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Introduo

HEGEL E O FIM DA HISTRIA

HEGEL AND THE END OF HISTORY Maikon Chaider Silva Scaldaferro*
maikonchaider@hotmail.com Resumo: A filosofia de Hegel produziu a controversa ideia de que h um fim na histria. Essa ideia resulta do projeto hegeliano de ver a histria como o progresso da liberdade. Nos anos 90, Francis Fukuyama e Perry Anderson retomaram o assunto (fim da histria) pautando-se em vrios equvocos. Nosso artigo tenciona esclarecer esse tema sem incorrer nos mesmos erros de ambos os autores. Para atingirmos o cerne da questo procuraremos tornar compreensvel a filosofia da histria de Hegel. Com isso poderemos abordar seriamente os problemas que emergem da concepo hegeliana de fim da histria. Palavras-chave: Amrica, Europa, histria, liberdade, razo. Abstract: Hegels philosophy caused a controversial idea: there is an end of history. This idea results from hegelian project. It showed the history as the freedoms progress. In the 90s, Francis Fukuyama and Perry Anderson took back the subject (the end of history). But, they both made many mistakes. Our present article aspires to analyze the subject above-mentioned without the same misunderstandings. For that, we will intend to become the Hegels philosophy of history understandable. Therefore, we shall study seriously the problems of Hegels idea about the end of history. Key-words: America, Europe, history, freedom, reason.

Em suas Lies sobre filosofia da histria1 Hegel defendeu a ideia de que a histria teria um fim. Esse tema controverso suscita discusses at hoje e instiga os debates acerca de uma despedida da modernidade. No incio na dcada de 90, Francis Fukuyama e Perry Anderson retomaram a leitura dessa questo do pensamento de Hegel. No entanto, ambos os autores malograram na investida de dar ao tema o tratamento adequado. Queremos retomar aqui a leitura da noo de fim da histria do filsofo alemo. Com isso procuraremos esclarecer o paradoxo que Hegel nos legou com suas Lies sobre filosofia da histria. Para darmos conta da tarefa proposta buscaremos em um primeiro momento indicar os pilares bsicos da filosofia da histria hegeliana (1). Posteriormente apontaremos como Hegel compreende o curso da histria a partir desses pilares (2). Ao final, discutiremos ento os equvocos de Fukuyama e Anderson. Assim ser possvel elucidar o paradoxo que o tema do fim da histria resguarda. Paradoxo esse que ignorado pelos dois autores.

I O progresso racional da histria

Hegel coloca como meta de sua filosofia da histria esclarecer aquilo que coordena os acontecimentos histricos: o propsito do Esprito que o conhecer a si mesmo. Hegel chama de Razo tal propsito. Quando Hegel afirma que a razo reina e reinou no mundo e na histria universal2, est indicando que o propsito do

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Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte uma obra pstuma constituda por anotaes de aulas ministradas por Hegel. Sua publicao se deu em 1837, seis anos aps a morte do filsofo. Em nossas citaes utilizaremos a verso em portugus traduzida com o ttulo de Filosofia da Histria pela editora UNB. Cf. referncias bibliogrficas ao final do texto. 2 Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 18.
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* Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo.

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Esprito coordenou todos os eventos histricos que ocorreram nessa linha de tempo que ele chama de histria universal. Diante dessa compreenso de que a razo governa o mundo, Hegel conclui que a misso da filosofia est em conceber o que , porque o que a razo.3 Se um sculo antes os iluministas vislumbravam na filosofia um grande instrumento de transformao do mundo, agora Hegel apresenta uma negao de toda essa tradio ao afirmar que:
Para dizermos algo mais sobre a pretenso de se ensinar como deve ser o mundo, acrescentaremos que a filosofia chega sempre muito tarde. Como pensamento do mundo, s aparece quando a realidade efetuou e completou o processo da sua formao. O que o conceito ensina mostra-o a histria com a mesma necessidade: na maturidade dos seres que o ideal se ergue em face do real, e depois de ter apreendido o mundo na sua substncia reconstri-o na forma de um imprio de idias [sic]. Quando a filosofia chega com a sua luz crepuscular a um mundo j a anoitecer, quando uma manifestao de vida est prestes a findar. No vem a filosofia para rejuvenescer, mas apenas reconhec-la. Quando as sombras da noite comearam a cair que levanta vo [sic] o pssaro 4 de Minerva.

outro, o que no sofre violncia, o que no est enredado noutro5. Como o Esprito tem como fim conhecer a sua essncia, ou seja, a liberdade, Hegel entende que quanto mais o Esprito conhece sua natureza mais efetiva ela se torna, ou seja, mais real se torna a liberdade. Pois, para o filsofo, saber tambm poder realizar aquilo que se sabe. Essa efetivao da liberdade se d na histria. Por isso Hegel afirma que a histria universal o progresso na conscincia da liberdade [...].6 O Estado onde a liberdade se realiza plenamente, mas a liberdade segue uma marcha evolutiva, ela paulatinamente torna-se mais concreta. Diante disso, Hegel compreende que as diversas formas de governo dos Estados so frutos dos diversos estgios do desenvolvimento da ideia de liberdade. O reconhecimento por parte de um povo do estgio de desenvolvimento da liberdade do Esprito que determinar a forma de governo de um Estado. Hegel distingue na histria universal quatro estgios no desenvolvimento da liberdade. O filsofo inclusive tomou esses estgios como paradigmas para a diviso da histria em mundo oriental, mundo grego, mundo romano e mundo germnico.

II O curso da histria universal

Segundo Hegel, a histria universal vai do leste para oeste, pois a Europa o fim da histria universal, e a sia o comeo.7 Assim, quando o filsofo apresenta o desenvolvimento da Razo na histria, observa os principais fatos histricos que ocorreram na sia e na Europa. Somente a sia e a Europa tm histria, pois apenas nessas regies h o desenvolvimento da liberdade.8

Diante dessa compreenso do papel da filosofia, Hegel entende que a tarefa do filsofo historiador trazer tona aquilo que subjaz os fatos histricos, isto , o propsito do Esprito, que o movimento dele conhecendo a si mesmo. A histria filosfica apresenta o desenvolvimento da Razo na histria. Mas, o que o Esprito conhece quando reflete sobre ele mesmo? O que o Esprito conhece quando retorna a si mesmo que ele autodeterminante e autnomo, no se encontra sujeito a algo. O Esprito conhece que livre, e livre o que no dependente de

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Hegel, G.W.F. Prefcio dos Princpios da filosofia do direito, p. XXXVII. Ibid., p. XXXIX.
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Hegel, G.W.F. Introduo histria da filosofia, p. 90. Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 65. 7 Ibid., p. 93. 8 Somente na Europa e na sia h desenvolvimento liberdade pois, para Hegel, s nesses continentes surgem instituies que se aproximam do que
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Para Hegel, o mundo oriental a infncia da histria universal, onde o grau de desenvolvimento da Razo se encontra em seu estgio mais primitivo. O que Hegel chama de mundo oriental comea com a China por volta de 3.00 a.C., passa pela Monglia e ndia e tem seu apogeu no Imprio Persa. Para o filsofo alemo, a caracterstica do mundo oriental a viso substancial do mundo. Substncia um termo filosfico que indica a essncia de algo. Tal termo vem do latim substantia, que por sua vez deriva de substare (estar sob). Hegel entende que pensar a essncia das coisas como substncia induz noo de que as coisas do mundo so meros acidentes, meras aparncias. O que est sob essencial e o que est sobre inessencial. A viso substancial do mundo, predominante no oriente, impede que se desenvolva a subjetividade. O indivduo, a liberdade subjetiva, um mero acidente. O essencial so os costumes, as leis a moral. A existncia de leis jurdicas ou morais no so entendidas como um produto oriundo dos indivduos, isto , do Esprito, mas como um domnio exterior que recai sobre eles tal como uma lei da natureza diante a qual eu nada posso. Esse domnio exterior o essencial, a substncia.

Os orientais ainda no sabem que o esprito, ou o homem como tal, livre em si mesmo; e porque no o sabem, eles no o so. Eles sabem apenas que s um ser humano livre, mas por isso mesmo tal liberdade apenas arbitrariedade, barbrie e embrutecimento reprimidos, ou suavidade da paixo, mansido dessa mesma paixo que apenas contingncia da natureza ou capricho. Esse nico , conseqentemente 9 [sic], um dspota, e no um homem livre.

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ele chama de Estado. Para Hegel o Estado surge quando ordens subjetivas, que variam ao sabor do acaso, so substitudas por ordens objetivas com maior fixidez. Diante disso, Mnemsine, com vistas ao fim perene de formar e constituir o Estado, induzida a conferir o perdurar da recordao (Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 58). O perdurar da recordao se d com o registro escrito das ordens. Produzir leis escritas registrar um fato histrico. Baseado nas informaes histricas que dispunha, Hegel julga que na frica no se produziu nenhuma organizao poltica que visasse liberdade. A ausncia do registro de ordens objetivas e a prtica de escravido vista como algo comum por diversas tribos africanas, seria para Hegel fatos que comprovariam sua tese. Na Amrica o caso j diferente (como veremos mais ao final do texto), essa no faz parte da histria por ser a terra do futuro. Mesmo havendo ordens objetivas na Amrica, estas para Hegel, so somente ecos das ideias do velho mundo, e no resultado da conscincia da liberdade por parte dos americanos.
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No mundo oriental o Imprio Persa se torna um ponto de inflexo, ou seja, h uma mudana de curso no modo como a histria at ento se desenvolvia. Na Prsia, comea o princpio do livre esprito oposto naturalidade, e essa existncia natural murcha afunda.10 possvel entendermos essa afirmao de Hegel, e, por conseguinte, compreendermos em que consiste esse ponto de inflexo, a partir da anlise do tipo de dominao poltica que a Prsia estabeleceu. A Prsia permitiu que aos povos dominados conservarem seus costumes e religio. Assim, embora os persas compartilhassem uma viso substancial do mundo, os outros povos que faziam parte de seu Imprio estavam livres para assumirem ou no o modus vivendi persa como um princpio natural. Com a luz dos persas comea a intuio espiritual, e aqui o esprito despede-se da natureza.11 Isso fez com que ocorresse no interior do Imprio Persa um conflito entre o natural e o espiritual. Apesar de no Imprio Persa comear esse abandono da viso substancial do mundo (a despedida do Esprito da natureza), o que tornou os persas superiores aos povos precedentes foi justamente o motivo de sua decadncia. O conflito entre o natural e o espiritual no Imprio Persa se manifestou politicamente na incapacidade dos persas em fazer com que os povos dominados reconhecessem a legitimidade dessa dominao. O domnio persa no foi aceito como algo natural. O despertar de um novo estgio da liber-

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Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 25. Ibid., p. 185. 11 Ibid., p. 135.

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dade se deu a partir da negao da naturalidade do domnio persa, que sucumbiu por no suportar essa contradio dentro de si e no poder realizar esse novo estgio da liberdade. Os gregos foram para Hegel o povo capaz de realizar esse novo estgio da liberdade. No mundo grego se conservou a unidade substancial do mundo. O infinito, as leis e a moral se encontram ligados ao finito, ao indivduo. Entretanto, esse infinito no recai sobre o indivduo como um poder natural, misterioso e obscuro que oprime as individualidades. A unidade oriental uma determinao natural tal como os fenmenos da natureza que se repetem ciclicamente. A unidade grega uma determinao do esprito, um exerccio da liberdade. Entretanto, o que produzido em um exerccio de liberdade (os hbitos, a moral, as leis) assumido como natural, uma natureza na qual o grego se encontra em plena harmonia e se realiza maximamente nela. Diante desse natural produzido no exerccio da liberdade de diversos indivduos isolados, Hegel conclui que s uma constituio democrtica poderia ser apropriada para esse esprito e para esse Estado.12 Como notrio, na democracia grega s uma pequena poro da populao estava includa no grupo de cidados tendo direito a participao poltica. Da se no mundo oriental apenas um homem era livre, agora no mundo grego alguns homens so livres. No perodo de esplendor do mundo grego veio tona o elemento corruptor daquela bela unidade tica, a saber, a liberdade subjetiva. O costume e o hbito fizeram com que os gregos assumissem suas produes espirituais (moral, leis) como algo natural. Justamente a que estava a fora do mundo grego. Mas tal fora s se manteve enquanto houve a ausncia de interesses particulares. Hegel v na unidade grega a ausncia de interesses particulares, porque o particular s se realiza no universal, ou seja, na comunidade poltica. Os interesses particulares s poderiam surgir quando houvesse a noo de liberdade subjetiva O avano da conscincia da liberdade subjetiva significou para os gregos a sua runa. O mundo

grego no estava em condies de realizar esse novo estgio da liberdade. Se por um lado o despertar da subjetividade foi o motivo da decadncia do mundo grego, por outro lado, ela foi o princpio estruturante do mundo romano. Segundo Hegel, no mundo romano houve a realizao da liberdade subjetiva na forma de direitos formais que concebiam os indivduos como pessoas privadas. O que garantiu essa individualidade dos indivduos foi um poder exterior ao indivduo. A liberdade subjetiva se tornou possvel graas ao que Hegel chama de universalidade abstrata. Essa universalidade abstrata, esse poder exterior, que faz dos indivduos sujeitos o direito positivo. Com o surgimento do direito positivo houve tambm uma separao entre a moral, subjetiva, e o jurdico, objetivo. No mundo romano perdurou a oposio entre o subjetivo e o objetivo. O que Hegel descreve num primeiro momento como a fonte fora do mundo romano tornou-se o veneno desse povo. A liberdade subjetiva realizada no mundo romano na forma de direitos formais se desdobrou em um individualismo exacerbado. Os cidados tornaramse estranhos ao Estado, pois no encontravam satisfao objetiva nele [...].13 Com isso, o descontrolado voltar-se para desejos particulares colocou Roma num iminente estado de degenerescncia. Mesmo com a ampliao dos direitos civis, os indivduos se encontravam cada vez mais retrados em suas vidas privadas, pois o que viam no Estado era um domnio abstrato que recaa sobre eles. Essa interiorizao do indivduo preparou terreno para o surgimento do Cristianismo. A mensagem crist trouxe a ideia de que pouco importava as intempries impostas aos indivduos pelo mundo romano, pois na interioridade que o homem se conhece como parte da ideia divina e ele ser recompensado com a glria de Deus. Cristo diz aqui que o sofrimento exterior no deve ser

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Ibid., p. 210.
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Ibid., p. 265.

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temido como tal e nem se deve fugir dele, pois ele nada significa perante essa glria.14 Segundo Hegel, a mensagem crist anunciou que
o homem considerado como homem por sua natureza universal em Deus; cada indivduo objeto da graa de Deus e do objetivo final divino: Deus quer que todos os homens sejam bem-aventurados. A rigor, o homem, j como homem e sem qualquer particularidade, tem valor infinito, e exatamente esse valor supera toda a particularidade do nascimento e 15 da ptria.

sustentado por uma fora que os romanos no mais se identificavam. A liberdade subjetiva acabou se convertendo em possibilidade de afastamento de uma realidade em conflito que no mais satisfazia os indivduos. O mundo germnico para Hegel o lugar onde houve a reconciliao do indivduo com a realidade, seja no aspecto poltico, religioso, cientfico, moral e filosfico. A liberdade subjetiva no foi a uma possibilidade de se distanciar da realidade, mas o fundamento da reconciliao do indivduo com a realidade. Quando Hegel fala do mundo germnico preciso entender que ele no est falando especificamente da histria da Alemanha ou da Prssia. O mundo germnico basicamente toda a Europa Ocidental. Ele chama a Europa de mundo germnico, pois foram os povos germnicos16 que conquistaram o Imprio Romano do Ocidente, dando incio a formao dos Estados europeus. Assim, a histria da Europa a histria da realizao daquele novo estgio da liberdade que apareceu com o cristianismo. A liberdade subjetiva se torna plenamente concreta no perodo do mundo germnico que Hegel chama de tempo moderno, ou novos tempos. O que ele tem em vista aqui o perodo que hoje comumente chamamos de modernidade. Habermas afirma que Hegel foi o primeiro filsofo a tomar a necessidade de autocertificao da modernidade como um problema filosfico. Isto quer dizer, Hegel procurou justificar a ruptura da modernidade com a tradio indicando qual era o princpio dos novos tempos. O princpio dos novos tempos a subjetividade, a liberdade se realizando enquanto subjetividade. Hegel havia mostrado como a liberdade subjetiva j havia surgido de forma embrionrio no interior do mundo grego, como ela se desenvolveu num formalismo vazio no mundo romano e como no cristianismo ela se configurou como interioridade que permite uma elevao at a divindade. Mas s na modernidade que a subjetividade realizou em ato tudo o que ela era em potncia,

Para o filsofo alemo, o cristianismo anunciou um novo estgio da liberdade. No mais um homem livre ou poucos homens livres, mas a humanidade livre por natureza, dessa forma, a escravido antinatural. Com isso o cristianismo tambm afirmou que o que fazia um homem ser livre no era uma mera universalidade abstrata tal como o direito romano. O mundo romano no estava pronto para realizar o novo estgio da liberdade, este era antes o elemento que ameaava a existncia do Imprio. As perseguies aos cristos promovidas pelos romanos um reflexo da contradio entre dois nveis de liberdade existentes no interior do Imprio. Hegel afirma que o povo-histrico mundial posterior aos romanos realizou o novo estgio da liberdade que despontou no interior do mundo romano atravs do cristianismo. Hegel se refere aos povos germnicos que entraram em contato pela primeira vez com Roma quando esta expandia seu imprio. Hegel assinala que o mundo germnico a velhice da histria. Velhice tem aqui o sentido de plena maturidade e no de decrepitude. Ou seja, no mundo germnico que a liberdade atingiu seu mximo desenvolvimento. No mundo romano a liberdade subjetiva foi o fundamento em que os romanos erigiram seu Estado. Mas a liberdade subjetiva acabou se reduzindo a um mero formalismo

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Faziam parte dos povos germanos diversas tribos. As principais eram: os visigodos, ostrogodos, vndalos, bretes, saxes, francos.
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Ibid., p. 277. 15 Ibid., p. 282.

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no ficando somente na interioridade da religio, mas se exteriorizando. De acordo com Habermas,

Quando Hegel caracteriza a fisionomia dos novos tempos (ou do mundo moderno), elucida a subjetividade por meio da liberdade e da reflexo. Nesse contexto a expresso subjetividade comporta sobretudo quatro conotaes: a) individualismo: no mundo moderno, a singularidade infinitamente particular pode fazer valer suas pretenses; b) direito de crtica: o princpio do mundo moderno exige que aquilo que deve ser reconhecido por todos se mostre a cada um como algo legtimo; c) autonomia da ao: prprio dos tempos modernos que queiramos responder pelo que fazemos; d) por fim a prpria filosofia idealista: Hegel considera como obra dos tempos modernos que a filosofia apreenda a idia [sic] 17 que se sabe a si mesma.

leis da natureza. A moral passou a ter como fundamento no ideias transmundanas que determinam o certo e o errado, mas antes se assenta na autonomia de um sujeito racional que discerne como vlido o que ele deve fazer. Por outro lado tal autonomia funda-se na exigncia de que cada um persiga os fins do bem-estar particular em consonncia com o bem-estar de todos os outros.19 J a arte no se sujeitava mais a expressar uma educao moral ou a vida das divindades. A auto-realizao expressiva torna-se o princpio de uma arte que se apresenta como forma de vida.20 A arte romntica expe maximamente esse ideal, assim como a propagao da literatura autobiogrfica. Ambos tm como elemento principal a exteriorizao do Eu por parte do artista. Esses eventos histricos tiveram repercusso por toda a Europa Ocidental e Hegel v neles o impulso final para a plena realizao da liberdade. Neles o esprito volta-se para si mesmo conhecendo sua essncia. Sendo assim, s nos novos tempos que o esprito retorna a si mesmo e conhece sua essncia. Conhecendo a sua essncia (a liberdade) o esprito pode realiz-la. Hegel entende que politicamente essa realizao da liberdade se d nas monarquias constitucionais de sua poca. As monarquias constitucionais teriam garantido o direito dos indivduos a partir da noo de que todos so livres. Para Hegel as constituies monrquicas do seu tempo eram as nicas que podiam garantir que que o homem vale por ser homem, no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo ou italiano.21 Com isso elas eram capazes de garantir tambm que os indivduos alcanassem uma satisfao em fazer parte do Estado. Para Hegel as monarquias constitucionais controlaram os interesses desenfreados que surgiram no interior da sociedade burguesa e que ameaavam a estabilidade do Estado. Hegel parece entender que a liberdade s plenamente realizvel nessa forma de governo. Da a

Hegel colocou na gnese dos novos tempos trs eventos chave-histricos: a Reforma Protestante, a Revoluo Francesa e o Iluminismo. Estes eventos histricos marcaram a chegada dos novos tempos porque foram eles que serviram de impulso para a efetivao do princpio da subjetividade. Na Reforma, o protestantismo afirmou contra a autoridade da tradio a soberania do sujeito que passa a ter acesso ao divino sem mediaes. J a Revoluo Francesa fez valer contra a sujeio s leis divinas e da tradio a vontade do sujeito que almeja a liberdade. Da vemos que a Declarao dos Direitos do Homem e o Cdigo Napolenico realaram o princpio da liberdade da vontade como fundamento substancial do Estado, em detrimento do direito histrico.18 O Iluminismo, por sua vez, ao tripartir a cultura em trs mbitos diferentes e autnomos (cincia, moral e arte) tambm afirmou o princpio da subjetividade. Vemos ento a cincia agora objetivando um mundo desencantado, onde diante da contestao de todos os milagres o sujeito se encontra liberto para conhecer as

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Habermas, J. O discurso filosfico da modernidade, p. 26. 18 Ibid., p. 26.

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Ibid., p. 27. Ibid., p. 27. 21 FD, 209.

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afirmao do filsofo de que deve-se considerar uma grande felicidade quando um povo tem um nobre monarca no poder.22 As pginas finais das Lies sobre filosofia da histria de Hegel expem uma ideia que foi alvo de muitas crticas, a saber, a de que a histria tem um fim. Pois se a inteno do Esprito conhecer a si mesmo e realizar isso que ele conhece, ento realizar a liberdade interromper a marcha da histria. O fim da histria seria ento para Hegel a Europa de seu tempo? Entendemos que Hegel mantm uma certa ambiguidade em relao a essa questo e isso que abordaremos a seguir.

da histria significa para Fukuyama que no existe a possibilidade de desenvolvimento de alguma forma de organizao poltica superior democracia liberal. Fukuyama diz que sua tese se apia na concepo hegeliana do fim da histria. De acordo com Fukuyama, Hegel ao afirmar que o fim da histria era a liberdade estaria afirmando que no existiria nenhum regime poltico que pudesse superar as democracias liberais, pois somente elas seriam capazes de realizar a liberdade. Fukuyama afirma que para Hegel, a encarnao da liberdade humana era o moderno Estado constitucional, ou o que chamamos de democracia liberal.23 Diante disso, o evento que confirmaria a tese de Hegel (que a histria teria um fim que a realizao da liberdade nas democracias liberais), segundo Fukuyama, era o fim do comunismo no final da dcada de 80. Para Fukuyama, depois da queda dos regimes socialistas na Europa, passou a ser a [...] a democracia liberal [...] a nica aspirao poltica coerente que constitui o ponto de unio entre regies e culturas diversas do mundo todo24, no havendo ento mais nenhuma possibilidade de surgir uma nova forma de organizao poltica. O raciocnio de Fukuyama pode ser resumido assim: 1) Hegel afirma que o fim da histria a liberdade; 2) s nas democracias liberais h liberdade; 3) o comunismo perdeu a guerra fria para as democracias liberais e isto prova que no existe nada superior a elas (democracias liberais); 4) temos democracias liberais por todo o mundo, logo temos liberdade, logo temos o fim da histria previsto por Hegel. A primeira distoro que Fukuyama faz do pensamento de Hegel afirmar que para o filsofo alemo a liberdade um atributo pertencente s s democracias liberais. Junto a essa afirmao Fukuyama ainda comete a desonestidade intelectual de colocar o termo Estado constitucional como um sinnimo para democracia liberal. Alis, Fukuyama faz questo de ignorar que Hegel era um

III Fim da histria?

O tema do fim da histria dentro da filosofia de Hegel sofreu uma grande banalizao nas ltimas dcadas graas ao ensaio publicado por Francis Fukuyama em 1989: O fim da histria?. Tal ensaio foi ampliado e veio a se tornar um livro recorde de vendas nos EUA e em outras partes do mundo: O fim da histria e o ltimo homem. Nosso objetivo no avaliar o projeto da obra ou do ensaio de Fukuyama, ambos j foram bastante criticados por estudiosos de diversos campos do saber, sendo que muitos s viam no trabalho do americano meras sandices pseudo-filosficas. J que pretendemos entender o que significa o fim da histria em Hegel, resolvemos antes de tudo desvincular o tema de qualquer interpretao realizada por Fukuyama. Isto porque, a interpretao que Fukuyama faz da filosofia da histria de Hegel para fundamentar a sua tese algo que parece mais uma distoro mal intencionada do pensamento hegeliano do que uma mera leitura equivocada. Fukuyama defende em seu livro que a histria chegou ao seu fim com a vitria das democracias liberais ante ao comunismo, ao fascismo e s ditaduras militares no continente americano. Fim

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Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 372.

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Fukuyama, F. O fim da histria e o ltimo homem, p. 91. Ibid., p. 14.

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profundo crtico do liberalismo tanto quanto das democracias modernas. Acerca do liberalismo, Hegel afirma que este defende
o princpio atomstico, aquele que insiste no domnio das vontades individuais, afirmando que toda forma deve emanar desse poder expresso e ter a sua sano. Ao afirmar esse lado formal da liberdade essa abstrao ; o grupo em questo impede que qualquer organizao poltica se estabe25 lea firmemente.

que o fim da histria a liberdade, o que ele est afirmando que o encerramento da histria a liberdade. Dizer que para Hegel a liberdade algo que s acontece no encerramento da histria uma considerao totalmente equivocada. Para Hegel, a histria onde a liberdade se realiza, s h histria por haver liberdade. Mesmo a liberdade se manifestando em diversos graus, ela est presente em toda a histria e no somente no seu encerramento. Deixando de lado a interpretao de Fukuyama, j que essa no nos ajuda em nada a compreendermos o pensamento de Hegel, cabe lidarmos com a seguinte questo: h em Hegel um encerramento (Ende) da histria? O sistema de Hegel parece conduzir a um Ende. Isto porque, o prprio Hegel julga que s possvel compreender o Absoluto em sua totalidade quando ele encerra o seu processo. Entretanto, Perry Anderson afirma que Hegel virtualmente nunca usou os termos Ende [fim] ou Schluss [encerramento] no lxico de suas concluses27, sendo assim, o fim da histria [no sentido de encerramento] nunca serviu de tema para Hegel.28 Anderson analisa a questo do fim da histria de maneira bem mais sbria que Fukuyama, no entanto, ainda cai em vrios equvocos. Em primeiro lugar, Anderson se equivoca quando diz que Hegel no usa o termo Ende no lxico de suas concluses. Na Filosofia da Histria Hegel afirma: A histria do mundo vai de leste para oeste, a Europa simplesmente o fim [das Ende] da histria do mundo, a sia o incio.29 Ao contrrio do que diz Anderson, Hegel fala sim de um encerramento (Ende) da histria, este encerramento, este fim a Europa. Destarte, todas as pginas da Filosofia da Histria em que Hegel trata da Europa moderna o que ele est fazendo tematizar o

J a ideia de uma democracia moderna era vista por Hegel como a possibilidade de um governo popular que suscitaria somente o caos. Alm disso, o filsofo alemo entendia que o sufrgio universal tornaria possvel a instrumentalizao do Estado para a busca de fins pessoais. Para Hegel, o Estado capaz de realizar a liberdade subjetiva, sem fazer com que os indivduos saiam numa busca desenfreada por interesses particulares, o Estado onde a deciso pessoal do monarca est acima de tudo.26 Quando Fukuyama afirma que o fim da histria para Hegel a realizao das democracias liberais, o que o norte-americano comete no um simples anacronismo, mas erros crassos que s so possveis quando se ignora pginas inteiras das lies sobre filosofia da histria de Hegel ou quando se est mal intencionado. Outro erro crasso (ou m-f) de Fukuyama se mostra na compreenso que ele tem da palavra fim utilizada por Hegel. No h dvidas que o filsofo alemo afirme que na histria a liberdade seja um fim. Entretanto, todas s vezes que Hegel fala que a liberdade o fim da histria, o termo utilizado por ele Zweck. A palavra Zweck pode ser traduzida por fim no sentido de finalidade, objetivo, meta. Na lngua alem quando se quer falar de fim no sentido de encerramento, final ou acabamento o termo utilizado Ende. Fukuyama simplesmente substitui o contedo semntico de Zweck pelo de Ende. Da que na leitura de Fukuyama quando Hegel afirma

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Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 370. Ibid., 372.

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Anderson, P. O fim da histria: de Hegel Fukuyama, p. 18. Ibid., p. 17. 29 No texto em alemo est assim: Die Weltgeschichte geht von Osten nach Westen, denn Europa ist schlechtin das Endes der Weltgeschichte, Asien der Anfang (HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Vorlesunger ber die Philosophie der Geschichte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986. p. 134).
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fim (das Ende) da histria. No faz sentido ento a afirmao de Anderson de que Hegel nunca abordou o fim (das Ende) da histria como tema. Podemos ento afirmar que Hegel entende a Europa como o fim da histria (das Ende). Contudo, o significado desse fim bem mais complexo de se compreender do que o modo, por exemplo, como Fukuyama entende. Quando Fukuyama fala de fim da histria ele est falando que nada de novo surgir depois das democracias liberais, sendo essa a forma mais elevada de organizao poltica. Mas Hegel no to simplrio, e muito menos subestima a razo ao ponto de fazer afirmaes como as de Fukuyama. Para o filsofo alemo existe ainda a possibilidade de algo novo surgir depois da Europa. Hegel indicou isso na Filosofia da Histria ao afirmar:
A Amrica , portanto, a terra do futuro, na qual se revelar, em tempos vindouros, o elemento importante da histria universal talvez a disputa entre a Amrica do Norte e a do Sul. uma terra de aspiraes para todos os que deixam o museu de armas histricas da velha Europa. Menciona-se que Napoleo tenha dito: Cette Vieille Europe mennuie. Cabe Amrica abandonar o solo sobre o qual se tem feito a histria universal. O que nela aconteceu at agora nada mais do que o eco do Velho Mundo, a expresso de uma vida estran30 geira.

rermos o passado no importando qual a sua extenso , s 31 lidamos com o presente.

Ou seja, se Hegel entende que lidar com a histria lidar sempre com o presente, pois s podemos acompanhar o desenvolvimento do esprito at ao nosso presente, o presente ser sempre o fim da histria, porque foi at a que o esprito se desenvolveu. Com isso, para Hegel o fim da histria ser a Europa do sculo XIX, j que este o presente dele. Nessa explicao que oferecemos para a afirmao de Hegel (que a Europa o fim da histria) nem todas as lacunas so preenchidas. Pois, se retornamos para o interior do sistema de Hegel com essa explicao vemos certa incompatibilidade (entre o sistema e a explicao). Isto porque, segundo Hegel, a finalidade (Zweck) da histria o esprito conhecer a si mesmo. Supe-se ento que quando o esprito conhece a si mesmo nada mais resta a ele, e a histria tem o seu fim (Ende). Hegel identificou na Reforma, no Iluminismo e na Revoluo Francesa os momentos da histria onde o esprito se conheceu plenamente como sujeito livre e pode realizarse no mundo. O prprio Hegel afirma que daquela poca at nossos dias, nada mais se realizou ou deve se realizar a no ser cultivar esse princpio no mundo [...].32 O que nos incmodo a seguinte questo: como possvel falar da Amrica enquanto terra do futuro? Ou seja, se nada mais h de se realizar na histria a no ser o princpio da subjetividade, como pode na Amrica um dia parar de ecoar ideias do Velho Mundo e surgir algo de novo? As lies sobre filosofia da histria de Hegel no oferecem uma resposta para esse problema. Destarte, o tema do fim (Ende) da histria conserva esse paradoxo dentro do pensamento de Hegel. Por um lado, o que havia de ser realizado pelo Esprito na histria j foi realizado na Europa. Mas, por outro lado, a Amrica aparece como um lugar que pode realizar algo de

A partir dessa afirmao de Hegel vemos ento que mesmo o filsofo considerando a Europa o fim (Ende) da histria, ele indica tambm um depois da Europa. O que significa ento esse fim da histria se a histria no se finaliza? Outra passagem da Filosofia da Histria talvez nos ajude a entendermos melhor esse paradoxo. Hegel afirma o seguinte:
Quando lidamos com a idia [sic] do esprito e consideramos tudo na histria universal como sua manifestao, ao percor-

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Hegel, G.W.F. Filosofia da histria, p. 79.

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Ibid., p. 72. Ibid., p. 346.

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novo, mas o que esse novo permanece um enigma, visto que o Esprito j atingiu sua meta que conhecer a si mesmo e se efetivar na histria. Se pudermos concluir algo a partir desse paradoxo que na maioria das vezes ele ignorado, e o tema do fim da histria abordado cheio de reducionismos. De modo que, Hegel ou o filsofo que afirmou ser a Europa o fim da histria, ou o filsofo que diz ser a Amrica a terra do futuro. Na verdade, ele o filsofo que proferiu as duas sentenas. Como conciliar as duas para elas fazerem sentido dentro do sistema hegeliano j uma tarefa que extrapola a observao e a anlise da filosofia da histria de Hegel.

Bibliografia
ANDERSON, Perry. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2008. __________. Introduo histria da filosofia. Lisboa: Edies, 1991. __________. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997. __________. Vorlesunger ber die Philosophie der Geschichte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.

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