleza y su conocimiento corresponde a la filosofa natural (fsica), polticos los cuerpos polticos (ciudades, sociedades) son obra de la volunad y de la razn humanas Por tanto, a diferencia de los anteriores, son artificiales Son instituidos, en el sentido de construidos e inventados El cuerpo poltico es el objeto de la filosofa poltica o de la ciencia poltica

A diferencia de la filosofa natural, a la filosofa poltica (ella misma obra humana a propsito de obras humanas) le corresponde una funcin inventiva de (re)construccin Pero esta produccin del cuerpo poltico tan slo ser adecuada si se basa en una ciencia verdadera del hombre y de su comportamiento, que no es otra cosa que la moral entendida como ciencia de las costumbres y, ms en general, lo que llamaramos -antropologa As, pues, en tanto ciencia y tcnica de la organizacin de la sociedad, la filosofa poltica debe apoyarse en el saber antropolgico, cuyos principios bsicos son los mismos que los del mecani(cis)smo fsico universal 2 12 Las bases de la filosofa poltica 2 12 1 El estado de naturaleza El estado de naturaleza es la condicin humana fuera o antes de la organizacin social Hobbes lo caracteriza de la siguiente manera el atomismo individual la humanidad no es otra cosa que la suma de los individuos (grosso modo iguales, es decir, de fuerzas y capacidades iguales), como los tomos en interaccin,

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la violencia permanente las interacciones naturales son violentas, es la ley de la lucha universal por el poder (siempre efmero) o por la supervivencia, y la aplicacin de esta regla -El hombre es un lobo para el hombre' o La guerra de todos contra todos

la anarqua insuperable en vista del carcter desordenado y difuso de las interacciones y de la relativa igualdad de las fuerzas que chocan entre s, ningn poder consigue imponerse y pacificar definitivamente a los hombres El estado de guerra por lo menos latente y a ttulo de nesgo constante es permanente, pues el estado de naturaleza es un estado de no-derecho o de derecho de todos sobre todos La naturaleza ha dado todas las cosas a todos los hombres (Leviatan)

la miseria y el miedo universal en todo momento cada individuo corre el nesgo de ser asesinado por otro, u otros, unidos de manera harto provisional

El estado de naturaleza* es una ficcin, en el sentido de que es indudable que jams existi semejante estado natural de la humanidad, previo a toda socializacin Pero constituye un nesgo permanente para toda sociedad (guerra, guerra civil) y desempea un papel importante en la reflexin poltica de Hobbes 2 12 2 El pacto El pacto es el contrato por el cual los hombres dejarn atrs el estado de naturaleza Lo que los empuja a este pacto es el miedo constante y universal, asociado al estado de naturaleza y al nesgo de muerte permanente Por tanto, lo que lleva a cada individuo a considerar que concluir dicho pacto conviene a su inters es un clculo racional El pacto entre los hombres producir la sociedad al mismo tiempo que el Estado, condicin de posibilidad necesaria para la vida en sociedad El Estado, para Hobbes, concentra el poder supremo Se encarna en un monarca o soberano absoluto Hobbes lo llama el Leviatn- (nombre de un colosal monstruo bblico) De dnde proviene el poder del soberano y qu lo justifica' El pacto consiste, para los individuos, en deshacerse de su poder propio y depositarlo en manos del soberano, que a partir de ese mo115

ment dispondr de la totalidad del poder concentrado en l (poder que en el estado de naturaleza se hallaba difuso) Los efectos de esta concentracin absoluta son el miedo de los individuos se focaliza en el soberano, deja de estar difuso entre los individuos, la concentracin asegura orden y unidad, los individuos, convertidos en ciudadanos, son realmente iguales en derechos y no simplemente ms o menos iguales, segn la fuerza cambiante con que intervengan, el carcter absoluto del poder asegura la pacificacin universal

2 12 3 El Estado La funcin del Estado est bien determinada por la razn que preside su origen salir del estado de naturaleza El Estado es un artificio instituido y querido por los individuos con el fin de garantizar el orden, la segundad, la paz y la igualdad Con esta finalidad, el Estado ha de poner todo en juego, comprendida, y de manera prioritaria, la educacin El soberano absoluto no es un soberano permanentemente represivo, que recurre en todo instante a la fuerza Tales intervenciones repetidas sugeriran ms bien un defecto en el poder o una incoherencia en su ejercicio, ya fuera que el soberano no pareciera lo suficientemente absoluto como para inspirar a todos un saludable temor, ya fuera que la soberana se encarnara en un Prncipe caprichoso que la desviara de su funcin originaria La filosofa poltica de Hobbes excluye en principio el ejercicio arbitrario y abusivo del poder Semejante ejercicio vuelve irracional y contradictorio el poder en relacin con la razn de su institucin Un poder de esta naturaleza, pervertido, se debilita, pues provoca en la sociedad resistencia y disfunciones, fermentos de disgregacin Debilitado desde dentro, el Leviatn corre el nesgo de ser destruido y conquistado desde el exterior por otro Leviatn (otro Estado-nacin), ms virtuoso y ms poderoso Por tanto, en principio, el Prncipe injusto degrada su cuerpo poltico y se condena a s mismo La funcin del soberano est contenida en el fin para el cual se le ha confiado el poder, que es el cuidado de la segundad del pueblo (Leviatn)

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2 1 3 Un humanismo lcido y duro De la fsica a la poltica, la visin hobbesiana est totalmente dominada por las nociones de fuerza y poder Este mundo de violencia ciega y egosta ofrece una imagen muy pesimista de la humanidad Pero es posible una ciencia de la fuerza, una ciencia del poder Y esta ciencia debe permitir controlar, dominar tcnicamente el juego de las fuerzas As como F Bacon desarrolla la nocin de un saber-poder, de una ciencia-tcnica a propsito del control de las fuerzas fsicas naturales y de su utilizacin en provecho de la humanidad, en Hobbes la idea dominante es la misma, pero en relacin con el mundo humano De donde la voluntad de desarrollar una ciencia-tcnica poltica El pesimismo de Hobbes se ve asi atemperado por una fe en la razn y el conocimiento humano capaces de canalizar la fuerza La ciencia del poder debera permitir que el poder se autocontrolara sa es la nica esperanza, pues el saber no disuelve el poder ni lo sustituye La tcnica poltica esencial es la constitucin de un Estado fuerte, que hoy nos sentiramos tentados de denominar totalitario, puesto que dispone en exclusividad de la totalidad de la fuerza nicamente la naturaleza virtuosa y esclarecida de la razn del soberano absoluto es susceptible de evitar que dicho Estado se despee por la pendiente de los abusos y las injusticias Reconocemos aqu una utopa que recuerda el tema del Rey-Filsofo y que mantiene la ilusin de una sntesis armoniosa de Poder y Saber (sabidura, ciencia) en el jefe del soberano Pues Hobbes no admite ni control ni contrapoder Es cierto que a veces reconoce al individuo el derecho de reasumir sus prerrogativas naturales originarias si el soberano se vuelve injusto y no cumple con la funcin para la que fue instituido Pero este derecho natural del individuo parece muy dbil y desprovisto de garanta y de proteccin ante la fuerza total del Prncipe Adems, al no ser canalizado por instituciones, el ejercicio de este derecho slo llevara a una disgregacin de la sociedad y a un retorno al estado de naturaleza No se prev ningn procedimiento de destitucin del Prncipe Es posible interpretar la concepcin de Hobbes en un sentido decididamente tecnocrtico que descartara las debilidades de un soberano 'humano, demasiado humano-, y que se acomodara bien al mecanismo hobbesiano La coherencia funcional y pacfica de la sociedad estara as garantizada por un Leviatn concebido como una Megamquina, asistida por tcnicos-tecncratas Esta perspectiva, que plantea interrogantes actuales y en relacin con el futuro, no debe ocultar la aportacin de 117

Hobbes a la construccin histrica del humanismo moderno Ha sido el primero en distinguir tambin netamente el unvierso natural y el mundo instituido por los hombres a partir de un punto de vista fundamentalmente unitario (monismo materialista) que preserva la posibilidad de conocerlos y dominarlos Sin duda, el mundo humano es un mundo terrestre, y aunque el Leviatn parece poderoso como un dios, no deja de ser un dios mortal El Leviatn es una produccin voluntaria de los hombres, no la reaccin de un dios trascendente La Iglesia el Estado teocrtico que niega su origen antropolgico es un falso Leviatn, al que es preciso denunciar y combatir Hobbes es fuente de muchas ideas de la filosofa liberal progresista que se desarrollarn a lo largo de las dcadas y los siglos siguientes

2 2 Locke entre moral y poltica 2 2 1 Estado de naturaleza, moral y derecho natural Para Locke, el estado natural es muy distinto que para Hobbes, pues no carece de moral ni de derecho Locke piensa que existen leyes inscritas en la naturaleza misma del ser humano y accesibles a su corazn y a su razn Estas leyes naturales no son leyes causales son leyes comparables a reglas de derecho o de moral Imponen obligaciones y prohibiciones y son permeables a la libertad humana De esta suerte, soy capaz de atentar contra la propiedad legtima de otro, incluso cuando est prohibido, mientras que una piedra no es libre de caer o no, es decir, de transgredir la ley natural causal de la cada de los cuerpos Aunque el estado de naturaleza sea un estado de libertad, no es en absoluto un estado de licencia l ] El estado de naturaleza tiene la ley de la naturaleza, que debe regirlo y a la cual estn todos obligados a someterse y obedecer (Ensayos sobre el gobierno civil) En consecuencia, hay una moral o un derecho natural que el individuo puede percibir en su conciencia sm intervencin alguna de las luces sobrenaturales de una revelacin divina asociada a una religin particular cualquiera (como del Declogo o la moral evanglica), aun cuando, en ltima instancia, la ley natural' sea querida por Dios El derecho moral natural comprende, por ejemplo, la libertad 118

individual de accin, el derecho de apropiarse de los productos del trabajo propio (incluso muy elemental, como la recoleccin o el desmonte), el respeto al otro y sus bienes, la legtima defensa, la igualdad, etc Derecho y moral, por tanto, atemperan enormemente el estado de naturaleza, que no est exento de ley ni de virtud, como es el caso en Hobbes, con la guerra permanente y egosta de todos contra todos Locke tiene una visin infinitamente menos pesimista de la naturaleza humana que Hobbes Sin embargo, la naturaleza humana dista mucho de ser perfecta Libre, pero limitado, dbil y animado tambin por tendencias egostas y deseos de poder, el individuo no respeta siempre la moral natural El estado natural no est libre de lagunas, la humanidad trata de poner fin a las miserias (injusticias, desigualdades, conflictos ) que le estn asociados, mediante la institucin del estado social, cuya vocacin primordial es precisamente la de garantizar mejor el respeto de la ley moral natural y afianzar as la garanta de la felicidad En Locke, el paso del estado natural al estado social no es tanto una ruptura (lo que es en Hobbes) como un progreso, una mejora sustancial En efecto el estado de naturaleza no carece de ley y la guerra perpetua no lo resume por entero, la humanidad natural es una suerte de sociedad defectuosa y no la ausencia de toda sociabilidad

2 2 2 La convencin o el contrato el estado social Es un contrato individual, libre y voluntario que asegura el paso del estado natural al estado social Todo individuo puede adherirse o no a l, pero la adhesin entraa derechos y deberes Quienes prefieren permanecer fuera de la convencin social, pueden hacerlo y continuarn gozando de sus derechos naturales Pero no se beneficiarn de las ventajas anexas al estado social ste, por tanto, se instituye sobre una base voluntaria, individualista y consensual Su organizacin efectiva es la de una democracia indirecta el pueblo es el umco soberano, el pueblo elige a sus representantes, quienes dictan las leyes, la regla es la de la mayora, cuya opinin se considera la ms razonable

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Cuando una cierta cantidad de personas est convencida de que forma una comunidad y un gobierno, constituye un cuerpo poltico nico en el cual la mayora tiene derecho a decidir y actuar (Ensayos sobre el gobierno civil) Todo ciudadano, en la medida en que participa de la vida democrtica, es al mismo tiempo fuente y objetivo de la ley Por tanto, jams desiste por entero de sus poderes y de sus deberes y se beneficia de todo lo que aporta el estado social, en particular de la segundad Tambin el hombre es ms libre con la ley que sin ella 2 2 3 Los lmites del poder y el derecho a la resistencia Locke desconfa del poder absoluto que corrompe En realidad, el poder slo puede derivar de la confianza que todos los ciudadanos otorgan a algunos de ellos La ruptura de esta confianza, ya porque los representantes del pueblo no respetaran las leyes de la Ciudad (en especial las leyes constitucionales fundamentales), ya porque transgredieran ms gravemente todava la ley moral natural (que el estado social no tiene por misin suprimir, sino cumplir), implica, para el ciudadano, un derecho a la resistencia, incluso a la rebelin Este derecho a resistir a todo poder abusivo puede implicar la ruptura del contrato social y el retorno del individuo a sus derechos naturales propiamente inalienables En la Carta sobre la tolerancia (1689), este derecho inalienable del individuo se desarrolla en el contexto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado Ms alia de una tendencia general a la confusin entre lo espiritual y lo secular en el seno del Estado, tendencia que se remonta a la Antigedad y domina la Edad Media cristiana, en el siglo xvi culmina en Inglaterra la amalgama de los dos poderes cuando, como ya lo hemos subrayado, Enrique VIII funda el anglicanismo como religin de Estado Locke piensa que El Estado slo debe ocuparse de la organizacin material secular de la sociedad en conformidad con el contrato social no tiene por qu intervenir en el dominio espiritual, la fe y la religin son, en ultima instancia, cuestin de creencia individual Es preciso respetar la libertad de conciencia ni el Estado (porque no es su papel) ni la Iglesia (porque no dispone en este campo de poder legtimo sobre los individuos) pueden imponer una creencia determinada a los individuos,

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debe garantizarse la separacin del Estado y la Iglesia, pero tambin de lo pblico y lo privado La fe aparece como asunto doblemente privado En primer lugar, en lo que concierne al Estado, en tanto correponde a comunidades particulares e instituciones religiosas, luego, en lo que concierne a la institucin eclesistica, en tanto depende en ltima instancia de la conciencia individual, la intolerancia encuentra su fuente en la confusin entre Estado e Iglesia, entre lo publico y lo privado Un Estado religioso (teocrtico) pretende extraer legitimidad no del pueblo, sino de un derecho divino Esto se opone a la institucin misma del Estado por el Contrato social, nica fuente de legitimidad del poder poltico Contra tal estado teocrtico, el individuo tiene el derecho de rebelarse Considero que es menester ante todo distinguir entre los asuntos de la ciudad y los de la religin y que hay que definir limites justos entre la Iglesia y el Estado [ ] el poder civil no debe pres cnbir artculos de fe mediante la ley civil [ ] todo poder del Estado concierne exclusivamente a los bienes civiles se limita al cuidado de las cosas de este mundo (Carta sobre la tolerancia) 2 2 4 La importancia histrica de las ideas de Locke Es inmensa la importancia de Locke para la construccin de nuestra modernidad social, jurdica y poltica Locke es una de las grandes fuentes del pensamiento democrtico y de la filosofa de los derechos del hombre, tal como se expresara de 1789 a 1948 Influir profundamente en el espritu de la Constitucin de Estados Unidos, con ocasin de la Declaracin de la Independencia en 1776 Su impacto fue enorme en Inglaterra y tambin en Francia, particularmente sobre el pensamiento de Montesquieu (la doctrina de la separacin de los poderes), de Rousseau y de Diderot Es uno de los primeros grandes promotores de la idea de libertades individuales fundamentales e inalienables Defendi la nocin de un derecho natural universal que el individuo posee simplemente por pertenecer a la especie humana Todo individuo puede reclamar este derecho cuando el derecho positivo, elaborado por el Estado, entra en conflicto con los valores y libertades bsicos Sin embargo, ese derecho a la rebelin o a la resistencia no se concibe en absoluto por gusto de la anarqua la verdadera preocupacin de Locke es concebir un Estado moderno que, sin dejar de respetarla, moral natural, mejore sensiblemente la condicin natural de la humanidad con 121

ayuda d e una organizacin poltica y jurdica positiva libremente querida por cada u n o y en los lmites d e la separacin entre el espacio pblico y las esferas privadas o individuales

LECTURAS SUGERIDAS ANGOULVENT, A L , Hobbes et la morale pohtique, Pars, PUF (Que sais-je?, 2867), 1994 JAUME, L , Hobbes et l'tat reprsentattf moderne, Pars, PUF (Philosophe d'aujourd hu), 1986 LESSAY, F , Souveratnet et lgitimit chez Hobbes, Pars, PUF (Lviathan), 1988 MICHAUD, Y , Locke, Pars, Bordas (Philosophe prsente), 1986 ROGOW, A A , Thomas Hobbes, Pars, PUF (Questions), 1990 TINLAND, F , Droit naturel Loi civile Souveratnet, Pars, PUF (Questions), 1988 TULLY, J , Locke, droit naturel etpropnet, Pars, PUF (Lviathan), 1992 VIENNE, J M , Ratson et expnence, les fondements de la morale selon Locke, Pars, Vnn (Bibhothque d histoire de la philosophe), 1991 ZARKA, Y C , La decisin mtaphysique de Hobbes Conditions de la pohtique, Pars, Vnn (Bibhotheque d'histoire de la philosophe), 1987 Hobbes et la pense pohtique moderne, Pars, PUF (Fondements de la politique), 1995

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CAPITULO IV

La filosofa francesa en el Siglo de las Luces


La confianza en las luces naturales La educacin laica del gnero humano El anticlencalismo entre el desmo y el atesmo Una moral a la vez individualista y social Un empirismo abierto a una multiplicidad de concepciones de la naturaleza La Enciclopedia encarna el espritu de la Ilustracin Rousseau o cmo pasar adecuadamente del estado de naturaleza al estado social

PALABRAS CLAVE anticlencahsmo atesmo contrato social desmo democracia despotismo ilustrado educacin empirismo enciclopedia estado de naturaleza humanismo ilustracin institucin laicismo libertad materialismo mecanicismo progreso racionalismo sensualismo sociedad tolerancia universalidad vitalismo voluntad general

Ilustracin y, a u n q u e menos frecuente, Siglo de las Luces es la expresin en espaol q u e se ha consagrado para designar el fenmeno e u r o p e o q u e e n Francia se denomina les Lumires, en Inglaterra Enlightenment y e n Alemania Aufklarung Qu son las Luces' De esta manera se designa a los intelectuales franceses los ilustrados' q u e propagaron la confianza humanista en las facultades h u m a n a s la razn, pero tambin la imaginacin y la voluntad para conocer el m u n d o y (re)construir la 123

sociedad Estas facultades humanas son las Juces naturales, en oposicin a las <luces sobrenaturales que algunos hombres pretenden haber recibido de Dios y que se expresan masivamente en la Revelacin, de la cual la Iglesia pretende ser nica intrprete legtima Para la .Ilustracin del siglo XVIII, estas enseanzas de la Iglesia son fuente de un oscurantismo que es menester combatir Al siglo XVIII francs se le ha denominado tambin el -siglo de los filsofos Nuestro siglo, pues, se ha llamado por excelencia el siglo de la Filosofa , escribi d Alambert en su Essai sur les elments dephilosophte ou Sur les principes des conaissances humames (1759)1 Esta calificacin slo se justifica si se entiende .filsofo' y -filosofa' en un sentido muy amplio Pues los .filsofos' Diderot o Voltaire, por ejemplo son ms bien escritores eclcticos o ensayistas que se han expresado en diversos gneros literarios, pero apenas en la forma de tratados sistemticos y, menos an, de obras de metafsica, a las que denunciaban por esotricas Ms de un filsofo en sentido estricto se sentir tentado de clasificarlos en la historia de las ideas y no en la de la filosofa Bajo el reino de los .filsofos', la filosofa deja de ser un gnero netamente circunscrito y de distinguirse rigurosamente de la literatura o de las ciencias Filosofa, ciencias y literatura estn al servicio de la propagacin ms atractiva posible de la razn, las ideas, el progreso Son mltiples las influencias que llevan a la Ilustracin Sin embargo, pesa ms la de Spinoza que la de Descartes, y ms el empirismo ingls que el racionalismo clsico La figura preponderante de referencia es la de J Locke Igualmente difcil es determinar los lmites histricos del movimiento culmina y desaparece con la revolucin de 1789 Su gnesis comprende personalidades que son ms que simples precursores Pierre Bayle (1647-1706), cuyo Dictionnaire histonque et critique (1697)2 concentra ya todo el espritu de la Ilustracin, o Fontenelle (1657-1757), cuya obra titulada Entretiens sur la pluraht des mondes (1688) (Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos)3 inaugura el gnero de la divulgacin cientfica y abre la va a la nueva .cultura cientfica'
1 Essai sur les elments de phtlosophe ou Sur les principes des connaissances hu mames, Pars Fayard Corpus des oeuvres de philosophre en langue franfaise, 1986 2 Lhctionnaire histortque et critique 16 vols Ginebra Slatkine, 1995 3 Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos, Madrid, 1921

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La Ilustracin ha reunido muchas personalidades poderosas y originales Mencionamos a continuacin nicamente las ms notables, sin intencin de agotarlas MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat (1689-1755): L'esprit des lois (1748) (Del espritu de las leyes)**.
VOLTAIRE

(seudnimo de Francois-Marie Arouet) (1694-1778): - Dictonnarephlosophique (1764) (Diccionario filosfico)'5. - Le philosophe ignorant (1766)6. Offray de (1709-1751)- L'homme-machne(1748) (Elhombre-mquina)1.

LA METTRIE, Julien

ROUSSEAU,

Jean-Jacques (1712-1778). - Discours sur les sciences et les arts (1750) (Discurso sobre las ciencias y las artes)6 - Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalitparmi les hommes (1755) (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres)''. - Du Contrat social (ou Principes du droit politique) (1762) (El contrato social Principios del derecho poltico) m. Denis (1713-1784): - Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers (35 vols , 1751-1780) n . - Le rve de d'Alembert (ed. postuma) (El sueo de d'Alembert)^.

DIDEROT,

Del espritu de las leyes, Madrid, Tecnos, 1980 Diccionario filosfico, 3 vols , Daimon, 1977 Le phtlosophe ignorant, en CEuvres Completes, Oxford, The Voltaire Foundation, 1987 7 El hombre-mquina, Madrid, Alhambra, 1987 8 Discurso sobre las ciencias y las artes, Barcelona, Alba, 1987 9 Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Madrid, Tecnos, 1987 10 El contrato social Principios del derecho poltico, Madrid, Tecnos, 1995 11 Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn del sciences, des arts et des mtiers, Pars, Inter-Livres, 1987-1989 Tambin se hallarn artculos escogidos en la Encyclopdie ou dicctionnaire raisonn des sciences, des artes et des mtiers, Pars, Flammanon, GF 426, 448, 1986 [Hay traduccin espaola de algunos artculos en Artculos polticos de la Enciclopedia, Madrid, Tecnos, 1986 ] 12 El sueo de d'Alembert, Madrid, Debate, 1992.
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CONDILLAC, tienne Bonnot de (1714-1780) Traite des sensations (1754) (Tratado de las sensaciones)^
HELVETIUS,

Claude Adnen (1715-1771) De l'espnt (1758) (Del espritu)

D'HOLBACH,

Paul Henry Thiry, barn (1723-1789) Systme de la nature, ou des lois du monde physique et du monde moral (1770) (Sistema de la naturaleza)^

1 EL ESPRITU DE LA ILUSTRACIN

1 1 La efervescencia humanista laica El plural de la apelacin francesa las Luces invita a un enfoque global que, al mismo tiempo, ponga de relieve la multiplicidad Intentaremos hacer justicia a esta doble exigencia Quiz lo que mejor caracterice el siglo xvn francs sea el hervidero de ideas Una efervescencia generalizada de la inteligencia y de la sensibilidad que acompaa al uso libre y confiado de las facultades del hombre Es la poca de la crtica y la imaginacin, la polmica, el intercambio y la comunicacin pblica, pues es preciso propagar el humanismo Todo se ha discutido, analizado, agitado, al menos Fruto o consecuencia de esta efervescencia general de los espritus ha sido una luz nueva sobre unos objetos y una nueva oscuridad sobre muchos (Essai sur les lments du philosophte) As se expresa d'Alembert, amigo de Diderot y autor del Discours prlimmaire de la Encyclopdie (1775)16, a propsito de su poca La confianza humanista en las luces naturales' cristaliza en torno a la fe en el progreso El racionalismo del siglo xvn es una actitud, una disposicin del espritu, un proceso, que ha de extenderse en el espacio y en el tiempo Es hostil a la idea de sistema que se expresa en la metaf-

$ Tratado de las sensaciones, Buenos Aires Eudeba 1963 Del esptrttu Madrid, Editora Nacional, 1983 Sistema de la naturaleza, Madrid, Editora Nacional 1982 16 Discoursprehminaire de la Encyclopdie, ed cit
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sica, que se siente a la vez como oscura, cerrada, dogmtica, pretenciosa y aburrida Contra ella se ha dirigido en particular la vena satrica de Voltaire La confianza humanista se refiere a la capacidad de los hombres para mejorar su condicin terrestre gracias al desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, as como a la reforma de la sociedad Los ilustrados' se preocupan por ser tiles al gnero humano y valoran los placeres y la felicidad Absolutamente determinante es la importancia que se atribuye a la educacin sta se da la mano con la voluntad de comunicacin, de intercambio y de publicidad, as como con el deseo de luchar contra el oscurantismo, pues una gran parte de los males provienen de la ignorancia Pero el inters pedaggico de los filsofos procede ms fundamentalmente de su creencia en la relativa maleabilidad de la realidad humana El individuo es producto de su poca y de su lugar, es posible reconstruir y reformar la sociedad, la humanidad es perfectible La vocacin de los intelectuales es la de trabajar para este perfeccionamiento esclareciendo a los ciudadanos, pero tambin a los dirigentes, a los que conviene ayudar a concebir las buenas reformas y a adoptar las buenas decisiones Casi siempre el inters pedaggico de la Ilustracin pasa por el despotismo ilustrado El siglo de los filsofos es tambin el del nacimiento del laicismo El compromiso es particularmente importante en una Francia centralizada, con un catolicismo de Estado y una cruda represin surgida de la Contrarreforma El espritu de la Ilustracin es combativo, pero pacfico, sus armas son la crtica, la discusin, el debate pblico, la libertad de pensamiento, de creencia, de expresin La lucha a favor de la tolerancia no dejaba de tener riesgos prcticamente la totalidad de los filsofos conocieron el exilio, la prisin, el ndice expurgatorio y, a menudo, varias de estas formas de represin A pesar de que en su mayor parte eran destas y partidarios de la religin natural, segn la cual dios se manifiesta directamente a la razn o al corazn del individuo, en oposicin a la religin revelada que pasa por la institucin de la Iglesia, a menudo se les ha asimilado al atesmo Ahora bien, su lucha no se diriga contra la fe en dios defendan la libertad de creer, sino contra el dogmatismo y la intolerancia de la Iglesia Eran anticlericales, pero no, en su gran mayora, ateos Estaban a favor de la separacin de la Iglesia y el Estado, de la eliminacin de la Iglesia como instancia de poder poltico sobre la sociedad Rechazaron el vinculo necesario entre religin instituida y moralidad, como si los individuos no sometidos a una religin fueran fatalmente amorales o inmorales Por el contra127

no, afirmaban la inmoralidad del dogmatismo, la supersticin y la ignorancia que la moral catlica respaldaba, al tiempo que sostenan la moralidad superior del ideal del saber, de la tolerancia y de mayor bienestar o felicidad terrestre, que era su ideal Pero la tarea era extremadamente difcil, pues la Iglesia catlica tena a la vez las riendas de la enseanza y de la cultura (control de las publicaciones), con el apoyo del poder del Estado La lucha filosfica laica pasaba necesariamente por la propagacin de una cultura y de una enseanza no catlicas En esa poca, esta enseanza y esta cultura laicas estaban esencialmente por inventar e imponer 1 2 Religin y moral Los filsofos, acabamos de decir, eran mayontanamente destas En qu consiste el desmo7. El desta cree en la existencia de un dios, nico y universal, pero no definible de una manera comn, satisfactoria para todos los individuos Cada uno se hace del dios nico una imagen, ms o menos precisa, segn su experiencia religiosa personal Algunos sienten a dios en lo ms profundo de su corazn o de su conciencia, otros llegan a concluir la necesidad de su existencia por el camino de la razn Unos lo descubren ms bien en su experiencia interior, mientras que otros lo ven actuando en la naturaleza Voltaire y Rousseau eran destas, pero se diferenciaban en todo El dios de Voltaire es una inteligencia racional que garantiza el orden csmico es el relojero del reloj del mundo El dios de Rousseau es interior, afectivo y sensible, habla a la conciencia moral y se manifiesta menos en el orden que en la majestad romntica de ciertos paisajes Lo que une a los diversos destas es la tolerancia en materia de religin y la independencia de su experiencia religiosa respecto de la institucin religiosa El barn d'Holbach fue el ateo de la Ilustracin Su materialismo mecanicista no slo prescinda por completo de la idea de Dios, sino que, adems, consideraba que la religin era la fuente principal de infelicidad entre los hombres sta mistifica las conciencias al atraer con fines y bienaventuranzas ilusorios que nos alejan de nuestras posibilidades reales de felicidad As, para este autor, el atesmo se convierte en la condicin de posibilidad de toda autntica moral positiva La mayor parte de los ilustrados, cuando no se han reconocido directamente ateos, han afirmado al menos el fundamento materialista y sensualista de la moral Placer, displacer, inters y utilidad 128

inspiran los valores y las normas, cuya determinacin debe ser emprica y no a prton, ni dogmticamente metafsica o teolgica Pero el individualismo inherente a esta moral hedonista y pragmtica, as como al inters, propio de cada individuo, de gozar libremente de todas sus potencialidades fsicas y mentales, no eclipsa en los filsofos el inters por la sociedad La preocupacin fundamental de la Ilustracin es la constitucin de una sociedad en la que el individuo pueda encontrar al mismo tiempo la satisfaccin de sus necesidades, la felicidad y la mxima libertad Se encuentra ya en el centro del Espritu de las leyes, de Montesquieu, que ve en la separacin de los poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) una condicin y una garanta para las libertades personales y la mejor defensa contra un despotismo absoluto y arbitrario Es central en la preocupacin utilitarista y pedaggica general de la Ilustracin, que no disocia la filosofa moral de la filosofa social y poltica sta ser razonada y cientfica Tambin en esto muestra Montesquieu el camino de una ciencia racional y emprica de lo poltico, base de una accin poltica ilustrada y eficaz Otro enciclopedista, el doctor Francois Quesnay (1694-1774), es el fundador francs de la economa poltica y adalid de la fisiocracia Cree que es posible una ciencia de la produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo de bienes a escala de la sociedad global y que dicha ciencia debe servir de base a una poltica racionalmente informada Con la perspectiva histrica, las tesis siocrticas, que privilegiaban excesivamente la produccin agrcola como nica fuente de riqueza, parecen poco convincentes justo cuando en Inglaterra est a punto de nacer la gran industria No obstante, no dejan de establecer las bases de una comprensin de la sociedad inspirada en el mtodo cientfico y la confianza en la eficacia de reformas tcnicas impuestas por un poder fuerte e ilustrado

1 3 Teora del conocimiento y concepcin de la naturaleza Herederos de Locke, los filsofos son empmstas Es ste el aspecto en que ms clara resulta su ruptura respecto del racionalismo cartesiano Rechazan las ideas innatas y la concepcin segn la cual el razonamiento deductivo puro, independiente de la experiencia, basta para el desarrollo del saber Condillac, seguido en particular por Helvetius, defendi un sensualismo radical, que iba mucho ms all de la posicin de Locke, para quien las facultades (entendimiento, memoria, voluntad, etc ) eran innatas, aunque no sus contenidos En una teora del conoci129

miento que es una suerte de genealoga del espritu, Condillac intenta mostrar cmo el espritu entero formas operatorias (las facultades) y contenidos surge de las sensaciones puras Es famoso el pasaje del Tratado de las sensaciones en el que Condillac imagina una estatua que no dispone sino del olfato y que adquiere posteriormente la memoria, el juicio y la voluntad gracias a la repeticin y la transformacin de meras sensaciones olfativas Si bien se asemejan en su comn empirismo antimetafsico, los filsofos de la Ilustracin se distinguen en lo tocante a la filosofa de la naturaleza Esta diversidad, sin embargo, se extiende en el seno de una gama nica la del materialismo, comprendido entre sus dos extremos, el mecanicista y el vitahsta Diderot, por s solo, recorri en su vida todo el abanico y todos los matices del mismo El materialismo mecanicista, que postula una materia inerte y acontecimientos encadenados de modo determinista, de acuerdo con el modelo de la fsica de Newton, fue ilustrado por Voltaire, Helvtius y d'Holbach El doctor La Mettne adhiere a esta tendencia y redacta El hombre-mquina, que extiende al ser humano la teora de los 'animalesmquina de Descartes Pero al mdico familiarizado con la materia viva le cuesta contentarse con la conformidad del concepto de materia de los fsicos La materia viva, por definicin, y tambin por experiencia, no puede considerarse inerte Est dotada de sensibilidad y de capacidad para la autoorganizacin De esta manera, junto con el paradigma fsico de la materia, insiste en un modelo biolgico Pero tambin se perfila un tercer modelo el de la qumica, que pone de relieve la extremada diversidad de la materia sin vida, la asombrosa variedad de las propiedades de los cuerpos y de sus combinaciones Denis Diderot ha sufrido la influencia de estos dos ltimos modelos de la materia, de los que su imaginacin especulativa ha extrado dos consecuencias extraordinariamente audaces para la poca, asombrosamente actuales para nosotros Ms que el determnismo de Newton, lo que inspira a Diderot es el materialismo determinista de Epicuro y de Lucrecio un mundo compuesto por una materia dotada de espontaneidad creadora, imprevisible, y una sensibilidad cuya gradacin permite pasar, sin discontinuidad, de los cuerpos llamados inertes a los organismos vivos, una naturaleza en perpetua metamorfosis, dinmica, llena de posibilidades, que se organiza localmente y se reorganiza, cuyos elementos no dejan de transformarse y de evolucionar Mucho antes de Lamarck y un siglo antes de Darwm, Diderot expresa ideas transformaciomstas y evolucionistas que no slo extiende al pasado de la vida, sino tambin a 130

su futuro y, en consecuencia, al futuro del hombre Denuncia a los telogos y los metafsicos, demasiado dispuestos a sucumbir al sofisma de lo efmero* Con esta expresin, Diderot se refiere al deseo que tenemos de eternizar y de hacer aparecer necesario lo que, en realidad, es puramente contingente, accidental, local y est condenado a una pronta desaparicin A este respecto es visionario el dilogo entre d'Alembert, Mademoiselle de l'Espinasse y el mdico Bordeu, titulado El sueo de d'Alembert, que Diderot no se atrevi a publicar Quin sabe si ese bpedo deforme [ ] al que en la proximidad del polo aun se llama hombre, no es la imagen de una especie en extincin' Quin sabe si no ocurre lo mismo con todas las especies de animales? Quin sabe si no tiende todo a reducirse a un gran sedimento inerte e inmvil? Quin sabe cuanto durara esa inercia? Quin sabe qu raza nueva puede derivar de tan enorme cantidad de puntos sensibles y vivos? [ ] Tal vez para renovar las especies haga falta diez veces mas tiempo que el que se les atribuye haber vivido Aguardad, y no os apresuris a pronunciaros sobre el gran trabajo de la naturaleza [ ] Cuidaos del sofisma de lo efmero [ ] Es el de un ser pasajero que cree en la inmortalidad de las cosas [ ] La rosa de Fontenelle, que deca que para la memoria de una rosa nunca se haba visto morir a un jardinero?
2 LA EMPRESA DE LA ENCICLOPEDIA

El Dictionnaire raisone des sciences, des arts et des mtiers o Encyclopdte es la empresa que encarna del modo ms perfecto el espritu de la Ilustracin Si bien se trata de una obra colectiva, es ante todo la de un hombre que consagr a ella casi la mitad de su vida Pues sin la energa y la perseverancia extraordinarias de Diderot, la Enciclopedia jams hubiera llegado a buen fin Durante ms de veinticinco aos, adems de las dificultades materiales, Diderot tuvo que afrontar los obstculos que le ponan el Poder y la Iglesia La empresa entraaba riesgos harto reales, al punto de que a partir de un determinado momento, Diderot se encontr prcticamente solo y continu con ella de forma clandestina La participacin de los colaboradores fue muy desigual, a veces sobre todo moral o simblica Tambin fue muy fluctuante D'Alembert hizo mucho durante los primeros aos, pero en 1758 prefiri retirarse Rousseau, muy presente al comienzo, tuvo desavenencias con Diderot El barn d'Holbach, en cuya casa los enciclopedistas se reunan a menudo, mantendr un apoyo ms constante Por tanto, en conjunto, el gru131

po de los enciclopedistas fue extremadamente inestable, vanos slo contribuyeron con uno o dos artculos, otros, como Condillac, participaron en la empresa sin redactar siquiera un texto Entre los enciclopedistas ms conocidos es preciso nombrar a Rousseau, Gnmm, d'Holbach, Helvtius, d'Alembert, Voltaire, Condillac, Montesquieu, Buffon, Quesnay, Turgot Pero lo esencial de las contribuciones lo aportaron colaboradores menos clebres, y principalmente el propio Diderot En resumen, la empresa, concebida hacia 1745 sobre la base de un modelo ingls que, originariamente, slo se trataba de traducir y adaptar, dio a conocer su primer volumen en 1751 y los ltimos en 1766, a los cuales se agregaron luego, hasta 1722, los de ilustraciones Se ha hablado de la guerra de la Enciclopedia Esta expresin destaca las dificultades y la importancia de la apuesta, tambin hace justicia a lo que representaba la Enciclopedia a ojos de los ilustrados su mquina de guerra por excelencia Cules son los aspectos de la Enciclopedia que tan bien representan el espritu de la Ilustracin' El objeto mismo de la empresa se trata de una suma detallada del saber terico y prctico de la poca Constituye un acto de fe extraordinaria en el progreso de las ciencias y de las tcnicas, fruto de las facultades humanas e instrumento del progreso general de la humanidad Gracias al esfuer2o personal de Diderot, las tcnicas estn particularmente bien representadas Dan testimonio de la confianza en la capacidad humana para modificar concretamente la condicin del hombre El contenido de muchos artculos una gran cantidad de artculos son filosficos* o conciernen a aspectos de la sociedad (por ejemplo 'atesmo, autoridad poltica, cristianismo, desmo, guerra, intolerancia, repblica ) Estos artculos son comprometidos total o parcialmente, estn al servicio de la ideologa racionalista y humanista de los filsofos Critican de manera precisa y concreta, a menudo virulenta, los absurdos, las injusticias y los abusos de la Iglesia y el Estado La voluntad pedaggica la Enciclopedia constituye un instrumento pedaggico extraordinario e independente de la enseanza que se hallaba ntegramente en manos de la Iglesia La obra es el vehculo de una nueva cultura, cuyos valores son la razn y la accin, la vida terrestre y el porvenir de la humanidad, el mayor bienestar y el progreso, la tolerancia y la libertad, el progreso de las ciencias y de las tc-

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nicas Esta cultura humanista rompe con la cultura tradicional, solidaria de la religin y del poder establecido La intencin universalista expresa la ambicin racionalista de los enciclopedistas y su voluntad de tratar a todos los seres humanos de la misma manera El universalismo de la Enciclopedia se manifiesta en mltiples formas a) el contenido esencialmente cientfico y tcnico, no va unido a ninguna perspectiva particular, pretende ser objetivo, b) el lenguaje claro, directo y accesible, sin dificultades intiles, la preocupacin por que todo el mundo entienda culmina en las ilustraciones, dibujos y planchas, modo de comunicacin ms directo que el lenguaje verbal, c) el pblico al que se dirige ilimitado, la importancia que se otorga a los oficios y a las artes muestra que la Enciclopedia no slo se dirige a los intelectuales

La empresa enciclopdica lucha contra el proteccionismo del saber, propiedad de una lite, que lo defiende con prohibiciones y un lenguaje esotrico La concepcin elitista del saber mantiene el oscurantismo y la desigualdad Impide la crtica pblica y permite la perpetuacin del seudosaber Rechaza el cambio y el progreso, tanto cientfico como social
3 EL PENSAMIENTO ETICO POLTICO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Rousseau, que anuncia tambin el romanticismo, tiene una relacin ambigua con la Ilustracin En l encontramos la importancia de la educacin, los valores de tolerancia, de libertad, de igualdad, una reflexin socio-poltica crtica, el desmo y la denuncia del dogmatismo religioso Pero su evaluacin del progreso de las ciencias y de las artes y de su influencia en las instituciones y la sociedad en general es fundamentalmente negativa El progreso ha pervertido al ser humano, bueno por naturaleza La filosofa poltica de Rousseau, que, a decir del propio filsofo, cristaliz repentinamente a su regreso de Vincennes, donde haba ido a visitar a Diderot preso (1749), se elabora en los dos Discursos y en El contrato social Se expresa tambin en el me ou De l'ducatwn (Emilio, o De la educacin)17 y, en forma novelesca, en Juhe ou la nouvelle Hloise (1761)18
17 18

Emtho o De la educacin, Madrid, Alianza 1995 Juhe ou la nouvelle Heloise Pars, Garnier, 1988

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3 1 El estado de naturaleza y la sociedad pervertida La cuestin fundamental de Rousseau es Cmo instituir adecuadamente? Cmo pasar correctamente del estado de naturaleza al estado social' Instituir es establecer instituciones, es decir, estructuras normativas reguladoras del comportamiento de los hombres entre s Instituir es fundar una sociedad, socializar y aculturar Cules son las buenas instituciones que llevan a la expansin de todo ser humano y no a la perversin de la mayor parte, y cul es la fuente de la buenas instituciones' La pregunta de Rousseau no se plantea en el vaco Parte de una hiptesis y de una comprobacin La hiptesis es la del 'buen salvaje^, la comprobacin, la del civilizado pervertidoEn efecto, Rousseau parte de la hiptesis segn la cual el ser humano, en el estado de naturaleza, es bueno Ese estado de naturaleza, que Rousseau concede que nunca existi como tal, se describe como radicalmente presocial o asocial, y amoral Es el estado en el cual el individuo slo tendra relaciones con las cosas, sin ningn contacto con sus congneres La ficcin rousseauniana es, pues, muy diferente de las concepciones de Hobbes y de Locke De Hobbes, sin duda, puesto que, para el autor del Leviatn, el hombre sera naturalmente un lobo para el hombre Pero tambin se diferencia de Locke en la medida en que ste considera que el hombre anterior a la institucin de la sociedad civil puede vivir en comunidad y observar una moral natural (que entraa, sobre todo, el derecho de propiedad) En cuanto a la comprobacin, es la que Rousseau cree que debe extraer de la observacin de sus contemporneos, principalmente en Francia Lo que l percibe es que los individuos se ven empujados por el deseo de apariencia, de posesin y de dominacin nicamente los inspira el amor propio Cmo es esto posible si el ser humano es naturalmente bueno' La respuesta de Rousseau es tajante lo que pervierte es la sociedad La causa de este estado detestable son las malas instituciones, en combinacin con una educacin nefasta Por tanto, es menester re-instituir, re-fundar la sociedad, sobre la base de que no sea alienante Subrayemos que Rousseau nunca dijo que haba que destruir toda sociedad y volver al estado de naturaleza Esta sugerencia habra sido absurda, puesto que el estado de naturaleza es una ficcin que slo debe ayudar por contraste y a la manera de una hiptesis heurstica a determinar la esencia y el origen del mal Tambin hay que advertir que Rousseau no se hace prcticamente ilusin sobre la posibilidad de re-instituir de 134

reformar desde la base naciones de la importancia de Francia En el seno mismo de stas slo se puede preservar al individuo mediante una educacin apropiada (vase Emilio) y a pesar de la sociedad en la que naci La re-institucin slo es concebible en sociedades ms pequeas, en las que todava no han desaparecido todas las virtudes Rousseau suea con la Repblica de Ginebra, o de Crcega, para la cual redact una constitucin Por otra parte, su referencia ideal es la democracia de la Grecia antigua, productora de hombres eminentemente virtuosos i 2 El contrato social En el plano terico, dnde se coloca el Contrato sociaP Cmo ve Rousseau la buena institucin de la sociedad' No puede ser otra que la que deriva de la voluntad general sta coincide con la voluntad de cada individuo, pero solamente en la medida en que cada individuo renuncia a su voluntad particular para querer, por s mismo, el bien de todos El contrato social consiste en esta transformacin de la voluntad individual, que instituye la sociedad sobre la nica base verdadera y legtima Todas las leyes deben proceder de la voluntad general Adems, cada individuo es a la vez sujeto y autor de la ley Por tanto, es libre, puesto que no se somete sino a leyes que l mismo ha querido, y con ello obtiene segundad gracias a la proteccin que el conjunto de la sociedad dispensa a cada uno de sus miembros Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y mediante la cual cada uno, al unirse a todos, solo se obedezca a s mismo y siga siendo tan libre como antes (El contrato social) Al impregnar las instituciones y las leyes, la voluntad general se impone a cada individuo con una fuerza a la vez irresistible y completamente impersonal En una sociedad regida de esta manera desaparecen las relaciones de dependencia y de autoridad particulares, subjetivas y arbitrarias, tan corrientes, penosas y alienantes en las relaciones humanas ordinarias Slo as, el individuo es verdaderamente libre Cada ciudadano es absolutamente independiente de todos los dems y depende en grado sumo de la ciudad [ ] pues la fuerza del Estado es lo nico que crea la libertad de sus miembros (El contrato social) 135

Concretamente, slo la democracia se aproxima a ese ideal, pues En una democracia, los sujetos y el soberano son los mismos hombres considerados en distintas relaciones (Carta a d'Alembert) En una democracia o, como prefiere decir Rousseau, en una repblica, el gobierno no tiene otras funciones que las de ejecutar la voluntad general nicamente la voluntad del conjunto de la nacin o del pueblo es soberana y fuente legtima de poder y de derecho El gobierno es responsable de las instituciones que vigilan que cada ciudadano respete la voluntad general, esta voluntad es al mismo tiempo, en principio, tambin la de cada uno Quien la transgreda entra en contradiccin consigo mismo El gobierno republicano y democrtico debe velar igualmente por que cada individuo sea educado en la preocupacin y el respeto a la voluntad general La educacin es un proceso en el curso del cual, de un modo cada vez ms consciente, el nio aprende a hacer suya la voluntad general y a renunciar a sus deseos demasiado particulares y egostas Una vez adulto, estar dispuesto a asumir plenamente el contrato social, que consagra cada uno a todos y todos a cada uno Rousseau no distingue entre filosofa moral y filosofa poltica Su finalidad es, por cierto, el triunfo de los valores morales Pero tiene muy viva conciencia de la importancia de lo poltico de las instituciones, y del instituir, tambin en el sentido de educar para que ese triunfo sea posible y permanente He visto escribe en las Confesiones que todo dependa radicalmente de la poltica y que se tome como se tome, ningn pueblo sera jamas otra cosa que lo que de el hiciera la naturaleza de su Gobierno En distintos aspectos, la nocin de voluntad general anuncia la filosofa moral y poltica de Kant, quien tena en gran estima la obra de Rousseau Tambin para Kant, la sntesis de razn (facultad de lo universal) y voluntad constituye la culminacin de la moralidad, cuya norma, el imperativo categrico, deba ser la regla suprema de cada individuo, pero tambin de toda sociedad y extenderse a la humanidad entera

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LECTURAS SUGERIDAS CASSIRER, E , La filosofa de la Ilustracin, FCE, 1993 DERATHE, R, Jean-Jacques Rousseau et la scvencepohtique de son temps, Pars, Vnn (Bibliothque d'histoire de la philosophe), 1970 EHRARD, J , L'ide de nature en France dans la premire moitt du XVIIIe stcle, Pars, Slatkine, 1981 MOREAU, J , Rousseau, Pars, PUF (Les grands penseurs), 1973 SABBAH, H , Les philosophes du XVLIIe stcle et la critique de la soctt thmes et questions d'ensemble, Pars, Hatier (Profil httrature, 98), 1986 STAROBINSKI, J , Jean-Jacques Rousseau La transparencia y el obstculo, Madrid, Taurus, 1983

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CAPITULO V

Kant y la filosofa crtica o trascendental


Kant Aufklarer Ni racionalismo dogmtico, ni empirismo escptico La filosofa trascendental o criticismo PALABRAS CLAVE critica forma a prion juicio razn practica razn terica sensibilidad trascendental voluntad

Immanuel Kant (1724-1804), que pas toda su vida en Komgsberg, es una de las figuras ms importantes de la historia de la filosofa Su influencia en la filosofa de los siglos xrx y xx ha sido y sigue siendo decisiva Afecta a la funcin y la naturaleza de la filosofa, as como a sus partes principales la metafsica, la teora del conocimiento, la tica, la esttica y la filosofa poltica Histricamente, Kant pertenece a un amplsimo movimiento de ideas humansticas y progresistas que afirm y difundi en toda Europa la fe en la razn y la libertad y que en Alemania se conoci como Aufklarung Toda la obra de Kant est comprometida con ella, de la que un texto corto de 1784 ofrece una definicin que se ha hecho clsica La Ilustracin se define como el final de la minora de edad del hombre en la que se mantiene por su culpa La minora de edad es la incapacidad para servirse del entendimiento sin direc139

cin ajena [ ] Sapere aude> [|Atrvete a saber'] ,Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento' He aqu la divisa de la Ilustracin (Was tst Aufklarung?{\784] [Que es la Ilustracin?])^ Este movimiento entraa la crtica al dogmatismo teolgico-metafsico, crtica de la que no se ve exento el racionalismo heredado del siglo xvn ideas innatas, intuicin de las esencias, ciencia fundamentalmente a prton, pruebas de la existencia de Dios Durante la primera mitad del siglo xvn, el dogmatismo racionalista culmina en el pensamiento de Chnstian Wolff (1679-1754) (inspirado en Leibniz, tan proclive a adoptar analgicamente el punto de vista de dios), cuyas grandes articulaciones son el dualismo ontolgico el mundo fsico-sensible y el mundo suprasensible o espiritual, el dualismo epistemolgico la ciencia de la naturaleza, emprica y poco segura, la metafsica, cierta y triunfal, la triparticin de la metafsica sistemtica y dogmtica en psicologa (ciencia del alma), cosmologa (ciencia del mundo) y teologa (ciencia de dios)

Kant quiere romper con el racionalismo dogmtico, pero evitando caer en el exceso inverso el empirismo escptico Para ste, no hay otro saber que el de los fenmenos sensibles (nada de saber metafsico) y la ciencia de la naturaleza no es ms que una coleccin de comprobaciones erigidas en -leyes de la naturaleza>, desprovistas de fundamento racional y carentes de toda certeza (Hume) Esta empresa llevar a poner de manifiesto el carcter activo de la razn en sus funciones cognitivas, limitar el alcance de las funciones cognitivas de la razn, poner de manifiesto el papel de la razn en el dominio prctico de la moral, precisar cul es la aportacin de la razn en el dominio de las cuestiones ltimas de ndole metafsico-religiosa, como la inmortalidad del alma y la existencia de dios, o la idealidad de un mundo suprasensible en s

Que es la Ilustracin'

Madrid Tecnos, 1993

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Aclaraciones

terminolgicas

La filosofa kantiana es una filosofa difcil y exigente, cuya comprensin condiciona sin embargo el acceso a las filosofas posteriores, incluso, en el siglo xx Una de esas dificultades consiste en la tecnicidad del vocabulario kantiano, una parte no despreciable del cual, sin embargo, se ha convertido en moneda corriente de la filosofa Kant define al hombre como un ser de razn, voluntad y sensibilidad La sensibhdad corresponde a la naturaleza corporal del ser humano es la facultad de tener expenencias o percepciones cuyos contenidos son siempre particulares La voluntad y la razn dependen de la naturaleza suprasensible, espiritual o noumenal (del griego nous espritu) del ser humano La voluntad es la facultad de escoger libremente La razn es la facultad de producir y aplicar categoras, leyes y principios generales Subsumir lo particular (una percepcin o un acto particular, por ejemplo) bajo una categora o un principio general es juzgar La razn es esta facultad de juzgar que se expresa mediante proposiciones en las que se atribuye un predicado general a un sujeto particular Son juicios 'Este edificio es grande (o feo), Este acto es valiente (o eficaz)La razn se ejerce de acuerdo con dos grandes funciones cognitiva o de conocimiento, es decir, de constitucin de la ciencia razn terica o especulativa' (o incluso pura), de orientacin de la accin, es decir, de constitucin de la moral razn prctica (praxis significa accin)

Kant piensa que el espritu, en especial la razn, presenta estructuras o formas idnticas para todos los individuos (universales) e independientes de la experiencia (aprion) Estas formas universales, necesarias y a prion se aplican a los contenidos del conocimiento que aporta la experiencia Los contenidos son a posterion, es decir, adquiridos y no dados con anterioridad a toda experiencia, las formas carecen de contenido Sin los contenidos de la experiencia, la razn es vaca, y sin la razn, la experiencia es ciega Kant llama trascendentales a las formas a prion de la razn y de la experiencia La tarea de la filosofa consiste en describir estas formas trascendentales y hacer su inventario Es la tarea crtica (del griego juzgar, pero tambin 'clasificar, separar) que consiste en 141

distinguir en el conocimiento, y en general en todos los aspectos de la existencia humana, entre lo que es forma, estructura, general, apnon, necesario, lo que es materia, contenido, particular, a postenon, contingente

Por eso, la filosofa kantiana se conoce como crtica> (se habla del criticismo kanano>) o trascendental La obra de Kant est dominada por tres libros Kntik der remen Vernunft (1781 y 1787) (Crtica de la razn pura)2 Kritik der praktischen Vernunft (1788) (Crtica de la razn prctica) i Kntik der Urteilskraft (1790) (Crtica del juicio)A A las dos primeras se asocian otras dos obras de acceso ms fcil Prolegomena zu etner jeden kunftigen Metaphysik (1783) (Prolegmenos) 5 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) (Fundamentacion de la metafsica de las costumbres)^

En la obra de 1781 (modificada en 1787), se trata de la ciencia, en la de 1788, de la moral La Crtica del juicio intenta, sobre todo, articular la relacin entre las dos precedentes

LA CRITICA DEL CONOCIMIENTO

En que condiciones es posible la ciencia' Formas y contenidos del conocimiento Las formas de la experiencia y del entendimiento Una -revolucin copemicana Las tres ideas reguladoras y los lmites del conocimiento La crtica y la ilusin metafsica

Critica de la razn pura, Madrid, Alfaguara 1995 3 Critica de la razn practica, Sigeme, 1995 4 Critica del juicio Madrid Espasa Calpe 1995 5 Prolegmenos Madrid, Aguilar 1959 6 Fundamentacion de la metafsica de las costumbres, Madnd, Espasa-Calpe, 1956 142

PALABRAS CLAVE

antinomia a posteriori a priori causalidad ciencia formal concepto cosa y mundo en s dios entendimiento espacio experiencia flnitud forma a priori idea juicio lgica metafsica nomeno fenmeno revolucin copernicana sujeto trascendental tiempo teologa racional

1.1. Dlo que se trata: Qu puedo saber? La cuestin fundamental estriba en determinar si es posible la metafsica como saber racional ltimo. Este interrogante esencial para la filosofa, que se ha visto siempre llevada a identificarse por excelencia con la metafsica, conduce a Kant a plantear la cuestin del saber en general. En qu condiciones es posible un saber racional, cules son sus condiciones de posibilidad y de validez? Cules son eventualmente sus lmitesr'El modelo cientfico con el que suea Kant, y del que quiere explicitar tanto los fundamentos como los lmites, es el de la fsica newtoniana. De esta suerte, Kant analizar nuestra capacidad de conocer, es decir, la razn en su funcin cognitiva, dejndose guiar por la primera de sus cuatro preguntas: Qu puedo saber? Que debo hacer? Qu me es dado esperar? Qu es el hombre? La primera etapa del anlisis se refiere a la distincin entre las formas a priori del conocimiento y el contenido del conocimiento. Esta distincin va unida a la de sujeto y mundo: de un lado, el sujeto en s (sujeto trascendental) encarnado en todo individuo estructura (da forma), y de esa manera constituye lo que conoce; por otro lado, el mundo en s es el origen del contenido emprico estructurado por el sujeto.

El objeto efectivo del conocimiento o fenmeno (lo que aparece) se encuentra, en cierto modo, entre el sujeto puro y la cosa en s. El conocimiento es, por tanto, una realidad intermedia co-consti143

tuida por el sujeto y por el mundo Lo que conocemos no es el mundo o la cosa en s, sino la expenecia racionalmente estructurada del mundo en s, es decir, tal como se nos aparece No se trata de subjetivismo ni de relativismo el sujeto cognoscente es trascendental, es decir, universal Es preciso no confundirlo con la visin del mundo o la psicologa propias de cada individuo El sujeto trascendental no es el sujeto emprico Como todo conocimiento posible es estructurado por el sujeto que conoce, conocer es un proceso activo, una 'produccin > El sujeto no puede conocer el mundo en s (con independencia de esta produccin) En cambio, puede conocer y analizar reflexivamente sus propias estructuras, que son las de la razn universal en su funcin de conocimiento

1 2 Las formas trascendentales apnori de la razn en su funcin de conocimiento En dos etapas del proceso de conocimiento interviene la imposicin de formas que el sujeto realiza en el conocimiento

12 1 Las formas a pnon de la experiencia Las formas a pnon de la experiencia (sensaciones, percepciones) son el espacio y el tiempo Todo contenido de nuestra experiencia externa aparece situado en el espacio, todo contenido de la experiencia interna aparece situado en una duracin Esto implica que las cosas en s no son espacio-temporales por s mismas lo espacio-temporal es la cuadrcula a travs de la cual nosotros las percibimos y las constituimos como fenmenos, es decir, como objetos de nuestra experiencia Las formas a pnon de la experiencia, el espacio y el tiempo, no se dan en la experiencia ni son abstrados de ella, sino que son las condiciones de posibilidad de toda experiencia imaginable, n-forman toda experiencia Tiempo y espacio no existen fuera de nuestra facultad de conocer Son formas de la subjetividad trascendental De ordinario, en la experiencia aplicamos la cuadrcula espaciotemporal a los contenidos empricos que nos llegan del mundo Tener experiencias, percibir fenmenos, coincide con esa aplicacin Pero la razn tambin es capaz de reflexionar sobre sus propias estructuras Puede tomar el espacio y el tiempo como objetos de an144

lisis y de operacin, considerarlos vacos, por s mismos, independientemente de los contenidos de la experiencia Este anlisis reflexivo da origen a las ciencias matemticas, que son ciencias formales independientes de la experiencia Se desarro-

llan apnon
La tematizacin analtica y operatoria de las formas espaciales da origen a la geometra (euchdiana) La tematizacin analtica y operatoria de la temporalidad produce la aritmtica 12 2 Las formas a pnon del entendimiento Conceptos y juicios El entendimiento (inteligencia o razn lgica) es el segundo nivel de estructuracin del conocimiento Sus formas permiten constituir verdaderas categoras generales por medio de los juicios En efecto, la experiencia sensible pura no es ms que un caos o un flujo de percepciones diversas, sin orden, ni permanencia, ni identidad, un polvo de sensaciones, simplemente espacio-temporales Unidad, estabilidad, identificacin y orden, todo ello es impuesto a los fenmenos por las estructuras llamadas conceptos o categoras Su aplicacin a la experiencia permite la constitucin de verdaderos objetos Y precisamente sobre estos objetos y las relaciones estables y generales que mantienen entre ellos recaer nuestro saber Kant enumera doce categoras o conceptos fundamentales que permiten tambin caracterizar los doce tipos posibles de juicios, que son las distintas maneras de conectar los conceptos en las proposiciones As, por ejemplo Todos los hombres son mortales es un juicio universal asociado a la categora de la unidad, Algunos hombres son ricos es un juicio particular asociado a la categora de la pluralidad, Los tringulos tienen necesariamente tres lados es un juicio apodctico (y tambin universal) asociado a la categora de la necesidad

De ordinario, conceptos y juicios se aplican a los contenidos de la experiencia Pero la razn tambin puede temazarlos y analizarlos por s mismos Este anlisis es la fuente de la lgica, otra ciencia formal

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Principios Ms especficamente implicados en la constitucin de la ciencia estn los principios Se trata de leyes muy generales que estructuran conocimiento y permiten aprehender los fenmenos de tal suerte que se pueda elaborar una ciencia verdadera de la naturaleza Hay dos principios particularmente importantes el principio de la cuantificacion todo fenmeno del mundo exterior es extenso, es decir, cuanficable (y, por tanto, mensurable, numerable, divisible) Este principio legitima la aprehensin matemtica del universo fsico, el principio de causalidad la experiencia nos presenta los fenmenos como simple sucesin de unos a otros en el tiempo El principio de causalidad, que corresponde al entend miento, nos permite aprehender ciertas sucesiones ordenadas como relaciones de causa a efecto

El saber cientfico compuesto por el conjunto de las leyes causales se funda, pues, en las estructuras trascendentales apnon de la razn cognitiva Semejante ciencia causal puede aspirar a una verdadera certeza a la objetividad y la universalidad en lo que respecta al mundo fenomenal de la experiencia Queda as superado el empirismo escptico de Hume, que reduce las leyes causales a puros productos del hbito que no ofrecen ninguna garanta en cuanto al curso futuro de la naturaleza 1 2 3 La revolucin kantiana Al evocar su concepcin de la ciencia, Kant habla de revolucin copernicana Qu quera decir con eso ? La revolucin de Coprnico coincide con un cambio de centro Lo mismo ocurre en el caso de la teora kantiana del conocimiento, cuyas tesis dominantes son que el conocimiento <gira ms, aunque no por entero, en tomo al sujeto que en torno al objeto, que conocer no es un proceso pasivo, como si el espritu cognoscente no fuera otra cosa que un mero espejo donde se reflejara el mundo Conocer es constituir activamente el conocimiento estructurando y manipulando los datos de la experiencia

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Antes de Kant, tanto en el empirismo como en el idealismo se haba pensado siempre que el conocimiento gravitaba alrededor del polo-objeto o mundo El espritu cognoscente era fundamentalmente pasivo Reciba, con fidelidad variable, impresiones o imgenes, a la manera de un ojo, de un espejo o de una pizarra Sin embargo, la parte activa del sujeto no agota el conocimiento, pues de ser as, Kant se habra decantado por el idealismo absoluto Para ste, el sujeto constituye a la vez la forma y la materia (el contenido) del conocimiento Segn Kant, los contenidos de la ciencia provienen del exterior del sujeto Provienen de las cosas, del mundo en s El objeto de las ciencias de la naturaleza, por tanto, se coloca a mitad de camino entre el sujeto y el objeto Este lugar intermedio es el de los fenmenos, que es preciso distinguir de los nomenos (o cosas en s) que el sujeto no puede no experimentar ni conocer en tanto tales, es decir, de manera inmediata Slo si se le aprehende a travs de las estructuras trascendentales de la subjetividad, el nomeno se aparece al sujeto, esto es, se convierte en fenmeno, objeto de la ciencia

1 3 Las tres ideas- y la tentacin metafsica La razn, capaz de reflexionar y de interrogar hasta el infinito, asociada a la libertad, no se siente satisfecha ante lo limitado Es difcil que se mantenga en los lmites que le impone su propio anlisis de la facultad de conocer Este anlisis, que circunscribe lo cognosible fenomnico, no deja de referirse a un mundo en s y a un sujeto en s no fenomnicos, no relativos, es decir, absolutos La razn mantiene una referencia a lo absoluto No ha sido ste siempre el tema de la filosofa bajo diversas apelaciones, como la Causa que no sea a la vez efecto, la Condicin incondicionada, la Sustancia, es decir, lo que existe en s y por s, el Todo que no sea a la vez parte, el Fin que no sea a la vez medio o etapa hacia un fin ulterior ' Pues bien, Kant cree en la existencia real de tales absolutos la existencia del mundo en s, origen de la totalidad de los fenmenos, la existencia del sujeto en s, es decir, del espritu sustancial, soporte de estructuras trascendentales, la existencia de dios, absoluto supremo, fuente y articulacin del mundo y del sujeto en s 147

Pero estos absolutos que son 'nomenos no pueden convertirse en objetos de conocimiento Por qu ? Hay que distinguir dos tipos de ciencia La ciencia formal es la que elabora la razn (el sujeto) cuando tematiza sus propias estructuras La ciencia de los nomenos o cosas en s no podra ser formal porque los nomenos no son formas de la razn, sino que existen de manera absoluta La ciencia real es la ciencia en el sentido ordinario, la ciencia de la naturaleza, es decir, la ciencia que se aplica a objetos, pero en tanto fenmenos co-constiruidos por la experiencia (que proporciona la materia) y por la razn cognitiva (que estructura)

Como los nomenos existen realmente, habra que poder llegar a disponer de una ciencia real de ellos Pero para esto deberamos gozar de una experiencia inmediata, directa, de esos absolutos, de una intuicin que no estuviera estructurada por el tiempo y el espacio, ni por las categoras del entendimiento que transforman lo noumenal en fenomnico cognoscible No tenemos semejante experiencia de lo absoluto (es nuestra finitud, son los lmites de nuestra razn humana), por tanto, no podemos tener conocimiento de lo absoluto Un conocimiento de este tipo sera metafisico Kant declara que, debido a nuestra finitud, este conocimiento es imposible La nica funcin que pueden desempear en relacin con nuestro saber es la de Ideas, es decir, de principios reguladores y analizadores Las Ideas son algo as como fines ideales que movilizan, que imantan nuestra razn en su actividad de conocimiento, pero que no pueden ser efectivamente alcanzados y conocidos As, por ejemplo, el conocimiento del mundo en s, fuente real de la totalidad de los fenmenos, es el objetivo ltimo de la ciencia y de la naturaleza Pero este objetivo, que motiva en profundidad la investigacin cientfica, es imposible de alcanzar est fuera de nuestro alcance, y lo est esencialmente Desde el punto de vista de la razn cognitiva, el mundo en s debe ser una Idea, una suerte de ideal unificador que indica la tarea a realizar, aunque presentndola como infinita El Mundo en s, el sujeto en s y Dios son las tres Ideas de la Razn que colocan todo el saber en la perspectiva de lo absoluto, de la unidad y de la finalidad ltima, esta perspectiva es infinita, nos sobrepasa

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1 4 Crtica de la metafsica como ilusin de la razn La metafsica se despliega cuando el hombre se relaciona con los nomenos no ya como ideas reguladoras del saber, sino como realidades cuya experiencia y conocimiento fueran posibles Pero esa experiencia y ese conocimiento, llamados metafsicos, son ilusin, apariencia Ahora bien, tradicionalmente se identifica la filosofa con la metafsica De ello se sigue la tan extendida descalificacin de la filosofa tradicional, representada en poca de Kant por C Wolff y su metafsica sistemtica La filosofa kantiana se vuelve as igualmente crtica en el sentido comn del trmino denuncia las ilusiones producidas por la razn, cuando sta sobrepasa sus lmites y engendra, por su uso abusivo, un saber aparente Kant despliega esta crtica mostrando que en el momento en que la razn aspira a conocer lo que sobrepasa su facultad de conocer, se embarca en discursos contradictorios y errneos De esta suerte, Kant describe, por ejemplo, las antinomias en las que la razn en empantana cuando sucumbe al deseo de conocer el mundo en s y en su totalidad y elaborar una cosmologa integral Las antinomias son conclusiones o tesis contradictorias igualmente plausibles, incluso demostrables, y entre las cuales, por tanto, es imposible elegir racionalmente Segn las cuatro antinomias cosmolgicas, parece igualmente verosmil que el mundo sea finito y que sea infinito, que su estructura ltima sea atmica (elementos simples) y que sea continua (sin elementos ltimos discretos, divisibilidad infinita), que haya una causalidad libre y que toda causalidad este sometida al determinismo de las leyes naturales, que exista un ser necesario y que todos los seres sean contingentes

En lo que respecta a la teologa racional (que pretende razonar y demostrar a proposito de dios y conocerlo), Kant demuestra el paralogismo contenido en la clebre <prueba ontolgica de la existencia de dios (San Anselmo) Esta prueba consiste en afirmar que Dios, puesto que es infinitamente perfecto, tiene lgicamente que existir En efecto, si no existiera, no se podra decir que es perfecto, pues 149

estara privado de esa cualidad esencial que es la existencia La idea misma de Dios implicara, pues, su existencia El error consiste en tratar la existencia a la manera de un atributo (como la sabidura, la bondad, la omnipotencia ) que se pudiera extraer (deducir) del anlisis de la significacin de un concepto (el concepto de perfeccin) Ahora bien, la existencia no es un atributo ni una cualidad, no se deduce La existencia es soporte de cualidades o atributos, slo la experiencia puede dar testimonio de ella el anlisis conceptual (lgico y a pnori) no autoriza a concluir la existencia ni la inexistencia de una cosa nicamente la experiencia permite tomar decisiones en ese dominio Como no tenemos experiencia en el campo noumenal, no hay experiencia ni intuicin posible de la existencia o de la no-existencia de Dios A propsito del sujeto, Kant denuncia el paso cartesiano del Cogito a la afirmacin de la existencia de una sustancia espiritual cognoscible en tanto tal No cabe duda de que la evidencia del yo pienso es discutible, pero no es ms que la evidencia de la unidad del pensamiento o de la conciencia No permite deducir la realidad de un alma inmortal, que no puedo experimentar ni conocer Una vez operada la crtica de la metafsica, Kant no disimula que la tentacin de la ilusin metafsica vuelve una y otra vez incesantemente, pues el conocimiento fenomnico no satisface > por entero a la razn humana Es natural que la razn 'piense> lo trascendente y suprasensible (el mundo noumenal), y se hunda as en la ilusin metafsica Con Kant se inaugura una manera esencialmente crtica de practicar la filosofa, que consiste en denunciar y poner fin a las ilusiones, las falsas apariencias engendradas por una cierta actividad filosfica tradicional la metafsica y sus ambiciones de saber absoluto Esta manera de filosofar, con el propsito principal de disolver los espejismos de la filosofa que se identifica con la 'Ciencia de la Realidad, tuvo un gran xito en el siglo xx Una parte considerable de la energa filosfica se consagrar entonces a la 'destruccin' (Heidegger), desconstruccin> (Dernda), disolucin' (Wittgenstein) de la metafsica, cuya tentacin, sin embargo, no deja de renacer Subrayemos, no obstante, que la obra de Kant no se agota en esta actividad puramente negativa, sino que tambin es constructiva, tanto en el dominio de la teora del conocimiento como en el de la tica

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2. LA MORAL SEGN LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA

El inters superior de la razn es prctico El hombre es a la vez fenmeno y nomeno El ser moral acta por respeto a la ley moral La ley moral es el imperativo categrico Postulados y esperanzas legtimas de la razn prctica

PALABRAS CLAVE accin autonoma bien supremo y bien soberano felicidad heteronoma imperativos: hipottico y categrico intencin libertad ley moral moral del deber nomeno persona postulado de la razn prctica razn prctica universalidad voluntad voluntad buena

2.1. De la razn terica cognitiva a la razn prctica La metafsica es la expresin de una relacin errnea con el mundo noumenal, reducido injustificadamente al status de objeto de conocimiento. Pero este error proviene a su vez de un malentendido relativo a la Razn misma: su finalidad suprema no es el conocimiento de lo que existe por obra de la naturaleza (los fenmenos), sino la determinacin de lo que deber ser por obra de la libertad. El inters superior de la Razn no es terico, sino prctico, es decir, de orientacin de la accin y de direccin de la voluntad. Este inters exige el desarrollo de la moral. En relacin con sta, las cuestiones noumenales como la existencia de Dios o la inmortalidad del alma ya no aparecen como cuestiones tericas de conocimiento, sino como postulados: es decir, hiptesis asociadas al hecho mismo de la moralidad. Si existe y debe existir algo como el actuar moral, es legtimo y tal vez necesario creer en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma. Creer, no conocer. He tenido que abrogar el saber con el fin de dejar sitio a la fe
(Crtica de la razn pura).

La antinomia del determinismo y de la libertad slo existe si se aborda el uno y la otra desde el nico punto de vista de la razn cognoscente, es decir, bajo el ngulo de lo r^umenal sometido a la 151

causalidad mecnica En tanto miembro de la naturaleza, es decir, como objeto de conocimiento o fenmeno, el ser humano parece determinado y completamente descnpnble en trminos deterministas Pero si se le aborda desde el punto de vista del hombre en s, si se le reconoce tambin como nomeno (espritu), es preciso decir que es libre, sin que esta afirmacin entre en conflicto con el mecanismo del mundo fenomnico El ser humano es libre, no en tanto fenmeno, sino en tanto nomeno, esto es, no cuando (se) conoce, sino cuando (se) elige, cuando usa su razn en un sentido practico de orientacin moral de la accin 2 2 El punto departida

El punto de partida de la reflexin crtica es el hecho moral universal El hecho moral es la experiencia de la moral en m, es la presencia de una sensibilidad moral en todo ser humano, sensibilidad que no est ligada a la instruccin ni a la ciencia Kant parte, pues, de la moralidad que existe (tal como se ofrece, por ejemplo, en el cristianismo o el derecho natural), para exphcitar el fundamento y las condiciones de posibilidad, as como la forma necesaria y universal No se trata, por consiguiente, de describir las morales existentes, sino ms bien de buscar lo que en los hechos de moralidad resiste a la crtica racional y se desvela como la expresin de la razn prctica universal 2 i La buena voluntad y el actuarpor deber Qu es lo bueno en s y por sp Nada que pueda ser mal utilizado Ahora bien, las cualidades, sean cuales fueren talento, habilidad (incluso la inteligencia, la prudencia, la sangre fra, el dominio de s mismo, etc ), pueden ser mal utilizadas Los dones de la fortuna, sean cuales fueren (salud, riqueza, consideracin), pueden ser mal utilizados, y procurar, por ejemplo, una felicidad egosta, una satisfaccin indiferente a los dems nicamente es bueno en s el querer el bien en s mismo y por s mismo, y eso es la voluntad buena El criterio ms seguro de la buena voluntad es que la accin querida se realice por deber Por deber no quiere decir simple conformidad fctica al deber (a la obligacin moral) Es posible que un comportamiento conforme al deber no se inspire en absoluto en 152

ste, sino en intereses completamente personales Actuar por deber es actuar por respeto a la ley moral En esto Kant es exigente al extremo de considerar que, dada la naturaleza humana y su propensin a enceguecerse, la seal ms fiable de que una accin se realice por deber es, a menudo, que nos cueste, es decir, que se oponga a nuestras inclinaciones naturales La consecuencia de esta suspicaz lucidez es una suerte de divergencia fatal entre ser moral y ser feliz Veremos que sta no es la ltima palabra de Kant Una moral de la voluntad buena y del actuar por deber tambin es ante todo una moral de la intencin Lo que importa es que mi intencin sea buena o moral, sean cuales fueren, por su parte, las consecuencias de mi accin independientes de mi voluntad, o incluso las consecuencias previsibles cuya consideracin habra debilitado mi intencin y habra llevado a consentir compromisos intolerables

2 4 La representacin de la ley moral 2 Al Ley moral y ley causal Para poder actuar por respeto al deber, hace falta una representacin de ste la representacin o la idea de la ley que debe determinar la voluntad Esto es propio de los seres racionales y libres que somos los fenmenos naturales se producen tambin segn leyes, pero sin pasar por la representacin de la ley ni tener la posibilidad de no acatarla Una piedra cae, pero no porque haya decidido obedecer a la ley de la gravitacin que previamente se habra representado como una ley universal de la naturaleza La ley moral, que exige una representacin racional y que es permeable a la libertad, es absolutamente distinta de la ley causal natural El sentido en que el ser humano debe hacer el bien no es el mismo en que la piedra debe caer Cmo representarse la ley moral-1 La ley moral no puede ser una ley particular, pues los fines particulares no son necesariamente buenos en s mismos La determinacin de la ley moral debe ser universal, es decir, vlida para todos Al ser universal, ser racional y necesaria, pero al mismo tiempo vaca de todo contenido fctico particular, lo que quiere decir que sera formal A esta ley, que no es causal, se la denomina imperativo

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2 4 2 Imperativos hipotticos y categricos Los imperativos hipotticos presentan una forma condicional <si apuntas a tal o cual fin, has de hacer tal o cual cosa Se inspiran en el principio quien quiere el fin, quiere los medios Son tcnicos o pragmticos Por tanto, esos imperativos no son morales por s mismos, pues su eventual valor depende del valor del fin al que apunten Un imperativo autnticamente moral es categrico es decir, incondicional es su propio fin y no est subordinado a ningn valor exterior a l 2 4 3 Formulaciones del imperativo categrico Hay dos formulaciones principales del imperativo categrico Acta de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre tambin como principio de una legislacin universal (Critica de la razn prctica) Acta de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de los otros, siempre al mismo tiempo como un fin y jamas simplemente como un medio (Fundamentacwn de la metafsica de las costumbres) Estas frmulas son leyes completamente generales que no implican ninguna accin concreta determinada Funcionan como metarreglas, criterios del valor moral de toda regla concreta, ms particular, que oriente nuestra accin Es preciso que las reglas de mi conducta se conformen al imperativo categrico, por tanto, es preciso que mi voluntad se someta libremente (que yo quiera ese acuerdo) al imperativo categrico La primera formulacin es la ms puramente formal exige que mi voluntad y mi conducta, que son las de un ser de razn (y, por tanto, de universalidad), no se orienten segn leyes contradictorias, autodestructivas Con este fin, es menester verificar si mi manera de actuar soporta, sin contradiccin, la experiencia del universalismo (que es la prueba de la razn) Si no se supera esta prueba, mi acto y la regla que lo inspira son inmorales Por ejemplo, mentir es inmoral porque si la mentira se convirtiera en regla universal, mentir dejara de tener sentido La eficacia misma de la mentira postula que la regla sea decir la verdad 154

De la misma manera, la falta de respeto de la promesa, si se unlversaliza, destruye la nocin misma de promesa como conducta humana La segunda formulacin es ms sustancial y concierne a la finalidad del actuar, que no es otra cosa que la humanidad que hay en cada uno, es decir, ese ser de razn y de libertad (voluntad) que somos realmente en tanto nomenos, y que nos constituye concretamente en la medida en que somos personas Al exigir que nunca se olvide apuntar a la humanidad que hay en cada persona cuando tomamos decisiones (ya sea que nos conciernan personalmente o que conciernan a otros), Kant pone la accin y la voluntad al servicio de la razn y de la libertad Pues apuntar a s mismo o al otro como fin es tener como fin el desarrollo de s mismo y del otro como ser de razn y de libertad Esta formulacin, bien visto, condena toda esclavitud, subordinacin abusiva, desigualdad injustificada y ms en general toda objetivacin y toda nstrumentalizacin puras del ser humano No se puede utilizar al otro simplemente para el placer o el beneficio propio, ni tampoco en vista de un inters que le sea totalmente exterior, incluso contrario La frmula kantiana presenta prolongaciones interesantes y muy actuales, sobre todo en el dominio de la biotica Cuando se practica la experimentacin humana (nuevas tcnicas biomdicas, nuevos medicamentos), la moral puede exigir, adems del consentimiento libre e informado del sujeto, que la experimentacin tenga alguna probabilidad de ser tambin beneficiosa para ste (un posible efecto teraputico) Se evita as el nesgo de reducir el sujeto a mero objeto til para la investigacin Sin embargo, conviene observar que Kant, siempre prudente y matizado, no descarta ni la objetivacin ni la instrumentalizacin del ser humano, con tal de que no excluyan su reconocimiento sumultneo como persona y finalidad 2 4 4 Autonoma y heterenoma El ser humano es un ser de razn y de voluntad Esta voluntad, gracias a la razn (que tambin es facultad de representacin), puede ser libre, pero con la condicin de que se quiera de acuerdo a la razn (que es tambin exigencia de universalidad) De ah el imperativo categrico Pero la razn es incluso la facultad de los fines y especialmente de las finalidades ultimas Ahora bien, slo hay una finalidad verdaderamente absoluta y ltima la razn misma y la libetad que a ella se asocia Por tanto, es menester que la razn y la voluntad, all 155

donde son prcticas (accin), apunten a la promocin de la razn y de la libertad, es decir, que apunten a s mismas o a su propio desarrollo siempre que sea posible, y exigido, es decir, en cada persona Por tanto, es deber moral el respetar y favorecer por doquier la autonoma de las personas Ser autnomo es producir yo mismo, libre, consciente y racionalmente, las reglas que observo Ser heternomo es plegar mi conducta a reglas o causas que me llegan desde fuera, impuestas por algo extrao a mi propia razn y a mi voluntad libre Son heternomos tanto los que obedecen a principios morales no conformes al imperativo categrico e impuestos por un poder poltico o religioso, por ejemplo, como los que obedecen a las inclinaciones, los deseos, las pulsiones que derivan de su naturaleza sensible y afectiva, corporal, es decir, de fuera de su ser racional y libre Con el imperativo categrico, la voluntad, que es la de un ser racional, se autonomiza porque se impone una ley-marco que es la expresin misma de la razn una ley que es respeto y promocin de la razn y de la libertad As, la voluntad racional es cada vez ms lo que es en s misma, esto es, ms libre y ms racional Si la voluntad, deslizndose hacia la heteronoma, persigue otros fines u obedece a otros imperativos que el imperativo categrico de la razn y de la libertad, obedece a fines extraos a s misma, se aliena, se vuelve contradictoria y se destruye Ser moral es ser racional, es ser libre, es ser autnomo y promover por doquier la autonoma, que es tambin la dignidad es decir, el valor absoluto de la persona humana 2 5 Los postulados de la razn prctica 2 5 1 La dualidad humana El ser humano pertenece a dos mundos el mundo de la naturaleza, de lo sensible, de lo fenomenal o reino de la causalidad y la heteronoma En su cuerpo, en su yo emprico (subjetividad individual), en sus sentidos y sus pasiones, el individuo depende de este mundo, el mundo noumenal, o mundo en s, inteligible, espiritual el mundo de la razn y de la libertad, del reino de los fines y de la autonoma, el mundo del yo trascendental caracterizado por la voluntad libre y racional 156

En esta doble pertenencia estriba la dificultad para ser moral, pues el primer mundo y sus heteronomas (impedimentos fsicos, necesidades, deseos, afectos, inclinaciones ) interfieren sin tregua las exigencias puras del segundo Estas interferencias no slo se oponen a la moralidad, sino tambin a la felicidad de los seres humanos 2 5 2 Del 'bien supremo> al bien total o soberano El 'bien supremo es la buena voluntad, es decir, el respeto de la ley moral Sin embargo, este bien supremo no es el bien integral (vollstandige Gutt) o soberano, que exige el acuerdo de la virtud (moralidad) y la felicidad Este acuerdo no parece realizable, sobre todo de una manera estable y perfecta, en el curso de la existencia humana Mucho falta para que todos los seres humanos sean morales o felices, y todava ms raros son, si es que los hay, quienes sean a la vez siempre virtuosos y felices La propia razn cae en una antinomia cuando intenta articular de manera necesaria felicidad y virtud es falso pensar que la virtud engendra necesariamente la felicidad o que la busca de la felicidad engendra necesariamente la virtud Esta antinomia se asocia con toda evidencia a la condicin humana misma, situada como est bajo el signo de la dualidad y de la finitud Sin embargo, la idea de un acuerdo o de una sntesis entre felicidad y moralidad no comporta ninguna contradiccin apnori Esta armona no se opone a la razn Por el contrario, en cierta manera, la razn implica la exigencia de ese acuerdo Con toda legitimidad puede postular su posibilidad e incluso su necesidad Kant quiere mantenerse igualmente a distancia del estoicismo (que tiende a identificar el soberano bien nicamente con la virtud) y del epicureismo (que tiende a identificarlo con la felicidad) La exigencia legtima del bien soberano o total> se expresa en dos postulados de la razn que conciernen a la existencia de otro mundo que el mundo fenomenal El primer postulado es el de la inmortalidad del alma, de la que se proponen dos justificaciones En primer lugar, nunca se espera realmente la perfecta virtud en el curso de la existencia terrestre, pues en ella la moral es precaria y choca siempre con el obstculo de la heteronoma Slo al final de un perfeccionamiento espiritual indefinidamente largo, el alma podra alcanzar esa perfecta conformidad a la ley moral En segundo lugar, la inmortalidad del 157

alma consagra la idea de otra vida, liberada de las contingencias del mundo sensible, donde podra realizarse precisamente el acuerdo entre felicidad y virtud El segundo postulado es el de la existencia de Dios, es decir, de un ser para el cual la moral es perfectamente representada y realizada y que es capaz de hacer que la felicidad resulte proporcionada a la virtud, es decir, de recompensar a cada uno segn sus mritos, en conformidad con la idea del soberano bien Estos dos postulados de la razn prctica no son objeto de experiencia ni de conocimiento son objeto de creencia o de fe Pero de una fe racional, como lo es la esperanza a ella asociada As se articulan la segunda y la tercera cuestiones kantianas Qu debo hacer' y 'Qu me es dado esperar' Se comprueba que, de esta manera, Kant se une a los principios del cristianismo Pero ste la religin se halla bajo la luz limitada de la simple razn huamana, que, en estos dominios, no puede adquirir ninguna certeza Slo puede disponer razonablemente un sitio legtimo para la fe en la inmortalidad del alma, la existencia de Dios y la posibilidad del soberano bien Lejos de tener necesidad de la religin para existir, la moral kantiana, producida por la razn prctica, es independiente de la religin En consecuencia, esta ltima no funda la moral La moral perdera su pureza si subordinara sus imperativos a la certeza de recompensas o de castigos eternos Sin embargo, la moral kantiana tambin termina concluyendo que los contenidos de la fe cristiana, aunque no necesarios, son legtimos como exigencias de la razn misma
3 EL FINALISMO EN LA NATURALEZA Y EN LA HISTORIA

Una lectura finalista del ser vivo y de la naturaleza La historia prosigue y supera la evolucin natural La sociedad justa, universal y pacfica como versin terrenal del Soberano Bien
PALABRAS CIAVE evolucin fin finalismo historia naturaleza organismo paz perpetua * sociedad universal teleologa

Siempre bajo la forma de postulado y de creencia legtimas, esclarecedoras para la razn terica cognitiva y buenas para la razn 158

prctica, Kant desarrolla una concepcin finalista de la naturaleza y de la historia Este finalismo se expresa en la segunda parte de la Crtica del juicio (Crtica del juicio teleolgico), as como en escritos ms cortos, como Ideas para una historia universal en clave cosmopolita ~> y Contienda entre las Facultades de Filosofa y Teologa (en particular Progresa el gnero humano constantemente hacia lo mejor? [1798])8 3 1 La teleologa en la naturaleza El estudio de la naturaleza pone claramente de manifiesto la causalidad mecnica No obstante, es legtimo considerar ciertos seres naturales los organismos vivos tambin desde un punto de vista teleolgico (del griego telos fin) o finalista Aun cuando pueda yo explicar el ser vivo y sus partes (los rganos) de manera causal y mecnica, organismos y rganos slo resultan verdaderamente inteligibles a partir de la idea de finalidad As, puedo explicar causalmente el mecanismo de la visin, es decir, el ojo No obstante, el sentido de este rgano, que hace comprensible la complejidad causal que lo constituye y de alguna manera lo mantiene unido > , slo salta a la vista si se piensa que su fin o su funcin es permitir la visin Los organismos son objetos fenomnicos particulares, asientos de una autoproduccin permanente el organismo se mantiene, es su propio fin, de relaciones causales reversibles, recprocas o retroactivas, que hacen aparecer un efecto como causa de su causa y que articulan la relacin entre el todo y sus partes Asi, el organismo, en tanto totalidad, depende de la preservacin de sus partes (rganos), pero la preservacin de stas depende a su vez del organismo total O, en otras palabras, la visin es un efecto de la estructura del ojo, pero sta slo tiene sentido si se tiene en cuenta la funcin de ver Los fines, que podemos descubrir en los organismos vivos, no son finalidades que se representaran estos organismos, pues no son

7 Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre la filosofa de la historia, Madrid, Tecnos 1987 8 Contiendas entre las facultades de Filosofa y Teologa, Barcelona, Debate, 1992

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conscientes En realidad, el ser humano es quien se ve llevado a contemplar la naturaleza desde el punto de vista de la finalidad, y nada demuestra que estas finalidades sean efectivamente activas en la naturaleza desde el punto de vista fsico Esta visin teolgica del ser vivo, en tanto principio heurstico y regulador (idea), puede extenderse al conjunto de la naturaleza Pero cul sera, desde este punto de vista, la finalidad ltima de la naturaleza? La respuesta es la humanidad Pues slo ella forma parte de la naturaleza y al mismo tiempo la sobrepasa La sobrepasa por su capacidad de representarse finalidades y determinarse, en sus acciones, a partir de finalidades libremente elegidas Estas finalidades humanas remiten en ltima instancia al Fin supremo que es el desarrollo de la razn y de la voluntad libre, es decir, de la autonoma El ser humano, en tanto ser de razn y de libertad, es la finalidad de la naturaleza, porque es el ser de los fines y del Fin La Crtica del juicio aparece como una suerte de cierre del pensamiento kantiano en la medida en que intenta articular los dos mundos y, al mismo tiempo, la dualidad de la humanidad el mundo natural causal, cognoscible, y el mundo suprasensible de la libertad y del reino de lo fines, el hombre como fenmeno y el hombre como nomeno Pero esta vez, lo noumenal se presenta menos netamente como realidad suprasensible que duplica intemporalmente el mundo natural Lo noumenal el hombre como ser suprasensible^ aparece casi como producto de la naturaleza an por perfeccionar Parece estar en el extremo de la evolucin natural y como invitado a prolongar esta evolucin de otra manera Esta perspectiva, sin embargo, dista mucho de ser neta en una poca en que Darwin (1809-1882) todava no ha nacido y en que el pensamiento evolucionista apenas comienza a balbucear

3 2 De la filosofa de la naturaleza a la filosofa poltica, del derecho y de la historia En Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, Kant articula brevemente las proposiciones esenciales que permiten pasar de la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia Las capacidades que la naturaleza ha depositado en el hombre y que, por tanto, estn llamadas a desarrollarse (la razn y la libertad), no pueden expandirse plenamente en el curso de la vida demasiado breve de un individuo, sino tan slo a lo largo de la evolucin de la especie humana

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Por tanto, la especie humana est llamada por la naturaleza misma a evolucionar, a perfeccionarse Pero esta evolucin, aunque ciertamente condicionada por la naturaleza, no puede, no obstante, ser producto de sta, pues el universo de la causalidad y del determinismo no puede producir el mundo de la libertad La humanidad est invitada a autorrealizarse, es decir, a sobrepasar la naturaleza, que no puede llevar mecnicamente a la humanidad a su perfeccin y, con ella, al reino de la libertad y la razn Esta prolongacin de la evolucin natural, que es al mismo tiempo su superacin, constituye la evolucin propiamente humana, a saber, la historia Esta historia es una historia progresiva y social o poltica El sentido o la finalidad del progreso histrico es la constitucin de una sociedad bajo el signo de la razn y la libertad, es decir, una sociedad universal Establecer una constitucin civil perfectamente justa es la tarea suprema de la naturaleza en lo que concierne a la especie humana-

Esta sociedad universal puede ser una sociedad de naciones, con la condicin de que entre stas reine una paz perpetua y de que cada una tenga inters en aplicar una constitucin civil perfectamente justa Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un plan oculto de la naturaleza para establecer una constitucin que regule perfectamente la poltica interior y tambin, con este fin, la poltica extenor es ste el nico estado en que la naturaleza puede desarrollar completamente todas sus disposiciones en la humanidad (Ideas para una historia universal en clave cosmopolita) Estas consideraciones resultan evidentemente ms claras sobre el fondo de la historia real las ideas revolucionarias y la Revolucin de 1789, en la que Kant haba depositado grandes esperanzas Kant sabe muy bien que no puede demostrar ni, en trminos rigurosos, conocer el fmalismo de la naturaleza que se prolonga en un nalismo de la historia socio-poltica Pero piensa que la idea de semejante plan de la naturaleza y de semejante progreso de la historia no slo es legtima y conforme a la razn prctica, sino que incluso es buena en s, porque es susceptible de ayudar, de estimular la realizacin de la Sociedad universal y pacfica sta es la versin temporal o histrica del Soberano Bien o del Reino de los Fines, de 161

ese Mundo d e la Razn y la Libertad que, d e esta manera, aparece cada vez m e n o s por encima d e nosotros y slo sostenido por los postulados de la existencia de Dios y d e la inmortalidad del alma Est e n cambio cada vez ms delante d e nosotros, c o m o nuestro porvenir, y d e nosotros d e p e n d e se es el h u m a n i s m o de Kant, el Aufklarer, cuya cuarta y ltima pregunta Qu es el hombre? culmina, de alguna manera, las otras tres -Qu p u e d o conocer?, Qu d e b o hacer?, Qu m e es d a d o esperar?

LECTURAS SUGERIDAS CASSIRER, E , Kant Vida y doctrina, Mxico, FCE, 1948 DELEUZE, G , La filosofa crhca de Kant, Madrid, Ctedra, 1997 GOULYGA, A , E Kant, Une vie, Pars, Aubier, 1985 HARTNACK, J , La teora del conocimiento de Kant, Madrid, Ctedra, 1988 JASPERS, K, Los grandes filsofos, vol II "Los fundadores del filosofar Platn, Agustn y Kant", Madrid, Tecnos KANT, E , Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia, Madrid, Aguilar, 1959 Fundamentacion de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1996 KOJEVE, A , Kant, Pars, Gallimard (Bibliotheque des idees), 1973 LACROIX, J , Kant et le kantisme, Pars, PUF (Que sais-)e?, 1213), 1991 MALHERBE, M , Kant ou Hume ou la raison et le sensible, Pars, Vnn (Bibhothque d histoire de la philosophe), 1993 PASCAL, G , Kant, Pars, Bordas (Pour connatre), 1985 PHILONENKO, A , L 'ceuvre de Kant, Pars, Vnn (A la recherche de la vnt), 1989-1993

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CAPTULO VI

Dialctica e idealismo en G. W. F. Hegel


Idealismo absoluto y teologa secularizada Razn y pensamiento dialticos, ms all de la lgica clsica La dialctica es ternaria, temporal y mediata De la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia De la razn en la historia a la tarea de la filosofa Una modernidad ambigua

PALABRAS CLAVE absoluto anttesis cristianismo conciencia dialctica dios espritu absoluto espritu objetivo Estado fenomenologa filosofa de la naturaleza historia humanidad idealismo idea libertad lgica mediacin razn sntesis teologa tesis tiempo trabajo

La corriente filosfica que se conoce como idealismo, predominantemente alemana, surge como intento de superar el pensamiento crtico (kantiano) Esta superacin apunta sobre todo a la Crtica de la razn pura, que impone lmites infranqueables a lo que puedo conocer y que denuncia contradicciones insuperables (antinomias) all donde tengo la ilusin de poder conocer lo Absoluto, lo ltimo El idealismo poskantiano, por tanto, rechaza las fronteras que Kant asigna al buen uso de la razn cognitiva (terica o especulativa); 163

las oposiciones duras, declaradas insuperables, que estructuran el pensamiento kantiano cosas en s (nomenos)-fenmenos, objeto-sujeto, contenido-forma, absoluto-nito, etc

El blanco de las crticas es la nocin de cosa en s, en tanto se opone al fenmeno y es inaccesible Se la denuncia como un absurdo, una monstruosidad conceptual Puesto que la <cosa en s> no se puede conocer ni experimentar, qu justifica hablar de ella, con qu derecho evocar nicamente tal realidad completamente exterior al sujeto que siente y conoce' En esta crtica volvemos a encontrarnos con un argumento cercano al de Berkeley, que denuncia el mundo exterior o la -sustancia- lockiana y se compromete as en la va del idealismo Para el idealismo slo existe el sujeto, su actividad y el conocimiento que adquiere de s mismo Nada hay detrs del sujeto o fuera de su alcance ni sujeto, ni mundo en s Por su actividad especulativa (produccin de ideas y conocimiento reflexivo de ellas) el sujeto determina a la vez la forma y el contenido del conocimiento, es decir, todo lo que es real, racional y al mismo tiempo cognoscible Es el idealismo absoluto, o sea, la afirmacin segn la cual el sujeto es fuente de s mismo y del mundo, constituye todo y al mismo tiempo conoce, sin resto, la totalidad de lo real Este conocimiento total y absoluto es la Ciencia, que no se distingue de la filosofa Los grandes nombres del idealismo alemn son Johann Gottheb Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Fnednch Hegel (1770-1831) y Wilhelm Joseph Schellmg (1775-1854) Todos estudiaron teologa protestante antes de consagrarse a la filosofa De esta suerte, hay aspectos del idealismo alemn que, en mayor o menor grado, son resultado de una secularizacin del cristianismo Esta secularizacin se manifiesta en la negacin de todo dios trascendente slo es concebible un dios inmanente al mundo y a la historia, una cuasi divinizacin de la Humanidad, que encarna el sujeto absoluto y que es capaz de acceder al saber total

En el caso de Hegel, la influencia del cristianismo fue determinante su filosofa puede presentarse como la formulacin racional de lo que la religin expresa de manera simblica Los primeros escritos de este filsofo son teolgicos, pero ya contienen la prefiguracin de su filosofa dialctica As, Hegel interpreta que

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el paganismo (la religin antigua) es un estado ndiferenciado, una unidad confusa original, que mezcla los dioses y los seres humanos, el judaismo (Antiguo Testamento) marca la ruptura de esta unidad al establecer la oposicin entre dios y los hombres, que estn sometidos a la ley divina trascendente Es la poca de la escisin y la negacin (simbolizados, en la Biblia, en el pecado original y la cada del Edn), el cristianismo (Nuevo Testamento) es el momento de la reconciliacin, la poca de Cristo, dios encarnado (hecho hombre) poca de la interiorizacin de la ley como amor, simboliza la reunin de los contrarios

Hegel es el representante ms importante del idealismo Su obra es inmensa, cada ttulo debe entenderse como un esbozo, un aspecto o una parte de ese Saber absoluto y total cuya expresin es el objeto ltimo de la filosofa y que no deja nada ninguna cuestin fuera de s Por tanto, es normal encontrar en Hegel una metafsica, una lgica, una filosofa de la naturaleza, de la historia, del derecho y de la sociedad (filosofa poltica) Mencionemos Phanomenologie des Geistes (1807) (Fenomenologa del espritu)^ Wissenschaft derLogik (1812 y 1816) (Ciencia de la lgica)2 Enzyklopadw der phosophischen Wissenschaften (1817) (Enciclopedia de las ciencias filosficas) ^ Grundihnien der Philosophe des Rechts (1821) (Principios de la filosofa del derecho)4

EL MTODO LA DIALCTICA

1 1 La nocin general de dialctica^ Dialctica- es uno de los trminos ms antiguos de la filosofa Platn, el primero en usarlo, identifica filosofa y dialctica Tambin Platn es el inventor del idealismo Es notable su influencia en la formacin filosfica del joven Hegel, sobre todo a travs de la
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Fenomenologa del espritu Mxico Buenos Aires FCE 1966 Ciencia de la lgica Buenos Aires Hachette 1956 Enciclopedia de las ciencias filosficas Librera General de V Suarez 1917-1918 Principios de la filosofa del derecho, Barcelona, Edhasa 1988

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lectura de los dilogos ms dialcticos, como el Sofista'- y el Parmntdes6 Las acepciones de -dialctica varan en funcin de los pensadores Sin embargo, se puede identificar en ella un ncleo fundamental de sentido es dialctico todo pensamiento abierto a la crtica y a la contradiccin de lo que afirma y capaz, en consecuencia, de cambiar, de evolucionar La forma bsica de esta apertura especulativa en el dilogo El dilogo es, por tanto, el arte de la discusin, en el sentido de debate, esto es, de intercambio de argumentos y de objeciones que se presentan de modo racional A menudo se ha asimilado este arte de la discusin racional al arte de razonar, de donde deriva una posible confusin con la lgca Pero ms vale distinguir netamente entre lgica> y dialctica La lgica es la tcnica de la demostracin (cuyas conclusiones son obligatorias, umversalmente vlidas y, por tanto, estn exentas de toda crtica u objecin, as como de toda necesidad de justificacin argumentada) La dialctica es la tcnica de la discusin y de la argumentacin (cuyas conclusiones siempre discutibles y revisables, requieren justificacin) Desde un punto de vista positivo, dialctica es la calidad propia de todo pensamiento no coagulado (en conclusiones definitivas, en contradicciones o desfases insuperables), esto es, un pensamiento vivo, no cerrado sobre s mismo Pero la dialctica tambin es el pensamiento de la no separacin definitiva, incluso en lo que concierne a las oposiciones aparentemente ms absolutas Cuando descompone y analiza, jams pierde de vista las relaciones entre las partes y su relacin compleja con la totalidad Expresa la flexibilidad y la capacidad de compaginacin universal de la razn, que le permite evolucionar y extenderse indefinidamente Desde un punto de vista negativo, y a veces peyorativo, dialctica evoca el gusto por la polmica gratuita o solamente deseosa de vencer al interlocutor, al que se identifica como adversario (es la discusin -erstica), o incluso el arte de persuadir utilizando cualquier argumento con tal de que sea eficaz En este sentido, la dialctica se convierte en retrica o en sofstica Entonces pierde su referencia a la razn y a la universalizacin progresiva de sta Mientras que en Hegel la dialctica se extiende en un sentido completamente positivo, Kant la asimilaba a una lgica de la apa-

5 Sofista Madrid, Gredos, 1988 Parmenides, Madrid, Gredos, 1988

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nencia, una ilusin engaosa, caracterstico de un uso abusivo de la razn y, por tanto, objeto de denuncia de la crtica El pensamiento dialctico no es -propiedad de Hegel y de los hegehanos que lo tomaron como tema, lo difundieron y sistematizaron Se le encuentra a todo lo largo de la historia del pensamiento, incluso en los filsofos que lo niegan 1 2 Los tres "momentos" de la razn dialctica Hegel piensa que la razn es espontneamente dialctica Apenas ha afirmado una cosa, tiende a negarla o a contradecirla y luego a superar esa contradiccin Es el entendimiento (o intelecto) a ( diferencia de la razn lo que se encierra en oposiciones insupera- [ bles, como, por ejemplo, las antinomias kantianas El movimiento dialctico del pensamiento, por tanto, es ternario la tesis afirmacin simple, la anttesis negacin de la tesis, la sntesis superacin reunicadora de la oposicin anterior

Este movimiento en tres momentos se distingue del binansmo (dualismo) del pensamiento lgico y analtico no dialctico, que se atiene al principio de identidad y al de no contradiccin y es incapaz de concebir una tercera posicin que no sea A o no A La negacin de este tercer valor (la sntesis) se expresa, en lgica, mediante el principio del tercero excluido Encontrar la sntesis que resuelve la oposicin es hallar un trmino (un concepto) que reconcilie la tesis y la anttesis Esta invencin de la sntesis es, en realidad, la expresin de la relacin implcita y necesaria, que une los opuestos En la sntesis, stos son al mismo tiempo eliminados y conservados El verbo alemn aufheben, que significa a la vez conservar y suprimir-, expresa este movimiento del pensamiento dialctico En El Sofista, Platn, el dialctico, perpetra el asesinato del padre de la filosofa, Parmnides, cuya posicin refuta En efecto, Parmnides es el primer pensador lgico, no dialetico por excelencia Su tesis consiste en no aceptar otra cosa que la afirmacin absoluta El ser es o -A es A (es decir, el principio e identidad) y su correlato El no ser no es> De -lo que es> slo se puede decir que es-, y de lo que no es> no se puede decir nada sin contradiccin (principio de no contradiccin) Encerrado en esta oposicin absoluta del ser y el no ser, Parmnides es incapaz de comprender el devenir 167

(el tiempo) Por qu' Porque una cosa que deviene sigue siendo la misma y al mismo tiempo deja de ser idntica (cambia), es decir, se niega a s misma Pensar el devenir implica, pues, la posibilidad de pensar una sntesis de ser y no ser El devenir expresa la relacin o el trmino medio entre el ser y el no ser Pero Parmnides, sobre la base del tercer gran principio de la lgica clsica, el de tercero excluido (.A es A o no es>, alternativa sin trmino medio ni ms all), caracterstico del pensamiento binario, negaba ese intermediario En cambio, el pensamiento dialctico presenta el paso de la tesis a la anttesis, es decir, su vinculacin, como racionalmente necesaria Y lo mismo ocurre con el paso del ser al no ser En efecto, la afirmacin absoluta de la identidad el ser es, A es A es vaca, es decir, su sentido es nulo, por tanto, la nada Pero la anttesis niega la tesis al tiempo que la conserva qu es la nada sino el no-ser? En resumen, la sntesis expresa el hecho de que es imposible comprender seriamente un concepto sin su contrario, que es al mismo tiempo su complemento no se puede pensar el reposo sin el movimiento, ni la muerte sin la vida, lo finito sin lo infinito, el todo sin la parte, etc En el momento en que pone (la tesis) o piensa un concepto, la razn, a menos que se coagule artificialmente, se ve arrastrada ms all de esa tesis El movimiento dialctico del pensamiento tambin es infinito toda sntesis, a partir del momento en que es concebida y puesta, se convierte en una nueva tesis que llama a una anttesis, y as sucesivamente Sin embargo, para Hegel hay una Sntesis ltima llamada 'Espritu o Saber Absoluto

1 3 La dialctica requiere tiempo La razn y la lgica clsicas son intemporales, tanto en lo que concierne a los objetos como a las operaciones En principio, la intuicin de una esencia eterna o la conclusin verdadera de una demostracin necesaria no requieren tiempo Esta intemporalidad de la razn lgica se expresa ya en Parmnides, con su negacin del devenir y del movimiento Por otra parte, la irrealidad o la marginahdad del tiempo (de la duracin, de la historia) caracteriza prcticamente a la totalidad del pensamiento occidental hasta el siglo xix La realizacin del fin logotenco de la ciencia y de la filosofa Cuadro-Espejo, Verdad del Orden Eterno de la Realidad slo requiere un cierto tiempo a causa de las imperfecciones de la razn humana La vida terica o contemplativa a la luz de la Verdad es como una vida divina, intemporal El cristianismo que inspir a Hegel contribuy a la progre168

siva introduccin de la dimensin histrica en el pensamiento occidental Pero las formas msticas de la religin, en donde se trata de Sntesis Final y de Coincidencia ltima de los trminos opuestos o contradictorios, ignoran igualmente la duracin La intuicin o el xtasis msticos son experiencias inmediatas del instante o de la eternidad Por tanto, a diferencia de la captacin racional lgica y de la experiencia mstica de la Verdad, el pensamiento dialctico quiere ser fundamentalmente temporal o histrico Es la razn en movimiento en el devenir Es el devenir o el movimiento de la razn en la verdad Esto significa que la verdad, antes que preexistir a la dinmica racional como esperndola desde toda la eternidad, es ms bien su producto Gracias a la dialctica, la razn es cada vez ms vasta y ms consciente En efecto, choca incesantemente con lo que se opone a su afirmacin (la anttesis) y que tiene que asimilar (sntesis) Este movimiento es el mismo que realiza todo ser humano que hace la experiencia de lo diferente, incluso de lo opuesto, que luego comprende y asimila, para terminar superando la oposicin Es el movimiento de la toma de conciencia, de la educacin, del crecimiento Este trabajo de asimilacin y de superacin propio del ser racional que se hace cada vez ms consciente y ms universal, requiere tiempo Esta duracin es irreductible todos los intentos de prescindir de ella, siquiera parcialmente, estn condenados a la ilusin y al fracaso

l A La dialctica es mediata Precisar que la dialctica es mediata (que exige etapas intermedias) equivale a volver a decir que requiere necesariamente tiempo En este sentido, se opone a la evidencia o a la intuicin (lgica, filosfica, mstica), que es inmediata La dialctica ensea que la conciencia o el conocimiento de s que un ser puede adquirir nunca es inmediato debe pasar por el otro (por volcarse en el otro y en la realidad objetiva), con el riesgo de alienarse o de perderse en ese otro Experiencia, toma de conciencia, adquisicin del saber, son procesos para los cuales no es posible saltar directamente a los resulados ahorrndose el trayecto Por tanto, el pensamiento dialctico nunca est por entero ni nicamente en sus resultados o conclusiones el camino recorrido con sus diversas etapas, el trabajo realizado y la conservacin de ese trabajo y de ese recorrido en la memoria, son tan esenciales a la dialctica como el logro de la finalidad La Fenomenologa del esp169

ritu describe la etapa de la evolucin de la conciencia por el camino del saber (de lo) absoluto, que comprende el recuerdo de su trayectoria La dialctica, por tanto, es ante todo fundamentalmente mtodo (del griego hods, camino) 15 La dialctica del amo y el esclavo Un pasaje famoso de la Fenomenologa del espritu ilustra bien la dialctica, as como ciertas nociones a ella asociadas Introduce por primera vez la nocin concreta de trabajo como tema valorizado de la reflexin filosfica, que prepara el materialismo dialctico de K Marx He aqu lo sustancial de ese texto La conciencia individual es autoafirmativa y apetitiva tiende a extenderse y entra en conflicto con otras conciencias individuales, igualmente interesadas en afirmar su superioridad y en extender su dominacin De esta manera, es inevitable la lucha por el reconocimiento Llevada a su extremo, esta lucha slo puede terminar con la muerte o la sumisin de uno de los dos protagonistas La sumisin es dictada por el miedo a la muerte por tanto, no es necesariamente expresin de la inferioridad objetiva de quien se somete As se establece una relacin subjetiva de subordinacin y de poder el esclavo reconoce al amo La superioridad de ste se apoya fundamentalmente en el miedo que inspira al otro, obligado a trabajar para l, que dispone de libertad para gozar de la existencia Pero esta situacin es dialctica contiene los elementos de su propia inversin En efecto, el amo, que lleva una vida de placer y no choca nunca contra la dura realidad, se har cada vez ms dependiente de los placeres y los servicios que le presta su esclavo En cambio, el esclavo tomar conciencia de su valor y de su importancia, no slo para el amo, sino tambin de una manera ms general su trabajo transforma el mundo material, humaniza la naturaleza, la hace til al hombre El esclavo se reconoce en los productos de su trabajo, adquiere un saber prctico objetivo que le asegura la capacidad para dominar la naturaleza y no depender de ella El esclavo, por tanto, se descubre ms libre que su amo, quien necesita mucho ms de l que a la inversa En Hegel, esta libertad, conquistada en y por la servidumbre del trabajo, no va ms all de la conciencia interior individual que el esclavo adquiere de su valor, en el seno de una condicin que, no obstante, contina asumiendo estoicamente, sin tratar de modificarla Con K Marx, esa misma dialctica ya no ser abordada desde 170

un punto de vista individual, sino colectivo, y habr un llamamiento a hacer concreta la inversin de la relacin de fuerzas El esclavo se identifica entonces con la clase trabajadora oprimida por la burguesa (tesis) y, gracias al trabajo, adquiere superioridad y legitimidad objetivas Estas se hacen concretas mediante la revolucin que lleva a los proletarios al poder (anttesis de la dominacin burguesa) en el camino hacia la Sntesis final que debe ser la Sociedad sin clases

2 EL SISTEMA DIALCTICA HISTORIA E IDEALISMO

2 1 De la filosofa de la naturaleza a la filosofa de la historia La dialctica no afecta tan slo a la conciencia individual en su evolucin, sino que se aplica a la totalidad de lo real y del tiempo Esta universalidad de la dialctica se expresa espectacularmente en la concepcin general teolgico-metafsica, que consituye el marco del sistema hegehano Este sistema comprende tres momentos 1) Al comienzo est la Idea La Idea es lo Absoluto o Dios, que la tradicin clsica conceba como trascendente e intemporal, pero tambin inconsciente, sin conocimiento de s mismo Es dios antes de la creacin del mundo y del tiempo Es el dios de la lgica pura, formal y vaca y, por tanto, idntico a la nada Es la tesis absoluta 2) Para poder conocerse, reflejarse, tomar conciencia de s, la Idea-Dios-Absoluto debe objetivarse Debe distanciarse de s misma, hacerse extraa a s misma, salir de la absoluta identidad consigo misma hacerse mundo, temporalizarse De esta suerte se aliena, se niega y entra en el devenir, abandona su trascendencia para hacerse inmanente al devenir del mundo, de la naturaleza sta es la anttesis absoluta Es lo que expresa el smbolo de la creacin, a condicin de no pensar la creacin la naturaleza como externa a dios, sino como la mutacin de lo Absoluto que se hace naturaleza en devenir La creacin, por tanto, sera una necesidad para dios mismo, una necesidad interior de lo Absoluto de salir de s para conocerse y espiritualizarse progresivamente A partir de entonces, la razn, la idea o lo absoluto estn en la naturaleza como el sentido de sta La filosofa de la naturaleza tiene por objeto el reconocimiento de la razn y de la finalidad que operan en la naturaleza Hegel subordina netamente la ciencia de la natura171

leza mecnico-causal (de inspiracin newtomano-galileana) a esta filosofa finalista de la naturaleza, mas cercana a la fsica aristotlica que a la moderna La explicacin por las causas finales se impone en ella a la explicacin por las causas eficientes, que no expone el sentido de los fenmenos 3) El fin, la finalidad de la objetivacin y de la temporahzacin de la Idea es el conocimiento progresivo de s y, por tanto, la superacin de la anttesis en que la Idea se ha alienado para poder conocerse El devenir del mundo coincide con la reconquista progresiva de s por la Idea, que se espiritualiza en el curso de esta toma de conciencia Pero este trabajo no tiene lugar tanto en el devenir fsico y biolgico de la naturaleza como a travs de la evolucin de ese ser vivo especfico que es el hombre Por tanto, la encarnacin principal del trabajo progresivo de Dios o de lo Absoluto en el camino del autoconocimiento absoluto es la evolucin de la humanidad Ahora bien, el devenir de la humanidad es la historia La historia de la humanidad no es otra cosa que la historia por la cual lo Absoluto se hace cada vez ms consciente Es la historia del Espritu en devenir La filosofa hegehana, por tanto, es en ltima instancia una filosofa del Espritu y una filosofa de la Historia El trmino de esta historia es la realizacin del Espritu Absoluto al fin del tiempo El Espritu Absoluto es la Idea que se vuelve omnisciente y perfectamente consciente Es la superacin y la reunin de todos los contrarios, como la oposicin entre el sujeto y el objeto, lo espiritual y lo material, la Idea y el Mundo Es la sntesis absoluta Su produccin pasa por la historia de la humanidad y la culmina 2 2 Filosofa de la historia, filosofa social y poltica En la historia de la humanidad, la razn o el espritu estn muy objetivamente presentes y activos Este espritu objetivo- se expresa en las costumbres, las morales, las leyes, el derecho, las instituciones La organizacin social y, en particuar, la organizacin de un Estado son realizaciones del Espritu objetivo Para cada sociedad y para cada momento histrico es preciso comprender esa racionalidad profunda ste es el sentido en que Hegel escribe Lo que es real es racional y lo que es racional es real (Principios de la filosofa del derecho)

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Es precisamente esta inteligibilidad racional de lo real poltico e histrico lo que debe explicitar la filosofa en tanto toma de conciencia Al exponer una racionalidad ob)etiva ya realizada en la historia, el filsofo se limita a expresar el sentido de la poca cuando ese sentido ya se ha hecho concreto Cuando la filosofa, cuya aparicin es tarda, llega a la plena conciencia de su poca, sta se ha realizado por completo y comienza a decaer El buho de Minerva solo levanta el vuelo cuando cae la no che (Principios de la filosofa del derecho) 2 2 1 El Estado y <la razn del ms fuerte El Estado es la forma moderna de la sociedad civil y poltica Constituye una totalidad fuertemente organizada en cuyo seno el individuo encuentra su funcin (importancia de los funcionarios del Estado) y su identidad (ser racional) y a la que debe servir El modelo de Estado con el que suea Hegel es el Estado prusiano, fuerte y autoritario El derecho internacional no puede regular las relaciones entre los diversos Estados Para ello habra que concebir una instancia suprahistnca que pudiera enunciar un derecho superior y definido, absoluto Esto sena volver a la idea de una razn intemporal cuya consecuencia sera la congelacin de la historia Pero no hay otra razn que la histrica, y nicamente la historia es racional y dialctica es la Razn en marcha progresiva hacia el Espritu Absoluto Por tanto, la dialctica histrica implica necesariamente momentos negativos, que adoptan la forma muy concreta del mal y, sobre todo, de la guerra Sin embargo, este mal es una exigencia racional, incluso cuando no lo parezca de manera inmediata En ltima instancia, pues, el mal es un bien o, en todo caso, se justifica como la condicin de un bien mayor que es el progreso de la historia La historia es al mismo tiempo la realidad y la racionalidad ms alia de las cuales no hay nada a lo que se pueda recurrir es el tribunal de ltima instancia En consecuencia, la historia es la que en ltima instancia da la razn o la quita El que es dbil y queda eliminado est equivocado, mientras que el que se impone y triunfa tiene razn, puesto que ha sido racional y realmente seleccionado por la historia, expresin del Espritu del Mundo en marcha En esta historia mundial cuyos protagonistas son los Estados, hay poca cabida para los individuos No obstante, algunos individuos, que Hegel llama 'histnco-csmicos, revisten una importancia 173

considerable Aunque persiguiendo sus ambiciones y alimentndose de sus intereses particulares, son, sin saberlo, los instrumentos del Espritu del Mundo Su accin poltica permite progresar hacia la constitucin de un Estado Universal, encarnacin poltica futura del Espritu Absoluto Esos individuos fueron, sobre todo, Alejandro Magno, Julio Csar o Napolen Hegel habla a este respecto de una astucia de la razn que utiliza las pasiones personales para realizar sus propios fines y que pone lo particular al servicio de lo universal 2 2 2 Etapas de la Historia del Espritu del Mundo Hegel distingue tres grandes etapas en la Historia de la Humanidad entendida como Historia del Mundo en camino hacia la Conciencia total Esta historia es tambin la del crecimiento y extensin de la libertad 1) el mundo oriental se caracteriza porque slo un individuo es libre el dspota, 2) en el mundo grecorromano, algunos individuos son libres en tanto ciudadanos, 3) en el mundo cristiano germnico, en principio, todos son libres porque todos los hombres son < hijos de Dios Para Hegel, esta libertad de todos al servicio del Estado, que es el Espritu Absoluto en marcha, culmina en Alemania, con la Reforma, y sobre todo en el Estado prusiano En consecuencia, todo sucede como si la Humanidad estuviera cerca del fin de la Historia, que coincidira con la universalizacin del Estado prusiano 2 i La Historia y la Filosofa 2 3 1 La filosofa en la historia La filosofa no escapa a la historia, pues cada filosofa expresa y refleja, ms o menos clara y profundamente, el espritu, la razn de su tiempo La filosofa es, pues, intrnsecamente histrica, de donde la importancia del conocimiento de la historia de la filosofa para filosofar sin ingenuidad En efecto, las filosofas de una poca distan mucho de ser todas vlidas y de tener la misma importancia La historia de la filosofa es progresiva la filosofa progresa a medida que 174

progresa el Espritu del mundo, cuya autoconciencia es ella precisamente Entre historia y filosofa, por tanto, reina una suerte de reciprocidad la historia es la idea filosfica (es decir, de la razn, del logos), la idea filosfica (la razn) slo existe histricamente

2 3 2 El Fin de la Historia y el fin de la filosofa El Fin de la Historia ser la realizacin del Espritu y del Saber Absoluto Aunque se limite a explicitar el sentido de su poca, la filosofa se refiere siempre tambin a esa finalidad absoluta Del Absoluto se trata en el arte, en la religin y mas expresamente en la filosofa Al enunciar el sentido racional de su poca, el filsofo no hace otra cosa que expresar lo Absoluto en lo relativo, lo Universal en lo particular, el Fin en la Historia Para Hegel, la actividad filosfica es infinitamente superior a cualquier otra actividad incluida la poltica, porque el filsofo es el portavoz ms consciente del Espritu del Mundo A travs del individuo filsofo el Espritu absoluto accede, histricamente (y nada hay fuera de la historia), al mximo de su autoconciencia Esto, evidentemente, no deja de tener consecuencias para la propia filosofa hegehana Por una parte, el sistema hegeliano expresar, como todo pensamiento filosfico profundo, el mximo de conciencia histrica de su poca Pero hay ms an La filosofa de Hegel tambin aspira a exponer en el presente el Saber total que manifiesta la racionalidad absoluta de lo Real y de la Historia Por tanto, el Saber absoluto que esbozar el Sistema hegehano pretende acabar, es decir, culminar (perfeccionar) la filosofa y su historia, a la vez que llevarla a su trmino De donde el tema hegehano del fin de la filosofa, de tal suerte que despus de Hegel ningn filsofo lcido podra hacer otra cosa que repetir este fin, ya sin posibilidad de progreso para la filosofa Pero todava hay ms Dada la relacin entre historia y filosofa, la culminacin de la filosofa no puede dejar de estar asociada a la culminacin de la historia, que es a su vez el advenimiento del Estado Universal perfectamente racional y de individuos que encarnan el Espritu Absoluto como tal Aun cuando Hegel no llega a enunciar estas afirmaciones, la lgica de su sistema sugiere que l mismo tiene que ser una encarnacin culminante, perfecta (o casi perfecta) del Espritu Absoluto, 175

puesto que su sistema filosfico se da para exponer el Saber absoluto, manifiesta la racionalidad de la totalidad de lo real y del devenir y, en consecuencia, al enunciar el fin de la filosofa prefigura el fin prximo de la historia

UNA MODERNIDAD AMBIGUA

La filosofa hegeliana debe mucho al pensamiento cristiano Una y otro participan de la misma bsqueda la de lo Absoluto Para la religin, esta bsqueda tiende a dios y se desarrolla de modo simblico, no racional Sin embargo, el paso del simbolismo a lo racional que lleva a cabo el pensamiento filosfico entraa corolarios esenciales, inaceptables para el cristianismo As, Hegel rechaza la trascendencia de dios, que se vuelve inmanente al mundo y a la historia En trminos ms precisos, la humanidad encarna lo Absoluto en devenir, en el camino (el calvario') de la perfeccin Lo mismo que en el idealismo alemn en general, hay en Hegel, ms o menos explcitamente afirmada, una tendencia a asimilar dios a la humanidad La potencia del pensamiento hegeliano y la fascinacin que ejerce proviene de que realiza la sntesis de las dos principales fuentes de inspiracin de la civilizacin occidental, que a menudo se han presentado en oposicin recproca la filosofa de origen griego y el cristianismo El segundo aspecto que sealaremos para concluir es la ambigedad de la relacin de la filosofa hegehana con la modernidad - si la modernidad coincide con el desarrollo de la racionalidad cientfica y tcnica en el linaje de F Bacon, Galileo y Descartes, Hegel es ampliamente antimoderno, pues subordina radicalmente esta racionalidad analtica, empinsta, tcnica y lgica a una razn ms amplia, que restablece una sene de filosofemas que la ciencia moderna rechaza nalisnmo en la naturaleza, amalgama de palabras y de cosas, primaca de un saber verbalista (discursivo, dialctico) sobre el saber lgico-matemtico, valoracin del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relacin terica y no operatoria con lo real material En resumen, Hegel se presenta como directo continuador del ideal logotenco de la filosofa tradicional - pero modernidad tambin es promocin de la idea de ra176

zn y de universalidad en todos los dominios (social, poltico, histrico, religioso, etc) y no slo en las ciencias de la naturaleza Desde este punto de vista, la fe hegeliana en la universalidad de la razn y en la fuerza de una racionalidad flexible (dialctica) constituye una aportacin esencial En efecto, la dialctica rechaza divisiones estrictas que colocan de un lado lo racional y del otro lado lo irracional De esta manera, evita que considerables territorios de lo humano caigan por entero en lo arbitrario y lo irracional, lo que no se podra ni aclarar, ni discutir Esa suerte podran correr, por ejemplo, la religin, la poltica, la afectividad (el deseo) En resumen, para el pensamiento hegehano, lo esencial de lo humano est tambin al alcance de la razn Desde este punto de vista, nada es absoluta y definitivamente ininteligible ni imposible de discutir Con ese enfoque, Hegel es tambin un Aufklarer

LECTURAS SUGERIDAS
BOURGEOIS, B , La penseepohtique de Hegel, Pars, PUF (Questions), 1992 CHATELET, F , Hegel Pars, Seuil (Microcosme, Ecnvains de toujours), 1994 D'HONDT, J , Hegel et l heghanisme, Pars, PUF (Que sais-je?, 1029), 1991

Gadamer, H -G , La dialctica de Hegel, Madrid, Ctedra Madrid, Alianza, 1985 evolucin Hegel y el surgimiento de la teora social, Madrid, Alianza, 1995 MURE, G R G , Lafilosofade Hegel, Madrid, Ctedra, 1988 STANGUENNEC, A, Hegel philosophe de l histoire vivante, Pars, PUF (Epimthe), 1985 VERSTRAETEN, P , (comp ), Hegel aujourd-hu, Pars, Vnn (Annales de l'Institut de philosophe et de sciences morales, Umversit de Bruxelles), 1955
KAUTMANN, W , Hegel, MARCUSE, H , Razn y

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CAPITULO VII

Karl Marx y el materialismo histrico dialctico


Una filosofa histricamente realizada Una relacin ambivalente con el pensamiento hegeliano Una antropologa materialista necesidades y trabajo Como conciliar el determimsmo histrico y la libertad humana Los fundamentos del capital dinero, valor de cambio, ganancia Estructuras y contradicciones de la sociedad capitalista El marxismo entre la ciencia econmica y la ideologa proftica

PALABRAS CLAVE alienacin burguesa capital capitalismo ciencia cientificismo determimsmo histrico dialctica dinero economa po litica economicismo escatologia fin de la historia fuerzas medios-relaciones de produccin ganancia historia ideologa. infra y superestructuras lucha de clases maquina marxismo materialismo histrico praxis proletariado propiedad privada revolucin sociedad sin clases sospecha tcnica traba|o utopa valor de uso y valor de cambio

1 EL ALCANCE EXCEPCIONAL DE LA FILOSOFA MAKXIANA 1 1 Filosofa, historia y poltica El destino del pensamiento de Marx (1818-1883) es nico en la historia de la filosofa, pues su impacto fue el propio de las grandes religiones, con todas las caractersticas concretas de stas, a saber 179

obras y personalidades mitificadas de referencia, proselitismo y expansin creciente, interpretaciones divergentes de las ideas primitivas con multiplicacin de tendencias ortodoxas o heterodoxas, modificacin de las mentalidades e impacto mltiple en todos los niveles de la sociedad econmico, poltico, cultural, etc A qu se debi este impacto' Sin duda, a condiciones sociohistncas particulares, pero tambin a la naturaleza de la filosofa marxiana, pues su contenido, poltico ante todo, orienta la teora a la accin (su ambicin es hacer actuar a quienes la comprenden), describe de una manera supuestamente cientfica (es decir objetiva, verdadera) una situacin histrica y social que se considera mala y que por tanto es menester modificar, afirma que esta situacin debe cambiar por razones morales y por razones causales histricas, explica tambin cmo ayudar a la realizacin de este cambio necesario El pensamiento de Marx es, pues, una teora que no slo aspira a la verdad absoluta (filosfica y cientfica), sino que, al mismo tiempo, se propone su realizacin activa concreta Sean cuales fueren las justificaciones socio-polticas, morales, etc , que se le encuentren en funcin de la miseria del proletariado y la injusticia que atravesaba la sociedad del siglo xix, esta filosofa y, sobre todo, los discursos y las prcticas que en ella se inspiraron, han estado marcados por un dogmatismo particularmente peligroso y, de hecho, han conducido a una situacin histnco-poltica sin medida comn con el edn socialista anunciado No es nuestro propsito entrar en el detalle del destino histrico del marxismo Nos limitaremos a la exposicin de algunos temas esenciales del pensamiento de K Marx Por tanto, en rigor habra que distinguir entre ste (el pensamiento marxiano) y el pensamiento marxista en general, que lo simplifica, lo caricaturiza, lo invoca y lo transforma en catecismos de eslganes fciles y ajenos a la reflexin filosfica

1 2 Juventud y madurez Una dificultad suplementaria estriba en la evolucin del pensamiento de Marx entre el joven Marx, ante todo filsofo y crtico de la filosofa, y el Marx de la madurez, economista, socilogo, politiclogo y revolucionario Para el periodo de juventud (hasta 1848), mencionamos las siguientes obras

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Okonomisch-phosophische Manusknpte (escritos en 1844, publicacin postuma 1932) (Manuscritos de 1844)1 Die deutsche Ideologie (en colaboracin con Fnedrich Engels, escrita en 1845-1846, publicacin postuma 1932) (La ideologa alemana)1 Die heihge Famihe (1845, en colaboracin con Fnedrich Engels) (La sagrada familia) $ Misre de la phosophe (Rponse a la phosophe de la misre deM Proudhon) (1847)4 (Miseria de la filosofa) Partei (1848) (Manifiesto del

A caballo entre ambas etapas - Manifest der Kommumstischen Partido Comunista)'?

Para la madurez - Das Kapital (Primer Libro, 1867, los otros dos son postumos 1885-1894) (El capital)* El capital es, con mucho, la obra ms importante de Marx y la que hace de l uno de los fundadores de la economa poltica Atenindose con preferencia a uno u otro texto de juventud, o a determinados pasajes de El capital, se pueden ofrecer descripciones muy diferentes, e incluso contradictorias, del pensamiento de Marx

2 MARCO FILOSFICO GENERAL

2 1 La relacin con Hegel Es una relacin innegable y profundamente ambivalente Con Hegel, Marx descubre una filosofa radicalmente histrica y tendiente a articular los sentidos de la historia y el sentido de la filosofa En Hegel, Marx encuentra la nocin de dialctica, es decir, la importancia motriz de la negacin, de la contradiccin y del conflicto que es posible y necesario superar Tambin encuentra la nocin de alienacin, de necesidad de alienacin (el espritu, el su1 2 3 4 5 6

Manuscritos de 1844 Madrid, Alianza, 1974 La ideologa alemana, Montevideo Pueblos Umdos/Grrjalbo, 1972 La sagrada familia Barcelona Critica, 1978 Miseria de la filosofa, Barcelona Planeta Agostini 1996 Manifiesto del Partido Comunista Ayuso 1974 El capital Critica de la economa poltica, Barcelona, Critica, 1980

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jeto, para conocerse, para hacerse ms consciente y liberarse, tiene que objetivarse, alienarse), que Marx traslada del plano metafsico al sociolgico (los individuos son quienes estn alienados a causa de determinadas estructuras de la sociedad) Pero rechaza el idealismo de Hegel La filosofa hegehana, al contentarse con el pensamiento y preocuparse poco de la accin, slo permite la liberacin de ciertos individuos (intelectuales, artistas, filsofos) capaces de acceder a la conciencia del sentido de la historia No los impulsa a actuar ni a modificar la situacin histrica, es decir, a comprometerse polticamente Desde el punto de vista marxista, Hegel es un filsofo burgus cuyo pensamiento hace el juego a la clase dominante, pues no quiere cambiar concretamente nada De ah la famosa undcima y ltima de las Tesis sobre Feuerbacb (1845)7 Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo 2 2. Una concepcin del Hombre La concepcin filosfica tradicional de la esencia del hombre consiste en considerarlo como el ser vivo que se distingue en virtud de determinadas facultades (espirituales el pensamiento, la razn ) de las que no gozan las otras especies animales El hombre es el zoon logon ekhon, el ser vivo que dispone del logos (razn, lenguaje), un animal simblico Su vocacin esencial consiste en ejercer y dar cabal cumplimiento a esta naturaleza, que le permite conocer, esto es, hacerse una representacin simblica verdadera de la realidad, un cuadro discursivo que l contempla se es el ideal filosfico antiguo de la vida terica o contemplativa La imagen filosfica tradicional del hombre, por tanto, es pasiva, ajena a la accin y al devenir concretos, con desprecio por el cuerpo y el trabajo material Marx, por su parte, considera que el hombre es un ser corporal, definido por necesidades Y tambin, un ser inacabado, es decir, llamado a devenir y a evolucionar, a transformarse al transformar materialmente las condiciones de su existencia Estas deficientes condiciones de existencia son en primer lugar las que impone la naturaleza principalmente la escasez de bienes La humanidad no vive en un edn de abundancia La transforma-

En La ideologa alemana, ed cit

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cin de estas condiciones naturales slo puede lograrse mediante el trabajo El hombre es un ser de trabajo de transformacin y de produccin La nocin de trabajo, es decir, la reestructuracin instrumentada (tcnica) de las condiciones naturales de existencia insuficientes para satisfacer las necesidades humanas, es bsica y adquiere verdadera dignidad filosfica Reconocimiento semejante era impensable en la tradicin filosfica dominante desde Platn y Aristteles, para la cual el trabajo es el destino de los subhumanos, en particular de los esclavos Por tanto, mediante el trabajo, que es transformacin del mundo y condicin de posibilidad de la historia, la humanidad va poco a poco llenando las carencias de su condicin inicial, es decir, deviene progresiva y plenamente lo que es en s misma

2 3 Convergencia de la historia y de la moral marxistas Para Marx, la Historia es ante todo la historia de los hombres, que la hacen ms o menos conscientemente Pero esta historia que hacen los hombres tiene un sentido inmanente al devenir histrico Este sentido aparece como una necesidad en relacin con la cual la accin de los nombres (por ejemplo, la lucha revolucionaria) slo es un medio Una de las dificultades de la concepcin marxiana de la historia estriba en conciliar determintsmo histrico (la historia se cumplir de todas maneras, pues cuando las contradicciones sociales llegan a un cierto grado de intensidad, se produce necesariamente una inversin revolucionaria que permite superarlas), libertad humana o ms bien moral revolucionaria, es decir, la obligacin de tomar conciencia, de escoger, de comprometerse y de actuar con el fin de resolver las contradicciones histricas

Estamos ante un crculo los hombres hacen la historia, pero la historia hace a los hombres (al determinar lo que piensan, lo que creen, lo que esperan y lo que quieren) Este crculo es una dialctica, un movimiento de vaivn y finalmente de convergencia (sntesis) entre la historia que hace a los hombres y la que stos hacen Tambin es una fuente esencial de optimismo revolucionario

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La humanidad se propone siempre nicamente objetivos que puede alcanzar, [ ] estos objetivos solo se presentan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando las condiciones materiales para su realizacin (Critica dla economa poltica Prefacio)* El postulado filosfico fundamental del marxismo es que hay un sentido de la historia que podemos conocer y que debemos reconocer como nuestro Esto quiere decir que hay una esencia ideal del hombre que ha de realizarse, que ha de cumplirse en la historia por la accin de los hombres y que necesariamente se cumplir

3 ALGUNOS CONCEPTOS RECTORES

3 1 La invencin del dinero Valor de uso y valor de cambio Una primera modalidad de intercambio de mercancas es el trueque Se da un bien que no se usa, o que se usa poco, a cambio de un bien ms til nicamente se tiene en cuenta el valor de uso (satisfaccin de las necesidades) Este tipo de intercambio no mediado por el dinero no permite la acumulacin del capital La introduccin del intercambio fundado en dinero da origen, junto al valor de uso, al valor de cambio de los bienes, es decir, la suma de dinero a la que corresponden y que puede no tener ninguna relacin con su utilidad Gracias al dinero que es el patrn universal se pueden medir todos los bienes (corresponden a una cantidad de dinero) y, por tanto, cualquiera de ellos es susceptible de ser comparado con cualquier otro La explotacin perspicaz de esta conmensurabilidad universal permite extraer ganancias, que es posible acumular bajo la forma de capital El dinero es una forma muy especial de bien, en s misma intil y al mismo tiempo neutra, indiferente, polivalente, puesto que permite adquirir cualquier bien particular La invencin del dinero es lo que permite la acumulacin del capital, que es acumulacin de poder, pues el dinero es cualquier otro bien en potencia, es potencialmente cualquier cosa 3 2 El capital y el capitalismo Las nociones centrales del anlisis marxiano son las de capital y capitalismo Este ltimo trmino designa el upo de estructura socio8

El capital Critica de la economa poltica, ed cit

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econmica determinada por el capital. Se trata de nociones complejas, algunas de cuyas caractersticas son las siguientes el capital, en tanto acumulacin de dinero, es una potencia indiferenciada, susceptible de ser utilizada en cualquier cosa, al no tener finalidad ni uso intrnsecos, tiende a su propio crecimiento la meta dominante del capital es el aumento de capital, el crecimiento del capital es posible porque el capital hace posible la explotacin para ello basta vender o comprar bienes y servicios (la fuerza de trabajo de los trabajadores) de tal manera que de ellos se extraiga un beneficio As, pues, basta pagar el trabajo de tal manera que el salario devengado sea netamente inferior al dinero que se obtiene de la venta de los productos del trabajo Es el principio de la ganancia que rige el rgimen capitalista, el capitalismo es, pues, esta organizacin del trabajo y del intercambio de bienes que hace posible el crecimiento del capital gracias a la ganancia Segn Marx, esta lgica autorrefenda no puede proseguir indefinidamente, pues entraa tensiones y contradicciones que conducen a su destruccin, la contradiccin ms importante del rgimen capitalista consiste en que lleva al enriquecimiento constante de un grupo reducido (los burgueses capitalistas) y al empobrecimiento continuo de la gran masa de los ciudadanos (los proletarios) Este antagonismo desemboca inexorablemente en conflicto y en el estallido del rgimen que lo ha producido Para Marx, la autodestruccin de la sociedad capitalista, debido a sus contradicciones, es inexorable

Este anlisis refleja ciertos aspectos de la sociedad industrial de la poca Marx esenciahza sus caractersticas, en particular la del empobrecimiento constante de las masas como consecuencia de una redistribucin completamente desigual de la riqueza que el trabajo produce Esta redistribucin desigual sera una necesidad para la supervivencia del capitalista sometido a la ley de la ganancia y de la competencia, no puede dejar de explotar cada vez ms, pues toda medida social sera suicida De acuerdo con Marx, la economa capitalista no puede reformarse a fin de disminuir la explotacin de la mayora y hacerla participar en la riqueza producida Una reforma de esa ndole, en caso de que fuera posible, disminuira el antagonismo de la sociedad y, al mismo tiempo, la fatalidad revolucionaria El capitalismo que des185

cribe Marx es el capitalismo salvaje, no regulado y concebido como no regulable por el Estado ni por leyes sociales 3 3 La sociedad dual y la lucha de clases El marxismo concibe la sociedad industrial del siglo xrx dividida en dos clases antagonistas Pero este esquema se extiende en realidad a toda la historia de la humanidad As, en el comienzo del Manifiesto del Partido Comunista, Marx escribe La historia de toda la sociedad hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, unas veces velada y otras veces franca y abierta, lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna La lucha de clases es, por tanto, el motor de la historia A veces, esta historia tiene un fin y la lucha entre la burguesa y el proletariado, que desemboca en la Revolucin Socialista, ser la lucha final Instituir la sociedad sin clases, la sociedad reconciliada de la que desaparecer lo poltico, que es voluntad de una parte de la sociedad de conservar o de tomar el poder en detrimento del resto de la sociedad 3 4 Fuerzas, medios y relaciones de produccin la alienacin

Las fuerzas y los medios de produccin estn compuestos por hombres, materiales y mquinas Todo esto es lo que permite la produccin de bienes Las relaciones de produccin son la manera en que funciona el conjunto en una sociedad dada, la organizacin del trabajo productivo en el plano social, jurdico y poltico As, en el rgimen capitalista, el obrero no es propietario de los medios de produccin (fbrica, mquinas, materiales, etc ) y vende su fuerza de trabajo (por un salario), sin el menor derecho a informacin sobre el conjunto del proceso de produccin, sus finalidades ni la colocacin de los bienes producidos en el mercado Por esta razn, por ejemplo, la invencin de las nuevas tcnicas, la mecanizacin, no mejoran las condiciones de trabajo y de existencia de la masa trabajadora, sino que sirven exclusivamente para aumentar la ganancia de los patronos 186

En realidad las relaciones capitalistas de produccin implican la alienacin del trabajo y del trabajador ste no se encuentra a s mismo en su trabajo ni en los productos de su trabajo El valor aadido (o plusvala) que el trabajo del proletariado incorpora al material bruto es arrebatado casi ntegramente por el burgus-patronocapitalista bajo la forma de ganancia El salario se reduce al mnimo estricto que exige la supervivencia y la reproduccin (crianza de los hijos) del trabajador El trabajo es a la vez alienante y alienado porque el obrero slo es un eslabn puramente instrumental e intercambiable de la cadena, sin ningn derecho ni a informacin ni a escisin Segn Marx, la fuente determinante de la alienacin del trabajo es la propiedad privada de los medios de produccin Las consecuencias de esta alienacin son graves, pues el hombre se define por su trabajo es un ser de accin y de trabajo Adems, cuando el trabajo est alienado, todo el hombre est alienado (literalmente se vuelve extrao a s mismo, a su esencia o a su vocacin esencial) 3 5 Infraestructuras y superestructuras Para mi [observa Marx en oposicin a Hegel] lo ideal, por el contrario, no es nada mas que lo material traducido en la mente humana Marx quiere volver a poner al hombre en especial al filsofo, al intelectual con los pies en la tierra Realiza una suerte de revolucin copernicana (o de contrarrevolucin copermcana si se piensa en la de Kant) el espritu o el sujeto giran alrededor de la materia o del objeto En el corazn de esta elaboracin nace la distincin entre infraestructuras o estructuras materiales, ms precisamente econmicas, y superestructuras o estructuras intelectuales, culturales (simblicas) de la sociedad Las infraestructuras comprenden las fuerzas, medios y relaciones de produccin, es decir, todo lo que condiciona directamente la produccin de bienes Las superestructuras comprenden todas las producciones simblicas de la sociedad colectivas y bien definidas, como las instituciones polticas, el derecho, la religin o la educacin, colectivas y ms vagas, como las mentalidades, las costumbres o la moral, y ms individuales, como la filosofa y las artes Diversos son los problemas que se presentan

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No todo es material en las infraestructuras, pues en ellas se incluyen las relaciones de produccin, que constituyen la organizacin fundamental de la economa Esta organizacin comprende relaciones de poder instituidas (la propiedad privada, por ejemplo) La infraestructura material incluye fundamentalmente las mquinas y, por tanto, la tcnica Pero sta implica los conocimientos cientficos, cuyo progreso acarrea transformaciones importantes de los medios de produccin Cual es entonces el status de la ciencia' El de infraestructura o el de superestructura' Y si corresponde a la superestructura, cmo puede no ser ideolgica, no ser 'Ciencia burguesa' Otro problema es el de la articulacin entre infraestructuras y superestructuras La idea dominante de Marx es que las ltimas reflejan a las primeras y que ese reflejo es engaoso, ideolgico Por tanto, la determinacin de lo superior por lo inferior no es simple, no es claramente causal Se trata ms bien de un condicionamiento cuya amplitud y forma parecen variables e imprevisibles Por ltimo, cabe preguntarse si no es posible ninguna accin de retorno desde la superestructura a la infraestructura fuera de la que estara ya completamente determinada por sta y que reforzara las estructuras bsicas en un giro retroactivo siempre positivo Al marxismo se han dirigido muchas crticas que consideran que entre infraestructura y superestructura la economa material y la organizacin socio-poltico-cultural hay interaccin, interdependencia y no determinacin simple de una por la otra La ms clebre de estas crticas es la de Max Weber (1864-1920) en La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), que muestra la importancia decisiva de la moral y la religin en la formacin del capitalismo moderno ciencia o ideologa

3 6 Economicismo

3 6 l Las superestructuras son ideolgicas El modo de produccin de la vida material condiciona el desarrollo de la vida social, poltica e intelectual en general La conciencia de los hombres no determina su existencia, sino lo contrario la existencia social determina su conciencia (Critica de la economa poltica Prefacio)

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Cuando una ciencia determinada pretende explicar no slo el dominio que le es propio, sino tambin los dominios que ordinariamente son objeto de otras ciencias o de otras formas de saber, esta ambicin se seala casi siempre con el sufijo ismo, que denuncia su pretensin como reductora y totalitaria Se considera que este tipo de extrapolacin de una disciplina cientfica (por ejemplo, socologismo, psicologismo, biologismo, etc) slo opera sobre la base de la analoga, del desconocimiento, de la simplificacin es cientificista y se hace pasar abusivamente por cientfica La filosofa, por lo regular, es el blanco de las ambiciones de diversas ciencias que pretenden traducir, reducir o resolver 'Cientficamente, tcnicamente, objetivamente, las cuestiones planteadas por los filsofos Se puede decir que Marx, de filsofo crtico del idealismo que era en su juventud, se intern demasiado en el cientificismo a las espaldas de la ciencia econmica, que ocup el lugar de la reflexin y la crtica filosficas La economa poltica aporta todas las respuestas y relega a la filosofa a las superestructuras Por tanto, cabe hablar de economicismo en referencia al marxismo Esto quiere decir que el anlisis de las infraestructuras econmicas (fuerzas, medios y relaciones de produccin material) permite explicar todo lo dems la poltica, el derecho, la religin, las artes, la filosofa La cultura en general slo sera un reflejo de la actividad econmica Este economicismo entraa la afirmacin discutible del condicionamiento universal de las superestructuras a las que denuncia como ideolgicas por las infraestructuras Exphcitemos esto no hay ninguna accin de retorno, significativa o motriz, que vaya de las superestructuras a las infraestructuras El determinismo es unvoco la economa modela el pensamiento y no a la inversa, las superestructuras son ideolgicas Esto quiere decir que las representaciones y las explicaciones que los individuos y los grupos elaboran acerca de la sociedad y de su lugar en ella, son falsas La conciencia de los individuos est determinada por la clase a la cual pertenecen, por los intereses reales de esa clase y en funcin de estos intereses se hacen, sin saberlo, una imagen de la sociedad en general y de la condicin humana La conciencia inmediata es, pues, siempre falsa, equivocada y engaosa, mistificada El contenido de las artes, las religiones, las filosofas, todos los aspectos de la cultura, son ideolgicos

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3 6 2 Del status de la ciencia marxiana Uno puede preguntarse cul es, en este contexto, el status de la ciencia Marx llega a hablar de ciencia burguesa y a denunciar como ideolgicas las teoras econmicas de su poca Sin embargo, al mismo tiempo Marx quiere y debe asignar un lugar aparte a las ciencias entre las superestructuras, so pena de ver invalidada como ideolgica su propia teora cuando se presenta como cientfica He aqu dos observaciones a este respecto la ciencia que interesa a Marx es la economa En su poca es apenas balbuciente, est atravesada por tensiones y dividida por anlisis y teorizaciones contradictorias, su cienticidad est muy mal establecida en general En semejante contexto, es comprensible que Marx descarte como ideolgicos los anlisis econmicos de sus competidores y afirme la ciencidad superior de su anlisis, la ciencia forma parte de las superestructuras en la medida en que se la concibe como logotenca, es decir, verbal y representacional Desde este punto de vista, es normal que sea ms o menos ideolgica Todo lo que es tcnico o tecnolgico y que constituye concretamente la ciencia moderna queda para Marx ampliamente en el campo de la infraestructura Ahora bien, no se puede decir que una tcnica en s sea ideolgica o funciona, o no funciona En cambio, es posible utilizar una tcnica ponindola al servicio de una ideologa El pensamiento marxiano opera en el interior de una disociacin de la ciencia moderna entre teora (que depende de la superestructura) y tcnica (que pertenece a las infraestructuras) Dada la solidaridad, ya en el siglo xix, de las ciencias y las tcnicas, esta distincin es discutible

En conclusin, el pensamiento marxiano parece muy ambiguo No se ve claro cmo el economicismo que defiende escapara a la descalificacin de no ser sino ideolgico la ideologa de una conciencia burguesa desdichada y culpable que busca la redencin anunciando la revolucin y la victoria del proletariado Sin llegar a eso, queda sin embargo en pie el problema de que Marx no puede evitar el razonamiento circular en la base misma de su concepcin su anlisis sera verdadero porque es la expresin, la toma de conciencia del momento histrico en el cual la fuerza y el porvenir residen en el proletariado Pero, al mismo tiempo, este anlisis que des190

cribe de esta manera el momento histrico es lo que establece las bases supuestamente objetivas que lo justifican No hay que perder de vista la enorme ambicin del pensamiento marxiano no slo pretende analizar la sociedad industrial, sino tambin interpretar su sentido en funcin del sentido general de la historia de la humanidad Y pretende realizar estos anlisis de manera rigurosa, cientfica, es decir, no con profecas, sino mediante la elaboracin de predicciones basadas en el conocimiento objetivo de las leyes de la historia y de la estructura de la sociedad Se entiende por qu esta filosofa, apoyndose en un cientificismo (economicismo) ha podido llegar a convertirse en una suerte de religin se da por segura, definitiva, indiscutible y totalitaria, escatolgica y globahzadora Anuncia la salvacin y brinda los medios para lograrla, todo de modo muy cientfico De ello se sigue que, para el sentir de Marx, el que sabe es necesariamente un revolucionario, y que la verdadera teora desemboca en la praxis se fue el espejismo de todos los intelectuales que creyeron tal cosa

3 7 La escatologa marxiana 3 7 1 La Revolucin hacia la Sociedad sin clases La Revolucin es inexorable debido a las contradicciones del capitalismo, cuya tensin creciente llevar a su autodestruccin, y llevar a ello necesariamente La finalidad de la Revolucin no es llevar al poder a una clase en lugar de otra (como fue el caso en todas las revoluciones no finales durante el curso de la historia de la humanidad) Tiende a instaurar la Sociedad sin clases, desprovista de opresin poltica, pasando por una fase transitoria del fin de la poltica, es decir, de la desaparicin del poder concebido como opresin de una clase por otra en el seno de una sociedad estructurada en funcin de tal subordinacin y cuyo instrumento principal es el Estado Cuando [ ] los antagonismos de clase hayan desaparecido y toda la produccin se concentre en manos de los individuos asociados, el poder publico perder su carcter poltico El poder poltico, en el sentido estricto del termino, es el poder organizado de una clase para la opresin de otra (Manifiesto del Partido Comunista) El fin de la poltica coincide con el fin de la historia

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3 7 2 El Fin de la Historia y la Humanidad realizada Si la lucha de clases es el motor de la historia, la extincin de esa lucha significa el fin de la historia en el doble sentido de culminacin y de finalidad Es difcil precisar el contenido de este desenlance, que constituye la escatologa marxiana bajo la forma de una utopa social que se extiende al conjunto de la Humanidad En efecto, la utopa es inconcebible a partir de una situacin que dista mucho de coincidir con ella, aun cuando cronolgicamente el advenimiento de la utopa (despus de la Revolucin) no este demasiado lejos A lo sumo, se pueden ofrecer algunas indicaciones sin preocuparse demasiado por precisarlas desahenacin la humanidad se emancipar de todas las compulsiones naturales (naturaleza dominada y humanizada) y sociales (econmicas, polticas) Cada individuo se encontrar consigo mismo en sus obras, frutos de un trabajo creador y libre, universalidad en una sociedad sin clases, la oposicin entre los intereses particulares y el nteres de todos habr desaparecido, cada individuo realizar en s mismo la esencia universal de la humanidad ser un ser genrico', totalidad cada individuo podr actualizar plenamente todas sus potencialidades, es decir, todas las potencialidades humanas de goce y de creacin, de la vida natural a la vida cultural los individuos ya no sern artificialmente especializados, unidimensionados, como en el trabajo dividido del rgimen capitalista

El texto ms citado a propsito de la utopa marxiana pertenece a La ideologa alemana y dice lo siguiente En la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un circulo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en L a rama que mejor le parezca la socie dad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo me dedique hoy a esto y maana a aquello que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a la crtica, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o critico En realidad, Marx no se aventur prcticamente en el ejercicio peligroso de una representacin de la Utopia, por lo cual no hay 192

que tomar demasiado en seno esta breve evocacin que hace pensar en una novela pastoril de los siglos xvi y XVII, con sus idlicos relatos de pastores cultos

4 APORTACIONES DE GRAN ACTUALIDAD

Muy importantes son las aportaciones del pensamiento de Marx no slo a la filosofa, sino, de manera muy general, a la civilizacin y la historia del siglo xx A modo de conclusin, mencionemos algunos rasgos particularmente destacados del mismo Una filosofa del sentido de la Historia Esta filosofa implica - focahzacin en el desarrollo temporal y no en el ser eterno, - tendencia a identificar el tiempo filosficamente interesante tan slo con la historia de la humanidad Aunque materialista, el pensamiento marxiano no presta casi atencin a la prehistoria de la vida, a la evolucin biolgica Sin embargo, se encuentran en el marxismo intentos de elaborar una filosofa de la naturaleza segn las reglas del pensamiento dialctico (Engels) Semejante ciencia dialctica de la naturaleza ha demostrado ser indefendible, - una escatologa, es decir, la creencia en los fines ltimos de la histona humana Una filosofa de la utopa realizada por medios humanos La realizacin escatolgica de la historia de la humanidad depende de sta En todo caso, la Sociedad sin clases, aun cuando un determinismo histrico parezca conducir a ella, no ser instituida por una intervencin divina trascendente, como la Ciudad de Dios cristiana en el Fin de los Tiempos La utopa est al trmino de la Revolucin y son los hombres quienes las realizan Ello no impide que la utopa marxiana se site entre, por un lado, la construccin artificial debida nicamente a la voluntad y la accin de los hombres y, por otro lado, la produccin histrica engendrada por la orientacin inmanente a la Historia La dimensin utpica tambin est estrechamente ligada a las dos caractersticas siguientes. 193

El sociocentrismo y la filosofa poltica El pensamiento de Marx est sociocentrado el conocimiento y la transformacin de la Sociedad atraen toda su atencin y toda su esperanza En el siglo xix, la Sociedad y su evolucin histrica tienden a imponerse como el nuevo referente, el nuevo absoluto alrededor del cual gravita el pensamiento filosfico Ni la Naturaleza, ni la Eternidad, ni Dios, ni el Sujeto, ni la Razn, ni siquiera el Conocimiento, focalizan entonces la atencin Ese sociocentrismo crtico y normativo es, al mismo tiempo, la expresin del devenir poltico de la filosofa, que comenz en el siglo XVIII y prosigue a lo largo de los siglos xix y X X Una filosofa de la tcnica A pesar de que no utilice el trmino, la tcnica (bajo las apelaciones de fuerzas y medios de produccin) est por doquier presente en el anlisis de Marx Toda la sociedad y su porvenir dependen de las mquinas, del trabajo y de su organizacin Adems, del desarrollo de la tcnica es de donde Marx espera precisamente la dominacin de la naturaleza y la humanizacin de sta, su explotacin al servicio de la humanidad, su transformacin en un Edn de abundancia Algunos intrpretes (K Axelos, Marx, penseur de la techniqu) [Marx, pensador de la tcnica/)9 han llegado a sostener que, ms que de la Revolucin, Marx espera el cumplimiento final de la Historia concretamente del desarrollo completo de la tcnica La Revolucin no hara ms que crear las condiciones para el buen uso de las mquinas y del trabajo Por tanto, las mquinas y el trabajo son objeto de una valoracin completamente positiva la tcnica es buena si una sociedad alienada no anula su potencia liberadora En este sentido, Marx se sita en la prolongacin del pensamiento baconiano y, ms en general, utpico y prometeico El reconocimiento de la tcnica por Marx no slo constituye una novedad filosfica muy importante, sino tambin uno de los principales puntos de inters actual de su pensamiento En el siglo xx, la dimensin utpica tecnicista de la filosofa de inspiracin marxiana ha sido desarrollada por Ernst Bloch en El principio esperanza (1959)10 y

9 10

Marx, pensador de la tcnica Barcelona, Fontanella 1969 El principio esperanza, Madrid, Aguilar, 1975

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criticada por Hans Joas en El principio de responsabilidad (1979) Recordemos, sm embargo, que al disociar ciencia> y tcnica, Marx no reconoce acertadamente la naturaleza de la ciencia moderna y de la tecnociencia contempornea La primaca de la praxis sobre la historia La tradicin filosfica dominante es fundamentalmente logotenca e idealista esto implica una cierta definicin del ser humano y la valorizacin de un tipo de vida el ideal de la contemplacin o por lo menos de la adquisicin de un saber total y esencial, cuadro fiel (verdadero) de la Realidad y disponible en forma de Tratado o de Libro Esta actitud aleja del devenir, de lo concreto, de la accin Incluso el materialismo, en la medida en que sigue siendo una concepcin terica, es, en este sentido, idealista> Precisamente con esta tradicin y, por tanto, en cierto modo, con la filosofa misma, es con lo que Marx quiere romper cuando afirma el carcter ideolgico de la filosofa y de sus valores e invita a actuar ms que a pensar, a transformar el mundo en lugar de limitarse a interpretarlo De esta suerte, la teora slo tiene sentido en funcin de una praxis ya no es un cuadro esttico y definido de una realidad inmutable, sino un plan, con una representacin normativa, que permite orientar la accin, dirigir la intervencin de los hombres en la realidad histrica en devenir y modificable se sera el sentido de la filosofa del propio Marx una Theona con vistas a la Praxis (que culmina en la Revolucin) Los pensamientos de la sospecha La sospecha dirigida contra la filosofa es un fenmeno tpico de finales del siglo xix, que se prolongar y se intensificar en el siglo xx Va unido al desarrollo de las ciencias humanas Lo que se sospecha es que la comprensin y la conciencia ms o menos inmediatas (introspeccin, reflexin espontnea) que el hombre tiene de s mismo (en tanto individuo y en tanto miembro de una sociedad) sean mistificaciones errneas y engaosas La verdad sobre el individuo y sobre la sociedad (la verdad sobre el hombre) slo es accesible al trmino de una interpretacin o un anlisis labono-

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El principio de responsabilidad, Barcelona, Circulo de Lectores 1994

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sos, semejantes a un desciframiento, una descodificacin de lo que se aparece a primera vista (los signos, sntomas ) y que oculta tanto como revela En lo que concierne a la relacin del individuo consigo mismo, este enfoque culmina en la creacin del psicoanlisis por Freud En lo que respecta a Marx, se trata ante todo de la sociedad La realidad social sera en gran parte inconsciente en la cabeza de los individuos habra todo un inconsciente econmico, poltico, social En la mayora de los casos, la mistificacin ideolgica no es querida ni reconocida como tal, es decir, como ilusin destinada a engaar, por quienes la sostienen en su provecho (los burgueses) o en su detrimento (los trabajadores) En consecuencia, se debe criticar y desenmascarar la realidad histrica que se refleja espontneamente en las conciencias El reflejo ideolgico slo es un conjunto de sntomas Es menester un anlisis cientfico (econmico, poltico, mtodo dialctico) de la realidad social e histrica para hacer aparecer sus verdaderos engranajes y para adquirir los medios (los conocimientos adecuados) para actuar y transformar eficazmente la sociedad Tras esta estela hubo en el siglo xx una sene de encuentros, ms o menos fecundos, entre el psicoanlisis y el marxismo Estos dos enfoques han intercambiado incluso un cierto vocabulario alienacin, ideologa en tanto solidaria de una represin de la realidad econmica, sntoma, inconsciente social y econmico Estos enfoques tienen como principales representantes al psicoanalista Wilhelm Reich y al filsofo H Marcuse LECTURAS SUGERIDAS
AXELOS, K , Marx, pensador de la tcnica, Barcelona, Fontanella, 1969 BAUBAR, E , Laphosophe de Marx, Pars, La Decouverte (Repres, 124), 1993 BERLN, I, KarlMarx, Madrid, Alianza, 1973 BRUHAT, J , Marx et Engels, Pars, Complexe (Le temps et les hommes, 13), 1983 D'HONDT, J , De Hegel a Marx, Pars, PUF (Bibhothque de phosophe con-

temporame), 1972 J , Marx, sa vie, son oeuvre, Pars, Fayard, 1985 KOLAKOWSKI, L , Las principales comentes del marxismo, vol I ' Los fundadores' , Madrid, Alianza, 1985 LAVALLARD, M H , La phosophe marxiste, Pars, Scanditions-ditions sociales, 1982 LEFEBVRE, H , Le marxisme, Pars, PUF (Que sais je', 300), 1990 Le matnahsme dialechque, Pars, PUF (Quadnge, 122), 1990
ELLENSTEIN,

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CAPTULO VIII

El positivismo y la corriente utilitarista


1. E N FRANCIA EL POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE

Las fuentes saint-simonianas del positivismo Las caractersticas del espritu positivista La sociologa, ciencia-filosofa suprema La religin de la Humanidad y los tres estados de su evolucin

PALABRAS CLAVE consensualismo descnptivismo empirismo estatismo Gran Ser hecho humanidad industria ley de los tres estados nominalismo positivismo * religin cientificismo socialismo sociedad sociocentnsmo sociologa sociologismo

Nacido e n Montepellier, Auguste Comte (1798-1857) fue alumn o d e la cole Polytechnique d e Pars, d o n d e tambin d e s e m p e ms tarde actividades docentes. Su formacin, por tanto, fue ms bien tcnico-cientfica q u e filosfica. Por otra parte, durante siete aos fue secretario del conde Henr d e Saint-Simn. Mucho d e b e a esta colaboracin e m o d o en q u e articular ciencia y sociedad: en 1822, por invitacin de Saint-Simn, redact el Plan de trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad.

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1 1 Saint-Simn y la sociedad industrial cientfica En Francia, junto a Charles Founer (1772-1837) y sobre todo a Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), Saint-Simn (1760-1825) es uno de los promotores del pensamiento socialista, que a comienzos del siglo xix iniciaba su andadura Marx lo criticar por utpico, a pesar de que ya anuncia muy netamente una sene de temas y de valores que l mismo desarrollar Una fuente importante de las diferencias entre este primer pensamiento socialista y el de Marx se halla en que ste reflexionar a partir de la sociedad industrial y sus males (sobre todo de la Revolucin Industrial en Inglaterra), mientras que el primero denuncia los abusos de la sociedad aristocrtica preindustnal y se entusiasma con los progresos de la industrializacin se es el sentido, por ejemplo, de L'organisateur (1819), en que Saint-Simn critica a los 'Znganos> (aristcratas, rentistas, ociosos) que se aprovechan abusivamente de la miel que producen las obreras de la colmena (trabajadores, empresarios, productores) Este autor declara all que si se privara a la sociedad francesa de lo esencial de su aristocracia (incluida la familia real), la amputacin no tendra mayores consecuencias, pero que, en cambio, la desaparicin de los principales sabios, banqueros, comerciantes, obreros, agricultores, etc , sera una catstrofe para el pas Esta audacia tanto ms escandalosa cuanto que provena de un noble de alto rango le vall una citacin ante los tribunales de justicia Se advierte que la lnea divisoria no pasa entre burgueses y proletarios, patronos de empresa por una parte y obreros proletarios por otra, sino entre los ociosos no productores (nobleza, rentistas, clero) y todos los dems, incluidos los jefes de empresa y los banqueros, que tienen una funcin capital que desempear en el advenimiento de la sociedad industrial de produccin La gran idea de Saint-Simn vase Du systme mdustnel (1821) (Delsistema industrial)^ y Catchisme des industriis (1823-1824)2 es que la revolucin poltica (de 1789) no es decisiva, que ms importante es la revolucin industrial (modelo ingls), que es preciso concebir la organizacin poltica al servicio de la industrializacin y el desarrollo econmico, es decir, del trabajo productivo y socialmente til

1 2

Del sistema industrial, Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social 1975 Catechisme des industriis, en CEuvres Completes, Pars Anthropos 1996

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Para eso es necesario organizar la sociedad cientficamente en funcin de la produccin y que el gobierno recaiga ms en los sabios, los empresarios y los ingenieros Saint-Simn trata de constituir una ciencia de la sociedad, una ciencia social Otras ideas anuncian las de A Comte la edad de oro de la humanidad est delante, no detrs, y para ella hay que producir, la sociedad industrial y cientfica es pacfica y prospectivamente universal, mundial, asocia los hombres en la explotacin comn de la naturaleza con vistas a humanizar la Tierra, espera de los artistas que, como heraldos, canten a la nueva era, que una religin de amor entre todos los hombres religin que se inspira en el catolicismo, pero ampliamente convertido al laicismo habr de consolidar El sant-simonismo se constituye como escuela y como movimiento que habr de sobrevivir a la desaparicin de su promotor A lo largo del siglo xix, los saint-simomanos han ejercido una real influencia en el plano econmico, sobre todo en el desarrollo del ferrocarril y la institucin de medios de crdito que permitieran financiar empresas productivas Por otra parte, los saint-simonianos saludaban la creacin de un banco nacional de crdito y de inversin que concediera financiacin a proyectos econmica y socialmente productores Se advierte, en estado incipiente, la idea de nacionalizacin y de estatizacin de la economa, asociada a una planificacin socialista que se concibe como cientfica 1 2 El positivismo Dos aspectos dominan el pensamiento de Comte por una parte, el positivismo propiamente dicho, a saber, una cierta concepcin y valorizacin de las ciencias empricas y matemticas, capitales para la humanidad por otra parte, un sociocentrismo o incluso un antropocentnsmo, que propone la Sociedad, presuntamente extendida a toda la humanidad, como sujeto ltimo del pensamiento, del saber y de la accin La Sociedad o la Humanidad, tomando as, en cierto modo, el lugar de dios, puede constituir el objeto de un culto, de una religin Estos dos aspectos del comtismo se articulan en torno a dos libros principales Cours de phosophepositwe (6 vols de lecciones 1830-1842) (Curso de filosofa positiva) i

3 Curso de filosofa positiva, Madrid, Magisterio Espaol, 1987

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Systme de pohtique positive ou Traite de soctologte instituant la religin de l humanit (4 vols 1851-1854)4

El positivismo en sentido estricto corresponde al espritu de la ciencia moderna tal como se la celebraba en el siglo xix Por esta razn, la calificacin de 'positivista-, aun cuando se la utilice sin intencin peyorativa, tiende a menudo a connotar una cierta limitacin, estrechez de miras e incluso falta de imaginacin El positivismo valora las ciencias cuyo estado de desarrollo (la metodologa) habra alcanzado el estadio positivo las matemticas y la fsica, en medida notablemente inferior, la qumica y la biologa, y, por ltimo, la sociologa o fsica social-, que Comte contribuye a elaborar En realidad, los rasgos distintivos del espritu positivista son las caractersticas de las ciencias de la naturaleza ms desarrolladas a comienzos del siglo Helos aqu el empirismo la experiencia, la observacin de los fenmenos intersubjetivamente controlables todo el mundo puede hacer las mismas observaciones, es fuente de conocimientos objetivos El empirismo constituye una actitud cientfica relativamente pasiva, moderadamente abierta al expenmentahsmo, es decif, a la invencin, la provocacin, construccin de experiencias que suponen, en general tcnica mediante, una vigorosa interaccin con la naturaleza, - el descnptwismo el saber positivo es fundamentalmente comprobante una ley slo es la frmula general de una regularidad natural, pues la observacin permite comprobar que hasta el presente, un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre a un acontecimiento o un hecho de tipo x La ciencia positivista no pretende tanto explicarlos fenmenos naturales (lo que implica el recurso a la nocin discutible de causa-) como descnbios, - el abanderamiento antimetafisico la formulacin nomolgica (el enunciado en forma de ley) de regularidades fenomenales no va ms all de una hiptesis prudente a propsito de lo observable No da intervencin a nociones metafsicas relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a sustancias que estn detrs- de los fenmenos o los hechos observables y ni siquiera a la nocin de causalidad En este sentido, Comte se aproxima mucho a Hume, aun cuando no com-

Systeme de pohtique postttve ou Traite de sociologie

Pars, Zeller, 1967

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parta el escepticismo general de ste El positivismo es nominalista, rechaza la hipstasis de abstracciones o de entidades no observables empricamente, el relativismo no se puede extrapolar (o, en todo caso, slo con gran prudencia y a modo de hiptesis), ni mucho menos absolutizar Nada permite afirmar que en el futuro se verificarn las regularidades naturales que se han comprobado hasta ahora, ni que las leyes astronmicas que se han enunciado a partir de la observacin del sistema solar sean vlidas ms all de ste, el pragmatismo Saber para poder con el fin de proveer (Curso de filosofa positiva) sta ha sido la divisa del positivismo El valor del saber cientfico, positivo, consiste en su eficacia y en su utilidad social Las creencias cientficas', aun cuando, en trminos absolutos, no sean ms verdaderas que las otras (en el sentido de conformidad a la naturaleza profunda de las cosas), son, por el momento, las mejores en lo que concierne a la supervivencia y la organizacin de la vida de los hombres en sociedad, el consensuahsmo la organizacin social y el mejoramiento de las condiciones de existencia exigen la paz Ahora bien, las ciencias que han llegado al estado positivo se caracterizan por un mtodo no violento para regular los conflictos de opinin que, en la mentalidad religiosa y metafsica (filosfica prepositivista), son interminables o se dirimen de manera dogmtica y hasta con violencia fsica El espritu positivo permite regular los diferendos de manera pacfica y consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla de la observacin emprica, objetiva, es decir, repetible y compartida Lo que ha de poner fin a las discusiones es la comprobacin de los hechos y no la ley del ms fuerte ni del ms hbil Ese consensuahsmo pacfico es un modelo para regular los conflictos entre los seres humanos, sean los que fueren, el estatismo es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado al estado positivo, para las cuales Comte no espera ya ninguna revolucin Estas ciencias se contentan con acrecentar o precisar un corpus de leyes del que ya se ha adquirido lo esencial Por tanto, todas las transforma201

cones profundas que ocurran en matemticas, en lgica o en fsica quedan al margen de la perspectiva del positivismo Su concepcin de la ciencia positiva es cerrada, doctrinaria slo requiere una exposicin sistemtica en un tratado enciclopdico nicamente algunas ciencias como la biologa o la sociologa tienen todava mucho que evolucionar hacia el estado positivo, que es el estado superior o adulto final 1 3 De la sociologa a la religin de la humanidad Saint-Simn subordinaba el progreso y la prosperidad de la sociedad al desarrollo de la industria y de la ciencia Este espritu, en cierta medida, pasa al pensamiento comteano, que tambin destaca la utilidad de la ciencia para la sociedad y la pone al servicio de sta Pero Comte se mantiene en un plano mas terico, que acenta menos la industria y, en consecuencia, las dimensiones tcnicas y prcticas as como econmicas de la ciencia 1 3 1 Sociologa y sociocentnsmo Comte deposita ms esperanza en el desarrollo de la ltima de las ciencias positivas, a saber, la ciencia de la sociedad, de cuyo nombre sociologa es tambin el creador, aunque ms a menudo prefiere hablar de -fsica social La sociedad, fuente de todo saber, es capaz de tomarse a s misma como objeto de conocimiento y extraer de ese conocimiento sociolgico indicaciones objetivas para su propia organizacin, su autocontrol y su autodesarrollo Como la experimentacin sobre la sociedad es prcticamente imposible, resulta indispensable el conocimiento de la historia, que ofrece un repertorio de experiencias disponibles de las que se pueden extraer leyes y elementos de comparacin con vistas a las reformas sociales y polticas De esta suerte, la sociologa podr convertirse en el instrumento de organizacin de una sociedad pacfica y productora de mayor bienestar Esta introduccin central de la sociedad como tema principal de la filosofa es la expresin de un sociocentnsmo que adquirir cada vez mayor importancia en los siglos xix y xx Tal como lo hemos subrayado, el centro, el origen y la finalidad ltima del pensamiento ya no es Dios, ni la Naturaleza, ni el Hombre, ni la Razn, ni siquiera la Ciencia, sino la Sociedad, cuya extensin se confunde, en derecho, con la Humanidad en proceso de unificacin
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Como la sociedad es la totalidad englobante, de donde todo parte y adonde todo vuelve, la sociologa no slo se presenta como el saber superior, sino tambin como sucesora de la filosofa, que tiende a reabsorberse en ella Al hacerse positiva, la filosofa tendera a confundirse, desde el punto de vista del mtodo, con el espritu positivista, y desde el punto de vista del contenido, con el conjunto de los saberes positivos bajo la primaca de la sociologa sta es el saber ltimo que la humanidad adquiere respecto de s misma, segn la ley de su evolucin histrica, cuyo punto culminante es precisamente la constitucin del saber positivo total y la organizacin positiva de la Sociedad-Humanidad, fuente y fin del saber Como Marx con la economa poltica, Comte atribuye a la sociologa una ambicin totalizante La crtica dirigida contra el exceso ctentificista frecuente en el siglo xix es tan vlido para ese socologismo como para el economicismo de Marx 1 3 2 El culto del Gran Ser Sin embargo, el hombre no es exclusivamente un ser de conocimiento, de observacin neutra y metdica Tambin es un ser de afectos, de sensibilidad y de amor La propia existencia de Auguste Comte es testimonio de ello, pues su evolucin moral e intelectual debe mucho al amor que experiment por Clotilde de Vaux y al que se mantuvo fiel mucho ms all de la muerte de su inspiradora La sed de amor y de adoracin, la necesidad de fraternidad y de solidaridad, que tambin caracterizan a la humanidad y permiten un vnculo social (una <vida conjunta) tal vez ms fuerte que toda organizacin institucional tcnica, ha de encontrar expresin en una religin (religare unir) apropiada a la modernidad positivista Comte, por tanto, se afirma como el heraldo de una nueva religin que, en una poca posteolgica, gravitar necesariamente en torno al nuevo absoluto la Sociedad o la Humanidad misma Esto es justamente el Gran Ser, que, a diferencia de los individuos, es inmortal Este Gran Ser une a todos los hombres del pasado, del presente y del futuro, y muy en particular a todos los que han contribuido a la evolucin de la humanidad, a su perfeccionamiento y al advenimiento del orden positivista Comte conceda gran importancia al desarrollo de esta nueva religin, calco parcial del catolicismo, y se imaginaba a s mismo predicando la religin del Gran Ser en NotreDame de Pars antes de su muerte Los sabios seran sus sacerdotes y el calendario positivista prevea inmortalizar el nombre de grandes benefactores de la humanidad As surgieron capillas positivistas, 203

aunque menos en Francia que en el extranjero La Iglesia positivista, con sus templos, ha desempeado un papel histrico en la independencia de Brasil, que ha recogido en su bandera la divisa del positivismo
Orden y Progreso

14 La dimensin temporal Una de las tesis ms conocidas del positivismo es la ley de los tres estados, de acuerdo con la cual la humanidad ha pasado por tres fases principales teolgica, metafsica y positiva Se trata de tres modos fundamentales de ser-en-el-mundo En la fase teolgica (que incluye el animismo, el fetichismo y las religiones politestas y monotestas), el hombre explica los fenmenos invocando entes y fuerzas zoomorfas o antropomorfas completamente ficticias e imaginarias En la fase metafsica, apela a abstracciones que hipostasa, como las nociones de alma (sustancia espiritual) o de causa final (fuerza agente pero invisible) Esta fase es una etapa intermedia que sita la filosofa como un estado inestable, transitorio y tenso, entre la religin y la ciencia Los estados teolgicos y metafsicos se caracterizan no slo por la naturaleza irracional de su descripcin de la naturaleza, sino tambin por la divisin, los conflictos, polmicas y guerras Carecen absolutamente de universalidad efectiva, hacia la cual, no obstante, tienden tanto la teologa como la metafsica La fase positiva presenta los caracteres del positivismo que ya hemos descrito Es la fase final de la evolucin Su instauracin universal est en curso y A Comte es su principal terico La ley de los tres estados se aplica tambin en pequea escala a la evolucin del individuo, por ejemplo, desde la infancia mgica hasta el espritu positivo del adulto Es vlida para todos los aspectos de la sociedad y, en particular, para todas las ciencias Pero stas no evolucionan al mismo ritmo nicamente la fsica y las matemticas han alcanzado efectivamente el estado positivo Sin embargo, es preciso moderar esta perspectiva evolucionista e histoncista del positivismo No es en absoluto una historia dialctica, a pesar de su ritmo ternario, pues la segunda etapa no es la anttesis de la primera, ni la tercera es de ninguna manera una sntesis En realidad, esta evolucin se funda en un estatismo profundo la naturaleza humana es inmutable Presenta una fijeza biolgica 204

que se inscribe sobre todo en la estructura del cerebro De esta manera, el hombre es en parte afectivo (los sentimientos egostas y los altruistas se localizan cerca de los centros motores, a los que ponen en accin) y en parte racional (la inteligencia se sita cerca de los centros de percepcin) La historia o la evolucin no modifican en nada esta organizacin biofsica, sino que se limitan a permitir, a travs del uso, la educacin y la organizacin social, el refuerzo de determinados sentimientos (altruistas) y determinadas facultades (la observacin, la razn, por ejemplo) La evolucin, no obstante, no es menos real y se expresa a travs de transformaciones profundas de la sociedad y de las funciones que sta valora As, la sociedad teolgica era militar y guerrera En la sociedad positivista, el nico combate que tiene sentido es el que se dirige contra la naturaleza, con el fin de explotarla en beneficio de la humanidad Esa sociedad es industrial y los empresarios ocupan en ella el lugar de los guerreros, mientras que los sabios sustituyen a los sacerdotes

LECTURAS SUGERIDAS P , Sociologie de Saint-Simn, Pars, PUF (Le Sociologue, 20), 1970 ARON, R, Las etapas del pensamiento sociolgico, Buenos Aires, Siglo XX, 1970 GOUHIER, H , La jeunesse dA Cotnte et la formation du positwisme, Pars, Vnn (Bibhotheque d histoire de la philosophe), 1970 KREMER-MARIETTI, A , Lepositivisme, Pars, PUF (Que sais-je?, 2034), 1982 LACROIX, J , La sociologie dA Comte, Pars, PUF (Imtiation philosophique, 21), 1961 MACHEREY, P , Comte, la phosophe et les sciences, Pars, PUF (Philosophies), 1989 MUGLIONI, G , Auguste Comte Un phosophe pour notre temps, Pars (Philosophe, pistmologie), 1995
ANSART,

2 LA CORRIENTE UTILITARISTA INGLESA

Una tradicin emplasta autnticamente inglesa Calcular la mxima felicidad para la mayor cantidad de individuos posible Una moral de la responsabilidad Una lamentable subestimacin de la importancia del utilitansmo

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PALABRAS CLAVE antropocentrismo clculo utilitarista cognitivismo comunidad moral consecuencialismo democracia economa poltica empirismo esfera privada Estado eudemonismo hedonismo inters liberalismo libertades individuales malthusiamsmo materialismo moral de la conviccin moral de la intencin moral de la responsabilidad moral deontolgica o del deber placer principio de utilidad responsabilidad sufrimiento utilitarismo

El utilitarismo encarna, an hoy, la tradicin de filosofa moral tpicamente anglosajona. Aparecida en el siglo XVIII, se expande y se sistematiza en el xix El utilitarismo clsico es bsicamente la obra de tres pensadores: Jeremy BENTHAM (1748-1832): An Introduction to the Principies of Moris and Legislation (1789)5. John Stuart MILL (1806-1873): - On Liberty (1859) (Sobre la libertad)^. - Utilitarianism (1861) (Utilitarismo)''. Su obra es igualmente importante en el dominio de la lgica y la epistemologa: - A System of Logic (1843) (Sistema de la lgica inductiva y deductiva)9. Henry
SIDGWICK

(1838-1900): The methods ofEthics (1874)9.

Por ser general y temtica, nuestra representacin del utilitarismo slo incurrir de manera ocasional en el detalle de lo que distingue a estos autores entre s, en particular a los dos primeros. Bentham fue ante todo jurista. En cuanto a John Stuart Mill, su iniciacin precoz en el pensamiento utilitarista, muy innovador en su poca,
5 An Introduction to the Principies of Moris and Legislation, Bfalo, N Y , Prometheus Books, 1988 6 Sobre la libertad, Madrid, Alianza, 1970 7 Utilitarismo, Madrid, Alianza, 1994 8 Sistema dla lgica inductiva y deductiva, Madrid, Daniel Jorro Editor, 1917 9 The methods ofEthics, Indianpoks, Hackett Pub Co , 1981

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se debe a la influencia de su padre, James Mili, discpulo y amigo de Bentham 2 1 Para situar la comente utilitarista

El utilitarismo se inscribe en la gran tradicin del empirismo ingls, tanto desde el punto de vista de la concepcin del mundo como de la teora del conocimiento o el inters crtico respecto de lo poltico Sufri tambin la influencia igualmente intensa del materialismo de la Ilustracin, sobre todo de Helvtius La orientacin empinsta y expenmentalista conduce a los utilitaristas a querer colocar en la base de la organizacin de la sociedad (de sus instituciones, de sus leyes) un saber cientfico adquirido a posterion y progresivamente Denuncian la organizacin y las concepciones socio-polticas tradicionales, que justifican el derecho, las leyes y, sobre todo, los poderes y los privilegios, de una manera simblica, mediante relatos mticos, especulaciones metafsicas o creencias irracionales diversas relativas al carcter sagrado de ciertas personas, cosas o costumbres De esta manera, Bentham contina la tradicin nominalista de crtica del lenguaje, creador de ficciones a las que se considera ms reales que las realidades materiales, ilustrada antes que l por F Bacon, J Locke y D Hume Es imposible comprender el utilitarismo si no se le pone en relacin con el desarrollo del pensamiento econmico, que se expande en Francia y mas an en Inglaterra, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII y comienzos del xrx (Adam Smith, David Ricardo) La economa poltica, entonces en sus albores, es una de las fuentes ms importantes del pensamiento moderno y contemporneo En ella es donde se desarrolla una reflexin sistemtica y empricamente ejemplificada sobre la manera de organizar materialmente la sociedad con la mirada puesta en la produccin ms eficaz de bienes en gran escala Esta reflexin est llena de consideraciones, ms o menos extensas, sobre cuestiones de bienestar y de justicia social El pensamiento econmico contribuye a colocar en primer plano las nociones de necesidades (naturales y artificiales), utilidad (valor de uso y valor de cambio), inters (individual y colectivo), libertad (libre cambio interior e internacional) Tambin plantea la cuestin central de la articulacin de, por una parte, el inters y el bienestar colectivos o generales y, por otra parte, el inters y la felicidad individuales La economa liberal, que aparece sobre todo con Adam Smith (An Enquiry mto the nature and causes of the wealth of nations) (1776) (Investigacin sobre la naturaleza y causas de la n207

queza de las naciones)10, no ve ninguna contradiccin entre esos intereses, a condicin de que se deje actuar libremente la oferta y la demanda en un mercado sin obstculos de ningn tipo Sin embargo, los utilitaristas considerarn que la mano invisible (que ordena- las cosas espontneamente en inters de todos, pues el mercado libre se <autorregulaO exige la asistencia de una organizacin y de intervenciones polticas y jurdicas adecuadas, siempre que se desee que el inters particular confluya con el inters general Se mostrarn igualmente favorables a una poltica inspirada por las ideas de Thomas Roben Malthus, economista y pastor anghcano, autor del Primer ensayo sobre la poblacin (1798)11, que preconizaba la limitacin de los nacimientos, en particular entre las clases pobres, a fin de evitar todo desequilibrio importante (y sobre todo creciente) entre la capacidad de produccin de la nacin y la demanda de su poblacin El malthusianismo ve en la superpoblacin la causa principal de la miseria 2 2 Una finalidad hedonista y eudemonista El eudemonismo es la concepcin moral que considera que la finalidad de la existencia humana es la felicidad y que la accin debe tender a ella, el hedonismo identifica la felicidad con el goce de los placeres, casi siempre sensibles No hay duda de que el utilitarismo pertenece a esta tradicin que se remonta a la Antigedad La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo la autoridad de dos amos soberanos el dolor y el placer Solo ellos indican lo que debemos hacer y determinan lo que hacemos [ ] El principio de utilidad reconoce esta dependencia como fundamento del sistema cuya finalidad es edificar la fabrica de la felicidad por medio de la razn y de la ley As comienza el Tratado de legislacin civil y penal de J Bentham, quien deja bien claro que, a pesar de ciertas apariencias, el principio de utilidad gobierna toda la existencia humana y que slo verbalmente se puede prescindir de l El ascetismo es un ejemplo de ello Su rechazo del placer procede de la experiencia de que hay placeres que pueden acarrear sufrimientos De ello ha deducido

10 Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Mxico FCE 1982 11 Primer ensayo sobre la poblacin, Madrid, Alianza, 1955

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errneamente que el placer es malo en general, en lugar de proceder a una seleccin racional de los mismos Pero, en definitiva, lo que en la prctica busca el ascetismo es evitar el sufrimiento (o los sufrimientos mayores) El principio de utilidad es, pues, universal Su finalidad es doble disminuir el dolor y aumentar el placer Funciona como cnterio de la vida moral permite evaluar cada (intencin de) accin en funcin de sus consecuencias en trminos de sufrimientos y de placeres previsibles Bentham soaba con una evaluacin cuasi cuantitativa, con un clculo J S Mili se distancia claramente de la concepcin materialista, sensualista y objetivante de su maestro Piensa que es posible y necesario jerarquizar los placeres de acuerdo con criterios cualitativos La evaluacin cuantitativa slo tendra sentido dentro de los lmites de cada categora de placer, previamente definida desde el punto de vista cualitativo De esta suerte, podra considerarse preferible una cantidad nfima de un placer de gran calidad a una gran cantidad de placer vulgar Adems, Mili piensa que placer y dolor son relativamente ndisociables A menudo el goce de los placeres superiores implica sufrimientos, pero eso no impide que se los prefiera a satisfacciones inferiores que no exigen casi esfuezo Los placeres superiores se asocian al desarrollo de las facultades humanas superiores Mili ha ido muy lejos por esta va de la desmatenalizacin del principio de utilidad, hasta juzgar que a veces incluso un sufrimiento es ms deseable que una satisfaccin Vale mas ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho (Utilitarismo) Las ideas de Mili vienen a complicar notablemente el proyecto utilitarista inicial En primer lugar, relativizan toda cuantificacin con relacin a una categora de placeres dada y plantean la cuestin de la comparacin entre cantidades desiguales de placeres (eventualmente asociados a dolores) En segundo lugar, plantean el problema relativo al establecimiento de la jerarqua de categoras de placer Es evidente que se puede dejar a cada individuo el cuidado de elaborar su escala hedonista Mili no discute la legitimidad de esta perspectiva hasta cierto punto y para conducir la vida privada, pero la misma dista mucho de satisfacerle por completo Por eso, apela a jueces competentes, sabios-expertos en el arte de vivir, que determinaran la jerarqua de las diversas cualidades de los placeres 209

En resumen, Mili presenta la versin refinada del utilitarismo Es una versin aristocrtica y elitista, pero que no abandonar la preocupacin por llevar cada vez a ms personas a niveles superiores de felicidad gracias a reformas sociales, econmicas y polticas, pero sobre todo gracias al desarrollo de la educacin El ideal utilitarista es la felicidad general, no la felicidad personal (Utilitarismo) 2 3 El alcance colectivo El utilitarismo no es una moral que invite al individuo a preocuparse exclusivamente ni principalmente por su felicidad personal egosta Interpretar de esta manera el principio de utilidad es contrario al espritu de los fundadores y al de toda la tradicin del utilitarismo moderno y contemporneo El utilitarismo se caracteriza por su inters concreto por el bien comn, por tomar en cuenta las consecuencias de una accin o una disposicin sobre todas las personas afectadas El autntico utilitarista debe tender al mximo de felicidad del mayor nmero de individuos, posible La primera formulacin de la mxima utilitarista es anterior a Bentham, que la encontr en Francis Hutcheson, discpulo de Hume y autor de An Inquiry into the Original ofour Ideas ofBeauty and Virtue (1725) (Investigaciones sobre nuestra idea de la belleza y de la virtud)12 La mejor accin es la que produce la mxima felicidad del mayor numero de individuos posible El clculo utilitarista de la maximizacin de los placeres y de la minimizacin de los sufrimientos debe hacerse considerando la suma total de felicidad y de infelicidad Ha de tener en cuenta a todos los interesados, es decir, el conjunto de una nacin y, en ltima instancia, el conjunto de la humanidad A pesar de inspirarse en un principio tico, el ideal utilitarista no puede concretarse si no es mediante una poltica o, ms precisamente, una orgamzacin institucional y jurdica del conjunto de la sociedad, inspirada en la racionalidad utilitarista De ah la importancia esencial que Bentham otorgara al arte de legislar, hacer y formular leyes, y de aplicar stas conforme al derecho, que hace las veces de principio de utilidad a
12 Investigaciones sobre nuestra idea de la belleza y de la virtud Madrid, Tec nos 1992

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travs de castigos y recompensas sta es la perspectiva en que se ha desarrollado la temtica benthamiana de la panptica (etimolgicamente visin de todo), ideal arquitectnico funcional que deba permitir al (a los) vigilante(s) tener constantemente ante los ojos a los vigilados (por ejemplo, en una prisin) En el utilitarismo se encuentra una poderosa tendencia a la (re)organizacin, a la (reconstruccin de la sociedad sobre bases empricas verdaderas y medios funcionales stos, en la mayora de los casos, rompen con las tradiciones que se juzgan irracionales e ineficaces en lo que respecta al acrecentamiento de la felicidad y a la evitacin del sufrimiento Aunque en general muy favorable a la democracia parlamentaria, el utilitarismo tambin comprende tendencias tecnocrticas y de ingeniera social 2 4 Una ciencia y un clculo empricos La oposicin entre el utilitarismo y las ticas llamadas racionalistas, como la de Kant, no estriba en su relacin con la razn, si por esto se entiende que slo las ltimas son autnticamente racionales Se trata mucho ms de la oposicin entre el empirismo y el idealismo El utilitarismo es racional y emprico Qu quiere decir esto' Las cuestiones de valor, de bien y de mal, no son zanjables con ayuda de un sentido moral, de una intuicin ideolgica, de una deduccin a partir de principios., etc , que se efectuara a pnori, independientemente de la experiencia sensible, vencable, comunicable y discutible La moral es una disciplina que debe ejercerse apostenon, empricamente Lo que est bien o mal es cuestin de experiencia, e incluso de experimentacin activa, individual y colectiva Es posible desarrollar una ciencia de la moral Si se identifica el bien con el placer y el mal con el dolor, es posible elaborar un saber (un saber tcnicamente aplicable) de lo que favorece los placeres y disminuye los sufrimientos Este conocimiento se construye en forma progresiva La ciencia del hombre, de la naturaleza humana de la fisiologa a la psicologa constituye su parte central El utilitarismo pertenece a la categora de las concepciones cogmtwistas de la tica, para las que es posible un saber de lo valioso y ese saber debe servir como base de la accin individual y colectiva 211

Identificados con la experiencia del dolor y del placer, los valores (el bien y el mal) son radicalmente antropocntncos Estas nociones no tienen ningn sentido fuera de su relacin con la forma de vida humana, no hay ni bien ni mal en s o absolutos Los valores no son trascendentes Esta referencia del valor al ser humano se precisa ms an en funcin de las diversas sociedades y culturas, todas las cuales no tienen la misma concepcin del bienestar A pesar de su firme adhesin a la universalidad de la ciencia, el utilitarismo est abierto a un cierto relativismo cultural e histrico de los valores El clculo utilitarista que tiende a maximizar la felicidad y minimizar la infelicidad resulta posible sobre la base de la ciencia de la naturaleza humana, individual y colectiva, fsica y mental En realidad, este clculo da por supuesto un saber relativo a la sensibilidad humana y, al mismo tiempo, al encadenamiento causal de acontecimientos en el mundo Slo si se puede prever este encadenamiento (las consecuencias) y anticipar los efectos de una accin sobre todos los intereses es posible un clculo objetivo de lo mejor Lo mejor nunca ser perfecto ni absolutamente seguro sos son los lmites de todo recorrido emprico y, por tanto, hipottico Pero, a pesar de sus limitaciones, este clculo distar mucho de ser intil No cabe duda de que su eficacia ser superior a la de una accin que se realizara a ciegas, irracionalmente o en aplicacin mecnica de principios ticos apnon, impermeables a las enseanzas de la experiencia y, a menudo, indiferentes a las consecuencias concretas La importancia del papel que desempean el conocimiento y el clculo muestra que el utilitarismo se halla en las antpodas de un hedonismo del placer inmediato o de un eudemonismo inspirado en intuiciones o sueos de felicidad La imaginacin espontnea, personal o colectiva, no criticada racionalmente, es fuente de ilusiones y de errores, cuyas consecuencias, decepcionantes, traen consigo ms sufrimiento que placer Bentham haba elaborado una sene de criterios con el fin de medir los placeres y los dolores y permitir el clculo de la felicidad Tena en cuenta la intensidad, la duracin, el grado de certeza, el alejamiento en el tiempo, la fecundidad, la pureza, la extensin o la cantidad de personas afectadas Pero tambin insista en el hecho de que el utilitarismo no tena otra ambicin que la de sistematizar y hacer ms obje-

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tivo y seguro un recorrido que efectuamos todos y muy a menudo cuando nos proponemos actuar, a saber, el clculo comparativo de ventajas e inconvenientes previsibles, para nosotros y para los dems 2 5 Un consecuenaalismo no deontolgico

El utilitarismo es un consecuencialismo No evala el acto examinando la pureza interior de la intencin ( querer hacer el bien>), sino sobre la base de las consecuencias, que son acontecimientos reales que afectan positiva o negativamente a las personas Las morales de la intencin abandonan las consecuencias de la accin al azar, la fatalidad o la inescrutable voluntad de dios Si se retoma la famosa distincin de Max Weber (1864-1920) entre tica de la responsabilidad y tica de la conviccin, el utilitarismo pertenece, sin ninguna duda, a la primera categora Desde un punto de vista utihtansta, ser moral es asumir de manera responsable las consecuencias fsicas de todo acto voluntario y reflexivo que produzca efectos en el mundo Las morales de la conviccin, por el contrario, prximas como estn a las de la intencin, exigen solamente el respeto absoluto de un valor, una creencia, un principio (por ejemplo, la no-violencia, la veracidad, la igualdad ), sean cuales fueren las consecuencias materiales y los efectos complejos (eventualmente destructores de otros valores) de ese respeto Se inspiran en la mxima -Que perezca el mundo con tal de que se haga justicia Las morales deontolgicas o del deber se aproximan a menudo a las morales de la intencin y de la conviccin El respeto al deber, en especial en organizaciones rgidas en las que la obediencia es un valor supremo, puede convertirse en excusa de todas las irresponsabilidades, pues libera de la obligacin de evaluar y juzgar personalmente En la medida en que el deber las reglas que han de seguirse est definido con claridad, la tica deontolgica exige su respeto puro y simple, sin tener en cuenta las consecuencias agradables o desagradables, que se consideran exteriores a la evaluacin moral de la accin El antieudomonismo de la moral del deber culmina all donde se tiende a estimar, como Kant, que cuanto ms nos cuesta la accin, ms seguros podemos estar de que se ha realizado por deber y no en vista de satisfaccin personal alguna

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2 6 Liberalismo y sensibilidad social La obra de J S Mili es una de las grandes fuentes del pensamiento democrtico liberal Su principio bsico es que cada individuo es el nico juez de su placer y de su inters De donde la defensa milhana de tres conjuntos de libertades fundamentales 1) las libertades de conciencia, de pensamiento y de palabra, las libertades de gusto y de preferencia (cada uno debe poder determinar libremente su placer y su inters), 3) la libertad de asociacin (formacin de comunidades que renen a los individuos que comparten los mismos gustos, intereses, placeres ) La sociedad engendrada a partir de estas libertades y preocupada por protegerlas debe respetar ante todo la esfera privada, es decir, el espacio de vida en que las acciones de un individuo slo tienen consecuencias para l La sociedad debe respetar el pluralismo, es decir, la diversidad de las comunidades que componen la sociedad y que defienden sus propios intereses Mili concede enorme importancia al valor de la diversidad y a la consideracin de las minoras En esta perspectiva, el papel del Estado es ante todo negativo y mnimo Slo tiene que vigilar que el juego de las libertades y de los intereses individuales y colectivos se practique sin violencia, que el inters de unos no usurpe indebidamente las libertades de los otros No tiene que definir cules deben ser esos intereses El nico fin para el que es legitimo ejercer la fuerza sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad, es el de impedirle que perjudique a los dems Su propio bien, fsico o moral, no es razn suficiente No es legtimo obligarlo a hacer o a no hacer algo en nombre de lo que sera mejor para l o de lo que lo hara mas feliz, ni porque, a juicio de los dems, sera ms sabio o incluso mas justo obrar de tal o cual suerte [ ] En lo que respecta a si mismo, su cuerpo propio y su espritu, el individuo es soberano (Sobre la libertad) Pero Mili es plenamente consciente de que, para que el principio fundamental del utilitarismo la mxima felicidad del mayor nmero de individuos posible se realice efectivamente, el papel del Estado no puede ser simplemente negativo En la sociedad, tal como existe, los individuos tienen una relacin extremadamente desigual con el principio de utilidad, que favorece a unos en detrimento de otros El ideal utilitarista de Mili es que cada individuo pueda expandirse al mximo de sus facultades Pero para eso es preciso cultivar estas facultades, y el contexto en que stas se expresan ha 214

de ser favorable En una sociedad bien administrada, la expansin de la libertad y de la felicidad de los individuos es favorable al conjunto de la sociedad Tambin Mili otorga, en la evaluacin moral, la misma importancia a s mismo que a los otros En esta perspectiva, se remite explcitamente a la regla evanglica Trata a tu prjimo como a ti mismo > Esta regla slo ser una primera expresin de la mxima utilitarista bien comprendida Se advierte hasta qu punto puede el utilitarismo alejarse del individualismo egocntrico y materialista a corto plazo, al que con tanta frecuencia se le ha querido reducir El ideal poltico de Mili es la democracia representativa, interesada en no aplastar al individuo ni a las minoras bajo la masa de la mayora y de la opinin dominante Mili conceda una importancia fundamental a la educacin, clave, a su juicio, de una aplicacin cualitativa del principio de utilidad l mismo tuvo actividad poltica hacia el final de su existencia y fue uno de los primeros defensores del voto de las mujeres 21 El utilitarismo una comente filosfica subestimada

El utilitarismo constituye una comente de pensamemto extensa, compleja, polimorfa Va de toscas expresiones sensualistas a concepciones claramente espiritualistas As, sera posible presentar el pensamiento de Bentham y Mili acentuando hasta tal extremo las diferencias entre ellos que, pese a que ambos filsofos son referencias fundadoras clasicas del utilitarismo, pareceran no tener prcticamente nada en comn Esta diversidad interna no es tanto un signo de confusin o de indecisin del pensamiento utilitarista como una indicacin de la seriedad y la profundidad con que se absorben y se analizan los problemas ticos, con la firme intencin de encontrar soluciones aplicables y realistas Demasiado a menudo los pensadores 'Continentales ignoran la riqueza y la complejidad del utilitarismo y se forjan de esta cuasi <no-filosofa anglosajona una imagen simplista, caricaturesca y fcil de criticar o menospreciar Por esta razn, el espritu mismo del utilitarismo se reduce, tan completa como abusivamente, a sus desviaciones Desviaciones que por cierto no son difciles de encontrar en el mundo contemporneo individualismo egocntrico, materialismo desprovisto de todo autntico sentido del valor, el pensamiento de los medios que ignora los fines, el oportunismo, la especulacin econmica, el economicismo preocupado nicamente por la produccin y el consumo de bienes materiales 215

Esta situacin ha creado un grave malentendido en los pases con tradicin filosfica de inspiracin francesa o alemana la tendencia a no querer reconocer que el talante utilitarista impregna la civilizacin occidental en extensin planetaria o a reducir el utilitarismo difuso a sus desviaciones y caricaturas Es fcil denunciar verbalmente el utilitarismo una vez deformado de esta manera Pero estas crticas no afectan a la dinmica utilitarista, porque la desconocen y porque es poderosa Es cierto que el utilitarismo merece crticas, particularmente en sus abusos Pero tambin deberan reconocerse sus mritos su eficacia prctica y sus aportaciones a nuestra civilizacin El pensamiento -continental' ganara mucho si lo conociera mejor 2 7 1 Un humanismo progresista El utilitarista tiene confianza en la capacidad del hombre para hacerse cargo de su destino y mejorar su condicin terrestre Su tica es la de la responsabilidad y cree en los progresos de la ciencia y de la tcnica para prever y modificar el curso de los acontecimientos En ciertos respectos, esta posicin se aproxima a la de la Ilustracin, pero el valor que concede a la razn y al saber terico es menos idealizado La razn es mucho menos un ideal que un medio, el fin no es racional, no es dado por la razn, pues se trata del placer y la felicidad Pero este origen no racional de la finalidad de la humanidad no arrastra al utilitarismo por la senda del irracionalismo, tanto menos cuanto que considera que el placer y el sufrimiento tambin son objeto de la ciencia del hombre El utilitarismo apunta a intereses sensibles, que muy a menudo el racionalismo desdea Permanece muy atento a la economa, productora de bienes y, por tanto, de bienestar, precisamente cuando, a lo largo del siglo xix, Inglaterra se industrializa mientras Francia contina siendo agrcola El utilitarismo ha contribuido enormemente a la promocin de las libertades fundamentales del individuo, que el Estado laico debe respetar y proteger Esta proteccin implica la distincin entre un espacio pblico umversalmente regulado por la ley que garantiza, por un lado, el bien comn y, por otro lado, las comunidades particulares (religiosas, por ejemplo) que persiguen intereses propios, as como las esferas privadas individuales, en cuyo seno se ha de poder escoger libremente el placer personal El Estado no tiene por qu intervenir en estas comunidades ni en la vida privada Asegurado el bien comn y protegidas las libertades individuales, debe reinar la tolerancia 216

2 7 2 Ms all del antropocentnsmo El utilitarismo es antropocntnco en el sentido en que niega la existencia de valores trascendentes, absolutos, metafsicos o teolgicos Si se reducen los valores a la pareja sensible de placer y dolor y a lo que es objeto de inters (para el deseo, la necesidad, la voluntad), el utilitarismo afecta slidamente a todo valor moral en el mundo de la vida sensible y volitiva Pero esta vida no se limita a la forma de vida humana Desde el momento en que deja de considerarse la razn (el logos) como criterio de legitimidad del enfoque etico, resulta natural entender las consideraciones morales ms all de la esfera humana En efecto, tradicionalmente se piensa que la razn es lo que distingue al ser humano en el seno de la naturaleza, y que slo los seres dotados de razn son sujetos ticos, es decir, sujetos de derechos y de deberes Si, por lo que respecta a la determinacin del status moral, el criterio deja de ser la capacidad racional para ser la facultad de sentir o incluso de tener intereses, ya no hay motivo para limitar la comunidad exclusivamente a los seres humanos Es lo que el fundador del utilitarismo haba percibido perfectamente La cuestin no reside en saber si pueden razonar, ni en si pueden hablar, sino en si pueden sufrir (An Introduction to the Principies ofMoris and Legislation) Bentham se propona hablar de los animales, tan absolutamente desvalorizados por ciertos cartesianos Pero, partiendo de la nocin central de inters, los utilitaristas del siglo xix han podido extender la consideracin moral igualmente a las plantas el rbol, por ejemplo, tiene inters en recibir suficiente agua El utilitarismo fia demostrado ser una tradicin propicia para el desarrollo de un status moral para los animales o los seres vivos en general, ya sea a partir de la comprobacin de que pueden sufrir o de que tienen intereses Por esta razn, los movimientos de defensa de los -derechos de los animales y, ms globalmente, las corrientes de tica ambiental (o ecotica), han prosperado primero y ms en el mundo anglosajn (por ejemplo, los trabajos del filsofo australiano Peter Smger, como Animal Liberation en 1975, y Practical Ethics en 1993, en el dominio de la biotica)

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2 7 3 Dificultades harto reales La creciente complejidad de la corriente utilitarista, notable ya desde sus orgenes mismos, ha dado lugar a otras tentativas de respuesta a dificultades harto reales Recordemos dos de ellas a modo de conclusin Una parte esencial de la doctrina utilitarista estriba en la previsin de las consecuencias y en la evaluacin de la manera en que stas afectarn a todos los interesados No cabe duda de que se trata de un clculo extremadamente difcil y, en gran parte, irrealizable, vista la infinita complejidad de las causas y los efectos y la relativa imprevisibilidad de cada reaccin individual La dificultad crece a medida que se aumenta el alcance espacial y temporal de lo que se quiere tomar en cuenta Muy pronto se esfuma en la mpredictibilidad Esa dificultad lleva consigo dos peligros El primero es la duplicacin de la voluntad tecnocratica de dominio, control y prediccin cuanto ms tecnocientficamente organizado est el mundo la naturaleza, la sociedad, tanto ms predicables y dominables sern las consecuencias de una decisin El segundo es el exceso inverso, que consiste en que, puesto que de todos modos los efectos de nuestros actos se nos escapan, es intil intentar anticiparlos y determinarlos en funcin de perspectivas inciertas que podramos imaginar La actitud a la que se tiende huye de estos dos extremos, que proceden, uno y otro, de una evaluacin errnea de la condicin humana Ante el curso de las cosas, incluido lo que concierne a las secuencias de acontecimientos que l mismo desencadena, el hombre no es ni omnipotente u omnisciente, ni totalmente ciego o impotente Por tanto, es necesario que sea prudente, virtud aristotlica que en nuestros das se evoca con frecuencia, y vigilante, es decir, acompaante permanente y atento de los procesos en los que tiene la posibilidad de intervenir, con el fin de corregir en el buen sentido, toda vez que sea necesario, el curso de las cosas Desde este punto de vista, el utilitarismo se identifica con el pragmatismo La segunda dificultad es la de la subjetividad Felicidad, placer, infelicidad, sufrimiento, son, en gran parte, nociones que evocan experiencias muy variables, no objetivables y no universalizables Tambin aqu se insina un doble nesgo O bien se tiende a reducir estas nociones a su mnimo denominador comn, es decir, que se adopta de ellas un enfoque radicalmente materialista y cuasi biolgico la felicidad consiste entonces en tener buena salud, no padecer carencias vitales y no correr peligro fsico O bien se renuncia a 218

toda perspectiva comn o universal y se dejan por completo las nociones utilitaristas a la conciencia individual Pero entonces resulta imposible toda poltica utilitarista, toda moral colectiva, todo sentido del 'bien comn-, con la consecuencia de la atomizacin social (yuxtaposicin sin comunicacin de los individuos y los grupos) o del enfrentamiento de sensibilidades, deseos e intereses divergentes, es decir, de la guerra y su cortejo de sufrimientos Tambin en esto parecera que la va practicable debiera ser la media, pero con la misma justificacin es posible concebir muchas vas medias Todas estas cuestiones son decisivas para nuestra civilizacin tecnocientca y multicultural El pensamiento utilitarista, caracterstico de la filosofa moral inglesa y anglonorteamericana, mantuvo su vitalidad en el siglo xx, a lo largo del cual se enriqueci gracias al contacto con otras corrientes Entre stas, mencionemos la filosofa del lenguaje y la biotica El encuentro con la filosofa del lenguaje ha conducido al desarrollo del anlisis rebuscado del lenguaje moral (por ejemplo, el ingls Richard Melvn Har, The Language of Moris, 1952) El encuentro con la biotica ha dado la oportunidad al utilitarismo de precisar y aplicar, en el contexto de la evaluacin y la gestin de la Investigacin y del Desarrollo Tecnocientcos contemporneos, sus principales instrumentos conceptuales (utilidad, clculo de relacin entre ventajas e inconvenientes, intereses privados e intereses colectivos) As, este encuentro renueva tambin la antigua complicidad entre el utilitarismo y el pensamiento econmico LECTURAS SUGERIDAS Boss, G , John Stuart Mili tnduction et utiht, Pars, PUF (Philosophies, 28), 1990 CANTO-SPERBER M , La philosophe morale bntannique, Pars PUF (Philosophe moral), 1994 LAVAL, C , Jeremy Bentham le pouvoir des fictions, PUF (Philosophies, 47), 1994 MILL, J S , Bentham, Madrid, Tecnos, 1993 Sobre la libertad Madrid, Alianza, 1970 Utilitarismo, Madrid, Alianza, 1994

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The Language ofMoris, Oxford, Oxford Uruversity Press, 1978 219

CAPITULO IX

El pensamiento evolucionista: teoras cientficas, filosofas e ideologas


1 LA REVOLUCIN DARWINIANA

El dogma tradicional de la inmutabilidad metafsica y teolgica de las especies naturales El transformismo lamarckiano complicidades entre el pensamiento evolucionista y el finalismo La revolucin darwiniana ideas esenciales e implicaciones filosficas Neodarwimsmo y biotecnologa intervenir en la Evolucin'

PALABRAS CLAVE azar biotica carcter adquirido darwinismo especie euge nesia evolucin evolucionismo fijismo finalidad finahsmo gen gentico lucha por la vida naturaleza neodarwimsmo seleccin natural tiempo transformismo

Probablemente el cambio radical de perspectiva que introdujo Darwin sobre la naturaleza y el lugar del h o m b r e en el universo haya tenido consecuencias d e mayor calado a n q u e el descentramiento copernicano A p o c o ms de medio siglo d e la aparicin d e El origen de las especies, Kant estimaba q u e la biologa n o tendra nunca su Newton, p u e s es inconcebible una ciencia del desarrollo del ser vivo En efecto, Kant se adhera a la interpretacin finalista del m u n d o vivo y llegaba a la conclusin d e q u e toda captacin autnticamente cientfica del mismo, fundada e n la causalidad mec221

nica, era insuficiente Comencemos, pues, por precisar las concepciones dominantes a comienzos del siglo xrx 1 1 Delfijtsmo al transformismo 1 1 1 El fijismo aristotlico-cnstiano Antes del desarrollo de la biologa moderna impulsada por Darwin, se admita en general que las especies naturales fueron creadas y definidas por dios con sus caracteres esenciales El orden natural, pues, es fundamentalmente fijo su estabilidad es onto-teologica, esto es, que arraiga en la voluntad de dios o en la naturaleza misma de las cosas La idea de una transformacin o de una evolucin de las especies es inconcebible La ciencia del ser vivo es principalmente descriptiva y clasificatona, de acuerdo con el mtodo del gran naturalista sueco Cari von Linneo (1707-1778) Todo se explica en el interior de ese marco esttico los fsiles son los restos de especies que diferentes cataclismos han hecho desaparecer y carecen de todo vnculo de filiacin con las especies actuales, la gran variedad individual y racial en el seno de una misma especie se explica por la imperfeccin de la materia y la generacin concreta de un arquetipo nico la forma especfica esencial La inspiracin es platnico-aristotlica o tomista y el saber as constituido sigue siendo premodemo

1 1 2 El transformismo segn Lamarck El naturalista francs Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829), es el primero en articular de manera sistemtica un conjunto de ideas en oposicin a la tradicin fijista Su obra ms importante es la Philosophte zoologique (1809) (Filosofa zoolgica)1, con las siguientes tesis principales la transformacin diacrnica de las especies, dos causas fundamentales de transformacin - los cambios en el medio, que producen nuevos obstculos y nuevas necesidades, - los esfuerzos repetidos del ser vivo para adaptarse al medio,

Filosofa zoolgica Barcelona, Alta Fulla, 1986

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la herencia de los caracteres adquiridos por el individuo, a consecuencia del ejercicio repetido y convertido en hbito de comportamiento

El transformismo reconoce, por tanto, una finalidad en las modificaciones orgnicas, finalidad asociada a la voluntad, a los esfuerzos desplegados por un ser vivo para adaptarse En cambio, un rgano que no se utiliza, sin funcin y en consecuencia sin finalidad, se atrofia y termina por desaparecer La funcin es lo que mantiene, desarrolla, modifica o 'Crea el rgano> Y lo que de esta manera adquieren o pierden los padres, se transmite a los descendientes El ejemplo famoso es el del cuello de la jirafa, que se habra alargado progresivamente debido a los esfuerzos repetidos por generaciones de jirafas con el fin de alcanzar las copas de los rboles en un medio que no ofreca casi otro medio de alimentacin Asi los esfuerzos en un sentido cualquiera, sostenidos durante mucho tiempo o realizados de manera habitual por ciertas partes de un cuerpo vivo, para satisfacer necesidades exigidas por la naturaleza o por las circunstancias extienden esas partes y las llevan a adquirir dimensiones y forma que nunca habran adquirido si esos esfuerzos no se hubieran convertido en accin habitual de los animales que las realizaron [ ] Ahora bien, todo cambio adquirido en un rgano [ ] se conserva luego a travs de la generacin (Filosofa zoolgica)

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Darwm

Charles Darwin (1809-1882) estudia en Edimburgo y en Cambridge, pero lo que decidir en realidad su vocacin de cientfico, a pesar de que su primera intencin haba sido abrazar la carrera eclesistica, fue su viaje como naturalista alrededor del mundo, y sobre todo a America del Sur (1831-1836), a bordo del Beagle La personalidad de Darwin es compleja lo esencial de sus ideas revolucionarias cristaliza muy pronto (entre 1830 y 1840), pero se abstiene de publicar sus observaciones y teoras, por prudencia cientfica y, tal vez pnncipalmente, por escrpulo moral Darwin prevea perfectamente las implicaciones religiosas, ticas y sociales de sus hiptesis relativas a la evolucin de la vida y, sobre todo, a la aparicin del hombre Y lo que prevea no dejaba de inquietarlo No cabe duda de que sta fue una de las razones por las cuales en El origen de las especies no se trata la cuestin del hombre Para ello habr que es223

perar la obra de 1871 The descent ofman, and selection in relation to sex (El origen del hombre)2 Las vacilaciones tenan todava a Darwin en una situacin difcil cuando, en 1858, un joven naturalista, Alfred Wallace, le dio a conocer un manuscrito original Este manuscrito contena hiptesis muy parecidas a aqullas en que Darwin meditaba desde haca veinte aos y an inditas La dificultad se resolvi gracias a la intervencin de amigos comunes, que organizaron una sesin pblica en la que se presentaron simultneamente las ideas de Darwin y de Wallace, aunque dejando claro la indiscutible anterioridad de las del primero Tras este molesto episodio, Darwin se decidi a publicar su libro ms importante On the ongn ofspecies by means of natural selection, or the preservation offavoured races m the strugglefor h/e (1859) (El origen de las especies)^ El xito fue inmenso la primera edicin se agot el mismo da de su aparicin A la vez que destacaba la originalidad de su trabajo, Darwin reconoca sus deudas Entre stas, la ms decivisa no parece dirigirse a un naturalista, sino a un economista, Thomas Robert Malthus (1766-1834), de quien Darwin haba ledo An Essay on the principie ofpopulation as it affects the future improvement of society (1798) (Primer ensayo sobre la poblacin)4 Segn ste, una poblacin aumenta siempre ms rpido que los medios de subsistencia (la produccin de bienes) Esta circunstancia acarrea inevitablemente la lucha por la existencia y la supervivencia del ms fuerte As, pues, la idea de una seleccin de los ms aptos para la lucha por la vida ya se ha enunciado y aplicado respecto de la sociedad humana Malthus pensaba que la nica solucin era el control de los nacimientos mediante la abstinencia, sobre todo en las clases desfavorecidas, ms prolficas y menos preparadas para la lucha por la vida Desaconsejaba la asistencia social, que agravaba el problema en lugar de resolverlo Ciertas ideologas surgidas del darwinismo no dejarn de volver a estas ideas bsicas para radicalizarlas 1 2 1 La nocin de evolucin El trmino no aparece (o casi no aparece y slo lo hace de manera no significativa) en Lamarck (que habla de 'transformismo), ni en Darwin, que utiliza la frmula descendencia con modificacin
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El origen del hombre Madrid, Edaf, 1982 El origen de las especies Madrid Edaf 1980 Primer ensayo sobre la poblacin, Madrid, Alianza, 1995

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Y es que el significado tradicional de la palabra no convena en absoluto a las nuevas ideas En efecto, tradicionalmente evolucin designaba un proceso de desarrollo programado y finalizado el conjunto de etapas por las que un ser debe pasar para alcanzar su forma adulta y perfecta La evolucin es el paso progresivo de una forma potencial (pre-forma), en germen, a una forma plenamente expandida y actual Las diferentes fases del desarrollo de un embrin ejemplifican esta manera de entender la evolucin El filsofo Spencer (contemporneo de Darwin) es quien introducir el trmino evolucin y lo convertir en la palabra dominante de su gran sistema filosfico y destinada a formar parte de la biologa moderna, as como de todas las otras ciencias Pero el uso de Spencer, a pesar de haber sido determinante para el xito del trmino, es ambiguo y poco darwiniano Spencer no rompe con el finahsmo su evolucionismo es un progresismo cuya ley cree l conocer Hoy, evolucin y evolucionismo' se han impuesto, pero no por eso se ha disipado verdaderamente la ambigedad Muchos autores (sobre todo filsofos) siguen asociando la evolucin a uno u otro finahsmo y el pensamiento religioso no parece poder asimilar de otra manera la revolucin darwiniana, que a veces se extiende a toda la cosmognesis (desde las primeras partculas subatmicas a las macromolculas, base de los organismos ms primitivos) El hombre se presenta as como el fin de un proyecto biocsmico que se extiende a miles de millones de aos Sin embargo, en la medida en que el evolucionismo sirve como marco terico de investigacin para las ciencias biolgicas contemporneas, este finalismo no tiene cabida Para poder ser correctamente aplicada al pensamiento darwiniano y al neodarwmismo contemporneo, la idea de evolucin debe ser despojada de toda referencia a la finalidad o a un proyecto prefigurado de alguna manera en la naturaleza de las cosas En sentido darwiniano, la evolucin est bajo el signo de lo aleatorio, lo imprevisible y el mecanismo

12 2 Las ideas fundamentales He aqu cuatro aspectos esenciales de la concepcin de Darwin El modelo una fuente esencial de la teora darwiniana ha sido la observacin de la seleccin artificial de las variedades domsticas, animales y vegetales Pero era imposible transportar tal cual a la naturaleza salvaje este modelo de la ganade225

ra y la agricultura sin postular un Selector, un dios que escoge las especies en funcin de criterios y de fines Como cientfico, Darwin se negaba a tal antropomorfismo finalista Las pequeas variaciones las especies no son ni uniformes ni inmutables de una generacin a otra son innumerables las pequeas diferencias que distinguen los individuos entre s y los padres de su descendencia Darwin piensa que estas pequeas variaciones aparecen espontneamente y de manera aleatoria No son ni el resultado de un esfuezo de adaptacin individual (Lamarck), ni el efecto de una finalidad que transforme la especie segn una ley inmanente o trascendente La seleccin natural las pequeas variaciones espontneas traen o no ventajas a los individuos, habida cuenta del medio en el que viven y que tambin se ve afectado por transformaciones En la lucha por la vida sobrevivirn los individuos que el azar ha privilegiado otorgndoles una diferencia til en un determinado medio Estos individuos contribuirn a eliminar a los que no han sido beneficiados por esa aportacin y transmitirn su diferencia a su descendencia As, poco a poco, aparecer una nueva raza o una nueva especie, a la vez que otras quedarn eliminadas En cuanto a los individuos portadores de diferencias negativas, la lucha por la supervivencia los destruir rpidamente, antes incluso de tener la posibilidad de reproducirse La seleccin acta solamente por acumulacin de variaciones muy ligeras o mas acentuadas, provocadas por condiciones extenores o por el simple hecho de que el hijo no es idntico a sus padres (Carta a Asa Gray, 1857) Toda la naturaleza esta en guerra, un organismo con otro o con la naturaleza exterior Al ver el lado bueno de la naturaleza, se podra dudar de esto a primera vista, pero la reflexin probara indefectiblemente que asi es (Esbozo del origen de las especies ensayo de 1844P

La no transmisin de los caracteres adquiridos contrariamente a lo que pensaba Lamarck, Darwin estima que los comportamientos que un individuo desarrolla en el curso de sus esfuerzos de adaptacin y que eventualmente han llevado a

5 Incluido en Evolution by Natural Selectton como parte II Charles Darwin Es say of 1844", Cambridge University Press, 1958

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modificaciones orgnicas, no se transmiten a su descendencia nicamente pueden transmitirse los caracteres que aparecen espontneamente y que salen airosos de la prueba de la seleccin natural, es decir, que han presentado una ventaja en la lucha por la vida 12 3 Alcance de la revolucin darwimana Para tomar conciencia del alcance de la revolucin darwiniana es menester no perder de vista las caractersticas principales de la imagen de la naturaleza que viene a destruir una naturaleza fundamentalmente estable y ordenada, querida por dios, slo es inteligible en su funcionamiento y evolucin si se parte de la nocin omnipresente de finalidad (fines en la naturaleza, intenciones de dios), de una naturaleza en que la distincin de las especies es ontolgica (necesaria, esencial e inmutable), una naturaleza cuya vejez- no supera unos cuantos milenios (menos de diez mil aos desde la creacin divina), una naturaleza en que el hombre ocupa un lugar soberano y ontolgicamente distinto, pues es el nico ser vivo que tiene un alma supranatural Nada de todo eso resiste el potencial revolucionario del pensamiento darwiniano, que subraya lo siguiente El papel del azar vicisitudes de las pequeas variaciones, vicisitudes de las modificaciones del medio, vicisitudes de la lucha por la vida La contingencia es universal Si la seleccin natural deja triunfar al ms apto, la superioridad de ste slo tiene sentido en relacin con un medio, con condiciones de vida, por s mismas no necesarias y que pueden cambiar Ahora bien, este cambio podra ser de tal ndole que las formas de vida aparentemente ms elementales o rudimentarias resulten ms aptas para sobrevivir en el nuevo medio La nocin de 'Superioridad no es absoluta slo tiene contenido en relacin con un medio y puede transmutarse en su contrario si el medio cambia Adems, cmo juzgar la superioridad entre especies que pertenecen a medios diferentes y que no entran en competencia' Parece completamente imposible juzgar la supenodad relativa de los tipos de distinta clase pues, quien podra, por ejemplo, decidir si una sepia es superior a una abeja [ ] En la lucha compleja por la existencia, es perfectamente posible que haya crustceos, incluso poco elevados en su clase, que puedan imponerse a los cefalpodos, el tipo superior de moluscos [ ] De esta suerte vemos cuan difcil, por no decir imposible, es com227

parar el grado de superioridad relativa de los organismos imperfectamente conocidos que han compuesto las faunas de los diversos periodos sucesivos (El origen de las especies) As, pues, el azar no slo parece reinar a corto plazo y ocalmente (las pequeas variaciones seleccionadas en un contexto), sino tambin a largo plazo y globalmente la sucesin de las especies y las edades geolgicas Nada permite identificar un progreso absoluto, que, por lo dems, volvera a introducir un finalismo con la especie humana como meta El estallido de los cuadros temporales Darwin slo es uno de los actores de la reestructuracin de la temporalidad, que debe mucho a los paleontlogos y a los gelogos, entre los cuales Darwm tena amigos El ser vivo se temporaliza, incluso la especie humana apareci en un momento determinado del proceso, y las leyes de la seleccin natural que hoy actan han actuado siempre No hay por un lado el tiempo del origen (la creacin del mundo y las especies) y por otro lado el tiempo postenor de la naturaleza creada y la historia humana La revolucin copernicana y galileana, fuente de la fsica moderna, se caracteriza a la vez por la unificacin del espacio (fin de la distincin entre el espacio terrestre y el espacio sideral) y su estallido (inmensidad o infinitud) La revolucin darwiniana ilustra la unificacin y el estallido del tiempo Hacia el pasado, el tiempo se ahonda cada vez ms vertiginosamente, pues se pasa de unos milenios a una edad del mundo vivo que hoy se calcula en ms de tres mil millones de aos Pero tambin comienza a plantearse la cuestin relativa a un abismo temporal futuro, lo que suscita interrogantes todava ms excitantes sobre el porvenir del hombre Qu ser del hombre dentro de un milln, diez millones o cien millones de aos, puesto que el fin de los tiempos no parece que vaya a producirse maana' La uniformacin del tiempo biolgico y el geolgico coincide con la extensin ilimitada de la ciencia causal y mecanicista Un acontecimiento es producido por una causa que es un acontecimiento anterior, y no por una suerte de atraccin procedente de una finalidad o una situacin futura En principio, una causa es un acontecimiento natural (fsico o material), repetible, cuantificable y tcnicamente utilizable para producir o no efectos deseados

El saber de Darwin dista mucho todava del refinado dominio tecnocientfico de los mecanismos de la evolucin Pero establece
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los marcos tericos favorables a la conquista progresiva de estos conocimientos y de este dominio Por ltimo, nunca hay que perder de vista, aun cuando slo quede implcito, que lo que Darwin dice de las especies naturales vale tambin para la especie humana, cuya naturalizacin realiza l precisamente 1 3 La sntesis neodarwiniana contempornea

1 3 1 De Darwin a la gentica contempornea El marco terico definido por Darwin es integralmente causal, pero le son por completo ininteligibles los procesos y los mecanismos biolgicos profundos que postula No se sabe nada de qu es lo que gobierna las pequeas variaciones espontneas que el naturalista observa, no se sabe nada de la manera en que se transmiten de generacin en generacin las variaciones que la seleccin natural conserva El bilogo alemn August Weismann (1834-1914) imagina un marco en cuyo seno estos elementos podrn tener lugar Distingue dos tipos de materia viva en la constitucin de todo organismo el soma y el germen nicamente este ltimo se transmite de una generacin a otra gracias a la reproduccin y determina los aspectos del organismo, es decir, el soma el cuerpo que se destruye por completo con la muerte del individuo As, el soma es algo as como la envoltura efmera y transitoria del germen que gobierna su configuracin El determinismo va del germen al soma una modificacin del germen repercutir en la generacin nueva-, pero ningn carcter adquirido por el soma se transmite al germen A partir de estos trabajos de Weismann se comenzar a hablar, a principios del siglo xx, de meodarwmismo y a (re)descubnr los trabajos de un religioso austro-checo, Johann Gregor Mendel (18221884), que datan en realidad de la poca en que Darwin publicaba El origen de las especies, pero que en su momento pasaron totalmente inadvertidos La sntesis de los resultados de Darwin y de los resultados de Mendel es lo que constituye el origen de todas las teoras neodarwinianas contemporneas que la biologa molecular y la gentica no han cesado de afinar Mendel extrae todas las conclusiones lgicas de sus observaciones relativas principalmente a cruces sistemticos de variedades de guisantes As llega a enunciar algunos principios directores de la ciencia de la herencia o gentica

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los caracteres visibles son condicionados por determinantes invisibles (los genes) que se transmiten de una generacin a otra, - cada individuo posee un doble juego de determinantes, uno de los cuales proviene del padre y el otro de la madre, y slo transmite uno, - la reproduccin opera una combinatoria de determinantes que es la fuente principal de las diferencias ntergeneracionales, cuando se heredan determinantes distintos, pueden ser recesivos o dominantes, es decir, que uno de los dos se expresa en detrimento del otro (por ejemplo, el determinante de los ptalos rojos es dominante respecto del determinante de los ptalos blancos) Un corolario importante del mendelismo es el polimorfismo la gran diversidad gentica, no slo aparente, sino tambin invisible (genes recesivos) de una poblacin El polimorfismo constituye como un stock de variedades potenciales susceptibles de expresarse segn las generaciones y las condiciones de existencia La historia subsiguiente de la biologa en el siglo xx se caracterizar sobre todo por la concrecin fsica y tcnica de lo que la teora prevea de manera ms abstracta la naturaleza qumica de los genes, la estructura en doble hlice del conjunto del genoma (ADN), los mecanismos de acuerdo con los cuales los genes se expresan y condicionan un organismo, los factores que ocasionan modificaciones de los genes o mutaciones, las modalidades de propagacin de los genes en el seno de una poblacin (gentica de las poblaciones) 13 2 Perspectivas tecnocientficas y cuestiones (bio)ticas Desde hace dos o tres dcadas, la capacidad tcnica de control y de modificacin directa del genoma de los seres vivos no ha dejado de aumentar Aun cuando Darwin no poda anticipar en absoluto su posibilidad precisa, sta se hallaba ya en cierto modo inscrito en el corazn mismo de su ambicin terica En efecto, por una parte, su modelo heurstico, fuente de inspiracin primera, era la seleccin artificial (ganadera, horticultura), es decir, la intervencin humana creadora en la evolucin, y, por otra parte, su voluntad de elaborar una biologa cientfica sin finalismo, que se atuviera exclusivamente a la determinacin de las causas eficientes y mecni230

cas tena que desembocar, en caso de xito del proyecto, en las posibilidades y los desarrollos operatorios de manipulacin de la materia viva A partir del momento en que se conoce el encadenamiento de la causa y el efecto, nada impide tratar de modificar la causa para modificar y controlar el efecto A partir del momento en que se postula que la evolucin es un conjunto de procesos aleatorios y ciegos, nada impide intervenir e influir localmente en un sentido o en otro Nada impide introducir finalidades (humanas) all donde reina el azar Por qu no reprogramar una bacteria con un gen de origen humano para que produzca una sustancia til al hombre' Y, puestos en ello, por qu no modificar genticamente plantas y animales a fin de dotarlos de tales o cuales caractersticas y segn fines que han decidido los seres humanos' Por qu no aplicar este saber-hacer tambin al hombre mismo, naturalizado por la ciencia darwiniana y cada vez ms operable por las biotecnologas y las tecnociencias biomdicas' Por qu no eliminar as, si acaso de manera hereditaria, enfermedades de origen gentico' Por qu y llegamos a la cuestin de la eugenesia no manipular el genoma humano para que los individuos presenten tales o cuales caractersticas deseables' Todas estas cuestiones y muchas otras se plantean hoy en da en un campo de reflexin nuevo, mterdisciplinano, complejo, cuyas apuestas filosficas, tericas y prcticas (ticas y polticas), son muy importantes En general se conoce este campo como -biotica> Con estos interrogantes, no se trata ya tanto de problemas y de teoras cientficas como de prcticas e ideologas Pero muy pronto han apelado al darwinismo pensadores que soaban con la organizacin y la evolucin de la sociedad humana, y en absoluto con la descripcin y la explicacin de las transformaciones de plantas y animales LECTURAS SUGERIDAS D , Histotre de la gntique et de l'volutionnisme en France, Pars, PUF (Histoires), 1984 CHAPEVILLE, F , Le darwinisme aujourd hu, Pars Seuil (Point sciences), 1979 DROUIN, J M y LENAY, C , Theones de l evolution (Une anthologie), Pars, Presses Pocket, 1990 RUSE, M , Tomndose a Darwm en seno, Barcelona, Salvat, 1994 La revolucin darwimsta, Madrid, Alianza, 1983
BUICAN,

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2 FILOSOFAS IDEOLOGAS Y DEBATES EVOLUCIONISTAS

La sntesis evolucionista de Spencer La aplicacin de las ideas darwinianas a la sociedad y a la ciencia El debate en torno al evolucionismo no esta cerrado PALABRAS CLAVE creacionismo darwinismo social epistemologa evolucionista eugenesia evolucionismo ideologa liberalismo ley de la evolucin lisenkismo racismo sociobiologia

2 1 La sntesis filosfica de Spencer Ingeniero y autodidacta en filosofa, Herbert Spencer (1820-1903) publica en 1852 un artculo titulado The Development Hypothesis, primera formulacin del evolucionismo en tanto perspectiva filosfica general, que a partir de 1860 se transmutara en empresa sistemtica la elaboracin de una gran sntesis filosfica, fundada en la ley de la evolucin y capaz de explicar la totalidad del universo fenomenal y de los devenires que en l se observa El sistema de Spencer se expresa a travs de una sene de volmenes titulados Principies of (Biology, Sociology, etc ), el primero de los cuales lleva el titulo de First Principies (1862)6 Esta filosofa no constituye una simple extrapolacin a partir de Darwin, sino que despliega ms bien un marco muy general que ntegra ciertos aspectos del darwinismo La idea de evolucin es la clave de la sntesis universal que coloca todos los saberes particulares (de la cosmologa a la psicologa) bajo una luz que los ordena y los unifica Para Spencer, la filosofa debe ser una reflexin esclarecedora sobre las ciencias no se dirige a otra realidad ni recurre a otro tipo de conocimiento En verdad, Spencer repite a su manera la divisin kantiana entre lo noumenal y lo fenomnico al distinguir entre lo Incognoscible esta palabra simboliza la realidad ltima, fuente y origen del conjunto del mundo fenomnico, los fenmenos cientficamente aprehensibles y globalmente regidos por la ley de la evolucin
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First Principies en The Works of Herbert Spencer Osnabruck, Otto Zeller, 1966

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Que ley es sta' Enuncia que, local y globalmente, el devenir va de la homogeneidad catica a la heterogeneidad compleja en que las partes estn a la vez diferenciadas y organizadas Esto explica tanto la evolucin del universo fsico a partir de la nebulosa primitiva, como la del saber humano, que pas de un estado de confusin (entre religin, arte, filosofa y ciencia) a un estado de diferenciacin que culmina en la especializacin cientfica Como no hay diferenciacin sin integracin (sin lo cual slo habra estallido y caos), la sntesis spencenana viene a aportar el toque final unificador del saber universal bajo una ley fundamental La evolucin tiene manifiestamente sentido, es teleolgica Pero en el universo tambin hay fuerzas de disolucin y de regresin igualmente activas Deben las potencias de organizacin y de equilibrio complejo y armonioso imponerse finalmente a las fuerzas del caos' Esta cuestin no parece verdaderamente zanjada, pues, en ltima instancia, remite a la Realidad Incognoscible, fuente del universo fenomenal Sin embargo, queda en pie que el sentido del progreso domina el pensamiento spencenano, preocupado por hacerlo triunfar Precisamente en el marco de esta preocupacin ha desarrollado este autor sus ideas morales, sociales y polticas Es sabido que Spencer pregon un liberalismo radical, nica manera, a su juicio, de estimular las fuerzas del progreso en la sociedad Este liberalismo ilustra una concepcin a menudo criticada bajo la etiqueta de -darwinismo social 2 2 La exportacin de las ideas darwinianas 2 2 1 El darwinismo social y moral La extrapolacin de ciertas ideas darwinianas a las teoras econmicas, sociales, polticas y morales descansa en dos pretensiones discutibles la interpretacin de la lucha por la vida y el triunfo del ms fuerte o del ms apto como la expresin de la frmula del progreso y del triunfo del mejor, del <supenor> en un sentido absoluto, la asimilacin de las ideas de Darwin a otra cosa muy distinta de hiptesis cientficas argumentadas y fecundas en su dominio propio (la historia natural, la biologa) Se tiende a considerar estas ideas como verdades definitivamente esta233

blecidas que expresan la ley-norma de lo real en devenir y con validez universal El darwimsmo social consiste en dar por supuesto que hay que dejar que la competencia entre los seres humanos se ejerza libremente, pues la lucha eliminar a los individuos inferiores, que obstaculizan la evolucin y por tanto el progreso, y asegurar el triunfo de los superiores, que son los motores de la sociedad y del porvenir Es preciso laisser-faire ('dejar hacer), particularmente en el dominio econmico, que no debe ser estorbado por polticas de inspiracin social y moral Se rechaza por igual la asistencia socialista y la caridad cristiana, no slo por falta de realismo (pues no tienen en cuenta la ley de la evolucin), sino tambin, en definitiva, por inmorales, pues son antiproductivas, contrarias al progreso y al advenimiento de una sociedad mejor, formada por individuos superiores El contexto histrico en que florece el darwimsmo social es la sociedad inglesa del siglo xix, sacudida por las consecuencias de la Revolucin Industrial, as como la tradicin fundamentalmente anglosajona del liberalismo econmico que se remonta a la obra fundadora de Adam Smith (1723-1790), An Enquiry mto the nature and causes of the wealth of nations (1776) (Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones)1 Sin embargo, las cuestiones que plantea conservan an hoy toda su pertinencia Las crticas que denuncian el carcter mistificador e ideolgico del darwimsmo social se concentran en dos objeciones fundamentales - el carcter engaoso y abusivo de la interpretacin que se da de la teora darwiniana o neodarwiniana absolutizacin indebida y finalismo El triunfo de tal o cual variedad o especie no tiene sentido, segn el neodarwinismo, si no es en relacin con un contexto determinado Por tanto, su significado y alcance son slo relativos y temporales, nunca absolutos, el sofisma naturalista el paso abusivo de la descripcin fctica o de la ley cientfica que enuncia cmo las cosas son a la formulacin normativa, segn la cual las cosas deben ser, es decir, tambin en qu sentido debemos actuar En trminos ms sencillos, no porque hayamos comprobado que los fenmenos naturales (comprendidos los comportamientos
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Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones ed cit

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animales e incluso ciertos comportamientos humanos) se desarrollan de determinada manera, estamos los seres humanos obligados (o incluso justificados) a comportarnos de la misma manera, en particular en el seno de nuestra esfera propia de actividad y de interaccin (la ciudad, la sociedad, las relaciones interpersonales ) Las ideas de Darwin, como las de todos los que han contribuido decisivamente al progreso de las ciencias de la evolucin, fueron y siguen siendo objeto de desviaciones sobre todo en la direccin de ideologas racistas y eugenistas Estos abusos dan a su vez lugar a una peligrosa reaccin que consiste en asociar sistemticamente polticas de derecha o de extrema derecha e inters por las ciencias biolgicas de la Evolucin Nace as una desconfianza y una sospecha a pnon respecto de estas ciencias, con la consiguiente hostilidad al desarrollo de la gentica o de la biotecnologa, sobre todo en lo que concierne al hombre (siempre la cuestin de la eugenesia) La vigilancia cientfica, tica y poltica es ms adecuada que estas sospechas y estos temores, que corren el nesgo de servir de caldo de cultivo a ideologas antidarwimanas (como el lisenkismo o el creacionismo), por lo menos tan peligrosas como el abuso del darwinismo social En las ltimas dcadas, esta vigilancia hubo de ejercerse particularmente a propsito del reduccionismo biolgico inducido por los trabajos del norteamericano Edward O Wilson (nacido en 1929), inventor de la sociobiologa, que trata de explicar las sociedades animales y tambin las humanas principal, e incluso exclusivamente, en trminos de teoras genticas.

2 2 2 La epistemologa evolucionista Vagamente prefigurada por Spencer, la epistemologa evolucionista se ha desarrollado sobre todo en el curso de la segunda mitad del siglo xx Su principio es simple se trata de transponer hiptesis y teoras cientficas las pequeas variaciones aleatorias, la 'lucha por la supervivencia' y el triunfo del ms apto' al mundo de las ideas Los cientficos producirn aleatoriamente toda suerte de hiptesis, intentarn toda suerte de experiencias, que entran en competencia en el seno de la comunidad cientfica (la cual discute, verifica, busca contraejemplos ) y, al cabo de esa lucha, se impondra la mejor idea, la teora o la hiptesis ms poderosa Karl Popper ha sido el promotor ms conocido de esta manera de concebir la produccin y el progreso de las ciencias El crecimiento de nuestro conocimiento es el resultado de un proceso que guarda estrecha semejanza con lo que Darwin 11a235

maba seleccin natural- Es la seleccin natural de las hiptesis nuestro saber coincide, en cada momento, con las hiptesis que hasta el presente han dado muestras de aptitud (relativa) para sobrevivr en la lucha por la existencia, una lucha competitiva que elimina las hiptesis que se revelan ineptas (Objectwe know ledge An evolutionary approach [1972] [Conocimiento objetivo]")6 La analoga biolgica sobre la cual se apoya la epistemologa evolucionista deja puntos importantes sin precisar y suscita objeciones es discutible que la produccin de ideas y de hiptesis cientficas sea aleatoria a la manera de las mutaciones genticas La investigacin cientfica, o al menos una parte muy importante de ella, es un proceso intencional, organizado en funcin de finalidades preestablecidas, a veces muy precisas, sobre todo en nuestra poca, en que cada vez resulta ms difcil distinguir entre ciencia, tcnica y economa, la analoga tiende a borrar la especificidad de la investigacin cientfica, parece aplicable a la lucha de ideas, convicciones e ideologas en general, no dice en qu se distinguira el combate por la ciencia No se comprende por qu una teora cientfica no podra ser reemplazada por un mito antes que por otra teora cientfica, la cuestin de la finalidad y del progreso no queda clara El neodarwinismo la zanja en sentido negativo toda superioridad es contextual y transitoria La epistemologa evolucionista es mucho menos clara a este respecto y flirtea de buen grado con un finalismo garanta de que, en ciencia, el triunfo del mas fuerte constituye un progreso real que, no obstante, le cuesta sostener Esta problemtica se ha desarrollado particularmente por el impulso de los trabajos de Thomas Kuhn y afecta a la controversia de gran actualidad entre modernismo y posmodernismo

2 2 3 Ideologas antidarwmianas Cerca de la Segunda Guerra Mundial, Stahn concede al agrnomo Demsovitch Lisenko (1898-1976) plenos poderes para organizar la investigacin y la enseanza de la biologa en la URSS En efecto,
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Conocimiento objetivo, Madrid, Tecnos, 1995

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a partir de sus propios trabajos, Lsenko lleg a la conclusin de que las teoras de Darwin y de Mendel eran falsas y sataniz a uno y otro como secuaces de una ciencia burguesa y capitalista A sta opone Lsenko una biologa en realidad imaginaria y manipulada de acuerdo con los principios del materialismo dialctico El triunfo de la biologa ideolgica de Lsenko en la URSS (donde comienza a imponerse en los aos 30 y reinar hasta mediados de los 60) llevar a la eliminacin sistemtica de la escena internacional a los bilogos soviticos y al rpido subdesarrollo de la biologa sovitica Dentro de la URSS, la politizacin radical de la lucha culminar en la prohibicin de los mejores bilogos, en desacuerdo con Lsenko, y en ciertos casos en su encarcelamiento por reaccionarios enemigos del pueblo> Este terrible episodio de la historia de las ciencias muestra en qu desemboca la politizacin y la anexin ideolgica efectivas de la investigacin y la cultura cientficas Pero en Estados Unidos la polmica ideolgica en torno al darwinismo conserva an hoy la mxima actualidad bajo la forma de reivindicaciones del creacionismo Los creacionistas son fundamentahstas que pregonan una adhesin cuasi literal a las verdades que enuncia la Biblia, en especial el libro del Gnesis, que narra cmo dios cre el mundo, las especies vivas y el ser humano Su exigencia principal es la de que en las escuelas se ensee de manera obligatoria, simultnea y neutra la teora de la evolucin y el mito de la creacin Las bases de esa exigencia son la teora de la evolucin slo es una hiptesis, una creencia fundada en argumentos discutibles, no est establecida de la misma manera que lo est un hecho o una certeza venficable y demostrable, el relato de la creacin tambin es una teora que aporta sus propias pruebas, no se puede ignorar o descartar sin ms la teora de la creacin en beneficio de otra teora que no es superior en el plano de la verdad y que es mucho ms sospechosa, incluso condenable, en el plano de las consecuencias morales y sociales que implica, como las dos teoras tienen implicaciones especulativas y prcticas muy importantes y no es posible decidir de manera umversalmente vlida que una sea verdadera y la otra falsa, conviene presentarlas de manera equitativa y sin tomar partido, cada uno podr escoger segn la conviccin a la que llegue en vista de esta doble enseanza

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La estrategia creacionista lo mismo sugiere que la teora de la creacin es una hiptesis tan cientfica como la teora de la evolucin, que da a entender que sta es tan mitolgica o cuestin de creencia personal (a la manera de una religin laica) como aqulla Esta retrica es hbil y muy eficaz en una poca (las ltimas dcadas del siglo xx) en que de diversas maneras se sospecha que la ciencia no es desinteresada, neutra ni independiente de la subjetividad, de tal suerte que la demarcacin entre saber o teora cientfica y creencias no cientficas se presenta a menudo como dudosa y discutible, como compromiso de poderes Hasta aqu, los creacionistas han fracasado en lo concerniente a su reivindicacin pedaggica, que fue desestimada, pero la polmica no ha acabado Provisionalmente, se ha impuesto el argumento favorable a la separacin de la Iglesia y el Estado y al carcter privado de las creencias religiosas Este argumento, bien visto, considera que la teora creacionista es propia de una tradicin religiosa particular (la judeocnstiana) que el Estado no puede privilegiar La teora de la evolucin, sea cual fuere su status ventativo, no presenta esa complicidad con una religin determinada En trminos ms positivos, podramos decir que si bien es cierto que no se puede ofrecer una demostracin simple, directa y para todo el mundo de la teora evolucionista neodarwimana, es en todo caso una teora (compleja) que permite explicar una inmensa cantidad de observaciones convergentes y aplicaciones tecnocientficas prcticas (ingeniera gentica) a quien hace el esfuerzo de estudiarla Su potencia explicativa es infinitamente superior, ms fina, ms operativa y ms productiva que la del mito de la creacin

LECTURAS SUGERIDAS
LADOUS,

R , Darunn, Marx, Engels, Lyssenko et les autres, Pars, Institut nterdisciplinaire d'tudes pistmologiques de Lyon/Vnn, 1985 LECOURT, D , L'Amnque entre la Bible et Darwtn, Pars, PUF (Science, histoire et socit), 1992 PICHOT, A , Histoire de la notton de vte, Gallimard (Tel, 230), 1993 RUSE, M , Soctobiologia, Madrid, Ctedra, 1989 SERRES, M (ed ), Historia de las ciencias, Madrid, Ctedra, 1991 SMITH, J M , Los problemas de la biologa, Madrid, Ctedra, 1987

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CAPITULO X

Nietzsche: hermenutica y nihilismo


Un lenguaje metafrico para un mundo plunvoco Una filosofa hermenutica el perspectivismo Una interpretacin ambivalente de la ciencia La genealoga de la moral cristiana y el sentido primordial del nihilismo Del nihilismo tradicional al nihilismo afirmativo El porvenir esta en el artista y en el poeta

PALABRAS CLAVE amor fa ciencia creacin cristianismo devenir eterno retorno de lo mismo fuerza genealoga hermenutica idealismo lgica metafsica metfora * moral de los dbiles moral de los fuertes multiplicidad nihilismo perspecvismo resentimiento sentido sufrimiento superhombre valor verdad vida vo luntad voluntad de poder

En 1869, terminados sus estudios de filologa clsica, Fnednch Nietzsche (1844 1900) se convierte en profesor de la Universidad de Basilea Esta formacin y la lectura de Arthur Schopenhauer condujeron a la redaccin de Die Geburt der Tragodte (1872) (El origen de la tragedia)1 La existencia de Nietzsche se ha vio agitada por amis-

El origen de la tragedia, en Obras Completas, t I, Buenos Aires Prestigio, 1970 239

tades y relaciones tremendamente ambivalentes Entre las personalidades ms importantes que influyeron decisivamente en l se hallaban su madre y su hermana, pero tambin Richard Wagner, Peter Gast y Paul Re, as como Lou Andreas Salom De sus obras ms destacadas, mencionamos Menschhches, Allzumenschhches (1878-1879) (Humano, demasiado humano)7- Diefrohche Wissenschaft (1882) (La gaya ciencia) $ - Also sprach Zarathustra (1883-1885) (As habl Zaratustra)A - Jenseits von Gut un Bose (1886) (Ms all del bien y del malp - Zur Genealogie derMoral (1887) (La genealoga de la moral)6 Desde el comienzo de los aos 80, Nietzsche se ve gravemente afectado por una enfermedad de origen sifiltico En 1889 es abatido por una crisis de demencia en Turn, morir once aos despus sin haber recuperado la razn La influencia de Schopenhauer La influencia de Schopenhauer (1788-1860) sobre Nietzsche ofrece la ocasin para presentar muy brevemente las grandes ideas de esta importante crtica del idealismo panracionalista hegehano de tendencia teolgica En Die Welt ais Wille und Vorstellung (1819 y 1844) (El mundo como voluntad y representacin)1, Schopenhauer se relaciona, por una parte, con el pensamiento kantiano el conocimeinto del mundo y de los objetos es fenomenal y constituido por el sujeto, >el mundo es mi representacin Pero, a diferencia de la enseanza de Kant, se denuncia ese saber y ese mundo fenomenal como apariencia e ilusin Ms all de stas, la realidad o -cosa en s no puede convertirse en objeto de ciencia, pero tenemos experiencia de ella es la experiencia de nuestro cuerpo Nuestro cuerpo, por cierto, se nos aparece como un objeto, un fenmeno, pero tambin lo experimentamos desde dentro como necesidad, deseo, fuerza, poder actuar, voluntad Por intermedio de ese cuerpo que somos, gozamos de un -

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Humano demasiado humano en Obras Completas ed cit La gaya ciencia Madrid, Akal, 1987 Asi hablo Zaratustra, Madrid, Alianza 1972 Mas alia del bien y del mal Madrid, Alianza 1972 La genealoga de la moral Madrid, Alianza 1996 El mundo como voluntad y representacin, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1942

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acceso a la realidad profunda de todas las cosas y del mundo en su totalidad este ser profundo y dinmico es voluntad Por tanto, Schopenhauer describe como voluntad la cosa en s kantiana No la voluntad consciente e intencional de un individuo racional, sino la vida volitiva, deseo ilimitado, impulso universal, a la vez amorfa y polimorfa, cuyos objetos-fenmenos (comprendidos los seres humanos) son pura y simplemente producciones-objetivaciones transitorias, en lucha unas con otras, y todas ellas destinadas al anonadamiento En efecto, ningn objeto puede satisfacer y apaciguar la voluntad infinita La voluntad schopenhauenana es una nocin metafsica y cosmolgica, no una mera categora antropolgica o subjetiva Por lo dems, no tiene finalidad alguna, es fundamentalmente ciega, inconsciente y est en conflicto consigo misma, pues no deja de obstaculizar y de oponerse a sus propios impulsos La libertad de la que goza es irracional y antagonista El mundo, bajo cuyas formas esa libertad no deja de objetivarse, expresa los procesos interminables de creacin-destruccin en el choque de las fuerzas fsicas, la lucha de los vivos, el combate de las conciencias De esta suerte, dado que el enfrentamiento es universal y se produce en el corazn mismo de la realidad ms profunda del ser, parece no tener solucin Tambin es fuente de un sufrimiento infinito, que justifica el pesimismo schopenhauenano El amor y la razn slo son estratagemas gracias a los cuales se perpetua el querer-vivir (y con l, el sufrimiento) son, pues, lo contrario de una solucin duradera El arte slo ofrece estaciones estticas contemplativas Sin embargo, la moral, concebida como sensibilidad al sufrimiento universal de los seres (no solamente de los humanos) y como compasin, constituye un paso hacia la solucin, en la medida en que impulsa hacia la abolicin del individualismo egosta ste es una afirmacin de la voluntad que slo engendra, en s mismo y en los dems, sufrimientos suplementarios y que se alimenta de las apariencias engaosas de los fenmenos y de las representaciones Pero la compasin no est todava lo suficientemente separada del mundo y del deseo La liberacin slo puede venir de la extincin misma del querer-vwir en s Del lado del ascetismo, y sobre todo en la mstica atea del budismo, es donde Schopenhauer, admirador del hinduismo, reconoce la nica forma de salvacin adecuada al mundo absurdo y doloroso en el que nacemos y morimos

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1 UN LENGUAJE METAFRICO PARA UNA REALIDAD PLURIVOCA

Niet2sche no tiene nada de filsofo acadmico no le preocupa definir una terminologa rigurosa ni elaborar tratados sistemticos Considera que esa ambicin deja escapar la riqueza de la vida y de la realidad Es ms bien un ensayista y un poeta con una visin poderosa, crtica y muy original de la filosofa y de la humanidad En lo esencial, los escritos de Nietzsche estn formados por aforismos, a veces, la expresin es directamente potica, a veces, es alusiva Por eso, la obra de Nietzsche es objeto de muchas interpretaciones, ms o menos divergentes segn que se destaque uno u otro tema y la manera de entender sus enigmticos desarrollos Esta determinacin de la obra se compenetra bien con la idea de que la realidad es plurivoca, inagotablemente abierta a lo creativo Por esta razn, el lenguaje unvoco del concepto lgico y cientfico no es adecuado para describirla, nicamente un lenguaje metafrico, ms connotativo que denotativo y que exija una interpretacin creadora, es capaz de expresar el mundo Segn Nietzsche, el lenguaje es primitiva y fundamentalmente metafrico Los conceptos slo son antiguas metforas gastadas, muertas Slo porque es metfora y analoga puede el lenguaje introducir la unidad en el caos de los fenmenos y reunir lo diverso La analoga permite comparar y reagrupar cosas que no son idnticas Estabilizados, estos agolpamientos libres se convierten en categoras, en conceptos o en esencias El error consiste en tomar esas conceptualizaciones como si fueran la verdad y la realidad, cuando slo son interpretaciones entre una multitud de lecturas analgicas posibles Por lo comn, las filosofas huyen del estilo y de las metforas Nietzsche, en cambio, afirma uno y otras como lo nico que se conforma a la realidad profunda De esta manera, prepara el acercamiento contemporneo (posmoderno) de filosofa y literatura, el final de la distincin estable entre verdad y ficcin, hecho y valor, conocimiento y creacin

2 UNA FILOSOFA HERMENUTICA EL PERSPECTIVISMO

2 1 De la hermenutica del libro a la hermenutica del mundo La hermenutica designa el arte y la ciencia de la interpretacin de los textos En su origen es un conjunto de tcnicas de lectura, de comprensin y de desciframiento que permiten captar el sentido autntico y descartar las falsas interpretaciones Primitivamente, coinci242

dio con la exgesis de la Biblia Pero muy pronto comenz a caractenzar la naturaleza y el mtodo propios del saber especfico que se pone como objeto el ser humano y sus producciones (en particular, las producciones literarias) Es necesario distinguir este saber respecto de las ciencias de la naturaleza, y esta distincin se ha expresado a menudo en la oposicin entre comprender y explican Sin embargo, la caracterstica del uso filosfico de la hermenutica es la ambicin de extenderla a la realidad no humana y no producida por los seres humanos el mundo, la naturaleza Esta ambicin, en suma, consiste en tratar el mundo como un libro Es preciso leer e interpretar el libro del mundo Algunos consideran que tiene un sentido profundo y autntico (como postula la interpretacin religiosa de la naturaleza como expresin simblica mltiple de un dios nico), otros, en cambio, piensan que es indefinidamente interpretable en distintos sentidos, ninguno de los cuales sera fundamental Muy a menudo, el enfoque hermenutico de la realidad tiene el efecto, e incluso la finalidad, de relativizar el nexo cientfico explicativo con la naturaleza Se considera que ese nexo, que tiende al control, la dominacin de la naturaleza, corresponde a una manera de relacionarse con la realidad y de representarla La lectura cientfico-tcnica no sera ni la nica ni la ms profunda y, de todas maneras, constituira tambin una interpretacin, que no hay ningn motivo para pnvilegar Ya tendremos ocasin de volver a esta crtica hermenutica de la ciencia, que hoy en da no es rara Observemos que no es extraa al deseo de preservar o de renovar una relacin con la naturaleza caracterstica de la poca premoderna, esto es, una relacin que mantiene la confusin de las cosas y las palabras, los fenmenos y los smbolos, las causas y las significaciones La ciencia moderna se ha esforzado en descomponer esas amalgamas rechazando las causas finales, creyendo que el -libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico' y ligando a la realidad una relacin operativa, activa y tcnica en lugar de una relacin pasiva de contemplacin o de simple lectura interpretativa El desarrollo contemporneo de la hermetica es paralelo a un aspecto esencial del debate entre filosofa y ciencia, debate que jams ha dejado de reforzarse, diversificarse y aumentar en complejidad

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Elperspectwismo

Si bien el trmino apenas si aparece en Nietzsche, su pensamiento (originariamente formado en la filologa) es fundamentalmente hermenutico, a la vez en relacin con las producciones y las 243

instituciones humanas (la moral, la religin, la metafsica, la ciencia) y en relacin con el mundo y la vida en general La ndole interpretativa de todo lo que sucede No hay acontecimiento en s Lo que ocurre es un grupo de fenmenos seleccionados y reunidos por un ser que interpreta El mismo texto autoriza innumerables interpretaciones, no hay una interpretacin exacta (Obraspostumas)6 Nietzsche habla de perspectwtsmo lo que se identifica como realidad, como verdad, depende en gran parte (cuando no por completo) de la perspectiva escogida No hay realidad en s, ni verdad absoluta, ni sentido nico y fundamental que agote las significaciones del ser Como la eleccin de la perspectiva depende de valores (intereses, fines) privilegiados por el sujeto que interpreta, toda perspectiva toda lectura de lo que es es axiolgica, est orientada por valores Ninguna perspectiva es puramente lgica, es decir, neutra, objetiva, independiente de la valoracin subjetiva

2 3 Lgica y ciencia desde un punto de vista perspectivista La ciencia alienta la pretensin ilusoria de escapar al perspectivismo y producir una descripcin adecuada, vedadera como un espejo de la realidad Se asocia a la lgica, cuyo objetivo es descubrir identidades absolutamente estables, no afectadas por el incesante y catico devenir de los fenmenos, que aparecen y desaparecen o se modifican sin descanso En realidad, la ciencia y la lgica son vas tiles para asegurar la supervivencia de nuestra especie animal privada de instintos seguros en un mundo en perpetua transformacin Ciencia y lgica permiten descubrir y explotar algunas regularidades relativas entre las apariencias y efectuar predicciones que nos permitan sobrevivir y realizar una cierta cantidad de proyectos El sentido ltimo de la ciencia y de la lgica es, pues, utilitario o pragmtico constituyen un conjunto de creencias tiles para la especie humana Ciencia y lgica tienen valor en referencia a ciertos intereses humanos En realidad, la relacin de Nietzsche con la ciencia de su poca es ambivalente Por un lado, reconoce a los cientficos cuahda8

En Obras completas ed cit

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des preciosas libertad de espritu, rechazo de dogmas y de prejuicios, inters por el mundo concreto Por otro lado, les reprocha que prolonguen el ideal ontoteolgico nihilista (vase infra) de un Saber Verdadero Absoluto y Definitivo Les reprocha, en resumen, que no reconozcan su establecimiento de una relacin interpretativa, activa y creadora con la realidad Por esta razn, es menester completar la ciencia con el arte, que es superior Se puede objetar a Nietzsche que no se percata con claridad de la medida en que la actividad cientfica moderna es efectivamente creadora, tanto en el plano terico como en el prctico En lo esencial, sigue concibindola como una prolongacin de la ciencia antigua, logotenca, pasiva y contemplativa Sin embargo, llega a vislumbrar el alcance creador, poitico> en el sentido de una piesis material, fsica o tecnofsica, y no meramente simblica y terica de las tecnociencias en desarrollo La ciencia es un medio para hacer del hombre un artista en un sentido inaudito

2 A La genealoga de la moral \J3L descripcin genealgica es una forma de hermenutica que consiste en explicar y, sobre todo, en desenmascarar, en desmisticar mediante el desvelamiento de la historia de lo que se describe, y, sobre todo, de su gnesis Y describir la ciencia y su deseo de verdad como una estrategia arraigada en el instinto de conservacin ya es hacer genealoga Pero los campos en donde Nietzsche practic con particular intensidad la descripcin genealgica son el de la moral religiosa (cristianismo) y el de la filosofa idealista La moral cristiana, la moral de la bondad, de la dedicacin, de la piedad, sera fruto del resentimiento impotente de los dbiles respecto de los fuertes, tendra como finalidad el debilitamiento de stos mediante su culpabilizacin Nietzsche distingue as una moral de los fuertes y una moral de los dbiles 2 4 1 La moral de los fuertes Es la moral autntica, en armona profunda con la afirmacin vital creadora He aqu sus rasgos dominantes: - es individualista y conquistadora, 245

est ligada a la voluntad de poder dominacin y actualizacin de todo lo que es posible (de todas las virtualidades), no acepta los valores establecidos ni el deber el hombre fuerte inventa sus propios valores, decide cul es su deber, crea lo que es nuevo (y, por tanto, inevitablemente destruye lo antiguo y penmido), no es hostil a la ayuda a los menos fuertes, a condicin de que esta ayuda no se dispense por piedad o por compasin, ni bajo el efecto de la culpabilidad, sino a partir de una sobreabundancia de energa que se comunica, se asocia a la idea del superhombre, est de acuerdo con el darwinismo lucha por la vida (valorizacin de la guerra) y triunfo del ms fuerte

2.4 2 La moral de los dbiles Nietzsche apunta a la moral cristiana, pero tambin, y ms en general, a las morales socialistas' y comunistas', humanistas', asociadas a la secularizacin del cristianismo la moral de los dbiles se forma a base de resentimiento el resentimiento es la agresividad impotente del dbil que no se atreve a expresarse directamente, pero busca en todo caso desvos para exteriorizarse y hacer posible el triunfo hipcrita de los dbiles, asociados contra los fuertes El resentimiento es el que inventa los falsos valores morales, los de la debilidad y la muerte, a saber la piedad, la bondad, la solidaridad, la candad, la igualdad , la moral de los dbiles tiende a culpabilizar a los fuertes, a crearles mala conciencia, a invertir los verdaderos valores de la voluntad de poder, a debilitar la fuerza haciendo creer que es mala, es asociativa y gregaria, est ligada tambin al nihilismo, que inventa <mundos mejores en los que los fuertes, asimilados a los malos, sern castigados y donde los dbiles, asimilados a los buenos y los virtuosos, sern recompensados

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3 EL SENTIDO DEL NIHILISMO

El trmino nihilismo (del latn nihil nada) cubre significaciones mltiples que a veces parecen mutuamente opuestas Por tanto, el nihilismo no es simple ni esttico, ni est libre de ambivalencia

3 1 La crtica del nihilismo tradicional propio de la religin y de la metafsica 3 11 Una actitud general de la humanidad El nihilismo designa fundamentalmente una reaccin de fuga ante la vida real, concreta y sensible La humanidad en general es dbil, enfermiza, incapaz de soportar la existencia encarnada en todas sus dimensiones de placer y de sufrimiento, de oposiciones fuertes, de pasiones, de tensin permanente entre la creacin y la destruccin, y desembocan inexorablemente en la muerte del individuo El hombre se crea as refugios imaginarios <otro mundo y otra vida armoniosos, de los que quedan eliminados el sufrimiento, la muerte y hasta el propio tiempo Este comportamiento nihilista (pues dice que la vida concreta no es nada y que el otro mundo, que no existe, es todo) no depende de una decisin consciente Es una fuga espontnea de la realidad El nihilismo, por tanto, no aparece en un comienzo bajo su verdadero rostro y con pleno conocimiento de causa Nace y crece bajo la mscara positiva de una revelacin, de una fe, de una experiencia la evidencia de un mundo y de una vida superiores, suprasensibles Y sobre la base de esta certeza trascendente ilusoria, que parece ser primera, se desvaloriza y se rechaza la vida concreta y la realidad sensible, que finalmente se asimilan a una cuasi nada, a un mundo despreciable de apariencias efmeras Por tanto, es preciso emprender un trabajo crtico hermenutico, genealgico para pasar del nihilismo enmascarado al nihilismo desenmascarado Esta desconstruccin del nihilismo primitivo e inconsciente habr de permitir comprender que lo que alimenta la engaosa ilusin de una vida suprasensible e ideal es el miedo a la vida real

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3 1 2 La crtica de la metafsica idealista y dualista Desde Parmnides que niega el devenir y la diversidad de lo real y, de una manera ms elaborada, a partir del idealismo platnico, la filosofa occidental se inscribe en el esquema nihilista En efecto, es dualista, metafsica e idealista, lo que quiere decir que opone dos rdenes de realidad (dualismo), valora en conjunto la realidad no fsica, superior al mundo fsico (-metafsica >), a la que define como ideal, es decir, inmaterial, intangible y eterna (idealismo)

Al mismo tiempo, la filosofa valora la forma de existencia que gira en torno a esta realidad, es decir, la vida espiritual, contemplativa, terica, que se aparta de la existencia sensible, prctica y corporal Esta actitud, centrada en el conocimiento intelectual y no en el sentir y el hacer, es paralela a una moral aquella para la cual la vida cognitiva, contemplativa, es la vida virtuosa y el conocimiento de la Verdad es el Bien supremo El dualismo es indisociable de una valoracin, es decir, de una jerarqua Toda la filosofa occidental se sostendra en una sene de parejas conceptuales jerrquicas verdadero/falso, real/ficticio, alma/ cuerpo, espiritual/material, uno/mltiple, ser/nada, eterno/temporal, bien/mal, etc Esta estructura jerrquica que rechaza el mundo sensible y vivo a favor de ilusorios -mundos del ms all es precisamente lo que hay que subvertir Pero esta subversin no puede consistir en una simple inversin En efecto, la simple inversin que, por ejemplo, postulara verdadero el materialismo en lugar del idealismo, quedara presa en la estructura jerrquica y en el deseo negador de la diversidad, de la multiplicidad creadora de perspectivas Con el materialismo se trata siempre de privilegiar de manera absoluta una lectura de lo real y de encontrar en ella la estabilidad absoluta, la respuesta definitiva al enigma del mundo Siempre se trata de negar la vitalidad creadora en provecho de una certeza y una tranquilidad mortales El materialismo no escapa a la metafsica, en la medida en que sigue siendo una teora que aspira a la Verdad Nietzsche predica la renuncia a toda jerarqua estable, a toda interpretacin, predica la afirmacin de la multiplicidad abierta a los valores, del cuerpo y del espritu, de todos los opuestos El nihilismo asociado a la filosofa occidental, y especialmente al idealismo platnico, ha encontrado en el cristianismo un aliado de excepin La historia de la asociacin (no siempre simple) entre 248

la filosofa de origen griego y el judeocnstianismo ha sido absolutamente determinante para la historia de Occidente 3 2 El hundimiento moderno del nihilismo tradicional la crisis del sentido y de los valores La crtica metzscheana no ha hecho mas que precipitar una crisis que ya se hallaba en curso En el siglo xix, la fe en la realidad de los mundos del ms all, fundados en los valores morales, sufren un grave quebranto Progresan el agnosticismo, el atesmo, el positivismo, el materialismo, etc , y proclaman la 'muerte de dios- Este eslogan simboliza el hundimiento de todo valor, de toda verdad y de todo sentido absolutos La crisis es sensible incluso entre quienes tratan de preservar la religin, como Kant, por ejemplo, cuya filosofa crtica nos quita toda esperanza de saber y de certeza en el dominio de lo suprasensible No obstante, la necesidad de Sentido y de Absoluto persiste e inspira pensamientos nuevos, denominados progresistas, que ya no colocan lo Absoluto por encima de la Historia, en la Eternidad o en lo Intemporal, sino en el Fin de la Historia o de los Tiempos De esta suerte, la ideas positivistas, socialistas, utopistas o marxistas se presentan cual religiones o metafsicas secularizadas, temporalizadas La historia tendra un Sentido, cognoscible a grandes rasgos, y bastara con referirse a l para saber qu conviene pensar y hacer en el presente, presente que slo tiene valor en funcin del -porvenir radiante al cual conduce Pero todos estos sobresaltos del nihilismo tradicional slo sirven para enmascarar la crisis profunda de los valores y del sentido que caracterizan la poca contempornea y que comienza con la modernidad 3 3 El nihilismo afirmativo La crisis de los valores y la destruccin del dualismo metafsico son liberadoras y al mismo tiempo angustiosas Son angustiosas, incluso desesperantes, en la medida en que suprimen todos los puntos de referencia y de significacin estables tradicionales y slo dejan el vacio del no sentido y la anarqua de los principios y revelan la nada (el nih de los falsos absolutos) all donde se colocaba el ser (Dios, la Verdad, el Bien) Pero tambin son liberadoras, en la medida en que sacuden las jerarquas y los dogmas fijos, esclerosa249

dos, que ahogan la vida, la creacin y la evolucin La destruccin de los viejos valores y de los antiguos tabes es, pues, gozosamente iconoclasta, acto prospectivo que posibilita nuevas creaciones de la vida, el mundo y el hombre De esta manera, la denuncia del nihilismo tradicional y la superacin del dualismo metafsico y teolgico desembocan en temas completamente positivos cuyos nombres son voluntad de poder, eterno retorno de lo mismo y superhombre

3 3 1 La voluntad de poder Queris un nombre para este mundo' Este mundo es la voluntad de poder y nada ms que eso (Obras postumas) La voluntad de poder expresa las profundidades del ser y el tiempo, el fondo del ser como tiempo o como devenir Es un fondo paradjico y desafa cualquier aprehensin, es creacin destruccin, piesis perpetua Y as tambin es la verdad, pero esta verdad, puesto que es afirmacin del devenir creador e irracional, es lo otro de la verdad en sentido tradicional, asociada a las nociones de estabilidad, razn, eternidad La verdad metzscheana es la verdad de la ficcin, del artificio, de la invencin, y no hay modelos, no hay arquetipos para copiar La voluntad de poder > es afirmacin de la primaca radical de la voluntad y de la libertad por encima de la razn, el poder debe comprenderse como fuerza y como potencialidad En efecto, el mundo de la voluntad de poder es, en efecto, un universo de fuerzas en lucha permanente, cada una de las cuales trata de imponerse, de afirmarse, de ser y de dominar a las otras Pero tambin es un universo de potencialidades, un reservono indefinido de virtualidades que tratan de actualizarse, de expresarse Semejante universo no es <humano, no est -hecho para el hombre> El hombre slo aparece como una expresin, una cristalizacin contingente de la voluntad de poder csmico que lo atraviesa todo Estar de acuerdo con ese universo, ser, si se quiere, -en la verdad', es ser en la ficcin Slo imaginando, creando e inventando y tambin destruyendo, el hombre est en el movimiento de la voluntad de poder El artista encarna esa existencia El filsofo o el cientfico son incapaces de asumir lo trgico de la voluntad de poder y de la vida Siempre estn en ansiosa bsqueda de una identidad definitiva y de un fondo que no se les escurra Una vez ms, Nietzsche no se percata de la dinmica concreta250

mente creadora la creatividad tecnofsica de la ciencia contempornea (a pesar de que a menudo parezca en consonancia con ella cuando, por ejemplo, reclama para la voluntad de poder el pensamiento experimental que slo opera en el modo hipottico, es decir, de la invencin provisional) Tambin de manera ante todo simblica, esencialmente como poeta y como hermeneuta, es como Nietzsche invita al hombre a vivir la voluntad de poder Nietzsche empuja hacia una superacin incansable y polimorfa, sin fijarse jams en lo que se ha conquistado o inventado El devenir creador es infinitamente mltiple y est exento de toda finalidad escatolgica nica y exclusiva Devenir en tanto invencin, querer, negacin de si, acto de superarse a si mismo (Obras postumas) La voluntad de poder y el devenir abierto son dos nombres de la misma realidad dinmica infinita 3 3 2 El Eterno Retorno de lo Mismo El propio Nietzsche consideraba que la idea del Eterno Retomo de lo Mismo era la ms difcil y la ms terrible, es solidaria de la idea de voluntad de poder, de la que en cierto modo absolutiza eterniza cada instante, cada creacin En efecto, si el tiempo es infinito, se puede pensar que todo todas las constelaciones de fuerzas y de formas, todas las configuraciones espacio-temporales, todas las alegras y todos los sufrimientos volver, y volver una cantidad infinita de veces, es decir, eternamente Cada instante es como eterno, y tambin cada acto El individuo con la fuerza suficiente como para soportar esta idea no tiene ninguna razn para lamentar haber hecho o no haber hecho tal o cual cosa, pues desde una eternidad y por la eternidad eso fue y ser realizado de esa manera As se descubrir, segn Nietzsche, la inocencia del devenir' y el amorfati (el amor del destino) Al acceder a ese nivel de conciencia, el individuo coincide con la voluntad de poder y con la infinidad del devenir Un hombre as es sobrehumanoImprimir en el devenir el carcter del ser es la forma superior de la voluntad de poder Decir que todo vuelve es aproximar al mximo el mundo del devenir y el del ser cima de la contemplacin (Obras postumas)

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Observemos que, en cierto modo, en esta cima Nietzsche vuelve a la Verdad y a la Eternidad 3 3 3 El Superhombre y la creacin artstica Se habr comprendido que no se ha de buscar el superhombre nietzscheanos en los fantasmas de la ciencia-ficcin contempornea, ni en la prolongacin del utopismo Ser fcil convenir en esto si se recuerda que Nietzsche es particularmente crtico respecto de la ciencia que percibe en su forma logotenca y no tecnocienhca El superhombre es el hombre del nihilismo afirmativo, el que ha roto con la angustia mortfera de la religin de la metafsica Es el individuo capaz de pensar y de vivir el movimiento incesante y mltiple de la voluntad de poder De pensar y de vivir como creador, como poeta, como bailarn y como artista nicamente el superhombre es lo suficientemente fuerte como para comprender y aceptar la terrible verdad del Eterno Retorno de lo Mismo Ahora bien, este pensamiento del Eterno Retorno de lo Mismo se opone al utopismo tecnocientfico que alimenta el sueo de una reconstruccin total de la condicin humana No tena este sueo origen en la angustia y la debilidad de la vida incapaz de soportarse y de quererse incluso en su sufrimiento' Para Nietzsche, la nica respuesta vigorosa a la condicin humana es la creacin artstica que sublima la existencia humana, la supera y la metamorfosea simblicamente alimentndose de la tragedia de la vida en lugar de tratar de negarla Tenemos el arte para no morir a causa de la verdad (Obras postumas) LECTURAS SUGERIDAS C , Nietzsche, sa vie et sa pense, Pars, Galhmard (Bibothque des idees), 1958 DELEUZE, G , Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1994 FINK, E , La filosofa de Nietzsche, Madrid, Alianza, 1994 HABERMAS, J , Sobre Nietzsche y otros ensayos, Madrid, Tecnos, 1982 HALEVY, D , Nietzsche, Pars Hachette (Plunel, 8466), 1986 MOREL, G , Nietzsche, Pars, Aubier (Philosophe de 1 espnt), 1985 NIETZSCHE, F , Asi habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1972 La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1996 El origen de la tragedia, en Obras Completas, t I, Buenos Aires, Prestigio, 1970 NOLTE, E , Nietzsche y el nietzscheanismo, Madrid, Alianza, 1995 VATTIMO, G , Introduccin a Nietzsche, Barcelona, Pennsula, 1990
ANDLER,

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CAPTULO XI

Husserl y la fenomenologa
Qu significa .fenomenologa' La ciencia moderna ha frustrado el gran proyecto filosfico del saber racional La salida de la crisis retorno a la experiencia y al sujeto conscientes La fenomenologa como mtodo y ciencia rigurosa Resultado idealista y sus dificultades Alcance y fecundidad de la fenomenologa en el siglo xx

PALABRAS CLAVE ciencia moderna cientificismo conciencia cuerpo crisis esencia Europa experiencia fenmeno fenomenologa idealismo intencin mtodo modernidad mundo de la vida objetivismo Occidente psicologisrno razn reduccin relativismo sentido subjetivismo sujeto terico trascendental universalidad variacin imaginaria vivencia

Nacido en 1859 en Prossnitz (Austria-Hungra, hoy Prostegov, Repblica Checa), Edmund Husserl realiz estudios de matemticas y de filosofa De ascendencia juda, cuando terminaba su carrera en la Universdad de Fnburgo-Bnsgau, donde le sucedi su discpulo M Heidegger (1889-1976), fue vctima de la discriminacin nazi no obstante haberse convertido al cristianismo Muri en Fnburgo en 1938. - Logische Untersuchungen (1900-1901) (Investigaciones lgicas)1.
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Investigaciones lgicas, Madrid, Tecnos, 1984 253

Ideen zu emer remen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophe (1913) (Ideas relativas a una fenomenologa pura)2 Cartesianische Meditahonen (1931) (Meditaciones cartesianas) ^ Die Knsis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie (1936) (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental),4

La edicin completa de las obras y los manuscritos de Husserl (Husserhana), cuyos archivos se encuentran en Lovaina, est an sin terminar El trmino fenomenologa' aparece por primera vez en el Neues Organon (1764)5 de Johann Heinnch Lambert (1728-1777), donde designa la teora de la apariencia El fenmeno, en tanto apariencia, engaa y oculta ms de lo que desvela Se le concibe como la superficie visible detrs de la cual la realidad se oculta o se muestra parcialmente En Kant, fenmeno y 'fenomenologa remiten a la realidad en tanto sensible, conocida y cognoscible el fenmeno es co-constituido por el sujeto cognoscente y la cosa a conocer sta, como cosa en s (nomeno), queda fuera de las posibilidades del conocimiento, que, por tanto, es ntegramente fenomenolgico El alcance de la fenomenologa kantiana es fundamentalmente epistemolgico En efecto, aun cuando el fenmeno no sea una apariencia engaosa, tampoco coincide con la autntica realidad en s, que no es accesible al sujeto que percibe y que conoce Con Hegel (Fenomenologa del espritu, que lleva por subttulo La ciencia de la experiencia de la conciencia)6, el fenmeno adquiere un alcance propiamente ontolgico, tpico del idealismo, que la fenomenologa husserhana confirmar y profundizar Esta vez, no slo el fenmeno (lo que experimenta la conciencia, aquello con lo que su vivencia se identifica y que tambin aprehende reflexivamente lo que ella misma es y al mismo tiempo percibe o conoce) no es engaoso ni esencialmente incompleto El fenmeno es la nica verdadera realidad ser es aparecer Se considera que la idea de
Ideas relativas a una fenomenologa pura, Mxico, FCE, 1962 Meditaciones cartesianas Mxico, FCE 1985 La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Barcelona, Critica 1991 5 Neues Organon oder Gedanken uber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung vom Imhum und Schein, Leipzig, 2 vols 1764 6 Fenomenologa del espritu, ed cu
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una realidad en s objetiva, inaccesible, fuente y explicacin de los fenmenos, es puramente mtica, una ilusin que la conciencia misma mantiene Se advierte que el sentido de la fenomenologa oscila entre dos acepciones antitticas saber subjetivo superficial y engaoso de las apariencias opuestas a la ciencia de la realidad en s, nica ciencia segura y verdadera, adquirida en la evidencia de la experiencia y de la reflexin, con tendencia a confundirse con la vivencia misma del sujeto consciente que se aparece

1 LA CRITICA DE LA CIENCIA MODERNA

La corriente fenomenolgica, desde sus orgenes con las Investigaciones lgicas de Husserl, en 1900, ilustra el debate entre la filosofa y la ciencia moderna El fenomenlogo denuncia en la actitud cientfica lagunas, extravos y tambin abusos que la fenomenologa pretende corregir 1 l La crtica delpsicologismo y las insuficiencias de la ciencia Matemtico, Husserl comienza por criticar el psicologismo, es decir, la pretensin de la ciencia psicolgica, emprica y positiva, de explicar la gnesis y la naturaleza de las entidades lgico-matemticas (nmeros, relaciones ) El psicologismo es un ejemplo de cientificismo este trmino designa la ambicin de una ciencia emprica (cualquiera biologismo, fisicalismo ) de otorgar a sus conceptos, sus leyes, su lenguaje, un alcance fundador universal y de explicacin ltima, a la manera de una metafsica Ahora bien, esta pretensin es contradictoria, pues las verdades cientficas nunca son hipotticas, provisionales El psicologismo pretende explicar psicolgicamente la lgica y las matemticas Pero las leyes y los mecanismos psicolgicos no pueden explicar entidades y verdades lgico-matemticas, pues se trata de entidades ideales que se imponen como verdaderas a pnon, independientemente de todo saber emprico o experimental, sometido a verificacin a postenon Ese tipo de saber es inseguro, pues aunque est comprobado, carece de fundamentacin Por tanto, la psicologa, ciencia emprica, no puede fundar la lgica y las matemticas ni explicarlas 255

Pero las insuficiencias filosficas de la ciencia son generales las ciencias producen un saber inseguro y carente de fundamentacin (es decir, no establecido sobre una base absolutamente segura y definitiva) Progresan con despreocupacin e irreflexivamente, pues no les inquieta esta ausencia de fundamento ni el sentido de su desarrollo 1 2 La crisis de las ciencias europeas 12 1 Europa y la Idea de una ciencia universal y necesaria extraviada en la modernidad Husserl suea con una ciencia rigurosa y absolutamente fundada, que l pretende constituir gracias a la fenomenologa El sueo de un saber universal racional evidente y necesario es tan antiguo como la filosofa misma Es el sueo del logos, que aparece por primera vez en Grecia y que caracterizar y acompaar en adelante a la historia europea Se reafirma con gran fuerza en el umbral de la modernidad cuando, bajo el impulso de Descartes y de Gahleo, se impone la idea de una fsica matemtica y, con ella, el proyecto, que se vuelve operativo, de un saber seguro y universal de la naturaleza, fundado en la universalidad y la evidencia de las matemticas Es el sueo de la Mathesis Universalis (Leibniz) Descartes emprende la tarea de proporcionar bases absoluta y definitivamente seguras al proyecto de ciencia matemtica, andndolo en el Cogito y en la veracidad divina No obstante, para Husserl, el proyecto fsico-matemtico de la ciencia moderna realiza el sueo antiguo y legtimo de la razn, pero con una grave amputacin Bajo la forma de la ciencia moderna, el saber racional se hace unilateral no conoce ms que el objeto, la naturaleza, la cantidad, olvida el sujeto y se separa de l, de la sensibilidad, del espritu, del conocimiento, del mundo de la vida (Lebenswelt), en todo lo cual el saber hunde sus races, pues quienes constituyen el saber son hombres, sujetos pensantes, sensibles y volitivos Separados de la razn reflexiva, que tambin es sensibndad y subjetividad (sentirse, 'conciencia de s>), la razn cientfica se vuelve ciega Se llega as a la situacin dicotmica caracterstica del siglo xx, que opone el objetivismo de las ciencias, a las que se considera nicas fuentes de un saber universal y racional, - el subjetivismo de las otras formas de relacin con el mundo

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(moral, filosofa, arte) y de todo lo que no es cientficoTodo el resto es desvalorizado y marginado bajo las etiquetas de irracionalismo y de relativismo Esta condena estimula el escepticismo en el dominio del sentido y de los valores Peor an el imperialismo cientfico conduce a la pretensin de objetivar y cuanticar el propio sujeto, de donde el desarrollo de una psicologa y de una sociologa a las que se denomina cientficas', as como de las ciencias humanas en general Para Husserl, este enfoque, objetivista y naturalista (se considera al hombre como un ser vivo natural entre los otros), representa la traicin a toda autentica ciencia del espritu La consecuencia de este extravio de la ciencia occidental es la crisis la crisis del sentido, debido a que la ciencia, que domina la civilizacin contempornea, est cada vez mas separada del sujeto (la conciencia sensible y reflexiva), fuente de todo sentido La ciencia parece as escindida de la vida, de la existencia 1 2 2 El problema fenomenolgico de la crisis volver a arraigar las ciencias en el mundo de la vida Para salir de la crisis, es preciso volver a arraigar las ciencias en el mundo de la vida (Lebenswelt) Este mundo es el del sujeto consciente de s como sujeto (y como objeto), consciente de su ser histrico y temporal y de su relacin con otros sujetos Pero este nuevo arraigo debe preservar su alcance racional y universal A ojos de Husserl, el histoncismo y el relativismo de las concepciones del mundo- no son otra cosa que un aspecto del subjetivismo y, por tanto, de la perdida del sentido por parte de la ciencia Dicho con otras palabras, el proyecto filosfico del saber racional y universal, que hizo su aparicin en Grecia y caracteriza a la historia europea, no es un proyecto cualquiera no es la mera expresin de una cultura particular, diferente de las otras culturas (India, China ), sin ms La cultura europea es la nica en la que la Razn, el Espritu, se ha expresado como tal y cuyas pretensiones a la universalidad estn plenamente fundadas Europa es portadora de la nica cultura universal, porque se trata de la cultura de la razn, cuya realizacin coincide con el desarrollo de una ciencia terica, necesaria y universal En consecuencia, sera un contrasentido comprender el nuevo arraigo fenomenolgico de la ciencia moderna en el mundo de la vida y de la conciencia como una simple empresa, puramente emp257

rica, de establecimiento de un contexto histrico y geogrfico En la particularidad europea es donde la universalidad del espritu se ha afirmado y, en parte, tambin traicionado por olvido de si misma El saber del espritu vivo que hay que reencontrar es un saber universal y esencial Desarrollar este saber, o sea, desarrollar la razn (logos) universal y consciente de s, es actualizar la esencia de la humanidad, realizar el hombre que es ser de razn, zoon logon ekhon (el ser vivo que tiene el logos), pero cuya esencia racional todava no est plenamente desarrollada Por esto, Husserl dir que el filsofo (fenomenlogo), que trabaja en esta tarea de actualizacin de la esencia racional y espiritual del hombre desarrollando la ciencia universal autntica, es funcionario de la humanidad En efecto, somos precisamente lo que somos en tanto funcionarios de la humanidad filosfica moderna, en tanto herederos y coportadores de la direccin que la atraviesa por entero [ ] a partir de la fundacin original griega (La crisis de las ciencias europeas)
2 LA FENOMENOLOGA CIENCIA RIGUROSA

La fenomenologa est llamada precisamente a realizar el sueo filosfico europeo de una ciencia universal y necesaria, absolutamente rigurosa y segura Esa ciencia no presupone nada fuera de su propio desarrollo, en cierto modo tiene que autofundarse Por tanto, las ciencias positivas y experimentales (re)encontrarn su fundamento y su sentido justamente a partir de la ciencia fenomenolgica 2 1 El retomo a las cosas mismas < y la vivencia de la conciencia Hacia dnde volverse para establecer y desarrollar una ciencia rigurosa' Ciertamente, no hacia el mundo o la naturaleza concebidos como extenores al sujeto cognoscente En efecto, en esta direccin el sujeto cognoscente slo adquiere un saber llamado 'emprico-, pero que, en realidad, es inseguro y abstracto, escindido de la fuente de todo sentido y de toda certeza, que es el sujeto mismo Por tanto, el experimentarse a s mismo del espritu debe dirigirse hacia la vivencia de la conciencia Descartes ya lo haba indicado con el Cogito y la experiencia de la evidencia de las verdades bien pensadas La conciencia que soy presenta una estructura 258

tal que su vivencia, con la que coincide, le es inmediatamente accesible y, por tanto, cognoscible con toda certeza y con toda evidencia La conciencia es y se aparece simultneamente (o casi) Es el espacio propio de la fenomenologa En efecto, en el fenmeno coinciden ser y aparecer, ahora bien, la conciencia ofrece la posibilidad de aprehender reflexivamente los fenmenos que constituyen su vivencia y elaborar as el saber terico Fenomenolgica, la conciencia es el espejo en el que los fenmenos se reflejan, se conceptuahzan y se expresan La fenomenologa es el saber discursivo y terico (la logoteora) que de ello resulta Por eso, la famosa consigna de Husserl, tantas veces citada, segn la cual hay que Volver a las cosas mismas no es en absoluto una consigna realista o positivista las nicas cosas que nos son dadas en verdad son los fenmenos, es decir, la vivencia de la conciencia Husserl ha tratado de determinar un mtodo para llevar a la prctica su consigna y desarollar progresivamente el saber fenomenolgico de manera rigurosa y definitiva He aqu algunos aspectos de este mtodo 2 2 La estructura intencional de la conciencia y la intuicin de las esencias 2 2 1 La conciencia y su objeto La conciencia es siempre conciencia de Es siempre apuntar a, intencin siempre es conciencia de objeto Pero su objeto, aquello a lo que apunta, es a la vez lo que aparece, lo que se da el objeto de la conciencia es el fenmeno Por tanto, se trata de comprender adecuadamente que entre la conciencia y el fenmeno hay un nexo de reciprocidad indisoluble no hay conciencia que no lo sea de un fenmeno, ni fenmeno que no lo sea para una conciencia, - decir que la conciencia es siempre conciencia de objeto no nos permite salir de la conciencia el objeto de la conciencia es siempre la vivencia de la conciencia con la cual coincide

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2 2 2 El apuntar a las esencias Otro aspecto capital es que los fenmenos, el conocimiento de los cuales la fenomenologa aspira a constituir y que se dan en la vivencia de la conciencia, no deben comprenderse como experiencias, sensaciones, percepciones particulares de una subjetividad simplemente individual y singular La fenomenologa no se confunde con el relato de mis experiencias interiores ni con la introspeccin de mi vivencia existencial Es cierto que, dado que la fenomenologa invita a volver a la experiencia y a la vivencia de la conciencia subjetiva, es fcil caer en la tentacin de interpretar esta consigna en un sentido cuasi autobiogrfico y personal y soar con expresar mediante la literatura los matices sutiles e incomparables de la experiencia propia de cada conciencia individual Pero una fenomenologa de ese tipo nunca constituira un ciencia, que tiene que ser forzosamente general En realidad, la fenomenologa privilegia una modalidad de la conciencia intencional la modalidad terica, es decir, el apuntar a lo esencial y universal (la esencia del fenmeno) El apuntar terico se distingue de otras modalidades, intencionalidades o maneras de ser propias de la conciencia, como la voluntad, el deseo, la emocin, la sensacin, etc La conciencia fenomenolgica terica es esencialmente espectadora Tambin puede tomarse expresamente como objeto de su propia mirada reflexiva terica y describirse en sus diversos estados de esta suerte, liberar la esencia de la percepcin (conciencia perceptiva), la volicin, la emocin, el deseo (conciencia deseante), etc Cmo captar la esencia del fenmeno' Husserl ha propuesto el mtodo de las variaciones imaginarias Consideremos cualquier objeto ms o menos definido (por ejemplo, la mesa, el pudor, el verde, el nmero positivo ), hagamos variar sistemticamente los aspectos que parecen constituirlo de acuerdo con la imagen y la nocin que del mismo tenemos de antemano, y veamos cules son los aspectos cuya supresin o modificacin producen una deformacin o directamente la desaparicin de la identidad del objeto Esta tcnica pone en evidencia los elementos necesarios de la identidad y de la significacin del objeto las invariantes que constituyen su esencia (su eidos) El objeto de la fenomenologa es la esencia del fenmeno que as se presenta Esta esencia es universal segn Husserl, toda conciencia fenomenolgica rigurosa culminar poniendo en evidencia las mismas esencias o significaciones esenciales (del pudor, del color, del nmero, etc ) Sin embargo, estas esencias no son entidades inmateriales trascendentes, como las ideas platnicas, 260

ni tampoco inmanentes a las cosas particulares, como las formas aristotlicas Son objetivas, pero solamente para la conciencia que a ellas apunta Por tanto, son correlatos de la intencin terica de la conciencia que refleja su vivencia intencional cambiante y extrae las invariantes de esa vivencia Por ejemplo, tenemos muchsimas experiencias de colores, la intencin terica, al reflejar esas experiencias y hacerlas variar, liberar la esencia del color, es decir, qu significa tener color y qu quiere decir percibir el color 2 2 3 Los dos niveles de la conciencia No slo es menester distinguir diversas modalidades (intencionalidades) de la experiencia consciente, sino tambin vanos niveles, sobre todo dos la experiencia ordinaria y continua de la conciencia irreflexiva, prctica y no terica Es la conciencia cotidiana, comprometida en la vida y la accin que siente, quiere, desea, se emociona y tambin reflexiona, pero de acuerdo con fines determinados Por ejemplo, reflexiona sobre los medios para obtener algo Esta conciencia vivida no se separa de la percepcin de s misma, sino que se siente constantemente y esta presente para s misma Pero no es reflexiva en sentido estricto, porque no tematiza su vivencia expresamente y, sobre todo, porque no la tematiza con la nica finalidad de conocerla, la conciencia reflexiva o especulativa, terica Esta modalidad de la conciencia, privilegiada por la filosofa, se apodera de la posibilidad de reflexin propia de la conciencia prctica y la desarrolla por s misma La conciencia se convierte as en un espejo, aparentemente desinteresado (libre de los intereses particulares de la vivencia prctica), de si misma y de sus experiencias Se esfuerza en extraer de all las estructuras y las significaciones estables, fundamentales El postulado de Husserl, que es el postulado de la Razn, sostiene que las estructuras esenciales de la conciencia son universales, es decir, idnticas para todos los sujetos pensantes, incluso cuando en el nivel de la conciencia prctica de los individuos comprometidos en la existencia reine la mayor diversidad Es precisamente el saber de estas estructuras, que son las estructuras mismas de la Razn, lo que la fenomenologa pretende desarrollar Este saber es 261 -

tambin el saber de las significaciones fundamentales y del sentido ltimo y universal, puesto que la Razn (el Logos) es el origen de todo sentido 2 i La reduccin Un aspecto del mtodo fenomenolgico que condiciona el apuntar a las esencias es la reduccin consiste en poner entre parntesis el mundo, o ms exactamente, nuestra creencia en la existencia del mundo y de las cosas particulares Gracias a esta desconexin (llamada tambin epokh, del griego 'interrupcin'), la conciencia fenomenologica se vuelve puramente espectadora de s misma y capaz de interesarse exclusivamente por el sentido general de los fenmenos, sin interesarse por realidades naturales hipotticas particulares a las que ciertos fenmenos se referirn Con el fin de liberar las significaciones o esencias de los fenmenos, carece de inters la cuestin de la existencia concreta As, para comprender qu sigifica unicornio, importa poco que ste exista o no, de la misma manera, no es el anlisis de la composicin qumica de una sene de sustancias utilizadas para colorear lo que me permitir comprender que es percibir un color, tener la experiencia del color Un ciego de nacimiento no podr comprender esta experiencia Volver a las cosas mismas-, para la fenomenologa, exige separarse de la adhesin ingenua y espontnea a las cosas concebidas como exteriores y como causas de los fenmenos Si los fenmenos son lo nico absolutamente real, si ser no es existir (en el sentido sustancial, es decir, independientemente de la conciencia que percibe, se trate o no de sustancias materiales), sino aparecer, la reduccin fenomenolgica hace de la totalidad del mundo el puro correlato de la conciencia nicamente la conciencia (que siempre se aparece, aunque sin duda con desigual evidencia) existe absolutamente, porque es, esencial y solidariamente, ser y aparecer Destaquemos que esta existencia absoluta de la conciencia no es hipostasiada por Husserl a la manera de una sustancia espiritual cartesiana, que sugiere un sustrato, un en s que fuera en cierto modo portador o asiento de una conciencia o de una actividad de conciencia que sera lo que se aparece Husserl ha desarrollado la reduccin segn tres niveles Al trmino del proceso reductivo, nicamente quedan presentes un sujeto puro trascendental universal y su correlato mundano, igualmente universal

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LA CULMINACIN IDEALISTA Y sus PROBLEMAS-LIMITE

3 1 El idealismo fenomenolgico Las reducciones que suspenden la adhesin a la existencia trascendente (exterior-) del mundo y de las cosas, la estructura intencional de la conciencia que convierte todo objeto en puro correlato de la conciencia, el apuntar a los fenmenos como esencias y significaciones, todo ello conduce al idealismo Desde el punto de vista fenomenolgico, lo nico autnticamente real y verdadero es lo que se aparece a un sujeto consciente que al mismo tiempo se aparece siempre tambin a s mismo De este postulado que identifica ser, aparecer y conciencia, se pasa naturalmente a la tesis idealista segn la cual es en definitiva el sujeto quien constituye el mundo de la misma manera que todo lo que es, incluido l mismo (autoconstitucin del sujeto consciente y reflexivo) Significa esto que el mundo fsico > , en sentido ordinario, no existe' S y no Tal vez exista (la conciencia ingenua cree que s), pero en tanto realidad material, particular, no es interesante en trminos filosficos (fenomenolgicos) su facticidad bruta y cambiante no puede convertirse en objeto de una ciencia necesaria y rigurosa y carece de sentido Como la filosofa-fenomenologa consiste justamente en apuntar a la esencia y la significacin de las cosas, su ser positivo y emprico est por lo menos marginado, incluso sin realizar la cosa misma-, verdadera, original, es el fenmeno y no la hipottica cosa material Ahora bien, la reduccin tambin es vlida para el sujeto consciente en definitiva, el sujeto consciente de la fenomenologa no es el yo (el sujeto) individual, circunstancial, con su biografa particular El nico verdadero sujeto es el sujeto universal trascendental, fuente de las esencias y de las significaciones, que aparecen para l y a las cuales l apunta As, la fenomenologa se confunde, finalmente, con un anlisis-descripcin de las estructuras esenciales de significacin de la conciencia del sujeto en general, esto es, de la Razn universal Este anlisis es un trabajo fundamentalmente reflexivo o especulativo El nico sujeto trascendental es el correlato propio del apuntar terico de la conciencia Al apuntar a s misma en la modalidad terica (especulativa), la conciencia se convierte o se transmuta en conciencia o subjetividad trascendental, fuente de las significaciones universales Esta metamorfosis la une a su ser propio, esencial y original o lo actualiza Toda conciencia humana 263

individual es tambin conciencia trascendental en potencia, es decir, razn Y cada uno es potencialmente filsofo por el simple hecho de ser hombre y, en consecuencia, zoon logon ekhon 3 2 La trascendencia de lo real y sus problemas Merece la pena llamar la atencin crtica sobre el alcance de la aparente asuncin, por parte de la fenomenologa, de todo lo que sera exterior- a la conciencia el otro, la intersubjetividad, el cuerpo, la naturaleza, el devenir, la produccin natural del hombre, el inconsciente, etc Para el fenomenlogo, la trascendencia efectiva de lo real ya se trate de la naturaleza fsica, del otro, de mi cuerpo, etc queda como tal fuera de lugar, carente de inters, improbable, irreal Sin embargo, a veces choca con ella como con un lmite, una resistencia, un conjunto de insistencias oscuras, de posibles opacidades, un origen tenebroso tambin, en las fronteras mismas de la conciencia sensible y reflexiva Esta realidad inconsciente es irreal (pues slo es real lo que se aparece a la conciencia) y a la vez muy presente, pues es la experiencia todava oscura y muda, preconceptual y prelingusca, la vivencia sin reflexin que el fenomenlogo quiere llevar a la conciencia y a la palabra La experiencia [ ] todava muda es lo que se trata de llevar a la expresin pura de su sentido propio (Husserl, citado por Mer leau-Ponty, Avant-Propos de la Phenomenologie de la perception [19451 [Prlogo a La fenomenologa de la percepcin]}1 En el mejor de los casos, la trascendencia es aceptable para la fenomenologa en calidad de invitacin a proseguir indefinidamente la explicitacin y la descripcin conscientes Significa que la toma de conciencia y su expresin rigurosa todava no estn acabadas y tal vez nunca lo estn Entre los objetos trascendentes' son completamente singulares el otro y mi cuerpo propio Si bien no soy otra cosa que mi conciencia, tambin soy, y de modo manifiesto, mi cuerpo, que no ocupo simplemente a la manera de un alojamiento o de un vehculo As, pues, mi cuerpo constituye para m un objeto muy especial, que soy y que, sin embargo, mi conciencia no constituye En cuanto al otro, es un -objeto' que al mismo tiempo es una conciencia (un sujeto), capaz de constituirme en 'objeto y situarme en el seno del mundo que l proyecta Maunce Merleau7

.Prologo a La fenomenologa de la percepcin Barcelona Pennsula, 1980

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Ponty (1908-1961) yJean-Paul Sartre (1905-1980) desarrollaron a su manera esta fenomenologa particular del cuerpo y de la experiencia del otro Para Husserl, el cuerpo, el otro, la temporalidad, etc , son en ltima instancia constituidos por la conciencia, por el sujeto trascendental, aun cuando aparezcan en sus lmites Husserl mantiene as firmemente su idealismo la evolucin, la produccin natural (biocsmica) del hombre, es una duracin emprica particular que no concierne al Sujeto trascendental y que slo existe verdaderamente en la medida en que ste puede pensarla Pero el que pueda pensarla sin admitir al mismo tiempo su propia contingencia y, por tanto, sin negarse como Razn universal necesaria y absoluta, es una cuestin que lanza un reto a la fenomenologa y, a travs de ella, a toda la filosofa Esta cuestin ya se plantea tambin en lo que concierne al acontecer y el desarrollo histricos de la filosofa sta coincide con un proyecto que aparece en un momento determinado, en un cierto lugar (Asia Menor griega, siglo vi a C ) En estas condiciones, era necesaria y legtimamente universahzable la idea de una ciencia universal, racional y necesaria' Es la universalidad de la filosofa y de la ciencia algo ms que la particularidad de la civilizacin occidental, cuya expansin planetaria, en caso negativo, no sera en absoluto necesaria ni justificable, ni en derecho ni en razn' Sin embargo, no se trata de un problema propio de la fenomenologa, sino que afecta a la filosofa y a la civilizacin occidentales como tales Tambin aparece en el seno de la mayor parte de las corrientes filosficas del siglo xx, como la hermenutica, el racionalismo de la escuela de Francfort o, incluso, el posmodernismo Sobre todo hacia el final de su vida, Husserl se ocup ms de los problemas que se acaba de mencionar, rayanos en los lmites mismos de la fenomenologa

4 ALCANCE Y FECUNDIDAD DE LA CORRIENTE FENOMENOLOGICA

4 1 La fenomenologa y el proyecto occidental de saber La fenomenologa no se considera a s misma una corriente filosfica entre las otras, sino la autntica recuperacin del proyecto filosfico que vio la luz por primera vez hace ms de dos mil aos y que se extravi en la modernidad, que redujo la razn a la ciencia positiva 265

As las cosas, la fenomenologa entra con pleno vigor en el debate de fondo que opone, en diverso grado, la filosofa y la ciencia moderna La fenomenologa defiende la tesis segn la cual el acceso filosfico a la realidad es ms fundamental, ms original y ms autentico que la relacin objetivante, positivista y naturalista, tpica de la ciencia moderna A este respecto, Merleau-Ponty ha podido hablar de repudio de las cienciasSin embargo, la fenomenologa mantiene la idea de una suerte de superciencia ms rigurosa que las ciencias positivas Esta ciencia sera puramente racional y universal, inmediatamente accesible al sujeto consciente que adopte la actitud terica purificada por las reducciones Esta actitud conduce a un idealismo trascendental complejo, que evita la hiptesis platnica de las ideas, la metafsica espiritualista de Descartes y el postulado kantiano de un mundo noumenal en s Sin embargo, la fenomenologa privilegia a la civilizacin occidental en el seno de la cual se desarroll la filosofa Este etnocentnsmo, segn ella, es legtimo y necesario El histoncismo y el culturalismo relativista que reducen la razn occidental a un mito, o a una creencia particular no seran, en realidad, ms que consecuencias de la modernidad mal entendida, es decir, colocada bajo el signo de la racionalidad objetivante cientificista La intencionalidad que persigue la fenomenologa es, por tanto, la de una extensin universal de la razn occidental trascendental En definitiva, la fenomenologa es una ilustracin contempornea ejemplar de la persistencia y de la renovacin del proyecto logotertco, tpico de la ciencia filosfica- tradicional y en las antpodas de un reconocimiento o una valoracin excesivos de la ciencia moderna y las tecnociencias contemporneas Por este camino, la fenomenologa ha podido revestir formas decididamente fbicas respecto de las tecnociencias 4 2 De la empresa colectiva a la comente fenomenolgtca

Husserl haba proyectado la fenomenologa como ciencia rigurosa con la perspectiva de una empresa colectiva La determinacin de un mtodo nico en el cual los filsofos pudieran formarse antes de aplicarlo, deba permitir la realizacin de este programa Esta dimensin de empresa colectiva recuerda la manera en que progresa la ciencia moderna, de la que, no obstante, la fenomenologa cree distinguirse netamente Como proyecto de conocimiento colectivo y unificado por un

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mtodo universal que desemboca en resultados admitidos por todos, la fenomenologa nunca consigui imponerse Los discpulos de Husserl, particularmente los ms importantes, como Max Scheler (1874-1928), Martin Heidegger (1889-1976) o Maunce Merleau-Ponty (1908-1961), interpretaron y aplicaron la fenomenologa de manera personal, incluso en oposicin explcita a ciertas consignas del Maestro No obstante, est claro que en la filosofa del siglo xx hay una corriente fenomenolgica que agrupa pensadores y permite caracterizarlos y diferenciarlos, por ejemplo, de los filsofos analticos, los positivistas o los pragmatistas Pero la fenomenologa rene menos a la manera de una disciplina rigurosa que a la de una suerte de familia Cada miembro comparte con otros ciertos rasgos, pero ningn rasgo se reencuentra en todos, y menos an con idntica acentuacin La ambicin de un desarrollo colectivo de la fenomenologa como saber universal progresivo no se ha realizado Este fracaso depende de la dificultad, incluso la imposibilidad, de adoptar una actitud reflexiva trascendental y universal (suponiendo que esa posicin existiera) respecto de la vivencia de la conciencia o del mundo de la vida> (Lebenswelt), es decir, la subjetividad, cuya encarnacin corporal y situacin histrica reconoca Husserl stas se imponen por s mismas y resisten a la puesta entre parntesis rigurosa que exige la conversin trascendental Adems, la fenomenologa, en tanto autodescnpcin cuasi 'biogrfica o, en todo caso, histrica y culturalmente situada, ha sido una tentacin importante Precisamente de esa ambigedad provienen las desviaciones, por lo dems muy originales y creadoras, del existenciahsmo, la hermenutica o la literatura No cabe duda de que el filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre particularmente en L'tre et le nant (1943) (El ser y la nada)8 fue quien expres de un modo ms completo y magistral ese potencial literario de la fenomenologa, ya reelaborada, es verdad, por M Heidegger El pensar el tiempo y el mundo segn su esencia y significacin universales no impide al sujeto pensante ser realmente en el tiempo (la historia) y el mundo (la cultura, la sociedad), y tambin en su cuerpo Este ser-en>, tan real como las esencias y las significaciones, constituye a la vez el lmite y la fuente de la experiencia fenmenolgica, entendida como una autoexplicacin infinita de la subjetividad histrica y mundanamente comprometida

El ser y la nada, Buenos Aires, Losada, 1976

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LECTURAS SUGERIDAS DESANTI, J T , Introducton la phnomnologte, Pars, Gallimard (Folio essais, 251), 1994 HUSSERL, E , La idea de la fenomenologa, Madrid, FCE, 1982 LYOTARD, J F , La fenomenologa, Barcelona, Paids, 1989 MONTERO MOLINER, F , Retomo a la fenomenologa, Barcelona, Anthropos, 1987 RICOEUR, P , A l'cole de la phnomnologte, Pars, Vnn (Bibhothque d'histoire de la philosophe), 1986

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CAPITULO XII

El pragmatismo, filosofa norteamericana


Una filosofa propiamente norteamericana La experiencia libre de lo que va bien


PFIRCF

- El criterio pragmtico del sentido - Creencia en la convergencia del progreso de la ciencia y de la humanidad - El pragmatismo no es la pragmtica
JAMES

- Un pragmatismo no sometido a la preferencia cientfica - Es verdadera la creencia til - Evaluar las logoteonas por sus consecuencias prcticas
DEWEY

- Una filosofa de la interaccin y de la investigacin ilimitada - Educar en el libre examen - Una antropologa naturalizada y socializada

PALABRAS CLAVE accin cientificismo comunidad de investigadores contexto continuismo creencia criterio del sentido democracia empirismo experiencia expenmentalismo talibiksmo hohsmo ins trumentalismo interaccin nteres investigacin lenguaje liberalismo libre examen mtodo monismo neopositivismo nominalismo operacionalismo pluralismo pragmtica pragmatismo problema relacin religin semitica significacin sociedad utilidad valor verdad

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UNA CORRIENTE ESPECFICAMENTE NORTEAMERICANA

El pragmatismo es la corriente de pensamiento ms especficamente norteamericana Surgido en Estados Unidos a comienzos de este siglo, alrededor de los aos 50, pas a segundo plano en la escena filosfica, empujado por la moda de la filosofa analtica y lingstica de origen ingls, pero en las ltimas dcadas ha vuelto a la superficie En general y a grandes rasgos, se le puede caracterizar de la siguiente manera primaca de las libertades individuales, en particular de expresin, crtica, empresa e investigacin, aceptacin del pluralismo de las concepciones, criterio del xito si no se falsifica la prueba, lo mejor se impone, defensa de la democracia como el rgimen ms favorable a las libertades y su puesta pblica a prueba, valorizacin de las ciencias, las tcnicas y las religiones (en tanto comunidades con funciones sociales), en la medida en que continen dando prueba de su utilidad y de su eficacia, mito de la exploracin, de la investigacin y de la conquista indefinidas, que desafa siempre las nuevas fronteras

La pretensin de reducir el pragmatismo a una simple ideologa norteamericana equivale a una injusta condena del mismo En todo caso, el pragmatismo no se identifica con el materialismo mercantilista y especulador Constituye ms bien una especie de expenmentahsmo radical que ha roto decididamente con la primaca de la filosofa terica que se considera capaz de juzgar de todo a prtori Desde un punto de vista pragmatista, la civilizacin norteamericana (con su ideologa) es una suerte de experiencia social global que hasta ahora ha tenido ms bien xito, como lo demuestra la extensin planetaria de diversos aspectos de su forma de vida Y no hay ningn lugar fuera por encima de la experiencia y de su persecucin a partir del cual se pueda juzgarla y, eventualmente, condenarla a pesar de sus xitos Una experiencia slo se juzga desde dentro o a partir de un exterior que es siempre otra experiencia, otra forma de vida El pragmatismo resulta ser, pues, una mezcla original de empirismo (experiencia), darwinismo (supervivencia del ms apto) y hegelianismo (el tribunal de la historia) A travs del empirismo, se emparenta tambin con el nominalismo, el utilitarismo y el positivismo
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1 1 El origen histrico Las relaciones con el neopositivismo y el operacionalismo En el curso de los aos 70 del siglo xix, un grupo de intelectuales que se reuna de manera regular, ^entre los cuales estaban C S Peirce y W James, constituy el Club de metafsica de Cambridge (Massachusetts) Se trataba de un nombre irnico, pues la formacin de vanos de sus miembros era ms cientfica que filosfica, y sustentaban posiciones crticas respecto de las metafsicas y el idealismo Los orgenes del neopositivismo (Crculo de Viena, finales de los aos 20 del siglo xx) recordarn los del pragmatismo uno y otro son colectivos y se encuentran bajo el signo de la ciencia, as como de la crtica a la filosofa tradicional Hay afinidades importantes entre ambas corrientes y no es precisamente un misterio que el neopositivismo haya encontrado en Estados Unidos una generosa tierra de acogida Sin embargo, el proyecto neopositivista muy en particular el de la edificacin del lenguaje unitario de las ciencias sigue siendo relativamente tradicional y cercano al ideal metafsico la elaboracin a pnon de una teora sistemtica, absoluta y definitiva Es positivista y logicista en un sentido asaz dogmtico, apenas sensible a la apertura activa de la experimentacin y al carcter prctico y contextual de las ciencias Al no tener en cuenta nada ms que el lenguaje descriptivo y terico, el neopositivismo aspiraba a establecer la ciencia, de una vez para siempre, sobre conceptos y enunciados bsicos evidentes para todos los individuos, fundados en la experiencia sensible y la razn lgica El modo de pensar neopositivista, no obstante tomar partido por el empirismo, sigue siendo esencialmente logotenco En lo que ms se aproxima el neopositivismo al pragmatismo es en su criterio del sentido, segn el cual un enunciado slo tiene sentido si hay un mtodo que permite decidir acerca de su verdad o su falsedad A mitad de camino se encuentra el operacionahsmo, inventado por P W Bndgman en 1927 (The Logic of Modern Physics)1 Extrayendo las consecuencias de la revolucin relativista de Einstein, Bndgman considera que la significacin de un concepto slo es comprensible en funcin de las operaciones que permitan aplicarlo prcticamente El verdadero sentido de un trmino sale a la luz en el examen de lo que los hombres hacen con l y no en lo
1

Nueva York, MacMillan, 1927

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que dicen de l As, las nociones de distancia' y de medida- tienen sentidos completamente diferentes segn se hable, por ejemplo, de las dimensiones de un campo de ftbol o de la lejana de una galaxia, pues corresponde a evoluciones y operaciones radicalmente distintas Se entiende que lo mismo vale cuando se pasa a la microfsica y se determina el tamao de un tomo o de una partcula subatmica El pensamiento operacionab que, segn Bndgman, sera esclarecedor extender a todos los dominios evala siempre el sentido de un enunciado o de un trmino considerando las operaciones que los hacen utilizables y no soando con el hecho o la cosa (referencia) que representaran

1 2 Un mtodo El pragmatismo es metodolgico en el sentido moderno del trmino (F Bacon y R Descartes), que designa un procedimiento seguro para adquirir un saber verdadero, pero tambin en el sentido etimolgico, que evoca el camino (en griego, hods) y el hecho de abrirse un camino, siempre azaroso y a tientas, con peligro de llegar a un callejn sin salida o de extraviarse El mtodo (met-hods) o mirada que se lanza al camino despus del recorrido, y la metodologa o discurso y saber adquirido gracias a este examen, suponen la experiencia del camino que se ha abierto previamente sin ninguna seguridad prospectiva, aun cuando la experiencia pasada suministre instrumentos y reglas tiles El pragmatismo enuncia que no hay ningn mtodo que no proceda de la experiencia y que todo mtodo debe volver a ella La nica manera de progresar y de extender nuestro saber metodolgico est en no huir de la experiencia, sino afrontarla en toda su complejidad y su variabilidad La experiencia, la experimentacin o la comprobacin son el criterio ltimo del sentido, de la verdad y del valor Ante una pretensin de sentido o la afirmacin de una verdad o un valor, es menester examinar las consecuencias prcticas para quien se adhiere a ese sentido, a ese valor o a esa verdad y que en ello se inspira para orientar su conducta All donde no se pueden extraer consecuencias prcticas, no hay significacin alguna en juego All donde las consecuencias son positivas y as se mantienen, no slo hay sentido, sino tambin verdad y valor Sin embargo, la apreciacin positiva es relativa (contextual), el pragmatismo tambin invita a volver a ponerla permanentemente a prueba en nuevas experiencias

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PEIRCE

El pragmatismo es un mtodo para decidir el significado de palabras difciles y de conceptos abstractos (Pragmatism and Pragmatictsm)2 una porcin de un pensamiento no afecta en nada las consecuencias prcticas de este pensamiento, no constituye en verdad un elemento de su significado (Philosophical conceptions and practica! results) Para descubrir el significado de la idea investiguemos sus consecuencias (Reconstruction mphilosophyp

JAMES SI

DEWEY

Acabamos de citar los tres grandes nombres clsicos del pragmatismo Su convergencia general de espritu, evidente si se les opone, por ejemplo, a filsofos metafsicos, no est exenta de muchas diferencias de acento, a veces muy importantes, es decir, preadas de consecuencias prcticas Tal era la conciencia que tenan de ello que aspiraron a designar cada uno su pensamiento con una etiqueta propia Peirce se defini como pragmatiasta y afirm su distancia respecto del pragmatismo de James Dewey, por su parte, se calific de instrumentahsta La versin peirceana del pragmatismo es ms epistemolgica y lgica, la de James es ms psicolgica y popular, y la de Dewey es ms sociolgica y pedaggica

2 CHARLES SAUNDERS PEIRCE UN NFASIS CIENTFICO Y METODOLGICO

C S Peirce (1839-1914) recibi una formacin cientfica (en primer lugar, como qumico), realiz investigaciones y public en revistas cientficas antes de consagrarse ms plenamente a su obra de lgico (es ante todo el inventor de las tablas de verdad ) y de filsofo, que trataba de estimular por doquier -el espritu de laboratorio Creador fecundo, fund la semitica (que ms tarde desarrollar Charles Morris), as como el pragmatismo, cuya definicin apareci por primera vez en dos artculos de 1878 que se han

2 En The Collected Papen of Charles Sanders Peirce, ed a cargo de C Hartshorne P Weiss, Cambridge (Mass ), 1931 1935 vols VII VIII, ed a cargo de A Burks, Cambridge (Mass ) 1958 [Puede verse tambin la traduccin espaola de Un hom bre un signo El pragmatismo de Peirce Barcelona, Critica 1988 ] 3 En The Collected Works ofjohn Dewey 1882 1953 ed critica de J A Boydston Carbondale Southern Illinois Umversity Press, 1929

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hecho clsicos 5 ideas >

Cmo se fija la creencia4 y Cmo aclararnos las

2 1 La definicin del pragmatismo La mxima pragmtica (1878) se enuncia de la siguiente manera Es menester considerar qu efectos, de los que pensamos que podran tener alcance practico, debera producir el objeto de nuestra concepcin Nuestra concepcin de esos efectos coincide con nuestra concepcin completa del objeto Lo que esta frmula quiere decir es que el sentido de un enunciado o de un trmino se explcita en una sene de proposiciones que describen los fenmenos emprica y expenmentalmente observables que, en cierto modo, son predichos por la significacin del trmino o del enunciado que han de explicarse Por ejemplo, si digo esto es un diamante, espero que la cosa as designada presente determinadas propiedades observables y reaccione de determinada manera a las acciones experimentales Desde el punto de vista lgico, el sentido de X (el objeto de mi concepcin) se despliega en una sene de condicionales predictivos de la forma Si ocurre esto, o si hago esto, X reaccionar de tal o cual manera > El carcter cientificista de esta definicin se muestra desde el primer momento, y debe entenderse en su sentido ms riguroso los condicionales predictivos expresan leyes de la naturaleza que el mtodo experimental establece y confirma Estas leyes, por tanto, son el fundamento de predicciones que constituyen el sentido de las palabras En lo que concierne a las leyes de la naturaleza, Peirce es incluso realista y critica las interpretaciones nominalistas, que son ms comunes en la familia pragmatista y que reducen lo general (lo abstracto) a una construccin humana y slo consideran realmente existentes las cosas particulares (por ejemplo, W James)

4 En The Collected Papen qf Charles Sanders Petrce, ed a cargo de C Hartshor ne, P Weiss Cambridge (Mass ), 1931-1935, vols VII-VIII, ed a cargo de A Burks, Cambridge (Mass ), 1958 5 En The Collected Papers of Charles Sanders Petrce, ed a cargo de C Hartshorne, P Weiss Cambridge (Mass ), 1931-1935, vols VII-VIII, ed a cargo de A Burks, Cam bndge (Mass ), 1958

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2 2 La creencia en la ciencia El pragmatismo de Peirce privilegia expresamente el mtodo cientfico con vistas al establecimiento de nuestras creencias, que determinan a su vez nuestras reglas de accin y nuestros comportamientos habituales nicamente la ciencia experimental garantiza la firmeza, la habilidad, la durabilidad y la eficacia de una creencia Por eso, las creencias cientficamente establecidas ocupan un lugar privilegiado en el universo psicolgico de las creencias humanas se las llama verdaderas Esta especificidad les viene de que son elaboradas y fijadas en referencia a lo no humano (los hechos, la realidad objetiva), a diferencia de otras creencias que se imponen de una manera puramente subjetiva Pero el establecimiento objetivo de las creencias cientficas es un trabajo progresivo que requiere la cooperacin intersubjetiva e interactiva de los investigadores Es la comunidad de investigadores cientficos la que extrae la creencia verdadera al hilo del progreso cientfico La verdad cientfica, por tanto, no es absoluta y definitiva, sino progresiva y evoluciona bajo el efecto de las interacciones experimentales con la realidad y bajo el efecto de las interacciones comumcacionales en el seno de la comunidad de investigadores que realizan las experiencias A su vez, la comunidad de investigadores debe extenderse indefinidamente al mismo tiempo que prosigue la investigacin es presumiblemente universal, est llamada a incluir a la humanidad entera Peirce ve una convergencia necesaria del acuerdo entre los hombres (verdad intersubjetiva) y el acuerdo con la realidad (verdad objetiva o adecuacin) Peirce no puede demostrar esta creencia optimista en un progreso de la ciencia en armona con el progreso de la humanidad Considera que se trata de una buena creencia, es decir, que sus efectos son positivos Su validacin, por otra parte, slo puede provenir de dichos efectos mientras stos sean positivos, la creencia en el progreso de la ciencia y de la humanidad se ver confirmada El movimiento slo se puede probar andando y, por tanto, la prueba slo ser vlida mientras se ande-, esto es, mientras la cosa funcione, mientras vaya bien Y Peirce piensa que siempre ir bien, es decir, hasta el final, que coincide con la culminacin del saber al servicio de una humanidad feliz y pacfica

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2.3- Fahbiltsmo y continuismo Pero a la espera de esa culminacin, Peirce es decididamente fahbihsta ninguna verdad es definitiva y absoluta, independiente de toda experiencia futura La explicacin de ese fahbilismo como posicin epistemolgica reside en el principio ontolgico de la continuidad Este principio excluye la posibilidad de aislar por completo un elemento (por ejemplo, un enunciado o un sistema) Ahora bien, para afirmar una certeza es necesario este aislamiento, pues si todo es continuo, si todo est unido a todo, se impone la necesidad del conocimiento de la totalidad a fin de fijarse en cualquier elemento o parte que el pensamiento analtico haya separado del conjunto El continuismo implica el falibilismo de todo conocimiento humano La certeza postula la discontinuidad, es solidaria de la detencin, la separacin, el cierre de una parte sobre s misma, escindida del resto del universo y del devenir No es esto lo que quiere Peirce, razn por la cual su filosofa es una filosofa de la investigacin y la experimentacin continuada Esta posicin no deja de tener parentesco con el hohsmo (del griego bolos, que significa totalidad) contemporneo, compartido por pensadores a los que a veces se designa como neopragmatistas, como W O Quine (nacido en 1908), el importantsimo lgico y filsofo norteamericano del lenguaje y de las ciencias 2 4 El pragmatismo y la pragmtica La tendencia a confundir el pragmatismo y la pragmtica no se debe slo a la paronimia de estos trminos Existe adems entre ellos proximidad filosfica e histrica En efecto, es Peirce quien desarrolla por primera vez un enfoque pragmtico del lenguaje Tradicionalmente, e incluso en el siglo xx, particularmente en la corriente logicista y neopositivista, la filosofa slo enfoc el lenguaje en dos dimensiones la sintaxis y la semntica, y lo trat como un juego de etiquetas a combinar Las etiquetas son nombres que designan objetos-referidos y su combinacin produce descripciones-imgenes de la realidad Considerado de esta manera, el lenguaje no parece conocer ms que dos tipos de relaciones Sintcticas las relaciones internas de combinacin de los signos entre s, segn el cdigo gramatical o lgico Semnticas las relaciones externas de referencia de los signos a la realidad extralingustica Esta 276

concepcin es tpica de un ideal metafsico el del filsofo en tanto Locutor Universal (Sujeto trascendental) y el lenguaje como representacin verdadera de la Realidad en s (ontologa) Tras la huella de Peirce, Charles W Morris (1901-1979), en sus Foundations ofthe Theory of Signs (1938) (Fundamentos de la teora de los signos)6, estima que esta concepcin mutila gravemente el fenmeno de la comunicacin (semiosis), pues no tiene en cuenta ni los usuarios, ni el contexto o la situacin La semitica o teora general de los signos debe abordar los fenmenos lingsticos a la vez bajo el ngulo sintctico, el semntico y el pragmtico Este ltimo es muy vasto, pues toma en cuenta todos los aspectos de la situacin de comunicacin, de los mecanismos biolgicos a los procesos psicolgicos Con la pragmtica, el lenguaje (el pensamiento, los fenmenos de significacin) baja a la Tierra, tanto en la naturaleza como en la sociedad, es el comportamiento relaaonal de ciertos organismos vivos, los seres humanos Pide que se le describa como tal, en su complejidad real y concreta Desde el punto de vista pragmtico, la concepcin y el uso filosficos tradicionales del lenguaje, al pretender convertirlo en una suerte de espejo en el que el ser humano captara y fijara la imagen verdadera de la realidad con el fin de contemplarla de acuerdo con el ideal de una existencia terica, aparecen por lo menos extraos Sin embargo, la actitud terica, que la pragmtica tiende a relativizar, resurge en el proyecto mismo de elaboracin de una teora general de los signos En el curso de la segunda mitad del siglo xx, hubo pensadores (como K O Apel) que desarrollaron incluso un pragmatismo trascendental, cuya ambicin es liberar las condiciones necesarias a prion de posibilidad y de validez de toda forma de comunicacin

3 WILLIAM JAMES Y LA DIFUSIN DE UN PRAGMATISMO MUY ABIERTO

Seguramente, W James (1842-1910) es el menos cientificista y el menos lgico de los tres grandes promotores del pragmatismo Para l, el empirismo cientfico no es ms que una forma de experiencia sta es radicalmente heterognea y omnipresente Es anterior a todos los dualismos que oponen, por ejemplo, el exterior y el interior, el sujeto y el objeto James hablar de empirismo radical con el fin de describir su perspectiva a la vez monista (la expenen-

Fundamentos de la teora de los signos Barcelona Paidos, 1994

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ca es una y continua) y pluralista (sus formas son mltiples) As, la experiencia puede ser religiosa y perfectamente viable como tal El padre de William era un filsofo espiritualista, esotrico, discpulo de Emanuel Swedenborg (1688-1772), su hermano, Henry, con quien mantuvo siempre estrecha relacin, es uno de los mayores escritores norteamericanos Renov la expresin novelesca de acuerdo con la psicologa de la corriente de la conciencia', cuya teora elabor William Esta forma literaria describe, cuasi fenomenolgicamente, el continuo de la experiencia, cuya conciencia la sensibilidad sigue las variaciones ms finas William James recibi en cambio una formacin de medico y desarroll la psicologa experimental, que consideraba legtimos y fecundos el mtodo introspectivo y el mtodo conductista Pero James fue sobre todo un eclctico superdotado, viajero entusiasta, tan aficionado a Europa como a Estados Unidos, diletante y mundano Las conferencias de W James hicieron mucho por la propagacin del pragmatismo En una conferencia de 1898 en Berkeley (California) utiliza por primera vez ese trmino para designar una nueva corriente filosfica, en referencia a Peirce, que fue su verdadero inventor veinte aos antes En 1906-1907 da una sene de conferencias en Nueva York y en Boston, que rene bajo el ttulo Pragmatism A new ame for some od ways ofthinking (Pragmatismo)1 La popularizacin del pragmatismo no estuvo exenta de simplificaciones, fuentes de malentendidos y de mltiples y justificadas criticas de parte de los filsofos profesionales El pensamiento de James, ms ensayistisco que sistemtico, sensible a una retrica persuasiva para un gran pblico, no est libre de contradicciones y de oscuridades La visin muy amplia del pragmatismo jamesiano y su negativa a privilegiar las vas cientficas, tcnicas y lgicas, convierten a James en el verdadero precursor del pragmatismo posmoderno, como, por ejemplo, el que preconiza R Rorty

3 1 La verdad segn el pragmatismo La verdad no ha de concebirse como copia fiel de una realidad inmutable La verdad es relativa es verdad lo que se revela til en funcin de los intereses de una forma de vida Si los intereses cambian, lo que era verdad puede pasar a ser falso, es decir, no vital, incluso inviable La verdad es instrumental y operatoria en funcin
7

Pragmatismo, Madrid, Orbis, 1985

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de objetivos y necesidades de los individuos y del medio, que evolucionan Toda verdad es una ruta que se traza a travs de la realidad, pero a algunas de esas rutas les hubiramos podido imprimir una direccin diferente si nuestra atencin se hubiera orientado en un sentido diferente o si hubiramos apuntado a otro tipo de utilidad Poseer pensamientos verdaderos es, en rigor poseer instrumentos preciosos para la accin (Pragmatismo) Para James, la verdad n o es una categora terica situada fuera de la categora prctica del bien La verdad es una suerte de bien es aquello cuyo uso resulta b u e n o para una forma de vida

3 2 La primaca

del actuar y del hacer sobre la teora y sobre el verbo

En u n pasaje famoso d e Pragmatismo, James emparenta magia y metafsica por su culto comn d e la palabra La magia cree en el p o d e r de las palabras La investigacin metafsica es la investigacin de la Palabra del Fin (Dios, Ser, Razn, Absoluto ), solucin al enigma del Mundo q u e aportara toda la luz y, al mismo tiempo, el supremo dominio espiritual Para el pragmatismo, las palabras slo son herramientas y las teoras son instrumentos con vistas a la investigacin y la experiencia q u e se persigue indefinidamente La teora nos sirve, no para descansar (como la respuesta a un enigma y el cese de toda investigacin), sino para avanzar, y nos permite, llegada la ocasin, rehacer el mundo (Pragmatismo) En otro pasaje, en el q u e se o p o n e al racionalismo y a todos los idealismos y metafsicas fundamentalistas para las cuales <la realidad se da hecha y acabada desde toda la eternidad, James destaca q u e Para el pragmatismo, la realidad se est haciendo permanentemente y espera que el futuro complete su fisonoma (Pragmatismo) >in embargo, n o habra q u e interpretar demasiado unilateralmente esos pasajes en el sentido de una valoracin d e la dinmica de la investigacin tecnocientfica q u e remodele u n m u n d o indefinidamente plstico y reconstruya las condiciones d e la existencia hu279

mana Acordar a la accin tecnocientfica un privilegio absoluto en relacin con las otras formas de experiencia no sera ]amesiano Fiel a la primaca del hacer y del actuar sobre el discurso y la teora, el pragmatismo se presenta tambin como mtodo de decisin Permite zanjar, pero a partir del punto de vista prctico, cuestiones y polmicas que, de lo contrario, seguiran siendo puramente tericas o verbales y que podran prolongarse o replantearse infinitamente El pragmatismo es ante todo un mtodo que permite resolver controversias metafsicas que de lo contrario podran ser interminables Cmo' Interpretando cada concepcin de acuerdo con sus conse cuencias prcticas (Pragmatismo) O, lo que es lo mismo, tomando en seno la hiptesis de su verdad y concibiendo nuestra conducta tal como ella la regulara Si se comprueba que las concepciones estudiadas no presentan diferencia desde el punto de vista prctico, la controversia es intil En el caso contrario, es preciso examinar cul es la que presenta ms ventajas La respuesta a esta pregunta validar una concepcin y legitimar nuestra adhesin

3 3 La cuestin de la religin W James era creyente Pero, en cierto modo, lo era por decisin Al parecer, la voluntad de creer lo haba sacado de una profunda depresin, de tal manera que tuvo la experiencia del carcter para l ventajoso de la creencia religiosa Por tanto, su concepcin de la fe no tiene nada de dogmtico Considera simplemente que las creencias religiosas remiten a unas experiencias entre otras, experiencias que la humanidad no ha dejado de tener en toda su historia Pluralista y tolerante, James no parece conceder atencin especial a las consecuencias concretas de las desviaciones fanticas de la fe, que condena sm ambages Se limita a defender la legitimidad de la creencia en dios, e incluso sugiere su superioridad prctica en relacin con el materialismo ateo, que conducira al pesimismo y a la desesperacin ante la impotencia humana enfrentada a la absoluta falta de sentido de las fuerzas que operan en el universo fsico 280

Para las cuestiones que se pueden resolver de manera experimental, objetiva y universal, en el sentido de la ciencia y de la tcnica, James apela a una experiencia ms amplia, que vara segn las personalidades y las comunidades Critica los abusos de la mentalidad cientificista que prohibe creer all donde no hay pruebas fcticas ni demostraciones lgicas 34 Pluralismo

El autor de A Plurahstic Universe (1909)8 ha sido autntica y profundamente pluralista, en el sentido de que no ha dejado de denunciar las concepciones absolutistas y totalitarias que pretenden reducirlo todo a la unidad de una verdad definitiva e inmutable Su blanco privilegiado fue el idealismo absoluto, que prosper en Inglaterra (Francis Herbert Bradley, 1846-1924) y en Estados Unidos (Josiah Royce, 1855-1916) con el cambio de siglo A tal punto era autntica la tolerancia de James que no vacil en sostener muy activamente la carrera acadmica de Royce, el idealista, por cuya persona senta estima El pluralismo de James se expres principalmente en el plano ontolgico, epistemolgico y moral, incluso en el dominio social y poltico Guardaba inmediata relacin con su empirismo radical, que converta la experiencia, siempre personal, en la ltima instancia de la realidad, de la verdad y del valor Sin embargo, no cabe duda de que ese pluralismo slo poda acomodarse a un rgimen liberal y democrtico, abierto a la diversidad de creencias y de aspiraciones, con la misin de administrar esta multiplicidad segn los principios utilitaristas de la mxima felicidad para la mayor cantidad de individuos posible, en la tradicin de John Stuart Mili, a cuya memoria dedic James Pragmatismo
4 JOHN DEWEY LA DIMENSIN SOCIAL Y EDUCATIVA

John Dewey (1859-1952) ejerci una influencia grandsima, pero difusa, sobre el pensamiento norteamericano en el siglo xx, en particular en los dominios de la filosofa social, poltica y de la educacin Esta influencia afect a aspectos del pensamiento norteamericano que poco a poco fueron ganando un reconocimiento muy ex8 A Plurahstic Unwerse Nueva York Green & Co , 1909 Incluido tambin en The Works ofWtlham James, Cambridge (Mass ), Harvard U P , 1975-1990

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tenso, cuando no universal, y que han terminado por integrarse en la mentalidad occidental de la segunda mitad del siglo xx Dewey, por su parte, asimil la influencia del hegelianismo y del darwinismo, pero se vio sobre todo llevado a tomar posicin respecto del pragmatismo de sus mayores, W James y C S Peirce Fue un filosofo comprometido, preocupado por hacer pasar sus teoras a la prctica (pedaggica, social y poltica), experimentar y evaluar concretamente sus consecuencias, a fin de poder juzgar empricamente su valor Adems, sea cual fuere la importancia de su trabajo escrito, su vida dista mucho de reducirse a una bibliografa He aqu una sucinta ilustracin de ello hacia 1900 funda la Escuela de Pedagoga, cerca de la Universidad de Chicago la 'Escuela Laboratorio' o tambin Escuela Dewey > Abandonar Chicago en 1904 para trasladarse a Columbia (Nueva York), donde permanecer hasta su retiro (1930), durante los aos 20 realiza muchos viajes por el mundo revolucionario, es decir, all donde la sociedad se experimenta Turqua (Ataturk le pide que organice la escuela laica), la Union Sovitica, Mxico Pero tambin China y Japn, sus compromisos socio-polticos a favor del liberalismo democrtico lo llevan a presidir importantes Asociaciones Tambin dirige, en Mxico, la Comisin de Investigacin sobre las acusaciones de Stalm a Trotski

Su obra comprende vanas decenas de volmenes Entre los ttulos ms importantes, mencionamos Democracy and Education (1916) (Democracia y educacin)^ Expenence andNature (1925)10 The Questfor Certamty (1929) n

4 1 Una filosofa de la interaccin y de la investigacin Dewey llama anstrumentalismo a su pragmatismo, que integra los principios directores de la tradicin pragmatista Verdad y valor dependen radicalmente de la experiencia humana La experiencia es
9 Democracia y educacin una introduccin a la filosofa de la educacin Ma dnd Morata 1997 10 Nueva York Dover Pubhcations 1958 11 Carbondale, Southern Illinois University Press 1984

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siempre contextual la biologa del organismo humano, el medio natural y la sociedad co-constituyen ese contexto, que evoluciona Es verdadera una idea o una teora (una hiptesis) que logra resolver el problema que la ha suscitado, tiene valor una conducta o un estado que, en la experiencia, aporta satisfaccin (felicidad) Por tanto, se interpreta como verdadero lo que es til, eficaz, prctico u operativo en una situacin dada El valor (lo bueno, lo bello) no se distingue en absoluto de ello y contribuye al bienestar Ms profundamente, la filosofa de Dewey es una filosofa de la relacin dinmica, activa, de la relacin que es tambin proceso y en la cual no dejan de producirse acontecimientos Los trminos de la relacin, al mismo tiempo que sta, cambian permanentemente son interactivos, transactivos El individuo est en interaccin perpetua con los otros (sociedad) y con el medio (naturaleza) el conjunto de esas interacciones y transacciones constituye una cultura En la prolongacin del pensamiento de la interaccin universal hay que situar otra nocin central de Dewey la indagacin o investigacin (mquiry) El devenir, la mayor parte de las veces, est formado por procesos, interacciones, transacciones tranquilas, estables, sin sorpresa Pero tambin ocurre que esta bella continuidad se vea perturbada, que se bloquee o se vuelva conflictiva y destructora, en una palabra, problemtica Con la aparicin de problemas se desencadena la investigacin La indagacin, que es experimentacin de diversas ideas, es decir, de hiptesis de solucin, no se detendr hasta que se haya restablecido la continuidad, al precio de una transformacin de la relacin, as como de uno o vanos trminos en presencia Pero ninguna solucin es definitiva, sino que constantemente surgen nuevos problemas Por esta razn es vital elaborar una filosofa de la investigacin, que valorice y desarrolle la indagacin experimental por s misma, pues constituye el mtodo por excelencia De ah la importancia que otorga Dewey a la educacin, que debe formar al adulto para que afronte los problemas con inteligencia y eficacia Este espritu debe aplicarse a todos los dominios, de la pedagoga a la poltica, pasando, por supuesto, por las ciencias naturales Dewey generaliza el mtodo de stas, pero con cuidado de no caer en un objetivismo y un tecnicismo excesivos el expenmentalismo de las ciencias de la naturaleza no es trasladable sin ms a la sociedad o al individuo, pues el contexto y los protagonistas de las interacciones que han de estudiarse y los problemas que han de resolverse son diferentes La filosofa de la experiencia y de la investigacin no es cientificismo ni positivismo estrechos Slo preserva la libertad de la investigacin y el deber de aprender a partir de sta, en los sentidos ms diversos 283

y sin prejuicio, sin confinar en un marco a priori, recibido como inmutable Es, autnticamente, partidaria del libre examen 4 2 Naturalismo, sociedad y democracia Las interacciones constitutivas de la existencia y de la experiencia humanas conciernen tanto a la naturaleza como a la sociedad y son inmanentes a uno y otra El progreso cognitivo no es un signo de trascendencia del hombre que lo destaque del seno del mundo vivo por participar en un mundo sobrenatural, ortolgicamente diferente el mundo del espritu Conocer es una forma de interaccin, por cierto que diferente de otras actividades pero tan natural como ellas Y lo mismo ocurre con todos los comportamientos humanos que tradicionalmente se han descrito como expresiones de una esencia humana radicalmente distinta No hay diferencia fundamental entre las operaciones naturales, como la digestin o la respiracin, y las operaciones adquir das, como las palabras y la honestidad No obstante, este naturalismo (esta naturalizacin- de lo humano) est atemperado por la importancia que Dewey concede a las relaciones intersubjetivas, a la sociedad sta, puesto que es relacin y transaccin, es previa a la conciencia individual el hombre es fundamentalmente un ser social La conciencia individual es un producto social, aun cuando este producto sea capaz de ejercer a su vez una retroaccin sobre el tejido que lo ha engendrado y, de esta manera, transformarlo Experiencias y transacciones, problemas e investigaciones, todo ello tienen lugar en el contexto de la sociedad, aun cuando se refieran prioritariamente a la naturaleza La cuestin que se plantea es, pues, cul es el medio social y poltico ms propicio al espritu de indagacin o de investigacin La respuesta es el liberalismo democrtico nicamente la sociedad democrtica liberal protege y alimenta el derecho a experimentar e interactuar libremente con la naturaleza y los otros hombres y extraer las lecciones de esta experimentacin continuada, con vistas a afrontar nuevos problemas en el futuro La sociedad, como la naturaleza y la existencia en general, es por tanto un enorme laboratorio plural (de donde el inters de Dewey por el mundo revolucionario' y su rechazo del estalinismo, porque este comunismo totalitario congela la experiencia) cuyo pluralismo debe ser polticamente salvaguardado (importancia de las libertades individuales) Con especial cuidado en preservar la libertad de la investigacin tecnocientfica, pero preocupado por el mayor bienestar y la felicidad de los ciu284

dadanos, y sin caer en el cientificismo ni la tecnocracia, la democracia est en armona con el espritu de la 'filosofa de la experienciaEsta confianza en la experimentacin y la investigacin que, por cierto, preserva tambin la memoria de las experiencias pasadas y no deja de alimentarse de sus enseanzas roza un optimismo utpico que a veces llega muy lejos As, la fe en la capacidad humana de reconstruir progresivamente no slo partes del mundo natural y social (institucional), sino tambin de la naturaleza humana 43 Continuismo

Como el pragmatismo de James, la filosofa de Dewey es fundamentalmente continuista, hostil a todas las divisiones absolutas y fijas, insuperables, no negociables Esto vale tambin para las oposiciones tradicionales como las de cuerpo/espritu, naturaleza/cultura, hecho/valor, etc > Estas anttesis slo son el ndice de un problema, que la investigacin puede y debe superar El continuismo de Dewey es a la vez ontolgico y epistemolgico No existe discontinuidad absoluta en el ser ni en el devenir y, por otra parte, la solucin de un problema, que pone fin a la investigacin, constituye el establecimiento de una continuidad que se haba roto No hay solucin de continuidad entre las operaciones de la investigacin, las operaciones biolgicas y las operaciones fsicas (Lgica Teora de la investigacin) n En consecuencia, un problema es siempre cuestin de integracin y su solucin es reordenacion o transformacin ms o menos importante de los elementos presentes No hay solucin final, y una buena solucin no procede en general por supresin u olvido de uno de los trminos del problema Es necesario restablecer la interaccin perturbada (entre el hombre y la naturaleza, entre los individuos, entre el pasado y el futuro ), pero una interaccin armoniosa no es inmovilidad ni interrupcin de toda interaccin De esta suerte, el pensamiento de Dewey quiere aproximar la naturaleza y la sociedad, el comunismo y el liberalismo, las ciencias y la filosofa, la teora y la prctica, Darwin y Hegel pero sin caer en la facilidad del sincretismo o de sntesis abstractas, sin descuidar el anlisis, el reconocimiento de antagonismos y de tensiones, la prueba de la experiencia La continuidad debe ser restaurada sin cesar, se es precisamente el trabajo del pensamiento (y el pensamiento es trabajo, ac12

Lgica Teora de la investigacin Mxico FCE 1950

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cin) La reflexin terica surge all donde se plantea un problema prctico y, provisionalmente, se apacigua cuando se encuentra una solucin efectiva. As, la vida puede continuar G. Deledalle (La philosophie amricainej15 ha resumido de manera excelente las caracterstcas dominantes del pragmatismo En primer lugar, mediante la enumeracin de una serie de inversiones de la primaca que interviene en la jerarqua de pares de conceptos tpicos de la tradicin filosfica. As, el pragmatismo lleva a trastocar la primaca de la eternidad sobre la temporalidad, del pasado sobre el futuro, del dualismo sobre el continuismo, de la sustancia sobre el acontecimiento, de la permanencia sobre el cambio, de la contemplacin sobre la accin, del sistema sobre el mtodo, del orden sobre el proceso, etc. Pero el pragmatismo tambin modifica, en profundidad, el espritu, la tonalidad afectiva y la moral del filsofo y su relacin con la religin. Se valoriza al filsofo capaz de salir de su torre de marfil, de trabajar en equipo y de comprometerse socialmente con su accin educativa La moral optimista de la filosofa de la accin progresista y confiada en la eficacia y en la libertad de la accin humana reemplaza al optimismo, el fatalismo y el conservadurismo de las metafsicas del ser Las religiones conservan una legitimidad en tanto prcticas de comunidades particulares en el seno de la gran comunidad democrtica, cuya solidaridad laica debe extenderse al conjunto de la humanidad. LECTURAS SUGERIDAS (Le point philosophique), 1993 Lire Peirce aujourd'bui, Bruselas, De Boeck-Umversit (Le pomt philosophique), 1990 ? GAUCHOTTE, P , Lepragmatisme, Pars, PUF ( (Que sais-je , 2688), 1992 JAMES, W , Pragmatismo, Madrid, Orbis, 1985 LATRAVERSE, F , La pragmatique histoire et critique, Bruselas, P Mardaga (Philosophe et langage), 1987 MARCUSE, L , Filosofa americana, Barcelona, Guadarrama, 1969 PEIRCE, Ch S , El hombre, un signo, Barcelona, Gnjalbo-Mondadon, 1988 PREZ DE TUDEIA, J , El pragmatismo americano, Madrid, Cincel, 1988 TIERCELIN, C , Peirce et lepragmatisme, Pars, PUF (Phosophies, 45), 1983. WILLIAM, J , Lecciones de pragmatismo, Madrid, Santillana, 1957
3

ALSTON, W P , Orgenes de la filosofa analtica, Madrid, Tecnos, 1976 DELEDAUE, G , La phtlosophie amncame, Bruselas, De Boeck-Universit

Bruselas, De Boeck-Umversit (Le point philosophique), 1993

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CAPITULO XIII

Freud y el psicoanlisis
1 EL PSICOANLISIS FREUDIANO

Dificultad del arranque y del postenor desarrollo del psicoanlisis El yo> debe formarse donde es el ello Es preciso resolver el Edipo El empirismo propio del psicoanlisis Las relaciones ambivalentes entre psicoanlisis y filosofa La sabidura del psicoanlisis freudiano aceptar la finitud y la naturaleza simblica del hombre

PALABRAS CLAVE afecto ambivalencia * anlisis asociaciones libres autonoma catarsis conciencia cuerpo deseo Edipo ello finitud m consciente juicio libido principio de realidad principio del placer procesos primarios psicoanlisis pulsin represin sexualidad sntoma sueno superyo transferencia verbalizacion yo

11

gnesis del

psicoanlisis

Nacido en 1856, e n Moravia (actual Repblica Checa), en el s e n o d e una familia juda q u e a comienzos d e la dcada siguiente se estableci e n Viena, Sigmund Freud realiz estudios de biologa e investigaciones sobre el sistema nervioso de los vertebrados La necesidad d e ganarse la vida lo llev a la medicina, ms precisamente 287

a la anatoma y la patologa del sistema nervioso A esta slida formacin de cientfico empinsta y expenmentalista, que no admita ms que lo observable y repetible, Freud se referir siempre como el nico mtodo cientficamente vlido Establecido como mdico, se encontr ante un tipo de enfermos los < nerviosos, enfermos imagnanos o histricos que la medicina de la poca despreciaba como meros simuladores o intentaba tratar fsicamente, como si su mal fuera el efecto de una lesin o tumor (inhallable) Freud observ que estos enfermos mejoraban cuando se los invitaba, mediante hipnosis, a que expresaran ciertos recuerdos antiguos, inaccesibles al estado de vigilia ordinario Esta comprobacin lo puso en la pista de la hiptesis del inconsciente y del alcance teraputico del recuerdo En colaboracin con el mdico Josef Breuer, Freud desarrolla una primera terapia de perturbaciones de origen mental utilizando el recuerdo en estado de hipnosis, lo que permite una extenonzacin del afecto bloqueado y un alivio de los sntomas es el mtodo catrtico' (del griego ktharsis, que significa purificacin) Juntos publican los Studten uber Hystene (1895) (Estudios sobre la histeria)1 Pero la hipnosis no funciona con todos los sujetos y sus efectos teraputicos son muy desiguales y transitorios Adems, poco a poco, a medida que vaya descubriendo los elementos que habrn de convertirse en los postulados bsicos del psicoanlisis, Freud la abandonar Entonces establece el nceo sexual de los recuerdos reprimidos inaccesibles y, al mismo tiempo, la sexualidad infantil, la fuerte relacin afectiva que el paciente establece con su mdico, relacin ms o menos amorosa, pero tambin ambivalente (eventualmente de odio), y motor de la cura Es la transferencia El uso de la hipnosis apenas permite su desarrollo, aunque remite a una relacin semejante (de abandono o de sumisin confiada, base de la sugestibilidad), - la importancia de la toma de conciencia y de la verbahzacin (elaboracin y expresin verbales), - el mtodo de las asociaciones libres, en particular a partir de los sueos, que permite al paciente y al psicoanalista acceder a lo reprimido por rodeos analgicos y simblicos del lenguaje

1 En Obras completas, trad de Lpez Ballesteros y de Torres, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948 Hay tambin edicin en Madrid, Alianza, 1988

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En 1900 aparece el texto fundador del psicoanlisis Die Traumdeutung (La interpretacin de los sueos)2 Choca con la hostilidad o la burla prcticamente unnimes del cuerpo mdico, que ve en Freud una suerte de nuevo charlatn o de adivino Esta condena se realiza en nombre de una sana metodologa cientfica que slo reconoce hechos positivos y causas efectivas Ahora bien, el caso es que Freud construye sus hiptesis precisamente sobre la base de esa misma metodologa Slo que, como no hay hechos fsicos observables y capaces de explicar las enfermedades en cuestin, dirige la observacin a otros hechos simblicos relatos, sueos, imgenes, analogas que parecen suministrar una clave para la explicacin y el tratamiento efectivos de los sufrimientos alegados Freud tendr que esperar a cumplir los cincuenta aos para que comiencen a perfilarse signos de reconocimiento de su obra En 1906, los psiquiatras suizos Eugen Bleuler y su asistente C G Jung manifiestan un vivsimo inters En 1910 se funda en Nremberg la Asociacin psicoanaltica internacional Freud es invitado a Estados Unidos, donde pronuncia las Cinco conferencias sobre el psicoanlisis- (1909) La dinmica est en marcha y ya no se detendr Pero muy pronto surgen las divergencias y las disidencias Entre 1911 y 1913, Freud debe separarse de dos de sus discpulos ms notables C G Jung y Alfred Adler El pensamiento de Freud nunca ha dejado de evolucionar, de matizarse y de corregirse En efecto, pasa por dos grandes sistematizaciones llamadas 'primera y segunda tpicaLa primera tpica- distingue tres instancias psquicas funcionales la conciencia (con el yo y el sistema de percepcin de la realidad extenor), el preconsciente (recuerdos normalmente accesibles), el inconsciente (recuerdos reprimidos, ordinariamente inaccesibles)

A cada uno de estos tres componentes corresponden estados diferentes de nuestras representaciones psquicas (que van de la sensacin consciente a la huella completamente reprimida) La segunda tpica, que se precisa al comienzo de los aos 20, organiza igualmente tres 'aparatos- psquicos principales el ello, el yo y el supery Constituyen los referentes bsicos de la doctrina
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En Obras completas ed cit Tambin en Madrid, Alianza, 1993 y 1994, 3 vols

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freudiana clsica, a los que volveremos con detalle Observemos que, a pesar de la apelacin tpica (del griego topos, lugar), a estos aparatos no les corresponde ninguna locahzacin cerebral No obstante, Freud nunca parece haber abandonado la esperanza de que un da el psicoanlisis confluya con la neurologa Sin embargo, al final de su vida, Freud que siempre haba desconfiado de la especulacin se deja arrastrar a extrapolaciones antropolgicas, incluso metafsicas Cree poder unlversalizar el complejo de Edipo y descubrir en l la clave histrica de la institucin de toda sociedad De esta suerte, cree poder distinguir dos instintos fundamentales Eros y Tnatos, instinto de vida e instinto de muerte, respectivamente (cfr Jenseits des Lustpnnzips [1920] [Ms all del principio del placerji, y Das Unbegahen m der Kultur [1930] [El malestar en la cultura]'1) En 1938, el nazismo obliga a Freud a emigrar a Londres, donde muere al ao siguiente 1 2 Nociones principales 1 2 1 El inconsciente o ello El ello (das Es-) es a la vez el lugar primitivo de las pulsiones y el producto de la represin Una pulsin es un impulso ligado a una carencia, que trata de colmar, como el hambre o el deseo sexual Es de origen biolgico (desequilibrio fsico-qumico del organismo), pero, puesto que busca un objeto para satisfacerla, tambin se asocia a una representacin del objeto La pulsin, por tanto, es una realidad biolgico-psquica, a la vez orgnica y simblica Por represin se entiende un mecanismo esencial de la teora psicoanaltica Es un proceso por el cual el yo (ms o menos) consciente evita un conflicto doloroso Enfrentado a exigencias opuestas y que, con razn o no, siente como inconciliables, el yo renuncia a escoger, a tomar partido conscientemente Arroja fuera del campo de la conciencia la totalidad o una parte del conflicto La represin es, pues, un mecanismo a la vez activo y pasivo el yo consciente rechaza, pero por debilidad y para eludir un compromiso Lo reprimido tambin es una realidad mixta, compuesta de

3 En Obras completas, ed cit 4 Trad de Ludovico Rosenthal, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1955

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emocin (la carga afectiva, derivada de una pulsin) y de representacin simblica Al encontrarse abandonados en el inconsciente de las representaciones (imgenes, percepciones, palabras ) asociadas a cargas emocionales Lo reprimido est sometido a las leyes ms exactamente, a la ausencia de leyes del inconsciente, donde su destino es completamente imprevisible Lo inconsciente slo conoce una regla el principio del placer, es decir, la satisfaccin inmediata e incondicional Pero como a las pulsiones reprimidas les es denegada esta satisfaccin (ya sea debido a las condiciones materiales, ya a causa de las prohibiciones), tratan de expresarse y satisfacerse de una manera indirecta As nacen los sueos y se forman las sntomas neurticos Sueos y sntomas se encuentran, por tanto, al cabo de un trabajo inconsciente de transformaciones posibles gracias a la disociabilidad de la unidad simblico-afectiva de lo reprimido La carga afectiva ligada a una representacin (primitivamente asociada a percepciones de objetos y de personas reales) puede separarse de sta y adherirse a otra imagen o representacin anloga o simplemente contigua Un efecto tambin puede amalgamar todo un juego de representaciones Freud distingue dos grandes clases de procesos llamados primarios el desplazamiento, por el cual una representacin pasa a otra toda su carga afectiva y pulsional, y la condensacin, por la cual una representacin se apodera de la carga emocional total de vanas otras representaciones En el inconsciente, la energa no est firmemente ligada a estructuraciones y a identidades simblicas Su destino, por tanto, es asaz catico, con todos los efectos de sentido y, sobre todo, de aparentes faltas de sentido, que el mismo provoca en el plano de la expresin de los productos de los procesos primarios en forma de sueos, fantasmas, ideas obsesivas, sntomas y diversas irracionalidades El inconsciente no respeta ninguna ley de la organizacin consciente ni la cronologa, ni la lgica, ni las imposiciones materiales de la realidad El inconsciente no conoce el tiempo los recuerdos1 inconscientes no estn ordenados cronolgicamente, no se respeta ninguna sucesin temporal, la relacin de causa a efecto no se aplica Las leyes fundamentales de la lgica principios de identidad, no contradiccin y tercero excluido carecen de valor En el ello nunca hay contradiccin en el sentido racional del trmino Los elementos opuestos conviven sin tensin ni conflicto particulares Es comente la ambivalencia, es decir, el hecho de que un mismo elemento presente a la vez significaciones y valores opuestos El amor 291

y el odio, lo masculino y lo femenino, permanecen ms o menos ndiferenciados, indecisos y, por tanto, susceptibles de expresiones inestables en el comportamiento consciente Por ltimo, el inconsciente no tiene para nada en cuenta la realidad extenor no respeta el principio de realidad con todas las coerciones e imposibilidades fsicas, materiales, que la realidad impone Lo nico que importa es la realidad interior que se desarrolla en el escenario del inconsciente Se trata de un escenario en gran parte fantstico, es decir, que los entes que en l viven y que, sin que el individuo lo sepa, son tan determinantes para su vida consciente, pueden no tener ms que una relacin lejana con las experiencias y los acontecimientos efectivamente vividos, sobre todo en el curso de la primera infancia Desde el punto de vista filosfico, la tesis de la existencia de un inconsciente individual coincide con la afirmacin de una estructuracin y una actividad psquicas (simblicas) inaccesibles al yo y a la conciencia, que no obedecen a las leyes y los principios segn los cuales se regulan el uno y la otra, y condicionan gran parte de la vida consciente de todo individuo, sin que ste lo sepa

1 2 2 El supery El supery es una instancia psquica normativa, independiente del yo y en gran parte inconsciente El supery se manifiesta al yo imponindole un control, obligaciones y prohibiciones Por tanto, es la instancia de la Ley, pero tambin del Ideal, del modelo que ha de respetarse y realizarse El origen del supery es extemo es producto de la ntroyeccin de la autoridad parental, que impone las primeras reglas y las primeras prohibiciones, castiga y recompensa Es tambin resultado de la interiorizacin de las exigencias y coerciones de la vida social Este proceso por el cual el individuo absorbe, desde la infancia, toda una sene de reglas simblicas (ms o menos en concordancia con las leyes naturales, las normas jurdico-legales de la sociedad y la moral de su comunidad) es decisivo para la constitucin de la personalidad Normalmente es adaptativo y funcional, puesto que coincide con la instalacin de mecanismos que deben regular y facilitar la vida mterpersonal y social bajo la forma de una moral que el adulto respete espontneamente Pero la formacin del supery tiene lugar en condiciones muy variables, ante todo familiares y en el contexto de la difcil resolucin del complejo de Edipo, cuya salida normal es la identificacin 292

del infante con el rol encarnado por el padre del mismo sexo Esta formacin, por tanto, estar condicionada por la manera en que el nio haya vivido el ejercicio parental de la ley Un padre al que se siente excesivamente impositivo y severo puede engendrar un supery hipercontrolante y represivo, que provoque la angustia del yo ante toda pulsin y la represin automtica de sta Tambin puede dar lugar al nacimiento de un Ideal moral por completo trascendente, posesivo y deprimente, paralizante en la medida misma de su inaccesibilidad Bajo estas formas patolgicas en grados diversos, el supery disminuye, incluso anula, la libertad la autonoma del yo, que se ve compelido a seguir ciegamente todas las exigencias superyoicas, so pena de sanciones y represalias que pueden revestir expresiones sintomticas (depresin, culpabilidad, angustia ) Pero, normalmente, el supery descarga al yo de la necesidad de juzgar, en todo momento, qu debe y qu no debe hacer, el supery facilita la vida consciente gracias a la observacin de una moral que termina por ser como una segunda naturaleza Este respeto espontneo del yo a la moral no suprime su libertad, no es sometimiento a la ley En efecto, cuando se plantea un problema, un conflicto de deberes o de valores o un conflicto entre la tendencia a la satisfaccin de un deseo, las coerciones de la realidad y las exigencias de la moral, el yo debe intervenir directamente para decidir con la mayor libertad posible y habida cuenta de todos los elementos de que dispone Juzgar y decidir, no evadirse, ni sometindose al imperativo mecnico impuesto por un supery tirnico, ni sucumbiendo al impulso preponderante del deseo El yo autnomo puede, tras reflexionar y deliberar, elegir entre transgredir la prohibicin del supery o respetarla mediante su confirmacin consciente y libre Por tanto, la verdadera instancia tica no es el supery ste no es otra cosa que el resultado, ms o menos adaptativo, de la interiorizacin de reglas derivadas tambin ellas de juicios anteriores olvidados y cuyo conjunto compone una moral colectiva, transmitida de generacin en generacin El supery es la inscripcin individual de esta moral Su funcionamiento no implica toma de conciencia alguna ni actividad alguna de juicio que requiera la libertad del individuo El verdadero asiento de la tica es el yo consciente, que retoma o no por su cuenta la moral de la que es heredero

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1.2 3 El yo y la conciencia Segn el psicoanlisis freudiano, el yo y la conciencia slo representan una parte de la realidad psquica del individuo Tambin ellos son el resultado de una gnesis y de una historia, que explican su extensin y su fuerza El yo consciente se forma en la interaccin del ello (pulsiones) y la realidad externa (que incluye a los otros) tal como es percibida, es por diferenciacin progresiva a partir del ello Su extensin y su fuerza sern tanto mayores cuanto mayor sea la parte del ello que haya podido integrar o tomar en cuenta Se puede considerar esta extensin progresiva de la instancia del yo como la norma tica del psicoanlisis que se expresa en la famosa frmula de Freud El y o debe formarse donde es el elloLa situacin del yo es muy incmoda, pues es intermediario en la encrucijada de formas a menudo divergentes, incluso contradictorias el yo se sita entre el ello, el supery y la realidad Muy a menudo, el principio del placer, nica ley de las pulsiones inconscientes, entra en conflicto con el principio de realidad (que invita a tomar en consideracin las consecuencias negativas previsibles de una satisfaccin inmediata) o con las rdenes morales del supery Por eso, debe ser capaz de diferir una satisfaccin cuando hay buenas razones para esa postergacin En general, el yo consciente es la instancia del juicio, de la eleccin deliberada, de la decisin voluntaria Con el fin de ejercer esta funcin, el yo debe ser lo suficientemente libre, es decir, gozar de suficiente autonoma en relacin con las tres instancias cuyas interacciones le corresponde gestionar el yo debe poder dominar las pulsiones, no debe estar sometido al supery, no debe volver la espalda a la realidad, sino informarse y evaluar en qu medida es capaz de controlarla y preverla

Un individuo es normalmente equilibrado cuando es capaz de resolver los conflictos mediante un acto consciente y voluntario de eleccin reflexiva y no mediante la represin, que coincide con un paso atrs del yo ste pierde el control sobre lo reprimido, lo cual, por consiguiente, corre el riesgo de resurgir en forma neurtica As las cosas, se puede definir la tarea teraputica como una 294

asistencia al yo sufriente con vistas a la reconquista y asuncin de lo que por debilidad ha abandonado y es causa de su sufrimiento La tarea teraputica [ ] el descubrimiento de las represiones y su resolucin mediante actos de juicio (Mi vida y el psicoanlisis) 5

1 2 4 El mtodo Los presupuestos del mtodo que sigue la cura psicoanaltica, ya enunciados, son el alcance teraputico de la toma de conciencia con verbalizacin y resolucin deliberada de los problemas reprimidos, la disparidad entre la naturaleza real del problema (los acontecimientos efectivamente vividos o los recuerdos primitivos) y las expresiones inmediatamente accesibles a la conciencia, la necesidad, con el fin de superar esta disparidad, de un trabajo sobre esas expresiones

Las expresiones de lo reprimido se manifiestan en los sntomas neurticos, en la vida cotidiana diurna (lapsus, actos fallidos) o en los sueos stos, segn Freud, constituyen la va regia hacia el inconsciente Por tanto, sobre ellos recaer principalmente el trabajo de anlisis que permitir pasar del contenido manifiesto del sueo (el relato del sueo tal como lo recuerda el paciente) a su contenido latente' En efecto, el sueo es la expresin deformada (censurada) de un deseo reprimido asociado a un problema no resuelto La naturaleza de este deseo y de este problema es lo que constituye el contenido disimulado que es necesario sacar a la luz En el paso de lo manifiesto a lo latente tienen su papel diversas tcnicas, la experiencia y el saber la tcnica principal es la de las -asociaciones libres se invita al paciente a que asocie a partir de su sueo y que exprese tocias las representaciones que se presentan cuando pone entre parntesis su juicio lgico y realista, de asociacin irracional en asociacin -irracional, se puede ir poco a poco circunscribiendo el problema latente,

Mi vida y el psicoanlisis, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 9 vols

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la cultura simblica del analista, su propia habilidad adquirida en el manejo y el descnframiento del pensamiento analgico, que, si bien libre e imprevisible en sentido estricto, no est desprovisto por completo de regularidad y de predictibilidad, al menos probables, el saber psicoanaltico, sobre todo en relacin con la evolucin de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo, principal ncleo de significacin del anlisis

Este trabajo de desciframiento no tiene nada de un anlisis lgico con procedimientos perfectamente explcitos que se han de seguir mecnicamente Por el contrario, requiere el pensamiento analgico y presenta muchos parentescos con la hermenutica La cura no se limita, sin embargo, a esos aspectos intelectuales El verdadero motor de la cura es de naturaleza afectiva la transferencia El xito del anlisis postula la transferencia que el paciente realiza en el psicoanalista de sentimientos ligados a experiencias antiguas (infantiles) reprimidas Esta transferencia, que hasta cierto punto hace revivir el pasado, pero con lucidez y en un contexto diferente, permite el retorno de lo reprimido, la toma de conciencia y la resolucin del problema por el yo All donde la tansferencia no opera, la cura es generalmente imposible es el caso de las psicosis 1 2 5 La sexualidad y el complejo de Edipo El significado-referido, prcticamente exclusivo del anlisis freudiano, es la pulsin sexual, denominada ms precisamente hbido> (con sus dos caras energtico-biolgica y psquico-simblica), y sus transformaciones en el curso de la existencia del individuo Esta focalizacin en la sexualidad, obligada segn Freud por sus observaciones empricas de enfermos y de s mismo (autoanlisis), le proporciona la clave de las neurosis (ante todo de la histeria) y de los sueos Tambin fue una causa muy importante de la resistencia con que choc el psicoanlisis naciente Por ltimo, su carcter reductor de la realidad humana fue uno de los motivos de la disidencia de Jung y de Adler y nunca dej de ser blanco de crticas, en particular filosficas Sin embargo, segn el psicoanlisis freudiano, la sexualidad no es en absoluto simple, y sobre todo no es simplemente genital Es fundamentalmente evolutiva y pasa, desde la mas tierna infancia, por estadios que la organizan y la centran en torno a un lugar del 296

cuerpo (las zonas ergenas de los estadios oral, anal y genital) Al salir de la infancia, durante la cual prevalece necesariamente el autoerotismo, la libido encuentra su estructuracin definitiva a travs del complejo de Edipo, y conoce diversos destinos de sublimacin, en especial bajo la forma de la curiosidad intelectual, el deseo de saber Destaquemos que esta interpretacin coloca la <lo-sofa y la ciencia en general en la estela de la pulsin sexual y de sus metamorfosis epistemoflicas En cada una de esas etapas, la evolucin puede verse perturbada, frenada, desviada, por fijaciones abusivas a las que el adulto tendr tendencia a volver (es la regresin) cuando los conflictos se presentan Estos accidentes, que impiden la expansin de una sexualidad adulta y normal, son los que, llegado el caso, dan lugar a sntomas neurticos Una etapa particularmente crucial es la formacin y la resolucin del complejo de Edipo No recordaremos aqu el mito que Sfocles llev al teatro, sino slo su interpretacin freudiana, que pretende tambin lo mismo que el mito expresar una verdad humana universal El complejo de Edipo consiste en el deseo amoroso que el nio siente respecto del padre del otro sexo, deseo irrealizable (a causa de la inmadurez biolgica), pero tambin prohibido, en particular por el padre del mismo sexo, por el cual el nio experimenta un sentimiento de hostilidad y del cual teme represalias La solucin normal del complejo de Edipo implica en lo esencial tres aspectos la renuncia al deseo del padre del otro sexo este duelo del pnmer amor implica el reconocimiento de la diferencia de generaciones y de la prohibicin del incesto parental, es decir, la interdiccin de la confusin intergeneracional que tiende a negar al finitud humana (que sita a cada individuo en un lugar limitado en una sucesin ordenada), la identificacin sexual con el padre del mismo sexo y la capacidad de transferir el 'primer amor a otras mujeres (hombres) que la madre (el padre), de esta suerte, la adquisicin de una identidad sexual viene a zanjar la relativa indecisin sexual del nio, al que Freud describe como 'bisexual, el fracaso ms o menos grave de esta identificacin provocara la homosexualidad o la ambivalencia sexual del adulto, la resolucin del Edipo postula, pues, el reconocimiento y la aceptacin de la diferencia de sexos, igualmente esencial a la condicin humana, 297

la identificacin de los roles y funciones simblicas del padre del mismo sexo adquirir la capacidad para ser a su vez padre (madre), con todo lo que eso representa en lo tocante a la asuncin de la autoridad (la ley) y la responsabilidad y, por tanto, de la capacidad para transmitir a sus propios hijos una cultura, una moral, el orden simblico del mundo social que se ha heredado

Resolver el Edipo equivale a abandonar la omnipotencia (imaginaria) y la inmediatez del deseo infantil Equivale a dejar de tenerse por un pequeo dios (al casarme con mi madre, me convierto en mi propio padre y en mi propio hijo) y aceptar la condicin humana en su finitud 1 3 Algunas consideraciones filosficas Con la filosofa (quiz habra que decir con los filsofos), el psicoanlisis ha tenido siempre relaciones difciles, casi siempre conflictivas o ambivalentes El propio Freud, durante mucho tiempo, pretendi desconfiar de su propia vena especulativa y renunci a leer demasiado pronto a Schopenhauer o Nietzsche, con el propsito de no abandonar el terreno positivo del empirismo y de la ciencia Tambin percibi perfectamente en qu medida ciertas hiptesis bsicas del psicoanlisis chocaban con la 'conciencia filosfica, empezando por la idea de inconsciente psquico o la de representaciones inconscientes 1 3 1 La cuestin de la cienticidad La formacin de Freud es biomdica, sus convicciones epistemolgicas y metodolgicas son empinstas y positivistas Su filosofa es fundamentalmente atea y materialista Desconfa del idealismo y de toda pretensin de saber o de verdad a pnon que no hubiera pasado por la observacin y la experiencia Si la frecuentacin de determinadas enfermedades lo lleva a abandonar un enfoque mdico clsico tecno-fsico, es decir, que cura por la accin mecnica, la qumica medicamentosa o la ciruga, es porque este enfoque clsico, el de la medicina oficial, era inoperante y renegaba de su propia metodologa empinsta al negarse a ver los hechos Por tanto, lo que empuja a Freud a adoptar un enfoque y un tratamiento simblicos, con participacin preponderante del lenguaje la ver298

balizacin evoca incluso la magia de la palabra, es precisamente el respeto a los hechos y el inters en la eficacia (en este caso, obtener una accin teraputica real) Son siempre las mismas preocupaciones las que lo llevan a elaborar, en la medida de lo posible, a poner a prueba, las diversas hiptesis que poco a poco van levantando el edificio terico y prctico del psicoanlisis Sin embargo, Freud se mantiene ambivalente respecto de la orientacin verbal y simblica de la ciencia psicoanaltica que le inspiraron los hechos mismos y su deseo de eficacia Por una parte, no deja de afirmarla contra las crticas procedentes de las ciencias mdicas y llega a sostener que la buena formacin psicoanaltica no pasa forzosamente por los estudios previos de medicina Por otra parte, no parece abandonar la esperanza de que un da el enfoque simblico pueda encontrar correspondencia y traduccin en trminos propiamente neurolgicos, que vendran a reemplazar la materialidad evanescente de las palabras y de los smbolos (significantes) con la positividad ms firme de las neuronas y sus conexiones Desde este punto de vista, el enfoque simblico, que es la especificidad misma del psicoanlisis, slo sera una solucin pasajera a la espera del retorno a un enfoque tecno-fsico realmente explicativo y operatorio Sin embargo, cabe preguntarse si ese retorno tiene alguna posibilidad de producirse y si, de todas maneras, no sera abusivo por reductor de la realidad humana En la medida en que la expansin de sta es tributaria de las relaciones interpersonales y de la comunicacin simblica gracias a las cuales emergen la conciencia y el yo, parece problemtica una intervencin infra-simblica sobre el cerebro individual que pretendiera llegar al mismo resultado El asiento epistemolgico del psicoanlisis, desde el primer momento, es mixto la realidad que aborda es al mismo tiempo orgnico-fsica y simblico-psquica Esta ambigedad resulta vulnerable a muchas crticas incluso de origen opuesto habr quien reproche a Freud su biologismo residual y tenaz, mientras que otros no querrn ver en el psicoanlisis ms que una suerte de mitologa moderna, desprovista de fundamento y, en particular, de todo valor cientfico 1 3 2 La cuestin del yo consciente y autnomo Muchos son los motivos de tensin y de conflicto entre la filosofa y el psicoanlisis, sobre todo si se da de ste una visin superficial que reduzca sin ms el amor al saber, por ejemplo, a una sublimacin de la libido y el sentido moral al supery 299

Ms profundamente, entre el psicoanlisis y la filosofa hay a la vez oposicin metodolgica (con todo lo que ello implica de presuposiciones tericas) y una convergenca de los fines Veamos ante todo la oposicin Tradicionalmente, pero ms en particular a partir de Descartes, la filosofa identifica la esencia del ser humano en general y de la personalidad individual con el yo pensante consciente Es como si hubiera una sene de ecuaciones entre sujeto = yo = conciencia = pensamiento = actividad psquica o representacional Aun cuando el pensamiento no sea expresamente reflexivo en forma permanente, es en todo caso capaz de reflexionar sobre s mismo toda vez que lo desee, pues continuamente se sabe Para conocerse, el sujeto individual y genrico (es decir, universal, esencial o trascendental y, en definitiva, lo nico que importa) no tiene necesidad de pasar por las observaciones, las hiptesis y las verificaciones empricas Puede conocerse a prton y con independencia de toda experiencia y de todo mtodo distinto del introspectivo, reflexivo y especulativo, y sin asistencia ajena La subjetividad filosfica clsica parece no tener sombras, al menos sombras interesantes y determinantes para el yo consciente que lo es todo y que tiene acceso inmediato a su sombra y control voluntario de ella Esta posicin ha sido ampliamente retomada por la fenomenologa de Husserl, para la cual, sin embargo, el inconsciente plantea un problema a sus lmites La sene de trminos cuasi equivalentes sujeto-yo-concienciapensamiento debe prolongarse y precisarse mediante dos nociones suplementarias razn y libertad Desde el punto de vista filosfico, la esencia del pensamiento es la razn, que respeta los principios de la lgica La actividad mental irracional carece de inters viene del cuerpo, de la sensibilidad, es impura, no es en verdad 'pensamiento Por ltimo, el sujeto racional, como lo ense Kant, es libre, autnomo y, por tanto, no se deja atraer por las solicitaciones sensibles y emocionales, a las que, si quiere, puede resistir Y es que el yo-sujeto, racional, libre y consciente, siempre existe ya a la manera de un espritu, de una sustancia en s, no est condicionado en su gnesis por los azares y las determinaciones del cuerpo y de la materia en cuyo seno se encuentra preso Tampoco nada emprico que proceda del cuerpo o de esta materia puede ayudarle a ser o a llegar a ser l mismo tiene la capacidad necesaria para extraerlo todo de su propia potencia y el deber de hacerlo Es indudable que la sene sujeto-yo-pensamiento-concienciarepresentacin-razn-libertad entra en conflicto frontal con la tesis psicoanaltica de una actividad psquica (representacional un pensamiento) inconsciente, determinante para el yo sin que ste lo sepa y 300

fuera de su alcance Una actividad, para colmo, fundamentalmente irracional, cuyo fondo estructurado se remonta a las experiencias de la infancia relativas a la sexualidad y que ha desempeado un papel muy importante en el advenimiento ms o menos feliz de la personalidad consciente y voluntaria del sujeto que dice yo piensoLa discrepancia entre psicoanlisis y filosofa es innegable Pero, como ya hemos dicho, estriba en una oposicin de mtodos (apoyados en construcciones tericas), no en la finalidad El psicoanlisis se pretende empirtsta (y basado en una concepcin ms bien materialista), la filosofa es especulativa (y adhiere al idealismo) Pero si bien es cierto que los medios difieren, la finalidad es semejante desarrollar el saber entendido como toma de conciencia por el yo-sujeto y la autonoma entendida como la facultad, exclusiva del yosujeto, de juzgar libremente sin sufrir las compulsiones y los condicionamientos de fuerzas exteriores desconocidas y no reflexivas En resumen, la filosofa slo sera demasiado precipitada, o demasiado simplmcadora o demasiado optimista en lo concerniente al acceso personal a una vida subjetiva autnticamente libre y consciente Tambin es verdad que los filsofos apenas han tomado en consideracin los casos patolgicos a propsito de los cuales se ha desarrollado el psicoanlisis y a partir de los cuales ha extendido progresivamente sus conceptos en direccin de la subjetividad no patolgica Cuando la filosofa atempera su tendencia a la introspeccin y a la especulacin inmediatas y a pnon, es capaz de integrar una parte considerable de la teora y de la prctica psicoanaltica Por otro lado, esa integracin ha constituido un desafo para la mayor parte de los filsofos del siglo xx de la fenomenologa (por mucho tiempo hostil al psicoanlisis) a Wittgenstein (tentado por el positivismo teraputico), de la hermenutica (como Ricoeur) a la teora crtica de los pensadores de Francfort (Marcuse, Apel, Habermas) o el posmodernismo (Lyotard, Deleuze, Rorty)

1 3 3 Una antropologa filosfica La problemtica de las relaciones entre psicoanlisis y filosofa no se agota en la cuestin del yo consciente y autnomo Aun desconfiando de la especulacin, Freud se ha dejado arrastrar, sobre todo en el curso de las ltimas dcadas de su existencia (desde Ttem y tab, de 1913)6 a extrapolaciones cada vez ms audaces, lin6

En Obras completas, ed cit Tambin, en Madrid, Alianza, 1993

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dantes con una verdadera antropologa filosfica, es decir, una teora universal de lo que hay que entender por humanidad El corazn de esta concepcin es la teora edipiana, interpretada no slo como descripcin de la gnesis normal del individuo, sino tambin como la condicin de la institucin de toda sociedad y, por tanto, de la humanidad como tal En resumen, esta teora enuncia dos cosas muy estrechamente conectadas la condicin humana en sus races naturales, biolgicas, incluye necesariamente la diferencia sexual y la reproduccin sexuada, e implica tambin necesariamente una sucesin de etapas el hecho de haber sido trados al mundo por nuestros padres, la maduracin lenta y durante mucho tiempo dependiente de los padres (o de las personas que desempean ese rol), la madurez reproductora (convertirnos a nuestra vez en padres o madres), el envejecimiento y la muerte, hay que aceptar la condicin humana as descrita, es decir, representrsela y quererla como tal, eso es lo que, segn Freud, expresa la prohibicin del incesto, que establece la doble diferencia, de las generaciones y los sexos, arraigados en la biologa humana La prohibicin del incesto es la regla fundamental, es decir, el arquetipo de toda norma El incesto no es imposible ni est excluido por naturaleza, sino cultural o socialmente prohibido, prohibicin que es el fundamento mismo de toda sociedad, el primer salto que lleva del hecho (natural y prehumano) de la pulsin al derecho (la ley, el orden simblico, propiamente humano) Slo si se da ese primer salto es posible la secuencia del devenir humano, individual, colectivo y especfico Esta secuencia, en lo esencial, es simblica cuestin de tradicin, de transmisin cultural, de transferencia de padres a hijos de la capacidad simblica para llegar a ser individuos autnomos y, tambin, a su vez, padres

Si hay un mensaje filosfico una sabidura- del psicoanlisis freudiano, es un mensaje muy poco revolucionario se dice simplemente que el hombre es un ser naturalmente destinado a la cultura y que esta cultura, esencialmente simblica, no puede ni debe ir fundamentalmente al encuentro de su condicin natural La condicin humana no puede asumirse sino simblicamente, a travs de la 302

resolucin individual del Edipo q u e implica el respeto a la prohibicin del incesto As, la naturaleza bruta simbolizada se transforma en u n sentido susceptible de ser transmitido y repetido El corolario de esta sabidura es la condena de las reivindicaciones d e libertad y omnipotencia ilimitadas, o de la desmesura utpica q u e ambiciona superar tcnicamente la condicin h u m a n a Estos excesos ciegos slo daran testimonio del fracaso de la resolucin del complejo edipiano en la cabeza de quienes piensan as Desde este punto de vista, especialmente destacado hoy con ocasin de los problemas bioticos a q u e han d a d o lugar las t e c n o a e n c i a s biomdicas, la teora psicoanaltica p u e d e resultar tan conservadora, incluso reaccionaria, como esclarecedora y progresista

LECTURAS SUGERIDAS ASSOUN, P L , Freud, la filosofa y los filsofos, Barcelona, Paids, 1982 FAGES, J B , Htstona del psicoanlisis despus de Freud, Barcelona, Martnez Roca, 1978 FREUD, S , Ma vie et la psychanalyse, Galhmard (Idees, 169), 1971 GAY, P , Freud una vida de nuestro tiempo, Barcelona, Paids, 1990 HENRY, M , Gnalogie de la psychanalyse, Pars, PUF (Epimthe), 1985 JONES, E , Vida y obra de Stgmund Freud, Barcelona, Paids, 1982 RICOEUR, P , De l'mtrpretation, Pars, Seud (Points essais, 298), 1995 ROBERT, M , La rvolutton psychanalyttque, Pars, Payot (Petite bibhothque Payot), 1989 WOLLHEIM, R , Freud, Barcelona, Gnjalbo-Mondadon, 1973

2. EN EL MOVIMIENTO PSICOANALITICO JUNG Y LACAN

El psicoanlisis espiritualista de Jung - La evolucin individual orientada por los arquetipos del inconsciente colectivo - El S mismo y la coincidencia de los opuestos Lacan y el psicoanlisis estructuralista - El inconsciente est estructurado como un lenguaje - La primaca del Se (significante) y sus efectos de So (significado) - Edipo, clave del acceso a lo simblico - Lo real inaccesible, el deseo infinito, los seuelos imaginarios y el sujeto-juguete del Se - Una sensibilidad ambivalente respecto de las tecnociencias

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PALABRAS CLAVE

arquetipo deseo identidad imaginario inconsciente personal y colectivo lenguaje libido metfora metonimia yo nihilismo real realismo sentido significante (Se) significado (So) Si mismo estructuralismo sujeto smbolo simblico

2 1 C G Jungy el retorno al Significado Mdico psiquiatra nacido en Suiza en 1875, Cari Gustav Jung es uno de los pnmersimos discpulos de Freud, quien durante un tiempo lo consider su hijo espiritual Pero muy pronto surgieron las divergencias que llevaron a Jung a desarrollar su propia doctrina y prctica del 'anlisis de las profundidades>, que prosigui en las inmediaciones de Znch hasta su muerte en 1961 La discrepancia era al mismo tiempo tcnica (relativa a las nociones fundamentales del psicoanlisis) y filosfica hemos visto que, en lo fundamental, Freud sigui siendo empinsta, materialista y ateo, mientras que Jung se comoprometi en seguida en la va de la especulacin, del esplritualismo y de una forma de misticismo A partir de 1913, poco despus de la publicacin de Wandlungen und Symbole der Libido (1912) (reescnta en 1952 Symbole der Wandlung, trad esp Transformaciones y smbolos de la libido, 1952)7, Jung dimite de la Asociacin Psicoanaltica Internacional El desacuerdo sobre la naturaleza de la libido y del smbolo Jung rechaza la reduccin de la libido a la sexualidad Ve en ella una energa vital, a la vez somtica y psquica, originariamente neutra e mdiferenciada, destinada a evolucionar Esta evolucin es teleolgica y normalmente debe coincidir con una espiritualizacin creciente de la energa y de la personaldad La libido se transforma cualitativamente en el curso de la existencia pasa por una sene de metamorfosis evolutivas Los smbolos que aparecen en los sueos y los fantasmas individuales, pero que reflejan, en realidad, estructuras simblicas universales innatas son invitaciones e instrumentos para esa evolucin El smbolo no es, por tanto, una mscara que disimula, como en Freud, y cuya significacin sera regresiva

Transformaciones y smbolos de la libido, Buenos Aires, Paidos, 1952

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(experiencia infantil) El smbolo junguiano es revelador, indicacin alusiva de un sentido que el individuo an debe sintetizar por s mismo y que no puede poseer plenamente, pero que, en cierto modo, lo espera en su futuro En Jung, el smbolo es de naturaleza fundamentalmente imaginaria y mucho ms rara y accesoriamente de ndole verbal El desacuerdo sobre el inconsciente Adems del inconsciente personal, depsito de experiencias olvidadas o reprimidas desde el comienzo de la existencia individual, habra un inconsciente colectivo, estructurado con anterioridad a toda experiencia, innato, dotado de energa y de contenidos significantes de alcance universal Jung llama arquetipos a estas estructuras Los arquetipos se expresan a travs de smbolos (cuya forma sufre la influencia de la historia personal) Los arquetipos, por tanto, son los significados de los smbolos que el psiclogo debe ayudar a descifrar Como ejemplos de arquetipos, citemos el Anima, el Animus, el S mismo Estas destinaciones abstractas toman forma en las expresiones simblicas, colectivas y al mismo tiempo individuales, de manera que lo ms frecuente es que un arquetipo aparezca designado bajo el aspecto de una de sus expresiones simblicas ms frecuentes As, el Anima, que corresponde a la parte afectiva femenina inconsciente en el hombre, se manifiesta en los smbolos femeninos Madre, Esposa, Mujer Fatal, Bruja, etc El S mismo, arquetipo supremo porque evoca la psiquis total y perfectamente integrada, reviste la imagen del Viejo Sabio, o las figuraciones ms abstractas del Mndala o del Cuatro (cuaternidad, cuadrado, cruz ) La psiquis completa es mucho ms amplia que el yo consciente (como bien lo haba visto Freud), pero tambin ms amplia que el inconsciente personal La integracin de la psiquis exige la toma de conciencia de esta extensin gracias al trabajo simblico Esta operacin no est exenta de peligro el yo corre el riesgo de verse capturado por un smbolo arquetpico y de extraviarse en la neurosis o la psicosis El desacuerdo sobre el trabajo simblico El trabajo simblico freudiano es el anlisis, es decir, la resolucin-disolucin de las represiones por medio de la interpretacin de sus expresiones simblicas La nica finalidad de este trabajo es h305

beradora No descubre un sentido que el individuo tenga que seguir o que realizar slo permite deshacerse de seudosentidos, dolorosos y paralizantes, que el individuo se impone inconscientemente a s mismo Al cabo de este trabajo, el individuo es remitido exclusivamente a su propia libertad y a su propia capacidad de juzgar y de escoger <su sentido con conocimiento de causa Las concepciones junguianas son diferentes La finalidad del trabajo simblico es conducir a la integracin ms completa y armoniosa posible de la psiquis individual, por la asimilacin progresiva de las energas inconscientes, a travs de una interpretacin correcta de los smbolos Este trabajo es ms de sntesis que de anlisis, Jung lo llama 'proceso de individuacin En cada etapa, la direccin de la evolucin psquica queda indicada por los smbolos que el inconsciente arquetpico presenta al yo consciente para orientarlo y solicitarlo ponerlo a prueba en el camino de la realizacin total, que es un estado espiritual supremo en el cual el equilibrio, incluso la coincidencia, de todos los opuestos garantiza el final de todo conflicto, la armona con el s mismo y con el mundo En esta perspectiva, completamente destinada al descubrimiento de un sentido dado, Jung se preocup mucho ms por la produccin simblica tradicional y colectiva que por las producciones contingentes de los inconscientes individuales, cuya significacin interesante estriba sobre todo en su relacin con los significados arquetpicos Por esta razn, Jung public una gran cantidad de estudios comparativos en el dominio de lo simblico religioso, de la mitologa, de la alquimia, del esotensmo y de la historia del arte Estos estudios deban corroborar la existencia de smbolos y arquetipos transculturales y suprahistncos constitutivos del inconsciente colectivo de la humanidad Tales son la naturaleza misma de la sobredeterminacin (la polisemia) de los smbolos y de la libertad hermenutica, que estas empresas comparativas no pueden dejar de aportar elementos en apoyo de las tesis de quien las aborda, pese a que esos mismos elementos no resulten en absoluto probatorios para quienes no comparten los presupuestos de Jung En conclusin, el pensamiento de Jung es ms sintomtico que filosfica o cientficamente convincente Sintomtico de un deseo confesado de reanimar los antiguos smbolos mtico-religiosos que den sentido a una poca en que se han vuelto mucho menos crebles como tales, es decir, en asociacin con las creencias relativas al mundo y a entes sobrenaturales, trascendentes La psicologa de las profundidades se presenta como ciencia (psicologa, historia, etnologa, etc ) y sita en el hombre la trascendencia, lo divino Pretende ofrecer tambin un sentido, un Sentido supremo, accesible, 306

en principio, al individuo, en el seno de una poca caracterizada por la crisis del sentido y el nihilismo

2 2 Lacan y la radicahzaan

del significante

Las tres dimensiones del signo el significante o Se (aspecto fsico), el significado o So (el sentido) y lo referido (la realidad extrahngustica designada permiten situar a Freud, Jung y Lacan Freud presta atencin a las tres dimensiones, pero en ltima instancia privilegia lo referido, en efecto, para l la realidad que se oculta detrs de los hechos psquicos o simblicos es identificable y explica esos hechos lo que constituye ese referido es la sexualidad (y, en ltima instancia, la biologa humana) Jung niega la importancia de la referencia sexual, no con el propsito de sustituirla por otra cosa, sino para concentrarse en el So de los smbolos y el Sentido de los procesos psquicos Jacques Lacan (1901-1981) afirma la primaca del Se, margina el sentido como un efecto de ste y considera lo referido como ilusorio o inaccesible Sus puntos de vista han influido ms que los de sus predecesores en la filosofa, en particular en la francesa, debido al predominio de la tendencia estructuralista durante los aos 60 y 70 Fueron expuestos principalmente en conferencias, artculos y lecciones, la mayor parte de lo cual forma cnts (Pars, Seuil, 1966) y Sminaire (lecciones agrupadas en vanos 'libros, Pars, Seuil, 1975) El estilo de Lacan particularmente en cnts es muy rebuscado y esotrico Su pensamiento proclama fidelidad absoluta a las ideas originales esenciales de la enseanza freudiana, que estribara en poner en evidencia la importancia decisiva del lenguaje, de lo simblico Aunque fundada en Freud, esta pretensin supera la aportacin de ste, puesto que, en Lacan, el lenguaje, bajo la forma del Se, ocupa todo el espacio y expulsa lo referido Lacan denunciar la dependencia de este ltimo respecto de un bwlogismo del que Freud nunca habra sabido desembarazarse A pesar de ser mdico, Lacan insistir mucho ms que Freud en la necesidad de abrir la disciplina psicoanaltica a quienes, sin ser mdicos, profesen apasionado inters por las ciencias del lenguaje y del signo

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2 2 1 Significantes y estructuras Lacan redefine los mecanismos primarios de desplazamiento y de condensacin en trminos de retrica, el desplazamiento es una metonimia, la condensacin es una metfora El uso de estos trminos se inspira en el lingista Romn Jakobson (1896-1982) La metonimia es el paso de un Se a otro contiguo (se trata de una proximidad en la organizacin simblica de un mdividuo-sujeto) La metfora es la sustitucin de un Se por otro oculto (reprimido) Lo que funda la sustitucin es una semejanza o una analoga entre ambos Se en el seno de la organizacin simblica de un sujeto El sntoma, resultado de una represin, es una metfora El deseo es una metonimia, es decir que se desplaza continuamente de un Se a otro y que ese proceso no tiene trmino Lacan afirma que 1 inconsciente se estructura como un lenguaje Esta tesis implica que nicamente los seres humanos, los seres vivos parlantes*, tienen un inconsciente que <habla>, el inconsciente es la parte del discurso, de la concatenacin simblica compleja y mutable que soy yo, que se me ha escapado, como una pgina en blanco o como una pgina reformulada de tal manera que ya no sea posible volver a encontrar la formulacin primera En este sentido, es el discurso de lo Otro (en que lo Otro es organizacin simblica orden de los significantes fundamentalmente autnoma, independiente de la voluntad consciente de los sujetos parlantes), el inconsciente es estructural

Qu implica esta ltima indicacin en el marco del estructurahsmo lacaniano? La relacin con el estructuralismo clsico el de la lingstica de Ferdinand de Saussure (1857-1913), aunque Lacan la evoca expresamente, es al mismo tiempo esclarecedora y engaosa, en la medida en que Lacan utiliza los trminos saussunanos (significante, significado, estructura ) en un sentido que le es propio El estructurahsmo afirma la prioridad de las relaciones y de las funciones sobre las entidades Lo que importa es el papel que el elemento desempea en el sistema, las relaciones que establece (pues es un nudo de relaciones efectivas y potenciales), el juego combinatorio, las sustituciones posibles en el sentido de la estructura El elemento es el sigificante, pero es ntegramente estructural, slo existe 308

en funcin de una red, de una cadena y de operaciones que en l se desarrollan La apuesta capital de esta perspectiva es la ruptura del lenguaje (el orden simblico) respecto de la realidad la autonomizacin de la cadena de significantes respecto de los referidos y los significados tradicionalmente concebidos como una especie (ideal, espiritual) de referidos Esta apuesta estructuralista propiamente dicha es muy importante para la filosofa cuya concepcin del lenguaje ha sido en general '<onto-lgica>, esto es, fundada en el paralelismo entre el orden primario de lo real (que tendra ya un sentido en s) y el orden secundario del lenguaje destinado a reflejar esa realidad y su sentido Esta filosofa tradicional del lenguaje supone que la palabra (nombre) es algo as como la etiqueta de una cosa (referido) que constituye la significacin del nombre, postula tambin que el enunciado (combinacin de nombres) es la descripcin de un hecho, y que el lenguaje, globalmente, refleja la realidad Contra esta posicin ontolgica que hunde las races del Se y del So en el referido extralingustico, el estructuralismo afirma la autonoma e incluso la autarqua de la estructura y tiende por lo menos en Lacan a reducir el sentido y la referencia a efectos de significantes y de estructura efectos de las relaciones entre los Se, efectos del conjunto de esas relaciones, es decir, de la estructura misma Por eso, el Se (la estructura) pasa a primer plano, mientras que el So y el referido no slo son secundarios, sino tambin ilusorios, falsas apariencias provocadas por los Se y su juego estructural El Se solo tiene sentido en relacin con otro Se El mundo de las palabras crea el mundo de las cosas (Escritos)6 El lenguaje no esta hecho para designar las cosas Pero esta ilusin es estructural en el lenguaje humano (El seminario)? El estructurahsmo lacamano no niega la existencia de la realidad fsica extralingustica, slo afirma que la institucin del lenguaje, el advenimiento del orden simblico (y el advenimiento del sujeto humano al orden simblico), postula la ruptura radical respecto de la realidad y la prdida de sta, o incluso su negacin (el Se procede del asesinato de la cosa>) A partir de ese momento, la realidad ya no puede aparecerse en el seno del orden simblico estructural si no es como ilusin, como objeto imposible o inalcanzable que el deseo persigue, metonmicamente, de Se en Se
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Escritos 2 vols Mxico Siglo XXI 1984 El seminario, 20 vols Barcelona Paidos 1981

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As, el smbolo se manifiesta ante todo como asesinato de la cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la eternizacin de su deseo (Escritos) 2 2 2 Los tres rdenes, el yo y el sujeto La antropologa filosfica de Lacan descansa en la distincin entre tres rdenes de realidad real, imaginario y simblico Este ltimo es exclusivamente humano y condiciona el alcance de los otros dos El orden simblico (o lingstico) es, ya lo hemos visto, estructural y retrico Preexiste al sujeto individual y contina existiendo despus de su desaparicin No es que exista en s su modo de existencia es dialctico, continuamente tejido por las interacciones de los sujetos o, ms precisamente, por las interacciones de los significantes, de los que los sujetos individuales son asiento e intermediarios El orden simblico es independiente del sujeto individual de dos maneras porque slo existe colectivamente, intersubjetivamente, y porque, en gran parte, es inconsciente en el sujeto individual mismo En este doble sentido, lo simblico es lo Otro, lo que condiciona el advenimiento del sujeto individual Lo Otro es el lugar en donde se sita la cadena de los Se [ ] en donde aparecer el sujeto El sujeto en tanto constituido como secundario respecto dei significante (El seminario)10 Efecto de significante, efecto de lo Otro, el sujeto es al mismo tiempo efecto del Tercero, de la Ley, que viene a impedir la fusin (nio-madre), el reino indiferenciado y mudo de un ser dual y sin forma, prehumano y presubjetivo El Edipo es esa puerta de acceso al orden simblico que permite la superacin del orden imaginario Su fracaso es el origen de las patologas El orden imaginario es aquel cuya descripcin dio a conocer a Lacan por vez primera en el seno del enmaraado movimiento psicoanaltico (la conferencia <Le stade du miror, de 1936, incorporada con nueva redaccin en crits [Escritos]) Lo imaginario es ese estadio presimbhco en que el
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El seminario, ed cu

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nio (aproximadamente al ao de edad) adquiere identidad y unidad gracias a su identificacin con una imagen de s mismo (modelo de lo cual es el reflejo en un espejo), y eso le produce una profunda alegra Esta imagen de s, que ningn tercero, ninguna distancia, ningn significante mediatiza todava, se ofrece en la relacin con la madre es especular (narcisista), dual (fusional, no mediada por un tercer trmino) e ilusoria (pues es simple reflejo sin realidad, pero sobre todo anterior al advenimiento del sujeto simblico propiamente humano) El orden de lo imaginario o del espejo, por tanto, no obsta a una seudoidentidad, sin subjetividad real ni distincin del otro Esta identidad es la del yo, que es menester no confundir con el sujeto, aunque normalmente la unidad del yo prepare el advenimiento ulterior del sujeto Pero esta evolucin puede verse perturbada y acarrear as una alienacin del sujeto en el orden imaginario, es decir, en el (los) deseo(s) del otro (principalmente la madre), ilusiones en las que nunca encontrar identidad subjetiva propia Al convertirse en 'deseo del deseo del otro (deseo del deseo de su madre, deseo de llenar el vaco de su madre y de ser el falo) y permanecer en ese estado, el individuo, aunque adquiere un lenguaje, no accede al orden simblico Sigue siendo el juguete neurtico de imgenes cautivantes de s mismo que los otros le proponen o, lo que es ms grave, se hunde en la psicosis El Edipo es la clave del acceso a lo simblico Es necesario que el nio reconozca que entre la madre y l, entre l y l mismo, se interpone inexorablemente un tercer trmino el Padre, la Ley, el Significante, es decir, la cultura, la sociedad, los otros, y que slo por ellos podr adquirir una identidad efectiva, convertirse en un sujeto, un sujeto entre otros, no en el Sujeto Sin duda, esta identidad simblica, constitutiva del sujeto individual, nunca es plenamente satisfactoria, es parcial, dependiente, conflictiva, dominada por el duelo (el duelo de la plenitud, la aceptacin de la finitud) Implica el deseo en la infinita metonimia del Se Pero es la nica forma de identidad y de existencia autnticamente humana En este sentido, el mensaje lacamano no es fundamentalmente distinto de la "Sabidura freudiana la nica asuncin posible y legtima de la condicin humana es simblica La descripcin crtica del orden imaginario lleva tambin a Lacan a denunciar todas las filosofas del Cogito y para311

digmcamente a Descartes Son filosofas del yo, del pensamiento y de la conciencia, filosofas de la inmediacin, que creen autntico un ilusorio acceso directo a la identidad subjetiva y a la cosa misma, gracias a un espejo (el espejo del espritu) que no sera engaoso El orden de lo real es, en trminos estrictos, radicalmente inaccesible A partir de su prdida y de su exclusin se constituyen lo imaginario y lo simblico Lo humano slo emerge gracias a su ruptura con la unidad fsica en tanto tal (de la que la relacin sexual es una evocacin necesariamente fallida) Esta ruptura funda la existencia humana en una falta, que el imaginario produce la peligrosa ilusin de llenar y que lo simblico asume normalmente como tal Pero esos trminos engaosos configuran, en el orden mismo de lo simblico, lo real en s y la relacin inmediata que el hombre se imagina poder establecer all Son particularmente mltiples en filosofa, constituyen lo esencial del vocabulario metafsico y onto-teolgico ser, cosa en s, realidad, unidad, totalidad, verdad, esencia Hay que reconocerlos como lo que son Se que tienen, en el seno del orden simblico y sin salir de ste, un papel y efectos especiales La inmanencia del ser humano a lo simblico es radical segn Lacan, que raya as en la paradoja la imposibilidad simultnea de hablar y de no hablar de lo que est fuera del lenguaje (del orden simblico) -en su totalidad' La exclusin de la metafsica (que habla de la realidad en s) y del metalenguaje (que habla del lenguaje en s) exige el uso de trminos metafsicos y metalingusticos para poder ser expresada El enunciado de la prohibicin postula su transgresin L Wittgenstein ha dado de ello una ejemplar ilustracin en su Tractatus logico-philosophicus11 A fin de decir, pese a todo, lo que no se puede decir (y al mismo tiempo lo que no se puede no decir, a partir del momento en que se teoriza), Lacan utiliza dos trminos especiales el Nombre del Padre y el Falo El Nombre del Padre, que connota el proceso edpico, evoca el orden simblico, la Ley, el Se, el lenguaje, como tales y en su totalidad Es la expresin metalingustica por excelencia El Falo, que connota la realidad sexual, evoca el So y lo Referido el Objeto, la Realidad, el Sentido inaccesibles, excluidos del hecho mismo de la simbolizacin y que, sin embargo, son aque11

Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza, 1987

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lio a lo que apunta el deseo humano tomado en la simbolizacin Su alcance es metafsico 2 2 3 Actualidad del lacanismo La obra de Lacan es representativa del destino de la reflexin filosfica muy en particular, la filosofa francesa del siglo xx Antropologa estructurahsta y nihilismo En la medida en que no es posible hablar del universo, la filosofa lacaniana se limita a una antropologa No obstante, esta antropologa no se centra en el sujeto humano y su vocacin racional de autonoma, sino en el orden simblico y sus juegos retricos Esto implica que el hombre es un ser simblico El hombre, por tanto, habla, pero habla porque el smbolo lo ha hecho hombre (Escritos) lo simblico es la cadena de los Se, - el Se nunca remite ni metonmica ni metafricamente a nada que no sea otro Se, con efectos engaosos de So (sentido) y de referencia La investigacin de stos es una falsa apariencia en la que se dejan coger la religin, la metafsica, la hermenutica filosfica e incluso el racionalismo humanista progresista El mundo de los signos funciona, y no tiene ninguna significacin (El seminario) es imposible satisfacer el deseo del hombre, slo se puede reconocerlo como un desplazamiento metonmico sin fin en el orden simblico Esta caracterizacin ofrece una buena descripcin de la 'filosofa estructurahsta, segn la cual el Hombre-Sujeto consciente, racional y libre es una ilusin, efecto de estructuras inconscientes objetivas y desprovistas de sentido, cuyo juego es determinante para los individuos y los colectivos humanos, que no se percatan de ello El nihilismo antihumanista de esta concepcin ha sido copiosamente denunciado 313

No hay ms seor que el significante El hombre es [ ] una suerte de pen en el juego del Se (Escritos) Una relacin ambivalente con la ciencia La imagen de la ciencia que Lacan critica es la concepcin tradicional, logotenca, de la ciencia que se da como representacin (cada vez ms verdadera) de la realidad extrahngustica Denuncia esta pretensin realista heredera de la ambicin ontolgica de la filosofa como cientificismo Desde este punto de vista se critica igualmente el biologismo del psicoanlisis freudiano Pero al mismo tiempo se expresa en los textos lacanianos toda una sene de connotaciones de la ciencia contempornea en tanto tcnica, operatoria y conjetural Lacan ama los algoritmos, cultiva el formalismo, suea con una matemtica de las ciencias humanas y comparte el enfoque funcionalista y combinatorio del estructurahsmo Todo ocurre como si la ciencia expresamente rechazada en su vertiente logotenca regresara e insistiera implcitamente bajo formas operatorias en tanto tecnociencia en el estilo mismo de Lacan Al rechazar la ciencia contempornea sin poder impedir su retorno simblico, la teora lacaniana sera una metfora (en sentido lacaniano) de la tecnociencia y del universo tecnocientco contemporneo En conclusin, la obra de Lacan, dadas su insistencia en el lenguaje y su sensibilidad ambivalente respecto de las tecnociencias, es muy sintomtica de la situacin del pensamiento y del hombre pensante de la segunda mitad del siglo xx En efecto, es radicalmente liberadora de todo lo que tradicionalmente ataba y someta la Realidad, la Referencia, el Sentido, la Verdad, el Bien, etc Es radicalmente an-ontolgica, se abstiene de poner esta autonoma simblica en relacin directa con la potencia liberadora efectiva, operatoria, fsica, que aporta la ciencia contempornea, de la que conserva una imagen logotenca anticuada All est su punto ciego Su segundo error, complementario, consiste en la reduccin de la realidad humana a lo simblico, de ah que la emancipacin conquistada sea exclusivamente simblica y termine hacindose nihilista Nihilista porque quedan borrados todos los Referidos-Significados (compren-

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elido el Hombre) que atan, dan sentido y esperanza, y slo queda el Juego del Se. Nihilista porque es impotente para cambiar realmente nada en la condicin de este ser puramente simblico, y a partir de ah descentrado, juguete y ya no sujeto, que es le hombre. Lo nico que les queda a los individuos y a los colectivos es asumir simblicamente el hecho de ser y de que en toda la vida no podrn ser otra cosa que ludiones simblicos de un juego simblico desprovisto de sentido, del que tratarn de extraer, con suerte, el menor mal posible y tal vez obtener algn tipo de goce de su participacin en el juego. El artificio la tcnica reina como duea y seora en Lacan, pero slo de manera simblica: el artificio nunca es retrico. De ah deriva la profundidad, la actualidad y los lmites de su aportacin. LECTURAS SUGERIDAS
ALTHOUSSER, L , Freudy Lacan, Barcelona, Anagrama, 1970 FAGES, J B , Comprendre Lacan, Toulouse, Pnvat, 1971 HESNARD, A , De Freud a Lacan, Barcelona, Martnez Roca, 1976 JACOBI, J , La psicologa de C G Jung, Madrid, Espasa-Calpe, 1976

JURANVILLE, A , Lacan et la phosophe, Pars, PUF (Philosophe d'aujourd'hu), 1988 KREMER-MARIETTI, A, Lacan ou la rhtonque de l'mconscient, Pars, AubierMontaigne, 1978 ROUDINESCO, E , Jacques Lacan esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1995

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CAPTULO XIV

El neopositivismo o positivismo lgico


La originalidad del positivismo c o n t e m p o r n e o el inters por el lenguaje La ciencia habla d e la realidad, la filosofa habla del lenguaje Slo tiene sentido el e n u n c i a d o venficable o demostrable Conformarse c o n describir el lenguaje moral y poltico La u n i d a d d e la ciencia m e d i a n t e la unificacin del lenguaje cientfico La falta d e sentido d e la metafsica y el giro lingstico d e la filosofa

PALABRAS CLAVE anlisis a posterior! a pnon ciencia confusin de las palabras y las cosas enterro del sentido descnpttvismo enunciados analticos y empricos fenomenalismo fisicalismo giro lingstico lenguaje lenguaje cientfico lgica logoteora metafsica metalenguaje neopositivismo positivismo lgico principio de venficabthdad realidad extralingustica referencia semntica sintaxis sofisma naturalista unidad de las ciencias verdad

La expresin filosfica contempornea del positivismo (principalmente durante la primera mitad del siglo xx) es muy diferente de la del siglo xix Es cierto que hay en ellos una posicin comn: la valorizacin de la ciencia y la voluntad de dar naturaleza cientfica a la filosofa. Pero el enfoque es completamente novedoso: se caracteriza por la atencin preponderante que se presta al lenguaje y a su anlisis lgico. En cuanto a la dimensin social y poltica del pensamiento positivista, desaparece casi por completo. 317

1 EL CIRCULO DE VIENA

El neopositivismo se desarroll en los aos 20 bajo el impulso de cientficos que, interesados en reflexionar sobre los fundamentos de la ciencia, formaban un grupo que se reuna bajo el nombre de Crculo de Viena (Wiener Kreis) Entre los miembros principales de este grupo se hallaban Montz Schlick (fsico, 1882-1936), Rudolf Carnap (matemtico, 1891-1970), autor de Der logische Aufbau der Welt (1928)i, Fnednch Waismann (lgico, matemtico, 1896-1959), Otto Neurath (socilogo, 1882-1945), Viktor Kraft y otros Personalidades importantes tales como Karl Popper o Alfred Ayer (1910-1989), promotor este ultimo del neopositivismo en Inglaterra y autor de Language, Truth, Logic (1936) (Lenguaje verdad y lgica)1, mantuvieron relaciones mas espordicas con el grupo Un punto de partida del Crculo fue la discusin del Tractatus logico-phosophicus (1921)3 de Ludwig Wittgenstein, que algunos consideraban la biblia de su movimiento De 1930 a 1938, el movimiento neopositivista del Crculo de Viena, en asociacin con la Sociedad para la filosofa cientfica' fundada por Hans Reichenbach (fsico, 1891-1953) en Berln, public la revista Erkenntnis El auge del nazismo y la Anschluss (la anexin de Austria por Alemania en 1938) provocaron la dispersin del movimiento y la emigracin de la mayor parte de sus actores a Inglaterra y a Estados Unidos, donde el neopositivismo, bajo la influencia de Carnap, Neurath y el filsofo norteamericano Charles W Morris, conoci un xito considerable As, el neopositivismo, aunque originario de Europa continental, se convirti, por razones histricas, en un movimiento tpicamente anglonorteamericano Esta asimilacin se vio facilitada por las similitudes entre el neopositivismo y el pragmatismo y por el empirismo dominante en el pensamiento anglosajn Sin entrar en los detalles de las discusiones y de los matices, a veces muy importantes, que distinguen a los neopositivistas entre s, presentamos a continuacin los grandes rasgos de la problemtica articulacin entre filosofa, ciencias y lenguaje que caracteriza al neoposivismo

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Der logische Aufbau der Welt Hamburgo, F Meiner, 1961 Lenguaje verdad y lgica Barcelona, Planeta-Ago>tim 1994 Tractatus , ed cit

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2 CIENCIA Y FILOSOFA LA DIVISIN DEL DISCURSO

Una especificidad del positivismo contemporneo es su atencin al lenguaje Precisamente a partir del lenguaje determinar la diferencia entre ciencia y filosofa, as como la posibilidad de que sta, a su manera, se haga cientfica' La divisin principal consiste en considerar que nicamente la ciencia habla con legitimidad y sentido acerca de la realidad extralingustica y que la filosofa no tiene otra tarea que esclarecer, unificar, sistematizar y analizar el lenguaje cientfico La empresa cientfica, considerada como logotenca (verbal y terica), tiene la funcin de producir en un lenguaje (referencial) la totalidad del discurso verdadero (la representacin lingistica o simblica adecuada a la realidad) La filosofa, en cambio, es una actividad secundaria, metahngustica, que tiene por objeto el lenguaje y el discurso de las ciencias La filosofa no habla legtimamente de la realidad extralingustica Slo sobre la base de esta autolimitacin que excluye la ambicin ontolgica o metafsica de la filosofa tradicional, puede emprenderse an hoy la actividad filosfica de una manera <sena> y cientfica- con ayuda de instrumentos tales como la lgica formal que debe permitir una enfoque analtico riguroso del lenguaje Lafilosofa[ es] un anlisis lgico del discurso que la ciencia produce para hablar de las cosas materiales (Ayer, Lenguaje, verdad, lgica)
3 UNA CONCEPCIN LIMITATIVA DEL LENGUAJE

Para el neopositivismo, la funcin esencial del lenguaje es descriptiva y apunta a la representacin verdadera de lo real La filosofa ha privilegiado casi siempre esa funcin, pero no ha sabido ejercerla correctamente Segn el neopositivismo, la que consigue tal cosa es la ciencia moderna Semejante concepcin del lenguaje es muy limitativa y se expresa mediante una cierta cantidad de distinciones estrictas 3 1 La divisin del sentido y de la falta de sentido El neopositivismo considera que nicamente tiene sentido un enunciado venficable (es decir, susceptible de ser declarado verdadero o falso) La venficabilidad constituye, pues, el criterio del senti319

do Schlick es el primero que formula el principio de venficabihdad cuando dice El significado de una proposicin se confunde con el mtodo de su verificacin En consecuencia, un enunciado no venficable para el que no hay mtodo de verificacin alguno (como los enunciados metafsicos, religiosos o estticos, subjetivos ) carece de sentido

3 2 La divisin entre enunciados analticos y empricos Hay dos grandes mtodos para decidir la verdad de un enunciado, esto es, para verificarlo la demostracin y la experiencia La primera concierne, por excelencia, a los lenguajes formales, lgicos y matemticos En estos dominios, la verdad se decide sin recurrir a la experiencia, que es verificacin emprica La verdad demostrada es una cuestin de coherencia (lgica) interna al lenguaje y es determinable aprtori El anlisis del enunciado (es decir, la posibilidad de reducirlo a enunciados ms fundamentales o elementales, de los que necesariamente se siguen) es lo que garantiza su verdad ste es el sentido en que se dice que los teoremas matemticos y lgicos, pero tambin toda una sene de enunciados del lenguaje ordinario para los cuales el predicado puede extraerse del sujeto son analticos As son sobre todo las afirmaciones que derivan directamente de la definicin misma de los trminos en presencia, por ejemplo Todos los cuerpos materiales tienen volumen El otro tipo de enunciados exige la experiencia, es decir, la confrontacin con los hechos extrahngusticos, para su verificacin, que, por tanto, es emprica y apostenori As son todos los enunciados realistas y, por supuesto, los enunciados de la ciencia de la naturaleza, llamados empricos Una gran diferencia entre estos dos tipos de enunciados, que agotan el conjunto de enunciados legtimos, estriba en que los primeros no aportan ninguna informacin verdaderamente nueva (que no estuviera ya comprendida en la sintaxis y la semntica del lenguaje utilizado), en cierto modo, estn desprovistas de contenido (como las tautologas en lgica) En cambio, los enunciados empricos aportan informaciones sobre la realidad fctica, extralingustica Para los neopositivistas, a quienes se llama tambin -positivistas lgicos > , todo enunciado con sentido pertenece necesariamente a una categora o a la otra No hay para ellos, pues, enunciados que 320

nos informen sobre la realidad y que al mismo tiempo sean verdaderos a prtort, es decir, independientes de la experiencia sensible (como las pretendidas verdades metafsicas, por ejemplo, o incluso los enunciados conocidos como sintticos aprton) 3 3 La divisin entre enunciados realistas y enunciados metahngusticos Todo enunciado provisto de contenido y de sentido es referencial, es decir, que habla de algo hay un objeto identificable Estos objetos o referencias pueden ser de dos especies o bien se trata de entes no lingsticos, o bien de entes lingsticos En el primer caso, los enunciados son realistas u objetivos, en el segundo, son metalingusticos En la mayor parte de los casos, la diferencia es banal y fcil de advertir, como, por ejemplo, entre dos frases como stas este pltano todava est verde (enunciado objetivo) y 'verde' es un adjetivo calificativo (enunciado metalingustico) Sin embargo, en filosofa sobre todo ocurre que la distincin no es tan fcil y reina la confusin Entonces se tienen por realistas (como si nos informararan acerca de la realidad extralingustica) enunciados que son en realidad metahngusticos, pero engaosamente expresados Consideremos, por ejemplo, la expresin El bien es siempre preferible Parece referirse a una realidad, el bien Sin embargo, hay que entenderla como si en realidad significara La utilizacin del adjetivo 'bueno' expresa, de parte del locutor que la emplea, una preferencia respecto de aquello a lo que la aplica Veamos un ejemplo ms simple Ningn soltero est casado debe entenderse as -El trmino 'soltero' se utiliza para designar personas que no estn casadas Una de las dos funciones esenciales que corresponden al anlisis lgico es descubrir los enunciados metalmgusticos con apariencia realista y reformularlos correctamente a fin de que pongan claramente de manifiesto que se refieren a palabras y no a cosas > El neopositivismo postula, por tanto, que la distincin entre las cosas y las palabras, los objetos y sus designaciones, los hechos y sus descripciones, no es fundamentalmente problemtica, como pretenden todos los que opinan que no tenemos acceso directo a la realidad en s, sino slo mediado, siempre orientado y con acusada dependencia del lenguaje (de la rejilla simblica) que utilicemos Desde este punto de vista, no habra enunciados puramente 'objetivos o realistas, de descripcin neutra, etc Esta crtica del neopositi321

vismo (y del cientificismo) ha sido desarrollada por diversas corrientes filosficas contemporneas la fenomenologa, la hermenutica, la filosofa del lenguaje ordinario, el neopragmatismo, as como por una parte de la filosofa y la historia de las ciencias posneoposivistas (por ejemplo, Kuhn) 3 4 La divisin entre lo informativo y lo emotivo Definir el discurso como fundamentalmente nformativo-objetivo, verdadero o falso, implica dejar de lado como sin sentido, ilegtimos o no interesantes otros usos del lenguaje, tales como los usos expresivos y valorativos El neopositivismo invita a analizar los enunciados de esta especie con vistas a identificar su contenido informativo y prescindir, como puramente emocionales, de los elementos no reductibles a ese contenido Este enfoque tiende a remitir automticamente a lo emocional y al sinsentido las proposiciones que expresan un juicio tico o esttico As, -No debas haber mentido formula un hecho ('has mentidoO y una reaccin emocional negativa a propsito del mismo Las reglas morales no expresan ms que emociones positivas o negativas respecto de acciones y de situaciones ellas s perfectamente descnptibles Por otra parte, la expresin de las emociones podra limitarse al uso de interjecciones inarticuladas de aprobacin o de aversin Sea como fuere, los usos lingsticos que las expresan no presentan inters para la ciencia ni para la filosofa Esta posicin inflexible a favor del discurso cientfico como idealmente objetivo y universal y este desprecio de la expresin de la subjetividad explican la ausencia de compromiso filosfico del neopositivismo respecto de la sociedad En tanto cientfico o filsofo, nadie est obligado a tomar posicin en el terreno moral o poltico Lo mximo que se puede concebir es una ciencia descriptiva de las morales existentes, es decir, de las reglas y costumbres que una colectividad practica Todo discurso, filosfico o cientfico que presenta valores o normas propiamente dichas como si se tratara de hechos objetivos o de realidades susceptibles de ser descritas de manera verdadera o falsa y, por tanto, de ser < conocidas, cae en el sofisma naturalista (naturalistic fallacy) Este sofisma consiste en la confusin entre hechos y valores, entre lo que es y lo que debe ser En el siglo xx, en que, tanto en el continente europeo como en otros lugares del mundo, se tenda a considerar que la filosofa era fundamentalmente poltica y comprometida, se critic muy a me322

nudo el descnptivismo neopositivista y la filosofa lgico-lingstica, uno y otra anglosajones, como renuncia Sin embargo, esa falta de compromiso tico-poltico de la mayor parte de los neopositivistas es comprensible a la luz de su fe cientificista, en efecto, de acuerdo con la ideologa primordial del positivismo, slo del desarrollo de la ciencia y del espritu cientfico y analtico, lgico y objetivo, cabe esperar un progreso real para la humanidad

4 EL LENGUAJE UNITARIO DE LA CIENCIA

No puede hablar cada ciencia su propio lenguaje (Kraft, Der Wiener Krets) La unidad de la ciencia nueva es una reivindicacin que se remonta a la constitucin de la ciencia moderna y a la construccin de su identidad F Bacon y R Descartes tratan de definir el Mtodo, Galileo invita a la ciencia a hablar el lenguaje matemtico, Kant funda y establece la unidad de la ciencia sobre las estructuras de la razn cognitiva, Comte identifica el positivismo como una metodologa nica de todas las ciencias Sin embargo, todas las teoras del conocimiento cientfico, incluida la de A Comte, se refieren a un ente o facultad inmaterial el espritu, la razn, el pensamiento, el entendimiento como fuente y asiento de la unidad cientfica La teora del conocimiento que elabora el neopositivismo elude esta referencia idealista, pues no reconoce prcticamente actores que no sean objetivos objetos fsicos, sensaciones, lenguaje (es decir, trminos, enunciados, discursos, textos ) y un instrumento de anlisis del lenguaje la lgica formal A partir de ese momento y para la teora del conocimiento que hace de ella su objeto, la ciencia se convierte en el conjunto de las proposiciones verdaderas, progresivamente delimitado en el conjunto total de proposiciones susceptibles de ser verdaderas, esto es, del conjunto de las proposiciones dotadas de sentido Estas proposiciones se enuncian en un lenguaje que se puede analizar (y eventualmente reformar, mejorar) desde el punto de vista de su vocabulario (signos, trminos bsicos), de su sintaxis (reglas de combinaciones de los signos) o de su semntica (significacin de trminos bsicos, es decir, determinacin de sus referidos) El Tractatus logico-phosophicus de L Wittgenstem ilustra perfectamente este punto de vista lgico-lingstico general sobre el saber Si se considera que todas las ciencias son logoteonas, ya tienen al menos algo en comn la utilizacin de un lenguaje, aun cuando 323

sus objetos, incluso sus mtodos de acceso a los objetos acerca de los cuales hablan, sean muy heterogneos Por tanto, se puede esperar la superacin de la diversidad de las ciencias si se descubre o se construye el lenguaje en el cual se puedan traducir los diferentes idiomas cientficos La unificacin de las ciencias se opera a travs de la unificacin de sus lenguajes por medio de las reglas de traduccin o de reduccin Pero entonces la cuestin fundamental pasa a ser la determinacin o la construccin del lenguaje universal y unitario de la ciencia Con vistas a esta empresa han entrado en competencia dos orientaciones

4 1 El fenomenalismo Para el fenomenalismo, el lenguaje unitario debe ser fenomnico, es decir, sus trminos primitivos y sus enunciados bsicos deben refense a sensaciones y experiencias sensoriales y no a objetos fsicos que trascienden la experiencia sensible Los objetos fsicos slo son construcciones hipotticas a partir de las sensaciones El mundo que constituye el objeto de mi conocimiento se compone, por tanto, de datos sensoriales de mi experiencia En esta perspectiva, la psicologa de la experiencia sensorial tiende a convertirse en la ciencia fundamental, puesto que el lenguaje que elabora es el lenguaje bsico Todas las otras proposiciones cientficas por ejemplo, las fsicas deben poder ser reducidas al lenguaje fenomnico Las cosas son construcciones lgicas a partir de contenidos sensoriales [El anlisis filosfico proporciona] los medios para traducir las frases en las que intervienen smbolos de las cosas materiales (mesa, silla ) en frases en las que slo intervienen smbolos de los contenidos sensoriales (Ayer, Lenguaje, verdad y lgica) El intento ms notable en este sentido fue La estructura lgica del mundo (1928), de R Carnap Ms tarde, Carnap abandonar el fenomenalismo La principal objecin que se dirigi al fenomenalismo fue la de que no garantizaba la objetividad de la ciencia El fenomenalismo pretende fundar la ciencia sobre designaciones y descripciones de experiencias sensoriales cuya identidad en diferentes individuos no est en absoluto asegurada, puesto que la experiencia es subjetiva (una vivencia personal) Por tanto, se podra temer que el lxico fenomenahsta y los enunciados bsicos del fenomenalismo slo 324

sean comunes en apariencia, ya que nada permite afirmar que al utilizar las mismas palabras que mi vecino para describir mi experiencia sensible, est describiendo efectivamente la misma experiencia El fenomenalismo no parece, pues, ofrecer a la ciencia un fundamento filosfico que satisfaga la exigencia de objetividad y universalidad del lenguaje cientfico, as como de las verdades que este lenguaje enuncia 4 2 El fistcahsmo Mientras que el fenomenalismo fue defendido por Schlick (fsico) y Camap (matemtico), quien propuso por primera vez el sicahsmo, al que ms adelante se adhiri el propio Carnap, fue Otto Neurath, socilogo de orientacin marxista Segn el fisicalismo, el mundo est constituido por objetos que existen con independencia de mi experiencia, y a esos objetos se refieren directamente los trminos y enunciados del lenguaje cientfico Una reconstruccin lgica del lenguaje fisicalista exige el descubrimiento de los enunciados elementales y, por tanto, al mismo tiempo, los objetos y los hechos elementales constitutivos de la realidad La ciencia que ms pertinente parece a este respecto y cuyo lenguaje est llamado a convertirse en la lengua cientfica bsica es la fsica Todos los enunciados, sean cuales fueren, se dejan traducir en enunciados relativos a estados y procesos del mundo fsico (Kraft, Der Wiener Kreis) El fisicalismo respeta la primaca y la ejemplandad de que ha gozado tradicionalmente la fsica en la historia de las ciencias Sin embargo, choca con dos problemas el fracaso de una reconstruccin lgico-lingstica sobre bases definitivas y firmes los referidos ltimos de la fsica no han dejado de cambiar en el curso del siglo xx e incluso han amenazado con desaparecer (o, en todo caso, con dejar de ser asimilables del todo a objetos en el sentido ordinario de este trmino) De esta suerte, se ha entablado en el corazn de la fsica un debate sobre la naturaleza todava referenciah o realista de esta ciencia y sobre la naturaleza efectiva de sus referidos eventuales, el fracaso de la traduccin-reduccin fisicalista del lenguaje de las ciencias humanas y en particular de la psiocologa Y, ms an, la ilegitimidad de una reduccin del lenguaje 325

de la conciencia sensible y reflexiva, de la experiencia vivida de un sujeto, como lo destaca la fenomenologa En conclusin, es imposible llevar a buen trmino el programa neopositivista de unificacin de las ciencias por la unificacin de sus lenguajes

5 LA CRITICA DE LA METAFSICA

El neopositivismo reduce la metafsica a un conjunto de abusos o de confusiones lingsticas Los metafsicos seran 'msicos sin talento', poetas engaados por el lenguaje, en resumen, artistas extraviados en el lenguaje de la ciencia El ataque, en especial el de Carnap (1931 La science et la metaphisique devant l'analyse logique du langage4, es particularmente violento contra Heidegger, que publica en 1927 Setn und Zeit (El ser y el tiempo)'', una obra crtica respecto de las ambiciones de la filosofa del lenguaje, de la lgica, del positivismo y de las ciencias en general La perplejidad (efecto paradjico de insondable profundidad) que producen las proposiciones metafsicas sera, de acuerdo con el neopositivismo, reductible a malos usos del lenguaje o al uso de un lenguaje imperfecto Analizados lgicamente, los enunciados metafsicos o bien parecen despojados de sentido, o bien sin el sentido o el alcance (principalmente realista) que se les quiere atribuir

5 1 Errores sintcticos y semnticos El anlisis lgico-positivista permite descubrir dos fuentes de sinsentido el sinsentido debido a un error sintctico, es decir, a la combinacin abusiva de trminos pertenecientes a categoras heterogneas pero que, considerados por separado o utilizados correctamente, tienen significado Por ejemplo Csar es un numero primo El enunciado es absurdo, pero los trminos que lo componen tienen un significado (una referencia),

4 5

Pars Hermann, 1934 El ser y el tiempo, Mxico Buenos Aires, FCE 1993

326

el sinsentido debido a un abuso semntico, es decir, a la utilizacin de trminos desprovistos de significado (que no tienen referencia determinable) Por ejemplo El espritu es la sustancia ltima del mundo 'Espritu y sustancia ltima del mundo son expresiones sin referidos identificables y, por tanto, sin significado, su uso produce enunciados ndecidibles (no venficables) y, por tanto, desprovistos de sentido

5 2 La confusin

metafsico-metahngustica

Lo esencial de la actitud metafsica consistira en una confusin de la palabras y las cosas En efecto, el discurso metafsico sera un discurso metalingustico Otorgar un sentido legtimo y claro a una buena cantidad de afirmaciones metafsicas ser entonces traducirlas en forma de descripciones y de recomendaciones concernientes al lenguaje Por ejemplo El ser es, la tesis ontolgica bsica del eleatismo, slo es una formulacin abusivamente realista del principio de identidad A es A>, regla de coherencia del uso lingstico Es una recomendacin gramatical que obliga a utilizar un trmino siempre con la misma acepcin 'El cambio no existe- es otra paradjica tesis metafsica (negacin del tiempo, del devenir, del movimiento) del eleatismo En realidad, sera la expresin abusivamente realista del principio lgico del tercero excluido ('A o no A, en el sentido exclusivo o exhaustivo), que invita a no utilizar enunciados indecidibles (no determinables como verdaderos o como falsos) en trminos desprovistos de referencia (es decir, de significado) estable y seguramente identificable En breve, toda la metafsica, o bien aparece como un discurso sin objeto (y por tanto desprovisto de sentido), o bien como un discurso confuso en lo concerniente al lenguaje Esta conclusin mueve a invitar a la filosofa a que pase de la metafsica a la metalingustica, es decir, en resumen, a que se transforme en crtica y anlisis lgicos del lenguaje Este giro lingstico (hnguistic turn) debera permitir tambin a los filsofos entenderse, puesto que compartiran un punto de vista comn (el punto de vista metalingustico) y una referencia comn (el lenguaje)

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LECTURAS SUGERIDAS AYER, A J , Lenguaje, verdad y lgica, Barcelona, Planeta-Agostini, 1994, 1956 CIRERA, R , Carnap i el Cercle de Viena empinsme i sintaxi lgica, Barcelona, Estudis de Filosofa, 2, 1990 FEYERABEND, P K , De Vienne Cambridge l'hntage du positivisme logique de 1950 nosjours, trad de P Jacob, Galhmard (Tel, 267), Pars, 1996 HOTTOIS, G , Penser la logique, Bruselas-Pars, De Boeck-Universit, 1989 JACOB, P , L'emptnsme logique, Pars, d de Minuit (Propositions), 1980 JANIK, A y TOULMIN, S , La Viena de Wittgenstem Madrid, Taurus, 1987 KOLAKOWSKI, L , La filosofa positivista, Madrid, Ctedra, 1988 KRAFT, V , El crculo de Viena, Madrid, Taurus, 1986 RIVENC, F , Recherche sur l'universahsme logique Russell el Camap, Pars, Payot (Bibhothque scientifique), 1993 SOULEZ, A (comp ), Manifest du Cercle de Vienne et autres crits, trad de B Cassin, Pars, PUF (Philosophe d aujourd'hu), 1985 VAX, L , L'emptnsme logique de Bertrand Russell a Nelson Goodman, Pars, PUF (Initiation philosophique, 93), 1970

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i

CAPITULO XV

Ludwig Wittgenstein y la filosofa del lenguaje


La obsesin por el lenguaje en la filosofa en el siglo xx El ideal lgico y referencial del lenguaje La filosofa como mistificacin o crtica lingsticas Los juegos de lenguaje son irreductiblemente diversos No busquis el sentido, ved el uso Una terapia filosfica para el mal filosfico'

PALABRAS CLAVE

accin atomismo lgico e|emplo giro lingstico (Itngutsic turn) familia filosofa analtica filosofa del lenguaje formas de vida inflacin del lenguaje lenguaje lenguaje ideal lenguaje ordinario lgica logoteona metalinguistica neopositivismo pensamiento referencia regla secundanedad sentido teo na terapia filosfica uso verdad

I LA FILOSOFA DEL LENGUAJE EN EL SIGLO XX

II

Importancia y extensin

No hay duda de que la caracterstica ms especfica del pensamiento filosfico de este siglo es la extraordinaria atencin que se dedica a la cuestin del lenguaje Pero para apreciarla es preciso liberarse de un persistente prejuicio segn el cual el inters filosfico por el lenguaje sera un fenmeno esencial, o incluso exclusivamente, anglonorteamericano Es cierto que en Inglaterra los filsofos desarrollaron la crtica del lenguaje ya en la Edad Media (nomina329

hsmo) y en el curso de la modernidad (Bacon, Hobbes, Locke ), como parte de la tradicin empinsta Tambin fue en el rea anglosajona donde, en el siglo xx, este inters se expandi de modo muy visible y hasta espectacular Y fue tambin all donde hizo escuela y donde comenz a disearse de manera expresa una nueva forma de practicar la filosofa posterior al giro lingstico- (el hnguistic tum) Pero una de las primeras y ms importantes maneras de filosofar centradas en el lenguaje es el empirismo lgico o neopositivismo, que tuvo origen en el continente (Austria, Alemania) y luego se export a causa de la presin nazi, la tradicin filosfica ms tpicamente norteamericana es el pragmatismo, en el que la importancia del lenguaje se ve equilibrada por el inters en los hechos, los actos, las operaciones y las interacciones de todo tipo, a partir de Inglaterra la filosofa lingistica se expandi en Estados Unidos hasta llegar a eclipsar ampliamente la corriente pragmatista, en el continente europeo en Alemania y en Francia aparecieron, principalmente a partir de la segunda mitad del siglo xx, corrientes de pensamiento y filsofos para los cuales lo fundamental era la cuestin del lenguaje Mencionemos, a ttulo de ejemplo, la fenomenologa y la hermenutica filosfica (el segundo Heidegger, Gadamer, Ricoeur), el estructuralismo (cuya fuente es la lingstica y que tuvo notables ejemplos en Lvi-Strauss y Lacan), la narratologa, la segunda Escuela de Francfort y la filosofa de la accin comunicacional (Apel, Habermas), pero tambin el ltimo Merleau-Ponty, que soaba con una gran filosofa del lenguaje, la gramatologa de Dernda, los anlisis arqueo/gzcos de Foucault, los Hermes de Serres o la Lgica del sentido, de Deleuze, o incluso, en un registro muy diferente, las investigaciones de Francis Jacques sobre pragmatismo La enumeracin podra alargarse enormemente y dar as un testimonio ms de la amplitud del inters extremo por la cuestin del lenguaje en el continente

La obsesin por el lenguaje en la filosofa del siglo xx es, pues, un fenmeno universal, cuya punta de lanza fue anglosajona, pero cuyas formas y expresiones son mltiples y de races muy profundas Ludwig Wittgenstein ilustra perfectamente esta complejidad transnacional es un filsofo continental que se expres esencialmente en Inglaterra y cuya poderosa influencia se ejerci, hasta hace muy 330

poco, casi exclusivamente en el rea anglonorteamericana Las expresiones de la obsesin de la filosofa contempornea por el lenguaje fueron y siguen siendo extraordinariamente polimorfas 1 2 Por qu este inters por el lenguaje? Se puede intentar responder a esta cuestin en dos niveles Primer nivel de explicacin se puede pensar que, puesto que las ciencias se ocupan de la descripcin y la explicacin de la realidad extralingustica, a la filosofa no le queda otra cosa que ocuparse del lenguaje, especialmente del lenguaje en el cual las ciencias formulan su representacin de la realidad He aqu una primera forma de secundanedad de la filosofa Estamos convencidos de que la filosofa no est en condiciones de rivalizar directamente con las ciencias, de que es, si se me permite, una actividad secundaria, lo que quiere decir que no versa directamente sobre los hechos, sino sobre la manera en que expresamos los hechos (A Ayer, La philosophe analytique)1 De esta suerte, el inters de la filosofa por el lenguaje sera el resultado de una posicin de repliegue La antigua y tradicional pretensin de la filosofa de hablar de lo real e incluso de enunciar la verdad ms definitiva a propsito de la realidad ms esencial, no sera de recibo La ambicin ontolgica de la filosofa debe ser abandonada en provecho, por una parte, de las ciencias, y por otra parte, de una actividad filosfica metahngustica Sin duda, lo que ha encarnado netamente esta posicin es el neoposivismo, aunque tambin la ilustra el Tractatus logicophilosophicus de Wittgenstein (1921)2 Pero tambin cabe disociar esta posicin respecto de la referencia a la ciencia y extenderla, generalizarla As las cosas, la filosofa se ocupa de la descripcin y del anlisis del lenguaje, de los usos y de las funciones de cualquier lenguaje y no solamente del lenguaje de las ciencias La cita de Ayer alude precisamente a esta actividad, tpica de la filosofa analtica, llamada todava filosofa del lenguaje ordinario, en oposicin a la filosofa del lenguaje

1 2

En los Cahiers de Royaumont, Pars, Ed de Minuit (Critique) 1979 Tractatus lgico philosophicus, ed cit

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lgico y cientfico Esta actividad es ilustrada por las Philosophische Untersuchungen (1953) (Investigaciones filosficas) de WittgensteinJ, y por filsofos de la Escuela de Oxford Gilbert Ryle, The Concept ofMmd (1949) (El concepto de lo mental)1*, Peter F Strawson, Individuis (1959) (Individuos)^, John L Austm, How to do Thmgs with Words (1962) (Como hacer cosas con palabras)6 o incluso, de manera ms sistemtica, el norteamericano John Searle, Speech Acts (1969) (Actos de habla)7 Estos filsofos piensan que en lugar de interrogarse, por ejemplo, sobre la percepcin o sobre el espritu considerados como entes o procesos reales, es menester interrogarse sobre el vocabulario de la percepcin, sobre la manera en que utilizamos los trminos y las expresiones que pertenecen al campo semntico de la palabra percepcin o espritu La mayor parte de los filsofos del lenguaje pensaban que, indirectamente, estas investigaciones lingsticas tambin contribuan a aclarar las cosas y podan, adems, desbrozar el terreno con vistas a investigaciones cientficas propiamente dichas Como toda conciencia y toda experiencia humanas de las cosas estn mediadas por palabras y smbolos, la filosofa analtica anglosajona tambin ha podido aproximarse a ciertas formas de la fenomenologa que ha prestado atencin a la importancia del lenguaje Esta evolucin parcialmente convergente de la filosofa lingstica y de la fenomenologa (sobre todo) poshusserliana ha contribuido a atenuar el abismo que separaba estas dos regiones filosficas tradicionales El segundo nivel de explicacin de la inflacin del lenguaje en la filosofa contemporea es mas complejo y se centra ms en las formas continentales del fenmeno El repliegue de una parte de la filosofa sobre el lenguaje sera una reaccin a la tecnociencia contempornea sta no es una actividad logotenca de representacin verdadera de la realidad, sino una empresa de transformacin de la realidad y de reestructuracin radical de la condicin humana El vnculo
3

Investigaciones filosficas Barcelona Critica 1988 4 El concepto de lo mental Buenos Aires Paidos, 1967 5 Individuos Madrid Taunjs, 1989 6 Como hacer cosas con palabras Barcelona Paidos, 1990 7 Actos de habla, Madrid, Ctedra, 1986

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del hombre de la tecnociencia con lo real es de ndole operativa, no ya prioritariamente simblica La primaca del homo locuax se desplazara en provecho del homo faber En consecuencia, no dejara de disminuir la importancia esencial del lenguaje para la forma de vida humana, con lo que se ira marginando cada vez ms la antigua definicin filosfica del ser humano como ser vivo que habla (el zoon logon ekhon de Aristteles) El sentido de la vida humana ya no culminara en una obra de lenguaje y de contemplacin, en el verbo religioso o el discurso ontolgico, que postulan una Realidad inmutable que hay que aceptar y sobre la cual se ha de reflexionar A este cuestionamiento radical del privilegio del lenguaje para la forma de vida humana, una fraccin significativa de la filosofa reaccionara con procesos de sobreinversin, de sobreproteccin, pero tambin de destruccin y de ndicuhzacin de lo que, poco a poco, pero inexorablemente, se deshace, a saber, el ser-en-el-mundo-porel-lenguaje La inflacin de la cuestin del lenguaje en la filosofa contempornea sera una expresin de esta reaccin compleja Donde ms perceptible resulta esta problemtica es en los textos del segundo Heidegger y de algunos filsofos franceses del estructuraksmo y de la diferencia (como Dernda)

2 LUDWIG WlTTGENSTEIN

L Wittgenstein es, sin ninguna duda, la personalidad ms excepcional de la historia de la filosofa del siglo xx, tanto por su existencia como por el inters extraordinario que han despertado sus enseanzas y sus dos obras principales Naci en Viena en 1889 Perteneciente a una riqusima familia juda conversa al cristianismo, realiz estudios tcnicos de ingeniero antes de convertirse en autodidacta genial en lgica y en filosofa Gracias al apoyo de Bertrand Russell (1872-1970) public el Tractatus logico-philosophicus (1921) Como pensaba haber dicho en este libro breve y denso todo lo que tena que decir en materia de filosofa, abandon la escena filosfica durante unos diez aos A partir de 1930 trabaja para precisar su nueva manera de filosofar Acepta entonces un cargo de profesor en Cambridge y no dejar de mejorar su segunda obra, postuma e inacabada, hasta su muerte en 1951 Philosophical Investigations - Philosophische Untersuchungen (1953) (Investigacionesfilosficas) 333

Si bien ha sido anexado por las dos corrientes de filosofa que dominaron el pensamiento anglosajn en el curso de este siglo el neopositivismo y la filosofa analtica, Wittgenstem es en realidad una figura atpica, culturalmente mestiza (anglogermana) y de originalidad y fecundidad excepcionales 2 1 La primera filosofa e/Tractatus logico-philosophicus 2 1 1 La forma del Tractatus El Tractatus es una obra corta, compuesta por aforismos, numerados segn la numeracin decimal As se desarrollan seis aforismos principales El aforismo numero 7 cierra el libro al mismo tiempo que el lenguaje y la filosofa De lo que no se puede hablar, hay que callar Sin embargo, lo no-decible era para Wittgenstein lo mas importante Lo indecible se relaciona con los valores (ticos, artsticos, religiosos) que exceden el campo del discurso lgico y cientfico, nico con sentido y legtimo En consecuencia, Wittgenstein nunca ha sido el heraldo del positivismo lgico que algunos han querido ver en l 2 1 2 La concepcin del lenguaje La funcin esencial del lenguaje es descriptiva y representaconal Slo se acepta como enunciado legtimo una proposicin que describe un hecho y a la que se puede declarar verdadera o falsa, es decir, verificar o falsar La verdad se define como la adecuacin entre el hecho y su representacin (por el pensamiento y expresado en la proposicin) Globalmente, se piensa que el lenguaje debe servir como imagen o espejo fiel de lo real Esta concepcin excluye todos los usos no cientficos, descriptivos o informativos del lenguaje A pesar de ser muy parcial, hay que reconocer que esta concepcin domina la historia y el proyecto de la filosofa occidental En tanto ontologa o metafsica, ha tenido desde los orgenes mismos la ambicin de producir en palabras el cuadro verdadero y definitivo de la realidad ms fundamental La filosofa privilegia el lenguaje de la representacin

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verdadera (la logoteora) se, por otra parte, ha sido el proyecto del saber (ciencia) occidental en general, que hemos calificado como <logotenco El origen y la naturaleza referenciales de la significacin En el fundamento del lenguaje hay una nomenclatura una sene de nombres que designan los objetos elementales de los que se compone toda realidad posible (concebible) Estos objetos extralingusticos son los referidos (o referencias) de los nombres, y stos a su vez son como etiquetas colocadas sobre los objetos-referidos El sentido de un nombre se identifica con su referido As, por ejemplo, dar el sentido de la palabra 'luna consistir en mostrar la luna, que es la referencia de este nombre En una lengua lgica ideal, a cada tomo de la realidad debera corresponderle un tomo lingstico (un nombre) Esta concepcin, que fue tambin la de Bertrand Russell a comienzos de siglo, lleva el nombre de atomismo lgico y prefigura el neopositivismo La combinacin de objetos elementales engendra hechos, como la combinacin de nombres engendra proposiciones Una proposicin es, pues, la imagen de un hecho Dado que no todos los hechos posibles se realizan, una proposicin ser verdadera o falsa segn que el hecho que describe se haya actualizado o no Pero para tener sentido, basta con que una proposicin corresponda a un hecho posible A propsito de los hechos y de las proposiciones se puede prolongar la metfora del atomismo (lgico) y distinguir proposiciones atmicas (combinaciones de nombres) y proposiciones moleculares (combinaciones de proposiciones) Paralelamente, ser cuestin de hechos atmicos y moleculares Un problema decisivo del Tractatus es que Wittgenstein no pudo indicar cules son los objetos elementales o atmicos del mundo ni precisar cules con los nombres elementales correspondientes, cuya combinatoria ofrecera la base de todo discurso En realidad, su ideal de un lenguaje lgico y analtico est muy alejado de la prctica verbal corriente El lenguaje ordinario no es en absoluto exclusivamente descriptivo, y si es cierto que las palabras (nombres, adjetivos, verbos ) pueden aplicarse a objetos, no es menos cierto que cada trmino no es la etiqueta de un objeto nico, elemental e inmutable,

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las palabras tienen un alcance y una significacin generales (que expresa su definicin), y que pueden evolucionar

La regla no es la relacin biunvoca un objeto = un signo y un signo = un objeto un hecho = un enunciado y un enunciado = un hecho En el lenguaje natural, es mucho ms comn la plurwoadad un objeto o un hecho pueden designarse o describirse de diversas maneras, y a un signo pueden corresponder significaciones mltiples Wittgenstein parece querer decantar la esencia de toda significacin y de todo lenguaje segn el modelo del nombre propio, del cual se puede decir que su significado se identifica con el objeto o con el individuo nico al que designa Pero es evidente que los nombres propios usuales (nombres de persona, aunque tambin, por ejemplo, Torre Eiffel, Bruselas, Sol, Luna, etc ) no constituyen la lista de nombres elementales que designan los objetos elementales del mundo 2 1 3 El papel de la filosofa Wittgenstein reconoca y distingua claramente la lgica idealmente, expresa la combinatoria (la sintaxis y la semntica) del conjunto de los nombres y de las proposiciones posibles es la gramtica formal del lenguaje (y del sentido), es la polica del discurso legtimo, la ciencia delimita, gracias a la verificacin emprica, en el seno del discurso legtimo (dotado de sentido) determinado por la lgica, el conjunto de los enunciados verdaderos

Ms ambigua es la circunscripcin de la filosofa La filosofa, evidentemente, no es la ciencia, no versa sobre la realidad extralingustica La filosofa es siempre relativa al lenguaje, pero segn dos modalidades, mistificada o crtica La filosofa como mistificacin lingstica Los problemas y las cuestiones que plantea la filosofa tradicional (la metafsica, principalmente) seran el producto de confusiones lingsticas stas tienen dos causas o bien que el lenguaje natural, que es imperfecto, funcione mal, o

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bien que el filsofo haga mal uso del lenguaje y no acierte a comprender su lgica profunda Por tanto, para quien comprende y respeta la lgica del lenguaje, los problemas filosficos en realidad careceran de sentido, seran seudoproblemas El error fundamental consiste en imaginarse que el discurso filosfico se refiere a cosas, cuando en realidad versa sobre el lenguaje (la gramtica) o sobre el efecto de los malos funcionamientos de la gramtica Se habr reconocido la posicin de los neopositivistas, para quienes el Tractatus fue una fuente esencial de inspiracin La filosofa como crtica del lenguaje Bien visto, la filosofa es una actividad que tiene como resultado la clarificacin de enunciados aparentemente problemticos porque son confusos Al final de la intervencin filosfica, el enunciado engaoso o bien se abandona como simple sinsentido, o bien se reformula de una manera lgica o cientfica No hay, por tanto, una categora de enunciados especficamente filosficos y que, como tales, sean legtimos La filosofa no es una teora, sino una actividad El resultado de la filosofa no es la produccin de proposicionesfilosficas,sino la aclaracin de proposiciones Lafilosofasignificara lo indecible mediante la clara presentacin de lo decible (Tractatus lgico philosophtcus) 2 1 4 La contradiccin del Tractatus Los aforismos que componen el Tractatus no son enunciados lgicos formales, ni proposiciones cientficas empricas Son filosficos, hablan de la esencia del mundo y de la esencia del lenguaje como espejo del mundo Desde el punto de vista del propio Wittgenstein, estos aforismos no son legtimos, pues no pretenden describir hechos, sino la forma esencial de todo hecho posible y de toda representacin posible El Tractatus habla del lenguaje como si se pudiera considerarlo globalmente desde fuera, punto de vista que tambin sera exterior al mundo de los hechos que el lenguaje representa Ahora bien, se trata de un punto de vista metafsico o metalingustico global que Wittgenstein mismo rechaza Wittgenstein reconoce el carcter fundamentalmente contradictorio de su libro en los aforismos finales que denuncian el tratado, aunque le encuentra una justificacin pedaggica Se tratara tan 337

slo de decir por ltima vez en qu consiste el lenguaje y sus lmites y de definir el buen uso de la filosofa como actividad crtica de toda transgresin de esos lmites Mis proposiciones son aclaraciones en tanto quien me comprende termine por reconocer que, una vez que las ha usado, una vez que, por medio de ellas pasando sobre ellas las ha superado, carecen de sentido (Debe, por as decirlo, arrojar la escalera despus de haber subido a ella )

2 2 La segunda filosofa las Investigaciones filosficas 2 2 1 La critica de la mitologa del Tractatus Wittgenstein quiso que el Tractatus y las Investigaciones se publicaran juntas, a fin de poner de relieve su contraste En la segunda obra denuncia su concepcin anterior del lenguaje como imagen de la realidad y como clculo lgico Y critica al mismo tiempo los mitos que entraa esta concepcin, en especial el del pensamiento como una suerte de lenguaje interior, inmaterial y racional, que realizara el ideal lingstico que las lenguas naturales y concretas no consiguen encarnar a la perfeccin Denuncia tambin la hipstasis que el mito del pensamiento lleva implcita En efecto, tradicionalmente se describe el pensamiento como el atributo o la actividad propia de una sustancia o de un ente absolutamente especial el espritu o el alma Pero el pensamiento no es otra cosa que un uso monolgico, interior- y silencioso del lenguaje, que es fundamental y originariamente pblico, dialgico y social El pensamiento no es anterior ni esenciamente diferente del lenguaje, sino que de l deriva y lo presupone Esta mitologa del logos no inspira solamente el Tractatus, sino que en realidad ha dominado la historia de la filosofa occidental

2 2 2 Los juegos de lenguaje son irreductiblemente diversos Volviendo al lenguaje tal como es en realidad, Wittgenstein lo describe como constituido por una cantidad indefinida de juegos de lenguaje vanados Ejemplos de juegos de lenguaje son Dar rdenes y obedecerlas - Describir un objeto segn su apariencia o precisando sus dimensiones [ ] - Relatar un aconte338

cimiento Formar y verificar una hiptesis - Inventar una histo na, leer - Hacer una broma Traducir - Pedir, agradecer jurar, saludar, orar (Investigacionesfilosficas) Los juegos de lenguaje, es decir, las maneras en que utilizamos realmente el lenguaje, estn indisolublemente asociados a actividades prcticas y ejecutadas en un contexto, un medio natural, tcnico y cultural, e incluso histrico Todo juego de lenguaje, todo lenguaje, es solidario de una forma de vida El lenguaje, por tanto, no es algo nico y sublime, como un don de los dioses o una facultad trascendente que hiciera participar al hombre en un modelo inmaterial e inmutable (espiritual, ideal) el lenguaje es emprico, complejo y evolutivo, forma parte de la historia natural y cultural de los seres humanos Mandar, interrogar, contar, conversar, pertenecen a nuestra historia natural de la misma manera que andar, comer, beber o jugar El lenguaje (o el pensamiento) es algo nico es lo que termina por mostrarse como una supersticin [ ] provocada por ilusiones gramaticales (Investigaciones filosficas) No hay juego privilegiado de lenguaje Entre la cantidad indefinida de juegos de lenguaje o de usos lingsticos que persiguen finalidades diversas en mltiples contextos, no ha de otorgarse ningn privilegio al juego de lenguaje de la descripcin o de la representacin verdadera o falsa de los hechos Los usos descriptivos, por otra parte, tambin son irreductiblemente mltiples Pretender traducir y reducir el extraordinario y cambiante polimorfismo de juegos de lenguaje-formas de vida con la exclusiva ayuda del juego de la descripcin terica no slo es una ilusin, sino tambin un abuso La descripcin terica unifica y da homogeneidad, pero a costa de negar la diversidad y el devenir La universalidad del lenguaje terico de la filosofa, que pretende describir la esencia de todo lenguaje, es una apariencia engaosa La heterogeneidad de los juegos de lenguaje es radical las palabras de sensacin, las palabras para las cosas materiales, los nombres de nmeros, las expresiones de dolores, los trminos de cualidades, etc, son instrumentos diferentes que funcionan de acuerdo con reglas y finalidades completamente diferentes y que utilizamos en juegos de lenguaje-formas de vida irreductibles entre s Por tanto, en el mejor de los casos, el teorizar es un juego de lenguaje-forma de vida

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Rompemos radicalmente con la idea de que el lenguaje funciona siempre de una nica manera y siempre con la misma finalidad Ningn referencial trascendente Una caracterstica de los juegos de lenguaje es su carcter pblico o comn, intersubjetivo, es decir, compartido por una cantidad ms o menos grande de sujetos hablantes que juegan a los mismos juegos y observan las mismas reglas La relativa estabilidad y la permanencia de los juegos de lenguaje dependen por completo de esta practica comn, unida a la educacin, a la cultura, a los hbitos, a las costumbres a la forma de vida compartidos Lo que determina la gramtica y la semntica es el uso intersubjetivo, no una relacin especial del lenguaje con un referencial trascendente e inmutable (que escapara a las vicisitudes humanas), tal como la Realidad o la Razn Las significaciones lingsticas no son expresin de idealidades o conceptos universales que se muestran a la mirada del espritu (pensamiento, razn), ni reflejo de estructuras (formas) esenciales de las cosas La ruptura con el modelo platnico-aristotlico es radical Obedecer una regla, hacer una comunicacin, dar una orden jugar una partida de ajedrez, son hbitos (usos, instituciones) Los juegos de lenguaje tambin pueden cambiar, desaparecer, aparecer sin que detrs de esos acontecimientos haya el ms mnimo universo de sentido inmutable Wittgenstein se interrog mucho sobre la naturaleza de las reglas que aseguran a los juegos de lenguaje su relativa permanencia e identidad Se trata de la cuestin de la institucin humana del lenguaje, que no ha sido establecida por dios ni por la naturaleza Toda institucin o reglamentacin humana es a la vez estable y precaria, compulsiva y transgredible, directriz y dependiente de sus aplicaciones La regla gobierna la accin comn, pero slo existe mientras la accin comn la respete, mientras, al reconcerla, confirme su fuerza Seguir una regla es una prctica fundamental ms all de la cual no tiene sentido buscar un fundamento todava <ms ltimo En ltimo anlisis, slo se puede comprobar que esos juegos de lenguaje-formas de vida se practican y que, a veces, por razones y causas diversas, algunos cambian o desaparecen

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2 2 3 El sentido como uso El segundo Wittgenstein rompe con el paradigma referencial de la significacin sta ocupa el corazn mismo del Tractatus y rema, como es evidente, en el positivismo lgico Pero tambin vale para el idealismo que asimila la significacin a un objeto ideal (un universal) que el pensamiento aprehende y que la palabra expresa Desde este punto de vista no hay prcticamente diferencias entre Platn, Descartes, Husserl, Frege o Carnap todos anclan la significacin en una relacin que refiere los elementos del lenguaje a elementos no verbales estables y que el hombre es capaz de aprehender Desde la primera pgina, las Invetigaciones filosficas denuncian esta concepcin, que no slo cultiva la filosofa, sino tambin el sentido comn La significacin no depende de la referencia, ni, menos an, es la referencia El sentido de una expresin depende por completo de su uso, que eventualmente puede ser un uso referencial, es decir, que apunte a designar una cosa o un acontecimiento extralingustico La significacin de una palabra es su uso en el lenguaje Adems, el uso nunca es nico una palabra remite a una famiha de usos cuya coherencia es analgica, exactamente como los miembros de una familia se parecen de diversas maneras sin necesidad de tener un rasgo en comn Por esta razn, es una quimera querer reducir el sentido de una palabra a un concepto unvoco (que enunciara su definicin) Lo nico que se puede es dar una sene de ejemplos que muestren como se utiliza la palabra detrs de esta lista no hay una idea que fuera la significacin de la palabra Una vez ms, Wittgenstein es radicalmente antiplatnico En efecto, cuando Platn-Scrates se interroga en sus dilogos sobre el sentido de tal o cual palabra (valor, belleza, piedad ), niega toda respuesta en forma de ejemplo o de ilustracin, pues lo que pretende buscar es la idea o la forma esencial, que los ejemplos concretos ilustraran tan slo groseramente La filosofa del segundo Wittgenstein intenta deshacer el gesto idealista constitutivo de la filosofa y de su propensin a sustituir una diversidad experimentada y practicada por una unidad pensada Esta tendencia es el origen del dualismo que opone el mundo material cambiante y mltiple al mundo espiritual, racional, uno e inmutable No digis Es necesario que tengan algo en comn [ ] sino mirad ante todo si tienen algo en comn [ ] Como ya he dicho ino pensis, mirad1 341

No puedo caracterizar mejor Las analogas que mediante la expresin .parecidos de familia. [ ] Y deca yo los 'juegos constituyen una familia 2 2 4 La filosofa La concepcin filosfica tradicional del lenguaje es pobre y engaosa Considera el lenguaje como una suerte de espejo de las estructuras inmutables de la Realidad o de la Razn El discurso filosfico (sobre todo en tanto ontologa) pretende ser, l mismo, el espejo ms fiel, la representacin ms adecuada de la racionalidad de lo real En este sentido se afirma como la Verdad y se despliega como Teora (logoteora). As es como la vida terica (contemplativa) se presenta como la forma de existencia ms elevada, muy superior a la del artesano, el ingeniero o el hombre de accin De acuerdo con el segundo Wittgenstein, esta actitud, que niega el devenir, la prctica, la diversidad sensible, etc, procede de un deseo de colocarse fuera de los juegos de lenguaje-formas de vida, de una compulsin a proyectarse fuera de la existencia Es nihilista en el sentido fundamental de Nietzsche La voluntad de Teora (Metafsica, Metalenguaje) trata de descargar al hombre de la condicin humana y de negar (superar) la finitud En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein se esfuerza por deshacer esta compulsin terica, que nos impide ver y aceptar los juegos de lenguaje-formas de vida y practicarlos sin intentar romper nuestra inmanencia a ellos Esta compulsin es la fuente de los problemas filosficos Por tanto, estos problemas van unidos a una mala relacin con el lenguaje, que una determinada prctica lingstica podra corregir Esta prctica operara la disolucin de los problemas filosficos Para llegar a ese resultado es menester reducir las palabras, de su uso metasfico, a su uso ordinario no problemtico Reducimos las palabras, de su uso metafsico a su uso cotidiano Las confusiones que nos ocupan se producen cuando el lenguaje, por as decirlo, gira en el vaco, no cuando trabaja La descripcin y la puesta en escena de juegos de lenguaje persigue esta banalizacin que debe reconducir la filosofa desde su posicin de trascendencia atormentada (por los problemas nsolubles que surgen de los espejismos lingsticos), a las prcticas inmanentes a los juegos de lenguaje y formas de vida de la existencia humana En general, los problemas concretos que se encuentran en 342

el curso de la existencia humana tienen solucin Tienen solucin uno por uno y a veces exigen que se elija y que se invente Tienen solucin en la medida en que se abandone la esperanza de controlar por adelantado todo lo que podra ocurrir, gracias a un sistema terico como una teora lgica axiomtica del lenguaje que ambicionara anticipar, en sus principios y en sus reglas, la totalidad de lo posible y del devenir Esta 'teora trata de negar el tiempo, la creatividad y toda sorpresa en el futuro, sobre un indudable fondo de angustia fundamental Para Wittgenstein, ciertamente ya desde el Tractatus, la actividad filosfica est fundamentalmente enferma y necesita una terapia, que solo una nueva forma de filosofa es capaz de practicar El inters, real, de Wittgenstein por el psicoanlisis de Freud quedar limitado Consciente del carcter mitolgico de los fundamentos de ste, nunca intent una cura propiamente psicoanaltica de la enfermedad filosfica Por el contrario, propuso su propia prctica de disolucin verbal de la perplejidad (de la enfermedad) filosfica como una tcnica teraputica de una cierta eficacia No hay un mtodo filosfico, si bien es cierto que hay metodos, como diferentes terapias

2 3 Una influencia inmensa y a menudo mal comprendida La prctica filosfica del segundo Wittgenstein ha ejercido una gran influencia en la evolucin de la filosofa anglonorteamericana, pues reorient su atencin al lenguaje ordinario Esta filosofa lingstica o analtica se desarroll en Cambridge, luego en Oxford y en Estados Unidos, con filsofos como Austin, Ryle, Strawson, Searle, etctera Sin embargo, este inters positivo por la descripcin y el anlisis de la riqueza y la diversidad de los usos lingsticos slo hace muy imperfecta justicia a Wittgenstein, cuya ambicin no era ni la de un filsofo-fillogo, ni la de un filsofo-lingista La acogida que se brind a la obra de Wittgenstein es una sucesin de fecundos malentendidos en primer lugar, la anexin del Tractatus por el neopositivismo, luego, la explotacin de las Investigaciones por la filosofa analtica y del lenguaje ordinario durante las primeras dcadas de la segunda mitad del siglo xx Por ltimo, desde hace unos veinte aos, la filosofa del segundo Wittgenstein ha cado en la problemtica del posmodernismo (por ejemplo, Rorty) y de la crtica del posmodernismo por pensadores (verbigracia, Apel) interesados en salvar la universalidad y la normatividad 343

del juego de lenguaje de la razn Efectivamente, la descripcin ilimitada de juegos de lenguaje heterogneos igualmente legtimos amenaza con disolver la razn en un relativismo y un contextualismo respecto de los cuales es inevitable una sensacin de peligro Ms all de todas estas interpretaciones y solicitaciones que vuelven a introducir teoras all donde Wittgenstein aspiraba a disolver la tentacin terica, lo que ms parece haber importado a este filsofo es la relacin entre la actividad filosfica y la existencia Lo que a l le interesaba era la manera en que la existencia y, ante todo, (su existencia) poda verse servida (apaciguada) o perjudicada (atormentada) por la filosofa Una actividad filosfica a veces esclarece, pero a menudo confunde y con excesiva frecuencia es fuente y asiento de dolorosos espejismos La filosofa ha sido en realidad para Wittgenstein una de las maneras (la principal, sin ningua duda) en que ha intentado articular una respuesta al malestar profundo de su existencia Sus sutiles descripciones lingsticas distan mucho de desvelar siempre esta dimensin Pero es legtimo afirmar que la actitud antitenca, antiplatnica y antiesenciahsta o el pragmatismo del segundo Wittgenstein estn ms cerca de un Nietzsche en lucha con el nihilismo y la locura, por ejemplo, que de la mayor parte de los filsofos ingleses o norteamericanos que en l han proclamado inspirarse

LECTURAS SUGERIDAS W , WUtgenstem, Madrid, Ctedra, 1987 BOUVERESSE, J , La parole malheureuse, Pars, Ed de Minuit (Critique), 1987 Le mythe de l intnortte, Pars, Ed de Minuit (Critique), 1987 BOUVERESSE-QUILLOT, R , Visages de Wittgenstein, Pars, Beauchesne, 1995 CHAUVIRE, C , Ludwig Wittgenstein, Pars, Seuil (Les contemporaines, 5), 1989 GRANGER, G G , Invitation a la lecture de Wittgenstetn, Aix, Alinea, 1990 HOTTOIS, G , L inflatton du langage dans la philosophe contemporaine, Bruselas, d de 1 Umversite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979 La philosophe du langage de L Wittgenstein, Bruselas, d de 1 Umversit Libre de Bruxelles (Senes, 63), 1976 Pour une metaphilosophe du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981 KENNY, A , Wittgenstein, Madrid, Alianza, 1995 MONK, R , Ludwig Wittgenstein, el deber de un genio, Barcelona, Anagrama, 1997 MOUNCE, H U , Introduccin al Tractatus de Wittgenstem, Madrid, Tecnos, 1983 PEARS, D , Wtttgenstein, Barcelona, Gnjalbo-Mondadon, 1972
BARTLEY, W

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CAPTULO XVI

Martin Heidegger
Una influencia enorme, pero controvertida Es necesario volver a desplegar la cuestin del ser Primer modo de aproximacin la fenomenologa existenciana Entre la libertad y la finitud radicales Segundo modo de aproximacin la historia del ser

PALABRAS CLAVE angustia armazn (-GesteU") (n)autencidad ciencia moderna comprensin dilogo diferencia ontolgica dualismo su|eto/ objeto ente existencia existencial/existenciano explicacin facticidad finitud hermenutica historia del ser lenguaje libertad metalenguaje metafsica muerte nihilismo objetivacin Occidente olvido ontologa pensamiento proyecto se sentido ser ser-con-los-otros ser-en-el-mundo sujeto tcnica tecnociencia tiempo verdad voluntad de poder

Nacido en 1889 en Messkirch, Martin Heidegger realiza primero estudios de teologa en la Universidad de Friburgo Luego se dedica a la filosofa y se convierte en asistente de Husserl, a quien suceder como profesor en 1928. En 1923 es elegido rector, cargo que mantendr durante poco menos de un ao Durante este periodo manifiesta por el nazismo una simpata de la que nunca se disculpar pblicamente y que, entre 1945 y 1951, le acarrear sobre todo la prohibicin de ensear. Estos hechos han dado origen a una relectura muy crtica de la obra de Heidegger, cuya condena intelectual y moral fue particularmente enrgica y debatida en el cur345

so de los aos 80, poco despus de su muerte, acaecida en Fnburgo en 1976 A pesar de las crticas a que dio lugar la reinterpretacin del pensamiento en funcin de ciertos actos y silencios del hombre, la obra filosfica de Heidegger sigue siendo una de las ms importantes de este siglo Su influencia en el pensamiento alemn y francs ha sido inmensa y sigue siendo muy considerable Ha sido una de las fuentes principales del movimiento <existencialista> (desarrollado en Francia por J P Sartre) y de las corrientes fenomenolgicas poshusserhanas, marcadas por la hermenutica (como la hermenutica filosfica de Gadamer) Heidegger ha contribuido profundamente a la renovacin de la filosofa contempornea, en la que motiv la preocupacin por cuestiones actuales decisivas (la del lenguaje, la de la tcnica), e invit a remterpretar su origen y su historia (muy en particular, de la filosofa griega) Al oponerse al predominio del pensamiento tecnocientco que interpreta como heredero de la tradicin filosfica metafsica que se olvida del ser, contribuy a la aproximacin ntima del pensamiento filosfico autntico y de la poesa Los escritos de Heidegger incluyen libros, ensayos, conferencias, cursos y un voluminoso Nachlass Se halla en curso una edicin completa de sus escritos Sealemos algunos de sus ttulos ya publicados por separado hace bastante tiempo Sein und Zeit (1927) (El ser y el tiempo)1 Emfurhung m die Metaphysik (1935) (Introduccin a la metafsica)2 Bnef uber den Humamsmus' Bnef an Jean Beaufret (1946) (Carta sobre el humanismo)^ Holzwege (1950) (Caminos de bosque)^ Unterwegs zur Sprache (1959) (De camino al habla)5 Nietzsche, 2 vols (196l> Die Technik und die Kehre (1962)7

1 2 3 4 5 6 7

El ser y el tiempo Mxico Buenos Aires FCE 1993 Introduccin a la metafsica Barcelona, Gedisa, 1992 Carta sobre el humanismo Madrid Taurus 1970 Caminos de bosque Madrid Ahan2a 1995 De camino al habla Serbal, 1987 Nietzsche 2 vols Pfulhgen Neske, 1961 Die Technik und die Kehre, Pfulhgen, Neske 1962

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EL PRIMER HEIDEGGER>

LA FENOMENOLOGA DE LA EXISTENCIA

II

a cuestin de la -conversin'

El propio Heidegger ha reconocido la existencia de una conversin (Kehre) en su pensamiento Se ha discutido acerca de esta conversin y del problema de la continuidad del pensamiento heideggenano Con todo, se puede considerar que hay fidelidad de fondo de Heidegger a la cuestin esencial de la filosofa, la cuestin del ser, y que esta fidelidad se mantiene de un extremo al otro, evolucin, e incluso conversin, en el enfoque de esta cuestin - el primer Heidegger, que se expresa principalmente en El ser y el tiempo, parte de la descripcin de la existencia humana, pues es ella la que plantea la cuestin filosfica del ser, - el -segundo Heidegger> produce una meditacin sobre la historia de esta cuestin y, por tanto, una historia de la filosofa, as como sobre cmo se ha ocultado radicalmente esta cuestin en nuestra civilizacin tecnocientfica, esta historia es, al mismo tiempo, la historia del ser en la cual la iniciativa del hombre es limitada, una evolucin en la escritura heideggenana en su prctica de la hermenutica, Heidegger ha escrito cada vez ms en el margen de los textos filosficos, y su manera de filosofar, con su utilizacin de palabras evocadoras en lugar de conceptos netamente definidos, se aproxim cada vez ms a la prosa potica El estilo de Heidegger evolucion al mismo tiempo que profundizaba su inters por el lenguaje 1 2 La fenomenologa existenciana

En El ser y el tiempo, Heidegger quiere volver a la cuestin esencial de la filosofa, que la tradicin filosfica ha ocultado en gran medida la cuestin del ser, del sentido del ser Pero para poder responder a esta cuestin es necesario comprender a quien la plantea el hombre De todos los entes, el hombre es el nico que plantea la cuestin del ser y del sentido Ello se debe a que el hombre est en el mundo de una manera incomparable al modo de ser de todos los 347

otros entes el hombre existe, es existencia (Dasein, literalmente da-sein = ser-ah) Por eso, El ser y tiempo desarrollar un anlisis de las estructuras de la existencia Se trata de la analtica existenciana, que es una introduccin a la cuestin del ser, condicin de la ontologia propiamente dicha Heidegger no superar esta introduccin Por tanto, El ser y el tiempo es un libro inacabado El mtodo utilizado es la fenomenologa, pero en un sentido muy diferente del de la fenomenologa husserhana, que se mantiene apegada a la idea de un sujeto trascendental, universal y racional La fenomenologa heideggenana se niega a cargarse con el lastre de esas nociones filosficas clsicas, vedaderos obstculos para una descripcin de la experiencia humana en lo que sta ofrece de ms original y, por tanto, perceptible por todo el que quiera hacer el esfuerzo de una toma de conciencia de lo que para un ser humano es existir ser-ah Para quien se esfuerce en meditar sobre la existencia sin prejuicio ni distracciones, las estructuras de la existencia se revelan por s mismas La fenomenologa explcita, pues, la experiencia de la existencia en la que todos deberamos poder reconocernos Esta ambicin de universalidad se expresa sobre todo en la diferencia entre existenciaL (existenziell) y existenciano (existenzial), lo existencial es superficial, variable, ntico, lo existenciano es profundo, constante, ontolgico

1 2 1 El ser-en-el-mundo La experiencia original autntica no muestra por un lado un sujeto (individual o genrico), y por otro lado objetos Esta oposicin dualista es metafsica y hay que liberarse de ella Originariamente me percibo siempre ya comprometido en un mundo, que es un conjunto de cosas nter-relacionadas, a mi disposicin y con un significado cada una Heidegger piensa particularmente en las cosas con las que uno se encuentra primero, como instrumentos o utensilios, y que puedo coger Existir es ser-en-el-mundo Nunca estoy fuera o por encima del mundo, como puro espritu o mirada-espejo absoluta Desde el momento mismo en que existo, me encuentro en una totalidad compleja en que las cosas, de acuerdo con sus significados, remiten unas a otras (el clavo al martillo, uno y otro a la plancha, sta a la cabana que construyo para protegerme) Como se ve, esta totalidad de cosas significantes que componen el mundo refiere, en ltima instancia, a mi existencia, en este caso, a la necesidad o el inters en encontrar abrigo El mundo aparece siempre primero como 348

un mundo de sentido, y ese sentido encuentra su fuente y su fin en la existencia. La ilusin de una verdad y de un saber puramente objetivos ~~~~ Por tanto, para la existencia, lo primero no es la cosa objetiva, que la ciencia pretende analizar en s y con independencia de su significacin y de su utilidad para la existencia Lo que se llama relacin objetiva con las cosas es una relacin derivada, que supone una puesta entre parntesis de la existencia prctica Pero no total Conocer y explicar objetivamente, aprehender las relaciones objetivas de causa-efecto, permite predecir los acontecimientos y, en consecuencia, actuar con segundad y controlar el medio La objetividad responde entonces a un inters, una preocupacin, una necesidad Sentido y existencia son previos a la verdad tal como la define la ciencia moderna Querer conocer y explicar cientficamente es legtimo, siempre que no se olvide que el conocimiento no es ms que una modalidad de la existencia, una manera de ser en el mundo Pero, desgraciadamente, esta modalidad tiene tendencia a considerarse como la nica vlida y a proyectarse fuera del mundo y de la existencia Esta negacin abusiva del ser-en-el-mundo y en-elsentido es el origen de lo que tambin se denomina crisis del sentido en el mundo contemporneo Es lo que caracteriza a la ciencia moderna, pero tambin a la metafsica en general, que desde el comienzo de la filosofa busca un punto de vista panormico y fuente de un saber desinteresado, neutro y universal, propio de un tipo de vida la vida contemplativa o terica que ya no sea una existencia Una vida que ya no sea afectada por el tiempo (el devenir) y que, al transmutar a los hombres en dioses, los libere de la nitud Comprender y explicar Originariamente, ser-en-el-mundo es comprender e interpretar las cosas y el mundo Slo porque hay una comprensin-interpretacin primaria, tienen sentido el mundo y las cosas Comprender es interpretar, es recibir y proyectar una red de significaciones No hay una manera nica de comprender-interpretar las perspectivas, las lecturas de la existencia y del mundo son muchsimas y matizadas, colectivas y personales, ms o menos originales Decir que la existencia humana es fundamentalmente comprensiva-interpretativa equivale a decir que es fundamentalmente hermenutica La explicacin slo es una forma derivada y orientada de interpretacin de las cosas, que permite realizar ciertos fines El conocimiento cient-

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co explicativo, por tanto, no es ms que una modalidad particular de comprensin Ms precisamente, presupone una cierta interpretacin previa del mundo en trminos de objetos ntegramente cuantificables y con relaciones exclusivamente mecnicas entre s La explicacin pretende errneamente ser ms fundamental que la comprensin Se puede resumir esta posicin compartida por una gran cantidad de pensadores contemporneos diciendo que la < naturaleza' que la ciencia explica, presupone el < mundo > y la existencia que la fenomenologa describe 1 2 2 La existencia como proyecto arrojado' Este aspecto ha sido popularizado por el existencialismo y Sartre lo convirti en eslogan bajo esta forma la existencia precede a la esencia' A diferencia de los otros entes, el ente humano se distingue por la libertad Existir no es simplemente ser-ah, idntico a s mismo e inmutable, ni tampoco unirse a una esencia potencial preexistente y que uno ira realizando poco a poco, como si se cumpliera con un plan, existir es proyectar(se), inventarse, elegir y elegirse Esta libertad es angustiosa, pues es radical En efecto, no hay en ningn sitio un modelo, ni natural ni divino, que me ensee qu ideal humano debo imitar y que me oriente en las decisiones que tengo que tomar en el curso de la existencia La esencia ms ntima de la existencia humana es la libertad, es decir, la no-esencia (la nodefinicin o la indefinicin) Soy un 'proyecto- arrojado en el mundo, y mi tarea ms profunda es asumir ese ser-ah abierto, obligado a actuar para vivir y sobrevivir, sin ninguna luz que me ilumine La existencia es la fuente del sentido y no hay fuente superior (dios ni moral) capaz de imponerle legtimamente un sentido 'Proyecto-arrojado , la existencia presenta un doble aspecto de contingencia (o de no-necesidad) proyecto, no es otra cosa que posibilidad y libertad, arrojada, es un hecho sin ninguna necesidad ni razn Se trata de la facticidad de toda existencia, de su ser-siempreya-ah me descubro siempre ya embarcado en el mundo, sin haberlo yo querido ni haberlo decidido ninguna providencia

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La inautenticidad La revelacin de la libertad y, en consecuencia, de la responsabilidad radica] en cuanto al sentido que el individuo dar a su existencia, es angustiosa a tal punto que casi siempre los hombres se ciegan a este respecto Buscan respuestas prefabricadas y apenas les cuesta esfuerzo encontrarlas Peor an desde el nacimiento y hasta la muerte, por doquier y constantemente, ya de manera sutil, ya compulsiva, las respuestas vienen impuestas por los otros, la educacin, la cultura, la sociedad, la moral, las costumbres, las religiones, las ideologas, las modas, las opiniones, etc Primitivamente y la mayora de las veces, los individuos son inconscientes de su libertad radical Se hallan sumidos en la mautenticidad, en el anonimato ms o menos eufrico e indiferente del Se/Uno) impersonal Estn alienados (extraos a su propia libertad) y, por pereza y por temor, se contentan con esta situacin en que la mayor parte de las respuestas a las preguntas y a las decisiones esenciales parecen aseguradas Acceder a la autenticidad de la existencia es, pues, difcil es un combate que nunca se gana definitivamente Ser-con-los-otros Existir no es slo ser-en-el-mundo, sino tambin e inevitablemente ser-con-los-otros Heidegger no ignora esta dimensin Pero, como se acaba de ver, de los otros en general (el Se/Uno y el Se/ Uno dice), as como del otro en particular, vienen las respuestas prefabricadas e inautnticas Hay en Hidegger lugar para una relacin autntica con el otro, que es la solicitud Pero si se concibe que este encuentro privilegiado con el otro pueda favorecer la conciencia de mi libertad, esta ltima, al remitirme a m mismo, me remitir a la vez a mi soledad fundamental Aun cuando no est cerrada a relaciones no alienantes con algunos otros (amigos, por ejemplo), la existencia autntica parece destinada a la soledad precisamente porque se la vive con una libertad sin recurso ni segundad decisivos fuera de s misma 1 2 3 El tiempo, el ser-para-la-muerte y la finitud Aun cuando sea radical, la libertad del hombre no es la de un dios a quien todo le sera posible e inmediatamente accesible En realidad, la libertad ms profunda del hombre es la posibilidad de vivir o no de manera autntica Pero qu es la existencia autntica, adems de la conciencia de ser un proyecto-arrojado' 351

Interviene aqu el tema esencial de la finitud La existencia es una existencia temporal y, por ello, finita, radicalmente limitada Por una parte, la temporalidad que incluye la historicidad impone a la existencia el peso del pasado, de elecciones que he realizado con las faltas que no puedo anular, sino slo asumir, en la conciencia de una culpabilidad insuperable Pero la temporalidad tambin es el recuerdo permanente de la finitud de mi futuro existir es ser-para-la-muerte Mi posibilidad-lmite ms extrema es mi muerte Mi libertad y todo su sentido posible chocan con esa posibilidad ltima Lo nico que puedo hacer a este respecto es reconocer mi finitud, existir, pensar y elegir a partir de la conciencia anticipatona de mi muerte La capacidad de asumir mi existencia en la constante lucidez de este ser-para-la-muerte, que es lo ms ntimamente mo morir es lo nico que nadie puede hacer en mi lugar constituye el punto culminante de la autenticidad Una vez ms, remite a la experiencia de la angustia y de la soledad El hombre autntico vive en la anticipacin incesante de la muerte, sello supremo de su finitud y de su libertad Al incorporar el pensamiento de su muerte, el hombre decidido accede a la autenticidad y a la libertad, es decir, se vuelve capaz de vivir y de elegir en plena conciencia La existencia, por tanto, no es simplemente un proyecto-arrojado (sobre todo en el sentido en que no se ha creado a s misma no soy el autor o el 'proyectista de mi nacimiento), sino tambin un proyecto finito La analtca o la fenomenologa de la existencia es un fenmeno de la finitud radical del hombre, a quien Heidegger quita toda ilusin de permanencia metafsica o religiosa

2 LA HISTORIA DEL SER Y EL NIHILISMO CONTEMPORNEO

2 1 Dla temporalidad de la existencia a la historia del ser El ser y el tiempo, a pesar de haber quedado sin acabar, encuentra la temporalidad como horizonte de la cuestin del ser, puesto que el hombre que plantea esta cuestin es fundamentalmente temporal A partir de ah, Heidegger ya no se ocupar del anlisis metdico de las estructuras de la existencia humana, sino de la evolucin de la cuestin del ser del sentido del ser a lo largo de la historia del pensamiento occidental Son bsicos el postulado y la comprobacin de que el ser nunca ha sido pensado en su verdad No slo porque los pensadores han planteado y elaborado mal la cuestin, sino tambin porque 352

el ser no se entrega nunca se revela o se desvela si n a es, al mismo tiempo, velndose, disimulndose Por tanto, la Historia del ser se convierte, de alguna manera, en la historia de las maneras en las que ha faltado la respuesta a la cuestin del ser, lo que acarre poco a poco la prdida de la cuestin, su olvido, e incluso el olvido de este olvido Esta historia es la historia de la filosofa en tanto metafsica As, pues, la metafsica las respuestas metafsicas es algo a destruir o a desconstruir, pues constituye un obstculo para la cuestin fundamental, lo mismo que para un pensamiento autntico del ser, que todava est por venir La obra de Heidegger slo pretende dar unos pasos por el camino que lleva a esta autntica meditacin sobre el ser Desarrollar esta meditacin nos exige modificar nuestra relacin con el lenguaje

2 2 La diferencia ontolgica El malentendido filosfico por excelencia es la confusin del ser y el ente Desde el primer momento, la metafiscia se ha extraviado al pensar el ser exclusivamente en funcin del ente, es decir, al identificar el ser y el ente Esta confusin, o bien ha conducido a identificar el ser con la totalidad del ente, o bien a identificar el ser con un ente superior o trascendente, al que casi siempre se llama Dios Por tanto, es preciso aprender a pensar la diferencia del ser y el ente que Heidegger llama diferencia ontolgica Esta diferencia no es una separacin absoluta, entre el ser y los entes hay un espacio En efecto, de los entes se dice que son Pero hay que agregar que no son el ser Son en una diversidad de sentidos (por ejemplo, ser humano es diferente de ser rbol y canto rodado), ninguno de los cuales se identifica con el sentido del ser como tal El ser, por tanto, es lo otro respecto de todo ente Si se considera que los entes son lo nico que es, el ser como tal es la nada Pero esa nada tiene un alcance eminentemente positivo, pues es ella la que concede a los entes su ser, la que les permite ser 2 3 Las tres etapas principales de la Historia del ser A pesar de admitir que ha habido destellos de verdad en el inicio mismo del pensamiento filosfico (de donde su inters por los presocrticos), Heidegger piensa que, en todo caso a partir de Platn, la filosofa se lanz decididamente por la va ilusoria de la metafsica A comienzos de la modernidad, este error se agrav con Des353

caites, para culminar con Nietzsche y rematar en nuestra contemporaneidad tecnolgica 2 3 1 El error platnico Platn identifica el ser con dos ideas Las ideas son lo ms real que hay, es decir, lo que ms es, el ente mximo El ser se identifica as errneamente con formas esenciales, cuyas principales caractersticas son la visibilidad y la permanencia su eterna presencia Las ideas son intemporales (se olvida la relacin fundamental con el tiempo) y se muestran con toda claridad al espritu racional capaz de percibirlas Desde entonces, la verdad coincide con la visin de estas ideas y se expresa en el saber terico El saber terico la metafsica como ciencia suprema de las ideas es verdadero si refleja adecuadamente las estructuras ideales, esenciales e inmutables de lo real Platn, en resumen, identific el ser con entes trascendentes, ha pensado lo otro de la materia y del devenir (de lo sensible), pero no lo otro de todo ente Al buscar el ser del ente, y no el ser como tal, ha introducido una diferencia jerarquizante entre los entes Ha colocado debajo los entes materiales, efmeros, que no son ms que apariencias, y encima los entes ideales esenciales, que conceden algo de estabilidad y de realidad a las cosas materiales Verdadero, visible, real, estable, permanente, ideal, trascendente, ser y ente todo eso se amalgama Y la consecuencia de esta reunin es el ocultamiento de la cuestin del ser como lo otro de todo ente 2 3 2 El giro cartesiano y la modernidad El giro cartesiano es el de la modernidad, pero se inscribe en la continuidad de la reduccin platnica del ser al ente El pensamiento cartesiano-moderno se caracteriza por la primaca del sujeto, que se convierte en el ente supremo, ltimo fundamento de todos los otros entes, asimilados a objetos Cuando busca la verdad, el hombre slo puede estar absolutamente seguro de dos realidades la suya en tanto sujeto pensante (la certeza indudable del cogito), sus propias representaciones (Vor-stellung), es decir, lo que pone delante de l (delante de su conciencia) en su pensa354

miento Las representaciones claras y evidentes son objetivas porque son lo que el sujeto pone ante s (objectare = colocar, poner delante), es decir, lo que el sujeto constituye y aprehende directamente y de lo cual puede estar seguro Esta voluntad de certeza, caracterstica de la modernidad, es pareja del desarollo del pensamiento analtico, calculante, metdico (procedimental y tcnico), que cuantifica y mide De ah la importancia de las matemticas para la constitucin del saber asegurado que se desplegar bajo el nombre de ciencia moderna Ese saber indudable garantiza tambin la existencia del sujeto en medio del ente ofrece un dominio objetivo de la naturaleza y, gracias a la ciencia y a la tcnica, permite dominarla Es cierto que (segn Descartes) lo que asegura la adecuacin entre mis representaciones evidentes y las leyes de la naturaleza es el dios veraz, pero la certeza acerca de la existencia de este dios veraz se funda tambin en mi evidencia de la idea de semejante dios El sujeto pensante humano aparece como fundamento ltimo de toda verdad y de toda realidad La filosofa moderna ser, pues, una filosofa de la subjetividad, un antropocentnsmo La segundad radical que de esta manera adquiere el sujeto concierne al plano terico del saber una ciencia segura, objetiva, verdadera, al plano prctico de la supervivencia una tcnica cada vez ms poderosa, que hace al hombre dueo y seor de la naturaleza>, al plano moral el hombre es libre, autnomo, fuente y fundamento de todos los valores y todas las leyes Una regla no es obligatoria porque sea revelada o tradicional, sino porque el sujeto percibir su representacin (racional) como evidentemente obligatoria La moral kantiana exphcitar este aspecto de la modernidad que en Descartes qued en estado embrionario

La filosofa moderna ya no instituye un dualismo entre el devenir y la eternidad, como Platn, sino entre el hombre el sujeto pensante y libre y todo el resto del ente Es el dualismo del sujeto y el objeto

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2 3 3 Nietzsche y la culminacin nihilista de la metafsica Heidegger consagr a Nietzsche dos gruesos volmenes que giran en torno a las nociones de <nihilismo- y de voluntad de poder, expresin que el propio Nietzsche habra utilizado como ttulo de una obra capital, nunca realizada Segn Heidegger, Nietzsche remata la historia de la metafsica occidental y por tanto del olvido del ser sin lograr liberarse de ella Cuales son los aspectos de este desarrollo que culmina en la forma de nihilismo contemporneo' No hay otra cosa que entes Slo se tiene en cuenta la totalidad del ente Esto ya es vlido para el conjunto de la metafsica Pero sta preservaba la preocupacin por una diferencia (por ejemplo, el devenir y el mundo de las ideas, lo corporal y lo espiritual) Esta diferencia no era la diferencia ontolgica, puesto que slo distingua entre entes de distinto nivel, sino algo as como la memoria confusa de la diferencia ontolgica o una torpe manera de apuntar a ella Esta distincin se difumina hasta desaparecer por completo en el nihilismo contemporneo que homogeneza el ente Fundamentalmente, todo vale> y nada tiene valor en s Esta homogeneizacin radical, que consuma el olvido del olvido de la diferencia ontolgica, trabaja la filosofa desde su origen y culmina en el nihilismo contemporneo Toda la historia de Occidente es nihilista y este destino llega hoy a su punto final La temporahzacin radical del ente No consiste en pensar en el vnculo interno entre el tiempo y el ser, sino en no considerar otra cosa que el devenir Un devenir que el hombre concibe como poceso ilimitado, desprovisto de sentido y de finalidad Ahora bien, la totalidad del ente en el proceso infinito del tiempo es otra cosa que la expresin de la voluntad de poder, en el sentido de una creatividad-productividad incesante de formas y de contenidos La voluntad de poder pasa as por el ser del ente, de la Naturaleza, pero tambin del Hombre, es decir, del sujeto Como el proceso es infinito, todos los instantes que lo componen, todas las formas y todos los contenidos estn des-

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tinados a volver y a volver eternamente Es el pensamiento del Eterno Retorno de lo Mismo, que slo es un aspecto de la idea de un proceso ilimitado sin finalidad ni sentido La voluntad de voluntad Al no tener finalidad fuera de s misma, la voluntad de poder slo apunta a su propio desarrollo, su crecimiento infinito Por esa razn, no deja de inventar metas y de calcular los medios para alcanzarlas, pero una vez logradas, las abandona o las capitaliza para volverse hacia nuevos objetivos, etc Producto de la voluntad natural de poder, el hombre se ha convertido en el sujeto de esta voluntad A partir de entonces se expresa a travs de su pensamiento y de su accin El hombre es quien inventa metas y valores a partir de una libertad o de una espontaneidad radicales El hombre nihilista no deja de reinterpretar el ente, de trabajarlo, de operarlo, de destruirlo, de almacenar y crear nuevas formas y nuevos contenidos Todas las metas, todos los valores, aparecen entonces puestos sin razn ni necesidad por la subjetividad humana Es el reino del relativismo y del decisionismo, de las morales y de las concepciones del mundo, sin otro fundamento que el acto irracional y contingente que las instituye de manera efmera Al preocuparse por el despliege del poder siempre mas y de nuevos actualizados posibles, el hombre se preocupa muy en particular de su supervivencia, condicin necesaria del despliegue mucho antes que su voluntad de poder Tambin atribuye una importancia capital al dominio y el control del ente en devenir, es decir, de la naturaleza Las ciencias y las tcnicas se muestran como medios privilegiados de la voluntad humana de poder que reduce la verdad a la eficacia, el pensamiento al clculo y lo real a una materia infinitamente operable y explotable

Nietzsche muere en 1900, pero el nihilismo que l expresa se adeca perfectamente a una cierta descripcin del siglo xx, colocado bajo el signo de la tecnociencia o de la tecnologa Heidegger ve en sta el cumplimiento final de la metafsica y, en consecuencia, la ltima etapa de la Historia del Ser, tal como se enganch a la filosofa occidental hace dos mil quinientos aos

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LA CUESTIN DE LA TCNICA

31 La tcnica no es humana El reino de la tcnica invita a caracterizar a nuestra poca, es decir, una cierta poca de la Historia del Ser y de la relacin del Hombre con el Ser, en referencia al olvido ms extremo La tcnica, que se aplica cada vez ms al hombre (objetivacin, manipulacin, explotacin del hombre), no es un fenmeno cuyo alcance y significacin se agoten con lo humano El sentido y la esencia de la tcnica no son comprensibles simplemente en funcin de una cierta concepcin del hombre (antropologa) y de la historia de la humanidad La representacin corriente que asimila la tcnica a un conjunto de instrumentos y utensilios al servicio de los hombres y el progreso (a condicin de que se los use bien) es la visin superficial, antropocntnca e instrumentalista Esta concepcin, muy extendida, no permite pensar el fenmeno tcnico Forma parte de este fenmeno, depende de la ideologa tcnica y, ms all, del olvido metafsico de la cuestin del Ser Cmo hay que pensar entonces el reino contemporneo de la tcnica? La nica respuesta es la tcnica y su primaca son la manera en que hoy en da el Ser se disimula y el hombre lo olvida 3 2 "La ciencia no piensa La tcnica se sita en la prolongacin de la Historia del pensamiento occidental desde el extravo metafsico platnico, que se intensifica con Descartes y la invencin de la ciencia moderna y culmina en el nihilismo contemporneo En consecuencia la ciencia (como proyecto de conocimiento terico) es fundamentalmente tcnica La tcnica expresa la naturaleza o el destino profundos de la ciencia Pero la ciencia no piensa, calcula Es lo contrario del autntico pensamiento meditativo, - ms radicalmente es el conjunto del pensamiento terico la theora con el que se identifica el proyecto losficometafsico del saber, que es, desde el pnmer momento, un proyecto tcnico El pensamiento terico es tcnico porque procede de una voluntad de seoro, de dominacin del conjunto del ente El paso de la teora especulativa a la tcnica operatoria slo es un paso del dominio simblico al 358

dominio efectivo, concreto, del ente Desde hace dos mil quinientos aos, Occidente sera, pues, fundamentalmente tecno-lgico 3 3 "La esencia de la tcnica no es tcnicaA Heidegger no le interesan las tcnicas en su diversidad fsica y su dinmica concretas Ese nteres, focalizado en entes (las mquinas) y sus poderes efectivos, sigue siendo nihilista y no desvela nada Lo que Heidegger indaga es la esencia o el ser de la tcnica, que el universo tcnico disimula y cuyo desvelamiento supone la ruptura con el ser-en-el-mundo metafsico y con la manera tecnolgica de pensar y de hablar 3 4 El ser de la tcnica se revela en el lenguaje No es en las cosas tcnicas donde se revela el ser de la tcnica, sino en el lenguaje Qu lenguaje' El lenguaje que habla de la ciencia y de la tcnica, heredado de la metafsica y cuyas races se remontan al griego, el latn, el pasado de la lengua alemana y, ms all, el indoeuropeo Slo si se escucha el lenguaje (las palabras y los textos de la tradicin) de manera hermenutico-etimolgica, se podr comprender qu son la ciencia y la tcnica, su sentido original Aprender a escuchar lo que nos dice el lenguaje he ah el nico mtodo para enfocar la verdad de las cosas Cul es el sentido profundo de la techn, qu vnculos de sentido establece este trmino con otras palabras fundamentales como piesis, theora, altheia (verdad), aition (causa), etc ' Cmo evolucionan estos trminos y sus traducciones (latinas, alemanas ) a travs de los textos que tejen la historia del pensamiento occidental' stas son las preguntas que hay que formular para obtener ciertos resplandores sobre el ser del fenmeno tcnico contemporneo Heidegger retiene de ese itinerario verbal el trmino alemn Gestell como el que mejor expresa la esencia de la tcnica contempornea Este trmino permite establecer una sene de relaciones significativas con vorstellen (representar), herstellen (producir), bestellen (ordenar) y stellen (poner, como tesis, etc ) En espaol, Gestell se ha traducido por armazn Bajo el signo de Gestell, el hombre slo establece con el ente (y, por tanto, consigo mismo) una relacin de explotacin, de maquinacin, de produccin, de manipulacin y de operacin ilimitadas 359

3 5 All donde surge el peligro, tambin crece lo que salva Esta frase, tomada de Holderlin (poeta al que Heidegger ley y coment), aparece en la conclusin de la conferencia sobre La pregunta por la tcnica6 Con el fenmeno tcnico, el (no)pensamiento metafsico culmina, se vuelve concreto y universal (occidentalizacin tecnolgica del planeta) el olvido del olvido del pensamiento del Ser llega al colmo Para el hombre es extremo el peligro de perder lo que lo diferencia de todos los otros entes, a saber, precisamente su relacin pensante con el Ser Llegado a este punto en que ya no es posible para el hombre seguir adelante sin negarse radicalmente, cabe esperar que se produzca un sobresalto de salvacin Por ltimo, saliendo de su extravo ms que bimilenano, el hombre es capaz de detenerse, volver a tomar contacto con el pensamiento meditativo, percatarse de lo que ha sucedido en la aurora de la filosofa Y una vez cumplido ese gran paso atrs que permite volver a lo que ya haban entrevisto los pensadores presocrticos, podr emprender otro camino, sin olvidarse de la cuestin del Ser Este camino es un camino de lenguaje

4 LA CUESTIN DEL LENGUAJE

La filosofa es una actividad verbal Por tanto, la cuestin del lenguaje le es esencial Pero, segn Heidegger, la filosofa la metafsica establece con el lenguaje una relacin falsa Ha colocado el lenguaje bajo el signo del ente, es decir, del objeto y de la objetivacin universal Se trata precisamente de deshacer esa relacin falseada y forzada, con el fin de establecer una relacin libre con la palabra y con el pensamiento Con la palabra y con el pensamiento Heidegger no reconoce la oposicin (metafsica) entre lenguaje y pensamiento, as, lo que vale para uno, vale tambin para el otro 4 1 La concepcin objetivante del lenguaje He aqu los rasgos principales de esta concepcin dominante en la filosofa occidental y que ya hemos encontrado en vanas oportunidades
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En Die Techmck und die Kehre, ed cit

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las palabras son las etiquetas de las cosas y los enunciados son las imgenes de los hechos descritos Se distinguen dos tipos de objetos (o entes) los objetos lingsticos (nombres, proposiciones, etc ) y los objetos extrahngusttcos (cosas, hechos, etc ), la funcin esencial del lenguaje es la descripcin o la representacin, esta funcin se ve convenientemente satisfecha cuando la descripcin propuesta es verdadera, es decir, cuando el enunciado reproduce (copia, refleja) fielmente la realidad descrita La verdad, por tanto, slo es una relacin de adecuacin entre los dos entes (el hecho y el enunciado), tal como lo declara una tradicin que se remonta a Platn y Aristteles La verdad de una proposicin es verificada por la mirada (sensible o espiritual terica) que comprueba la adecuacin esta concepcin que postula que, en esencia, el hombre es productor y usuario de copias, el lenguaje, un conjunto de copias, lo real, el modelo o la medida de esas copias, y la verdad misma, una copia perfectamente lograda, es compartida por la filosofa (metafsica), la ciencia (antigua y moderna) y el sentido comn Esta concepcin coloca todo bajo el signo de la objetivacin universal Tiene el culto de la precisin, de la univocidad, de la definicin rigurosa a mayor precisin, ms verdad Tambin establece el privilegio de la mirada (theora), segn esta concepcin, la verdad sobre el lenguaje mismo implica la objetivacin y el anlisis del lenguaje por medio de un metalenguaje La esencia del lenguaje sera descrita por los metalenguajes que constituyen la gramtica, la lingstica, la lgica o alguna otra ciencia del lenguaje, ligada a la historia de la metafsica y de la ciencia (del pensamiento terico), la concepcin objetivante culmina en la tecno-loga contempornea Por tanto, se asocia estrechamente a la voluntad de seoro y dominacin por el calculo En lo que concierne al lenguaje en s mismo, sus expresiones ms espectaculares son el desarrollo de la ciberntica y la informtica

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4 2 La otra relacin con el lenguaje La concepcin objetivante y terica produce sordera a la cuestin del ser, para prestar atencin tan slo a los entes Ahora bien, en el lenguaje (en la palabra) es donde resuena el ser se revela y se retira El lenguaje, por tanto, es capital el futuro del ser y del hombre se juegan en el lenguaje, que no es un mero ente en mayor medida que el hombre o el ser mismo Para romper con la concepcin objetivante y terica del lenguaje, es menester ponerse a escuchar el lenguaje (las palabras, los textos ), aprender a dejar hablar al lenguaje Para Heidegger, quien habla es ante todo el lenguaje y no el hombre (el sujeto) El lenguaje habla El hombre slo habla en la medida en que responde al lenguaje (Carta de 1964) - Decir es originariamente prestar atencin [ ] y decir en respuesta (Aproximacin de Holderlin)9 la atencin al lenguaje se concreta en la prctica de la hermenutica en una suerte de etimologa-hermenutica, que Heidegger emplear copiosamente La nueva relacin con el lenguaje se alimenta de la plunvocidad y de la evolucin del sentido de las palabras, ms originariamente, la atencin al lenguaje es dialogo dilogo con el otro, pero sobre todo con los textos y con el lenguaje mismo En el dihogo, lo que digo no se dirige a un objeto o a un hecho mudos, sino a un interlocutor, es decir, a otro que habla El ser del lenguaje y el ser del hombre son dilogos Somos un dilogo (Aproximacin de Holderhn) la poesa es el lugar por excelencia donde el ser no objetivante del lenguaje ha podido expresarse Los poetas, gracias a su dilogo potico con el lenguaje y con las cosas, despliegan un mundo y una historia No tratan de dominar

Slo una palabra una meditacin hermenutica, potica, dialgica, es capaz de romper con el extravo objetivante, terico y
9 Erlauterungen mann 1951 zu Holderhns dichtung Frankfurt am Mein Vittono Kloster

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tcnico del lenguaje occidental que aleja del ser Semejante palabramediacin reconoce que El lenguaje es la casa del ser El hombre vive bajo su proteccin (Carta sobre el humanismo) Esta palabra meditica y no objetivante ni calculadora an no ha hecho su aparicin en filosofa, a pesar de que en su origen ha habido ciertas trazas de ella Es lo nico capaz de salvarnos del nihilismo contemporneo Heidegger se muestra el heraldo de esta palabra potica y mediadora por llegar

5 UNA DIFCIL REAFIRMACION DE LA FILOSOFA

Una relacin ambivalente Respecto de la filosofa, Heidegger adopta una actitud ambivalente, que ser compartida por una cantidad considerable de pensadores contemporneos Por una parte, la filosofa en tanto metafsica (esto es, toda la filosofa con excepcin de algunos resplandores originales) est extraviada y es preciso destruirla/desconstruirla Heidegger concibe un trabajo sistemtico de disolucin de la filosofa occidental y de la actitud que la gobierna Esta idea de una necesaria desconstruccin de la historia de la filosofa mediante un trabajo sobre los textos y el lenguaje se encuentra, bajo modalidades muy diversas, en otros tantos pensadores del siglo xx, como Wittgenstein, Dernda, Rorty Por otra parte, liberada de la metafsica, la filosofa es posible En un primer momento Heidegger la concibe bajo una forma relativamente clsica la ontologa Luego la evocar como una meditacin, un decir del ser, cercano a la poesa, pero sin identificarse con ella Esta palabra meditativa, todava por llegar y, sin embargo, ya entrevista en el origen mismo de la filosofa, es la nica respuesta en una poca en que culmina la crisis nihilista del sentido, ltima consecuencia del pensamiento metafsico La tcnica y el lenguaje Al subrayar la tcnica y el lenguaje, Heidegger expresa, a su manera, la apuesta capital de nuestra poca Y lo hace con tanta mayor lucidez cuanto que piensa en el vnculo esencial de la ciencia (terica) y la tcnica (operatoria) La

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primera prolonga el proyecto de la theora metafsica, la segunda, le da acabado cumplimiento La nica respuesta posible en el reino de la tecnociencia sera una revalonzacin del lenguaje, asociado a un modo de pensar y de decir que, al no repetir la actitud terica metafsica, no reconduzca, infine, a la tecnociencia Heidegger se defiende de la acusacin de estar en contra de la tecnociencia Slo se opondra al imperialismo de las ciencias y las tcnicas Pero, si se le escucha desde el interior de la civilizacin tecnocientca es difcil no percibir su nfasis en los acentos ctentfico-tecnfobos Sin embargo, es preciso reconocerle el mrito de haber captado el desafo capital de la tecnociencia al pensamiento contemporneo y no mantener una concepcin instrumentalista antropocntnca banal respecto de la tcnica Pero Heidegger no es heredero de la Ilustracin o de la Aufklarung El humanismo progresista tambin es antropocntnco y, en consecuencia, tambin se olvida de la cuestin del ser El humanismo, asociado al progreso de las ciencias y de las tcnicas y fiel a las nociones modernas de razn, sujeto, voluntad, pertenece a la metafsica De esta suerte, no hay en Heidegger prcticamente lugar para una filosofa social poltica, que no hara sino distraemos del pensamiento meditativo Lo nico que importa es el cara a cara entre el Ser y el Hombre bajo la figura del pensador-poeta Por cierto, el lenguaje es dilogo, pero es un dilogo con el Ser y el Hombre bajo la figura del pensador-poeta Por cierto que el lenguaje es dilogo, pero a lo que se nos invita es a un dilogo con el Ser y con el Lenguaje mismo Y no, sin duda, a un debate ni a una discusin con los otros hombres Para Heidegger, el mito no es lo opuesto al logos (filosfico) slo es ms antiguo y ms cercano al lenguaje del Ser La importancia descollante del lenguaje se afirma en las conclusiones que preceden Heidegger es uno de los representantes ms eminentes del inters, extremo y universal, que en el siglo xx la filosofa ha puesto de manifiesto por el lenguaje Este inters es al mismo tiempo original y tradicional Es consustancial a la filosofa, a la poesa, al mito y a la religin Todos ellos valoran al mximo la actividad simblica o verbal del hombre, pues ven en esta actividad, la ms propiamente humana > , la marca de la pertenencia del hombre a un mundo o a un orden ontolgico diferente y superior a la naturaleza sensible y material El hombre como tal se define por la disposicin de la Palabra (el logos), por la relacin con el Verbo Heidegger comparte sin ninguna duda este ideal de homo locuax, y no el de homofaber El inters explcito de Heidegger por el lenguaje tambin ha n-

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fluido en la evolucin de la fenomenologa e n la direccin de la hermenutica; ha estimulado d e diversas maneras la aproximacin d e la filosofa y de la escritura literaria en general, y en particular d e la potica

LECTURAS SUGERIDAS BOUTOT, A, Heidegger, Pars, PUF (Que sais-je?, 2480), 1991 COTTEN, J P , Heidegger, Pars, Seuil (cnvains de toujours, 95), 1974 FERRY, L y RENAUT A , Hetdegger et les modernes, Pars, Grasset (Figures), 1988 GRONDIN, J , Le tournant dans la pense de Heidegger, Pars, PUF (Epimthe), 1987 HAAR, M , M Hetdegger, Pars, Lbrame genrale francaise (Le libre de poche Bibhothque essais, 4048), 1986 JANICAUD, D y MATTEI, } F , La mtaphystque la limite, Pars, PUF (Epimthe), 1983 KELKEL, A , La legende de Vtre, Pars, Vnn (Bibhothque d'histoire de la philosophe), 1980 POGGELER, O , El camino del pensar de Martin Hetdegger, Madrid, Alianza, 1993 Filosofa y poltica en Hetdegger, Barcelona, Laia, 1984 SAFRANSKI, R , Un maestro en Alemania Martin Hetdegger y su tiempo, Barcelona, Tusquets, 1997. VATTIMO, G , Introduccin a Hetdegger, Barcelona, Gedisa, 1986

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CAPTULO XVII

La hermenutica filosfica
DlLTHEY:

- Una metodologa para las ciencias humanas


GADAMER:

- La crtica de la hermenutica metodolgica - El dilogo hermenutico ilimitado de la Tradicin


RlCOEUR:

- Importancia y ambigedad del simbolismo - De la hermenutica de la sospecha a la hermenutica de la manifestacin del Sentido - La confrontacin entre la hermenutica y la corriente estructuralista - La hermenutica en el corazn del problema contemporneo

PALABRAS CLAVE crculo hermenutico comprender corte epistemolgico deseo dilogo discontinuidad estructura estructuralismo exgesis fin del hombre fin del sujeto hermenutica historia historicismo horizonte inconsciente interpretar lenguaje mtodo narracin nihilismo psicoanlisis religin ciencias humanas (Geisteswissenschaften) sentido * sospecha sntesis sistema sujeto tradicin

La etimologa griega del trmino hermenutica da el significado de interpretar, explicar. La hermenutica es el arte (la tcnica, el mtodo) de explicar el sentido verdadero de un texto. Primitivamente se dedicaba a los textos sagrados: la exgesis de la Biblia. El sentido de stos, en efecto, raramente es literal y si no se orienta al lec-

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tor hacia la verdadera significacin de los textos, se corre el nesgo de que no se comprendan o de que se comprendan mal As, pues, el alcance de la hermenutica religiosa es normativo no se trata simplemente de explicitar los diversos sentidos de un texto, sino de desentraar el signfificado autntico nico, el buen sentido y el mal sentido ste se asemeja a un contenido objetivo un ncleo de sentido oculto en el texto, al que el arte o el mtodo hermenutico aplicado con competencia dara acceso La hermenutica sagrada puede ir acompaada de dogmatismo, puesto que es fuente de la nica lectura autorizada (por la Iglesia) Una de las apuestas de la Reforma del siglo xvi fue liberar la interpretacin de la Biblia de la autoridad exclusiva de Roma La historia de la hermenutica slo se encuentra directamente con la de la filosofa a partir del siglo xix, y desde entonces la importancia de este encuentro no dejar de crecer Su significacin y su alcance son ante todo de orden epistemolgico y metodolgico de la hermenutica se espera que sea el nico mtodo apropiado a las nuevas ciencias del hombre, en oposicin a las ciencias de la naturaleza Hacia mediados del siglo xx, la hermenutica, bajo el impulso de Heidegger y de Gadamer, impregnar mucho ms completa y profundamente la filosofa y subvertir la propia ontologa No obstante, ya Nietzsche haba prefigurado el alcance del encuentro entre la hermenutica y la filosofa

LA HERMENUTICA METODOLGICA

II

Un mtodo para las ciencias

humanas

Mientras que desde el siglo xrx el status y la metodologa de las ciencias de la naturaleza (fsica, qumica, biologa, y hasta cierto punto la medicina, que se hace experimental con Claude Bernard) estn bien establecidos, las disciplinas nuevas siguen en busca de un reconocimiento comn equivalente Se trata principalmente de la filologa (ciencias del lenguaje), la historia, la psicologa y la sociologa Se abren dos caminos o bien estas nuevas ciencias que giran en torno al ser humano y a las producciones humanas (textos, cultura, instituciones, etc ) deben esforzarse por aproximarse en todo lo posible al ideal metodolgico de las ciencias de la naturaleza, que son causales, cuantificadas y objetivas, o bien se estima que su campo de investigacin las ex-

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presiones de la subjetividad individual y colectiva es especfica e irreductible y que, en consecuencia, reclama un enfoque propio La atencin que se ha prestado a la hermenutica en este debate, que se prolonga todava hoy, se inscribe en la segunda perspectiva Bajo la forma ms general y escolar, se opondr el comprender-interpretar, que conviene a las ciencias humanas, a la explicacin, propia de las ciencias naturales El debate, que es epistemolgico (pues se trata de la determinacin de las formas del saber en relacin con sus objetos de estudio) y metodolgico (pues se trata de definir los medios apropiados a la adquisicin de los diversos saberes), se desarrolla primero y principalmente en Alemania, donde las ciencias humanas reciben la denominacin de Geisteswissenschaften (ciencias del espritu) Wilhelm Dilthey (1833-1911), el principal iniciador de esta problemtica, considera que las Geisteswissenschaften constituyen una forma tan legtima de conocimiento como las Naturwissenschaften, tienen por tema el espritu, la vida del espritu o del alma, cognoscible a travs de sus expresiones, que son objetivaciones perceptibles (por ejemplo, todos los productos lingsticos, en particular los textos, pero tambin las instituciones, las expresiones artsticas, los gestos y comportamientos significativos, etc ); el estudio de estas expresiones de la vida del espritu exige un mtodo apropiado que es la comprensin y la interpretacin, este mtodo debe ser explicitado por una sene de reglas que orientan la buena interpretacin y que constituyen la hermenutica Llamamos hermenutica al arte de comprender las expresiones de la vida que la escritura ha fijado (Dilthey)

1 2 El crculo hermenutico y el histonctsmo La regla fundamental de la hermenutica consiste en el reconocimiento de una circulandad metdica el crculo hermenutico enuncia que la parte slo es comprensible a partir del todo y que ste debe comprenderse en funcin de las partes La profundizacin hermenutica del sentido de un texto, por ejemplo, se efecta mediante

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un ir y venir entre las partes que lo componen y la totalidad que es l mismo, pero tambin entre l y la totalidad mayor de la que forma parte Esta dialctica no tiene verdaderos lmites el texto remite a un libro, que remite a la obra completa, que remite a un contexto existencial y cultural, que remite a una poca, una historia Un corolario de esta actitud es el histoncismo para comprender una expresin del espritu, hay que situarla en su contexto histrico Slo si hacemos el esfuerzo de renunciar a todos los prejuicios, que nos vienen de nuestra poca y de nuestra cultura, y nos metemos en el contexto histrico y cultural de la obra estudiada, podemos aprehender el sentido original y autntico de sta Interpretar, por tanto, es proponer hiptesis de lectura, las cuales sufrirn constantemente correcciones en la marcha progresiva de una comprensin cada vez ms profunda y objetiva El intrprete debe evacuar la subjetividad adherida a toda comprensin inmediata y apresurada, que falsea el acceso a la objetividad del sentido original y lleva a incomprensiones e interpretaciones superficiales Siempre la primera comprensin es defectuosa y superficial Esta voluntad de anlisis metdico y objetivado muestra que la hermenutica del siglo xix sigue fascinada por las ciencias de la naturaleza, de las que, no obstante, pretende distinguirse Se trata de fundar la cientificidad de las ciencias humanas, la cual exige que para una pregunta que se formule no haya ms que una respuesta reconocida por todos los que aplican el nico (buen) mtodo para responder Y as debe ser tanto para preguntas como Cul es el significado de ? como para preguntas como 'Cul es la explicacin de ' Este aspecto de la hermenutica del siglo xix ser criticado en el siglo xx, al mismo tiempo que el histoncismo (el relativismo histrico integral) a ella ntimamente asociado
2 H G GADAMER Y LA HERMENUTICA FILOSFICA

Nacido en Marburgo en 1900, Hans-Georg Gadamer fue alumno de Heidegger, cuya fenomenologa-hermenutica se desarrollar de una manera original Gadamer intenta compaginar la adhesin a la filosofa del sujeto, todava perceptible en El ser y el tiempo1, con el papel central del lenguaje reconocido por el segundo Heidegger Aun cuando Gadamer no sigue a Heidegger por el camino de la Historia del Ser (que margina demasiado la historia de los hombres), la importancia motriz que atribuye a la Tradicin verbal atempera muy
El ser y el tiempo, ed cit

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considerablemente el papel de los individuos, a quienes el gran dilogo de la Historia atraviesa y envuelve Por tanto, Gadamer se niega a adoptar sobre todo el estilo del segundo Heidegger, mucho ms potico que terico o conceptual Gadamer ha sido la figura ms importante de la hermenutica filosfica en el curso de estas ltimas dcadas Es autor de una obra fundamental Wahrheit undMethode (1960) (Verdady mtodo)2

2 1 Historia, tradicin, lenguaje Gadamer asimil la leccin de Hegel la filosofa es filosofa de la historia en la historia Pero la historia es tradicin, fundamentalmente verbal Para que exista y perdure, la historia debe ser escrita Lo escrito es tambin la condicin de la fecundidad o de la productividad de la tradicin es posible reponerlo, leerlo, interpretarlo, comentarlo incansablemente Lo que est fijado por escrito se destaca de L a contingencia de su origen y de su autor (Verdad y mtodo) Estas reposiciones engendran nuevos sentidos, nuevos escritos en los cuales se prolonga y se transforma el nico y mismo destino de los hombres en tanto que hombres escribir/leer - leer/escribir La actividad humana esencial es hermenutica recibir y crear sentido, conservarlo, modificarlo, sufnr-gozar con el sentido En esta concepcin no est ausente el sujeto o el individuo, que es indisociable de su poca y de su mundo histrico y cultural, es decir, que est tejido por el lenguaje, prolongacin de una trama multilineal El sujeto est en la tradicin, no delante ni por encima de ella, como si se tratara de un objeto o un lugar del que fuera posible salir La subjetividad hermenutica no es trascendente ni trascendental Estamos llamados a encontrar las obras del pasado y a entrar en dilogo con ellas a partir de nuestro horizonte histrico, de nuestro mundo de lenguaje En este dilogo, el lector-intrprete aporta su propio fondo de sentido sus presupuestos, sus precomprensiones, sus prejuicios Es cierto que esta aportacin puede falsear el dilogo, impedir el encuentro, pero es inevitable y, adems, fecundo No tiene sentido querer pretender abordar una obra del pasado de una manera perfectamente neutra, objetiva La nica mane-

Verdad y mtodo, Sigeme, 1993

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ra consiste en interpelar, al modo en que un interlocutor se dirige a otro Slo entonces el pasado habla y se establece el dilogo Para ello no es menester que el lector-intrprete se borre, pero tampoco conviene que imponga su sordera a la altendad, a la distancia temporal, a la relativa extraeza desde donde la obra se dirige a l El dilogo hermenuco con la tradicin es la ocasin de una fusin de horizontes de sentido (pasado y presente) emerge un sentido nuevo, producto de esta fusin Este acontecimiento desvela la obra pretrita bajo una luz diferente y transforma al mismo tiempo la comprensin del presente La fusin de horizontes es la operacin dialgica o hermenutica gracias a la cual la tradicin se enniuece con nuevas significaciones y verdades El sujeto slo es uno Je los polos todo tiende a suceder como si la propia tradicin verbal (un momento del pasado expresado en una obra) estableciera un dilogo consigo misma (el momento presente al que pertenece el lector) a travs de la conciencia hermenutica del lector-intrprete Ms que centro absoluto de referencia, el sujeto humano resulta ser un trujamn Este dialogo es el devenir histrico mismo, en el que siempre me encuentro y que permanentemente me atraviesa As, el dilogo autntico nunca es el que quisiramos tener Como ya dijimos, hay en Gadamer la tentacin de una hipstasis del dilogo hermenutico de la tradicin, a manera de un destino en el cual los individuos participan ms o menos activamente, pero que no gobiernan ni dominan en absoluto Slo pueden tratar de comprenderlo en un movimiento de explicacin-interpretacin en realidad infinito, pues la fecundidad del sentido en devenir es ilimitada La hermenutica es infinita no hay en el fondo de la obra un ncleo de significacin unvoco y objetivo al que la explicacin hermenutica se aproximara para terminar apoderndose de l como de una verdad definitiva y ajena al devenir temporal El sentido de la obra es inagotable y no deja de enriquecerse al hilo de sus interpretaciones, alimentando lecturas siempre nuevas 2 2 Crtica de la hermenutica metodolgica y epistemolgica Fundamentalmente, la relacin del hombre con el mundo es verbal y, en consecuencia, del orden de la comprensin En este sentido, la hermenutica es un aspecto universal de lafilosofay no simplemente la base metdica de lo que se llama Getstesunssenschaften (Verdad y mtodo) 372

Escisin entre el sujeto y el objeto y determinacin de un mtodo que indique y garantice la adquisicin segura de un saber objetivo y universalmente vlido: he aqu las caractersticas de la forma moderna de la ciencia. Como hemos visto, la hermenutica diltheyana se inscriba en esta perspectiva en la medida en que aspiraba a ser metdica y alcanzar un saber objetivo del sentido, en particular mediante la puesta entre parntesis de la subjetividad del intrprete. Gadamer es consciente de las complicidades cientificistas de esta hermenutica heredada del siglo xrx. Denuncia la obsesin por el mtodo y el conocimiento objetivo, seguro e idntico para todos; se niega a asimilar el sentido a un tipo de objeto que se pudiera y fuera necesario aprender con neutralidad, separado de la subjetividad y del contexto histrico del intrprete, como cualquier conocimiento cientfico verdadero. Para Gadamer, la circulardad hermenutica no es un instrumento de conocimiento metdico que permita progresar en el conocimiento objetivo del sentido; es un destino. No utilizamos el crculo como instrumento, sino que estamos en l. Cuando nos relacionamos con el pasado de la tradicin, que nos ha formado, no podemos hacer abstraccin de nuestra subjetivdad, de nuestra pertenencia a un espacio histrico y cultural que es precisamente nuestra pertenencia a esa tradicin. La racionalidad cientificista, la voluntad de mtodo, el inters por la objetividad, todo ello tiene su historia y es tambin producto de la tradicin, del pasado, con el que abusivamente pretenden relacionarse desde el exterior. Al interpretar el pasado, tambin nos comprendemos a nosotros mismos, y la nica manera de comprendernos estriba en la hermenutica de ese pasado que nos constituye. Esta hermenutica prolonga el (sentido) pretrito y al mismo tiempo lo aclara siempre de una manera distinta; engendra el (sentido) presente y (el sentido de) el futuro, en la continuidad y el cambio. Las rupturas, las oposiciones y las diferencias absolutas son ilusorias y falsas. Esquemticamente, a finales del siglo XX puede presentarse de la siguiente manera la configuracin de la hermenutica del siglo xrx: Dilthey, en su reaccin contra el imperialismo moderno de las ciencias naturales y su intento de preservar la especificidad de las ciencias humanas, define la hermenutica en una perspectiva moderna, metdica, cientificista, objetivista. Heidegger, y ms expresamente Gadamer, en la prolongacin de la crtica de la modernidad cientificista que realiz la fenomenologa husserliana, reacciona contra el imperialismo metodolgico y epistemolgico de la modernidad. La her373

menutica ya no se define como fundamento y mtodo de un grupo de ciencias (del hombre, del espritu, del sentido, de la cultura...). Es filosfica e irreductible a la racionalidad de las ciencias modernas, que critica, cuestiona y pone en perspectiva. No hay ciencia del sentido. El sentido no es objetivable: es un acontecimiento que tiene lugar con ocasin de la prctica hermenutica. Es mucho ms cuestin de sensibilidad, gusto, intuicin e imaginacin, que de mtodo, objetividad y progreso. La hermenutica es, por tanto, ms potica que cientfica. No se comprende mejor, sino nicamente de otra manera. Por diversos rasgos, esta evocacin anuncia el posmodernismo (por ejemplo, Rorty). Por esta razn, no es sorprendente que la hermenutica reaparezca en su funcin metdica y progresiva en el seno de la corriente que hoy en da prolonga de modo ms expreso la modernidad: la nueva Escuela de Francfort, representada por K. O. Apel y J. Habermas. En este marco, la hermenutica gadameriana y la heideggeriana son objeto de crtica porque su consecuencia sera el abandono de la mayor parte de los ideales modernos de emancipacin, universalidad, verdad, esclarecimiento y progreso. La hermenutica posmoderna renunciara a la posibilidad de juzgar y, por tanto, de preferir, por razones umversalmente justificables, tal o cual cultura, forma de vida o moral a tal o cual otra, tal o cual sentido a tal o cual otro. Se contentara con la creacin de significaciones siempre nuevas, sin preocuparse por la finalidad de su sucesin o de la evaluacin de su diversidad, pues ha abandonado toda ambicin normativa.

3. LAS DOS HERMENUTICAS DE P. RICOEUR

Paul Ricoeur naci en 1913 y fue profesor en las universidades de Estrasburgo, Pars, Nanterre y Chicago. Si bien es cierto que es el principal representante de la hermenutica en Francia, esta nica calificacin no abarcara adecuadamente su obra, que comenz con una filosofa de la voluntad, para prolongarse y redefinirse en el curso de las ltimas dcadas como una filosofa de la accin, con especial atencin a las cuestiones ticas. Entre sus obras, publicadas todas por ditions du Seuil, mencionamos:

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La symbohque du mal (1960) De l'interprtation essai sur Freud (1965) (Freud una interpretacin de la cultura) Le conflit des mterprtations essai d'hermneutique (1969) La mtaphore vive (1975) (La metfora viva) Temps et rcit (3 tomos, 1983-1985) (Tiempo y narracin) Soi-mme comme un autre (1990)

3 1 Las expresiones simblicas Filsofo, Ricoeur mantiene su adhesin a la reflexin Pero piensa que no se deben aceptar sin ms los datos de la conciencia inmediata La transparencia del cogito y del pensamiento que pretende captarse y conocerse con inmediatez es ilusoria Para conocerse, la conciencia tiene que considerar sus expresiones empricas, los signos por los cuales se manifiesta, tanto individual como colectivamente Entre estos signos se puede sealar una clase especial la de aquellos cuya significacin literal no coincide con lo que quieren decir Estos signos, cuyo sentido primordial remite a uno o varios sentidos secundarios, son smbolos Requieren interpretacin Constituyen el campo de la hermenutica Llamo smbolo a toda estructura de significacin en la que un sentido directo, primario, literal designa ademas otro sentido indirecto, secundario, figurado, que no puede ser aprehendido sino a travs del primero Este mbito de las expresiones de doble sentido constituye el campo de la hermenutica propiamente dicho (Le confltt des interpretations) Las expresiones simblicas se encuentran sobre todo en ciertos textos (tradiciones mitolgicas y religiosas, literatura ), pero tambin en la vida cotidiana (sueos, fantasas, expresiones neurticas ) Ricoeur se interes tanto por unas como por las otras, pero ms en particular por la simblica bblica (por ejemplo, la mancha como smbolo del pecado) 3 2 a hermenutica de la sospecha y la hermenutica de la revelacin La produccin de smbolos, y al mismo tiempo la hermenutica, son bifacticas El smbolo puede servir para disimular o para revelar La funcin disimuladora requiere una hermenutica desmistificadora y mantiene la sospecha respecto de toda expresin simbo375

lica, percibida siempre como la mscara de un deseo, una intencin o una significacin no confesada. La funcin reveladora o de manifestacin requiere, por su parte, una hermenutica del desvelamiento progresivo que intenta traducir un sentido profundo, no inconfesable, pero^nefable. Esta hermenutica se alimenta del sentido de lo sagrado, un sentido para cuya expresin faltan conceptos y trminos adecuados. Ricoeur ha practicado ambas hermenuticas. La hermenutica desmistificadora encuentra ejemplar ilustracin en el psicoanlisis freudiano, pero procede ms globalmente de tres maestros de la sospecha, que son Nietzsche, Marx y Freud. La hermenutica psicoanaltica es reductora y regresiva, practica una arqueologa del sujeto, reduce todas la significaciones, psicolgica y culturalmente elaboradas, a la significacin nica del deseo sexual, es decir, al sinsentido de una pulsin. No ofrece, en definitiva, ningn sentido, ninguna orientacin, ninguna finalidad positiva. Por el contrario, es destructora de normas y valores. La hermenutica de la manifestacin remite a la fenomenologoa de las religiones. Es la interpretacin del simbolismo sagrado, que apunta a la preservacin y la restauracin del sentido y del valor. Ofrece un sentido cuyo alcance es fundamentalmente escatolgico, pues concierne a los fines ltimos (ciertos, pero no definibles a la perfeccin, de donde la necesidad de simbolizacin) de la humanidad y del espritu. Por tanto, es progresiva, segn una intencin cuasi proftica: revelacin del Sentido. Estas ltimas precisiones permiten presagiar la respuesta que Ricoeur aporta al problema de la dualidad de la hermenutica, problema que es toda una interpelacin a la reflexin filosfica. 3.3- La articulacin de las dos hermenuticas La dualidad de la hermenutica plantea un problema en s mismo hermenutico o metahermenutico, puesto que se trata de un problema de doble sentido. Cmo articular las dos hermenuticas? Son irreductiblemente distintas y opuestas? O bien es posible una reconciliacin mediante la sugerencia, por ejemplo, de que la hermenutica de la sospecha no es otra cosa que el paso obligado la prueba crtica y desmistificadora previa, la reduccin de las ilusiones y de los dolos con vistas a la hermenutica de la revelacin? Ricoeur, que es un filsofo cristiano, se inclina hacia esta ltima hiptesis. Practicar nicamente la hermenutica de la sospecha y pretender analizar el sentido de lo sagrado como mera mscara del 376

deseo, correspondera a una actitud nihilista, ciega a una parte esencial de la experiencia humana Llevar al extremo los pensamientos de la sospecha invita, en realidad, a sospechar de ellos mismos y a reconocer que no poseen la ltima palabra En ltima instancia, la hermenutica es positiva, afirmativa del sentido, encuentro del valor, incluso cuando la expresin sea alusiva, parcial e imperfecta Segn Ricoeur, la hermenutica seala en direccin a una ontologa (tal vez una teologa), un Sentido del Ser, que es Espritu, y que el concepto y el trmino propio no consiguen captar del todo Pero el trabajo de explicitacin conceptual y de teorizacin, de interpretacin-traduccin filosfica de los smbolos, no tiene absolutamente nada de ridculo Ricoeur no pretende 'Superar la filosofa slo se niega a identificarla con la reflexin pura de la conciencia Abandonada a su inmediatez, la conciencia queda vaca, exclusivamente crtica, negativa En conclusin, la filosofa, en su paso por la hermenutica, se alimenta de smbolos Por otra parte, la hermenutica desmisticadora, que de buen grado practica la filosofa de los siglos xix y xx, debe interpretarse como una etapa o un medio con vistas a la hermenutica de la restauracin del sentido, ms all del nihilismo

4 HERMENUTICA VERSUS ESTRUCTURALISMO

La filosofa hermenutica de Ricoeur no est exenta de preocupaciones metodolgicas y epistemolgicas El problema de la dualidad hermenutica es de naturaleza metodolgica y plantea cuestiones epistemolgicas As, a propsito del psicoanlisis, vuelve a presentar el problema de la articulacin del comprender y el explicar En efecto, los fenmenos psicoanalticos se sitan en el punto de conexin de las pulsiones (que son fuerzas biolgicas y dependen de la explicacin causal) y de las representaciones (fantasas, sueos) que pertenecen al orden del sentido y requieren interpretacin No obstante, Ricoeur se sumar al debate relativo a la oposicin entre comprender y explicar a propsito de otro campo de las ciencias humanas la antropologa y la etnologa, cuya fundacin emprendi Claude Lvi-Strauss segn el mtodo estructuralista (Lapense sauvage (1962) (Elpensamiento salvaje)^ En Francia, el enfoque estructuralista tiene origen en el Cours de hngutstique genrale (Cur3

El pensamiento salvaje, Mxico-Buenos Aires, FCE, 1964

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so de lingstica general)1* de Ferdinand de Saussure (1857-1913), cuya primera edicin tuvo lugar en 1916 De esta suerte, la lingstica se convirti en cierto modo en paradigma de las ciencias humanas que, sobre todo durante los aos 60 y en reaccin al existenciahsmo, se declararn estructuralistas El movimiento afect en particular a la filosofa (Louis Althusser, Michel Foucault), pero tambin al psicoanlisis (Jacques Lacan) y a la crtica literana (Roland Barthes)

1 Qu es el estructurahsmo? Perfil del enfoque estructurahsta Los principios estructurahstas consisten en acordar la prioridad al sistema, la sincrona, la lgica, la forma, la axiomtica y la combinatoria, por encima de la prctica o del acontecimiento particulares, la diacrona o la historia, el contenido o la sustancia el estructuralismo es antihistrico y formal, separar el sistema respecto de sus referencias empricas las estructuras o formas que se sostienen' con independencia de los contenidos particulares que las concretan, son en gran parte autrquicas, como un juego que se practica de acuerdo con determinadas reglas o como una combinatoria de elementos que slo existen en relacin con el sistema en el que tienen su funcin As, desde el punto de vista estructurahsta, los sonidos de una lengua slo existen si tienen una funcin distintiva, como la diferenciacin de por lo menos un par de palabras (en una lengua en que ningn par de palabras se diferenciara por la oposicin p y b o / y v, por ejemplo, esta oposicin no tendra funcin ni, por tanto, realidad estructural) En un idioma en que para significar rojo, rojizo, anaranjado, cobrizo, etc, slo se dispusiera de la palabra 'rojo', se dira que <la luna es roja Adems, al no ser dichas, en la mayora de los casos estas diferencias de colores dejaran de ser percibidas conscientemente En una cultura que ignorara los recursos lingsticos para representarlas, no cumpliran ya ningn papel Desde un punto de vista

Curso de lingistica general, Madrid, Alianza, 1993

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estructurahsta, le lengua es como una malla o una red cuya forma y densidad dependen muy poco de la realidad a la que se aplica La experiencia bruta, inmediata, de la realidad con independencia de su cobertura simblica sera por s misma informe, catica, pletnca y desprovisa de todo significado, abandonar la concepcin referencial de la naturaleza y del origen del sentido el sentido de un palabra no es su referido (el objeto o el conjunto de objetos extralingusticos que designa), el sentido de una palabra es el producto de las relaciones de oposicin, de diferencia o de proximidad que establece con las otras palabras de la lengua Por ejemplo, el significado de <rojo est determinado por las relaciones que este trmino mantiene con los otros nombres de colores en el seno del campo semntico castellano del color, este significado cambia si la estructura semntica cambia, se empobrece o se enriquece Se podra decir que el sentido est en la red simblica, que es efecto de la malla misma y no resultado de la aplicacin de sta a lo real extralingustico, disminuir enormemente la importancia del sujeto y de la conciencia las estructuras (ya sean innatas, ya adquiridas) se imponen al hombre y determinan su comportamiento de una manera esencialmente inconsciente Los significados, las razones, las justificaciones y las motivaciones que el individuo o la sociedad confiere a sus usos, costumbres, empresas y acciones, son completamente superficiales La lgica inconsciente y casi objetiva que nos hace actuar personal y colectivamente nunca se nos muestra como tal A pesar de que creamos actuar por nosotros mismos y en funcin de intenciones conscientes, nos mueven las estructuras inconscientes Este determinismo de las estructuras es casi causal La libertad de nuestras decisiones es fundamentalmente ilusoria, nuestra capacidad de modificar estas estructuras es extremadamente dbil Slo una ciencia de las estructuras, el saber estructurahsta, es capaz de hacrnoslas conocer y, tal vez, de darnos los medios para modificarlas, introducir un corte epistemolgico Este corte es un hecho el sujeto consciente est escindido de s mismo (de lo que lo condiciona y no puede conocer por observacin, introspeccin ni reflexin inmediatas) Tambin es una obligacin si quiere acceder a un conocimiento efectivo de s mismo, de la sociedad y de la historia, el sujeto debe escindirse metdicamente de las explicaciones espontneas que concibe El 379

sujeto, individual y colectivo, debe objetivarse para conocerse En el estructuralismo hay objetivismo y positivismo, introducir discontinuidades sincrnicas y diacrnicas las estructuras son totalidades autarquicas y autorreferenciales juxtapuestas (por ejemplo, diferentes sistemas culturales en una misma poca) o sucesivas (en el curso de la historia) Ninguna razn o ningn sentido superestructura! permite pasar de una a otra de manera continua y progresiva ni justificar la preferencia de una en detrimento de otra Ningn criterio universal (esto es, no dependiente de una estructura particular) permite escoger y actuar a favor o en contra de tal o cual estructura concreta Todo pasaje, toda preferencia, parecen irracionales o arbitrarios, debidos al azar o producidos por la violencia Las estructuras nacen y se destruyen o se remodelan al azar de causas y de fuerzas, sin razn No hay espacio ni tiempo homogneos que permitan colocarlas una junto a otra para compararlas son inconmensurables y no hay punto de vista dominante y neutro que pueda juzgarlas

El fin del sujeto En realidad, el asiento filosfico del estructurahsmo es poco preciso Se ha hablado mucho de un pensamiento del fin del sujeto o del fin del hombre Es verdad que el estructurahsmo, tras la huella del pensamiento de la sospecha, destruye la imagen moderna del hombre, ser libre, voluntarista, consciente, autor responsable de sus palabras y de sus gestos Tambin es verdad que los anlisis estructuralistas, que pretenden atribuir al hombre un saber objetivo sobre s mismo, no parecen abrir ninguna esperanza propiamente humanista de emancipacin, de asuncin voluntaria y eficaz de la humanidad por s misma, de accin sobre las estructuras que se considera esclavizantes El estructuralismo parece fundamentalmente reductor, remite a fuerzas y causas, a cristalizaciones, todo ello desprovisto absolutamente de sentido humano Lleva a estructuras cuyo origen es contingente, pero cuya necesidad se impone a partir del momento en que se presentan concretamente El mximo de sentido que el estructuralismo parece capaz de conceder es el de los juegos del poder y del deseo, que suministran la energa motriz de las estructuras inconscientes El poder y el deseo son las manifestaciones antropolgicas elementales de fuerzas y
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de causas Cualquier otro sentido parece absolutamente ilusorio Por tanto, tal como se ve, el estructuralismo parece fundamentalmente rebelde a toda asimilacin, a toda redencin dialctica o hermenutica, a toda restauracin del sentido y de la finalidad como irreductibles al juego ciego de las fuerzas y de las causas El estructuralismo francs ilustra una de las cumbres de lo que se denomina crisis del sentido y de los valores, es tpico del nihilismo contemporneo 4 2 El debate El estructuralismo ha dominado el pensamiento francs durante ms de una dcada a partir de los aos 60 Ha establecido mltiples y a menudo inesperadas complicidades con otras corrientes ideolgicas y filosficas, como el marxismo (Louis Althusser) o la fenomenologa (Maunce Merleau-Ponty) Eran alianzas parciales y no exentas de profundas diferencias El estructuralismo tambin influy, en diversa medida, en algunas de las personalidades filosficas ms relevantes Giles Deleuze, Jacques Dernda, Michel Foucault Slo las corrientes de pensamiento surgidas del existenciahsmo espiritualista religioso o cercanas al mismo (sobre todo del personalismo cristiano) se mantuvieron al margen de esta influencia En este ltimo sector se coloca el pensamiento de Paul Ricoeur Su anlisis crtico del estructuralismo se expres principalmente en la revista Espnt durante los aos 60 y lo condujo a una polmica con Claude LviStrauss La posicin de Lvt-Strauss Lvi-Strauss se coloca esencialmente en el terreno de la metodologa y quisiera prescindir de presupuestos filosficos (de naturaleza ontolgica) Considera que la hermenutica constituye un mtodo para abordar y analizar los hechos humanos (todos los fenmenos de sentido comportamientos, lenguajes, instituciones, expresiones simblicas como mitos, ritos, etc) bien conocido, sin duda, pero tambin de reconocida infecundidad e inutilidad La hermenutica pecara de subjetivismo, sus interpretaciones no seran cientficas Por el contrario, seran arbitrarias La hermenutica se niega a explicar los fenmenos de sentido, es decir, se niega a reducirlos al smsentido de las estructuras subyacentes, que es lo nico objetivo En resumen, la hermenutica no puede ni quiere dejar la ltima palabra al sinsentido que es no-palabra o no-smbolo> Busca, bajo los significados inmediatos y 381

superficiales, un sentido profundo y ms autntico Si encuentra estructuras, les plantea de inmediato la cuestin de su sentido Siempre busca, aguarda y espera una palabra, un sujeto hablante detrs del sentido o del sinsentido aparentes Para Lvi-Strauss, esta actitud es ms religiosa que cientfica ms bien socava que funda la cienticidad de las ciencias humanas La defensa de P Ricoeur La respuesta de Ricoeur a estas crticas es doble se coloca al mismo tiempo en el plano de la metodologa y en el de la filosofa general En lo concerniente al primero, Ricoeur defiende la complementanedad entre explicar y comprender Esta tesis no es nueva, se aproxima mucho a la que defendieron los fundadores de la hermenutica como mtodo de las Geisteswissenschaften Ms all de la complementanedad, preserva la primaca de la hermenutica no slo toda explicacin debe ser completada por la comprensin, sino retomada por sta, que es lo nico que lleva a una verdadera inteligencia de los fenmenos analizados, dado que revela su sentido y no solamente su gnesis y su mecanismo En realidad, esta primaca metodolgica de la hermenutica hunde sus races en la segunda consideracin, propiamente filosfica Slo si uno se contenta con describir y comprobar es posible atenerse al anlisis estructuralista y al sinsentido de las estructuras Pero la existencia y la experiencia humanas exigen tambin juzgar y escoger La pregunta qu debo hacer-' es tan acuciante como la pregunta cmo y qu puedo conocer' El estructuralismo invita a no escoger, a no actuar, a permanecer ciegos ante los sufrimientos y las injusticias que las estructuras vigentes engendran En todo caso, se acomoda perfectamente a la indiferencia y a la inaccin No hay en l espacio alguno en seno para una filosofa moral o de la accin Cuando se conoce una estructura en su objetividad, se plantea el siguiente interrogante Hay que preservarla, modificarla o destruirla' El pensamiento estructuralista no puede articular razonablemente este interrogante porque ha eliminado el sujeto consciente, voluntario y responsable de sus actos, al mismo tiempo que toda referencia a una norma trascendente Es oportuno recordar que el itinerario filosfico de Paul Ricoeur comienza bajo el signo de una filosofa de la volun-

tad Por cierto que, en uno u otro momento de su trayectoria, pudo haber sido tentado por una hermenutica de tipo potico que se contentara con gozar del juego del sentido en su infinita diversidad, en un estilo posmoderno, sin tener que juzgar Pero es evidente que la cuestin etica y el problema de una filosofa prctica o de la accin han estado siempre en el punto de mira de su pensamiento Este inters constante, y ms neto en sus ltimos escritos, no puede dejar de deplorar la impotencia o la indiferencia del objetivismo estructuralista De las estructuras sin historia a la hermenutica de los relatos La hermenutica tambin es fundamentalmente histrica comprender un acontecimiento es ser capaz de situarlo en un relato que tenga sentido La historia, la tradicin, la narracin, son el lugar donde puede vivir el sentido Esta vida del sentido exige la continuidad de un hilo que una el presente al pasado ms lejano y que es menester prolongar en la invencin del porvenir Precisamente en esta incansable operacin de recuperacin y de tejido, que es lo que permite al todo mantenerse unido a pesar de las diferencias, consiste la hermenutica La historia estructuralista se ve escandida por rupturas y discontinuidades que ningn puente de sentido permite salvar, en las que una estructura reemplaza brutalmente a otra, sin razn Desde el punto de vista estructuralista, los relatos que es posible imaginar con posterioridad slo son fbulas sin inters, ilusiones de sentido, o, de acuerdo con el vocabulario psicoanaltico, -racionalizaciones El trabajo narratolgico de la busca del sentido, que es lo nico que permite justificar elecciones, decisiones, actos, queda radicalmente desvalorizado por el estructuralismo Ricoeur jams ces de reafirmar la importancia esencial, vital, de ese trabajo para el ser humano Con ocasin de las historias, reales y ficticias, contadas por los seres humanos, se comparan y se evalan las acciones, las empresas, los acontecimientos y los caracteres En el hecho de contar se entrelazan el juzgar y el describir La narracin es una transicin natural entre descripcin y prescripcin La teora narrativa es el nexo de la teora de la accin y la teora moral (Soi-meme comme un autre)

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5 LA GRAN ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO HERMENEUTICO

Por diversas razones, la corriente hermenutica reviste una importancia de primer orden en el paisaje filosfico del siglo xx Ante todo, ha establecido dos relaciones complejas de convergencia parcial y de oposicin con la mayor parte de las otras corrientes fenomenologa, estructurahsmo, Escuela de Francfort, filosofa del lenguaje, posmodernismo En segundo lugar, se centra en la cuestin del lenguaje, determinante para la filosofa del siglo xx En tercer lugar, toma posicin con respecto a la civilizacin tecnocientfica contempornea En resumen, enriquece una cierta imagen de la condicin humana en la que encuentran sus respectivos lugares la cuestin del lenguaje y la de la tecnociencia 5 1 La cuestin del lenguaje La corriente hermenutica ha contribuido poderosamente a realzar la importancia privilegiada del lenguaje, que es el rasgo ms caracterstico de la filosofa del siglo xx H G Gadamer ha sostenido la naturaleza verbal de toda comprensin, precomprensin e interpretacin Subraya la naturaleza lingistica de la tradicin, ms precisamente su textualidad, pues es escrita Asimila el devenir de la historia al dilogo englobante que la tradicin no deja de establecer consigo misma por intermedio de los sujetos hablantes, nosotros El dilogo hermeneutico es el presente que engendra el futuro en la continuidad del pasado (pero no su pura y simple repeticin) Mas an segn Gadamer, el ser, en trminos precisos, es indisociable del lenguaje, pues el hombre establece una relacin esencial y originariamente hermenutica con lo que es Una hermenutica universal que concierne a la relacin general del hombre con el mundo El ser que puede ser comprendido es lenguaje (Verdad y mtodo) P Ricoeur afirma desde los aos 60 Hay un dominio sobre el cual se entrecruzan hoy todas las investigaciones filosficas el del lenguaje (Freud una interpretacin de la cultura) 384

Este reconocimiento nunca se ha visto desmentido hoy en da se presenta como desarrollo de la narratologa 5 2 La relacin con la ciencia contempornea A pesar de que el estructuralismo no es una buena ilustracin de la realidad de la investigacin y el desarrollo tecnocientficos contemporneos, ha participado de la ideologa cientificista y tecmcista contra la filosofa trascendental, la fenomenologa y la hermenutica La crtica de la hermenutica al estructurahsmo es una expresin significativa de la resistencia filosfica a la primaca de las ciencias y las tcnicas, as como a las ideologas que stas secretan La hermenutica encarna un aspecto no despreciable de la estrategia filosfica de crtica, asimilacin y subordinacin de las prcticas tecnocientcas Un elemento capital de esta estrategia consiste en desdear la realidad tcnica de la ciencia contempornea e identificarla en lo esencial con teoras y discursos, es decir, con prcticas de simbohzacin, con el lenguaje Una vez establecida esta identificacin logotenca de la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tecno-Cientcos), su asimilacin y su dominacin crtica por la filosofa no plantean ningn problema de inters Pero si se reconoce la naturaleza tcnica de la ciencia contempornea, su potencialidad operatoria reconstructora e irreductible al lenguaje y al smbolo, muy otros son el cariz y la incisividad que adquieren 5 3 Una cierta concepcin del hombre La hermenutica filosfica mantiene cierta imagen de la humanidad, la existencia y la condicin humanas El ser humano no tiene otra vocacin que recibir, preservar, perpetuar y engendrar el sentido Concretamente, esto significa que en lo esencial es y debe seguir siendo el ser vivo hablante, el 'animal simblico> La actividad humana por excelencia es leer-escnbir Ricoeur lo reafirma con una cita de Charles Taylor El hombre es un self-mterpretmg animal (Soi-mme comme un autre)

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Autointrprete, no autorreconstructor Ante esta alternativa, la posicin de los filsofos que preconizan la hermenutica se perfila claramente en el seno de nuestra civilizacin y de nuestra historia La nica respuesta digna del hombre al problema al sufrimiento, a la nitud de su condicin es permanecer esencialmente simblico El problema de la humanidad es un interrogante que se le dirige Interpela prioritariamente y en ltima instancia a su poder-decir, no a su poder-hacer La solucin al problema es la articulacin de una repuesta, que es lenguaje y que atribuye un sentido Esta respuesta nunca es definitiva La busca de sentido es n-ftnita, expresa simblicamente la trascendencia del hombre y mantiene indefinidamente su finitud Exclusivamente simbolizante, la hermenutica filosfica, aun siendo laica, se mantiene mucho ms cerca de la religin que de la utopia tecncientfica Ante la dinmica de reconstruccin y de superacin operatoria de la nitud que esta utopa despliega, la hermenutica filosfica adopta una reaccin espontnea de fobia ante la teerociencia La hermenutica slo tiene fe en el verbo y ambiciona restaurar la confianza en el lenguaje all donde, como en el nihilismo contemporneo, esa fe est profundamente en crisis Debo en verdad decir que es ella [la confianza en el lenguaje] la "que anima toda mi investigacin (Freud una interpretacin de la cultura) LECTURAS SUGERIDAS
BUBNER, R , La filosofa alemana contempornea Madrid, Ctedra, 1984 GADAMER, H G , El giro hermenutico, Madrid, Ctedra, 1998 GRONDIN, J, L honzon hermeneutique de la pensee contemporame, Pars,

Vnn (Bilbiothque d'histoire de la philosophe), 1983 L unwersaht de l hermneutique, Pars, PUF (Epimethee), 1993 HOTTOIS, G , L inflatton du langage dans la philosophe contemporame, Bruselas, Ed de 1 Universite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979 Pour une mtaphysique du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981 MONGIN, D , Ricoeur, Pars, Seuil, 1994

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CAPITULO XVIII

La filosofa de las ciencias despus del neopositivismo


1 K POPPER Y EL RACIONALISMO CRITICO

Critica del empirismo inductivo La falsabihdad, criterio d e cientificidad Una analoga entre la evolucin d e la vida y el a u m e n t o del c o n o cimiento Una investigacin libre e n una sociedad y u n m u n d o abiertos El antifuncionalismo radical y la cuestin del decisionismo

PALABRAS CLAVE criterio de cientificidad deusiomsmo empirismo epistemologa evolucionista evolucionismo falibilismo (anti)fundacionalismo fundamento induccin liberalismo principio de falsabihdad problema racionalismo critico reformismo sociedad abierta teora totalitarismo trilema de Munchhausen

Karl Popper naci en Viena en 1902, su formacin bsica es cientfica (matemtica y fsica) Antes de la guerra, frecuent el Crculo de Viena, pero sin formar parte de l Lo esencial de su carrera se desarroll en Londres, donde ense lgica y metodologa de las ciencias de 1945 a 1969 Probablemente sea la figura ms importante de la filosofa de las ciencias postenor al neopositivismo, cuyo representante ms eminente fue R Carnap Popper muri en 1994

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Logik der Forschung (1934) (La lgica de la investigacin cientfica)^ The Open Society and its Enemies (1945) (La sociedad abierta y sus enemigos)2 The Poverty of Histoncism (1945) (La miseria del histoncismo)i Conjectures and Refutations The Growth ofScientific Knowledge (Conjeturas y refutaciones el desarrollo del conocimiento cientfico)1*

El propio Popper ha llamado racionalismo crtico > a su talante filosfico, porque el ejercicio de la razn no puede sino ser crtico (y no fundador ni positivamente constructor), y ha desarrollado esta concepcin principalmente como una metodologa del progreso cientfico A veces se llama -falibilismo al racionalismo crtico, pues denuncia en todos los terrenos la creencia en la infalibilidad Es inevitable cometer errores, es incluso un derecho y una necesidad para progresar, a condicin, por cierto, de reconocerlos y eliminarlos

11 La crtica de la epistemologa inductiva Popper critica toda concepcin que explique y justifique el conocimiento y el progreso cientficos invocando una operacin especfica del espritu llamada 'induccin, que pretende producir verdades generales, ciertas o ms menos probables, a partir de la observacin repetida de casos particulares Popper se pronuncia as radicalmente contra el principal postulado de la tradicin empinsta (de F Bacon al empirismo lgico), que ve en la induccin el mtodo (racionalmente fundado o no) de la ciencia moderna Segn Popper, el empirismo inductivo se equivoca cuando afirma la realidad psicolgica y/o la legitimidad (lgica) de la generalizacin inductiva como motor y garanta de la ciencia la ciencia no progresa por induccin ni puede justificar inductivamente sus conquistas,

La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos 1973 La sociedad abierta y sus enemigos Barcelona, Paidos 1992 i La miseria del histoncismo, Madrid, Alianza, 1995 4 Conjeturas y refutaciones el desarrollo del conocimiento cientfico, Barcelona, Paidos, 1994
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que se puede verificar y declarar verdadero un enunciado universal (o una teora) a partir de enunciados particulares que no lo contradigan Ninguna observacin particular de uno o de varios cisnes blancos puede garantizar la verdad de una afirmacin universal como todos los cisnes son blancos > , pues nada asegura que nunca se observara un cisne que no sea blanco, la pasividad del espritu en el proceso de conocimiento y de aprendizaje en general el espritu cognoscente no es un espejo ni una pizarra en blanco en la que se inscriban las sensaciones que, repetidas, se abstraeran para formar conceptos, el principio de verificabihdad como criterio de sentido, que reduce la metafsica al sinsentido

1 2 El principio de la falsabidad y la demarcacin de la ciencia Las teoras nunca son venficables empricamente [ ] lo que hay que tomar como criterio de demarcacin no es la verificabilidad de un sistema sino su falsabilidad (La lgica de la investigacin cientfica) El joven Popper da muestras de un gran inters por las concepciones psicoanalticas (Freud, Adler) y por la marxista Pero tambin se pregunta por la legitimidad de la pretensin cientfica de la teora marxista, por la cual los hombres llegaban a dar la vida misma La respuesta viene de Einstein, quien, como Freud y Marx, defenda una teora revolucionaria la teora de la relatividad Ahora bien, Einstein no pensaba que el carcter cientfico de su teora deba establecerse mediante la acumulacin de hechos que reforzaran el sentido de la teora y el descarte de los que no lo hicieran, sino mediante la determinacin de una experiencia decisiva, una prueba en forma de prediccin deducida de la teora (pero no deducible de la teora rival la mecnica newtoniana) y que pudiera ser o no precisamente confirmada por la observacin El hecho que la relatividad predeca era la curvatura de los rayos luminosos por efecto de la gravedad Se le pudo observar con ocasin del eclipse solar de mayo de 1919 Considerando ejemplar esta posicin, Popper pens que la actitud cientfica deba caracterizarse por la invencin de hiptesis y de conjeturas de alcance general (leyes, teoras), la deduccin, a partir de estas hiptesis tericas generales, de enunciados particulares concretos que afirmen que de389

bera poder observarse tal o cual hecho u obtener tal o cual resultado de experiencia la prueba de prediccin, la adhesin a la teora mientras no sea falsada o refutada, y la voluntad constante de someterla a la prueba de los hechos y de la discusin, la negativa a tratar de inmunizar la teora mediante diversos subterfugios, como las hiptesis ad hoc

Por tanto, la posibilidad de concebir una prueba de falsabihdad para una teora es decir, de circunstancias precisas en las que podra verse uno obligado a abandonarla irrevocablemente se convierte en el criterio de la cientificidad de una teora o de demarcacin entre ciencias y seudociencias Una actitud cientfica autntica no slo consiste en no eludir este tipo de prueba, sino ms bien en buscarlo Ahora bien, es necesario constatar que las teoras psicoanalticas y marxistas se caracterizan ms bien por evitar pruebas decisivas Cmo' mediante la utilizacin de trminos vagos o sin correspondencias con nada observable y que desempean un papel esencial en la teora, mediante la utilizacin de nociones que permiten borrar (superar) toda observacin que contradiga la teora Las nociones de ambivalencia' en psicoanlisis, de astucia de la razn o de superacin dialctica- en el marxismo, postulan contradicciones, anttesis, pero stas no crean dificultades al freudismo ni al marxismo, que, por el contrario, de ellas se alimentan Estas teoras, por tanto, nunca son refutadas por la evidencia de una incoherencia o de un conflicto, mediante la observacin selectiva de datos- o de hechos que slo se descubren y se describen en funcin de la teora, que, por tanto, no pueden dejar de verificar- Lo que no va en el sentido de la teora, lisa y llanamente no se ve, puesto que la luz misma que permite hacerlo proviene ntegramente de la teora Es la ausencia de distanciamiento crtico, tpica de la creencia, la ideologa, la fe, y que inmuniza la teora en la cual se cree, la vuelve infalible De ah el dogmatismo, servido por la habilidad para interpretar todo siempre en el 'buen sentido

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1 3 La epistemologa evolucionista El modelo general del progreso del conocimiento cientfico se simboliza de la siguiente manera Pl-*TT1,TT2, TT3 - EE - P2 (P = problema, TT teora tentativa EE eliminacin de error) La ciencia nace de los problemas y termina en los poblemas (Bsqueda sin trmino)5 Los puntos suspensivos significan que el proceso prosigue indefinidamente y que no tiene un final determinado En efecto, no hay problema smo en funcin de una teora (hiptesis, espera), ni teora sino para resolver problemas Popper utiliza las nociones de <problema> y de teora> en un sentido muy elstico, que le permite aproximar sus concepciones a las del neodarwinismo y el empirismo inductivo del lamarckismo De esta manera, el desarrollo einsteiniano se inserta en la prolongacin del de la ameba Cmo es eso' Todo organismo vivo es como una teora encarnada, que mantiene con su entorno una relacin activa de expectativas, anticipaciones, ensayos y problemas que resuelve o no El fracaso puede implicar la muerte del individuo, incluso la desaparicin de la especie El xito, para el individuo, consiste en aprender (por tanto, a modificar sus expectativas y su comportamiento de manera adaptada), y, para la especie, en mutar (como la cepa microbiana que se hace resistente a la penicilina por mutacin) Las mutaciones genticas son como otros tantos ensayos no intencionales sobre la base de un genoma dado, que el medio selecciona (eliminacin de las mutaciones no adaptativas) Lo especfico del ser vivo humano es que gracias al lenguaje, que permite la representacin y la crtica, puede desarrollar el proceso de aprendizaje y de progreso del conocimiento sin involucrarse fsicamente en l As es como se desarrolla la ciencia (que, tal como la percibe Popper, sigue siendo fundamentalmente logotenca) los cientficos inventan y ponen consciente y voluntariamente a prueba las teoras destinadas a resolver problemas que se plantean a partir de teoras existentes,

Bsqueda sin termino Una biografa intelectual Madrid Tecnos 1985

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entre las teoras impera la competencia, una lucha por la supervivencia las teoras son eliminadas, ya porque no sobreviven a una prueba de falsabilidad, ya porque las sustituyen otras teoras ms poderosas, capaces de resolver ms problemas, por tanto, las teoras son las que mueren, no los individuos que las inventan, a diferencia de lo que ocurre con los organismos vivos que prueban activa y fsicamente un nuevo comportamiento y una respuesta a un problema nuevo, la acumulacin del saber humano y, por tanto, la suma de problemas que la humanidad es capaz de resolver se desarrolla fuera del organismo humano Este saber es relativamente autnomo respecto de los individuos no est inscrito en el genoma ni en el cerebro, est en los libros, las memorias objetivas, disponible sobre todo para las nuevas generaciones, que continuarn desarrollndolo a travs de la invencin y la crtica Este conjunto de conocimientos progresivos constituye lo que Popper llama el -Mundo 3 una produccin especficamente humana por medio del lenguaje Es el mundo de los problemas y de las hiptesis tericas El mundo 3 es el mundo de las teoras, los libros, las ideas, los problemas (Bsqueda sin termino) Segn Popper, ni el darwmismo, ni el racionalismo crtico, son teoras cientficas propiamente dichas No se les puede imponer una prueba de falsabihdad Son cuadros generales o programas de investigacin que muestran el mundo, la humanidad, la accin, la naturaleza, etc, segn una cierta perspectiva Estimulan normativamente ciertos comportamientos y actitudes, como la creatividad, la confrontacin crtica, la discusin argumentada, el nesgo calculado, etc Estas concepciones generales, no obstante centrarse en torno a la actividad cientfica, afectan tambin a la metafsica y a la filosofa poltica l A La sociedad abierta y el universo sin resolver En el plano de la filosofa poltica, el racionalismo crtico adopta la forma de liberalismo reformista Popper cree en el progreso de la sociedad, pero a condicin de proceder de manera crtica, es decir, ensayando reformas limitadas con el fin de resolver problemas determinados y eliminando selectivamente las soluciones menos satisfactorias Esta posicin no deja de evocar la de un pragmatista como Dewey, por ejemplo 392

Popper es enemigo de toda concepcin determinista, dogmtica y totalitaria Critica la creencia en la existencia de leyes generales y en un sentido necesario y previsible de la historia Denuncia esta ilusin peligrosa con el nombre de 'histoncismo-, y apunta principalmente al marxismo Tambin critica toda forma de totalitarismo, sea revolucionario o dogmtico El totalitarismo revolucionario pretende trasformar la sociedad de cabo a rabo y producir de un plumazo la sociedad perfecta El totalitarismo dogmtico cree que la sociedad, instituida eventualmente tras una revolucin, no debe evolucionar, que constituye un todo cerrado (sociedad cerrada) que hay que conservar a perpetuidad y, por tanto, reproducir de manera idntica generacin tras generacin Adems de Hegel y de Marx, el blanco principal de Popper fue Platn, fuente, a su juicio, de toda filosofa poltica totalitaria (Platn describe el orden ideal y define la Ciudad en La Repblica)6 La historia es imprevisible apenas nos alejamos un poco del presente, es abierta y permeable a la libertad Son los hombres quienes la hacen a partir de lo que les es dado la sociedad en la que viven y quienes deben reformarla, sobre todo en el sentido de una disminucin del sufrimiento Hay un vnculo muy estrecho entre el reformismo poltico que promueve los valores democrticos liberales (tolerancia, libertades individuales, libre examen, regulacin de conflictos mediante la discusin argumentada y el consenso, etc ) y la metodologa poppenana de la investigacin cientfica Ante todo, uno de parentesco slo en democracia es posible la investigacin cientfica abierta y libre y, a la inversa, la prctica de esta investigacin abierta y crtica constituye una muralla defensiva respecto de las ideologas dogmticas y totalitarias Si la sociedad y la historia estn abiertas e indeterminadas, el univeso mismo est sin resolver El futuro no est contenido en el pasado ni en el presente no se deja deducir lgicamente ni determinar mecnicamente a partir de ellos, que slo lo condicionan Esto deja un margen de indeterminacin, que crece a medida que se aleja del psente En el presente slo hay propensiones, ms o menos intensas, favorables al advenimiento de tal o cual futuro, pero no est echada la suerte La metafsica de Popper es una metafsica no determinista del devenir abierto, en donde nunca hay nada definitivo y absoluto, pero en donde no todo es igualmente posible o vlido en cualquier sitio y en cualquier momento

Sobre la Repblica Madrid, Gredos, 1991

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1 5 - 5 / racionalismo crtico y la cuestin del fundamento El racionalismo crtico es antifundacionalista Este antifundacionahsmo ha sido particularmente destacado por Hans Albert (Traktat uber kritische Vemunft, 1968)7 bajo la etiqueta de 'tnlema de Munchhausen> (alusin al barn de Munchhausen, que se sacaba a si mismo de una cinaga tirndose de los cabellos) Este tnlema condena a toda investigacin del fundamento a uno de estos tres callejones sin salida una regresin infinita, una empresa circular (crculo vicioso, peticin de principio), una detencin dogmtica (recurso a una revelacin, una intuicin, una evidencia inapelable, etc )

Es preciso abandonar tanto el sueo como la nostalgia de un fundamento absoluto, dado que uno y otra son ilusorios o nefastos, en provecho de la actitud racionalista crtica (racio-cntica) que reconoce que nunca una tesis es definitiva, inmejorable, no revisable o no criticable El racionalismo crtico ofrece una descripcin normativa de la ciencia dice qu es lo que sta debe hacer para progresar, fija las reglas del juego, pero no funda la ciencia ni verdad cientfica alguna Rompe as con la relacin tradicional que la filosofa mantena con la ciencia, relacin de fundacin de sta por aqulla, y cuyos momentos importantes son el cartesianismo, el empirismo inductivo, el kantismo, la fenomenologa y el empirismo lgico Para Popper, lo que importa no es la fundacin de la ciencia, sino su desarrollo Puesto que no hay fundamento racional ltimo, tampoco el racionalismo crtico la actitud racionalista en general tiene un fundamento absoluto Esto quiere decir que no se puede demostrar de manera umversalmente obligatoria que haya que adoptar una actitud racional, hecha de experimentacin y de discusin argumental La eleccin de la razn no sera racional, sino una decisin, un salto del que, en caso de hacerlo, podemos mostrar que es fecundo, pero no que sea lgicamente necesario a pnori El racionalismo, por tanto, surgira de un fondo que no es un fundamento (Grund), sino un abismo (Abgrund) de irracionalidad como resultado de una decisin a favor de la cual no hay argumentacin ni demostracin

Tubinga, Mohr (Siebeck), 1975

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racionales En efecto, con el fin de poder desarrollar stas y adherirse a ellas, es menester estar ya decidido a favor de la razn Es imposible fundar racionalmente la razn sin incurrir en el pensamiento circular En la base del racionalismo crtico habra, pues, un decisionismo Hay pensadores que han considerado inaceptable y peligroso el decisionismo Sera particularmente inquietante en poltica, pues implica sobre todo que no se puede fundar racionalmente la eleccin a favor del reformismo democrtico, la discusin argumentada y el debate pblico Este peligro del racionalismo crtico ha sido denunciado por la nueva Escuela de Francfort (J Habermas y sobre todo K O Apel), que defienden la posibilidad y la necesidad de apuntalar e incluso de fundar racionalmente la eleccin a favor de la discusin racional universal 1 6 Actualidad e importancia El pensamiento de Popper reviste una importancia de primer orden para comprender nuestro mundo contemporneo, tanto en el plano cientfico como en el poltico Ajeno a las creencias religiosas e ideolgicas, su filosofa no est desprovista de convicciones que, en resumen, son las hiptesis que formula sobre el porvenir de la humanidad Estas convicciones reflejan y estimulan la IDTC (Investigacin y Desarrollo Tecno-Cientfico) y el contexto socio-econmicopoltico que ms favorable parece a la IDTC Este contexto es el liberalismo que enfatiza los valores de libertad, de competicin y de evolucin Popper no cree en las ideologas igualitaristas segn l, sacrificar la libertad en nombre de la igualdad conduce al totalitarismo que destruye las libertades, pero que no consigue instaurar y preservar la igualdad Sin embargo, hay que recordar que lo esencial de su pensamiento se form a mediados de siglo, en una poca en que el peligro totalitario era mltiple y en que el ideal de libertad distaba mucho de reducirse al liberalismo econmico Se habr observado que la concepcin de la ciencia en Popper sigue siendo esencialmente logotenca Esta concepcin presenta un punto relativamente ciego en lo referente a la importancia de la tcnica para la ciencia contempornea (vase la definicin del Mundo 3, por ejemplo) As, Popper ve el crecimiento de la ciencia como resultado de la lucha mutua de hiptesis tericas que sobreviven o perecen cuando se las confronta con la realidad No se percata de que, cada vez ms, las tecnociencias ponen menos a prueba teoras que artefactos complejos e 'inteligentes A este respecto

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basta pensar, por ejemplo, en la importancia de la robtica en el dominio de la conquista espacial Todo sucede como si, producto l mismo de organismos que en todo momento corren peligro de perecer realizando experiencias y tratando de resolver problemas, el hombre se hubiera puesto a producir a su vez organismos, pero artificiales (o hbridos) que desempean una funcin de experimentacin semejante a la de los seres vivos en el curso de la evolucin Esta perspectiva enriquece ms bien que contradice la concepcin popperiana, cuyo Mundo 3 incluye cada vez ms mquinas (tecnociencias), adems de los libros (ciencias) que lo pueblan desde hace ya mucho tiempo

S KUIIN LA CIENCIA EN LA HISTORIA Y EN LA SOCIEDAD

Una impugnacin radical de la imagen c o m n de la ciencia Ciencia normal y revolucin cientfica Una relativizacin histnco-cultural d e las ciencias Hacer ciencia y hacer poltica

PALABRAS CLAVE anomala ciencia normal culturalismo debate cientfico mtodo paradigma poltica progreso cientfico realismo relativismo revolucin cientfica retorica tecnociencia

Thomas Samuel Kuhn es historiador y filsofo de las ciencias, nacido en 1922 Su obra ms famosa es The Structure of Scientific Revolutions (1962) (La estructura de las revoluciones cientficas)6 Apoyndose en el estudio del desarrollo histrico real de la ciencia, este libro discute la manera en que, desde el Renacimiento, la casi totalidad de los filsofos de las ciencias han descrito la ciencia y su evolucin 2 1 La concepcin dominante de la ciencia Ln crtica de la imagen dominante de la ciencia ataca las siguientes ideas
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La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1990

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la idea de un mtodo universal y nico que sera propio de la ciencia moderna (por ejemplo, el mtodo inductivo), la idea de un criterio universal y distintivo de la cientificidad, que permitira distinguir rigurosamente la ciencia de las seudociencias y las teoras no cientficas (por ejemplo, el criterio de la falsabihdad), la idea de un progreso lineal, continuo y acumulativo de la ciencia, progreso que sera una lnea recta nica, sin rupturas, discontinuidades ni revoluciones Consistira en una acumulacin de conocimientos (verdades o leyes), cada vez ms amplia, obtenida gracias a la aplicacin montona del mtodo cientfico Una teora reemplazara otra teora incluyndola decir que es ms <potente viene a ser como decir que contiene ms verdad, la idea del realismo y de la objetividad de la ciencia la ciencia sera una descripcin cada vez ms precisa de la realidad objetiva, a la que se aproximara a la manera de una imagen cada vez ms neta, fiel o adecuada

Esta cudruple crtica es fundamental Se aplica de Bacon o Descartes a Popper, pasando por Kant y el neopositivismo Denuncia la concepcin emprico-racionalista, clsica a partir de la Ilustracin, segn la cual la humanidad ha encontrado en la ciencia la clave de su salvacin, una clave esencialmente distinta de la religin, el mito o incluso la metafsica, con la consecuente y definitiva descalificacin y relegacin de todo esto al pasado 2 2 La historia de los paradigmas ciencia normal y revolucin cientfica 2 2 1 La nocin de paradigma La nocin de paradigma- es absolutamente central en Kuhn y en quienes se inspiran en l, aunque difcil de definir a causa del uso demasiado laxo que hacen de ella El paradigma es el marco en cuyo interior se desarrolla la actividad cientfica en un momento dado Pero este marco incluye muchos aspectos, a la vez generales y precisos, abstractos y concretos una visin del mundo, es decir, una cosmologa o una metafsica (por ejemplo, el materialismo atomista, el cosmos precopernicano..), 397

un lenguaje, un vocabulario, asociado a esa visin del mundo (por ejemplo, el trmino tomo, cuyo sentido, sin embargo, no ha dejado de evolucionar desde Demcnto hasta nuestros das), un conjunto de teoras ms precisas y tcnicas, pero compatibles con la visin general del mundo (por ejemplo, la mecnica clsica en el seno de una cosmologa poscopernicana y atomista), un conjunto de problemas, de cuestiones, de aplicaciones descnptibles en el lenguaje terico en consideracin, un conjunto de tcnicas y de procedimientos que permiten resolver estos problemas, ejemplos privilegiados o modelos de solucin

La expresin ms neta del paradigma de una ciencia se encuentra en los manuales que sirven para ensearla y, por tanto, para formar cientficos Constituye una suerte de matriz comn o de molde asociado a una educacin o adiestramiento comn, gracias a la cual los especialistas hablan de las mismas cosas en los mismos trminos y adoptan las mismas actitudes Es la armazn simblica de una comunidad cientfica 2 2 2 Ciencia y revolucin cientfica La ciencia normal Ordinariamente, la actividad cientfica se desarrolla en el interior de un paradigma establecido ste define la ciencia normal Supone el consenso de los cientficos sobre la naturaleza de los entes fundamentales de que se compone el universo [ ] Como reaccionan entre s y actan sobre los sentidos Qu preguntas es legitimo plantearse acerca de esos entes y qu tcnicas hay que emplear para buscar soluciones [ ] Las respuestas a este tipo de preguntas se integran firmemente en la iniciacin que prepara al estudiante y le dar acceso a la prctica profesional (La estructura de las revoluciones cientficas) La actividad cientfica normal consiste en aplicar y explotar el paradigma, es decir, en resolver problemas (enigmas) que no amenazan con cuestionar fundamentalmente el paradigma o una fraccin considerable del mismo Kuhn insiste mucho en la estabilidad de un paradigma sobre la base de que cuando hay experiencias u 398

observaciones que parecen contradecirlo o marcar sus lmites, lo primero de lo que se sospecha siempre, con tal de no discutir el paradigma (la teora establecida y con marchamo de autoridad), es un error de clculo o de experimentacin Hay una suerte de inmunizacin del paradigma dominante respecto de contraejemplos Este aspecto de la investigacin cientfica normal es prcticamente opuesto a la concepcin de Popper, quien piensa que el cientfico trata infatigablemente, o debera tratar, de desconfirmar su teora mediante la prueba de los hechos Por el contrario, segn Kuhn, para ser un buen cientfico hay que tener bien asimilado el paradigma y creer firmemente en l Dicho con otras palabras, el espritu crtico no sera una caracterstica de la investigacin cientfica normal Anomalas y revolucin cientfica Slo cuando los contraejemplos no buscados se acumulen y resulten cada vez ms difciles de dejar de lado, se comenzar a hablar de anomalas Entonces habr cientficos que cuestionen el paradigma Es la crisis El abandono de un paradigma en provecho de otro constituye una revolucin cientfica La revolucin copernicana, que hace pasar del cosmos medieval al universo de la mecnica clsica que culmina Newton, o el paso de la fsica newtoniana al universo relativista de Einstein, son ejemplos de revoluciones cientficas que implican un cambio de paradigma Las caractersticas del cambio de paradigma Kuhn describe el cambio de paradigma acentuando su irracionalidad y de tal manera que recuerda las discontinuidades histricas de los cambios de estructuras segn el estructuralismo el cambio es global, mucho ms parecido a una conversin (nueva cristalizacin mental) que a una deduccin o una induccin Es un cambio de mundo, de lenguaje, de visin El fsico galileano ve la cada de una piedra de otra manera que el filsofo aristotlico El nuevo paradigma [ ] aparece de golpe, a veces en medio de la noche, en el espritu de un hombre profundamente hundido en la crisis El paso al nuevo paradigma es una revolucin cientfica los factores que determinan el cambio son mltiples no hay experiencias cruciales que lo decidan El papel que desem-

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pean los factores sociolgicos y psicolgicos (creencias, deseos, intereses) no es en absoluto marginal Por ejemplo, la obsesin de Newton por la alquimia tuvo una funcin motriz en sus investigaciones fsicas, y lo que impuls a Galileo a decir que el lenguaje de la naturaleza es matemtico fue una creencia de origen platnico Es menester observar que el antiguo paradigma puede resistir, parcialmente, todo el tiempo que vivan quienes lo han utilizado y no son capaces de abandonarlo, los paradigmas son inconmensurables los entes del paradigma antiguo dejan simplemente de existir en el nuevo (por ejemplo, las causas finales de Aristteles desaparecen en la fsica clsica) Esto significa que los partidarios de paradigmas diferentes, puesto que viven en mundos diferentes, no ven los mismos fenmenos Pero son muchos los malentendidos, pues a menudo se continan utilizando los mismos trminos (por ejemplo, planeta, estrella, tomo, energa o fuerza), lo que da una falsa impresin de continuidad y de profundizacin de una misma realidad, as como la engaosa sensacin de acumulacin de un saber homogneo, es preciso comprender el cambio de paradigma a partir de la idea siguiente, que comparte una cierta cantidad de filsofos de las ciencias (como W O Quine, crtico del neopositivismo) todo conjunto de fenmenos es susceptible de ser exphcado-mterpretado de maneras diversas (a partir de diversas teoras-paradigmas) y todas convincentes Esta diversidad de explicaciones-interpretaciones plausibles depende, ante todo, de lo que se desee hacer con la teora o de lo que se espere (por ejemplo, predecir exactamente acontecimientos, dominar tcnicamente la naturaleza o gozar de una concepcin psicolgicamente tranquilizante y satisfactoria) Por esta razn, no hay punto de vista extenor y superior nada de metalenguaje universal ni de metateora neutra a partir del cual sea posible escoger racionalmente (es decir, de una manera aceptable para todo el mundo) entre diversas teoras o diversos paradigmas Tampoco hay un acceso a la realidad en s objetiva que permita medir la adecuacin de un paradigma Nunca accedemos a la realidad en s, lo real slo se desvela a travs de una rejilla paradigmtica y simblica (lenguaje, cultura, educacin, tradicin, mito, teora cientfica), como no hay referencia exterior, criterio absoluto tal como la razn o la realidad, que permita comparar y medir los pa-

radigmas, no se puede decir que el paso de un paradigma a otro sea un progreso Pero esto no impide que quienes dan el paso tengan la sensacin de que se trata de un progreso 2 3 Apuestas y debates 2 3 1 La tentacin del relativismo y del irracionalismo Kuhn hace del cientfico un creyente que por lo general no ejerce apenas su espritu crtico (aplica las recetas de la investigacin en ciencia normal) y que llega a convertise por razones que, en realidad, son motivaciones de distinto orden en las que tienen un papel determinante el azar, el contexto histrico, los intereses personales y corporativos, las circunstancias sociales, la fuerza retrica y la propaganda La concepcin de Kuhn desemboca, como hemos visto, en una imagen de la ciencia en todo contraria a la descripcin empricoracionalista clsica Lleva a abandonar la unicidad, la universalidad, la progresividad, la objetividad y el valor de verdad de la ciencia No hay progreso interno al desarrollo cientfico (de Coprmco a Einstein, por ejemplo) ni progreso en relacin con las concepciones precientficas (mitos, metafsicas, religiones) Parece inevitable el relativismo de las concepciones del mundo, aun cuando Kuhn se defienda de haber extrado semejantes consecuencias, que deja para quienes se inspiran en sus trabajos (como Feyerabend) Esta manera de presentar las ciencias como un modo de relacionarse con el mundo que no admite privilegio de ninguna clase no es, en realidad, demasiado original en filosofa Prcticamente lo mismo sostienen una parte importante de la filosofa del lenguaje (tras la huella del segundo Wittgenstein), de la fenomenologahermenutica (Heidegger) o del neopragmasmo posmoderno (pero ya tambin W James) Sin embargo, mientras que el impacto de estos filsofos sobre los cientficos y tericos de las ciencias ha sido insignificante, otra cosa ha ocundo con Kuhn, porque pretende extraer su concepcin de la ciencia del anlisis objetivo de la historia misma de las ciencias Diversos filsofos y filsofos de las ciencias han explotado y radicalizado las ideas de Kuhn As, por ejemplo, Paul Feyerabend (Agamst Method [19751 [Tratado contra el mtodo Esquema de una teora anarquista del cono-

cimiento])9 pregona el anarquismo metodolgico como nico remedio para los nesgos dogmticos esclerosantes del Mtodo, destaca, mucho ms todava que Kuhn, el papel de la argumentacin, de la persuasin, de la retrica y de la propaganda en el triunfo de una teora cientfica Por su parte, Richard Rorty considera que las ciencias constituyen un conjunto de juegos de lenguaje que no ataen a una realidad objetiva universal en mayor medida que la poesa o la filosofa Entre hacer ciencia y hacer literatura o poltica no habra diferencia esencial que justificara el valor superior que en nuestra sociedad nos sentimos tentados a atribuir a la ciencia y a la invocacin de un hecho o una verdad cientfica para poner fin a una discusin 2 3 2 Ciencia, retrica y poltica Si la autoridad de una teora cientfica no se debe a que sea ms verdadera o ms objetiva, si slo es cuestin de persuasin, de retrica y de astucia, de habilidad para ganarse la adhesin de los otros por cualquier medio, la autoridad del cientfico (el experto) no est legitimada por una referencia neutra (no subjetiva, no dependiente de creencias ni de prejuicios) a la realidad Entonces, su autoridad no es de naturaleza diferente de cualquier otro poder o autoridad Aspirar a la verdad no es otra cosa que una manera astuta de aspirar a dominar, pues la gente se inclina ante la verdad y respeta los hechos [Si] una teora cientfica es una lectura Toda lectura es una interpretacin que sirve a un poder (una ideologa, una clase o un sexo) En otras palabras, las teoras cientficas no tienen ms razn de ser que la que le confieren los intereses de clase o la voluntad de excluir al Otro Lo que equivale a decir que son irracionales (P Jacob, L empinsme logique, ses antecedents, ses critiques) 10 Por esta lnea de pensamiento se llega a la conclusin de que hacer ciencia > es tambin hacer poltica > , aunque de una manera casi siempre disimulada, incluso inconsciente, pues siempre se trata de conquistar el poder Esta manera de presentar la ciencia merece vanas observaciones
9 Tratado contra el mtodo Esquema de una teora anarquista del conocimien lo, Madrid, Tecnos 1992 10 Pars, Ed de Minuit (Propositions), 1980

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es innegable que hay una politizacin intensa de la investigacin y del desarrollo cientficos La poltica es la que decide qu sectores promover, el destino de las subvenciones a tal o cual programa de investigacin La ciencia es una apuesta importante de la poltica, por su parte, los cientficos, si quieren llevar a buen trmino sus investigaciones, estn en cierta medida obligados a tratar con miramientos al poder La poltica cientfica es una realidad, sin embargo, en la asimilacin descrita no se trata de la politizacin de la ciencia La politizacin viene desde fuera de la investigacin cientfica Puede orientarla, estimularla, frenarla Pero no puede sustituirla La asimilacin descrita apunta a la propia investigacin cientfica en lo ms profundo de su naturaleza Sugiere que el triunfo en un debate cientfico, que la imposicin de una teora cientfica, se produce de la misma manera en que se vence en una reunin poltica y en que se impone un programa poltico Esto es lisa y llanamente falso, y toda sociedad cuyos cientficos se adhirieran a esta concepcin sera muy pronto testigo de la desaparicin o el anquilosamiento de su investigacin y desarrollo cientficos Un ejemplo de ello lo ha suministrado la URSS de Stahn, que haba querido que la biologa se conformara a la ideologa comunista y excluy de la investigacin a todo sabio que llegara a conclusiones contrarias a la doctrina oficial (el lisenkismo) Consecuencia el estancamiento y la represin de la biologa sovitica En realidad, el poder poltico es un poder fundamentalmente subjetivo, resultado de la dominacin de la voluntad de un individuo sobre los otros Est ligado a la lucha de las conciencias entre s, cada una de las cuales apunta a autoarmarse, a imponerse a las otras Hegel ha descrito esto perfectamente, pero ha comprendido muy mal la ciencia moderna sta apunta al poder sobre las cosas, sobre la naturaleza Como la naturaleza no es un sujeto, no se deja dominar por la persuasin, el ascendiente personal, la retrica y los sofismas Un verdadero debate cientfico se zanja mediante la experiencia, la resistencia o no de la realidad, que confirma o desconfirma una prediccin y que se deja o no manipular tcnicamente con vistas a la realizacin de un objetivo

La confusin tiene un doble origen muchos tericos contemporneos de las ciencias se han interesado menos por la ciencia en s misma que por los cien403

tficos, que son hombres que actan en un contexto profesional, econmico, social y poltico que influye en ellos y que deben tener en cuenta A partir de la primera mitad del siglo xx se desaroll la sociologa de las ciencias (R Merton, Science, techonology and society n seventeenth-century England, 1938), as como la psicologa de la investigacin cientfica Estos estudios han colocado en primer plano todos los aspectos histricos, contextales, sociales, biogrficos etc que la metodologa de la investigacin cientfica se esfuerza en tomar en cuenta, todo este debate filosfico en torno a la ciencia moderna y contempornea contina adoptando una visin casi exclusivamente logotenca de la ciencia e ignora en gran medida su dimensin tcnica La ciencia, as concebida como terica, representacional y simblica, verbal, que se expresa en textos, discursos, libros, debates, se asemeja mucho a otras producciones humanas puramente simblicas filosofas, ideologas, religiones, mitos, literaturas, etc Si se reduce la ciencia a su apariencia logotenca la nica accesible a los intelectuales, a los investigadores en ciencias humanas y a los filsofos, se puede llegar a creer que en lo esencial se produce hablando y escribiendo, discutiendo e intercambiando argumentos, y que la manera en que termina un debate cientfico no difiere esencialmente de la manera en que acaba una discusin poltica, esttica o cualquier debate cultural

En conclusin, se puede esquematizar la polmica como si enfrentara a los partidarios del realismo de la ciencia y los del culturahsmo de las ciencias Los primeros afirman que la ciencia es especial porque ofrece una imagen verdadera (realista) de los fenmenos Los ltimos sostienen que las imgenes propuestas por las ciencias no gozan de ningn privilegio, que son metforas como las otras producciones culturales (ideolgicas, mticas, etc ) Ahora bien, el conjunto de esta polmica parte de un presupuesto comn, a saber, que la ciencia sena una actividad pnontanamente verbal y representacional (simblica) Este presupuesto es lo que debe criticarse y denunciarse a partir del reconocimiento de la naturaleza tecnocientfica, prctica y operatoria de la investigacin contempornea La naturaza tcnica de la ciencia se ha impuesto progresivamente desde el comienzo de la ciencia moderna, en ruptura con el antiguo proyecto filosfico del saber que, ese s, era logoteonco y simblico No cabe duda de que la tecnociencia ofrece poder, pero este poder (sobre las cosas y, por tanto, tambin sobre los hombres 404

e n la medida en q u e son reductibles a cosas biopsquicas) n o es d e ndole poltica (subjetiva o intersubjetiva) El p o d e r poltico p u e d e utilizar este poder tecnobiolgico, pero n o es su fuente

LECTURAS SUGERIDAS BAUDOUIN, J , KarlPopper, Pars, PUF (Que sais-je, 2440), 1991 Laphilosophxepohtique de Karl Popper, Pars, PUF (Quesons), 1994 BOUVERESSE, R , K Popper, Pars, Vnn (Bibhotheque d'histoire de la philosophe), 1986 BOYER, A , K Popper une eptstmologte laique, Pars, Presses de l'ENS, 1978 BUBNER, R , La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984 CHALMERS, A F , Qu es esa cosa llamada ciencia? una valoracin de la na turaleza y el estatuto de la ciencia y sus mtodos, Madrid, Siglo XXI, 1997 KUHN, T S , La estructura de las revoluciones cientficas, trad de Agustn Contn, Mxico, FCE (Breviarios), 1992 MAGEE, B , Popper, Barcelona, Gnjalbo, 1974 MALHERBE, J F , La philosophe de K Popper et le positivisme logique, Pars, Presses universitaires de Namur (Bibliothque de la Facult de philosophe et lettres de Namur, 55)/PUF, 1979 POPPER, K, Bsqueda sin trmino Una biografa intelectual, Madrid, Tecnos, 1985 Sociedad abierta, universo abierto, Madrid, Tecnos, 1988 STOVE, D , El culto a Platn, Madrid, Ctedra, 1993 Popper y despus cuatro irracionahstas contemporneos, Madrid, Tecnos, 1995

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CAPTULO

XIX

La Escuela de Francfort: teora crtica y filosofa de la comunicacin


1. LA PRIMERA ESCUELA DE FRANCFORT HORKHEIMER, ADORNO:

Toda teora de la sociedad debe ser crtica La racionalidad instrumental o tecno-lgica se ha vuelto totalitaria La razn moderna, bajo el signo de la dominacin El ideal de la modernidad transformado en tecnocracia al servicio de intereses particulares

MARCUSE:

- El capitalismo ha desviado las fuerzas liberadoras de la tcnica - Crtica de las filosofas unidimensionales

PALABRAS CLAVE capitalismo ciencias humanas decisionismo dialctica dominacin Ilustracin marxismo modernidad principio de realidad principio de rendimiento principio del placer razn racionalidad instrumental revolucin sociedad tecnocracia tecnologa teora crtica trabajo

La primera Escuela d e Francfort rene e n torno al Instituto d e Investigacin Social, cuya jefatura asume en 1931 Marx Horkheimer, a filsofos e investigadores en ciencias humanas, los ms conocidos d e los cuales son Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979), Erich Fromm (1900-1980) y Walter Benjamn (1892-1940). Horkheimer (1895-1973) es el verdadero fundador

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de la Escuela, que, debido a su impulso, rpidamente renovado por Adorno, conocer un desarrollo importante a pesar de las dificultades histricas Muy pronto, los principales integrantes judos de la Escuela tienen que exiliarse (en 1933 los nazis cierran el Instituto) Marcuse permanecer en Estados Unidos hasta el final de su vida, mentras que Horkheimer y Adorno regresarn a Francfort en 1950 El exilio norteamericano los enfrenta precozmente a la sociedad de consumo y de comunicacin masiva, negadora, segn ellos, de la cultura, del individuo y de la libertad La cuestionarn a partir de un horizonte marxista comn Pero tambin criticarn este marxismo, sobre todo en sus formas comunistas totalitarias Horkheimer y Adorno trabajaron juntos y redactaron una obra en comn Dialekttk der Aufklarung (1944) (Dialctica de la Ilustracin fragmentos filosficos)1 Horkheimer es el principal creador de la teora crtica y del cuestionamiento de la racionalidad instrumental En cambio, Adorno (tambin musiclogo) desarroll una obra personal y original en el campo de la esttica y de la filosofa del arte en relacin con la crtica de la sociedad moderna Durante los aos 60 y 70, H Marcuse obtuvo considerable fama como inspirador de movimientos estudiantiles de protesta Particular atencin merece su crtica de la civilizacin tecno-lgica De M. Horkheimer mencionamos Eclipse ofReason (1947)2 (publicado en alemn con el ttulo Zur Kntik der mstrumentellen Vernunft, 1967) Kntische Theone (1968) (Teora crtica)^

De Adorno mencionamos Phosophe der neuen Musik (1949) (Filosofa de la nueva msica)4 Mnima Moraha (1951) (Mnima moraba)^ Negatwe Dialektik (1966) (Dialctica negativa)6

Dialctica de la Ilustracin fragmentos filosficos Madrid, Trotta, 1994 Eclipse ofReason, Nueva York 1947 3 Teora critica, Barcelona, Barra) Editores 1973 4 Filosofa de la nueva msica, Buenos Aires, Sur 1966 5 Mnima moraha Madrid Taurus, 1987 6 Dialctica negativa Madrid, Taurus, 1992
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1 1 La Teora Crtica La corriente filosfica de la Escuela de Francfort aparece en el marco de un instituto de investigacin en ciencias humanas y de elaboracin de una teora de la sociedad La expresin teora crtica, que designa el mtodo preconizado por la Escuela de Francfort, subraya que el anlisis terico de la sociedad no puede limitarse a la mera comprobacin y descripcin pasivas La teora social no debe someterse al ideal positivista-objetivista ni al principio de la neutralidad axiolgica de la ciencia en general Por qu' Porque la teorizacin el estudio y el anlisis tericos es una actividad del pensamiento o de la razn que inspira un ideal propio, ideal que el mundo histrico concreto no realiza La sociedad est llena de irracionalidades, de injusticias, no reinan en ella la libertad y la transparencia Por tanto, puesto que la realidad no es racional, la razn no puede conformarse con reflejarla y el investigador en ciencia social no puede contentarse con un ideal contemplativo en donde refugiarse en una objetividad neutra, a la vez indiferente y dominante, que conserva lo real y lo perpeta sin ningn cambio La teora social debe evaluar de manera crtica la sociedad que analiza en funcin de ciertos valores, que son los de la razn universal y libre Esta crtica que juzga, por ejemplo, el grado de libertad que permite a sus miembros una sociedad dada, tiene un efecto emancipador y progresista Al menos sa es la preocupacin y la esperanza de quienes sostienen la teora crtica y no distinguen entre ciencia social y filosofa social La asociacin de ciencia y filosofa en el estudio terico y crtico de la sociedad es caracterstica del marxismo Pero las sociedades comunistas (estalinisus) muestran claramente que los efectos emancipadores de la crtica nunca son seguros La historia es el resultado de una confrontacin entre el mundo y el pensamiento que trabaja y lucha por racionalizar el mundo El triunfo de la razn, contrariamente a lo que quisiera hacernos creer la filosofa de la historia inspirada en Hegel o en Marx, no est en absoluto garantizado

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1 2 Crtica de la racionalidad

instrumental

12 1 Qu es la racionalidad instrumental' La razn instrumental es la iazn que define los medios para alcanzar un fin dado Se interesa exclusivamente por los instrumentos o herramientas y calcula el camino ms eficaz para lograr un objetivo determinado La racionalidad instrumental, que el hombre que trabaja y acta ha utilizado siempre, ha encontrado su expresin culminante en nuestra civilizacin tecno-lgica sta expresa perfectamente los dos aspectos de la racionalidad instrumental el remo de la lgica y del formalismo el pensamiento lgico formal determina los medios conceptuales, los encadenamientos necesarios para establecer una verdad Es operatoria, calculadora y establece relaciones estrechas con las matemticas Es el aspecto terico de la racionalidad instrumental, ya criticado por Husserl, quien denunciaba su alejamiento de la subjetividad y del mundo de la vida (Lebenswelt), el remo de la tcnica la actividad tcnica determina los medios fsicos eficaces con el fin de realizar concretamente un objetivo El aspecto prctico de la razn instrumental es lo que reduce la accin humana al trabajo tcnico organizado

La Escuela de Francfort no niega la utilidad y la necesidad de la racionalidad instrumental Forma parte de la condicin humana Razonar y actuar eficazmente, inventar herramientas e instrumentos, determinar la va ms segura y ms rpida con vistas a un resultado, trabajar y organizar todo eso es indispensable en un mundo que no es un paraso La supervivencia de la humanidad tiene este precio Pero la simple y pura supervivencia no basta para definir una vida verdaderamente humana Garantizar las condiciones de la supervivencia no dice nada acerca del sentido de la vida ni de los fines de la existencia Ahora bien, los representantes de la Escuela de Francfort comprueban que hoy en da la razn y la actividad instrumentales se han extendido a tal extremo que ya no dejan espacio a otras formas de pensamiento y de accin

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1 2 2 La razn instrumental totalitaria En la civilizacin tecnolgica, ya de rgimen capitalista, ya socialista (comunista), la razn instrumental se ha convertido en el punto dominante y englobante que ignora o desprecia todo lo que queda bajo su control Cmo hemos llegado a eso? La Ilustracin invertida

Horkheimer y Adorno publican la Dialektik der Aufklarung apenas terminada la Segunda Guerra Mundial e intentan comprender ese escndalo de la razn y de la historia cmo ha podido la modernidad engendrar la barbarie, precisamente la modernidad, que se inaugur bajo el signo de la Ilustracin (Aufklarung), el progreso, la emancipacin, el combate civilizador contra los oscurantismos, las servidumbres y las alienaciones' La explicacin propuesta es dialctica la razn emancipadora, idealista y crtica de la Ilustracin se habra invertido en su contrario Pero la dialctica de la teora crtica es ms pesimista que la de Hegel o la de Marx la inversin de la tesis en anttesis no tiene asegurada una prxima sntesis En lugar de esperar o de creer en el determinismo de la historia, ms vale tratar de explicar la causa precisa de la inversin Y el anlisis descubre el mal en el punto de partida mismo de la modernidad El ideal de sta, tal como lo definieran F Bacon y R Descartes, era lograr que el hombre llegara a ser <dueo y seor de la naturaleza Se trataba de un ideal de dominacin, apropiacin y explotacin que mstrumentaliza la naturaleza al servicio del hombre Al depositar toda su energa en este proyecto, la razn moderna se ha concebido a s misma, en el plano terico y en el prctico, cada vez ms exclusivamente como seoro y dominacin Ser racional se convirti en sinnimo de analizar, organizar, manipular, controlar, determinar los medios eficaces y seguros, los medios ms econmicos y productivos Desgraciadamente, al unlversalizarse, este enfoque que originariamente apuntaba a los objetos naturales termin por incluir en su consideracin a los sujetos humanos y la sociedad en su conjunto Para explotar la naturaleza hacen falta conocimientos seguros y tcnicas, pero tambin hombres que pongan en funcionamiento unos y otras Es menester organizar la divisin del trabajo humano de la manera ms eficaz Esta organizacin implica jerarquas, la dominacin del hombre por el hombre y, en definitiva, la objetivacin y la instramentalizacin del ser humano En la sociedad comunista, que lo ha apostado todo al desarrollo de la tcnica y 411

a la llamada organizacin racional de la sociedad la planificacin, el ideal moderno ha cado en la burocracia totalitaria, completamente irracional e ineficaz Pero un totalitarismo semejante, cuando no idntico, es el destino de la civilizacin norteamericanaoccidental productora de una cultura de masa, estandarizada, negadora del individuo, incapaz de cuestionarse y que concede libertades aparentes que no amenacen la permanencia del sistema Tecnocracia y decisionismo

Lo caracterstico de la razn instrumental es que slo versa sobre el calculo de los medios Se trata de una delimitacin sensata mientras no aspire a reducir a ella toda la razn, como si sta slo pudiera ocuparse legtimamente de los medios El triunfo de la razn instrumental es peligroso porque excluye la razn de discursos y prcticas que no versan sobre los medios, sino sobre los fines, los valores, las elecciones y las decisiones Si se confina la razn a la cuestin de cmo realizar, qu instancia definir qu debemos realizar y por qu? El problema no es evidente de inmediato porque, en gran parte, la civilizacin tecnolgica cree desarrollarse como continuacin de los ideales modernos Estos vestigios ya inertes de valores y de finalidades otrora muy vivas y que para imponerse tuvieron que vencer poderosas resistencias irracionales y oscurantistas, sirven hoy de coartada al sistema Se acepta como evidente que el desarrollo tecnolgico tiene por finalidad el progreso humano y que fuera de l no hay salvacin La verdad es que en una civilizacin tecnolgica ya no queda espacio para discutir racionalmente sobre los fines y los valores El reino de la racionalidad instrumental como nico ejercicio reconocido de la razn tiene consecuencias capitales para la poltica en la sociedad en que se ha instalado Atrapa a la sociedad en la tenaza de la tecnocracia y del decisionismo, que dejan sin contenido la discusin pblica Por una parte, los fines y los valores, al no poder ser discutidos racionalmente, quedan abandonados a la arbitrariedad de decisiones irracionales, efectos de deseos y de intereses particulares de quienes tienen poder para imponerlos Y este poder depender, en una proporcin muy considerable, de la capacidad tcnica de la que dispongan quienes intentan imponer su voluntad La racionalidad instrumental, por tanto, puede ser puesta perfectamente al servicio de la sinrazn y de desembocar eventualmente en la destruccin de toda razn Pensemos en la Segunda Guerra Mundial, fruto de la desviacin de la razn instrumental por la barbarie nazi 412

Por otro lado, el reino de la razn instrumental, al legitimar a sus principales depositarios y dejar de lado todo debate sobre los fines y los valores, tiende a descargar en los tecnlogos (los cientficos y los expertos tcnicos) la responsabilidad de todas las decisiones relativas a la sociedad La tecnocracia que de ello resulta no tiene en principio otra finalidad que la de preservar y desarrollar el buen funcionamiento del sistema, es decir, prestar cada vez ms odos a la razn instrumental y acumular los medios eficaces de produccin, de control, de prediccin y de manipulacin De esta manera, la extensin ilimitada del poder tcnico sobre las cosas y sobre los individuos cosificados termina siendo el nico sentido de la sociedad tecnocrtica Ms en general, la sociedad tecnocrtica se siente tentada de pedir a los expertos que resuelvan todas las cuestiones sociales, econmicas, polticas que se presenten, incluidas las relativas a los fines y los valores, para los cuales, en principio, no tienen ninguna competencia particular Esta tendencia conduce a la despolitizacin de los ciudadanos en sociedades que, aunque democrticas, se someten al consejo de expertos y de tcnicos ante toda eleccin 1 3 Marcuse y la crtica de la sociedad tecnolgica Nacido en Berln en 1898, Herbert Marcuse estudia bajo la direccin de Heidegger antes de inclinarse por el marxismo y la Escuela de Francfort En 1934 emigra a Estados Unidos, donde primero es reconocido como especialista en marxismo sovitico y donde ensear hasta su muerte (1979) En el curso de los aos 60 y 70 adquiere celebridad internacional como principal figura intelectual de la protesta estudiantil Profeta de la Revolucin, no cree ya en la fuerza subversiva de los trabajadores, integrados en el sistema capitalista tecnocrtico, sino en la de las nuevas izquierdas, que reunan a todos los marginados y crticos radicales de la sociedad norteamericana (minoras diversas, negros, estudiantes e intelectuales, hippies ), todos los cuales se oponan por igual a la guerra de Vietnam Las dos obras ms representativas de Marcuse en tanto filsofo revolucionario son Eros and Civilization A Philosphical Inquiry mto Freud (1955) (Erosy civilizacin)1

Eros y civilizacin, Barcelona, Seix-Barral, 1976

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One-dimensional Man Studies m the Ideology qf Advanced Industrial Society (El hombre unidimensional)8

1 3 1 La tecnologa, el principio de realidad y el principio del placer Cercano en este punto al psicoanalista Wilhelm Reich, Marcuse intenta articular nociones tomadas del freudismo y del marxismo Encuentra en Freud la oposicin entre el principio de realidad y el principio del placer, y en Marx, la posibilidad tecnolgica de superarla Para sobrevivir en un mundo que no es un edn, el hombre debe respetar el principio de realidad y, en la mayora de los casos, renunciar a la satisfaccin inmediata de sus necesidades y de sus placeres La necesidad de la lucha, el trabajo y la organizacin obliga al individuo a dominar sus instintos y sus deseos, a la vez que requiere el control social La historia de la humanidad es la historia de la subordinacin del principio del placer (tendencia a la satisfaccin inmediata) al principio de realidad (que pospone la satisfaccin) En este marco se desarrollan las tcnicas Sin embargo, Marcuse piensa que en las sociedades industriales avanzadas, el nivel tecnolgico alcanzado permitira poner fin a esta subordinacin y a la represin de los instintos y los deseos que la misma implica La automatizacin y la productividad tcnicas son tales que el trabajo debera considerarse marginal o residual El desarrollo tecnolgico habra de desembocar sin demora en una sociedad de placer, en una existencia liberada y pacificada, ldica y feliz, sin represin, control ni dominacin 1 3 2 Del principio de realidad al principio del rendimiento La crtica fundamental que dirige Marcuse a la sociedad capitalista es la de haber desviado la tecnologa de su finalidad autntica, que es la liberacin del ser humano Cuando sera posible eliminar la mayora de las compulsiones del principio de realidad, el capitalismo las mantiene y las sustituye por el principio del rendimiento, en provecho mximo de una pequea minora Agitando el seuelo de un nivel de vida material cada vez ms elevado y la necesidad de la competencia universal, el capitalismo tecnocrtico prosigue
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El hombre unidimensional,

Barcelona, Planeta-Agostini, 1995

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por la misma senda de la dominacin y de la explotacin de la naturaleza y del ser humano en provecho de algunos individuos La fuerza de la tecnologa, que podra ser liberadora gracias a la instrumentalizacion de las cosas, se ha convertido en un obstculo para la hberalizacion, debido a la nstrumentalizacin de los hombres (El hombre unidimensional) La democracia a la norteamericana no es, en realidad, ms que un totalitarismo dulce y sutil el del Welfare State (Estado del bienestar), que no tolera la libertad sino en la medida en que no exceda el sistema de esta suerte, el consumidor, con la condicin de someterse a las exigencias de un trabajo eficaz y productivo, podr elegir entre una variedad cada vez ms amplia de productos estandarizados La integracin sin resto (o casi) de todas las fuerzas revolucionarias peligrosas en el sistema se asegura con estos dos factores la desubhmacin represiva reduce la energa ertica el deseo polimorfo e infinito a la sexualidad cuya liberacin no amenace el sistema materialista de la sociedad capitalista, la tecnologa social la sociedad entera es un sistema complejo, pero funcional, en el cual cada individuo o cada grupo ocupa un lugar y desempea un papel determinado, el conjunto est perfectamente organizado y controlado, de tal suerte que las disfunciones son desactivadas de inmediato

La razn tecnolgica reina concretamente en la sociedad industrial, bajo sus apariencias democrticas es fundamentalmente totalitaria, pues se aplica tanto a los seres y a las instituciones como a la naturaleza La tecnologa permite instituir formas de control y de cohesin social a la vez nuevas, mas eficaces y mas agradables (El hombre unidimensional) Como se ve, con Marcuse la racionalidad instrumental adquiere nueva identidad y nueva concrecin coincide con el extraordinario desarrollo de la tecnologa en todas sus formas Estas tcnicas, lejos de ser neutras, estn impregnadas de poltica, pues mantienen y consolidan el sistema capitalista Tal como se la ha utilizado hasta ahora, la tecnologa est al servicio de la dominacin y de la explotacin, no es liberadora, sino represiva y totalitaria

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1 3 3 El pensamiento y la filosofa unidimensionales El pensamiento adaptado a la democracia tecnolgica y capitalista es positivo y realista Es un pensamiento sin trascendencia ni distancia, que no trata de superar el orden existente Le falta la dimensin vertical que empuja a la ruptura y a la impugnacin radicales Este pensamiento es conformista, integrador y slo reconoce problemas tcnicamente solubles Su crtica se ejerce en el interior del sistema, honzontalmente, en el sentido de la continuidad Al identificar el tipo de filosofa que corresponde a este espritu, que floreci en el siglo xx en el mundo anglonorteamericano, Marcuse seala principalmente al operacionalismo de Bndgman, el neopositivismo y la filosofa analtica y lingistica Todas estas corrientes estn desprovistas de fuerza crtica o bien comparten el espritu funcionahsta y tecnocrtico que reduce toda significacin (concepto) a funciones y procedimientos, o bien se conforman con describir el estado de cosas existente sin ninguna voluntad de cambio en ellas Marcuse cree encontrar en Wittgenstein la expresin culminante de esta miseria filosfica que identifica el sentido con el uso comprobado y que rechaza todo pensamiento que no sea descriptivo y conservador La cumbre se alcanza en el positivismo teraputico, con el que a veces se ha asociado a Wittgenstein Esta corriente (anti)filosoca describe la filosofa que critica, niega, rechaza y supera, como una enfermedad cuyo tratamiento fuera de naturaleza lingstica El filsofo debera dejar de utilizar el lenguaje de manera disfuncional y causante de sufrimiento Debe volver al uso corriente y al sentido comn que lo acompaa En el seno de estos, las cuestiones especulativas y crticas radicales se disolvern por s mismas Marcuse pregunta quin es el enfermo El intelectual que critica y rechaza el orden impuesto o la sociedad que lo impone y lo acepta' A l no le cabe duda de que el enfermo es el sistema, profunda y globalmente inhumano e inaceptable, ni de que lo que hay que cambiar es la sociedad Las crticas de Marcuse no carecen de inters, incluso cuando se cierren por completo a la radicahdad y el potencial desconstructor de la prctica filosfica del segundo Wittgenstein

1 3 4 El 'Gran Rechazo* y la Revolucin Marcuse piensa que el sistema (la sociedad tecno-capitahsta) no es reformable y reconstruible parte por parte y progresivamente El espritu de reforma progresiva forma parte del sistema, es un esp416

ntu tcnico y unidimensional nicamente el rechazo global del sistema es portador de esperanza y de cambio El Gran Rechazo es un llamamiento a la Revolucin Marcuse quiere una ruptura, una catstrofe, que derroque el rgimen tcnico-poltico reinante, marcado por el signo de la dominacin Quiere un cambio cualitativo global que concierna a la vez a la sociedad, el pensamiento, la ciencia y la tcnica l canta a otra razn La evocacin de esta 'Otra vida en la Tierra es muy vaga Habla de una existencia apaciguada, de un mundo del que habra desaparecido la dominacin y la explotacin, en el que la ciencia y el arte, la tcnica y la naturaleza, el individuo y la sociedad se reconciliaran En este mundo en el que la desublimacin represiva habra dejado paso a la sublimacin no represiva, fuente de una erotizacin generalizada de la vida, el principio del placer se expandira sin freno ni consecuencias destructoras, la existencia sera ldica y creadora En estas evocaciones de un romanticismo tan generoso como exento de realismo, Marcuse valoriza el sueo, la imaginacin, el juego, el arte, todo lo que se opone a la seriedad de lo positivo Su utopa es vaga y fundamentalmente negativa sabe qu rechaza y critica, pero no tiene plan preciso ni garanta respecto de ese otro mundo que l convoca De esta suerte, Marcuse se mantiene fiel a la teora crtica que preconiza el pensamiento negativo Ninguna filosofa autntica puede no ser negativa, pues proviene del antagonismo entre el pensamiento y la realidad El Gran Rechazo y el llamamiento a la Revolucin son las expresiones radicales de este antagonismo

LECTURAS SUGERIDAS M , Marcuse et la critique de la civilisation amncame, Pars, Aubier (Outre-monts, 11), 1969 ASSOUN, P L , L Ecole de Francfort, Pars, PUF (Que sais-je?, 2354), 1990 MARCUSE, H , El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-Agostim, 1995 RAULET, G , Herbert Marcuse, pbilosophte de l'emancipatton, Pars, PUF (Philosophies, 39), 1992 WIGGERSHAUS, R , L'Ecole de Francfort histoire, dveloppement, signification, trad de L Deroche-Gurcel, Pars, PUF (Philosophe d aujourd'hu), 1993
AMBACHER,

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2. LA SEGUNDA GENERACIN

Las filosofas tradicionales y las contemporneas son conservadoras El conocimiento no es desinteresado Subordinar el trabajo y la actividad tecnocientfica a la interaccin comumcacional No hay razn ahistnca ni ahngustica Todo enguaje es racional Una nueva utopa la Sociedad de la Comunicacin Universal Emancipada Una nueva moral la tica de la discusin
~f PALABRAS CLAVE argumentacin cientificismo comunicacin consenso crtica ideolgica democracia derechos del hombre discusin emancipacin espacio pb ico tica procedimental expertocracia hermenutica interaccin intereses del conocimiento lenguaje poltica racionalismo razn sociedad de comunicacin tecnocracia teora crtica trabajo universalidad

A pesar de diferencias a veces considerables entre ellos, hay una gran afinidad de concepcin general entre Karl Otto Apel y Jrgen Habermas. Uno y otro asumen la herencia de la Teora Crtica, pero atenan su aliento fundamentalmente negativo y revalorizan en ella los recursos constructivos, afirmativos, incluso fundadores (Apel) de la Razn. Uno y otro prolongan la Aufklrung (Kant, la filosofa de la Ilustracin), tratando de integrar el materialismo histrico (Marx), el psicoanlisis (Freud), la hermenutica (Heidegger, Gadamer) y, sobre todo, la filosofa del lenguaje (Wittgenstein), en un racionalismo renovado y complejo K. O. Apel (nacido en 1922) ensea en Francfort a partir de 1972 En 1973, bajo el ttulo Transformation der Philosophe (La transformacin de la filosofa)')\ rene una gran cantidad de artculos importantes que permiten seguir su evolucin filosfica desde la hermenutica hasta una posicin trascendental de inspiracin kantiana que ha asimilado el giro lingstico Sealemos tambin:

9 La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 1985 418

Die Erklaren / Verstehen - Kontroverse (1979)10 Diskurs und Verantwortung (1988) n

Nacido en 1929, J Habermas, a la vez filsofo y socilogo, tiende a una articulacin crtica nterdisaphnana de la filosofa y de las ciencias humanas Su tesis fue publicada con el ttulo Strukturwandel der Oeffenthchkeit (1962) (Htstona y crtica de la opinin pblica)12 -Offentlichkeit significa el espacio pblico en cuyo seno se constituye la opinin pblica Esta primera obra pertenece al mismo tiempo a la ciencia poltica, la historia, la sociologa y la filosofa Despus de haber sido asistente de Adorno, Habermas ensea primero en Heidelberg (junto a Gadamer), y luego, a partir de 1964, en Francfort Como en el caso de Marcuse, le darn celebridad los movimientos estudiantiles de izquierda de los aos 60 Sin embargo, sus exigencias de racionalidad lo llevan a criticar los excesos y la falta de seriedad de la protesta, que entonces se vuelve contra l De esta suerte, en la dcada de los 70, Habermas ser blanco a la vez de ataques de la izquierda y de la derecha Tambin abandonar por unos aos la Universidad de Francfort para dirigir el 'Instituto Max Planck de Investigacin sobre las condiciones de existencia del mundo cientfico y tcnico> En mayor medida an que K O Apel, Habermas prolonga y renueva la inspiracin de la Teora Crtica concentrndose en la crtica de las ideologas (especialmente filosficas) Esta fidelidad se expresa ms netamente en sus escritos anteriores a 1970, como Erkenntnis undlnteresse (1968) (Conocimiento e inters)^ Technik und Wissenshaft ais 'Ideologie- (1968) (Ciencia y tcnica como 'ideologa") u

Luego se consagr a una gran filosofa de la comunicacin, considerada en sus dimensiones epistemolgicas y ticas As, a partir de los aos 80 se impondr la nocin de una nueva tica llamada comunicativa' o <procedimental, tica <del discurso o incluso <de la discusin, a la que tambin est estrechamente ligado el nombre de K O Apel En 1981, Habermas publica una verdadera suma en dos volmenes Theone des kommunikativen Handelns (Teora de la accin comunicativa)^
Frankfurt, Suhrkamp 1979 Diskurs und Verantwortung Das probleme des Ubergangs zur postkonventionelen moral Frankfurt, Suhrkamp, 1990 12 Historia y critica de la opinin publica, Barcelona G Gil, 1982 13 Conocimiento e nteres Madrid, Taurus 1992 14 Ciencia y tcnica como ideologa-, Madrid, Tecnos 1992 15 Teora de la accin comunicativa, 2 vols , Madrid, Taurus, 1987
11 10

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2 1 Rechazo del conservadurismo acrtico de la filosofa La denuncia del conservadurismo filosfico apunta tanto a la tradicin como a la actualidad La filosofa tradicional

Se pretende terica, pura>, a-histrica y a-lingustica es pensamiento de una verdad eterna, universal y definnva Esta pretensin filosfica de la universalidad (lo propio de la Razn) es legtima en s misma El error o la ilusin consiste en actuar como si en la sociedad histrica concreta estuvieran dadas ya las condiciones reales para que la universalidad del discurso humano sea efectiva y no haya nada mas que esperar Por esta razn, a lo largo de la historia de la filosofa no han dejado de oponerse los monlogos tericos de los filsofos, todos los cuales aspiran a la verdad universal, es decir, aceptada por todos los hombres Su desprecio de las condiciones sociales (polticas, econmicas, psicolgicas) reales de la comunicacin de la palabra, o su indiferencia respecto de ellas, no han estimulado precisamente el progreso social hacia una autntica universalidad del discurso La filosofa tradicional, por tanto, sera sociopolticamente conservadora en relacin con la sociedad existente, a la que no se preocupa por hacer progresar Cree equivocadamente que refleja una verdad universal superior a la que todos los hombres podrn adherirse de inmediato, cuando esa universalidad es en realidad el fin o el ideal que la humanidad debe esforzarse por alcanzar histricamente En lo que concierne a la filosofa contempornea, la crtica de sus implicaciones conservadoras y no progresistas se orienta en dos direcciones las filosofas que suscriben el objetivismo de las ciencias exactas y las filosofas que se pierden en el subjetivismo contextuahsta e histoncista Positivismos y cientificismos

Su caracterstica es la negacin del sujeto en beneficio del objeto y de la objetivacin La nica universalidad, la nica racionalidad, sera objetiva y producida por las ciencias exactas y de la naturaleza o por el mtodo de estas ciencias aplicado al mundo humano (individuos, sociedad, historia, cultura ), que, de esta suerte, no se tratara de comprender, sino de objetivar, explicar y cuantificar Los positivismos y los cientificismos identifican abusivamente la univer420

sahdad cientfica (la sociedad de los sabios) con la universalidad de los hombres (la humanidad) Al obrar de esta manera, niegan la humanidad la subjetividad capaz de reflexin y de libertad en beneficio del nico objeto (la naturaleza, la materia) y de su dominacin Al considerar que todo problema (incluido el 'humano) debe ser tratado tecnocientficamente, se acomodan, en el terreno poltico, a una tecnocracia o una expertocracia, es decir, a la lite > que decide y a la que no le preocupa la emancipacin universal de la sociedad, sino nicamente su propia reproduccin y aumento de saber y de poder objetivos Esta lite no pretende conducir a cada uno de sus miembros a la toma de conciencia de su libertad y a la expresin de su autonoma sin compulsiones, sino regular la sociedad como una megamquina perfectamente funcional hasta en sus menores engranajes individuales La sociedad tecnocrtica no democrtica es represiva, dominadora y conservadora En ella, el sujeto se reduce a una oligarqua (la lite tecnocrtica) que gobierna en nombre de una verdad que es la del objeto y no la del ser humano, una verdad que tambin permite a esa oligarqua asegurar cada vez ms su poder El fantasma ciberntico de una auoestabilizacion de las sociedades [ ] lleva al extremo, de un modo utpico negativo, vagas hiptesis bsicas de la conciencia tecnocrtica (Ciencia y tcnica como "ideologa-) El ttulo mismo, Ciencia y tcnica como -ideologa:; denuncia ya la deriva cientificista y tecnicista de la sociedad y del pensamiento Fenomenologa, hermenutica y filosofas lingsticas

El segundo frente filosfico contemporneo acusado de conservadurismo es ms heterogneo Rene las corrientes fenmenolgicas, hermenuticas y lingsticas, que critican los positivismos y los cientificismos, pero sin tomar contacto con un pensamiento progresista Los blancos ejemplares de la crtica son Heidegger y Wittgenstein Heidegger, junto con Gadamer, es representativo de la fenomenologa-hermenutica, preocupada exclusivamente por preservar y enriquecer la diversidad de las interpretaciones del mundo y de la historia Descubrir e inventar siempre nuevas perspectivas y descripciones, sentidos diferentes, sin emitir juicio, es decir, sin pretender comprender mejor ni establecer una jerarqua entre las visiones del mundo y los valores, conducira al relativismo (histoncismo, culturalismo, etnologismo, contextualismo) y al escepticismo Semejante 421

actitud, tpica de un cierto posmodernismo, implicara una ruptura con el espritu de la Aujklarung (la Ilustracin) que afirmaba sobre todo la superioridad y la universalidad de la razn occidental, en detrimento de concepciones mticas o religiosas que se consideran oscurantistas La deriva de Heidegger hacia una Historia del Ser, que rompe con todo humanismo progresista en provecho de una suerte de remitologizacin, y la idea gadamenana de un Dilogo de la Tradicin en el que los individuos no son ms que sus vectores, estimulan el retorno a un fatalismo Desaparece la confianza en la razn y en la capacidad de los hombres para hacer su futuro de una manera cada vez ms reflexiva y libre en lugar de padecerlo El error poltico de Heidegger, que en un tiempo apoy el nazismo (y sus creencias antihumanistas), sera una consecuencia extrema del abandono de la fe de la Ilustracin en la perfectibilidad histrica y universal del hombre por el hombre La hermenutica 'posmoderna piensa respetar mejor la altendad si no ambiciona otra cosa que comprender siempre de otra manera Pero esta hermenutica descriptiva es conservadora y carece de capacidad crtica no tiene ni criterio ni arma para condenar lo que se sintiera tentada a considerar como una interpretacin indebida o injusta o una forma de vida inaceptable Por tanto, es preciso remtroducir en la actividad hermenutica una dimensin normativa y negar que todos los sentidos sean vlidos Esta capacidad tica de juzgar, y no meramente de comprender, slo puede venir de la razn Anloga crtica merece la filosofa analtica del lenguaje, particularmente Wittgenstein Esta vez, las exigencias crticas de la razn se disuelven en la descripcin de juegos de lenguaje-formas de vida Esta descripcin, que consiste sobre todo en reducir los enunciados metafsicos a frases no problemticas del lenguae ordinario, sera la nica actividad filosfica legtima La pretensin normativa de la filosofa (de la razn) de desprenderse del lenguaje ordinario y del sentido comn para criticarlos y sustituirlos por un discurso ms vlido (ms verdadero, ms justo, ms coherente ) es condenada por ilusoria y enfermiza Las consecuencias conservadoras en el terreno socio-poltico son aqu ms evidentes todava que en la corriente de la fenomenologa-hermenutica En todos los casos, se tratar de reafirmar la legitimidad de la razn, aunque reconociendo que no escapa al lenguaje ni a la historia

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2 2 El trabajo, la interaccin y los intereses del conocimiento En sus obras de 1968, J Habermas prolonga y renueva la crtica, central desde los comienzos mismos de la Escuela de Francfort, de la reduccin de toda razn a la racionalidad instrumental, que ha llevado a cabo la tecnologa y la ideologa tecnocrtica o expertocrtica Esta reduccin se acepta cada vez ms como una evidencia indiscutible, una suerte de nuevo sentido comn Su crtica se articula en dos momentos esenciales la afirmacin de que la razn tecnocientfica no es neutra ni desinteresada y la clara revelacin de los intereses del conocimiento, la distincin de dos actividades humanas fundamentales el trabajo y la interaccin

En general, esta crtica consiste en volver a arraigar la racionalidad tecnocientca en el sujeto humano (colectivo e histrico), portador de una razn ms amplia que la mera racionalidad instrumental As, la teora del conocimiento o la epistemologa postulan una antropologa Los tres intereses del conocimiento Habermas distingue tres tipos de saber articulados con tres intereses distintos las ciencias emprico-analticas (ciencias exactas, de la naturaleza, experimentales), cuyo inters o finalidad es de ndole tcnica, es decir, de produccin segura, control, dominio, manipulacin, las ciencias histnco-hermenuticas (ciencias 'humanas', Geisteswissenschaften, Humanities), cuyo inters o finalidad es de ndole prctica, es decir, de comprensin, de entendimiento intersubjetivo, las ciencias crticas (teora crtica, psicoanlisis, crtica ideolgica), cuyo inters o finalidad es de ndole emancipadora, es decir, de liberacin, de autonomizacin de las personas

Los dos primeros intereses encuentran su sentido ultimo en el tercero tericamente, el dominio objetivo y la comprensin ntenndividual deben estar al servicio de una toma de conciencia ndivi423

dual cada vez ms amplia de la autonoma de cada uno en tanto persona (ser racional y libre en el sentido de Kant) Las ciencias emprico-analticas permiten, gracias al dominio tcnico, liberar a los individuos de las servidumbres, azares y determinismos causales ligados a su condicin de seres materiales, biopsquicos Las ciencias crticas apuntan a liberar a los individuos de compulsiones, sometimientos y condicionamientos que no tienen origen en la naturaleza, sino en la humanidad misma Por tanto, se trata de trabajar para la emancipacin respecto de todo lo que constiuye un obstculo a la autonoma personal, ya desde fuera (instituciones socio-polticas y jurdicas injustas, dogmticas, represivas), como desde dentro (interiorizacin por el individuo de condicionamientos sofocantes derivados de su educacin familiar y de su socializacin, como un supery' tirnico o creencias que impiden la expansin personal) Estas estructuras (Habermas habla de smbolos disociados) se imponen al individuo de manera cuasi-causal (determinista, compulsiva y poco o nada consciente) Pero se las puede disolver o corregir gracias a la toma de conciencia, la reflexin crtica y la discusin esclarecida, mediante un trabajo simblico (del lenguaje) cuya elaboracin ms elaborada es la que ofrece el psicoanlisis Los intereses del conocimiento son intereses de la razn y, por tanto, de la humanidad en general Son antropolgicos y universales El pensamiento de Habermas despliega una antropologa filosfica El trabajo y la interaccin La crtica habermasiana de la racionalidad tecnocrtica y, ms all an, de toda compulsin o dominacin alienantes, tambin adopta la forma de una descripcin de dos tipos de actividades humanas fundamentales el trabajo este trmino designa toda actividad instrumental, es decir, toda utilizacin de medios con vistas a la realizacin de un fin El fin es exterior a esta actividad, que en l tiene su trmino el fin est dado, nunca se le cuestiona El gran socilogo e historiador Max Weber (1864-1920), que influy profundamente en la reflexin filosfica sobre las ciencias humanas, ha analizado detenidamente esta actividad como racional en referencia a un fin Las ciencias empricoanalticas slo pertenecen a esta forma de actividad, la tcnica la interaccin este trmino designa la actividad comunicativa, lingstica o simblica, es decir, mediatizada por signos

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No opera entre el sujeto y el objeto (como el trabajo), sino entre los sujetos Presenta dos aspectos complementarios, que corresponden al segundo y al tecer tipo de saberes con sus intereses propios de comprensin-entendimiento y de emancipacin Trabajo e interaccin se introducen como estructuras antropolgicas irreductibles No es posible hacer remontar la interaccin al trabajo ni hacer derivar el trabajo de la interaccin (Ciencia y tcnica como 'ideologa^) En s mismo, el trabajo actividad tcnica no tiene sentido El sentido viene de la interaccin sta es lenguaje, pero lenguaje como logos, que es lo propio del hombre El logos designa al mismo tiempo el lenguaje y la razn, esto es, la exigencia de universalidad, de comunicacin ilimitada y libre que acompaa al lenguaje La idea de que la exigencia racional y universal de emancipacin se plantea junto con la estructura misma del lenguaje o de la comunicacin ser cada vez ms central en la filosofa de la segunda generacin de la Escuela de Francfort 2 3 La razn en el lenguaje y la sociedad de comunicacin 2 3 1 Crtica del monologuismo del pensamiento clsico La conciencia y la razn que Apel y Habermas quieren promover, al reconocer su historicidad y su naturaleza lingstica, no son la razn y la conciencia metafsicas e idealistas de un Descartes o incluso un Kant La razn moderna clsica es intemporal y no verbal, es pensamiento puro, sustancia espiritual fuera del tiempo y el espacio Su buen uso (vanse las reglas del mtodo) lleva a verdades definitivas cuya adquisicin y validacin no exigen en absoluto que los individuos discutan entre s para ponerlas a prueba Segn Descartes, la ciencia y la verdad se desarrollan como un monlogo deductivo, necesario, evidente Apel denomina <solipsismo metdico a esta actitud filosfica que pratica la mayor parte de los fillosofos de la tradicin y, de modo paradigmtico, Descartes Procede de la ilusin de la anterioridad y la independencia del pensamiento con respecto al lenguaje Ahora bien, el pensamiento no es otra cosa que un monlogo interior que presupone el aprendizaje del lenguaje No hay pensamiento ni razn sin lenguaje y ste es n425

trnsecamente comunicacin, dilogo, intercambio social Como lo ha mostrado Wittgenstein, el lenguaje radicalmente privado es un mito, el lenguaje es fundamentalmente mtersubjetivo, pblico 2 3 2 De la racionalidad insoslayable del lenguaje En consecuencia, no hay razn que no sea verbal Pero, tal como lo expresaba ya el antiguo trmino logos, la recproca es igualmente verdadera tampoco hay lenguaje que no sea racional Todo pensamiento es enunciado, todo enunciado es comunicacin e implica una reivindicacin, una exigencia de reconocimiento la de su validez, que la mayor parte de las veces se presenta como pretensin de ser aceptado como verdadero Esta pretensin es radical en principio, debe poder ser reconocida por cualquiera que comprenda el enunciado La pretensin de validez o de verdad es de alcance universal La dimensin racional de todo discurso est en esta pretensin del reconocimiento universal Pero el reconocimiento de la razn activa en toda comunicacin se explcita de distinta manera segn el tipo de discurso En la prctica de la argumentacin, es decir, en el debate o en la discusin, aparece con la mxima claridad Hoy en da, ser racional es practicar la discusin argumentada ms abierta y ms libre posible A partir de ah, la racionalidad es comunicativa Para K O Apel, la argumentacin es un hecho ltimo e insoslayable Afirmar lo contrario lleva a una autocontradiccin pragmtica sta no pertenece al tipo lgico Afirmo a la vez A y no A, sino a este otro Afirmo no A y para eso debo presuponer A As hacen todos los relativismos, escepticismos o irracionalismos que, en el momento mismo en que niegan expresamente toda verdad, la reclaman implcitamente para su propia tesis Contrariamente a lo que pretende K Popper, no habra, con anterioridad a la prctica de la razn, una eleccin radical, arbitraria, a favor o en contra de ella Para poder escoger es preciso ser capaz de representarse (pensar, enunciar) las ramas de la alternativa, es decir, disponer de un lenguaje y postular la razn activa en toda palabra Por otra parte, la afirmacin de Popper es una tesis que, como tal, puede ser discutida y debe poder ser apoyada Por tanto, no hay lugar pensable (concebible sin contradiccin) al margen del campo de la argumentacin

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2 3 3 La Sociedad de la Comunicacin Universal Emancipada Apel ha querido precisar las condiciones necesarias, trascendentales, de todo discurso o comunicacin Son al mismo tiempo fcticas (reales, empricas) y contrafcticas (ideales y por realizar) Todo discurso postula a) una sociedad de comunicacin fctica, real es el contexto social, histrico (cultural, poltico) en el cual tomamos la palabra Este contexto es particular, limitado, imperfecto Las condiciones de la comunicacin distan all mucho de ser realizadas de acuerdo con las exigencias de la razn, b) una sociedad de comunicacin contrafctica es el conjunto de las condiciones trascendentales e ideales postuladas, pero no efectivamente realizadas, por toda prctica verbal en la medida en que es portadora de la razn Una expresin completa de la racionalidad del discurso postula una sociedad de comunicacin ilimitada, emancipada y universal Hacer justicia a la racionalidad operante en la comunicacin implica la libre participacin de todos en el debate, sin excluir nada y sin ninguna compulsin ni limitacin de duracin, c) la sociedad de comunicacin universal y emancipada en tanto proyecto a realizar histricamente y como finalidad de la historia humana Expresa y debe resolver la tensin entre a) y b), entre la realidad y lo que esta realidad presupone e implica ideal y tericamente, pero que no debe permanecer como pura teora La sociedad de comunicacin universal y emancipada es, en cierto modo, la utopa de la Nueva Escuela de Francfort Su realizacin debe satisfacer el inters emancipador fundamental asociado al lenguaje humano (a la interaccin) Para lograr su advenimiento debe trabajar la filosofa como Teora crtica y reconstructora 2 A La tica de la discusin La base filosfica general de la tica de la discusin estriba en la tesis segn la cual no hay sentido, pensamiento, verdad ni valor sin lenguaje, y ste es interaccin, intersubjetividad simblica de vocacin universal La interaccin comunicativa generalizada es aquello en lo que se han convertido la subjetividad trascendental kantiana y la Lebenswelt husserliana tras el giro lingstico' de la filosofa contempornea 427

Esta concepcin entraa consecuencias importantes para las prcticas tecnocientcas y polticas Aun cuando la racionalidad tecnocientfica (instrumental) es operatoria y eficaz independientemente de los consensos y de los acuerdos que la orienten y la rodeen, slo tiene sentido y legitimidad humana en funcin de estos acuerdos y orientaciones simblicos La solidaridad simblica el mantenerse unida>, asegurado por el dilogo y el consenso de una sociedad es lo nico propiamente humano Es ms fundamental que toda solidaridad o cohesin de tipo funcional o sistemtico, que asimila la sociedad a una megamquina y los problemas sociales a cuestiones tcnicas El debate entre Jurgen Habermas y Niklas Luhmann (sociologa sistmica) ha ilustrado esta posicin La legitimidad poltica, tambin ella, debe hundir sus races en el entendimiento comunicativo de vocacin universal y no en la seudolegitimidad que se refiere a un fundamento (Ley, Orden, Verdad ) marginado de toda discusin posible Semejante fundamento remite a una Verdad objetiva y eficaz (e implica una poltica tecnocrtica o expertocrtica), o bien a una Verdad trascendente (y reclama un Estado teocrtico) nicamente el rgimen democrtico es aceptable desde el punto de vista de la tica de la discusin, pues slo en su seno se practica la legitimacin por el entendimiento comunicativo y por el debate argumentado y pblico, productor de consenso Cules son, ms precisamente, las caractersticas y las exigencias de la tica apropiada a la accin comunicativa? El reconocimiento de que ninguna moral (norma, valor ) puede quedar al margen del debate, inmunizada con relacin a la crtica Sin embargo, en un punto Apel y Habermas divergen El segundo no comparte la posicin fundacionalista del primero, para quien la meta-regla que nos obliga a argumentar es indiscutible, pues no se la puede rechazar sin haberla aceptado ya implcitamente (contradiccin pragmtica) La argumentacin sera as el nico fundamento necesario e insuperable, La determinacin y la progresiva realizacin de las condiciones en las cuales la interaccin comunicativa puede practicarse de la manera ms perfecta Esto implica - el carcter pblico (Offenthchkeit) de la discusin, - la participacin de la mayor cantidad posible de interlocutores en el debate, sobre todo de quienes tienen inters directo en el tema del mismo, - la limitacin del debate (habida cuenta, no obstante, de

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las necesidades y las urgencias de la accin y de la decisin), la igualdad y la libertad de los participantes en el debate, nada de relaciones de autoridad, de dominacin ni de coercin, el principio de la argumentacin toda afirmacin es discutible, provisionalmente, el argumento que resiste todas las objeciones es el mejor, es decir, el ms racional, el principio del consenso el entendimiento, el acuerdo argumentado y justificado es el propsito y el trmino normal de la interaccin comunicativa, el acuerdo obtenido de esta manera justifica la decisin y la accin, el principio de la revisabilidad cualquier acuerdo debe ser cuestionable si aparecen nuevos argumentos La intuicin fundamental que asociamos a la argumentacin puede caracterizarse [ ] por la intencin de convencer a un pu bhco universal y obtener el asentimiento general a una expre sion (Habermas, Teora de la accin comunicativa) Debo someter mi mxima a todos los otros con el fin de examinar, mediante la discusin, su pretensin a la umvesah dad [ ] La participacin efectiva de todas las personas mph cadas es lo nico que puede prevenir la deformacin de las perspectivas que introducira la interpretacin de los intereses siempre personales (Habermas Conciencia moral y accin comunicativa) 16 El contenido de toda ley universal que se pueda tener en el espritu debe poder ser aceptada por todos los que por ella son afectados (Apel, Le probleme dune macroethique de la responsabihte a l egard dufutur)

Estas formulas ilustran bien la transformacin de la filosofa trascendental (Apel) asi convertida en histrica y lingistica y muestran en qu sentido conservar el imperativo categrico de Kant, reinterpretndolo La tica de la discusin es formal, metodolgica, procedimental enuncia cmo podemos llegar a conclusiones moralmente justificadas Dice cmo producir normas y legitimar decisiones, cmo determinar lo que est bien Pero no precisa el contenido del bien, no es sustancial,
Barcelona, Ed 62, 1991

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Conciencia moral y accin comunicativa

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universal, racional pretende ser vlida para todos los hombres porque se adeca a la esencia del hombre, que es zoon logon ekhon (el ser vivo capaz de lenguaje-razn) Por otra parte, tiende a incluir a todos los seres humanos en el debate, sin ninguna exclusin Por tanto, se distingue de las morales sustanciales (stas establecen una concepcin del bien y una jerarqua de valores), que son particulares, es decir, tributarias de una comunidad, de una tradicin, de una clase social, de una profesin ideal, utopista, constructivista no es perfectamente practicable aqu y ahora, slo es ms o menos bien respetada segn el grado de apertura, de extensin y de ausencia de coercin en los debates Pero su idealidad expresa una insatisfaccin y una tarea, un deber y un proyecto trabajar por la realizacin progresiva de la Sociedad de Comunicacin Universal y Emancipada Realizar las condiciones concretas (sociales, polticas, psicolgicas, institucionales, econmicas ) del ejercicio de la tica de la discusin constituye la tarea a la vez filosfica, tica y metafsico-tica por excelencia

De hecho, la filosofa de la comunicacin y la tica de la discusin legitiman y estimulan la democracia, los derechos del hombre, el debate pluralista y plundisciplinano, la resolucin pacfica y negociada de los conflictos, el desarrollo de sociedades abiertas y evolutivas En cambio, condenan las sociedades, las culturas y los comportamientos de tipo fundamentalista y autoritario, las comunidades congeladas y cerradas sobre s mismas Las consideran inmorales, alienadas y antihumanistas LECTURAS SUGERIDAS K O , L thique de la discussion, trad de M Hunyadi, Pars, Le Cerf (Humamts), 1994 Penser avec Habermas contre Habermas, trad de M Charnre, Pars, L'clat, 1990 BUBNER, R La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984 FERRY, J M , Habermas, l'thique de la communication, Pars, PUF (Recherches politiques), 1987 HABERMAS, J , Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Ed 62, 1991 Ciencia y tcnica como 'ideologa', Madrid, Tecnos, 1992 Teora de la accin comunicativa Complementos y estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989 MCCARTHY, Th , La teora critica defurgen Habermas, Madrid, Tecnos, 1987
APEL,

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CAPTULO XX

Tres filsofos franceses de la diferencia


1. PARA SITUAR A LOS FILSOFOS DE LA DIFERENCIA

La filosofa francesa posestructuralista La diferencia del estilo y la desconstruccin de la identidad La riqueza de la filosofa francesa de finales del siglo X X

PALABRAS CLAVE diferencia identidad lenguaje nihilismo posrnodernismo estructuralismo estilo

A comienzos d e la segunda mitad del siglo xx, el pensamiento francs pasa por tendencias que se p u e d e n caracterizar de la siguiente manera: alrededor d e los aos 50: el existencialismo (Sartre: L'tre et le nant [1943] [El ser y la nada])1, derivado de la fenomenologa (Husserl, Heidegger); ste inspira a otros, como Merleau-Ponty (Phnomnologie de la perception [1945] [Fenomenologa de la percepcin])2; final de los a o s 50 y comienzos d e los 60: el pensamiento marxista se impone y tiende a dominar: e n 1960 Sartre puEl ser y la nada, Buenos Aires, Losada, 1976. Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Pennsula, 1980.

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blica su gran sntesis existencial-mamsta, Critique de la raison dtalectique (Crtica de la razn dialctica)^, en el curso de los aos 60 el estructurahsmo, originariamente concebido por el lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913), se convierte en el enfoque caracterstico de las ciencias humanas con Claude Lvi-Strauss (La pense sauvage [1962] [Elpensamiento salvaje])^, Roland Barthes y Jacques Lacan Louis Althusser relee a Marx a partir del estructurahsmo (Pour Marx [1965] [La revolucin terica de Marx])'', pero esta corriente establece con el marxismo relaciones muy ambivalentes y a menudo conflictivas Ms que un simple mtodo, el estructurahsmo tiende a desarrollarse como una filosofa total del ser humano individual y colectivo, se opone a la filosofa del hombre centrada en el sujeto consciente racional y libre

Los tres filsofos que aqu presentamos Michel Foucault, Giles Deleuze y Jacques Dernda han comenzado a imponerse en el curso de este ltimo periodo Se les asimil en distinto grado al pensamiento estructurahsta, pese a que ellos mismos solo reconocan una pertenencia escasa o nula respecto del mismo Foucault, Deleuze y Dernda se distanciaron explcitamente del estructurahsmo La evolucin de Deleuze y de Dernda ha acentuado progresivamente los caracteres posmodernos de su obra La nica filiacin filosfica positiva y comn que se les puede atribuir es la de Nietzsche Pero ietzsche no es precisamente un padre El < padre filosfico de cuya ley intentan liberarse es Hegel Era difcil agrupar a estos pensadores (a los que se hubiera podido agregar otros, igualmente significativos) bajo una misma rbrica la de filsofos de la diferencia expresa precisamente esa dificultad, que no deja de ser paradjica A lo sumo indica un aire de familia y hace justicia a las diferencias irreductibles que separan a estos pensadores, que en sus escritos se han comunicado muy poco entre s, como si cada uno hubiese querido respetar la singularidad del otro Sobre la cuestin de -la Diferencia y sus vanantes, Francois Laruelle ha observado que constituye la problemtica ms envolvente y comprensiva del pensamiento contemporneo(Les philosophes de la diffrence)6 Sin embargo, este intento de
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Critica de la razn dialctica, Buenos Aires Losada, 1963 El pensamiento salvaje ed cit La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI 1967 Pars, PUF (Philosophe d aujourd hu), 1986

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reunidos no debe oscurecer el hecho de que los pensadores franceses de la diferencia expresan una posmodernidad particularmente acusada.

1.1. La diferencia La utilizacin del trmino diferencia para caracterizar el ltimo periodo los aos 60 y 70 respecto del cual es posible, con ciertos visos de verosimilitud, hablar de un estilo filosfico francs original, implica: que en gran parte (pero no exclusivamente) se trata de una cuestin de estilo, es decir, de prcticas filosficas que se distinguen ante todo por la forma, la escritura, la seleccin lxica, el gusto por la retrica: prcticas a menudo autorreferenciales, es decir, referidas a s mismas o, por lo menos, al lenguaje, y no a un sujeto, objeto o tema extralingstico; en consecuencia, la diferencia es ante todo de estilo; que se trata de criticar o desconstruir todos los discursos y prcticas de la identidad; el blanco de esta desconstruccin es inmenso, puesto que se confunde con la filosofa misma y, ms en general, con el propio pensamiento occidental dominado por el signo de la razn fundamentalmente respetuosa del principio de identidad. Se denuncia a Descartes, pero tambin a Hegel, pues la dialctica, a travs del rodeo por lo otro, termina siempre por encontrar lo uno y lo mismo. La diferencia no se reduce ni a la contradiccin ni a la oposicin dialcticas (que la sntesis o la totalizacin superan), ni a la distincin lgica (la de una especie en el interior de un mismo gnero).

Los filsofos de la diferencia deshacen las identificaciones, las localizaciones, las jerarquas, las separaciones estables, definitivas, absolutas, as como el lxico metafsico a ellas asociado: esencia, fundamento, universal, uno, sujeto, objeto, etc. Cultivan la metfora, que desplaza sin cesar el sentido y la referencia de los trminos. Como tambin tratan de desactivar las trampas de la identificacin en lo que respecta a su propio discurso, es intil pretender exponer su concepcin como si se tratara de una teora o de un conjunto de tesis claramente enunciables y sostenibles. De aqu que el trmino 433

diferencia > sea el que menos mal cuadre para imponerles una identidad relativa y paradjica comn Escribir [ ) para no tener ya rostro No me pidis que siga siendo el mismo es una moral de estado civil (Foucault La arqueologa del saber)1 La diferencia o las diferencias que afirman los filsofos de la diferencia pretenden ser positivas son las diferencias que producen la diversidad y la multiplicidad irreductibles y al mismo tiempo las singularidades y las discontinuidades insuperables, o superables de una infinidad de maneras no convergentes La filosofa de la diferencia comprende una hermenutica, pero una hermenutica una libertad de interpretar, de crear sentido que habra roto con sus connivencias idealistas y fenomenolgicas Una hermenutica que ha estallado, que no se refiere a ninguna unidad o totalidad de sentido original o final A menudo, las filosofas de la diferencia connotan ms bien el empirismo, el positivismo o el nominalismo que el idealismo y la metafsica Pero se trata de connotacin (cuestin de estilo) y no, por cierto, de identidad Esta hermenutica que connota el empirismo y destruye el idealismo no reconoce en verdad sino una tradicin y un maestro el nihilismo negativo y, sobre todo, afirmativo de Nietzsche La filiacin con Marx y con Freud los otros dos 'maestros de la sospecha es real, pero ms ambivalente, pues est asociada a la denuncia de todo lo que an ata a estos autores a la tradicin raciona lista e idealista 1 2 Ydespus'' Foucault, Deleuze y Dernda son, sin dudarlo, tres nombres emblemticos de la filosofa francesa original de los aos 60 y 70 Sus escritos y su influencia (incluso en la otra margen del Atlntico) siguen siendo importantes al filo del cambio de milenio Sin embargo, tambin otros filsofos de la misma poca, todos igualmente significativos y actuales, inscriban su singularidad Emmanuel Lvinas (1906-1995), con una sensibilidad particular para la tica, Michel Serres (nacido en 1930), quiz el mas atpico de los filsofos de la diferencia, J F Lyotard (nacido en 1924), promotor de la posmodernidad
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la arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1978

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Pero la filosofa francesa d e finales del siglo xx n o se reduce a esta corriente que desde hace u n cuarto d e siglo constituye su originalidad Junto a sta, que fue tambin y sigue siendo muy criticada (se la acusa de ser particularmente verbalista y ldica), en las ltimas dcadas la filosofa francesa se ha diferenciado y enriquecido notablemente con todas las tendencias Sera exagerado decir q u e alguna d e ellas domina e imprime a Francia su sello filosfico distintivo Como si la diferencia hubiera pasado del lenguaje a la realidad filosfica De esta suerte, el paisaje actual c o m p r e n d e personalidades y orientaciones q u e dan testimonio d e una gran vitalidad y diversidad en todas las direcciones fenomenologa, hermenutica, pragmatismo, filosofa analtica, filosofa d e las ciencias y d e las tcnicas, racionalismo crtico, ciencias cognivas, biotica, filosofa p o ltica

LECTURAS SUGERIDAS DESCOMBES, V , Lo mismo y lo otro, Madrid, Ctedra, 1985 HOTTOIS, G , L inflation du langage dans la philosophte contemporame, Bruselas, Ed de 1 Umversite Libre de Bruxelles (Senes, 71), 1979 Pourune metaphilosophe du langage, Pars, Vnn (Pour demain), 1981 LARUELLE, F , Les philosophes de la diffrence Pars, PUF (Philosophe d'aujourdhm), 1986

2 MlCHEL FOUCAULT Y LA ARQUEOLOGA DE LOS SABERES PODERES La historia una sene discontinua de estructuras subyacentes e inconscientes Locura y razn la gran divisin de la era clasica La objetividad mortfera de la ciencia moderna La ciencia disimula bajo el saber las estrategias de poder y de deseo El orden de los discursos y la cuestin del lenguaje

PALABRAS CLAVE arqueologa ciencia moderna ciencias humanas deseo dis continuidad discurso episteme estructura fuerza historia hombre lenguaje locura medicina modernidad poder po htica razn saber voluntad de saber

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M Foucault, nacido en Poitiers en 1926 e hijo de un cirujano, estudia filosofa, psicologa y psicopatologa Profesor en diversas universidades francesas y extranjeras, en 1970 entra en el Collge de France, donde ensear hasta su muerte (1984) Sus obras principales analizan temas generalmente elegidos en los lmites del orden simblico, all donde el lenguaje-institucin pierde sus reglas o es impugnado con violencia la locura (Htstoire de la falte la l'ge classique [1961] [Historia de la locura en la poca clsica])*, la delincuencia (Surveiller etpunir [1975] [Vigilar y castigar/)9, la sexualidad (La volont de savoir [1976] [La voluntad de saber/)1" Su atencin se dirige a la captacin, por nuevos saberes cientficos, de los lugares y momentos de desorden como la psiquiatra o la criminologa Este mismo inters por el surgimiento de nuevas -ciencias humanas, en el contexto de la cultura y de las instituciones de una poca, es el corazn de su obra ms conocida Les mots et les choses (1966) (Las palabras y las cosas)n En L'archologie du savoir (1969) (La arqueologa del saber)12, Foucault se esfuerza en teorizar su mtodo > Simula as dar apariencia cientfica a una empresa fundamentalmente crtica de la ciencia y que sigue siendo una cuestin de estilo y de genio personal, apenas tematizable y transmisible

2 1 De la historia y la epistemologa a la arqueologa de los saberes Foucault denuncia las representaciones corrientes de la historia y de la epistemologa De la historia la Historia con mayscula, con un comienzo y un fin y que se presenta como un gran relato continuo y con sentido Esta representacin antropolgico-teolgica de la Historia se da un Sujeto el Hombre, o ms precisamente la conciencia y la libertad que operan en el tiempo y en el mundo, y que resplandecern en el Fin De la epistemologa en tanto teora en busca de formas apnon y a-histncas del conocimiento, o incluso en tanto reconoce la histondad del saber (las formas son relativas a una poca), pero slo

Historia de la locura en la poca clasica, 2 vols , Mxico, FCE 1967 9 Vigilar y castigar nacimiento de la prisin Madrid, Siglo XXI, 1994 La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1977 11 Las palabras y las cosas Mxico, Siglo XXI, 1974 12 La arqueologa del saber, ed cit
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en sentido progresivo la ciencia evoluciona, pero este cambio es un progreso continuo hacia la verdad Cada poca tiene su episteme, es decir, en enrejado simblico a travs del cual aprehende todo y que define, sobre todo, lo que denomina saber y verdad Estas estructuras no son 'Visiones del mundo (nocin subjetiva e idealista), son inconscientes y, en cierto modo, objetivas Para una poca dada, hay una episteme comn, subterrnea a los diversos saberes, a las diversas prcticas y a las mltiples facetas de la cultura Estas estructuras determinan puestos, funciones, disciplinas, instituciones y prerrogativas de las que los individuos estn dotados para ejercerlas, sufrir y gozar con ellas Lo que una poca llama -racionalidad no es otra cosa que la expresin de estas estructuras que aparecen, cambian y desaparecen de manera contingente Ninguna razn universal las domina para establecer su necesidad y su encantamiento Slo el azar las condiciona y sus diferencias son tales que estn rodeadas de discontinuidad De una episteme a la otra no hay continuidad ni progreso, sino ruptura Son como cristalizaciones simblicas siempre distintas La arqueologa de los saberes que propone Foucault se esfuerza, mediante una atencin analtica aplicada al conjunto del campo simblico de una poca, por descubrir y explicitar la episteme subyacente, que da cuenta de la emergencia y del desarrollo de tal o cual ciencia en particular Foucault ha aplicado esta arqueologa que es, pues, una forma original de epistemologa histrica exclusivamente a las ciencias humanas Los archivos que ha utilizado son casi exclusivamente textos 2 2 La gran divisin la locura y la razn Es preciso rechazar la locura para que sea posible la razn, es decir, el reino de las identidades estables, incluso absolutas, la ciencia moderna, pues sta depende de la posibilidad de captar elementos y relaciones perfectamente identificables y estables (repetibles), la historia, pues la locura es lo contrario de la historia entendida como realizacin progresiva de una obra, de un trabajo, de un sentido

Razn, ciencia e historia convergen en la exclusin de la locura e incluso en la esperanza de una reduccin de la locura, gracias al 437

desarrollo de nuevas racionalidades y mtodos cientficos (psiquiatra, psicoanlisis) que asimilan la locura a una patologa cuyas causas se pueden descubrir y controlar Pero esta divisin inaugural de la era clsica e indirectamente de la modernidad hasta nuestros das no se ha operado contra la locura (como si la locura hubiera estado ya ah) y a favor de la razn (como si hubiese sido lo otro de la locura) La mentada divisin tuvo lugar en el seno de lo que no tiene nombre propio y que es anterior a la pareja razn-locura, tal como la conocemos y la utilizamos La divisin inaugural es un acto de arbitrariedad que instituy a la vez la razn y la locura Slo retroactivamente se ha asimilado a la locura lo que no tiene nombre (la matriz catica de donde procede y adonde regresa toda estructura, toda cristalizacin provisionalmente estable) Esta identificacin es la ilusin la locura de la razn moderna Y se agrava al hacer de la locura un objeto de la ciencia, como si la ciencia pudiera decir la verdad sobre la locura, cuando es sta la que posee la (no-)verdad de toda ciencia y de toda razn Mediante la captura cientfica de la locura, la razn intenta conservar el control Segn Foucault, la gran divisin se produjo a mediados del siglo xvii Inaugura la era clsica, antes de la cual la locura y la razn se comunicaban entre s y, por tanto, no significaban lo mismo que despus de su escisin La episteme era diferente Ahora bien, no hay cosas > o significaciones (por ejemplo, la locura) que preexistan y persistan independientemente de las estructuras simblicas y de las prcticas sociales en cuyo seno las cosas se hacen significativas y reales Entre Erasmo (1496-1536) o Montaigne (1533-1592) y Descartes, se abren una ruptura y una discontinuidad que marcan una altendad radical 2 i La arqueologa de los saberes objetivos del hombre Tomemos el ejemplo de la medicina (Naissance de la clinique, 1963)13 Foucault sita a finales del siglo XVIII y comienzos del xix el surgimiento de la medicina moderna (objetiva, causal, experimental y tcnica) Este advenimiento postula una mutacin epistemolgica que concierne al saber, pero tambin a las prcticas, los poderes y las instituciones lenguaje, mirada y gesto se han transformado La naturaleza de lo que se entiende por 'enfermedad ha sufrido una modificacin radical
Pars, PUF, 1993

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La medicina tradicional concibe las enfermedades como realidades en s, como entidades que tienen su esencia y que deben seguir su curso natural, cuyo fin es la curacin o la muerte El mdico slo puede asistir a este curso de la naturaleza en el sitio ms apropiado, que es la casa del enfermo El lenguaje de la medicina moderna es inconmensurable respecto de este enfoque habla de sntomas, busca causas en forma de agentes infecciosos que irritan los tejidos, describe como activo y decisivo el papel del mdico Su mirada apunta al diagnstico, el pronstico y la determinacin de la intervencin ms eficaz Esta mirada objetivante se prolonga en gestos tcnicos y armados de tcnicas que permiten penetrar los cuerpos (como el estetoscopio y la prctica de la autopsia, base de la anatoma patolgica) Pues el cuerpo objetivado es opaco la fenomenologa de los sntomas no permite tener la certeza absoluta de la causa verdadera Para ello es preciso analizar, operar, abrir Pero estas prcticas no se ejercen en familia el lugar apropiado de la captacin objetiva y operatoria de las enfermedades y del tratamiento de las enfermedades se desplaza al hospital Con el cambio epistemolgico, todo cambia, incluso el status institucional de la medicina, que se convierte en profesin liberal protegida y organizada en un cuerpo En esta historia de la recnstalizacin del arte mdica en forma de ciencia, Foucault insiste mucho en el vnculo entre la objetividad requerida y la muerte nicamente la autopsia de cadveres permite decir y ver las verdaderas causas En esta comprobacin funda la tesis segn la cual el saber moderno y el tipo de verdad buscado rompen con la vida Al cambiar de episteme, se habr pasado de un saber de la vida a un saber de la muerte> Querer conocerla vida en sentido moderno sera lo contrario de un saber (o un arte de) vivir El conocimiento de la vida solo se da a un saber cruel, reductor [ ] que nicamente la desea muerta En la muerte es donde la enfermedad y la vida dicen su ver dad (Naissance de la chnique) En Las palabras y las cosas, Foucault analiza dos discontinuidades epistemolgicas (la emergencia de la era clsica y luego la de la era moderna), en un periodo que va del siglo XVII al xix En el corazn de la mutacin de lo clsico a lo moderno se encuentra el paso de una episteme centrada en la representacin (que domina la cultura clsica) a una episteme cuyo ncleo es la produccin (asociada a las nociones de historia y de evolucin) En esta ocasin, Foucault sigue el surgimiento de la biologa, de la economa poltica y de la

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filologa, que se abocan a la objetivacin de tres aspectos esenciales del hombre ser vivo, ser trabajador y ser hablante A esta poca, segn Foucault, se remonta la aparicin del tema del hombre en la cultura occidental Se asocia inmediatamente a la voluntad de conocer y de objetivar, con la justificacin del humanismo, para el cual el aumento del saber objetivo acerca del hombre es paralelo a su emancipacin Observemos toda la ambivalencia de la relacin de Foucault con Marx Marx, como Foucault, analiza las estructuras subyacentes que explican en profundidad las diversas facetas de una cultura, de una poca y de una sociedad, pero para Marx, estas estructuras son fundamentalmente econmicas (medios y relaciones de produccin) y la ciencia que las describe objetivamente es la economa poltica, para Foucault, las estructuras subyacentes no son exclusiva ni prioritariamente econmicas, en tanto ciencia humana, la economa poltica slo es una expresin particular de estructuras y de fuerzas ms profundas que escapan a su aprehensin, para Foucault, el marxismo no es ms que una forma de antropologismo-humanismo moderno que repite, a su manera, la Historia y el Hombre con mayscula y cree en el progreso, en el sentido y en la continuidad

2 4 Saber, poder, deseo y palabra Foucault tiene la intuicin de una suerte de caos de fondo de la realidad humana En la superficie de ese caos descubre estructuras, cdigos, rdenes, organizaciones de fuerzas Todas estas racionalidades> son singulares y contingentes, aleatoriamente nacidas del caos originario Se expresan en los ritos, las tradiciones, las instituciones de una cultura y de una poca, hacen posible la sociedad 2 4 1 Modernidad y voluntad de saber La originalidad del mundo moderno estriba en su modalidad propia de regulacin del caos humano regula con ayuda del saber, de las ciencias La voluntad de regular, de controlar, de influir, adopta la forma de voluntad de saber Ahora bien, bajo esta forma, la autoridad cambia radicalmente de aspecto 440

parece no-subjetiva la autoridad de la ciencia y la legitimidad de sus enunciados son completamente diferentes de las del Prncipe, el Sacerdote o el Iniciado, y diferentes tambin de las de la Tradicin Todas estas autoridades no cientficas remiten a un sujeto, individual o colectivo, del que la ciencia parece poder prescindir, la autoridad del saber aspira a la objetividad, su legitimidad se refiere a las cosas mismas, a lo real Los sujetos deben obedecer las leyes objetivas apenas se las conoce Este deber no es arbitrario y caprichoso, imprevisible, a diferencia de los deberes impuestos por una subjetividad humana Objetivados, el permiso y la prohibicin tienden a confundirse con lo posible y lo imposible, se rebautiza el pecado, la falta o el crimen (la homosexualidad, por ejemplo) como enfermedades- (del individuo y/o de la sociedad) El saber es la manera en que el poder se impone a los sujetos sin la apariencia de emanar de sujetos La empresa de Foucault consiste en Definir las estrategias de poder inmanentes a la voluntad de saber (La voluntad de saber) Destacamos a qu extremo este enfoque de la ciencia moderna se opone a la representacin ordinaria que, con el lxico de la verdad, la universalidad, la objetividad y la neutralidad axiolgica, elimina por completo la dimensin de poder y de fuerza de la que los saberes son portadores

2 4 2 Caractersticas del poder moderno El poder moderno en forma de saber no est ms exento de deseo que el ejercicio del poder de las antiguas modalidades precientficas La voluntad de saber-poder es fuente de goces y sufrimientos nuevos ligados, en particular, al placer y al dolor que la humanidad siente en la objetivacin de s misma Foucault ha descrito de modo abundante el deseo de (auto)anlisis, especialmente a propsito de la historia moderna de la sexualidad La articulacin del saber-poder con el deseo y el placer pone de manifiesto que el poder no slo es represivo, sino tambin productivo 441

El saber-poder exige que todo sea dicho, explicitado, es decir, analizado y objetivado sa es la condicin del control, ms particularmente del control objetivo, susceptible de ser ejercido por todos y por cada uno, en forma annima y pblica La inflacin de los discursos sobre (sobre la sexualidad, por ejemplo, o sobre la locura) no es sobre todo el ndice de una liberacin, sino que nicamente expresa una nueva forma de control de lo que se describe y se analiza infinitamente un control ejercido por el saber Una caracterstica fundamental del poder moderno es la multilocahdad, la ubicuidad en cierto modo, pero no en el sentido de una vigilancia universal nica y absolutamente vertical No hay meta-poder, el poder moderno asociado al saber no es trascendente Es radicalmente inmanente y est distribuido por completo en la multitud de sujetos-objetos (individuos objetivados y objetivantes) en relacin, que forman la sociedad Sin embargo, hay lugares de mayor densidad de poder las prisiones, los ejrcitos, las escuelas, los hospitales, etc , en torno al sexo, la locura, el crimen A Foucault le agrada hablar de micropoderes El poder se halla por doquier Una red sutil de discurso, de saberes, de placeres y de poderes (La voluntad de saber) El saber-poder no es en absoluto propiedad del Estado, y la poltica cientfica de un Estado (al estimular tal o cual sector de la Investigacin y el Desarrollo) no tiene nada que ver con la funcin poltica de la ciencia El carcter difuso del saber-poder implica que nadie (ningn individuo, ningn colectivo) pueda apoderarse de l ni regentarlo Por tanto, es imposible referir el poder a uno o a vanos sujetos conscientes slo en apariencia es concertado Si organiza y parece ir en una direccin, eso se debe a la convergencia de los micropoderes y de los juegos de fuerzas locales Las estrategias de poder son intencionales (tienen una finalidad) y no subjetivas esta finalidad no la postula un sujeto consciente La modernidad se caracteriza de este modo por una mutacin de las modalidades de accin del poder, cuya forma privilegiada es el saber Estamos bajo el control de la Ciencia, pero sta no tiene su asiento en ningn Sujeto (trascendental) se halla entre todos los sujetos, entre el individuo y l mismo

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2 5 La cuestin del lenguaje Foucault se interes por todas las prcticas sociales y todos los aspectos del orden simblico Mostr que las episteme y las mutaciones epistemolgicas son realidades dinmicas complejas que comprometen todos los aspectos de la existencia humana Sin embargo, ha dedicado especial atencin e importancia a los discursos, a los textos al lenguaje En primer lugar, porque el lenguaje es por excelencia el medio de articulacin del poder desde el momento en que se ejerce bajo la forma del saber Las ciencias existen en sus enunciados El poder del saber se concentra en la verdad de los enunciados cientficos En el discurso es donde poder y saber se articulan (La voluntad de saber) En segundo lugar, porque toda sociedad ha tratado siempre de canalizar, controlar y regular el discurso, con prescmdencia de quin hablara, qu dijese, cmo y cundo Pero en la poca de la voluntad de saber y de verdad, esa regulacin, sus divisiones y delimitaciones del discurso, se someten a la autoridad de la ciencia Para ser admitidos, reconocidos, los discursos estn cada vez ms obligados a fingir una voluntad de verdad, a imitar a la ciencia As ocurre con los discursos que hablan del hombre, obligados, para resultar crebles, a adoptar la forma de ciencias humanas Los discursos que no adoptaran ese estilo seran excluidos o despreciados por poco senos Foucault diagnostica una -logofobia especfica en el Occidente moderno un temor a la proliferacin libre de discursos no cientficos, el miedo a las palabras acontecimiento, azar, discontinuo, en ruptura, >diferente-, que no tendran apariencia de expresin de un sujeto consciente preocupado por discernir cada vez mejor la verdad Tambin la cuestin del lenguaje interviene de una manera tal vez radical En Las palabras y las cosas, Foucault afirma que el Hombre es un invento simblico relativamente reciente en el que le parece distinguir su pronta cada en desuso Este desuso es tambin el anunciado desuso de la filosofa moderna como fundamentalmente antropolgica, antropocntnca y humanista Ahora bien, precisamente a partir de este horizonte se han desarrollado las ciencias humanas en el curso de las dos ltimos siglos Qu es, segn Foucault, lo que est en condiciones de ocupar el lugar de la cuestin del ser del hombre' El lenguaje, la cuestin del ser del lenguaje 443

El hombre va pereciendo a medida que el ser del lenguaje brilla cada vez ms intensamente en nuestro horizonte (Las palabras y las cosas) Cmo interpretar esta indicacin? Recordando que la arqueo logia de Foucault encuentra en el fondo de las ciencias y de las prcticas humanas una articulacin estructuras y discontinuidades de naturaleza simblica, ms especialmente verbal, pero que no es la palabra de suje