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Sobre a ideologia Flvio Sposto Pompo (UnB) A escolha da ideologia para este debate coloca grandes dificuldades, j que

poucas categorias tm trajetrias to conturbadas quanto esta. Se o envolvimento em polmicos debates tericos fosse sinnimo de grande capacidade explicativa, o conceito de ideologia seria fundamental para a compreenso da sociedade. A palavra ideologia foi literalmente inventada pelo francs Destutt de Tracy, no final do sculo XVIII. Tipicamente iluminista e positivista, de Tracy pretendia criar uma nova cincia, neutra e universal, que desse conta das idias e sensaes humanas. A essa cincia, chamou ideologia. Seria a me de todas as cincias: todos os outros estudos humanos seriam ramificaes dela. Foi com Napoleo, porm, que o conceito de ideologia comeou a envolver nas polmicas que perduram at hoje. Napoleo passou a criticar a ideologia como cincia v e especulativa, e mais tarde, quando a situao poltica piorou, passou a classificar todos os fenmenos contrrios ao governo como ideologia. A verdade que Napoleo fez da crtica da ideologia e dos idelogos (os associados de de Tracy) uma arma poltica. Logo, todos os problemas da Frana passaram a ser culpa da ideologia. Napoleo chegou inclusive a debitar na conta da ideologia a perda de uma guerra3. A concepo crtica da ideologia, em que tal conceito usado como arma, foi alada a novos patamares por Karl Marx. Segundo Terry Eagleton (1997, p. 71), a teoria da ideologia de Karl Marx provavelmente mais bem entendida como parte de sua teoria da alienao4. A maior parte das concepes de Marx sobre o conceito de ideologia esto explcitas na obra A ideologia alem. Para entender tal livro, necessrio entender o contexto em que surgiu e suas intenes polticas. Apesar de invert-la, Marx foi inegavelmente influenciado pela filosofia alem, principalmente com a obra hegeliana e com os debatedores de tal obra, com os quais ele dialogou durante boa parte de sua vida. Neste sentido, a obra A Ideologia Alem uma resposta a este legado filosfico. Marx, um materialista histrico, queria detonar seus precursores idealistas. Assim, fez este trabalho sobre os idelogos da filosofia alem, delimitando, j no prefcio, o que ideologia, da qual seus filsofos antagonistas padeciam: at o presente os homens sempre fizeram falsas representaes sobre si mesmos. [...] Os produtos de sua cabea acabaram por se impor sua prpria cabea (Marx, 1979[1847], p. 17). Ou seja, desde este incio, j possvel notar a idia que fundamenta a ideologia como uma espcie de alienao: as idias e

representaes, produtos das condies materiais em que os homens vivem, reificam-se e impem-se aos homens como idias externas e com vida prpria. Em outro trecho, aplicado tanto aos jovens quanto aos velhos hegelianos, a crtica de Marx se fundamenta na medida em que todos estes fazem com que seus os produtos de suas conscincias se tornem entidades autnomas e independentes (idem, p. 25). Estas conscincias se concretizam por meio de fraseologias, e os filsofos que tentam combater estas fraseologias nada mais fazem do que impor outras fraseologias, no combatem de forma alguma o mundo real existente (idem, p. 26). Neste ponto, faz-se necessrio apresentar uma representao proposta por Marx para entender o mundo, fundamentada na distino entre base e super-estrutura.A formulao de tal idia aparece de maneira clara no famoso prefcio da Contribuio critica da economia poltica (Marx, 2003[1859]). Segundo esta idia, a base estaria mais ligada ao plano material, ao econmico etc, englobando, na expresso de Marx, as foras produtivas. A super-estrutura, que engloba as relaes sociais de produo, seria um produto ou uma conseqncia, em algum grau, da disposio da base. neste plano que se situariam as condies jurdicas, morais, ticas, polticas, artsticas etc de um dado modo de produo. Este raciocnio profcuo para a compreenso da ideologia em Marx na medida em que a ideologia vista como parte do terreno da super-estrutura, ou seja, as ideologias, que so falsas representaes do mundo, so decorrncias de contradies fundamentadas nas condies materiais da sociedade. A ideologia comea a surgir com a diviso do trabalho social, que traa distino entre o trabalho manual e o trabalho intelectual. Nas palavras de Marx, a produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como a linguagem da vida real (Marx, 1979, p. 36). Ou, em outras palavras, se, em toda a ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre de seu processo de vida (idem, p. 37, nfase minha). Em outra formulao, no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (idem, p. 37). Uma das manifestaes ideolgicas mais relevantes se d com relao aos interesses. Os indivduos tm como interesses mais imediatos e mais relevantes os particulares ou referentes a si prprios. Por caractersticas do modo de produo, os interesses particulares no coincidem com os interesses comuns, e as pessoas, desprezando estes, agem de maneira egosta. Para Marx, este interesse comum faz-se valer como um interesse estranho aos indivduos, independente deles, como um interesse geral especial e peculiar (idem, p. 49). No caso, todas as classes sociais, tal como definidas em Marx em outras obras,

teriam interesses objetivos, definidos historicamente. O prprio conceito de conscincia de classe representa a confluncia entre os interesses objetivos (de classe) e os interesses particulares. O problema que as ideologias servem para nublar o processo, de inmeras formas, na medida em que as pessoas no percebem seus interesses objetivos, nem os interesses comuns de classe. Neste sentido, a dificuldade de confluncia dos interesses se d por causa de uma particularidade cruel da lgica das estruturas da conscincia: as idias (Gedanken) da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual (idem, p. 72). Em outras palavras, as idias dominantes so a expresso da dominao material. O fato de a classe dominante dispor dos dispositivos culturais parte do mecanismo de dominao, tanto material como ideolgica. Vimos, portanto, que segundo a concepo marxiana exposta no livro A ideologia alem, o termo ideologia assume uma acepo negativa. A tradio marxista, porm, foi rpida em mudar esta concepo. Poucas dcadas depois, Lnin j falava em ideologia socialista, algo que, para Marx, talvez fosse inconcebvel. Outro autor marxista importante que fez a recuperao do conceito de ideologia foi o hngaro Georg Lukcs. Pode-se dizer que Histria e Conscincia de Classe, a principal obra de Lukcs, foi fortemente influenciada pelo trabalho de Hegel e do jovem Marx5. Sobre esta influncia, um dos argumentos correntes que Lukcs, que convivia com o marxismo economicista e determinista da II Internacional, perspectiva predominante em sua poca, resolveu recuperar, em Hegel e no jovem Marx, elementos para a reflexo e ao que fossem divergentes da viso determinista ento corrente, que gerava passividade. Como Lnin, Lukcs adotou uma concepo de ideologia que pode ser dita neutra. Terry Eagleton ressalta que Lukcs manteve as duas concepes possveis de ideologia: a concepo neutra, que considera a ideologia a expresso da conscincia ligada posio de classe (neste sentido, a ideologia revolucionria do proletariado seria o socialismo) e condicionada pelas condies histricas, e a concepo crtica, que deriva da idia de fetichismo da mercadoria. Desta maneira, a conscincia de classe seria a interpretao de mundo mais razovel e racional disponvel para uma classe particular6. Segundo esta concepo, a burguesia, por causa de sua posio estrutural, estaria limitada por barreiras que fazem com que sua ideologia

seja limitada pelo fenmeno da reificao, derivado da forma-mercadoria que contamina todos os aspectos da vida social, assim fragmentando a compreenso social e impossibilita a apreenso real dos fenmenos sociais. Uma das contradies da conscincia de classe burguesa apontada por Lwy (1994, p. 129): por um lado, a burguesia tem um interesse grande e importante em conhecer diversos mecanismos sociais ligados a fenmenos econmicos; por outro lado, precisaria ocultar de outras classes e de si mesma a essncia verdadeira da sociedade, particularmente as questes relacionadas apropriao do trabalho e de valor. Em outras palavras, A burguesia, [...] como a classe que domina a sociedade quando pela primeira vez a economia penetrou na totalidade da sociedade, deve inevitavelmente tentar compreender a sociedade em que vive. Contudo, a tragdia da burguesia que sua supremacia vem acompanhada pelo desenvolvimento de um desafio a esta supremacia, a partir de sua prpria incipincia, na forma do proletariado. (McDonough, 1973, p. 51) O proletariado, por outro lado, ainda que limitado pelas condies histricas especficas, carregaria em sua auto-reflexo a noo de totalidade, na medida em que sua emancipao representaria a emancipao potencial de toda a humanidade. Uma posio, portanto, a partir da qual a reflexo e a ao podem ser desenvolvidas de maneira privilegiada. Conforme aponta McDonough, devido ao fato de que o proletariado a classe mais totalmente alienada da sociedade, ele deve abolir a si mesmo para conseguir sua prpria libertao e, assim fazendo, necessariamente liberta o resto da humanidade. Para compreender a si mesmo, ele tambm deve compreender a totalidade da sociedade (1973, p. 53)7. Eagleton defende que a posio lukacsiana prejudicada por uma superestimao tipicamente idealista da prpria conscincia (Eagleton, 1997, p. 97). Esta perspectiva pode ser contestada, mas o que aqui relevante so os inegveis avanos colocados pela perspectiva lukacsiana, particularmente ao ir bem alm da discusso sobre a falsa conscincia e sobre os mecanismos de distoro da compreenso da realidade. Desta maneira, a ideologia seria o pensamento social estruturalmente coagido, ou seja, A ideologia burguesa falsa no tanto porque distorce, inverte ou nega o mundo material, mas porque incapaz de ir alm de certos limites estruturais da sociedade burguesa como tal. [...] A falsa conscincia, assim, uma espcie de pensamento que se v frustrado e impedido por certas barreiras, antes na sociedade que na mente, e que, portanto, apenas pela transformao da prpria sociedade poderia ser dissolvido. (Eagleton, p. 98-99).

Outro autor marxista que teve impacto decisivo na compreenso das relaes implicadas na metfora base e superestrutura foi o italiano Antnio Gramsci. Seguindo uma idia que j aparece em Lnin ou mesmo em Lukcs, Gramsci reafirma a chamada autonomia relativa da poltica dentro da tradio marxista. Estabelece, a partir de sua reflexo, uma teoria ampliada do estado, em que este engloba tanto o estado no sentido restrito (a sociedade poltica) quanto o que Gramsci denomina sociedade civil, que seriam os rgos que disseminam determinadas vises de mundo. Stuart Hall et alii8 apresentam uma concepo bem ampla da perspectiva gramsciana sobre a sociedade civil: Uma maneira prtica de se compreender sociedade civil v-la como um conceito que designa a esfera intermediria que inclui aspectos da estrutura e da superestrutura. a rea do conjunto de organismos comumente chamados privados; da o conceito incluir no apenas associaes e organizaes como os partidos polticos e a imprensa, mas tambm a famlia, que combina funes ideolgicas e econmicas. Portanto, a sociedade civil, nas palavras de Gramsci, situa-se entre a estrutura econmica e o Estado. a esfera dos interesses privados em geral.9 Segundo esta perspectiva, a luta pelo poder se daria dentro do prprio estado, sendo que, em seu esquema explicativo, Gramsci apresenta uma categoria que se tornaria fundamental: a hegemonia. Sabe-se que, em diferentes momentos de sua obra, Gramsci atribuiu dois significados diferentes hegemonia: o primeiro, mais freqente, define a hegemonia como a maneira com que um poder governante conquista o consentimento dos subjugados a seu domnio (Eagleton, 1997, p. 105); o segundo, menos freqente, inclui na hegemonia o consentimento e a coero (idem, idem). Logo podemos perceber que a grande contribuio da proposta gramsciana se situa na possibilidade de compreenso dos mecanismos ideolgicos, ou os rgos, mecanismos e processos da sociedade civil cujo funcionamento forma uma determinada a hegemonia; e, como conseqncia, surge a possibilidade de se pensar nas aes, medidas ou prticas que podem ser tomadas para que um grupo se contraponha a tal hegemonia. Quanto aos rgos da cidade civil, a contribuio de Gramsci foi muito frtil no campo dos estudos pedaggicos, dos estudos relacionados s artes e dos meios de comunicao10 . Esta proposta, apesar de sua enorme influncia, no isenta de crticas. Gramsci desperta amor e dio nos que o lem. Terry Eagleton, por exemplo, diferentemente do que faz com outras propostas tericas, resolve, logo no primeiro pargrafo em que fala de Gramsci, desqualificar a obra de tal autor. Eagleton invoca Perry Anderson para afirmar que

Gramsci erra ao localizar a fonte da hegemonia apenas na sociedade civil (idem, p. 105). Quem se equivoca aqui Eagleton, que tenta desqualificar Gramsci sem ao menos apresentar uma definio de sociedade civil a partir da obra gramsciana ou mostrar os diferentes significados que tal categoria assume em tal obra. Na pgina seguinte, e ignorando completamente as dificuldades que Gramsci enfrentou durante a vida11 , Eagleton reafirma que a obra de Gramsci possui incoerncias notveis. Obviamente, as dificuldades enfrentadas na vida pessoal de um autor no eliminam as incoerncias, descontinuidades ou contradies de sua obra, mas, para algum que se prope a apresentar um debate sistemtico sobre a histria do conceito de ideologia, apresentar a obra de Gramsci sem contextualiz-la adequadamente um erro notvel. Outro autor que, seguindo a mesma tradio, retoma o conceito de ideologia, apresentando novos elementos, o marxista estruturalista francs Louis Althusser. McLennan et ali (1973, p. 101-137) identificam 3 momentos principais na obra de Althusser: O primeiro momento a obra A Favor de Marx (idem, p. 108-111). O primeiro elemento relevante que a obra apresenta a prpria definio de ideologia, que remeteria ao tecido que permeia toda a vida social (uma formulao que permanece o ensaio sobre os AIE). A superestrutura ideolgica aparece como sendo um dos trs nveis de formao social, junto com a superestrutura poltica e a base econmica. Esta formulao importante, na medida em que retoma a discusso sobre determinao (segundo a perspectiva determinista, uma das vertentes clssicas da tradio marxista, a superestrutura seria mero reflexo da base, que determinaria o curso dos acontecimentos). Segundo o argumento althusseriano, os nveis teriam sua independncia prpria, ou seja, uma transformao em um determinado nvel de fato gera, dialeticamente, respostas (transformaes) nos outros nveis. O fato de que, na metfora base-estrutura, a base gera a determinao em ltima instncia, no impede a autonomia relativa dos outros nveis. Segundo este argumento, seria possvel constar que existe uma relao necessria entre ideologia e transformaes histricas (idem, 110). Outra questo relevante neste momento da obra de Althusser a relao entre a realidade e a ideologia. Neste momento, aparece pela primeira vez o argumento de que relaes ideolgicas ocultam, ou representam mal, relaes reais, embora ao mesmo tempo designem uma relao vivida e portanto real (idem, p. 111). um argumento que vai ser retomado mais frente no texto. O segundo momento seria referente obra Ler o Capital (idem, p. 112118). Neste livro, os argumentos pertinentes seriam relacionados oposio entre cincia e ideologia. Na obra de Althusser, uma distino rigorosa entre cincia e ideologia (Eagleton, 1997, p. 125). Segundo

esta perspectiva, a cincia se referiria ao plano da reflexo terica, enquanto a ideologia remeteria esfera das relaes vividas. O terceiro momento da obra seria justamente o clssico ensaio Aparelhos ideolgicos de estado. Nele, Althusser apresenta duas teses fundamentais para a compreenso de sua concepo de ideologia. Tese 1: A ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (Althusser, 1985, p. 85). Tese 2: A ideologia tem uma existncia material (idem, p. 88). Portanto, v-se que, para Althusser, a ideologia remete experincia do indivduo, que, numa dada situao real, a partir de condies materiais reais, a partir de experincias e relaes vividas de fato, necessariamente elabora idias deformadas sobre o funcionamento da realidade. Assim, ideologia remeteria s relaes vivenciadas, que obviamente no podem ser falsas, e tm sua materialidade na medida em que refletem os efeitos da posio em que o indivduo estabelece suas relaes com a realidade. Viu-se, portanto, a dificuldade de lidar com o conceito de ideologia. Apresentamos quatro concepes principais, as de Marx, Lukcs, Gramsci e Althusser, cada uma com seus respectivos elementos. A utilizao do conceito, porm, no se restringe a tais concepes. Por exemplo: Terry Eagleton, em sua reflexo sistemtica sobre o conceito, inicia a discusso com a apresentao de 16 concepes diferentes sobre a ideologia, segundo ele, escolhidas de forma mais ou menos aleatria (Eagleton, 1997, p. 15). Entre as concepes apresentadas, a primeira grande dicotomia que podemos perceber entre as concepes neutras e as crticas ou negativas do termo. As concepes crticas so aquelas que remetem ao pensamento deformado, falsa conscincia, iluso, mistificao, reificao do pensamento. A ideologia, como o mau hlito, , neste sentido, algo que a outra pessoa tem (idem, p. 16). Em seguida, para avanar na compreenso do conceito, Eagleton prope um modelo analtico muito srio: uma hipottica conversa de bar. Se, em um bar, algum interpelar um interlocutor denominando-o ideolgico, a que ele estar se referindo? Para Eagleton, neste contexto, chamar algum de ideolgico certamente afirmar que se est avaliando uma determinada questo segundo uma estrutura rgida de idias preconcebidas que distorce a compreenso (idem, p. 17). A idia que o pensamento ideolgico seria aquele submetido a um filtro, um sistema externo e rgido de idias que distorceria o pensamento e a ao. Haveria duas refutaes possveis a esta concepo de ideologia. A primeira que no existe tal coisa como pensamento livre de pressupostos (idem, p. 17). Necessariamente, estamos imersos em contextos sociais, a partir dos quais formulamos a nossa viso de mundo. A segunda diz que nem todo conjunto rgido de idias

ideolgico (idem, p. 18). O fato de eu, ao chegar ao trabalho, ter um conjunto bem rgido de idias sobre quais botes do elevador devo apertar para chegar ao destino no necessariamente torna minhas idias ideolgicas. As mesmas idias se tornariam ideolgicas, porm, se eu pensasse que, apertando o boto correto do elevador, estaria fortalecendo minhas possibilidades de ser um bom funcionrio e subir na vida pelo duro esforo e competncia prpria, sendo capaz de vencer na vida, ao contrrio dos desempregados, preguiosos que sequer sabem apertar botes de elevador. A partir de um raciocnio semelhante, Eagleton conclui que, para ser ideolgico, no basta um conjunto rgido de idias: necessrio que tais idias faam referncia a formas de poder ou dominao. Porm, so possveis dezenas de formas de referncia a questes de poder. Que tipo de referncia faz com que determinadas concepes sejam ideolgicas? Possivelmente a resposta mais comum a esta pergunta a que encontramos na obra de John Thompson, para quem a ideologia significa os modos pelos quais as significaes sociais so usadas para manter um poder dominante (Thompson, 1995). A partir de tal perspectiva, Thompson apresenta os cinco modos principais pelos quais, em sua concepo, a ideologia operaria: a legitimao, dissimulao, unificao, fragmentao e reificao (idem, p. 81-89). Obviamente, a maior limitao desta concepo que ela automaticamente exclui todas as formas de crena ou ao que no esto ligadas a um poder dominante. Por exemplo, o feminismo e o socialismo, que tradicionalmente so associados idia de ideologia, estariam excludos. No se pode, porm, ampliar excessivamente o termo. Pois, se dissermos que tudo ideologia, o poder de anlise que o termo tem se perde completamente. Alm disso, no se trata de afirmar que a concepo mais ampla ou a mais restrita esto certas. Ambas so concepes vlidas, ligadas a tradies diferentes, e que podem ser teis em diferentes contextos. Onde reside, ento, a fora do termo ideologia? Para Eagleton, tal fora est em sua capacidade de distinguir entre as lutas de poder que so at certo ponto centrais a toda uma forma de vida social e aquelas que no o so (Eagleton, 1997, p. 21). De fato, em diferentes disputas, o termo ideologia s tem significado quando associado a disputas amplas que se referem a concepes sobre as formas de organizao social e suas justificaes. Outro elemento significativo para o debate, e que neste trabalho tentamos identificar, que a ideologia no inerente linguagem em si, e sim aos contextos em que ela produzida. Desta forma, uma mesma frase pode ser ideolgica ou no, dependendo do contexto. A ideologia tem mais a ver com a questo de quem est falando o qu, com quem e com que finalidade do que com as propriedades lingsticas inerentes de

um pronunciamento (idem, p. 22). por isto que, para melhor compreender a(s) ideologia(s) sobre o mundo do trabalho associada(s), necessrio compreender os elementos relativos s transformaes recentes do mundo do trabalho. Seja qual for o ngulo que se olhe, porm, a ideologia necessariamente tem um lado real. No mnimo, necessrio dizer que a ideologia codifica desejos e necessidades reais. Se no tivesse nenhuma ligao com o mundo real, no serviria para codificar o dia a dia de milhes de pessoas. Provavelmente, seria pouco razovel afirmar que as pessoas agem de modo errtico e aleatrio. Portanto, mesmo que a ideologia contenha distores ou desvios sobre o funcionamento, estes desvios codificam necessidades reais, e tm uma ligao real com o mundo, no mnimo de maneira a garantir que as prticas concretas de bilhes de pessoas e sua interao com o mundo sejam razoveis. Alm do mais, a ideologia muitas vezes codifica idias que so absolutamente verdadeiras. Um exemplo pertinente: Imagine um porta voz da diretoria anunciando que se a greve continuar, as pessoas iro morrer nas ruas por falta de ambulncias. Isso pode ser verdadeiro, ao contrrio do que afirmar que eles iro morrer de tdio por falta de jornais; mas um operrio grevista poderia, no obstante, considerar o portavoz uma pessoa desonesta, j que o valor da observao , provavelmente, voltem ao trabalho, e no h razo para supor que isso, dadas as circunstncias, seja a coisa mais sensata a se fazer. (idem, p. 27-28) O trecho acima exemplifica de maneira magistral um dos mecanismos da ideologia: a legitimao de interesses em uma luta. Neste caso, em seu contedo emprico, o enunciado ideolgico no falso; porm, ele oculta outros aspectos da realidade e legitima diferentes interesses relacionados contenda em questo. De maneira anloga, uma reportagem poderia afirmar que a economia cresceu e tantos empregos foram gerados, o que pode at ser verdadeiro, mas que oculta os mecanismos reais da economia e outras possibilidades de organizao social. Outro argumento que retoma o argumento da falsa conscincia a idia de que a falsa conscincia pode assumir uma forma funcional. Segundo esta concepo, falsa conscincia pode significar no que um conjunto de idias seja realmente inverdico, mas que essas idias so funcionais para a manuteno de um poder opressivo, e que aqueles que as defendem ignoram este fato (idem, p. 35). Obviamente, a forma epistmica pode ocorrer ao mesmo tempo que a forma funcional.

Fizemos aqui uma breve recuperao do conceito de ideologia. Discutimos a origem do termo, as contribuies de quatro diferentes autores marxistas e, em seguida, discutimos alguns dos principais argumentos relacionados histria do conceito. Terry Eagleton termina o primeiro captulo de seu livro afirmando que, de maneira geral, possvel definir ideologia de seis maneiras diferentes: A primeira maneira seria entender a ideologia como o processo material geral de produo de idias, crenas e valores na vida social (idem, p. 38). Esta idia pode ser dita neutra, tanto politicamente como epistemologicamente. Assim, trata-se de uma concepo que se cala sobre elementos essenciais: nada dispe sobre a questo dos interesses em conflito ou sobre as lutas associadas ao poder poltico. A segunda maneira refere-se a idias e crenas (verdadeiras ou falsas) que simbolizam as condies e experincias de um grupo ou classe especfico, socialmente significativo (idem, p. 39). Neste caso, a concepo ainda neutra e se aproxima da idia de viso de mundo. J que a maneira acima exposta se cala sobre a questo dos interesses em conflito, cabe uma terceira maneira, segundo a qual a ideologia diz respeito promoo e legitimao dos interesses de tais grupos sociais em face de interesses opostos (idem, p. 39). A quarta concepo conservaria a nfase na promoo e legitimao de interesses setoriais, restringindo-a, porm, s atividades de um poder social dominante (idem, p. 39). Desta maneira, a utilizao do conceito seria necessariamente crtica, j que necessariamente estaria denunciando uma forma de dominao. Como esta concepo ainda epistemologicamente neutra, a quinta maneira seria idntica quarta, com o acrscimo de que o ocorrido se daria pelo uso sobretudo da distoro e dissimulao (idem, p. 39). O sexto e ltimo significado remeteria falsa conscincia ampla, gerada no dos interesses de um poder dominante, e sim de estruturas sociais amplas. Na verdade, as disputas que concepes sociais ideologia s tem significado quando associado a disputas amplas que se referem a concepes sobre as formas de organizao social e suas justificaes. Esto alm do escopo desta monografia as especulaes sobre os processos exatos de internacionalizao das ideologias e seus respectivos mecanismos internos de funcionamento na conscincia humana. Parte-se do pressuposto, que serve como hiptese geral, que a ideologia dominante promove efeitos dissimuladores e mistificadores que distorcem a compreenso da realidade social das pessoas. Notas

*A numerao das notas refere-se a publicao original da monografia. (N. do E.) Para uma descrio mais detalhada deste processo, ver, por exemplo, Chaui, 2003, p.25-28; Thompson, 2002, p. 44-49; e Eagleton, 1997, p. 67-71. Para uma discusso do conceito de ideologia dentro da sociologia do conhecimento, de Destutt de Tracy a Bourdieu, ver Hall, 1983, p. 1544. 4 Para uma descrio detalhada da teoria da alienao em Marx, ver nota de rodap nmero 9. 5 Sobre as outras influncias de Lukcs, Cf. McDonough, 1983, especialmente p. 45-47. 6 Ver tambm McDonough, 1973, p. 49-50, e Lwy, 1994, p. 128) 7 Sobre a relao da ideologia com as classes burguesa e proletria, ver Eagleton, 1997, p. 90 a 100, e Lwy, 1994, p. 129-132. 8 1973. Ver especialmente as pginas 60-73. O trecho supracitado est na pgina 63. 9 Neste trecho especfico, presumo que a referncia ao Estado seja chamada sociedade poltica ou estado em sentido restrito. 10 Para uma exposio sistemtica e resumida dos principais conceitos de Gramsci, ver, por exemplo, Guimares, 1998, p. 141-167. O livro em questo uma tese de doutorado que se prope a lutar contra tanto os argumentos liberais como os argumentos do marxismo economicista/determinista; em parte, uma defesa da perspectiva gramsciana, a concepo praxiolgica da Histria. Ainda sobre o conceito de ideologia em Grasmci, ver Lwy, 1994, p. 134-138. 11 Notadamente a priso a que foi submetido durante o regime fascista italiano, na qual elaborou a maior parte de sua produo terica.
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