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GRAgOAT

n. 24

1o semestre 2008

Poltica Editorial A Revista Gragoat tem como objetivo a divulgao nacional e internacional de ensaios inditos, de tradues de ensaios e resenhas de obras que representem contribuies relevantes tanto para reflexo terica mais ampla quanto para a anlise de questes, procedimentos e mtodos especficos nas reas de Lngua e Literatura.

ISSN 1413-9073 Gragoat Niteri n. 24 p. 1-260 1. sem. 2008

2008 by

Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense Direitos desta edio reservados EdUFF Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 anexo sobreloja Icara Niteri RJ CEP 24220-008 Tel.: (21) 2629-5287 Telefax: (21)2629-5288 http:/ /www.editora.uff.br E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora.

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Gragoat. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense. n. 1 (1996) - . Niteri : EdUFF, 2008 26 cm; il. Organizao: Laura Cavalcante Pdilha e Lucia Helena Semestral ISSN 1413-9073. 1. Literatura. 2. Lingstica.I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Letras. CDD 800

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Conselho Consultivo:

GRAgOAT
n. 24 1 semestre 2008

Sumrio
Apresentao...................................................................................... 5 ARTIGOS O comeo do fim............................................................................... 13 Silviano Santiago Notas histricas: solidariedade e relaes comunitrias nas literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa. .....31 Benjamin Abdala Junior Duas viagens, um destino, Moambique....................................45 Regina Zilberman Uma lngua de viagens, transgresses e rumores..................... 61 Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco Da colonizao lingstica portuguesa economia neoliberal: naes plurilnges...............................71 Bethania Mariani Outros poderes, outros conhecimentos Ana Paula Tavares responde a Lus de Cames...................... 89 Margarida Calafate Ribeiro Narrar o trauma: escrituras hbridas das catstrofes.............. 101 Mrcio Seligmann-Silva Corpos grafemticos: o silncio do subalterno e a histria literria........................................................................ 119 Roberto Vecchi Narrativas, rostos e manifestaes do ps-colonialismo moambicano nos romances de Joo Paulo Borges Coelho. ... 131 Sheila Kahn O papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro: (mais) pistas para uma nova agenda de pesquisa............................................ 145 Charlotte Galves Agruras da fico contempornea............................................... 165 Silvia Regina Pinto

Narrar resistir?............................................................................. 179 Denise Brasil Alvarenga Aguiar Os velhos marionetes: Quincas Berro Dgua, verses e construo de identidade............................................ 191 Lcia Bettencourt Quando o preconceito se faz silncio: relaes raciais na literatura brasileira contempornea.........203 Regina Dalcastagn Uma conversa entre macacos: percalos de um dilogo entre a frica e o outro......................................221 Lucia Helena ENTREVISTA O peixe e o macaco: emblemas do subdesenvolvimento numa entrevista com Jos Eduardo Agualusa sobre o Brasil e Angola................................................................ 237 Maurcio de Bragana

Apresentao
A Revista Gragoat, em seu vigsimo quarto exemplar, focaliza, comparativamente, ou mesmo em separado, os paradigmas culturais que nosso momento histrico permite visualizar como os mais importantes na construo das identidades matizadas que as literaturas e artes do continente africano e brasileiro apresentam, no cenrio da globalizao. Os elos entre os dois mundos so muito evidentes, ou assim se pensa, quase como um lugar-comum. Sero mesmo transparentes os nossos parentescos e o que tambm nos separa? Conhecem, os brasileiros e os outros, o que se denomina hoje Brasil? auto-evidente esta significao? E a frica, ao ser relacionada ao Brasil, sempre a de expresso portuguesa? Haveria possibilidade de nos encontrarmos inscritos na frica de expresso inglesa, francesa etc, na histria comum da excluso? Estas e outras questes se tornaram candentes, em alguns dos textos que nos foram enviados. Brasil e frica so dois cantes do planeta que se tangenciaram pela ocidentalizao promovida no Renascimento e motivada pelo expansionismo europeu do sculo XV. Suas inter-relaes e, principalmente, as contradies polticas e os enigmas do continente africano e da vida brasileira tm sido objeto de anlise, desde os anos de 1990, no sculo XX, com a projeo dos estudos culturais e a re-leitura dos cnones de naes concebidas, pela classificao econmica dominante, como emergentes. Em que pese o significado desse adjetivo, as naes ditas em emergncia (no duplo sentido de que emergem e de que esto em estado de emergncia) sempre surpreendem pelas complexas redes culturais de origem popular ou culta surgidas tanto no Brasil, quanto na frica e que nada ficam a dever, em importncia para o pensar, se relacionadas s matrizes de outras paisagens. Da frica se moveu, para o ento chamado Novo Mundo, um conjunto de habitantes de localidades que hoje compem inmeros pases: Costa do Marfim, Congo, Angola, Moambique e outros, para, em nossas terras, conhecerem a dor do exlio, o conseqente desterro e a marca da desagregao provocada pela prtica escravagista. Ainda assim, os representantes de um povo removido, revelia e em circunstncia adversa, para outros rinces, produziram subsdios que, surgidos do entrechoque de tradies, foram capazes de ultrapassar sculos e a prpria condio subalterna, para constituir elementos magnficos de
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nossa msica, dana, culinria e, at, de manifestaes religiosas aclimatadas no Brasil. A discusso dos elos e dissensos, as descobertas em comum dessas duas culturas, literaturas e artes, alm da dvida brasileira para com a contribuio dos africanos que para c vieram na condio desumana de escravos fazem parte das intenes que nortearam os objetivos das coordenadoras desse nmero ao pensar em seu ttulo Brasil e frica: trajetrias, rosto e destino e em sua ementa. Esta consiste na discusso da literatura, poltica e ideologia no cenrio do neoliberalismo e no enfoque das articulaes entre essas naes e suas narrativas, na estrutura ps-colonial contempornea do Brasil e da frica. Pensou-se tambm em focalizar o Brasil e a frica, enquanto autnomos, em suas diferentes literaturas e formas de expresso e de linguagens produtoras de paradoxos, identidades, dilemas e problemas. Interessava nossa ementa, tambm, a articulao da frica e do Brasil consigo mesmos, e entre si, ou com outros pases, de outros universos culturais na cena do mundo ps-colonial que, necessariamente, envolve a Europa e outras expresses lings ticas. O discurso e a construo da subjetividade e das formas estticas foi mais um aspecto includo no temrio que sugerimos ao leitor, bem como a comparao de suas literaturas com as demais artes. Outra opo que se observa na ementa oferecida a da discusso de perspectivas da crtica e da teoria, no Brasil e na frica, seja no estudo da prpria literatura e das demais artes, seja no exame especfico de textos voltados produo do conhecimento. No campo da lingstica e do estudo de lnguas, acentuou-se a preocupao com o tratamento das lnguas em contato e da poltica lingstica. Finalmente, a ementa tambm deu abertura para uma reflexo histrica, antropolgica e filosfica da cultura brasileira e africana contemporneas, no exame das relaes entre estas, sua literatura, suas crises e utopias, em sua singularidade, ou em conjunto. Se o estudo da questo brasileira, na Gragoat 24, parece no demandar explicao, pois se faria evidente (evidncia da qual sempre se deve, em bom termo, duvidar), a presena de sua articulao com a frica e desta com a Amrica como um todo e, tambm, com a Europa, como ocorre em mais de um artigo publicado neste nmero, revela uma forma de contraposio de olhares atravs da qual se busca retomar a teia de silncios e apagamentos tramada pelo olhar branco-ocidental, hegemnico na cultura colonizadora letrada, apesar da heterogeneidade de nossa formao. Um tal olhar j se antecipava na epopia camoniana, quando os navegantes portugueses, ao se depararem com o outro, o desconhecido, perguntavam a si mesmos: Que gente ser esta? (em si diziam) / Que costumes, que Lei, que Rei teriam? (I, 45).
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Se a legenda da diferena faz parte do paradigma formador de nosso encontro cultural, o leitor poder agora conferir a natureza desse painel, no vasto exame dos elementos que deram sustentao ao processo colonial e sua reverso, seja do mbito lingstico, do poltico-cultural, seja no da literatura. Um painel foi tecido a vrias mos, pelo texto de nossos convidados e dos que se interessaram pelo tema, e nos enviaram sua valiosa contribuio. Neste, o espao da reflexo crtica se espraiou por questes como o trauma, a violncia, o preconceito racial e os intertextos de variada extrao e efeito, para que pudssemos levar a cabo, nesta edio, compreender e pensar Brasil e frica: trajetrias, rosto e destino. com imenso prazer que passamos ao leitor os textos que resultam do percurso trilhado pelos intelectuais que se uniram a ns na busca de elaborar mais um nmero da Revista Gragoat, peridico que se tem caracterizado como uma das formas mais atuantes da contribuio, ao pblico em geral, da Ps-graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense. O texto de abertura, de Silviano Santiago, intitula-se O comeo do fim. Importante pensador da cultura brasileira, seu autor busca apresentar nova e suplementar interpretao para um conceito-chave do movimento Modernista o de antropofagia, na verso de Oswald de Andrade. Considerando relevante para o tema deste nmero refletir sobre um conceito que, durante oito dcadas foi responsvel por importante bibliografia em que se salientaram aspectos beligerantes de culturas colonizadas em relao aos colonizadores, Santiago pondera, ainda, que essa interpretao, apesar de pertinente do ponto de vista social e poltico, negligencia qualidades bsicas do trabalho de arte escrito nas margens da cultura Ocidental, em particular aquelas que deveriam despertar no leitor a premncia de um pensamento utpico, em que a paz, a esperana e a alegria se tornariam os valores. O artigo de Benjamin Abdala Jnior, Notas histricas: solidariedade e relaes comunitrias nas literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa, discute as redes comunitrias que tais literaturas tecem, pelo que nelas se revela uma tendncia supranacionalidade. Esta, para o crtico, se faz to importante quanto o resgate, nas produes artstico-verbais, das especificidades nacionais que nelas se resgatam. O texto refora o fato de que h uma forte relao entre o processo literrio africano e o brasileiro. Isso se justifica, segundo o autor, por que, desde o sculo XIX, se estabeleceram redes de identificaes entre o nosso pas e os africanos de colonizao portuguesa. Tais identificaes vo do mbito poltico (cf. o caso angolano, no sculo XIX) at a busca de outras formas de modelizao literria, ressaltando-se, dentre elas, as interlocues com o modernismo brasileiro, com o
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romance nordestino de 1930 e com o projeto esttico-ideolgico de Guimares Rosa. O texto Duas viagens, um destino, Moambique, de Regina Zilberman, procura analisar as vises divergentes que europeus e africanos tm sobre a expanso do mar portugus, para o que retoma O naufrgio do Seplveda, de Jernimo Corte Real (1594) e O outro p da sereia, de Mia Couto (2006). O artigo demonstra a existncia de dois distintos modos de recuperao da histria martima portuguesa, nas malhas da fico literria. De um lado, a viso europia do sculo XVI sobre os cafres, que roubar tem s por ofcio e sobre os heris mesmo que fracassados que se vo da morte libertando, como proclama Cames. De outra parte, a autora analisa a leitura, a contrapelo, do moambicano Mia Couto para quem fica clara a estratgia dos portugueses para enfraquecer o reino do Monomotapa. Resgata-se, assim, o avesso de uma histria que s muito recentemente comea a ser contada pelo olhar dos, at 1975, vencidos. Um artigo que serve de excelente ponte para o encontro de frica e Brasil. No texto Uma lngua de viagens, transgresses e rumores, Carmen Lcia Tind Ribeiro Secco faz uma espcie de balano sobre a questo do uso da lngua portuguesa nos pases africanos colonizados por Portugal, mostrando as diferentes faces que a lngua transplantada pelo colonizador adquiriu nos diversos pases que hoje tm o portugus como sua lngua oficial. Percorre, ainda, o caminho que vai da imposio ao uso consentido e, em certa medida, revolucionrio do portugus que acaba por se fazer, ele mesmo, um instrumento voltado contra o processo de colonizao, no momento em que subleva o tecido lingstico. Para comprovar esse uso clandestino da lngua, repetindo Jos Craveirinha, a ensasta busca exemplificar seu ponto de vista com vozes literrias africanas. Estas, ao inverterem os paradigmas colonialistas, enriquecem a lngua do colonizador, por atravess-la com outros saberes e sabores, alargando, com isso, o sentido das viagens que tal lngua ainda ser capaz de fazer. Em Da colonizao lingstica portuguesa economia neoliberal: naes plurilnges, Bethania Mariani reflete sobre a atualidade lingstica do Brasil e de Moambique, tomando, como ponto de partida do artigo, o fato de que tanto na frica quanto em nosso pas, houve uma tentativa de apagamento da memria dos sujeitos locais, no processo de colonizao portuguesa. Discute, a seguir, partindo da memria histrica constitutiva das duas formaes sociais, de um lado, a legislao referente poltica de lnguas e de outro, as relaes, nem sempre muito visveis, entre as lnguas e a poltica econmica. Assim, analisa a legislao portuguesa referente ao uso do portugus nas colnias e, em seguida, tendo em vista a descolonizao poltica
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e lingstica, enfatiza as relaes entre lingstica e economia, problematizando o valor econmico das lnguas. O artigo Outros poderes, outros conhecimentos Ana Paula Tavares responde a Lus de Cames, de Margarida Calafate Ribeiro, discute o enfrentamento do poder e de suas relaes existentes nos textos de Paula Tavares, demonstrando que tal enfrentamento tem como alvo no apenas o sistema colonial em si, mas a lngua que o sustenta e mesmo o neocolonialismo que subsiste em tais relaes, na Angola independente. O artigo demonstra a subverso do discurso potico de Paula Tavares, que se quer, ao mesmo tempo, um pronunciamento feminino e epistemolgico. Por tal pronunciamento a poeta pe em xeque no apenas os conhecimentos impostos pelo colonizador, mas a prpria tradio local, que tambm busca perpetuar o patriarcado e a sua violncia contra a diferena sexual e sua lgica opositiva. O texto afirma, em todos os sentidos, a possibilidade terica de se valorizarem outros conhecimentos e outros poderes, sempre deixados margem pela colonialidade hegemnica. Em Narrar o trauma: escrituras hbridas das catstrofes, Mrcio Seligmann-Silva prope uma reflexo sobre o gesto testemunhal de sujeitos que sobreviveram a situaes radicais de violncia e/ou catstrofes e para os quais a narrao do trauma se faz gesto de sobrevivncia e mesmo de renascimento. Para comprovar sua hiptese, o autor levanta uma srie de aporias que marcam o testemunho, tentando comprovar que ele s existe sob o signo de seu colapso e de sua impossibilidade. Traz cena do artigo, ainda, a questo da poltica da memria e sua importncia para o gesto de narrar o trauma. Por fim, analisa obras pontuais que resgatam, respectivamente, o genocdio dos armnios (1915-16); o dos tutsis, em Ruanda (1994), chegando ao Brasil e, em especial msica popular brasileira que, de distintas e/ou camufladas formas, resgata o trauma causado pela violncia da ditadura civil-militar. Em Corpos grafemticos: o silncio do subalterno e a histria literria, Roberto Vecchi, partindo de uma srie de reflexes sobre a fora do poder na representao literria, discute a impossibilidade de fala do subalterno, ou o seu silenciamento, na srie histrica da literatura brasileira. Depois de reforar seu quadro terico, convocando Spivak, Gramsci, Said e outros, o autor analisa duas obras pontuais dessa mesma literatura brasileira Os sertes, de Euclides da Cunha e A menina morta, de Cornlio Pena. Em tais criaes, para ele, se projeta uma espcie de contra-histria problematizadora dos vazios e silenciamentos da histria oficial brasileira e dos lugares de fora por ela criados. O texto discute, portanto, a problemtica dos subalternos que, apesar de se localizarem na margem da histria, acabam por ganhar voz e um corpo grafemtico, nas malhas da fico.
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Em Narrativas, rostos e manifestaes do ps-colonialismo moambicano nos romances de Joo Paulo Borges Coelho, Sheila Kahn comea por apresentar a questo do ps-colonialismo em Moambique. A seguir, recupera a postura adotada por Joo Paulo Borges Coelho, em relao ao que se passa na nao recm-independente, postura esta que ele evidencia no apenas em sua obra romanesca, mas tambm em entrevista concedida ensasta e por ela em parte transcrita no artigo. Por fim, prope a leitura de trs romances do autor Visitas do Dr. Valdez; Crnica da Rua 513.2 e Campo de trnsito , demonstrando como Borges Coelho d voz aos calados, pelo que tenta resgatar a histria igualmente barrada dos que, em silncio, viveram as transies por que passou o pas em construo. No texto O papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro: (mais) pistas para uma nova agenda de pesquisa de Charlotte Galves, a autora, seguindo caminho proposto pela pesquisadora Margarida Petter, centraliza a discusso nas variedades angolanas e moambicanas do portugus, por entender que elas abrem caminho para a reflexo de como e porqu as lnguas africanas interferiram no portugus do Brasil. O artigo se divide em duas grandes sees, comeando por promover a releitura do debate da questo por ela proposta, para o que resgata a srie histrica desse mesmo debate. Na segunda seo, discute os efeitos do contato entre as lnguas africanas e o portugus, comparando, a seguir, as vertentes africanas e brasileiras da lngua e levantando as evidncias que comprovam a consistncia de sua hiptese. O artigo Agruras da fico contempornea, de Slvia Regina Pinto, focaliza a literatura produzida no Brasil em sua interface com o mundo de hoje, marcado por uma transformao radical em que afloram crises talvez sem precedentes, revelando que ela demonstra e questiona a mudana profunda que vem ocorrendo em todas as reas de atividade, em especial a cultura, a esttica, os valores ticos, as noes de tempo e espao e as fronteiras entre o pblico e o privado. O ensaio procura mostrar como a fico contempornea vem tematizando e discutindo sua prpria estranheza, tentando uma articulao entre linguagem e realidade, no esforo incansvel para um confronto do eu com o outro que, muitas vezes, ele mesmo, e deixando claro que a fico se torna necessria at para que o real exista. Equipado de instrumental terico que lhe permite ampla reflexo, este ensaio oferece uma possibilidade fundamental de pensar o Brasil de hoje em sua literatura e atravs dela. Em Narrar resistir? Denise Brasil Alvarenga Aguiar tambm focaliza a fico contempornea, em especial o cotejo entre O quieto animal da esquina, de Joo Gilberto Noll, e A vida e a poca de Michael K., de J. M. Coetzee. Seu objetivo compreender as transformaes da literatura no contexto das alteraes
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sociais e culturais que marcam os tempos da chamada psmodernidade. Identificando importante vertente literria de tematizao do sufocamento da subjetividade no cenrio hostil da excluso social, a autora compara a rarefao da subjetividade nos personagens de Noll e a transformao do rarefeito em uma passagem para uma outra forma de alteridade, no magnfico personagem de Coetzee, Michael K., que tambm poderia ser aproximado de Fabiano (o protagonista de Vidas secas, de Graciliano Ramos) e de Macaba (a protagonista de A hora da estrela, de Clarice Lispector), na cena da carncia que, surpreendentemente, faz com que o Michael K transcenda o nada a que a sociedade o havia destinado, desencadeando, com fora crtica, o exame, pelo leitor, desse terrvel impedimento. Com Os velhos marionetes: Quincas Berro Dgua, verses e construo de identidade, Lucia Bettencourt descortina uma perspectiva original para focalizar um autor que j recebeu muitas e variadas exegeses e que faz parte de nosso patrimnio no s literrio, mas tambm antropolgico: Jorge Amado. Focalizando os personagens do autor a partir de suas ligaes com a dramaturgia popular e a tradio europia da comedia dellarte, revela como sua fico se mescla arte popular regional, de forte influncia africana. Com isso, abre um dilogo entre o ato narrativo e seu aspecto dramtico, subvertendo a concepo usual do protagonista Quincas, que adquire, assim, uma outra forma de expressividade, atravs da manifestao popular. O texto Quando o preconceito se faz silncio: relaes sociais na literatura brasileira, de Regina Dalcastagn, destaca, de uma profunda e extensa pesquisa que a autora vem realizando sob a chancela do CNPq, as personagens negras, francamente minoritrias na fico brasileira contempornea. O artigo analisa algumas excees a esta regra, identificando diferentes modos de representao literria das relaes raciais em uma sociedade marcada (embora parea estar convencida do contrrio) pela discriminao. Com acurada ateno ao detalhe, mas sem perder o alcance do geral, o texto de Dalcastagn ultrapassa, e muito, o que se produziu entre ns sobre o assunto, at o momento. O exame dessas personagens negras talvez ajude os leitores (na maioria brancos) a entender melhor o que ser negro no Brasil e o que significa ser branco em uma sociedade racista. Com Uma conversa entre macacos: percalos do dilogo africano com o outro, Lucia Helena focaliza uma delicada e complexa rede textual, formada pelo dilogo sutil implantado por J. M. Coetzee entre seus dois romances A vida dos animais e Elizabeth Costello e o conto de Kafka, Um relatrio para uma academia. Ao manter enlaadas, com pistas que oscilam na fronteira entre o falso e o verdadeiro, as marcas da autoria, da autobiografia e da fico, do ensaio e da vida, o intertexto realizado por Coetzee revela-se uma irnica e produtiva forma
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de buscar compreender, discutir e criticar as transformaes da subjetividade na sociedade contempornea, em um mundo globalizado. Em dilogo com a violncia do mundo, a literatura de Coetzee tambm homenageia a de Kafka, outro invulgar pensador do desastre. Fecha o volume a transcrio de uma entrevista indita, feita por Maurcio de Bragana, em 2005, com o escritor angolano Jos Eduardo Agualusa, intitulada O peixe e o macaco: emblemas do subdesenvolvimento numa entrevista com Jos Eduardo Agualusa sobre Brasil e Angola. Nesta entrevista, seu autor, na introduo que faz, estabelece os pontos em comum nos processos da formao histrica do Brasil e de Angola, tomando como fato a colonizao portuguesa e situando o contexto temporal de sua entrevista e o local Vila do Joo, no Rio de Janeiro em que faz um vdeodocumentrio sobre os angolanos residentes no Brasil. A entrevista do escritor Agualusa far parte do referido vdeo, em fase de montagem final. Laura Padilha e Lucia Helena

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O comeo do fim
Recebido 15 mai. 2008 / Aprovado 27 mai. 2008

Silviano Santiago

Resumo O propsito de O comeo do fim o de apresentar uma nova e suplementar interpretao do conceito-chave do movimento Modernista a antropofagia de Oswald de Andrade. Durante oito dcadas o conceito foi responsvel por uma rica e precisa bibliografia, em que se salientaram os aspectos ressentidos e beligerantes das culturas colonizadas em relao aos colonizadores. Essa interpretao, apesar de correta do ponto de vista social e poltico, negligencia as qualidades bsicas do trabalho de arte escrito nas margens da cultura Ocidental, em particular as relacionadas ao fato que ele deveria despertar no leitor a premncia dum pensamento utpico, em que a paz, a esperana e a alegria se tornariam os valores. Palavras-chave: Literatura brasileira. Vanguarda. Modernismo. Antropofagia. Pensamento utpico.

Gragoat

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Gragoat

Silviano Santiago

Os mais bem sucedidos movimentos polticos so os que parecem no ser polticos


(Felix Gonzlez-Torres, 1957-1996)

Marik o Mori, Beginning of the End, Gizah, Egito, 2000

No ano em que a Antropofagia oswaldiana celebra seu octogsimo aniversrio, torna-se indispensvel repens-la na perspectiva de uma nova interpretao. Sucessivas geraes de artistas, crticos e pesquisadores brasileiros e estrangeiros sobrepuseram uma formidvel tradio hermenutica ao conceito-chave da vanguarda brasileira dos anos 1920. Ano aps ano, dcada aps dcada, essa tradio se transformou numa muralha. Para escal-la o nefito tem de contar com o concurso dos milhares de slidos e bons recursos oferecidos pela bibliografia de responsabilidade dos artistas e dos intrpretes. Qualquer que seja a trilha eleita para a escalada da muralha antropofgica, revisitar ou visitar o conceito significa fazer grandes caminhadas preliminares por detrs do muro das interpretaes cannicas e, sem maiores ambies, terminar por repetir o j escrito e assentado. Como nos adverte Eugne Ionesco na Cantora careca, Tomai um crculo, acariciai-o bastante, e ele se tornar vicioso. Indispensvel escalada atual da viciosa teoria antropofgica, a planta baixa da muralha regulamenta medidas crticas contraproducentes anlise e compreenso das manifestaes artsticas contemporneas, em particular das que reivindicam o calor utpico e o direito esperana e alegria, que afirme-se
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O comeo do fim

desde j no esto ausentes do programa terico oswaldiano em sua totalidade. Se a planta baixa cannica for tomada como perspectiva nica e correta, algo nela no permitir que se enxerguem com proveito analtico as qualidades e os sintomas evidentes da arte no terceiro milnio. Aprendamos com o aforismo do Manifesto Pau-Brasil: Ver com olhos livres [o grifo do prprio OA]. A leitura dos ltimos e influentes trabalhos crticos sobre o tema por excelncia da vanguarda histrica brasileira desperta constantemente na sensibilidade rebelde do leitor jovem o gosto de bolo ressequido ou de caf requentado. Em suas novas pesquisas, os grandes especialistas se interessam menos pelos sucessivos constrangimentos prescritos e impostos pela tradio hermenutica ao conceito. Interessam-se mais em alardear as respectivas erudies individuais ou do grupo de pesquisa, ampliando ao infinito apenas o repertrio das obras que podem ser mais bem analisadas a partir da Antropofagia tal como a conceberam. Interessam-se, ainda, pela abertura de novas e previsveis fronteiras geogrficas no-ocidentais, e finalmente pelo j decantado exerccio das inverses ideolgicas nos sedimentos estratificados pelo poder das culturas hegemnicas ex-colonizadoras ou neocolonizadoras e, por isso, ditas universais sobre as demais culturas das naes ou dos povos das margens. Em resumo, tanto nos novos ensaios sobre a Antropofagia quanto nos acrscimos feitos ao corpus original levantado pela teoria oswaldiana, a originalidade de um novo exemplo tornou-se o principal dado imprevisto no octogenrio desenho da planta baixa exegtica. A teoria se alou e se petrificou em muralha, enquanto o corpus analisado ganhou o estatuto de obesidade mrbida. Em momento preciso do final do sculo 20, a Antropofagia recebeu contribuio alvissareira na pesquisa propriamente terica. Ela anunciava o casamento do conceito da vanguarda histrica brasileira com figuras da teoria ps-estruturalista. Refiro-me aos conceitos de renversement (reverso [do platonismo], Gilles Deleuze) e de dcentrement e de dconstruction (descentramento e desconstruo [da metafsica ocidental], Jacques Derrida). Hoje, os felizes e tardios casamentos tericos sacramentados sob o cu de Paris se encontram bem assimilados pelos gourmets europeizados do circuito e do crculo antropfago. Na busca de uma palavra exegtica que consagre o octogsimo aniversrio, no h que voltar a elas. No duvidemos por um segundo sequer de que o conceito oswaldiano e a tradio crtica dele derivada no tenham sido, no sculo 20, uma conquista admirvel para a boa leitura da literatura e da arte no-europias, ditas perifricas ou emergentes. O conceito e a correspondente tradio exegtica (a muralha a que nos referamos no pargrafo inicial) se tornaram tambm indisNiteri, n. 24, p. 13-30, 1. sem. 2008 15

Gragoat

Silviano Santiago

A no ser confundida alerta-nos Oswald de Andrade com a baixa [grifo nosso] antropo fagia aglomerada nos pecados de catecismo a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados. O autor conclui: contra ela que estamos agindo. Anotemos rapidamente que as duas formas de antropofagia no se confundem com o sentido estrito do ritual canibal dos Tupinambs. 2 Neste ms de maio de 2008, maior tristeza constatada na frica do Sul, onde imigrantes dos pases limtrofes, em particular os moambicanos, so perseguidos e dezenas assassinados pelos compa n hei ros de pan-africanismo. A intolerncia e a xenofobia no existem apenas nos pases do Primeiro Mundo.
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pensveis para a discusso justa e equilibrada do imaginrio esttico e scio-poltico dos artistas e dos escritores pertencentes s antigas colnias europias no Novo Mundo. No terceiro milnio, quando se salientam as teorias pscolonialistas multiculturalistas nos prprios pases colonizadores de alm Mancha, de que exemplo a obra de Stuart Hall, ou de alm Atlntico, de que exemplo o Museu do Quai de Branly; em Paris, no novo milnio, quando as naes da frica, do Oriente Mdio e da sia reclamam um lugar ao sol no mundo ocidental para suas audaciosas, destemperadas e resistentes manifestaes culturais, impensvel que o cidado das margens seja o artista, seja o pensador possa dispensar sem mais nem menos as idias revolucionrias apresentadas por Oswald de Andrade em 1928, cujo equivalente na pesquisa cientfica foi La religion des tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani (em particular o captulo IX), publicado naquele mesmo ano por Alfred Mtraux, etnlogo de origem sua. Outro franco-suo, o poeta Blaise Cendrars, foi tambm conviva de primeira hora no banquete antropfago, como atestam os ensaios de A aventura brasileira de Blaise Cendrars, de Alexandre Eullio (hoje em segunda edio, graas ao concurso de Carlos Augusto Kalil). Retirar a Antropofagia, a alta Antropofagia precisemos 1 de detrs da muralha levantada pela hermenutica cannica significa entregar-se a atividade scio-poltica extremamente arriscada, em particular neste exato momento da histria planetria. Na cena mundial, d-se continuidade tragdia dos conflitos blicos sangrentos, impostos pelos atores sociais de naes do norte aos atores sociais das naes do sul, representantes, respectivamente, do Ocidente e do Oriente, do cristianismo e do islamismo, do status quo e do chamado terrorismo. Infelizmente, o terceiro milnio se define, para retomar a chave-mestra de Samuel Huntington, pelo choque das civilizaes. Na primeira dcada do novo sculo, os movimentos diaspricos de ex-colonos para os pases colonizadores do Primeiro Mundo ganham as manchetes dos principais jornais europeus e norte-americanos, e freqentam com assiduidade a agenda poltica dos governantes, haja vista a situao em nada particular dos hispano-americanos e brasileiros na Pennsula Ibrica.2 Se a tarefa a ser enfrentada pelo crtico de arte contemporneo exige o risco poltico, arrisco-me, e no me deixo contaminar pela atualidade que a cada novo dia o imperioso governo federal norte-americano inventa e semeia no Oriente Mdio para melhor control-lo com fins em nada pacficos. Em termos ainda abstratos, derivados da ancoragem dos textos de Oswald de Andrade na utopia, na esperana e na alegria presentes no mltiplo programa terico, proponho aos ouvintes e futuros leitores considerar a Antropofagia de maneira suNiteri, n. 24, p. 13-30, 1. sem. 2008

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plementar e de nova perspectiva. Enuncio minha proposta. A demanda dos artistas e pensadores no-europeus e a aspirao profunda da produo artstica das margens sobrevivem graas deglutio por qualquer cidado da memria universal da cultura e das artes, sem distines ou balizas histricas e geogrficas. Antes de prosseguir, busco o indispensvel alicerce num aforismo do Manifesto Antropfago: Contra as histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar. Se lhes parecer verdadeira a leitura no-hierrquica, pacifista e transcendental para a teoria antropofgica inspirada, repito, no aforismo oswaldiano citado , reganho fora e lucidez com o apoio do antigo filme documentrio de Alain Resnais sobre a Biblioteca Nacional francesa, intitulado Toute la mmoire du monde (1956). Escutemos a voz do narrador do filme: Aqui [na Biblioteca Nacional] se prefigura um tempo em que todos os enigmas sero resolvidos, um tempo em que as chaves nos sero concedidas por esse universo e alguns outros. E isso simplesmente acontecer porque os leitores, sentados diante de sua parcela de memria universal, tero colado pedao por pedao os fragmentos de um mesmo segredo, que talvez ganhe um belssimo nome a felicidade [le bonheur]. E graas ao segredo de nome felicidade, comeo a palmilhar novo caminho, agora com a ajuda de palavras tomadas de emprstimo ao conto A biblioteca de Babel, de Jorge Luis Borges: Quando se proclamou que a biblioteca abarcava todos os livros, a primeira impresso foi de extravagante felicidade. [...] O universo estava justificado, o universo bruscamente usurpou as dimenses ilimitadas da esperana. E ficaria felicssimo se, ao final desta exposio, cada um dos presentes pudesse por contra prpria repetir a frase final do conto de Borges: Minha solido alegra-se com essa elegante esperana. Acrescente-se que a atividade antropofgica proposta no se quer milagrosa em si, mesmo se busca adotar dessa perspectiva inusitada para a hoje cannica exegese da teoria o rosto utpico da esperana e da felicidade. Esse rosto, alis, j se espelhava na letra do manifesto original, datado de 1928. Transposta a muralha hermenutica, talvez a nota hoje dissonante de esperana e o calor utpico da felicidade passem a compor a disposio mais justa da Antropofagia nos dias atuais. preciso nunca esquecer que em 1945, por ocasio do fim da Segunda Guerra Mundial e depois da queda da ditadura Vargas, Oswald de Andrade tinha submetido ao plenrio do Primeiro Congresso de Filosofia um longo ensaio intitulado A marcha das utopias. A espinha dorsal da argumentao continuava a ser a cultura matriarcal dos ndios Tupinambs, presente nos manifestos dos anos 1920. Tampouco no se pense que a Antropofagia tal como a estou caracterizando contribua para uma viso otimista
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Complemente-se com este aforismo de O crepsculo dos deuses : O artista trgico no um pessimista, diz o seu sim a tudo o que problemtico e terrvel, dionisaco [...].

do mundo atual, ainda que, em virtude de seu enraizamento original na religio dos primeiros habitantes do Brasil, o lance utpico, esperanoso e feliz, tome de emprstimo dos rituais das populaes primitivas gestos alucinatrios e redentores. Se houver otimismo na teoria antropofgica, ele em tudo por tudo semelhante ao par de calas, de que nos fala Samuel Beckett em preciosa e clebre anedota. Diante da reclamao do Fregus Deus fez o mundo em seis dias, e o senhor no conseguiu me costurar essa merda de calas em seis meses, reage o Alfaiate, orgulhoso de sua obra-prima: Mas, meu senhor, olhe o mundo, e olhe suas calas. Em ltima instncia e do ponto de vista restrito do artista no-europeu, a Antropofagia leva o escritor o escritor brasileiro, no presente caso a desenvolver o gosto pelo lento e paciente trabalho de arte. Sejamos mais precisos. Ela exige do artista, cuja tradio cultural se encontra em princpio desapossada do ideal de universalidade criado pela tradio ocidental, o gosto pelo trabalho artstico que no desassociado do trabalho crtico, tambm de responsabilidade do prprio criador. Dessa perspectiva, soa falso todo esforo por criar oposio/contradio entre a escrita dita artstica e a escrita dita crtica. No h fisso e incompatibilidade entre elas. Ao se confundirem num escritor, criao e crtica se fundem e se confundem so cofundadoras da literatura. Lembre-se de passagem do volume Varit I. Paul Valry escreve que Charles Baudelaire o poeta que traz um crtico em si, intimamente associado por ele a suas prprias composies poticas. Baudelaire se torna figura emblemtica dos escritores para quem continua Valry a composio, que artifcio, sucede a algum caos primitivo de intuies e de desenvolvimentos naturais. A composio de que fala Valry nessa passagem sobre o poeta francs oitocentista e sobre outros escritores, como La Fontaine e Racine decodifica a metfora das calas, de que fala o Alfaiate frente ao porta-voz de Deus na terra, que o apressado e abusado Fregus. A composio, ou seja, o lento trabalho de arte embutido no texto potico e, metaforicamente, nas calas beckettianas, faculta ao ser humano a possibilidade de competir em igualdade de condies com Deus e o acaso na criao do universo, na criao dum universo alternativo, artstico, esperanoso e feliz. Depois das dores do parto, nada como o tempo do resguardo. Em termos oswaldianos: o trabalho humano conduz ao cio. Em termos nietzchianos, as dores do parto so indispensveis alegria eterna da criao, eterna afirmao da vontade de vida.3 Como diz o texto santo: Deus abenoou o stimo dia e o santificou, porque neste dia Deus descansou de toda a obra de criao. Tambm o alfaiate tem sua semana inglesa.
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4 bom lembrar esta curta passagem do Manifeste Dada 1918: Eu redijo esse manifesto para mostrar que possvel fazer simultaneamente aes opostas, numa nica fresca respirao; sou contra a ao; pela contnua contradio, pela afirmao tambm, eu no sou nem para nem contra e no explico por que odeio o bomsenso. Pensemos ainda na mxima de Andr Gide, muito ao gosto dos autores e crticos brasileiros modernistas: Sou um ser em dilogo; tudo em mim combate e se contradiz. 5 Na Frana e no domnio das artes plsticas, o peso do construtivismo hispano-americano pode ser bem aquilatado pela histria da Galerie Denise Rene, situada no por coincidncia no Boulevard Saint-Germain, quase em frente da Maison de lAmrique Latine. O interesse praticamente nulo da galeria pelos trabalhos de Lygia Clark e Hlio Oiticica ser em grande parte responsvel por uma insuportvel lacuna brasileira do construtivismo brasileiro na cartografia parisiense. Ver, por exemplo, as cartas trocadas entre Lygia e Hlio durante os anos de 1969/1970 e a grande exposio Helio Oiticica: the body of colour, inaugurada no ano passado na Tate Modern, em Londres. 6 A conferncia foi publicada na Revista Brasileira de Poesia, no ms de abril de 1956, e transcrita na a ntolog ia Vang uard a Europia e Modernismo Brasileiro, organizada por Gilberto Mendona Telles. O leitor curioso ter o maior interesse em consultar um antigo e hoje desaparecido livro de Jean Hytier, La potique de Valry (1953), em particular o captulo V: Inspiration et tra vail. Ali se encontram excelentes exemplos de deglutio antropofgica em... Paul Valry.

Na cena artstica brasileira dos anos 1920, a Antropofagia oswaldiana respirava o ar clssico e puro da teoria potica de Paul Valry, ao mesmo tempo em que, em evidente movimento de contradio, acolhia e aclimatava a presena esttica e sciopoltica dos principais movimentos de vanguarda europeus o autoritrio Futurismo, de Filippo Tommaso Marinetti, e o anrquico Dada, de Tristan Tzara. Em comum, (repito) a deglutio. No interior da vanguarda histrica brasileira, outra e conseqente contradio ter seu clmax dois anos depois da realizao da Semana de Arte Moderna. Em 1924, o poeta franco-suo Blaise Cendrars recebido pela famlia Paulo Prado e viaja, juntamente com os jovens artistas paulistas, s cidades histricas de Minas Gerais. Durante a primeira estada de Cendrars no Brasil, que se acelera paradoxalmente o processo de abrasileiramento do europeizado movimento de vanguarda nos trpicos. Sobre os caminhos diferenciados que se cruzam na formao do modernismo, Brito Broca, um dos mais importantes historiadores da literatura brasileira, assinala: Antes de tudo, o que merece reparo nessa viagem [a Minas] a atitude paradoxal dos viajantes. So todos modernistas, homens do futuro. E a um poeta de vanguarda que nos visita, escandalizando os espritos conformistas, o que vo eles mostrar? As velhas cidades de Minas, com suas igrejas do sculo 18, onde tudo evocao do passado e, em ltima anlise, tudo sugere runas. Pareceria um contra-senso apenas aparente. Havia uma lgica interior no caso. O divrcio [grifo meu] em que a maior parte dos nossos escritores sempre viveu da realidade brasileira fazia com que a paisagem de Minas barroca surgisse aos olhos dos modernistas como qualquer coisa de novo e original, dentro, portanto, do quadro de novidade e originalidade que eles procuravam. Retomo os primeiros pargrafos desta fala para reafirmar que o sucesso de certa Antropofagia e da tradio hermenutica cannica tem suas razes revolucionrias e belicosas na viagem de Blaise Cendrars s cidades histricas, ou seja, no divrcio entre intelectuais e a histria nacional e no paradoxo ocasionado pela irrupo da tradio brasileira na j adolescente importao europia. Numa palavra, a Antropofagia blica e ressentida tem fundamento no imperativo categrico do abrasileiramento da arte de vanguarda. Num nico salto, solitrio e contraditrio,4 o complexo conglomerado terico, que compe originalmente a Antropofagia, se comporta como o sinal preparatrio a indicar a supremacia do construtivismo nas manifestaes artsticas modernistas e ps-modernistas. Os exemplos mais bem realizados, e radicais, sero encontrados a partir dos anos 1940 e 1950. Em literatura, a poesia de Joo Cabral de Melo Neto e os poemas visuais dos poetas concretos, e, em artes plsticas, as Bienais de Arte de So Paulo.5 Para julgar sobre a importncia da contribuio
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A resenha foi publicada em jornal em 1952 e includa em Cobra de vidro (So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 167-180) 8 Para maiores detalhes, consulte-se o stimo captulo de As razes e o labirinto da Amrica Latina (Rio de Janeiro: Rocco, 2006), de minha autoria. 9 Lembre-se que esta mos sempre no mesmo circuito semntico. Para Valry, como vimos, a composio artifcio. Pode-se dizer que faltou a Srgio, na primeira abordagem de Cabral, o reconhecimento do artifcio (ou seja, da composio artstica) como tal.
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terica de Paul Valry na concepo do lirismo construtivista desenvolvido por Joo Cabral, basta ler a conferncia Poesia e composio a inspirao e o trabalho de arte, proferida pelo poeta pernambucano em 1952.6 Desta forma que Joo Cabral explica a atitude dos escritores que decidiram a favor de uma escrita artstica que se apia na pesquisa e no na inspirao: Nos poetas daquela famlia, para quem a composio procura, existe como que o pudor de se referir aos momentos em que, diante do papel em branco, exercitam sua fora. Porque eles sabem de que feita essa fora feita de mil fracassos, de truques de que ningum deve saber, de concesses ao fcil, de solues insatisfatrias, de aceitao resignada do pouco que se capaz de conseguir e de renncia ao que, de partida, se desejou conseguir. Srgio Buarque de Holanda foi o primeiro crtico sensvel aliana entre a esttica e a tica, tal como proposta em lngua portuguesa pelo lirismo construtivista de Joo Cabral. Em artigo sobre o poeta, intitulado Branco sobre branco,7 sem dvida homenagem indireta ao clebre quadro de Kazimir Malevitch, Srgio retoma a oposio entre o desleixo, caracterstica principal da colonizao portuguesa nos trpicos, e o zelo, marca preponderante da colonizao espanhola no Novo Mundo. A oposio fora articulada pela primeira vez em 1936 no ensaio Razes do Brasil, hoje um clssico.8 Ele a retoma em 1952 para insistir sobre o mal-estar que sente diante da opo inesperada e sistemtica dum brasileiro pelo zelo na composio de seus poemas. Julgara-o equivocadamente um equivocado. Ao relatar o percurso de sua dvida inicial sobre o valor da produo potica de Cabral e o reconhecimento tardio de sua alta qualidade, Srgio demonstra como a opo radical do pernambucano pelo zelo lhe parecera eleio de uma linguagem potica artificial, o que comprometia a insero natural dos poemas na tradio lrica luso-brasileira. Passemos a palavra ao prprio Srgio: confesso envergonhado que meus primeiros contatos com sua obra e, depois, o crescente interesse que ela pde inspirar-me, nem sempre me deixaram totalmente livre de hesitaes ou suspeitas. Pareceu-me quase incrvel, por vezes, que essa conscincia constantemente alerta e ativa, esse zelo, ao mesmo tempo vigilante e criador [...], to estranho aos mais inveterados costumes da lrica luso-brasileira, chegassem a existir, entre ns, sem fundar-se por vezes em algum malicioso artifcio.9 (grifos nossos) Ao ler o opsculo de Cabral sobre o pintor catalo Joan Miro (1952), Srgio descobre tardiamente que o zelo cabralino a pedra de toque de que deve servir-se o crtico para avaliar a originalidade de sua composio potica no interior da lrica luso-brasileira. L-se na j citada resenha: O que parecia traduzir-se naquele zelo sempre atento no era apenas uma
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10 Salto uma curta passagem ent re as duas citaes acima. Nela est em jogo o papel da inspirao e no do trabalho de arte na composio do poema Tournesol.

potica, na acepo mais corrente e usual do vocbulo: era mais, e principalmente, uma espcie de norma de ao e de vida. A esttica, em outras palavras, assentava sobre uma tica. Em Joo Cabral, como em outros escritores que o precedem e o sucedem, o exerccio da arte se confunde com uma norma de ao e de vida esticas, cujo norte determinado por uma atividade social de produo. Ao trazer para a discusso da Antropofagia o construtivismo, cria-se outro e novo paradoxo, cujo poder de repercusso chega a nossos dias. Srgio Buarque no deixa de assinal-lo na abertura de sua resenha: No h grande paradoxo em dizer que na obra to breve e to voluntariamente impessoal de Joo Cabral de Melo Neto o autor parece presente de corpo inteiro. Graas ao esforo de composio, que artifcio, o poeta se apresenta de corpo inteiro num poema absolutamente impessoal. O par de calas s pode ser o confeccionado por aquele alfaiate e por nenhum outro, para retomar a anedota de Beckett. Em sua aliana com o construtivismo e na qualidade de instrumento de busca da verdade potica, a teoria antropofgica torna-se ferramenta poderosa. Por estar assentada em slida plataforma tica, serve para questionar radicalmente as miudezas da histria contempornea e, mais, pe em questo as teorias de composio potica defendidas pelas estticas romnticas e neo-romnticas, de que o surrealismo o exemplo mais notvel na poca em que Oswald lana os manifestos literrios. Essas estticas esto centradas na expresso imperiosa da subjetividade plena, que age em sujeio a e em concordncia com uma espcie de transe onrico ou alucingeno. Em oposio ao trabalho de arte, afirma-se a toda poderosa inspirao. Em contraponto tomada de posio de Joo Cabral sobre o artifcio potico e ao assentado criticamente por Srgio Buarque em relao aliana entre esttica e tica, leiamos uma curta passagem de Lamour fou, de Andr Breton. O poeta surrealista lamenta os retoques que ele primeiro leitor de si mesmo foi levado a fazer no poema Tournesol (Girassol): Parece-me fora de dvida haver retocado uma duas ou trs coisas, na verso original [do poema], no intuito to lamentvel afinal de obter um todo mais homogneo, de limitar o grau de imediata opacidade, de arbitrariedade aparente, que me pareceu existir no poema da primeira vez que o li. Primeiro, informa que a primeira leitura da verso original do poema o levou a correes ditadas pela autocrtica, para linhas abaixo, afirmar que as lamentava: A atividade crtica que, a posteriori, me veio a sugerir certas adies ou substituies de palavras [no poema], leva-me a encarar agora essas correes como erros bsicos: nada auxiliam o leitor, antes pelo contrrio, s conseguem de uma maneira ou de outra prejudicar gravemente a autenticidade do poema.10 Segundo Breton, o trabalho de arte prejudica a autenticidade do
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11 H sem dvida um catolicismo recalcado na teoria antropofgica que se torna explcito no momento em que est em jogo o ato de devorar como comunho. A viso mais fascinante da questo devorao/ comunho , na verdade, a verso calvinista, a ser considerada como desconstrucionista. poca da luta entre europeus e indgenas com vistas catequese, ela se encontra no sexto captulo de Voyage la terre du Brsil, de Jean de Lry. A luta espiritual entre Villegagnon e Jean de Cointe ganha peso no fato de que no h transubstanciao ou consubstanciao do corpo e do sangue de Cristo.

poema, sua verdade imediata. Ele no quer carregar consigo o crtico de si mesmo. Retomemos, onde a tnhamos deixado, a questo da memria cultural comum a todos os homens. Em mos de Alain Resnais e Jorge Luis Borges. De maneira premonitria lemos no conto A biblioteca de Babel que a certeza de que tudo est escrito nos anula ou nos fantasmagoriza. O que est por detrs do dia de hoje dito o passado, j o presente que se impacienta diante da demora do futuro. O que est adiante do dia de hoje dito o futuro, sempre j a gestao do presente, pressurosa em dar luz o que est por detrs do dia de hoje. Segundo o Manifesto Antropfago, o solo comum a toda a humanidade futura o matriarcado de Pindorama. O matriarcado faca de dois gumes devora e comunga. Escreve Oswald em ensaio datado de 1950: [A cultura matriarcal] compreende a vida como devorao e a simboliza no rito antropfago, que comunho. Na alta Antropofagia, de que Oswald de Andrade quer ser porta-voz, o ato de devorar adquire as qualidades estratgicas do ritual catlico, em que o consumo do alimento sacrificial pelo cliente no distingue o real do imaginrio, ou seja, o trigo do corpo e o vinho do sangue. Em resumo, a devorao comunho. A gulodice da alta Antropofagia se situa entre os dois excessos da razo, de que fala Pascal nas Penses (IV): excluir a razo, s admitir a razo.11 Por esse vis inesperado e excessivo, retorna o tema por excelncia desse relato: Faa isso em minha memria. Ou, ento, retomemos os versos iniciais e os finais do poema Burnt Norton, em Quatro quartetos, de T. S. Eliot, na traduo de Ivan Junqueira. Eis os versos iniciais do poema: O tempo presente e o tempo passado / Esto ambos talvez presentes no tempo futuro / E o tempo futuro contido no tempo passado. / Se todo tempo eternamente presente / Todo tempo irredimvel. Saltemos agora para os versos finais do poema: O tempo passado e o tempo futuro, / O que poderia ter sido e o que foi, / Convergem para um s fim, que sempre presente. Para bem apreender a riqueza da contribuio antropofgica arte e literatura brasileiras e arte e literatura em geral, preciso negociar com os crticos que defendem o sentido biogrfico-evolutivo das histrias pessoais de vida, o sentido nico da Histria e o peso da economia na avaliao da produo artstica do ser humano. Como resultado da negociao, uma deduo (no sentido financeiro do termo) ser concedida ao artista, cujo custo benefcio ser a possibilidade de futuro esperanoso e feliz para a humanidade. A thing of beauty is a joy forever. A deduo o sentido e o poder da arte e da literatura das margens, da arte e da literatura como tais na condio de composio artstica, para retomar a expresso da potica de Valry, ou em termos de
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Entre outras, leiamos esta passagem de Funes, o memorioso: No s lhe custava compreender que o smbolo genrico co abrangesse tantos indivduos dspares de diversos tamanhos e diversa forma; aborrecia-o que o co das trs e catorze (visto de perfil) tivesse o mesmo nome que o co das trs e quarto (visto de frente). Seu prprio rosto no espelho, suas prprias mos, surpreendiam-no todas as vezes.

par de calas, para retomar a metfora do Alfaiate na anedota de Beckett. O valor da deduo concedida pelos cientistas sociais e os economistas aos mercadores de arte a sabedoria humana. semelhana da antropofagia descrita por Alfred Mtraux em seu livro pioneiro, que se elabora como conhecimento dito cientfico [knowledge], a Antropofagia oswaldiana se agiganta por ter como escatologia a sabedoria dita potica [wisdom]. Ao se afirmar a favor da expresso impessoal, descaracterizando a expresso subjetiva do poeta, e ao se deixar representar teoricamente como semelhante casquette de Charles Baudelaire, cuja fabricao era compsita, a Antropofagia antpoda da memria involuntria de Marcel Proust. Ela se confunde, portanto, com a memria voluntria, segundo a definio que dela nos foi dada por Samuel Beckett em 1931, no ensaio pioneiro sobre o autor de Em busca do tempo perdido. Em inusitada correspondncia com o futuro Borges, autor do conto Funes, o memorioso (1944), Beckett afirma inicialmente: O homem de boa memria nunca se lembra de nada, porque nunca se esquece de nada.12 Em oposio memria involuntria, a memria voluntria rebaixada por Beckett na escala dos valores proustianos como a m memria necessariamente incompleta. Nesse sentido, ela orgnica e no o . interior e no o . exterior e no o . involuntria e no o . Em resumo, ela transita e, por isso, anfbia. A memria voluntria memria e, ao mesmo tempo, hbito, para retomar outra categoria analtica de Beckett. Ela hbito adquirido pelo ofcio de viver e pelo ofcio de ler. Em suma, uma sabedoria uma experincia de vida que se soma a uma pesquisa livresca; aprendizado. Segundo as palavras sem dvida irnicas de Beckett, ela a memria que no memria, mas simples consulta ao ndice remissivo do Velho Testamento do indivduo [...] a memria uniforme da inteligncia. Portanto, a memria voluntria no se relaciona em coisa alguma com a boa memria, ou seja, a memria involuntria proustiana. A memria voluntria a m memria, insisto, bem como a Antropofagia conseqncia do pensamento da diferena, mas ela s existe plenamente para negar os valores subjetivos e supremos, que esto na origem da sua desclassificao por Marcel Proust. Se a reverso dos valores na leitura de Beckett, o mau da memria est sempre em posio inferior , se a reverso dos valores no foi necessria no perodo histrico das vanguardas, ela est sendo requisitada na contemporaneidade. Andras Huyssen, historiador de arte, situa o ps-modernismo depois de grande diviso (after the great divide). Huyssen assim define a expresso: O que chamo de a Grande Diviso o gnero de discurso que insiste na distino categrica entre arte erudita [high art] e a cultura das massas. Acrescenta: [...] o ps-modernismo repudia as teorias e as prticas da Grande Diviso. Em oposio
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A reiterar a tese de Huyssen, leia-se no manifesta de Oswald: O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vest ido. O cinema americano informar.

s leituras equivocadas da vanguarda histrica, que insistiam no fato de que era indispensvel excluir as manifestaes de todas as formas de cultura de massa, o historiador nomeia de maneira incontestvel o principal responsvel pela Grande Diviso, o alto modernismo [the high Modernism]. Ele se explica: as vanguardas histricas tinham por fim o desenvolvimento duma relao alternativa entre a arte erudita e as culturas das massas e dessa forma deveriam continuar a existir dentro do alto modernismo, que, no entanto, insistia majoritariamente na hostilidade inata entre o alto e o baixo.13 Nem alta cultura nem cultura de massa, a Antropofagia ou a m memria aponta para as duas, ao mesmo tempo. Retornemos a Beckett e a Proust para concluir com a ajuda do primeiro: Democrata incondicional, [a memria voluntria] no faz qualquer distino entre os Pensamentos de Pascal e uma propaganda de sabo. A Antropofagia est no nascedouro da produo artstica que se afirma como negao das estticas do alto modernismo, que lutavam a favor da excluso da cultura das massas do reino das artes. A Antropofagia se apresenta aos olhos ps-modernos como a negao das estticas romnticas, fundadas na sinceridade do eu. Durante o perodo ureo da vanguarda brasileira, a Antropofagia buscava, por um lado, apreender e avaliar para o artista e o pensador no-europeus o peso da herana cultural universal e, por outro lado, identificar as razes pelas quais os indgenas que so nossos antepassados dum ponto de vista exclusivamente geogrfico no tinham conseguido ter acesso ao capital cultural consensual, indispensvel produo de obra artstica ou reflexiva com peso universal. Mais importante do que a constatao da inferioridade do colono em relao empresa colonizadora europia e a conseqente rejeio das injustias estabelecidas pelo poder tirnico das metrpoles, a Antropofagia se apresenta como estratgia artstica e reflexiva que visa a apreender o valor universal para os que esto desapossados dele originariamente. Na busca desse valor, a Antropofagia rechaa a dvida contrada pelo no-europeu com o universal, para ento indici-la duplamente como signo de reconhecimento e, paradoxalmente, de auto-reconhecimento. A teoria antropofgica o primado duma negociao, cujo resultado isto , a reduo ou o abatimento no preo legal e oficial do universalismo a iluminao do mundo e seus habitantes pela amplido absoluta do conhecimento pleno das diferenas. A iluminao se d no exerccio de ultrapassagem histrico das condies funestas do cotidiano e da atualidade. A produo de bens artsticos e reflexivos passa por uma experincia pessoal que se renova, que renovada por cada experincia humana, indiferente de sua localizao precisa na histria ocidental e na geografia do planeta. Leia-se o manifesto,
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de que vimos falando: Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada. A memria se renova pela interveno do sujeito na memria universal, de que falam Alain Resnais e Jorge Luis Borges. Sua memria involuntria e voluntria, interior e exterior, orgnica e artificial, incompleta e uniforme. O sujeito se renova no momento em que sua memria involuntria se renova voluntariamente. Em possesso duma reserva parcial de conhecimento e desejoso de ter acesso ao capital artstico dito universal, os artistas e os pensadores no-europeus inventaram no s argumentos contraditrios e paradoxais, como tambm metodologias de leitura em nada convencionais. A Antropofagia no deixa de propor uma pedagogia para todos os cidados. Marca original do colono, o conhecimento incompleto se justape ao conhecimento dito universal, marca original do colonizador. um conhecimento exorbitante que deriva da combinao, da comunho das duas reservas de conhecimento pelo esforo antropfago. Ele rechaa, portanto, as duas formas parciais de conhecimento tanto a parcial do colono quanto a dita universal do colonizador. No domnio da Antropofagia, o nico valor responsvel o exorbitante. Para melhor compreender a situao pedaggica a que chegamos, aprenda-se com Emmanuel Lvinas que a relao intersubjetiva uma relao no-simtrica. Nesse sentido, sou responsvel pelo outro sem esperar a recproca, ainda que ele me custe a vida. A recproca problema dele. A recproca ocidental no , nunca foi e nunca ser problema do sujeito antropfago. Os argumentos legitimados pela Antropofagia escapam muitas vezes da lgica cartesiana e de suas metodologias de leitura, escapa ainda ao sentido nico da Histria. Da a originalidade e audcia dos aforismos levantados pelo Manifesto Antropfago, de que emblemtico o seguinte: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Antes de ser o inimigo, ainda que na realidade o possa ser, o outro a possibilidade de unio neste mundo, em que mais e mais se perde a esperana da fraternidade universal. Essa operao responsvel, esperanosa e utpica, a felicidade na comunho, s possvel graas aos paradoxos da Antropofagia: S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. / nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. Tudo o que de outro meu. Tornar-se responsvel do bem que do outro, dos bens que pertencem ao outro, o prprio do eu que, em lugar da sinceridade romntica, se quer fraternal e esperanoso, vale dizer, universal. O sujeito no recua diante dos atos e mecanismos de ataque ou de defesa manifestados pelo outro. Voluntariamente, acumula em si o outro, o capital e os valores do outro. Nunca ser deficitrio. Em negociao
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com o outro, jamais desfalca seu capital cultural, soma sempre. A viso do sujeito antropfago perde o sentido das fronteiras geogrficas e sua audio, perde o sentido dos limites espaciais e sua localizao. A responsabilidade a expresso mascarada de todos os individualismos que, por sua vez, a expresso mascarada de todos os coletivismos repitamos as palavras do Manifesto. Da o aforismo que abre o texto de Oswald: S a Antropofagia nos une. Terminada a etapa das operaes aritmticas ou financeiras de soma, impe-se o desejo de verificar a exatido dos resultados obtidos. Aplique-se a prova dos nove. Esta negar ou reafirmar o rigor da lei do homem e da Antropofagia. No Manifesto Antropfago, lemos uma e muitas vezes o seguinte aforismo: A alegria a prova dos nove. E lemos ainda: Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade. Uma vez mais precisemos nossa posio. Antes de ser conseqncia das descobertas martimas feitas pelos europeus no sculo 16, a alegria foi sempre o valor do antropfago; em uma s palavra, o valor exorbitante do homem no matriarcado de Pindorama, um valor absoluto. Dessa perspectiva, o estudo das diferenas espaciais no planeta terra e a constatao de sua composio no-simtrica do ponto de vista histrico, social e econmico s guarda sua fora operacional por detrs da muralha sobreposta ao conceito oswaldiano pela tradio hermenutica, cuja origem est incontestavelmente na busca de identidade para cada nao do subcontinente latino-americano ao final do colonialismo europeu. Constate-se uma vez mais: a lei que constitui o sujeito por seu interesse pelo outro, ou por sua responsabilidade pelo outro no diferencia o antropfago do ser humano tout court. A lei do homem e a lei do antropfago no so duas, so a mesma. Melhor, a lei do mesmo rasura a diferena que tinha servido na poca colonial e depois dela para constituir o antropfago na condio de ator latino-americano singular, descoberto pelo europeu e inventado a partir das grandes descobertas martimas do sculo 16. Na prova dos nove, esse ator tem a identidade de homem ressentido (Nietzsche) e navega nas guas belicosas do saber parcial. As questes polticas e econmicas decorrentes da longa e fastidiosa narrativa sobre as transformaes das colnias europias em naes latino-americanas cedem o lugar a questes decorrentes duma nova e complexa forma de constituio do sujeito (artstico). Tal reviravolta se d no momento em que se torna de importncia primordial uma viso esperanosa e feliz, universal, que contrastar radicalmente com as propostas scio-polticas defendidas pela globalizao do planeta a partir da unificao econmica das bolsas e dos mercados, ou que a acusam pela mesma linguagem, s que em sentido inverso.
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Os leitores que no conhecem o trabalho de Mariko Mori podero ler com proveito esta curta passagem extrada da Encyclopdie Encarta (2006): Mariko Mori fotografou vistas de 360 de onze cidades representantes do passado (Ankgor, Teotihuacn, La Paz, Gizah), do presente (Times Square, em Nova York, Shibuya, em Tquio, Piccadilly Ci rcus, em Londres, Hong Kong) e do futuro (o bairro da Dfense, em Paris, Xangai, Docklands em Londres, Odaiba em Tquio, Berlim). Ela prpria est presente na foto, deitada, vestida de um traje futurista numa cpsula de plexiglas transparente. Mariko torna assim possvel, atravs da mensagem sobre um mundo globalizado, as noes de simultaneidade, ubiqidade e transcendncia. Seu corpo torna-se um instrumento de comunicao com o mundo, seu trabalho, um ato artstico destinado a dist ribuir a essncia espiritual do mundo, a desviar os homens dos combates polticos, religiosos ou ideolgicos que provocam a devastao do planeta Terra, nossa nica moradia.

O novo e complexo sujeito antropfago semelhante ao que est sendo encenado nas fotografias de Mariko Mori, intituladas Beginning of the end: Past, present and future (1995-2000) 14 se caracteriza pelo dom da ubiqidade, da simultaneidade e da transcendncia. O novo sujeito est por todos os cantos do tempo e do espao. a memria do espao fotografada pela perspectiva da memria do tempo. O sujeito est ali e est alhures, num outro lugar onde os limites histricos e as fronteiras geogrficas se apresentam desprotegidas do sentido de propriedade por um grupo ou por grupos hegemnicos. Como o Manifesto o tinha dito em 1928, trata-se de um mundo sem Napoleo, sem Csar. A nova certeza proposta por Mariko Mori e muitos outros artistas contemporneos furta a diferena para melhor apreender a sutura que as obras de arte operam pelo totalitarismo da alegria, para empregar o substantivo de Clment Rosset em seu ensaio La force majeure. Citemos Rosset: h na alegria [ joie] um mecanismo aprovativo que tende a ir alm do objeto particular que a suscitou para afetar indiferentemente todo objeto e chegar a uma afirmao do carter jubilante da existncia em geral. Assim, a alegria aparece como uma espcie de cega desonerao de dvida, concedida a todos e a qualquer, como uma aprovao incondicional de toda forma de existncia presente, passada ou futura. Mrio de Andrade afirmava de maneira paradoxal: A prpria dor uma felicidade. Passemos por cima do Nietzsche, autor de O crepsculo dos dolos, para chegar finalmente a Gilles Deleuze, seu leitor. Deste a definio seguinte: Trgico designa a forma esttica da alegria [ joie]; no se trata de frmula medicinal, nem de soluo moral da dor, do medo ou da piedade. O que trgico a alegria. O retorno do que foi recalcado nesta apresentao a muralha construda pela tradio hermenutica apenas a afirmao em negativo do poder policial das fronteiras alfandegrias e da intolerncia dos governantes e dos cidados em relao circulao plena dos homens pelas naes do planeta, pelos seus mltiplos tempos e espaos. Mais: o retorno do recalcado representa as variadas formas de transgresso artstica, afirmadas por consideraes de ordem histrica, poltica e econmica, cujo fim o de explicar, no a criao esttica em si, mas as circunstncias negativas e diversas que a cercam, curto-circuitando sua liberdade de expresso. Mas, meu senhor, olhe o mundo, e olhe seu par de calas. Leiamos um aforismo do Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924). Ele nos fala da luta a favor dum caminho nico que deve englobar a antiga e uma nova concepo de poesia: Uma nica luta a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao. E a Poesia Pau-Brasil, de exportao. Apesar de comportar um tempo e um lugar predeterminados pelo adjetivo que a qualifica,
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a nova poesia, de que fala Oswald, luta por um caminho nico, que o da exportao. Seu aqui est alhures. Seu alhures est aqui. Nesse sentido, a repetio exaustiva da palavra Roteiros em um de seus aforismos se afirma de importncia primordial para bem compreender os deslocamentos espcio-temporais do sujeito artstico que se quer antropfago e construtivista. Nas reflexes propriamente utpicas de Oswald de Andrade, sempre est em jogo a condio do brbaro tecnicizado. No corpus da Antropofagia, tudo exige uma pedagogia escatolgica, de bvio sentido universal, mas o personagem do brbaro tecnicizado que a reclama. Por falta de tempo para se deter nos detalhes, retomemos algumas idias lanadas por Jean-Franois Lyotard em La condition post-moderne. As teses defendidas pelo filsofo doubl de pedagogo se articulam a partir dum grande eixo, ao redor do qual se desenha o questionamento do conceito de Bildung [formao], tal como nos foi transmitido pela tradio filosfica do sculo 19. transmisso dum saber completo pelo professor ao aluno, cujo saber por definio incompleto, interiorizao progressiva do saber completo sob a batuta spera do maestro, segue-se hoje graas informatizao do conhecimento e a possibilidade de acesso por todos Internet que o saber humano se apresenta sob a forma dum estoque uniforme, completo e exterior ao homem. A memria de cada um e de todos to anfbia quanto a boa memria involuntria e orgnica (Marcel Proust) e a m memria voluntria e inorgnica (Antropofagia). Como escreve Lyotard: A Enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles excedem a capacidade de cada usurio. So a natureza para o homem ps-moderno. Continuemos a leitura de Lyotard: medida que o jogo est na informao incompleta, a vantagem cabe quele que sabe e pode obter um suplemento de informao. Este o caso, por definio, de um estudante em situao de aprendizado. o caso tambm acrescentemos do colono que se contenta com a condio de colonizado. A este faz sentido a retomada das idias guerreiras desenvolvidas pela tradio hermenutica, de que falamos no comeo desta apresentao. No jogo de inveno com informao completa para os parceiros, o melhor desempenho no pertence obrigatoriamente ao professor (ou ao colonizador), que detm a priori um suplemento, ou ao estudante (o colono), que pelo trabalho mimtico busca para si a aquisio de tal suplemento. A inveno continua Lyotard resulta de um novo arranjo dos dados que constituem propriamente um lance [un coup]. Este novo arranjo obtm-se ordinariamente mediante a conexo de uma srie de dados tidos at ento como independentes. Pode-se chamar imaginao a capacidade de articular em conjunto o que assim no estava.
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Nos distantes anos 1920, a Antropofagia propunha uma nova pedagogia, onde estava presente a possibilidade para os artistas e os pensadores brasileiros de trabalhar no jogo da informao completa. Todos os parceiros ex-colonos e excolonizadores estariam em igualdade de competncia na hora da produo do pensamento e da arte. O exorbitante no era um suplemento de mo nica, mas a duas, a trs mos. O exorbitante a imaginao antropfaga. Terminemos por esta passagem de Lyotard, que a sua maneira retoma a utopia esperanosa e feliz de Borges, de Valry e de Beckett: Ora, permitido representar o mundo do saber ps-moderno como regido por um jogo de informao completa, no sentido de que os dados so em princpio accessveis a todos os especialistas: no existe segredo cientfico. Em igualdade de competncia na produo do saber, e no mais no processo de sua aquisio, o aumento de eficincia depende apenas e finalmente da imaginao que permite seja dado um novo lance, sejam mudadas as regras do jogo. Escrito em francs em junho de 2007 Traduzido em maio de 2008

Abstract The purpose of the Beginning of the end is to present a new and supplementary interpretation of the key concept of the Brazilian Modernist movement Oswald de Andrades antropofagia. For eight decades the concept has been responsible for an extremely rich and accurate bibliography that underscores the belligerent aspects of the colonized cultures in regard to the colonizers. This interpretation, in spite of being correct from a social and political point of view, neglects the basic qualities of the work of art written in the margins of Western culture, in especial those related to the fact that it should arouse in the reader the need for a utopian thought, in which peace, hope and joy are the values. Keywords: Brazilian literature. Avant-garde. Modernist movement. Antropofagia. Utopian thought.

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REFERNCIAS ANDRADE, Oswald de. Obras completas: ao pau-brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. v. VI. BECKETT, Samuel. Le monde et le pantalon. Paris: Minuit, 1990. BORGES, Jorge Luis. Obras completas. So Paulo: Globo, 1999. v. I. DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: Presses Universitaires de France, 1970. HUYSSEN, Andreas. After the great divide. New York: Midland Book, 1986. LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1986. ROSSET, Clment. A alegria: a fora maior. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e Modernismo brasileiro. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1982.

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Notas histricas: solidariedade e relaes comunitrias nas literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa
Recebido 03 mar. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Benjamin Abdala Junior

Resumo Notas sobre as histrias literrias dos pases africanos de lngua oficial portuguesa, construdas a partir da situao colonial. So relevados traos histricos comuns, que apontam para perspectivas neo-romnticas quando essas literaturas se voltam para imaginar questes relativas a suas nacionalidades; processos de atualizao da lngua literria portuguesa, cuja plasticidade remonta nacionalmente aos tempos medievais; e as redes comunitrias que elas conformam com o conjunto das literaturas de lngua portuguesa.. Palavras-chave: Histria literria. Pases africanos. Lngua portuguesa. Perspectivas. Neoromantismo.

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O estudo dos processos de afirmao das literaturas africanas de lngua portuguesa levam o crtico a relevar formas em que os escritores, desde a faco da obra, procuram obter sua legitimao, num campo intelectual definido por relaes comunitrias. Autor, texto e leitor situam-se nesse horizonte lingstico-cultural que se pauta pela tendncia supranacionalidade, que se tem mostrado to importante quanto as adeses empticas da nacionalidade. Nessa rede, o trabalho literrio procurar sua legitimao no apenas em termos de criao, mas tambm nas esferas de circulao, por onde circulam os principais agentes de seu reconhecimento. Estabelecem-se, assim, a partir de cada obra, relaes de solidariedade entre esses agentes. Para tanto, a inclinao para a inovao artstica torna-se correlata ao desejo de se provocar impacto, encontrar ressonncia enquanto poder simblico. Impe-se uma observao preliminar, no obstante essa tendncia a uma normatizao supranacional: as literaturas africanas de lngua portuguesa apresentam especificidades nacionais e s um olhar distrado nivela suas diferenas. Do ponto de vista metodolgico, sua abordagem pode ser feita como em qualquer srie cultural: registros em lngua portuguesa, que se articulam supranacionalmente, como foi assinalado, seguindo redes e fluxos da circulao da cultura. Do ponto de vista histrico, essas literaturas, cujos repertrios configuraram-se plasticamente na lngua literria portuguesa, trazem marcas que vm desde a formao de Portugal como estado nacional, mas articulam-se em redes com outros sistemas, em cada situao histrica. Evidentemente, esse reporte s origens das literaturas em portugus pode ser alongado, pois a experincia literria obviamente mais ampla, acabando por se associar prpria origem da cultura. Um patrimnio de todos os povos, que no se reduz s apropriaes e matizaes politicamente associadas a formaes nacionais. Liberalismo e projetos nacionais Historicamente, as literaturas africanas de lngua portuguesa so recentes e seguem como aconteceu com o romantismo em escala mundial os influxos da tomada de conscincia nacional por parte da intelectualidade letrada. por isso que certos vetores encontrveis no romantismo brasileiro podem ser associados s produes africanas, mesmo em produes de at meados do sculo XX. Os pases colonizados por Portugal na frica deparam-se com a necessidade de estatuir literaturas nacionais, no quadro da modernidade, tal como ocorreu com o Brasil no sculo XIX. Tivemos o romantismo propriamente dito e, depois, a Semana de Arte Moderna, como divisora de guas, que propiciou a literatura, dita regional, e a nossa poesia modernista.
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No romantismo, a literatura brasileira veio a inventar mitos da nacionalidade, buscando a cor local para uma sintaxe que vinha da Europa. E tanto Portugal, como o Brasil, estavam sob o manto liberal e artstico da Frana. Pensvamos nossas formas de independncia em francs, mediatizando-o por situaes locais, o que, por assim dizer, neutralizava o que pudesse ser explosivo na perspectiva hegemnica no campo intelectual liberal. H faces diferentes: o liberalismo torna-se dominante, no Brasil, revestindo-se de inclinaes para a afirmao nacional; liberalismo em Portugal como estratgia de modernizao, contra as formas passadias associadas ao modo de pensar e sentir o pas dos setores conservadores. A leitura desse processo histrico nos pases africanos de lngua portuguesa revela que um primeiro momento de fratura do imaginrio do colonizador veio a ocorrer pela presena poltico-cultural de uma burguesia crioula africana, nos ltimos vinte anos do sculo XIX. Foi um perodo liberal, que pode ser associado Regenerao portuguesa, e que favoreceu o incio de uma intensa atividade jornalstica nas ento colnias. A imprensa desponta, desse modo, como a fora responsvel pelo surgimento dos primeiros redutos dos assim chamados naturais da terra, capazes de romper o silncio imposto pela estrutura colonial. Seriam uma verso africana, correlata ao que havia acontecido com a elite dos crioulos brasileiros (mestios descendentes de portugueses), que haviam conseguido a libertao da metrpole colonial. Muitos dos nomes mais significativos na histria das idias em Angola, por exemplo, esto ligados a esse perodo de fundao e consolidao da imprensa. No campo da literatura, destaca-se Alfredo Troni, autor da novela Nga Muturi (1882), que se correspondia com escritores portugueses da Gerao de 70. Sua novela foi publicada em folhetins na Gazeta de Portugal, em Lisboa. Nessa narrativa, com ironia que lembra a literatura de Ea de Queirs, Troni j mostra a incorporao de costumes locais e domnio do quimbundo. Se o escritor nasceu e se formou advogado em Portugal, sua identificao maior se fez com a nova terra, ele que era republicano e socialista. Seu iderio mais forte do que questes de origem tinha suas bases na Revoluo Francesa. Foi um processo de identificao, pois, sua adeso s reivindicaes da burguesia crioulizada de Angola. Aspirou por formas polticas liberais e, mesmo, pela independncia do pas. Nos horizontes de seu grupo intelectual, estava o Brasil e sua literatura romntica, antiga colnia que havia conseguido se libertar da metrpole. Seu republicanismo e socialismo proudhoniano o levava mais longe. As identificaes polticas das elites angolanas com o Brasil j eram anteriores. de se recordar que, no tratado de reconhecimento da independncia brasileira por parte de Portugal,
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feito sob mediao inglesa em 1825, o Brasil se comprometeu a no aceitar proposies de quaisquer colnias portuguesas de se reunirem a ele. Havia um movimento desencadeado em Angola, nesse sentido, associado a interesses escravocratas, o que contrariava os interesses ingleses, alm evidentemente dos portugueses. Nas dcadas finais do sculo XIX, as aspiraes eram de outra natureza, de outros setores, os anti-escravocratas. Alfredo Troni foi autor de um regulamento que declarou definitivamente extinta a escravido em Angola. Acabou por ser destitudo de seus cargos pblicos e compulsoriamente exilado para Moambique. Conscincia regional e conscincia nacional Traos neo-romnticos, centrados na incorporao da atmosfera cultural da terra, ultrapassariam o sculo XIX como linhas de fora que se projetam, no conjunto dos pases africanos de lngua portuguesa, at meados do sculo XX. Essa observao geral e deve-se considerar tambm diferenas que matizam esse romantismo que embalou tanto o Brasil como Portugal. H, entretanto, uma inclinao para o mapeamento sociocultural e mesmo da ambincia natural que permitem aproximaes. Aos poucos, nas primeiras dcadas do sculo XX at s vsperas da Segunda Guerra Mundial, afirmaram-se na frica colonial portuguesa formas de conscincia regional, que j embutiam aspiraes nacionais. Nessa nova matizao, as imagens romnticas so comutadas, em especial, por uma apropriao de repertrios do modernismo brasileiro. Este o dado novo, tendo em vista que o gesto artstico de nossos escritores procurava afastar paradigmas e mesmo uma sintaxe identificada com dices evocativas da situao colonial. A lngua literria possua um repertrio proveniente de experincias comuns, mas que tinham sua especificidade nas apropriaes, que eram uma forma de ao comunitria interna, culturalmente tambm hbrida. A literatura traduz em suas formas um conhecimento que vinha de outras reas: histria, filosofia, poltica, sociologia, antropologia, artes etc. No perodo do ps-Segunda Guerra e em torno da afirmao dos princpios de auto-determinao dos povos, proclamada pela carta das Naes Unidas, radicalizaram-se formas de identificao nacional. Se Portugal era associado Ptria (colonial) dos discursos oficiais, os africanos buscavam a afirmao da Mtria (a Mame-frica), e, com essa perspectiva, os escritores africanos olharam com nfase para as produes literrias do Modernismo brasileiro (a Frtria a antiga colnia que se libertou e construiu um discurso prprio). A fraternidade supranacional se traduz em formas de solidariedade, com simetrias entre gestos: no Brasil, em meados do sculo, rediscutia-se a nossa formao histrica, o que deu origem a obras clssicas de nossa cultura,
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de autoria de Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Junior e Antonio Candido, por exemplo. Na literatura, os ecritores procuravam revelar facetas psicossociais de nossa gente. Sob o jugo colonial portugus, a nfase sociolgica e nacional dos escritores africanos encontrava sua radicalidade em formulaes discursivas anticoloniais. Eram tempos de literatura engajada e esses intelectuais mostram-se com facetas especificamente literrias to radicais como as polticas. O escritor e o cidado, para eles, no poderiam deixar de caminhar juntos. A grande imagem (neo-romntica) que se firmou aps a Revoluo Cubana, foi a de Che Guevara: numa mo o livro; noutra, o fuzil. Um bom exemplo dessa problemtica Castro Soromenho. Viveu em perodo anterior, onde j se desenhavam atitudes que iro embalar as lutas de libertao nacional na frica de lngua oficial portuguesa, que eclodiram depois, nos anos 60. Soromenho situa-se no campo intelectual da intelectualidade de esquerda (a grande frente popular antifascista dos anos 30-40), para quem questes de independncia nacional se imbricavam com perspectivas sociais. Esse autor, nascido em Moambique (1910), filho de portugus e cabo-verdiana, foi com um ano de idade para Angola, onde viveu de 1911 a 1937. Fez estudos primrios e de liceu em Lisboa (1916-1925). Voltou a Portugal em 1937. Em face de perseguies polticas, teve de exilar-se, vivendo na Frana (1960-1965) e, depois, no Brasil (1965-1968), onde veio a falecer. Foi um dos fundadores do Centro de Estudos Africanos da Universidade de So Paulo, dirigido por Fernando Mouro. O romance Terra morta teve sua primeira edio publicada no Brasil, em 1949, quando o autor residia em Portugal. Nem poderia ser diferente, pois esse romance denuncia o colonialismo portugus. Por outro lado, laos de solidariedade eram compactuados com a intelectualidade metropolitana. Os sonhos libertrios, advindos do trmino da Segunda Guerra Mundial e que ento embalavam os intelectuais portugueses, eram frustrados pela atmosfera sufocante da guerra fria e pela persistncia do regime ditatorial. No mesmo campo, as relaes de solidariedade coexistem contrastivamente com as de desigualdade. H hegemonias e as mais significativas so as que se naturalizam: os no-hegemnicos aceitam com naturalidade a dominao do outro. E, em Portugal, entre africanos e metropolitanos, havia diferenas, pois os primeiros no aceitavam a dominncia histrica dos segundos. So tenses que afloraram no campo poltico, com ressonncias na literatura. Questes ideolgicas manifestam-se tambm em nvel inconsciente e hbitos coloniais acabam por se manifestar para alm da conscincia ou intenes, inclusive dos atores do campo intelectual. Mesclagens culturais e olhares em contraste
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A literatura cabo-verdiana pode ser dividida em dois perodos: antes e depois da revista Claridade (1936-1960). Os escritores do arquiplago de Cabo Verde, ao procurarem voltar as costas para modelos temticos europeus, fixaram seus olhos no cho crioulo, prprio da mesclagem tnica e cultural de seu pas. A crioulidade deve ser entendida como uma mescla cultural no unvoca (mestia), um conjunto hbrido onde pedaos de culturas interagem entre si, ora se aproximando, ora se distanciando. Essa atitude dos intelectuais cabo-verdianos, de oposio aos padres hegemnicos provenientes da metrpole, era correlata obsesso de procura de origens origens tnicas e culturais, que sensibilizavam a intelectualidade africana do continente. Interessante indicar essa tomada de conscincia regional. Um bom exemplo dessa trajetria Osvaldo Alcntara (pseudnimo potico de Baltasar Lopes), que, a exemplo de parte da intelectualidade de seu pas, sonha Manuel Bandeira com uma pasrgada que existiria em outra margem do oceano. Se o poeta brasileiro imagina um reino com um rei bonacho que lhe permitiria todas as libertinagens (ttulo da coletnea de Bandeira), Osvaldo Alcntara tem saudade de uma pasrgada futura que encontraria no caminho de Viseu ([...] indo eu, indo eu,/a caminho de Viseu). Osvaldo Alcntara estava com os ps em Cabo Verde, mas a cabea inclina-se para fora, para o sonho da imigrao: o caminho de Viseu da cantiga de roda portuguesa. Sua perspectiva aquela que historicamente sempre se colocou para povos de migrantes como os cabo-verdianos, e ele no deixa de ter conscincia de que esta saudade fina de Pasrgada/ um veneno gostoso dentro do meu corao. Mais tarde, j em plena luta de libertao nacional, Ovdio Martins - identificado com os pressupostos ideolgicos da Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa j se coloca no plo oposto. No aceita o reino de Pasrgada, para sua gerao uma forma de fuga. Em oposio ao que ocorrera no sonho de Bandeira, ele no s no era amigo do rei (Vou-me embora pra Pasrgada/ L sou amigo do rei) como foi perseguido por sua polcia (a polcia poltica de Salazar). No conseguindo permanecer em Lisboa, foi obrigado a imigrar para a Holanda. Ovdio Martins, como Osvaldo Alcntara, sonha com o que no tinha: justamente sua terra, Cabo Verde. Se Osvaldo Alcntara olha para horizontes indefinidos do mar, Ovdio Martins adota a perspectiva inversa: procura arremessar-se ao cho (Pedirei/Suplicarei/Chorarei/No vou para Pasrgada). Discursividades supranacionais Na prosa de fico, a presena do romance nordestino brasileiro se mostra bastante forte em romances como Os flagelados do vento leste (1960), de Manuel Lopes e Chiquinho (1947), de Baltasar Lopes, em dilogo, respectivamente, entre outros,
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Notas histricas: solidariedade e relaes comunitrias nas literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa

com Graciliano Ramos (Vidas secas) e Jos Lins do Rego (Menino de engenho). Importa indicar que a tomada de conscincia dos cabo-verdianos de sua terra teve como um de seus agentes o crtico literrio Jos Osrio de Oliveira, que apontou para os cabo-verdianos a necessidade de situarem suas produes na ambincia fsica e cultural de sua terra (para ele, uma regio de Portugal). Outro desses atores foi o poeta-diplomata brasileiro Ribeiro Couto, que fez chegar ao arquiplago os poetas modernistas brasileiros. No fundo, considerava-se idealmente, em Cabo Verde, uma espcie de literatura em lngua portuguesa, como um todo, com matizaes onde o regional e o nacional pouco diferiam. Logo, uma aspirao comunitria para alm de diferenciaes, que, no obstante, seriam necessrias por darem veracidade s produes culturais, que deveriam estar fincadas na terra. A perspectiva crtica de Jos Osrio de Oliveira, que caminhava nessa direo, tinha seus limites. Embalado pelos estudos de Gilberto Freyre tendia a exaltar a convivncia harmnica, do ponto de vista tnico, social e nacional, no mundo que o portugus criou perspectiva que foi criticada nas dcadas seguintes pela intelectualidade africana, do arquiplago e do continente. Os fios supranacionais da Claridade tiveram origem no movimento socialista francs da Clart, inaugurado por Henri Barbeuf, nos primeiros anos da dcada de 1920. Articula-se o grupo da revista em Portugal, em especial, ao movimento da Presena. Mais tarde, os fluxos da revista que se afasta da Presena - projetam-se, por exemplo, em Manuel Ferreira, neorealista portugus identificado com a cabo-verdianidade, cuja obra ensastica consolidou o estudo das literaturas africanas de lngua portuguesa, apropriou-se dessa temtica da evaso/antievaso. O ttulo de seu romance Hora di bai (1962) referncia a uma conhecida morna de Eugnio Tavares. Escritas em crioulo, a cadncia dessas composies vai dar ritmo e repertrio para os poemas em portugus e tambm ser referncia para os ficcionistas originrios da Claridade. Voz de priso (1971), o principal romance de Manuel Ferreira, situa-se em Lisboa, e problematiza a questo da oralidade (o ento denominado dialeto crioulo, hoje lngua cabo-verdiana) e o portugus-padro. Orlanda Amarlis, cabo-verdiana vivendo na dispora lisboeta, problematizar essa condio de migrante, revestindo-se suas produes literrias de grande sentido de atualidade, nestes tempos de deslocamentos da globalizao (Cais-do-Sodr te Salamansa, 1974). O sentimento de nao, para alm dos espartilhos de estado. No perodo do aps-guerra, ao mesmo tempo em que se desenvolviam formas de organizao poltico-culturais em cada um dos pases africanos, como o movimento dos Novos Intelectuais de Angola, constituiu-se em Portugal um importante ncleo organizativo: a Casa dos Estudantes do Imprio.
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O momento exigia novas estratgias: confluem para a literatura formas discursivas da antropologia, da sociologia, da poltica, do jornalismo, etc. Espao de convergncia, a literatura (re)descobre cada pas africano para (re)imaginlo em suas especificidades. Espao poltico de notvel importncia, passaram pela casa dos estudantes lderes como como Amlcar Cabral, Alda do Esprito Santo, Marcelino dos Santos, alm de Agostinho Neto, todos protagonistas das histrias das independncias dos pases africanos colonizados por Portugal. No plano cultural, cabe destacar, entre os feitos dessa casa, a antologia Poesia negra de expresso portuguesa (1953), organizada por Mario Pinto de Andrade e por Francisco Tenreiro, e a publicao da coleco Autores Ultramarinos, sob a direco de Costa Andrade e Carlos Ervedosa. Tudo mesclado A afirmao nacional no deixa de imbricar com a supranacionalidade do campo intelectual desses escritores. Essa coletnea potica rene autores negros, brancos e mestios. Tratava-se de publicar uma antologia de poemas de expresso portuguesa, mas o escritor, cujo texto serve de espcie de prtico potico o cubano Nicols Guilln. Seu poema Son nmero 6 no foi traduzido, mas transcrito no original, em lngua espanhola. Mais interessante ainda constatar que esse poeta a mais alta voz da negritude hispano-americana, segundo os organizadores da antologia releva no a diferena tnica, mas a mestiagem: [...] Estamos juntos desde muy lejos,/Jvenes, viejos,/Negros y blancos, todo mezclado;/Uno mandando y otro mandado,/ Todos mezclados [...]. Essa inclinao para uma afirmao poltico-cultural mais ampla vai persistir em autores dessa gerao, com produo posterior. o caso de Jos Craveirinha, personalidade emblemtica para a potica moambicana, com uma trajetria que vai de Chigubo (1964) a Maria (1988), com destaque para a coletnea Karingana ua Karingana (1974). Craveirinha, como os poetas de Angola, Cabo Verde e de So Tom, busca formas hbridas, com incorporao de elementos lingsticos das lnguas nacionais. Deve-se considerar o fato de que esses estados nacionais renem mltiplas culturas, que afinal confluem para um caldo hbrido das grandes cidades. Nessas circunstncias, o idioma do colonizador, apropriado nacionalmente, situa-se tambm como primeira lngua de criao literria. O sistema da lngua portuguesa, convm recordar, abstrato. Nesse sentido, ele s existe concretamente sob formas variantes: h variantes africanas, como brasileiras e portuguesas. Em Angola, a literatura empenhada tem em Costa Andrade um autor programtico: Terras das accias rubras; Poesias com armas; Estrias de contratados (1980). Manuel Rui, poeta e prosador, au38 Niteri, n. 24, p. 31-44, 1. sem. 2008

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tor de canes em parceria com vrios conhecidos compositores, inclusive o brasileiro Martinho da Vila: Cinco vezes onze poemas em novembro (1985), Quem me dera ser onda (1982), O manequim e o piano (2005). Novos tempos Os caminhos da potica se diversificaram gradativamente, sobretudo aps a consolidao dos estados nacionais africanos, com produes expressivas. Em Cabo Verde, desde as buscas de razes como em Eugnio Tavares (Mornas-cantigas crioulas, de 1932) at um Corsino Fortes (Po & fonema, 1974), com uma potica afim do concretismo. preocupao com a materialidade dos signos lingsticos soma-se a questo multifactica das identidades, presente na obra do angolano Ruy Duarte de Carvalho, que mistura gneros e mostra viso bastante lcida de seu trabalho literrio (Hbito da terra, de 1988; Observao direta, 2000). Ampliam-se supranacionalmente os horizontes em Arlindo Barbeitos, a partir da tradio oral de seu pas, que se associa inclusive a tcnicas da poesia chinesa e japonesa (Angola Angol Angolema, de 1975; Na leveza do luar crescente, 1998). O trabalho artstico desses escritores pode ser relacionado com as tendncias experimentais da poesia brasileira e portuguesa, sobretudo a partir da dcada de 1960. Entre as vozes poticas femininas mais recentes, figuram a so-tomense Maria da Conceio Lima (A dolorosa raiz do micond, de 2006), a cabo-verdiana Vera Duarte (Amanh amadrugada, de 1993), a guineense Odete Semedo (No fundo do canto, 2003). Particular relevo nessa ascenso do comunitarismo de gnero, merece a obra da angolana Paula Tavares (Ritos de passagem, 1985; Dizes-me coisas amargas como os frutos, 2001). Suas obras associam-se srie literria nacional e afirmao supranacional do feminismo. Elas tambm se colocam como contadoras de estrias, no que seus trabalhos literrios tambm se articulam com a antropologia. No romance, singulariza-se, com densidade artstica, a primeira romancista de Moambique, Paulina Chiziane (Ventos do apocalipse, de 1995; Niketche, de 2002). Novos registros, novas plasticidades As literaturas africanas de lngua portuguesa apresentam, na atualidade, prosadores vigorosos. Jos Luandino Vieira ocupa uma posio central. A maior parte de suas estrias foram produzidas no campo de concentrao do Tarrafal, em Cabo Verde, onde ficou preso juntamente com outros intelectuais dos pases africanos engajados na luta anticolonial. Procurava pensar a lngua portuguesa em quimbundo, em suas narrativas, incorporando a oralidade. Um gesto indicativo de estratgia literria que teve em Alfredo Troni um seu precursor. Tal estratgia anloga do grupo da Claridade em Cabo Verde, com o crioulo
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matizando os textos em portugus e ainda com as estratgias poticas de Jos Craveirinha, em Moambique. Pensar a lngua portuguesa com estruturas da oralidade, dos crioulos lingsticos e das lnguas nacionais de origem africana. No s: Luandino Vieira, ao se deparar com a obra de Guimares Rosa, identificou-se com ela. Encontrou no escritor brasileiro um respaldo artstico para que avanasse nesses processos de hibridizaes, dando asas criao literria. Sua obra, traduzida em vrios pases, tem sido seguidamente reeditada. de se mencionar, entre outros ttulos, Luuanda,1964; A vida verdadeira de Domingos Xavier, 1974; Velhas estrias, 1974; No antigamente, na vida, 1974; Ns, os do Makulusu, 1975, Joo Vncio: os seus amores, de 1987. Essa inclinao de seu trabalho artstico foi importantssima para os escritores angolanos, como Boaventura Cardoso (Dizanga dia muenhu, 1977; Maio, ms de Maria, 1997), Jofre Rocha (Estrias do musseque, 1977) e Uanhenga Xitu (Mestre Tamoda e Kahitu, de 1976). Luandino Vieira e Guimares Rosa, veiculados no campo das literaturas em portugus, mostram efeitos comunitrios, em especial na obra j abrangente do moambicano Mia Couto. Ao procurar novas margens para a criao literria, ele tensiona discursos antropolgicos, sociais, histricos e polticos. Associaos a formas de um realismo mgico, que tem a ver com a fico latino-americana, e com a maneira de ver e sentir a realidade dos povos de Moambique. Em relao a essa literatura, suas produes imprimem novas dimenses prosa de fico de seu pas, em especial obra de Lus Bernardo Honwana (Ns matamos o co-tinhoso, 1964). A obra de Mia Couto, como a de Luandino e Guimares, vem encontrando legitimizao internacional, e premiaes. Ela atende s condies atuais da circulao literria supranacional, por onde o discurso histrico se entremeia com o antropolgico. Entre as muitas estrias que publicou, podem ser indicadas, em especial: Vozes anoitecidas, 1986; Terra sonmbula, 1992; Estrias abensonhadas, 1994; Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, 2002; O outro p da sereia, 2006. Estrias e histrias Nesse contexto dos contadores de estrias, situa-se igualmente a obra do cabo-verdiano Germano Almeida, cujo primeiro romance obteve grande impacto crtico (O testamento do sr. Napomuceno da Silva Arajo, 1991). Suas estrias so sobretudo crnicas da vida cabo-verdiana, algumas inclinadas para comentrios em torno da comunidade dos pases de lngua portuguesa (Estrias contadas, 1998). Circulando entre Angola, Portugal e Brasil, situa-se o angolano Jos Eduardo Agualusa, atestando a fora de nosso comunitarismo cultural, onde encontra seu repertrio literrio (A conjura, 1989; Nao crioula, 1997; O ano em que Zumbi tomou o Rio, 2003; Manual prtico de levitao,
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2005). Mais jovem e com obra j traduzida para vrios idiomas seu compatriota Ondjaki, com produes, onde associa tcnicas que vm de sua profisso de roteirista e formao em sociologia, com a linguagem do cinema e das artes plsticas (Bom dia camaradas, 2000; O assobiador, 2002). Para fecho desta breve exposio sobre notas histricoliterrias, que tm em vista destacar articulaes entre as literaturas africanas com Brasil e Portugal, convm remeter obra do angolano Pepetela. Seu romance A gerao da utopia (1992) apresenta uma auto-crtica, que pode ser de sua gerao de intelectuais que se embalaram na utopia libertria. Focaliza a trajetria dos estudantes, que se reuniam na Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, e liam literatura brasileira. V criticamente as orientaes desses atores, como j o fizera em Mayombe (1980). Sua obra recebeu vrios prmios, com edies sucessivas e tradues para vrios idiomas. Em boa parte dela, o escritor procura recontar ficcionalmente a histria de seu pas um projeto literrio que lembra o do brasileiro Jos de Alencar. Seu horizonte crtico, desenvolvendo estratgias discursivas que questionam situaes poltico-sociais da atualidade, seja em relao a fatos com referenciais histricos mais antigos ou do cotidiano mais prximo (O co e os caluandas, 1985; Yaka, 1985; Lueji, o nascimento de um imprio, 1990; A gloriosa famlia, 2000; Jaime Bunda, agente secreto, 2001).
Abstract Notes on the literary histories of African countries that have Portuguese as their official language. Common historical traits are stressed, pointing to neo-romantic perspectives when these literatures contemplate questions related to their constitution as nations; strategies of renewal of the literary Portuguese language, whose plasticity goes back, in each nation, to Medieval times; the network they create in the universe of Portuguese written literature. Keywords: Literary history. African countries. Portuguese language. Perspectives. Neo-romanticism.

REFERNCIAS AGUALUSA, Jos Eduardo. A conjura. 2. ed. Lisboa: Dom Quixote, 1998. . Manual prtico de levitao. Rio de Janeiro: Gryphus,
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Recebido 27 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Resumo Duas viagens, ocorridas entre 1550 e 1560, levaram dois aristocratas portugueses da ndia para a costa oriental da frica, hoje Moambique: a do militar Manuel de Sousa Seplveda e a do sacerdote D. Gonalo de Oliveira. Jernimo Corte Real narra a primeira viagem em Naufrgio do Seplveda, em 1594; Mia Couto, a segunda em O outro p da sereia, em 2006. As duas obras expressam o modo como se manifestam as relaes entre Europa e frica. Palavras-chave: Relaes Europa-frica. Representao. Hibridismo.

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E esse sangue no era de um homem mas de todo um continente escravo. (Mia Couto)

1. A primeira viagem - naufrgio Em 24 de junho de 1552, o galeo So Joo, proveniente da ndia, naufragou no litoral das costas da frica, nas vizinhanas do Cabo da Boa Esperana ou das costas do Natal, regio hoje situada na frica do Sul, prxima s fronteiras com Suazilndia e Moambique. Entre os nufragos, encontravam-se o capito Manuel de Sousa Seplveda, sua esposa, Leonor de S, e os dois filhos do casal. Alm de soldados e escravos, o barco transportava muita carga, o que parece ter sido a causa do naufrgio. A maior parte dessa tripulao alcanou a terra, mas, depois de atravessar largo trecho do continente africano, no sobreviveu, incluindo-se nesse grupo Seplveda, a esposa e as crianas. Naufrgios sacrificaram muitos navegadores, militares e colonizadores, desde que se expandiu a aventura martima dos descobrimentos. Se, antes, tinham sido matria de epopias na Antigidade, como a Odissia, de Homero (sculo VIII a. C.), maior razo havia para, aps o sculo XV, quando se atingiam as praias do Novo Mundo e os portos asiticos, aps ter sido suplantado o circuito da frica, naufrgios constiturem assunto de narrativas de viagem e de reconhecimento dos territrios recentemente ocupados por europeus. Dessa matria nutremse, assim, relatos autobiogrficos, como o de Hans Staden, ou epopias, como a de Jernimo Corte Real, relativa ao destino de Manuel de Seplveda. No contexto da conquista do territrio americano ou das poderosas e opulentas regies asiticas, naufrgios deixavam de ser produto da fantasia ou evento distante, que ameaava heris de antanho, mas realidade corrente, que podia acontecer a conhecidos ou a familiares. Assim, o naufrgio do galeo So Joo logo se torna tpico de narrativas e poemas, como ocorre folha volante, de autoria annima e datada de 1555, que, segundo J. Cndido Martins, obteve sucessivas edies (MARTINS, [200-]). Lus de Cames (1524(?)-1580), por seu turno, confere status artstico ao relato do evento, ao introduzi-lo no canto V de Os Lusadas, em 1572. As estncias 46, 47 e 48, proferidas por Adamastor, sumariam o episdio:
Outro tambm vir de honrada fama, Liberal, cavaleiro, enamorado, E consigo trar a formosa dama Que Amor por gr merc lhe ter dado. Triste ventura e negro fado os chama Neste terreno meu, que duro e irado Os deixar dum cru naufrgio vivos Para verem trabalhos excessivos 46 Niteri, n. 24, p. 45-60, 1. sem. 2008

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Vero morrer com fome os filhos caros, Em tanto amor gerados e nascidos; Vero os Cafres speros e avaros Tirar linda dama seus vestidos; Os cristalinos membros e perclaros calma, ao frio, ao ar vero despidos, Depois de ter pisada longamente Coos delicados ps a areia ardente. E vero mais os olhos que escaparem De tanto mal, de tanta desventura, Os dois amantes mseros ficarem Na frvida e implacvel espessura. Ali, depois que as pedras abrandarem Com lgrimas de dor, de mgoa pura, Abraados as almas soltaro Da formosa e misrrima priso. (CAMES, 1956, p. 178-179)

Adamastor profetiza os males de que sero vtimas os portugueses na altura do cabo da Boa Esperana, ainda indomado mesmo aps a travessia de Vasco da Gama, sendo a desventura de Seplveda um de seus exemplos. Talvez por essa razo o poeta tenha alterado o local onde se passou o naufrgio, deslocando-o da costa oriental da frica para uma regio situada mais a sudoeste, de onde os sobreviventes se dirigem para o Norte, rumo ao rio Loureno Marques, hoje rio Maputo, em Moambique, na tentativa, frustrada, de chegarem a algum porto que os devolvesse Europa. irrelevante a circunstncia de Adamastor carrear para sua rea de influncia geogrfica o fato que vitimou Sousa Seplveda e seus comandados. Importa que Cames estabeleceu os paradigmas que assinalam, doravante, o tratamento do tema: a apresentao de Seplveda como heri e cavaleiro, apaixonado por sua esposa, dama formosa; a indicao do destino cruel de que so vtimas, pois sobrevivem ao naufrgio, mas passam por trabalhos excessivos; o testemunho, pelos pais, da morte de seus filhos; a denncia da ao mal intencionada dos cafres, capazes de atitudes indecorosas, como a de se apossarem das vestes da linda dama Leonor de S, no nomeada no poema; a qualificao negativa dos cafres, definidos como speros e avaros, em decorrncia de seu comportamento perverso;
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a exposio da nudez de Leonor, facultando ao poeta descrever seu corpo, cujos membros so cristalinos e os ps, delicados;

a morte do casal, cujos intensos sofrimentos comovem at as pedras. O episdio ocupa apenas 24 versos em Os Lusadas; no entanto, sua popularidade, somada ao prestgio que lhe confere o poeta, fecunda o tema, de que so exemplos a Elegada, de 1588, de Lus Pereira Brando (1530/1540-?), o Naufrgio do Seplveda, de Jernimo Corte Real, de 1594, a Histria Trgico-Martima, de Bernardo Gomes de Brito (1688-1759), de 1735-36, entre autores portugueses, e Jernimo Corte Real, Crnica portuguesa do sculo XVI, de 1840, de Joo Manuel Pereira da Silva, entre os brasileiros (MARTINS, [200-]). De seu desenvolvimento, resulta uma representao do mundo africano, especialmente da frica Oriental, de que faz parte Moambique, com conseqncias na percepo do confronto entre civilizaes diferentes e na criao de imagens de uma relao nem sempre pacfica. 2. Em terra firme, mas hostil A biografia de Jernimo Corte Real est cercada de alguma lenda. Diogo Barbosa Machado, no sculo XVIII, informa que o poeta deixou clebre o seu nome em frica e sia quando foi Capito Mor de uma armada no ano de 1571, em cujos hericos teatros triunfou sempre a sua espada dos inimigos da Coroa (MACHADO, [200-], v. 2, p. 495). Ferdinand Denis reitera os dados apontados por Machado, acrescentando que participou da batalha de Alccer Quibir, foi aprisionado pelos brbaros e recuperou a liberdade poca do resgate geral dos prisioneiros (DENIS, 1826, p. 261). Estudiosos contemporneos questionam alguns desses fatos, mas reiteram o passado militar e a procedncia ilustre do poeta, descendente de famlia aristocrtica e tradicional, bem como sua associao com o poder. Desconhece-se a data precisa de seu nascimento, ocorrido por volta de 1530; sabe-se, porm, que morreu em 15 de novembro de 1588. Partidrio de D. Sebastio(1554-1578), aparentemente Corte Real no teve dvidas em aderir ao governo de Felipe II (1527-1598), a quem manifestou fidelidade (ALMEIDA, 1979, p. V-XXXIV; ALBUQUERQUE, 1995, v. 1, p. 1310-1312). O Naufrgio e lastimoso sucesso da perdio de Manuel de Sousa Seplveda e Dona Leonor de S sua mulher e filhos vindo da ndia para este Reino na nau chamada o galeo grande S. Joo que se perdeu no cabo de Boa Esperana na terra do Natal. E a peregrinao que tiveram rodeando terras de cafres mais de 300 lguas at sua morte foi publicado postumamente, em 1594, contendo dezessete cantos, protagonizados pela personagem destacada no ttulo. A primeira parte, transcorrida na ndia, narra o casamento de Seplveda
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Duas viagens, um destino, Moambique

Em O Uraguai, Baslio da Gama (1740-1795) emprega o expediente da caverna, onde a feiticeira Tanajura, no canto III daquela epopia, enseja a Lindia, enlutada com a morte de seu amado Cacambo, a viso do futuro de Portugal, incluindo-se a o terremoto de Lisboa e a expulso dos jesutas. Pode-se cogitar que Baslio da Gama fosse leitor de Jernimo Corte Real, assim como esse poeta foi leitor de Lus de Cames.

com Leonor, a que os amantes chegam aps ter o rapaz suplantado o adversrio preferido pelo pai da moa. Depois de algum tempo, o casal decide retornar a Portugal, embarcando no porto de Cochim; entre os cantos VI e VII, acontece o naufrgio, os sobreviventes chegam praia e tm o primeiro confronto armado com os cafres, sendo vencedores. Decidem deslocar-se na direo do rio Loureno Marques (rio Maputo, atualmente), Determinam buscar um grande rio/ Que de Loureno Marques tinha o nome [...] (CORTE REAL , 1979, p. 685), mas a longa travessia abate aos poucos o grupo, que se dispersa ou dizimado. Nos ltimos cantos, Seplveda, Leonor e os filhos esto acompanhados apenas por alguns escravos. So mais uma vez vtimas dos cafres, que protagonizam a cena antecipada por Cames: Leonor deixada sem roupas e, prostrada pelas sucessivas desgraas e pela fome, morre. Antes disso, o casal perde o filho mais velho; ao final, Seplveda e a outra criana tambm falecem. Corte Real tido como leitor e admirador de Cames, cujas pegadas procura seguir em seus versos. Reconhecem-se, com efeito, vrios sinais de que Os Lusadas constitua o principal modelo daquele autor, a comear pelo tema escolhido, cuja identificao com Cames esclarece-se desde a aluso ao cabo da Boa Esperana, mencionado no ttulo e relativo ao gigante Adamastor, que relatara as desventuras do casal Seplveda. Tambm como Cames, Corte Real mescla eventos histricos e mitologia grega. Assim, se Baco provocou os vrios obstculos que Vasco da Gama supera com a ajuda da deusa Vnus, a ninfa Anfritite, com cimes de Leonor de S, por quem Proteu se apaixonara, e contando com a colaborao de olo, leva o barco a se chocar contra as rochas do litoral africano. No se esgota a o apelo mitologia: nos ltimos cantos, Apolo quem se enamora de Leonor de S, ficando a lamentar sua morte. A leitura e a admirao por Cames aparecem ainda em outros momentos da obra: nos cantos XIII e XIV, Pantaleo de S, um dos guerreiros que acompanha Seplveda e igualmente vtima do naufrgio, tem acesso narrao da histria de Portugal, que retroage ao fundador do reino, D. Afonso Henriques, e, depois, avana at o desastre de Alccer Qubir, ocorrido em 1578, portanto, 25 anos depois dos eventos relatados na epopia de Corte Real. Essa narrao, por sua vez, amalgama dois momentos de Os Lusadas, j que a recuperao do passado depende, nos versos de Cames, do relato que o Gama faz ao rei de Melinde, nos cantos III, IV e V, enquanto que a viso proftica matria do Canto X de Os Lusadas, quando os nautas lusitanos encontram-se na Ilha dos Amores. Por sua vez, Corte Real situa o militar portugus em uma caverna, uma cova escura (CORTE REAL, 1979, p. 739) onde tem acesso ao passado e ao futuro em uma nica oportunidade.1
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Corte Real paga igualmente sua dvida para com o romance pastoril, em ascenso na Europa da segunda metade do sculo XVI, haja vista os precedentes de Bernardim Ribeiro (1482?1552?) e de S de Miranda (1481/1485?-1558?), e a subseqncia de Francisco Rodrigues Lobo (1573/1574?-1622?), cujo O pastor peregrino data de 1608. O Naufrgio do Seplveda inclui, nesse sentido, um longo trecho em que Pan verseja sobre a paixo que nele provoca Leonor de S. A interpolao da histria de Portugal, das lamrias dos apaixonados de Leonor de S, extrados da mitologia, como Proteu, Pan e Apolo, e das convenes da narrativa pica no sculo XVI sugere uma narrativa desatada. No o que acontece, pois um fio atravessa a obra inteira, conferindo-lhe unidade: so os eventos que, primeiramente, do conta das dificuldades vencidas por Seplveda para casar com sua amada, depois, os confrontos que lhe cabe vencer para atravessar parte do continente africano, em busca de salvao, aps o naufrgio de sua nave. Entre um episdio e outro, porm, Corte Real no deixa de evidenciar seu conhecimento das regras j cannicas, provenientes de modelos clssicos, como a viso proftica do futuro, que remonta Eneida, de Virglio (70 a. C.- 19 a. C.) e foi explorada por Cames, ou a presena de figuras relacionadas vida pastoril, que encontram em Tecrito (310 a. C.- 250 a. C.) e, de novo, no Virglio das Buclicas, seus precedentes mais notveis. O Renascimento ps novamente em voga esses processos narrativos, e Corte Real, homem culto e educado, pertencente antiga nobreza lusitana, no poderia deixar de utiliz-los. Se a mitologia e a histria permeiam a epopia, essa referese principalmente s desventuras da famlia Seplveda em frica, que, antes do Robinson Crusoe, de Daniel Defoe (1660-1731), experimentou as conseqncias de se deparar com um territrio inspito, mas, ao contrrio do arguto comerciante ingls, no soube encontrar alternativas de sobrevivncia. O que Seplveda e seus comandados, entre os quais se destaca Pantaleo de S, j citado, aprenderam foi a lutar com armas modernas, mas essas parecem no ter sido suficientes para o sucesso no empreendimento da sobrevivncia. Nufragos a partir do canto VI, as personagens no deixam mais a frica. Essa representada por seus habitantes, denominados, tal como procedera Cames, indistintamente cafres, vocbulo que, atualmente, tem sentido pejorativo, conforme registram os dicionrios de Caldas Aulete homem ignorante, rude, brbaro (AULETE, 1958, v. 1, p. 778), Antnio Houaiss Derivao: sentido figurado. Uso: pejorativo: Indivduo rude, ignorante (HOUAISS, [200-]) e Aurlio Buarque de Holanda: Pessoa rude, brbara, ignorante (HOLANDA, [200-]). O Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa explicita a etimologia da palavra, de origem rabe, significando infiel, incrdulo e
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no muulmano; e apresenta a histria do vocbulo, utilizado a partir de 1516, para indigitar o negro, uso que se propaga a partir do sculo XVI, com pequenas variaes semnticas no sculo XVII. Chama a ateno a circunstncia de que tenha sido a palavra de origem rabe a escolhida para designar, na lngua portuguesa, o negro africano. Os dicionrios de Houaiss e de Aurlio apresentam, como contedo primeiro do vocbulo, as definies a seguir:
1. indivduo de uma populao africana banta, afim dos zulus, no muulmana, do Sudeste da frica. 2. indivduo de raa negra. 4. lngua banta falada pelos cafres. 6. relativo Cafraria (antiga regio do Sudeste da frica). (HOUAISS, [200-]) 2. Nome dado pelos islamitas aos gentios e idlatras, e por ext., aos negros pagos da frica oriental; aplica-se, sobretudo, s populaes bantas de Moambique, da frica do Sul e dos demais pases do sudeste da frica. 2. O natural ou habitante da Cafraria, denominao que, no passado, se dava regio entre o rio Kei e os limites da provncia de Natal, na frica do Sul; xossa. (HOLANDA, [200-])

Ao se referir ao cafre, Corte Real est, pois, utilizando o termo ento j consagrado para significar o habitante da regio por onde Seplveda passou, a sudeste da frica. O poeta designa-os segundo o olhar do colonizador, que se defronta com um povo que desconhece, mas que aparece a ele previamente definido como pago, idlatra e, sobretudo, ameaador. Quando desembarcam, os militares deparam-se de imediato com o inimigo, qualificado nessa oportunidade como malditos cafres (CORTE REAL, 1979, p. 643), a quem os portugueses recebem com golpes de espadas; nas cenas subseqentes, enfrentam os cafres que passam por seu caminho, que, assim, se torna penoso e perigoso. Em poucas ocasies, os moradores mostram-se cooperativos, ajuda que, via de regra, custa caro aos sobreviventes, pois precisam, de algum modo, comprar a colaborao dos nativos. Esses, na maioria das vezes, oferecem resistncia; ou, ento, atraioam os lusitanos, simulando o amparo que no se concretiza. O conflito com os cafres atravessa a narrativa desde o canto VIII, culminando na oportunidade em que atacam os remanescentes do grupo. O narrador descreve sua chegada com palavras que antecipam o comportamento selvagem dos nativos:
Correndo a pressa vem do mato espesso Cafres, que roubar tem s por ofcio Saltam matos daqui, e dali saltam Com terrveis medonhas e altas gritas. (CORTE REAL, 1979, p. 849)

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Os versos seguintes estabelecem uma analogia entre os seres humanos e os ces de caa, adiantando o ataque famlia de Seplveda:
Como quando se v l na espessura De viscoso esteval, onde encoberta Anda a canina turba, rastejando A caa, que nas covas tm guarida. (CORTE REAL, 1979, p. 849)

Sucede a essa apreciao dos cafres a derradeira agresso aos Seplvedas, completamente despojados de suas posses, incluindo suas vestimentas. A cena mais candente diz respeito nudez de Leonor, suscitando a pudica descrio do poeta:
Chegam com denodada fria os cafres A desarmada gente que num ponto Por eles despojada foi de todo Sem roupa lhes ficar, ou cobertura. Tal fica Leonor, qual na montanha Troiana, a Citeria foi julgada Pelo frgio pastor, e das formosas Trs, o preo levou com razo justa. Assenta-se na branca areia, e cobre Com o dourado cabelo a lisa carne, As criadas que a seguem se assentaram Em torno dela, s por defend-la Que dos vares, que ali estavam, no fosse O seu formoso e casto corpo visto, Como as ninfas na fonte a Diana guardam. Que os olhos de Acteon no na divisem.
(CORTE REAL, 1979, p. 849-850)

A narrativa no apenas desqualifica os habitantes da regio, estigmatizando-os. Igualmente o espao apresentado de modo negativo, predominando a noo de que a terra seca, estril e hostil. Desde as primeiras cenas transcorridas na frica, a terra considerada estril (CORTE REAL, 1979, p. 644) e desrtica (CORTE REAL, 1979, p. 650), caracterizando um espao pouco hospitaleiro, impedido de nutrir a quem depende dele: De dura fome, [Seplveda] busca o fruto amargo,/ Que a natureza d, por terras secas,/ Estreis, selvticas, bravias (CORTE REAL, 1979, p. 644). Seplveda o heri a quem confiada a salvao do grupo. Para faz-lo, ruma na direo do rio Loureno Marques, caminhando, conforme declara o ttulo da obra, trezentas lguas, durante trs meses, cortando um territrio inspito e enfrentando a hostilidade dos nativos. Trata-se, pois, da narrativa de uma travessia, maneira de Os Lusadas, se bem que transcorra por terra, e no por mar. Se, sob esse aspecto, Seplveda assemelha-se a Vasco da Gama, por outro, o avesso do comandante que leva as naus
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portuguesas at a ndia, aportando em Calicut. Primeiramente, porque nenhuma entidade sagrada o protege, j que as figuras mitolgicas que comparecem narrativa so atradas por Leonor de S que, mesmo cansada e desnutrida, provoca a paixo de Pan e, depois, de Apolo. Em segundo lugar, porque sua bravura e competncia militar no bastam para derrotar os inimigos, ainda que obtenha algum sucesso assim que alcana terra firme. Porm, mais adiante, no apenas batido pelos adversrios, como enganado e iludido, at restar esfomeado, humilhado e mesmo rebaixado por aqueles de quem se considerava melhor e superior. Em uma das cenas finais, seu semblante quase defunto, os olhos esto agravados e transidos, o corpo em sangue tinto, que o selvtico, e seco mato a carne com grande crueldade lhe rompia (CORTE REAL, 1979, p. 857). Seplveda, pois, corporifica o anti-Vasco da Gama, por ser o heri que fracassa, incapaz de prover alimento e segurana para os seus comandados e sua famlia. Tendo escrito a epopia depois da derrota dos portugueses em Alccer Quibir, Corte Real traduz, de certo modo, o desalento de uma nao derrotada em solo africano. Sob esse aspecto, os cafres talvez representem os muulmanos que venceram o exrcito liderado por D. Sebastio, assim como esse soberano pode estar corporificado pelo navegante incapaz de levar seus dependentes a um porto seguro. Ao apresentar, nas cenas finais, a personagem sob o paradigma do Cristo que atravessa uma via sacra, Corte Real colabora para a beatificao do heri e, por extenso, do rei que, no tendo sido identificado entre os mortos da batalha de 1578, permaneceu como mito entre seu povo. De todo modo, se d voz aos vencidos, Jernimo Corte Real ainda o faz conforme o prisma dos vencedores, j que no admite o malogro da expedio de Seplveda. Prefere reiterar qualificaes que, no sculo XVI, estigmatizavam de modo geral os habitantes do continente africano, corporificados nos cafres, antepassados dos moambicanos de nossos dias. 3. A segunda viagem morte D. Gonalo da Silveira, nascido em 23 de fevereiro de 1521, pertenceu Companhia de Jesus, ordenando-se padre em 1545. Em 1556, transferiu-se para a ndia, onde foi provincial at 1559, tendo atuado no porto de Cochim. Em 1559, decidiu desempenhar sua misso catequtica nas terras situadas ao longo do rio Zambeze, desde sua foz, em Moambique, at o Monomotapa, regio situada atualmente no Zimbbue. No Monomotapa, procedeu converso do imperador, a quem deu o nome de Sebastio. Francisco Correia narra o episdio da converso:
Gonalo da Silveira numa casinha [...] improvisou um altar e dizia missa diante de uma imagem da Virgem, que levara de Goa. O rei, que ouvira dizer que ele tinha l uma mulher boNiteri, n. 24, p. 45-60, 1. sem. 2008 53

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nita, foi logo l indagar. O Padre Gonalo disse-lhe: - a me de Deus. vista disto o rei fez-se cristo e sua me, tendo sido batizados numa solene cerimnia e pondo-lhe o nome de D. Sebastio em honra do rei de Portugal, e a sua me D. Maria. Foram ainda batizadas mais 300 pessoas. (CORREIA, 2008)

O sucesso dessa iniciativa foi fugaz; Gonalo da Silveira acusado de feiticeiro e morto, fato ocorrido em 15 de maro de 1561, sendo seu corpo lanado no rio Mussenguezi. Em Os Lusadas, Cames homenageia o mrtir, com a estncia 93, do Canto X:
V do Benomotapa o grande imprio, De selvtica gente, negra e nua, Onde Gonalo morte e vituprio Padecer pela F santa sua. Nasce por este incgnito Hemisprio O metal por que mais a gente sua. V que do lago donde se derrama O Nilo, tambm vindo est Cuama. (CAMES, 1956, p. 358)

Monomotapa grafado Benomotapa, regio que o poeta qualifica de grande imprio. habitada por selvtica gente, grande e nua e possui riqueza, o ouro, o metal por que mais a gente sua, sendo essa a razo pela qual tambm portugueses haviam se dirigido quele local, a exemplo de Antnio Caiado, o principal intermedirio entre os nativos e os lusitanos. Em certo sentido, Cames desmente o diagnstico posterior de Jernimo Corte Real, pois, ao contrrio do que esse poeta indica, a terra no estril, mas frtil em metais preciosos. 4. A viagem por mar e por terra D. Gonalo da Silveira matria de outra obra literria, o romance de Mia Couto (1955), O outro p da sereia, de 2006, embora ele no constitua a personagem principal, papel preenchido por Mwadia Malunga, esposa do pastor Zero Madzero. Mwadia e Zero residem em regio pouco habitada do norte de Moambique, local onde, em dezembro de 2002, fazem surpreendente descoberta nas guas de um rio: um ba, contendo escritos antigos, e uma esttua em madeira de Nossa Senhora, apresentando essa uma particularidade tinha apenas um p, j que o outro havia sido decepado (COUTO, 2006, p. 38). A trama principal d conta da iniciativa de Mwadia em levar a esttua para uma igreja, retornando ento sua cidade natal, Vila Longe, at descobrir que a Santa pertencia efetivamente s guas, por corporificar a mtica Kianda, devolvendo-a, pois, ao rio onde a descobrira. Uma segunda trama conduz narrativa aos anos 1560-1561, quando a imagem de Nossa Senhora transportada de Goa, na ndia, para a Ilha de Moambique, de onde carregada para o
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Monomopata, regio onde, sculos depois, Mwadia Malunga e Zero Madzero a encontram. O outro p da sereia formado por dezenove captulos, narrando os dois primeiros a mencionada descoberta de Mwadia e Zero, bem como a necessidade de a moa dirigir-se at Vila Longe, para depositar a esttua em lugar julgado adequado. no terceiro captulo que o romance retroage ao sculo XVI, operando doravante de modo intercalado: a cada dois captulos que fazem avanar o relato da trajetria de Mwadia em Vila Longe, transcorrido na atualidade, introduz-se um terceiro, sucedido no passado, poca da colonizao. Constitui-se, assim, um ncleo de seis captulos, apresentando os acontecimentos que esclarecem porque a esttua sagrada acabara no fundo do rio Mussenguezi, que corta a regio onde residem Mwadia e Zero. essa segunda trama a que D. Gonalo da Silveira protagoniza, iniciada, em 1560, com o embarque do sacerdote na nau Nossa Senhora da Ajuda, em Goa, e encerrada com sua morte por estrangulamento, a que se segue o arremesso de seus pertences corrente do rio. Entre o episdio que abre e o que encerra essa segunda trama, narram-se a travessia ocenica, a chegada Ilha de Moambique e o trajeto na direo do Imprio de Monomotapa, onde o jesuta D. Gonalo da Silveira, at ento provincial na ndia, deseja exercer funo catequtica, providenciando a primeira incurso catlica (COUTO, 2006, p. 51) quele lugar. Acompanham Gonalo da Silveira o padre Manuel Antunes, encarregado do dirio de bordo, e a esttua de Nossa Senhora. O percurso , desde o comeo, marcado pelas dificuldades, j que, logo ao ser embarcada, a imagem escorrega e cai no lodo, sendo recuperada pelo escravo oriundo do antigo Reino do Congo, hoje Angola, Nimi Nsundi, que, identificando a Santa como encarnao de Kianda, se torna devoto dela. Nimi Nsundi protagonizar os principais episdios que marcam a travessia martima: atrai a ateno e, depois, a paixo da indiana Dia Kumari, aia de Filipa Caiado, esposa de Antnio Caiado, comerciante portugus estabelecido na corte do Imperador de Monomotapa (COUTO, 2006, p. 60); mais adiante, flagrado cortando o p da esttua de Nossa Senhora, a quem deseja devolver ao mar, ao pela qual dever ser punido com enforcamento, ato, porm, no concretizado, porque o escravo se suicida, jogando-se gua e afogando-se. Morto, Nimi Nsundi suscita a revolta dos cativos que ocupavam os pores do navio, acalmados to-somente quando D. Gonalo autoriza a celebrao de seus rituais, considerados pagos pelo jesuta. Alm disso, Nimi Nsundi provoca a identificao de Manuel Antunes, que abre mo de sua f catlica e de seu nome, para se entender como reencarnao daquele.
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Manuel Antunes tambm colabora para que o percurso no seja vivido de modo pacfico por D. Gonalo da Silveira. Encarregado da escrita do dirio, depara-se primeiramente com o novo significado das palavras, especialmente as que designam o lugar para onde se dirigem e as pessoas que devero encontrar, matria da reflexo sumariada pelo narrador:
Foi lendo as oficiais escrituras e dando conta dos nomes da viagem e do seu destino. Chamavam de Torna-Viagem a este percurso da ndia para Portugal. E chamavam de ContraCosta ao Oriente de frica. Tudo fora nomeado como se o mundo fosse uma lua: de um s lado visvel, de uma s face reconhecvel. E os habitantes do mundo oculto nem o original nome de gentios mantinham. Designavam-se, agora, de cafres. A palavra fora roubada aos rabes. Era assim que esses chamavam aos africanos. Os cafres eram os infiis. No porque tivessem outra f. Mas porque se acreditava no terem nenhuma. (COUTO, 2006, p. 62)

As denominaes flagradas por Manuel Antunes parecem confirmar os conceitos formulados pelos dicionrios de lngua portuguesa, citados antes, sublinhando a data em que seus significados transitam de um contedo a outro. Alm disso, antecipam o confronto entre o Ocidente e o Oriente, sendo o segundo nomeado por oposio ao primeiro. Por sua vez, ao comparar a costa oriental da frica ao lado invisvel da Lua, o padre confessa o desconhecimento no apenas do mundo que lhe compete evangelizar, mas tambm dos seres humanos, interpretados como criaturas procedentes de outro planeta. Manuel Antunes conscientiza-se aos poucos da instabilidade de sua situao e da fragilidade dos princpios transmitidos durante sua preparao para sacerdote. Por isso, manifesta insatisfao diante da tarefa que lhe delegada, acabando por tentar queimar os registros dirios. Mais adiante, questiona o projeto de catequese em que est envolvido, perguntando a D. Gonalo se tem sentido irmos evangelizar um imprio de que no conhecemos absolutamente nada (COUTO, 2006, p. 160). Tambm no concorda com aes inquisitoriais, como a condenao de Jernimo Dias, um mdico e cristo-novo, queimado publicamente numa praa de Goa (COUTO, 2006, p. 161). E acusa os portugueses de, em suas conquistas, carregarem consigo o Diabo, sendo que s mais tarde que enviamos Deus (COUTO, 2006, p. 161). Sintoma mais evidente da metamorfose de Manuel Antunes seu sentimento de estar ficando negro, um cafre, isto , mudando de raa (COUTO, 2006, p. 163). Explica o narrador:
At dia 4 de janeiro, data do embarque em Goa, ele era branco, filho e neto de portugueses. No dia 5 de janeiro, comeara a ficar negro. Depois de apagar um pequeno incndio no seu camarote, contemplou as suas mos obscurecendo. Mas agora 56 Niteri, n. 24, p. 45-60, 1. sem. 2008

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era a pele inteira que lhe escurecia, os seus cabelos se encrespavam. No lhe restava dvida: ele se convertia num negro. Estou transitando de raa, D. Gonalo. E o pior que estou gostando mais dessa travessia do que de toda a restante viagem. (COUTO, 2006, p. 164)

Ao alcanar Moambique, Antunes completa a metamorfose, declarando sentir-se cafrealizado e concluindo: agora estou certo: ser negro no uma raa. um modo de viver. E esse ser, a partir de agora, o meu modo de viver (COUTO, 2006, p. 259), razo porque abandona o sacerdcio e adota o nome de Nimi Nsundi. Ao final da narrativa, sobrevive ao padre Gonalo da Silveira, levando vida de feiticeiro, rezador de Bblia e visitador de almas (COUTO, 2006, p. 313). Entre Manuel Antunes e Gonalo da Silveira, estabelecese uma relao em que o primeiro apresenta-se como o avesso do segundo: Antunes se deixa assimilar pelo universo africano, enquanto que Gonalo ambiciona adaptar o mundo exterior s suas convices religiosas. Quando Antunes deseja repor o p amputado por Nimi Nsundi, utilizando o material fabricado pelo marcineiro da nau Nossa Senhora da Ajuda, a esttua sangra, expressando sua vitalidade, processo que escapa inteiramente a Gonalo. Esse igualmente no entende a realidade que o cerca, confessando a Antunes que estava muito desiludido, ao encontrar, na Ilha de Moambique, a nao gentlica [...] contaminada por mouros e judeus pestilentos (COUTO, 2006, p. 255). Incapaz de decifrar a realidade circundante, o jesuta no compreende a linguagem de seu compatriota, Antnio Caiado, instalado no Monomopata para alcanar as abundantes riquezas da regio, riquezas cuja prospeco provocar mudanas estruturais no local, conforme expe o narrador:
Os camponeses estavam deixando as suas culturas apenas para se dedicarem extrao do ouro. J no semeavam, apenas mineiravam e peneiravam. Tudo isso era uma estratgia dos portugueses para enfraquecer o reino. E aquele era apenas um princpio: seguir-se-iam sculos em que os africanos raspariam os ossos da terra para entregarem riqueza aos europeus. (COUTO, 2006, p. 307)

Muito menos entende o comportamento do imperador do Monomotapa, que lhe oferece mulheres, ao v-lo acompanhado de uma delas, a esttua da Virgem. Gesto que igualmente interpreta de modo equivocado o pedido, tambm por parte do imperador, de que tome emprestada a imagem de Nossa Senhora, para com ela passar a noite, atitude que o jesuta entende como aceitao da religio em que almeja introduzi-lo. Esse ltimo episdio representativo no apenas da falta de sintonia entre D. Gonalo da Silveira e seus interlocutores. Como passa a fazer parte da mitologia concernente biografia do religioso, de que exemplo a narrativa de Francisco Correia,
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reproduzida antes, aquele episdio reflete igualmente a incompreenso do universo representado pelo Monomotapa por quem se depara com ele munido apenas de valores, princpios e representaes ocidentais. Outra e bastante diversa a interpretao das personagens inseridas nesse contexto, como o pai do escravo Xilundo, que qualifica Gonalo de feiteiro. Para o velho sbio, o sacerdote portugus no morreu, mas retornou ao rio, casa da eternidade. E no o fazia sozinho. Com ele viajava a mulher de olhar parado, essa que fazia ajoelhar os cristos (COUTO, 2006, p. 312). Manuel de Seplveda e Gonalo da Silveira guardam, assim, muitas afinidades, embora tenham sido matria de escritos literrios distantes no tempo, a epopia de Jernimo Corte Real, impressa no final do sculo XVI, e o romance de Mia Couto, publicado em 2006. O primeiro terminou seus dias ao sul de Moambique poucos anos antes de o jesuta aportar mais ao norte. Os dois depararam-se com os cafres, que interpretaram como inimigos ou infiis e que almejavam transformar e dominar, pela violncia ou pela catequese. Permaneceram algum tempo no local, percorreram uma grande extenso de terra, para morrerem sem levar a cabo a misso a que se propuseram, em ambos os casos a salvao, seja a de pessoas, como almeja Seplveda, seja a de almas, conforme ambiciona Gonalo da Silveira. A morte das personagens, ainda que possa ter sido explanada de modo apotetico ou epifnico, como fazem Jernimo Corte Real e os bigrafos de Gonalo da Silveira, a exemplo do citado Francisco Correia, no esconde sua derrota e o fracasso da misso a que se determinaram. O insucesso deve-se, por sua vez, s suas respectivas dificuldades para entender e interagir com o ambiente inusitado que os circunda. Assim, o colonizador, seja o militar Seplveda, seja o religioso Silveira, acaba por se tornar vtima do mundo representado pela natureza para o primeiro e por seus ocupantes para o segundo a que lhe compete submeter. Ainda que, historicamente, aquele colonizador tenha dominado, administrado e explorado o continente africano, foi ele o perdedor, condio revelada indiretamente na epopia de Corte Real e explicitamente no romance de Mia Couto, quando as personagens que protagonizam o Naufrgio do Seplveda ou os captulos 3, 6, 9, 12, 15 e 18 de O outro p da sereia mostram-se objeto de um ritual que os sacrifica e os devolve terra, no caso do capito portugus, ou gua, como acontece ao jesuta. Na epopia de Corte Real, a derrota de Seplveda compensada pela redeno do heri, louvado em versos que no escondem a incompetncia do capito para lidar com a situao adversa. No romance de Mia Couto, o fracasso de Gonalo da Silveira contraposto deciso de Manuel Antunes, que, ainda na condio de avesso do jesuta, se deixa absorver pela realidade circundante, no por oportunismo, como faz Caiado, mas por se
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identificar com ela. Transforma-se, assim, em criatura hbrida, a meio caminho entre a Europa de onde proveio, sintetizada no comportamento de Silveira, e a frica em que deseja se transformar, ao adotar o nome de Nimi Nsundi e aceitar o papel que se espera dele, o de feiticeiro e rezador. No entanto, mesmo a metamorfose de Antunes incompleta, j que sua clientela atribui-lhe um terceiro nome, Manu Antu, evidenciando a impossibilidade da completa ruptura com as origens:
No sou Manu Antu! disse ele. Sou Nimi Nsundi. O escravo Xilundo permitiu-se sorrir. O nome Nimi Nsundi s existia na cabea do sacerdote. Na verdade, as pessoas da aldeia chamavam-no de Muzungu Manu Antu e estavam lidando com ele como um nyanga branco. Manuel Antunes, ou seja, Manu Antu, aceitara tacitamente ser considerado feiticeiro, rezador de Bblia e visitador de almas. (COUTO, 2006, p. 313)

As duas figuras histricas, Manuel de Seplveda e Gonalo da Silveira, somado esse a seu avesso ficcional, Manuel Antunes, explicitam o modo como se deu a relao do europeu ocidental e o mundo africano, representado pelo solo moambicano. Ao contrrio do que se passou na Amrica, que, em grande parte do territrio (haja vista as histrias do Brasil, da Argentina, dos Estados Unidos e do Canad, por exemplo) cedeu sua identidade ao colonizador europeu, adotando seus valores, lngua, comportamentos e viso de mundo, a frica no se deixou domar. Ainda que espoliados de homens e tesouros por intermdio da ao de aventureiros como Antnio Caiado, que figura em O outro p da sereia, e nomeados por vocbulos imprprios e pejorativos como cafre, os povos africanos no abriram mo de suas diferentes lnguas, cultos, vesturios, tipos de alimentao, enfim, de sua cultura e costumes. O Moambique de Seplveda e Silveira foi invadido, mas no perdeu a identidade; pelo contrrio, imps ao invasor uma nova personalidade, que ele, a duras penas, e nem sempre com integral compreenso dos acontecimentos, adota. O Naufrgio do Seplveda e O outro p da sereia, distantes no tempo e nos objetivos, aproximam-se, quando flagram um processo comum, peculiar histria de Moambique, em particular, e da frica, de modo amplo. Eis porque as duas viagens chegam a um mesmo destino, narrando uma histria de origens, no por dar conta de uma fundao, mas por revelar o fracasso de um projeto de colonizao por esse ter em vista anular uma identidade que se mostra resistente e inquebrantvel.

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Regina Zilberman

Abstract Two travels took place between the years 1550 and 1560, leading two Portuguese aristocrats from India to the East Cost of Africa, now Mozambique: Captain Manuel de Sousa Seplveda and priest D. Gonalo de Oliveira. Jernimo Corte Real narrated the first travel in Naufrgio do Seplveda, published in 1594; Mia Couto narrated the second, in O outro p da sereia, published in 2006. The two books represent the relations between Africa and Europe. Keywords: Europe-Africa relations. Disclosure. Hybridism.

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Uma lngua de viagens, transgresses e rumores

Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco

Recebido 20 mar. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Resumo A lngua portuguesa e sua importncia nas literaturas dos pases africanos, ex-colnias de Portugal. Os laos identitrios com a ptria colonizadora se esgararam e o idioma imposto adquiriu diferenciadas faces em Angola, Cabo Verde, Moambique, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe. Alguns elos permaneceram, ainda que dispersos; outros se desmancharam no tempo. A lngua portuguesa, tendo atravessado o Atlntico, o ndico, aportou em diferentes terras, recebeu novos saberes, musicalidades, acentos; multiplicou-se, grvida, de outros espermas, suores e salivas. Palavras-chave: Lngua portuguesa. Pases africanos. Laos identitrios

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Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco

A identidade no existe, uma procura infinita. (Mia Couto, Folha de So Paulo, 18 nov. 1998)

H algum tempo, em entrevista ao Jornal de Letras, Eduardo Loureno defendeu a fora unificadora da lngua portuguesa, afirmando ser ela uma herana sem preo, fiadora de nossos laos identitrios (LOURENO, 1993, p. 4). Segundo o ensasta portugus, no mundo atual, onde os blocos ideolgicos sofrem a presso de uma economia interplanetria que vem substituindo a crena nas grandes teorias e idias pela idolatria de moedas fortes e pelos acordos econmicos multinacionais, torna-se imperativo o exerccio da linguagem, ou melhor, o culto ao nosso idioma, forma de resistir aos meios massivos da comunicao e s influncias negativas da mdia eletrnica. Eduardo Loureno, completando seu pensamento, alertou: Naveguemos de olhos abertos entre a realidade que no nos basta e a fico a que queremos dar uma figura nova no mundo imprevisvel que nos espera (LOURENO, 1993, p. 4). Sintomtico o uso do verbo naveguemos, uma vez serem recorrentes na literatura portuguesa e na histria de nosso idioma as metforas do mar e do navegar. Fernando Pessoa, reatualizando versos de antigos navegadores, associou o ato nutico ao de criar: viver no necessrio; o que necessrio criar (PESSOA, 1965, p. 16). Tambm a escritora brasileira Nlida Pion atribuiu nossa lngua uma vocao martima (PION, 1978, p. 13), tendo em vista o fato de esta ter singrado o Atlntico, o ndico e aportado no Brasil e em frica, onde adquiriu ritmos, odores, sensualidade e sabores novos. O escritor angolano Manuel Rui Monteiro foi outra voz a destacar essa condio viajeira de nosso idioma: A lngua portuguesa uma lngua de viagem. E eu escrevo viajando por ela a partir do porto onde ela chegou para me possuir (MONTEIRO, 2003). Sabemos que a lngua portuguesa foi uma imposio dos colonizadores. Transformada e possuda pelos colonizados, adquiriu novas afetividades: No chegar do outro no se falava esta lngua aqui. A lngua foi trazida. Da a sua boa bvia transgresso. O invadido sentiu a lngua do outro como invasora. Mas transgredir possuir a lngua. Como mulher amada (MONTEIRO, 2003). No perodo das independncias dos pases africanos que foram dominados por Portugal, com o apogeu dos nacionalismos ps-Segunda Guerra, a noo de ptria se fortificou e as identidades lingsticas foram pensadas como fatores de construo da nacionalidade a ser conquistada. No calor dos discursos, a utopia revolucionria forjou uma idia de lngua vinculada de unidade nacional. O idioma portugus foi, ento, entendido como agente aglutinador, responsvel pela coeso cultural e poltica dos jovens pases africanos tardiamente libertados.
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Uma lngua de viagens, transgresses e rumores

Carlos Esprito Santo, poeta de So Tom, posicionou-se, assim, em depoimento apresentado no Congresso sobre a Situao da Lngua Portuguesa no Mundo: Usar a lngua do antigo colonizador no quer dizer que o pas seja uma recolnia, pois a lngua portuguesa foi tambm uma conquista de nossa revoluo (SANTO, 1983, p. 256). Em Cabo Verde, alguns poetas com obras anteriores ao perodo das lutas pela libertao foram fortemente influenciados pelo lusotropicalismo, de Gilberto Freyre, acreditando em uma harmonia racial e lingstica que, na verdade, era inexistente. Baltasar Lopes, por exemplo, poeta caboverdiano da Gerao Claridade, fez um estudo sobre o crioulo de Cabo Verde e afirmou que este amaciou as slabas do portugus. Tal viso camufla a violncia simblica que houve com a imposio do idioma trazido pelo colonizador; encobre a poltica de glotofagia exercida pelos dominadores. Aps as independncias, atenuadas as fissuras da descolonizao, um novo ciclo se abriu para as Literaturas Africanas. A lngua portuguesa se imps, mas no mais com os traos e os ritmos lusitanos com que partiu do Tejo. Expropriado, recriado, o discurso literrio optou por um portugus africanizado que busca, ainda hoje, reinventar as estruturas orais da fala, assumindo as transgresses sintticas e semnticas. Em Angola, por exemplo, diversos escritores e poetas buscaram captar um portugus quimbundizado dos musseques, dos quimbos e sanzalas. As lnguas locais passaram a coexistir com o portugus e foram incorporadas, mesclando-se, muitas vezes, lngua portuguesa. Diversos textos literrios incorporaram expresses de diferentes lnguas africanas de Angola, entre elas: o quimbundo, o mbunda, o ovibundo e outras. Recriada, a escrita literria foi kazukutada, ou seja, foi desordenada, agredida, pois kazukutar um termo quimbundo que significa instalar a desordem. Fecundado com o smen africano, o portugus literrio assumiu-se, ento, como um discurso verbalmente mestio.
A diferena das lnguas nacionais abala o edifcio hegemnico da lngua imposta pela dominao e de certo modo impede que se consolide o etnocentrismo ou se aceite sua fatalidade. A lngua portuguesa, ao dobrar-se s necessidades de seus novos utentes, se faz ela prpria um instrumento que se volta contra o processo de dominao, abrindo-se para o dialogismo cultural que passa a veicular. (PADILHA, 2002, p. 51)

Temos exemplos disso na prosa angolana, com escritores como Luandino Vieira, Manuel Rui, Boaventura Cardoso, Antnio Jacinto, Uanhenga Xitu, entre outros, que mesclam o portugus e o quimbundo, recriando a lngua portuguesa, segundo uma perspectiva e ritmo locais. Ao efetuar, assim, a subverso do institudo por meio da ludicidade da linguagem literria, essa
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literatura afirma a diferena angolana, ou seja, apresenta traos caractersticos da cultura e dos falares de Angola. Em Cabo Verde, ao lado do crioulo, houve tambm uma crioulizao do idioma portugus imposto pela colonizao portuguesa, o que acabou desenvolvendo uma situao de bilingismo, hoje to bem estudada por lingistas cabo-verdianos, entre os quais Manuel da Veiga, atual Ministro da Cultura de Cabo Verde. Foi o Movimento de Claridade que iniciou um processo intenso de caboverdianizao da escritura literria em Cabo Verde. As mornas canes tpicas do Arquiplago, que traduziam em suas letras o dilema do povo das Ilhas, obrigado a partir, com vontade de regressar foram, em textos mais modernos, recriadas e passaram a defender o ficar para resistir. Alguns textos da literatura cabo-verdiana foram escritos em crioulo, como os poemas de Srgio Frusoni, os de Kaoberdiano Dambar e o romance Odju dagu, de Manuel da Veiga, entre outros, que tanto valorizaram e afirmaram as matrizes culturais crioulas das Ilhas. Em Moambique, o poeta Jos Craveirinha defendeu ser imperioso adotar uma posio clandestina para poder sublevar o tecido lingstico. Muitos de seus poemas, entre os anos 1940 e 1950, buscaram afirmar as razes africanas. Pela conscincia da necessidade de contaminar a lngua do colonizador, entre outros fatores, Craveirinha introjetou no portugus termos de lnguas africanas. Com uma linguagem ertica, guerreira, vibrante, spera, luxuriante, a poesia de Craveirinha, ainda hoje, estremece quem a l. Sente-se em seus versos um rumor, um roar nervoso de vocbulos, alguns escritos em xi-ronga, atritando-se, insubmissos, com a lngua portuguesa. No conhecido poema frica, o eu-lrico confessa o desejo de macular o portugus, fecundando-o com expresses de lnguas locais:
E ergo no equincio de minha terra o rubi do mais belo canto xi-ronga e, na inslita brancura dos rins da madrugada, a carcia dos meus dedos selvagens como a tcita harmonia de azagaias no cio das raas, belas como falos de ouro eretos no ventre nervoso da noite africana. (CRAVEIRINHA, 1980b, p. 17)

Incorporando ritmos africanos, gritos de azagaias no cio das raas, o tant dos tambores ressoando na pele do poema, o sujeito lrico chama miticamente a ancestralidade e impe sua poesia como um canto ertico de rebeldia. Os versos citados anteriormente encontram-se no prtico de Xigubo; abrem este livro, cujo ttulo, em xi-ronga, significa tambor e dana guerreira que prepara ou comemora as batalhas. Portanto, os poemas,
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reunidos neste volume, sob a designao Xigubo, metaforizam a conclamao e a defesa das razes africanas que foram silenciadas pela colonizao. Na potica de Craveirinha, a lngua portuguesa, que o aparelho colonial desejaria imune a alteraes, sublevada; passa por um processo de moambicanizao, abrindo caminho para as geraes posteriores. Exemplo disso o poema Inclandestinidade, de Cela 1, onde o eu-potico assume a contramo da lngua e da Histria:
Cresci. Minhas razes tambm cresceram e tornei-me um subversivo na genuna legalidade. Foi assim que eu subversivamente clandestinizei o governo ultramarino portugus. Foi assim! (CRAVEIRINHA, 1980a, p. 85)

A voz lrica, com metforas iradas e versos agressivos, transgride a norma e as regras impostas pelo domnio portugus. No h ressentimentos contra a lngua portuguesa; mas, contra o colonialismo. O idioma renovado por neologismos que conjugam radicais em xi-ronga com prefixos do portugus e viceversa. A subverso se faz tanto em nvel ideolgico-lingstico, como esttico-literrio. Enfraquecida a crena utpica que alimentou os nacionalismos e processos revolucionrios motivadores das independncias das ex-colnias portuguesas em frica, a lngua portuguesa no pode ser decantada, apenas, porque foi veculo de politizao e permitiu a revoluo. Deve ser pensada segundo outros parmetros. Hoje, em plena poca de crises, de desencantos, aps a queda do Muro de Berlim, no cabe mais uma concepo monoltica do fenmeno lingstico, nem do histrico. As lnguas, nas sociedades contemporneas de consumo, cruzam-se, bablicas, com discursos do simulacro produzidos pela comunicao virtual. Persistem, entretanto, transgressoras, aquelas que, clandestinizadas, se fazem ouvir atravs de vozes pardicas, irreverentes como o caso, em Cabo Verde, de Dina Salstio, Armnio Vieira, Germano Almeida, entre outros, que usaram do humor para efetuarem fortes crticas sociais , ou atravs de cantos lricos que, a par da desesperana atual, ainda apostam no sonho e na prpria poesia. Exemplificamos esta ltima vertente com o livro Preces & splicas ou Os cnticos da desesperana, de Vera Duarte, que adverte, principalmente, para a crescente e assustadora perda da humanidade nesta poca neoliberal. Os poemas de Vera no tecem
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loas ao sucesso, ao consumo, cones do mercado que transforma as pessoas em mercadorias. Sua poiesis d as costas a esse tipo de progresso, buscando exorcizar a barbrie por intermdio de intenso exerccio de captao de lembranas e recnditos afetos advindos do outrora. pela rememorao de fogos e ritmos do San Jon, que os ventos da memria e da imaginao transportam o sujeito potico aos tambores da Ilha de Santiago, fazendo-o relembrar tradies que se erigem, no poema, como estratgias de fuga e reao ao apocalipse de uma modernidade esfaceladora de identidades e histrias. Em consonncia com o poeta Corsino Fortes, por exemplo, observamos que o eu-lrico de Preces & splicas ou Os cnticos da desesperana procura ritmos identitrios das ilhas na prpria musicalidade potica. Opera, dessa forma, com uma poesia da sensibilidade, da luta pela igualdade e pelos direitos humanos. Recupera Eugnio de Andrade como poeta de grande trabalho com a densidade da linguagem; faz dialogar a metfora da rosa de Eugnio com a da rosa mirablica da gerao potica do ps-25 de abril em Cabo Verde, da qual fazem parte vrios poetas, entre os quais Jos Lus Hopffer Almada:
Em frica cresce uma rosa a rosa mirablica Flor de poesia uma rosa entre cadveres (DUARTE, 2005, p. 19)

Essa rosa representa, portanto, a crena na insurreio dos homens e das palavras, a resistncia da literatura cabo-verdiana, pois para l da ilha, /s existe a poesia (DUARTE, 2005, p. 62). Sem a palavra/ A ilha no existe/ Sem a ilha/ No existe o poema (DUARTE, 2005, p. 64). Existem ainda, na produo lrica ps-1980 dos pases africanos de lngua portuguesa, vertentes intimistas que buscam sentidos poticos nas profundezas interiores de cada ser. Em Moambique, por exemplo, podemos citar a poesia de Eduardo White que voa com a imaginao e procura ouvir o rumor da lngua, que, para Barthes, constitui o frmito potico, a capacidade da linguagem de expressar-se de modo inaugural. Em Eduardo White, cada palavra, cada metfora e cada imagem criam tremores de sentidos, que, amplificados, possibilitam lngua um sonoro e musical rumorejar, resultante do embate de suas encapeladas vagas de encontro s quilhas que vo sulcando as ocenicas trilhas percorridas atravs dos sculos: um navio na lngua, a lngua e o navio... As lnguas, tecidos por onde passam as diferenas, no podem mais ser concebidas somente segundo o paradigma da identidade ou, pelo menos, este conceito no pode mais ser explicado monoliticamente. preciso entender, com Boaventura de Sousa Santos, que apenas existem identidades em curso;
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o conceito identidade s pode ser compreendido na dialtica da prpria diversidade; portanto, os idiomas no podem mais ser considerados apenas como vozes representativas da ptria e da nao. A lngua portuguesa, por exemplo, tendo atravessado o Atlntico, o ndico, chegou a diferentes terras, recebeu novos saberes, nova musicalidade, novos acentos; conquistou novos afetos, novas subjetividades; multiplicou-se, grvida, de outros espermas, suores e salivas. Cada vez mais se torna necessria uma reflexo crtica a respeito da questo das transformaes sofridas pela lngua portuguesa, pois muitos de seus laos, no decorrer dos sculos, se desfizeram e se refizeram em heterogneas combinaes. Sabemos quanto de diversidade esse idioma adquiriu, ao travar contato com outras lnguas e culturas ao longo da histria. Levado frica e ao Brasil como lngua de colonizao, o portugus deixou marcas profundas; contudo, tambm sofreu metamorfoses em decorrncia das diferenas lingsticas, culturais e sociais entre povos. Tal conscincia clara em vrios escritores contemporneos, tanto do Brasil, como de frica, que tm como matria vertente o idioma portugus. Ana Paula Tavares, por exemplo, na crnica intitulada Lngua Materna, demonstra grande lucidez a esse respeito:
[...] a lngua me cresce conosco e ao mesmo tempo inaugura e aprende a distinguir os cheiros fortes da terra ou o sabor do po de batata-doce, que como ela tambm leveda e tem que ser cuidado sob risco de passar do ponto e abater... Como as pessoas, a lngua alarga-se convivncia com as outras, oferecendo-se mesmo ao acto de incorporar no seu prprio corpo outras sonoridades, outros emprstimos. (TAVARES, 1998, p. 13)

A autora chama ateno para as alteraes e metamorfoses do portugus em convvio com as lnguas angolanas e vice-versa, confessando a seduo exercida sobre ela pelas enriquecedoras trocas ocorridas no decorrer dos processos lingsticos:
Sempre observei com gosto a alquimia generosa da lngua portuguesa engrossando ao canto umbundo, sorrindo com o humor quimbundo ou incorporando as palavras de azedar o leite, prprias da lngua nyaneka. O contrrio tambm vlido e funciona para todo o universo das lnguas bantu e no s faladas nos territrios, onde hoje se fala tambm a lngua portuguesa. (TAVARES, 1998, p. 13)

Constatamos, desse modo, que muitos poetas e escritores africanos no s reinventaram a lngua portuguesa, mas tambm refletiram sobre suas mutaes, variaes. Invertendo e subvertendo o estabelecido pelos paradigmas colonialistas, fizeram a revoluo, utilizando os idiomas locais e o portugus como patrimnio coletivo. Na verdade, os laos lingsticos do
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Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco

portugus com as lnguas africanas nativas no surgiram com esse processo, tendo em vista serem bem antigos, conforme advertiu Mia Couto:
E mesmo se nos quisermos abster influncia das lnguas bantus nascidas depois do tempo das caravelas: h quanto tempo palavras como minhoca, cambada e candonga e tantas outras se instalaram na lngua portuguesa? Pois eu vos digo, tomando apenas um exemplo: a palavra minhoca instalou-se no sculo XVI e hoje a maior parte dos portugueses nem sequer suspeita da sua origem longnqua. Meus amigos, a verdade a seguinte: a lusofonia no comeou hoje. A nossa lngua comum foi construda por laos antigos, to antigos que por vezes lhes perdemos o rastro. De uma vez por todas, superemos receios e fantasmas. De uma vez por todas, namoremos o futuro para que ele se enamore de ns. (COUTO, 2007)

Seguindo os conselhos de Mia Couto, ultrapassemos receios e fantasmas. O importante que a lngua portuguesa, enriquecida por tantas particularidades e diferenas, se mantenha, tanto no presente, quanto no futuro, como elo capaz de permitir um debate plural e um dilogo crtico entre as culturas dos diversos povos que so usurios desse idioma.

Abstract The Portuguese language and its importance to the literature of African countries, i.e., former Portuguese colonies. The identitary ties with the fatherland decreased and the imposed language acquired different facets in Angola, Cabo Verde, Moambique, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe. Some links remained, albeit scattered, others dissolved with time. The Portuguese language, crossing the Atlantic, the Indic, arrived in different lands, receiving new knowledges, musicalities, accents; multiplied, pregnant, by Other sperms, sweat and sweat and blood. Keywords: Portuguese language. African countries. Identitary ties.

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Da colonizao lingstica portuguesa economia neoliberal: naes plurilnges


Recebido 10 mar. 2008 / Aprovado 27 abr. 2008

Bethania Mariani

Resumo O objetivo deste texto apresentar caractersticas do presente lingstico do Brasil e de Moambique, tendo em vista a memria histrica constitutiva das duas formaes sociais em sua dimenso lingstica. Palavras-chave: Colonizao lingstica. Poltica de lnguas. Brasil. Moambique.

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Bethania Mariani

Sil y a une histoire des langues, elle constitue donc un chapitre de lhistoire des socits, ou mieux, le versant linguistique de lhistoire des socits. Et si lon considre, ce qui nest gure original, que la violence est la grande accoucheuse de lhistoire, alors cette violence affecte aussi lhistoire des langues. (Louis-Jean Calvet)

1. Histria e histria das lnguas De modo contundente, a historiadora Isabel Castro Henriques (2004) assinala a urgncia em se realizar uma releitura do lugar ocupado pela frica na historiografia ocidental bem como na construo de sua prpria histria. Na tradio histrica do perodo colonial, sobretudo entre os sculos XV e XVII, recusavase aos colonizados a atribuio de uma sociabilidade, pois aos olhos dos europeus faltavam-lhes traos do que se compreendia, na poca, como civilizao religio crist, poder centralizado e aparato jurdico e isso alimentava o imaginrio europeu sobre uma pretensa baixa capacidade intelectual associada a uma preguia irremedivel. Como mostra a historiadora, as transformaes sociais e polticas da Europa, com o incremento das relaes econmicas capitalistas a partir do sculo XIX, exigiram alteraes no modelo colonial africano e, ao mesmo tempo, direcionaram uma mudana no modo como o europeu se significava nessa histria, mas no alteraram substancialmente a imagem dos africanos no imaginrio ocidental. No sculo XIX, de explorador cruel a filantropo, o europeu passa a legislar o fim da escravatura e do trfico negreiro, mas fecha os olhos ao contrabando que se mantinha a despeito das novas leis. Alm disso, resqucios do anatomismo desenvolvido no sculo XVIII asseguravam a excluso dos negros de seus critrios de beleza e carter para inclu-los no paradigma da feira e da selvageria. No perodo ps-colonial, o reconhecimento das diferenas e das necessidades decorrentes dessas diferenas dentre as quais as marcas dessa memria colonial esbarra, ainda, na desqualificao das sociedades africanas e no no-reconhecimento da alteridade. A historiadora afirma:
A insensibilidade portuguesa como alis europia que no pode deixar de surpreender, deve-se a um preconceito que no est ainda morto na sociedade portuguesa contempornea: os africanos so naturalmente escravos e esto naturalmente destinados a ser os servidores dos brancos, e dos portugueses em particular. A violncia do preconceito, reforado pelo inventrio dos caracteres somticos (cor da pele, tipo de cabelo, odor e maneira de falar), ainda no abandonou a sociedade portuguesa, explicando a marginalizao violenta a que esto votadas as comunidades imigrantes africanas. (HENRIQUES, 2004, p. 28) 72 Niteri, n. 24, p. 71-88, 1. sem. 2008

Da colonizao lingstica portuguesa economia neoliberal: naes plurilnges

Na histria colonial do Brasil, a violncia contra os indgenas tambm foi assegurada em nome de uma ideologia do dficit religioso e jurdico. De modo to contundente quanto o da historiadora portuguesa, os antroplogos Darcy Ribeiro e Carlos Moreira Neto (1992) referem-se ao passado da formao social brasileira e ao presente, ainda tributrio desse passado, descrevendo
(a)o povo multitudinrio, que trabalha para produzir o que no come nem usa e sim o que requerido dele por seus amos. [...] foram milhes de ndios, de negros e de brancos, ontem escravos, hoje assalariados [...] O Brasil nunca existiu para si prprio, na busca da prosperidade e da felicidade de seu povo. Existiu e existe para servir, servil e explorado, ao mercado mundial, que ajudou a montar com montanhas de acar, de ouro, de caf, de minrio e de soja. (RIBEIRO; MOREIRA NETO, 1992, p. 15-16)

O que mais chama a ateno, nas anlises da historiadora e dos antroplogos, a permanncia ainda nos dias de hoje desse imaginrio de deficincia e subservincia produzido no perodo colonial. Ou seja, a violncia simblica e econmica permanece no perodo ps-colonial produzindo seus efeitos de controle e excluso, sobretudo sobre os povos africanos. Quando nos debruamos sobre a histria das lnguas em uma situao de colonizao lingstica, quando tomamos as lnguas em seu percurso como objeto simblico, elemento constitutivo de identidade nacional, podemos perceber esses efeitos. No perodo das descobertas, as lnguas no europias so consideradas dificultosas, defeituosas, sem racionalidade. A j mencionada ideologia do dficit, portanto, constitutiva do modo como as lnguas eram significadas: sem [f], [l] e [r], letras que designam a f, a lei e o rei, no caso das lnguas indgenas brasileiras, e sem racionalidade, no caso das lnguas africanas do Congo, que no possuam nomes prprios nos moldes europeus (MARIANI, 2004, 2007a, 2007b). No h processo colonizador que no tenha passado pelo acontecimento lingstico que resulta da imposio violenta da lngua do colonizador, uma imposio que confronta lnguas com funcionamentos e memrias sociais distintas, e que acaba por produzir, ao longo do contato lingstico e social, a emergncia de um lugar enunciativo diferenciado e determinado em relao constituio da lngua nacional (ORLANDI, 1993). A atribuio de sentidos para a lngua nacional, ou para as lnguas nacionais, no se realiza seno em relao a uma memria heterognea na qual o mesmoabriga no entanto um outro, um diferentehistrico que o constitui ainda que na aparncia do mesmo (ORLANDI, 2002, p. 23). Neste texto, para refletir sobre algumas caractersticas do presente lingstico do Brasil e de Moambique, tendo em vista
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essa memria histrica constitutiva das duas formaes sociais em sua dimenso lingstica, sero consideradas duas vertentes: a legislao referente poltica de lnguas e as relaes nem sempre muito visveis entre as lnguas e a poltica econmica. Inicialmente apresento um estudo comparativo sobre a legislao portuguesa referente ao uso do portugus nas colnias. Em seguida, tendo em vista o perodo ps-colonial, discusses sobre a descolonizao lingstica (ORLANDI, 2007) e sobre a situao histrica atual desses dois pases, trabalho com as inslitas relaes entre lingstica e economia, visando problematizar o valor econmico das lnguas. 2. Lngua de colonizao e legislao colonial Teorizar sobre a passagem do Portugus como lngua de colonizao para lngua nacional e teorizar sobre a (inter)nacionalizao das lnguas indgenas brasileiras e africanas aps os processos de descolonizao, considerando como pano de fundo os efeitos da violncia simblica da colonizao lingstica bem como a heterogeneidade lingstica constitutiva das naes, discutir a trajetria scio-poltica das lnguas e das idias lingsticas, discutir tambm a histria do sempre conflituoso percurso da construo de identidades lingsticas nacionais, por um lado, e dos conflitos poltico-lingsticos internacionais, por outro. Com a colonizao lingstica inevitavelmente h o incio de um enorme trabalho na(s) lngua(s), um trabalho posto em prtica pelos sujeitos. Melhor dizendo: os sujeitos so tomados por esse trabalho, so tomados pela(s) lngua(s) em confronto, esto inscritos em um territrio que se constri discursivamente nessa heterogeneidade lingstica. Por mais que as polticas de lnguas visem administrar os conflitos, nenhum planejamento garante um controle total. As lnguas se tocam, enlaam fonemas e prosdia, deslocam sentidos, fazem surgir palavras, modificam suas gramticas etc. Ao ser observado por estudiosos, esse processo lingstico descrito e tais descries valem como intervenes pontuais: elaborao de listas de palavras ou elaborao de instrumentos lingsticos1 como gramticas, dicionrios e cartilhas. Materiais fabricados para aprisionamento da opacidade e da fluidez linguageira. Para as naes que resultam do fato da colonizao, a questo lingstica geralmente inscreve-se em uma de trs ordens contraditrias, cada qual com suas marcas especficas de incluso e excluso dos sentidos de lngua nacional: a que acolhe a lngua do colonizador, colocando-se como tributria dela; a que rejeita essa lngua do colonizador em nome de um nacionalismo lingstico, e a que, de modo crtico, considera que no h como falar em lngua nacional ou em lnguas nacionais sem consideNiteri, n. 24, p. 71-88, 1. sem. 2008

1 Con forme Auroux, em seu conceito de gramatizao: processo de descrio e posterior instrumentalizao de uma lngua com base na gramtica e no dicionrio, duas tecnologias ou instrumentos lings ticos, que alteraram as relaes entre as lnguas (1992, p. 52, 65).

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2 Lembremos que desde o sculo XV, aproximadamente, a lngua portuguesa e a maioria das lnguas europias se encontram em um mesmo patamar de auto- e intersustentao polticoideolgica, mantendo-se hierarquicamente em uma posio similar em funo de serem lnguas nacionais a servio de um poder real centralizado, organizado e sustentado juridicamente. A partir desse perodo h istrico, as l ng uas das naes europias j esto consolidadas e regularizadas, j pos suem escrita, j esto g ramatizadas, j so ensinadas em escolas, j so usadas na literatura e no registro jurdico. No caso portugus, assim como em relao s demais lnguas, essa relao lngua-nao uma vez constit uda torna-se um emblema da real ordem sciopoltica e isso produz efeitos tanto em termos de uma poltica interna quanto externa.

rar a memria histrico-poltica da lngua de colonizao em confronto com outras lnguas. A colonizao do Brasil e de territrios africanos no se efetuou da mesma forma assim como os processos de independncia tambm no seguiram os mesmos caminhos. Alm do espao temporal de mais de um sculo entre a independncia do Brasil (1822) e a de Moambique (1975), h que se considerar tambm a poltica lingstica portuguesa, que se efetivou diferentemente em relao s colnias. Essas diferenas, porm, no impedem uma comparao da trajetria da poltica de lnguas organizada por Portugal durante o perodo colonial e os efeitos decorrentes dessas polticas durante a descolonizao. Da mesma maneira, guardadas as inmeras diferenas histricas, interessante apresentar e comparar as polticas lingsticas internas observadas por Brasil e Moambique aps a independncia. No que diz respeito ao perodo colonial, um primeiro aspecto a ser considerado a imposio dos sentidos que legitimam a lngua portuguesa como lngua do poder real frente s lnguas indgenas e africanas. 2 Como lngua de colonizao, a Lngua Portuguesa se impe tambm como uma lngua que j tem uma escrita, uma literatura, gramticas e dicionrios, elementos que asseguram a permanncia de uma memria do portugus submisso ao rei e ao catolicismo. No silncio decorrente da colonizao, a imposio de uma lngua camufla a heterogeneidade lingstica e contribui para a construo de um efeito homogeneizador que repercute ainda hoje no modo como se concebe a lngua nacional no Brasil, em Angola e em Moambique, guardadas as diferenas histricas. Ao ser levada para alm mar, a Lngua Portuguesa funciona como um dos smbolos do imprio e o esforo em catequizar e civilizar os indgenas nada mais era seno inclu-los nos moldes da civilizao europia, provendo aquilo que supostamente estaria faltando para esta incluso: uma estrutura jurdicoadministrativa, uma autoridade governamental, uma religio e uma lngua comum. Na conquista da frica, as lnguas locais permaneceram, em sua imensa maioria, sem descries gramaticais consistentes, pois Portugal s passou a investir de fato em suas possesses africanas, inclusive promovendo expedies e a fixao na terra, a partir de meados do sculo XIX (ALEXANDRE; DIAS, 1998). Praticamente no houve investimento na descrio e no estudo lingstico, e tampouco investimento econmico. Apenas no final do sculo XIX que Portugal passou a legislar questes relativas educao e s lnguas como forma de garantir a posse da terra. Nas terras do Brasil, ao contrrio, em funo mesmo da colonizao e dos interesses comerciais e catequticos, algumas
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lnguas indgenas foram estudadas e tornaram-se objeto de conhecimento na forma de listas de vocbulos e de gramticas. Foi o caso, sobretudo, da lngua Tupinamb, extensamente falada no litoral, posteriormente chamada genericamente de Lngua Geral, que foi gramatizada pelos jesutas e largamente utilizada nas aldeias e nas fazendas por bandeirantes, mulheres e crianas brancas, negros escravizados e ndios de outras naes. Atravs de Cartas Rgias, a coroa portuguesa buscou administrar as lutas entre as lnguas, exigindo dos missionrios o uso do portugus, apesar de aceitar que a catequese fosse realizada na lngua geral ou em outra lngua indgena. Ao longo do tempo, a imposio do portugus tornou-se necessria e precisando funcionar em termos pragmticos como uma unidade lingstica fundamental para o estabelecimento de uma comunicao pretendida entre o rei e seus sditos de alm mar. Assim, a poltica de lnguas controversa e submetida aos interesses catequticos se encerra no sculo XVIII, quando promulgado o Diretrio dos ndios (1758), uma ordem real que promove a expulso dos jesutas, a interdio da Lngua Geral e a obrigatoriedade do uso da Lngua Portuguesa, a lngua do Prncipe, nas aldeias e em todo o territrio. Quando ocorre a independncia do Brasil em 1822, a presena da Lngua Portuguesa fato consolidado em todo o territrio. Sinteticamente, apresentamos no quadro abaixo essa alternncia da legislao portuguesa referente questo lingstica no Brasil.
LEGISLAO COLONIAL/POLTICA COLONIAL Brasil 1625, 1667, Cartas e Leis Rgias Catequese ora em Portugus, ora 1701, 1722, 1727 em Lngua Geral 03/05/1758 Diretrio dos ndios Proibio do uso da Lngua Geral. Obrigatoriedade do uso e do ensino da Lngua Portuguesa 17/08/1758 Alvar de Proibio do uso da Lngua confirmao do Geral. Obrigatoriedade do uso e Diretrio dos ndios do ensino da Lngua Portuguesa 12/05/1798 Extino do Manuteno do uso e do ensino Diretrio sistemtico do Portugus

Na frica, mais especificamente em Moambique, a situao bem diferente, como j observamos em outras reflexes (MARIANI, 2007a, 2007b). Para discutir a questo lingstica, necessrio retomar um pouco mais da histria do imprio portugus e de sua poltica de ultramar para compreendermos a eleio da Lngua Portuguesa como lngua nacional em Moambique aps as guerras de independncia.
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A expresso imprio portugus importante porque aponta para as tentativas portuguesas de garantir a permanncia utpica do projeto de um imprio transcontinental, multicultural e multilingstico. Se recuamos um pouco mais no tempo, vemos que a futura questo da descolonizao da frica portuguesa se inicia no final do sculo XIX, com a Conferncia de Berlim (15/11/1884 a 26/02/1885), que determinou, dentre outros aspectos polticos, a partilha da frica pelas potncias europias a partir de regras internacionais uniformes para ocupao do territrio. Com a conferncia de Berlim, os direitos histricos de posse da terra em funo dos descobrimentos dos sculos XV e XVI passam para segundo plano em detrimento do que se chamou de ocupao efetiva. Essa questo poltica determinante no modo como Portugal passa a administrar seu territrio, que inclui as colnias de ultramar. E isso s poderia ser realizado com uma nacionalizao e, conseqente homogeneizao desse multiculturalismo e multilingismo colonial, algo ainda no realizado. O sculo XIX foi marcado por um investimento mnimo em educao e, conseqentemente, no ensino de Lngua Portuguesa:
nunca se permitiu que a educao fosse alm de um nvel mnimo muito baixo, isto para no por em perigo os privilgios conquistados; uma elite africana muito reduzida era educada com um nico fim: apoiar a hegemonia portuguesa e servir de intermediria entre a administrao colonial e a populao africana. (FERREIRA, 1977, p. 61)

Segundo inmeros historiadores, como Henriques, mencionada no incio desse texto, uma das maiores contradies vivenciadas pelos portugueses refere-se manuteno do trabalho escravo at o final dos anos 20.

Ainda segundo Ferreira, em 1845 e em 1869 foi organizado um novo sistema educacional o qual definia os diferentes tipos de educao a serem ministrados a africanos e europeus (FERREIRA, 1977, p. 63). Mais para o final do sculo, escolas missionrias catlicas e protestantes voltadas para a catequese dos indgenas ensinavam valendo-se para tanto ora da lngua africana, ora do portugus, ora do ingls. Do final do sculo XIX at a proclamao da Repblica Portuguesa (em 1910), a administrao das colnias vai sofrendo presso no sentido de definir juridicamente o estatuto dos indgenas e dos assimilados sem abrir mo do domnio imperial.3 Com o advento da Repblica, cessou o financiamento das misses catlicas. Em seu lugar, eram enviados agentes da civilizao, ou seja, professores que tinham de possuir um curso completo para professores de instruo primria e possuir alguns conhecimentos das lnguas locais (FERREIRA, 1977, p. 67). Ao longo da segunda dcada do sculo XX, controvrsias em torno do tipo de educao geral e lingstica, em particular, a ser ministrada aos indgenas tomaram conta da administrao portuguesa. Em 1921, por exemplo, houve a proibio do uso das lnguas africanas nas escolas, exceto no exerccio da evangelizao e
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Os princpios do Estatuto so reafirmados inmeras vezes, como se pode ler nas afirmaes de um Ministro do Ultramar nos anos cinqenta: [...] por um lado, acelerar o processo de assimilao ou aportuguesamento integral dos nativos, por outro, contribuir para a melhoria da sua situao material adestrando-os para uma melhor atuaco na vida econmica (apud FERREIRA, 1977, p. 75)

nos momentos iniciais do ensino do portugus. O objetivo era a integrao, a assimilao. Por outro lado, como diz Ribeiro Thomaz (2001), a busca de nacionalizao das colnias no imprio portugus ultramarino acabou por constituir uma crise na prpria nao portuguesa, ao longo do sculo XX, sobretudo no contexto do regime autoritrio salazarista. Esse imprio portugus, que se sustenta politicamente no governo autoritrio de Salazar, afirma-se juridicamente no territrio ultramarino com base no Ato Colonial (1930), na Carta Orgnica do Imprio Colonial (1933) e no Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (Decreto 16.473). Vale a pena destacar dois artigos dessa legislao: o artigo 1. da Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus define as colnias como parte integrante do territrio da nao; o artigo 2o. do Ato colonial afirma ser da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam, exercendo tambm influncia moral que lhes adscrita pelo Padroado do Oriente (THOMAZ, 2001, p. 46). Um dos principais aspectos desse conjunto de textos jurdicos foi o de propor um discurso de nacionalizao das colnias de modo a organizar uma poltica de incluso econmica e cultural. Ou seja, esse discurso jurdico criou uma estrutura legal e administrativa de modo a incluir os indgenas para integrlos na civilizao europia. Esse discurso jurdico refere-se aos habitantes das colnias africanas, afirmando sua mentalidade de primitivos e a necessidade de diminuir a distncia de estado civilizatrio entre eles e os portugueses. Aos habitantes das colnias facultado ascender ao estatuto de assimilado, com um alvar de cidadania, aquele indgena que assumisse, incorporasse as prticas culturais, sociais e lingsticas de Portugal. No entanto, nunca houve um nmero expressivo de assimilados. O Estatuto do Missionrio,4 por sua vez, desde 1941 objetivava fazer dos indgenas verdadeiros portugueses na cultura e na lngua, conforme se pode ler em seus artigos: Nas escolas obrigatrio o ensino e o uso da lngua portuguesa. Fora das escolas os missionrios e os auxiliares usaro tambm a lngua portuguesa. No ensino da religio pode, porm, ser livremente usada a lngua indgena (Estatuto do Missionrio, artigo 69o). Com essa poltica de incluso, visava-se a um aportuguesamento lingstico. Esse regime de indigenato vigorou at 1961 na Guin, em Angola e em Moambique, e em Moambique no provocou o efeito pretendido. A essa poltica geral civilizatria associada a uma visvel poltica de lnguas, vincula-se, de um lado, para consumo nas colnias, um conjunto de estmulos pedaggicos em termos do
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ensino de Lngua Portuguesa, e por outro, para consumo interno, a criao de institutos e sociedades com objetivo de valorizar e difundir o portugus para alm de Portugal. Na frica, porm, para alm dos problemas administrativos e polticos, a resistncia fazia-se forte. Assimilados ou no, com poltica de lnguas mais forte ou no, o fato que as lnguas permaneceram sendo faladas, cantadas e transmitidas atravs de geraes com base em narrativas orais. A seguir, tambm organizado na forma de quadro, apresentado um conjunto dessas leis resultantes de uma poltica de lnguas para o estmulo da Lngua Portuguesa.
LEGISLAO COLONIAL/POLTICA COLONIAL frica 1845 08/03/1918 24/12/1919 Decreto Ultramar Decreto 5239 Decreto 6322 Ensino primrio oficial Ensino em lngua indgena ou portugus Obrigatoriedade do ensino da Lngua Portuguesa Proibio do uso de outra lngua europia que no a portuguesa artigo 2o: [...] essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam, exercendo tambm influncia moral que lhes adscrita pelo Padroado do Oriente Art. 1o: as colnias so parte integrante da Nao portuguesa. Nas escolas obrigatrio o ensino da lngua portuguesa. Fora das escolas, os missionrios e auxiliares usaro a lngua portuguesa. No ensino da religio pode porm ser livremente usada a lngua indgena.

1930

Ato Colonial

1933

Carta Orgnica do Imprio Colonial Decreto-Lei 31207 (Estatuto do Missionrio)

05/04/1941

20/05/1954 06/09/1961 27/06/1963

Decreto-lei 39666 Estatuto do Indigenato Decreto-lei 43893 Abolio do Estatuto do Indigenato Lei LXXX, Porta- Lei Orgnica de Ultramar que prev ria 2119 que nas escolas primrias autorizado o emprego do idioma local como instrumento de ensino da LP Reforma do ensino para o Ultramar Criao da classe pr-primria

1964

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Essa legislao se fez acompanhar por incentivos culturais e pela organizao de instituies cuja misso era justamente a da difuso da Lngua Portuguesa nas colnias e tambm em outros pases, como se pode observar no quadro abaixo:
Instituies e alguns Programas para difuso da Lngua Portuguesa 1925 Portugal 1931 Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa (ICALP) Academia de Cincias de Lisboa Apoio financeiro a leitorados portugueses em universidades estrangeiras. Objetivos: [] estimular o enriquecimento do pensamento, da literatura, da lngua e demais formas de cultura nacional [] prestar assistncia ao Governo, como rgo consultor, em questes cientficas e lingsticas de interesse nacional; preservar e aperfeioar a lngua portuguesa, em coordenao com a Academia Brasileira de Letras e instituies similares dos pases de expresso portuguesa []. Objetivo: [...] investigao, difuso e defesa da Lngua Portuguesa.

14/11/1949 Sociedade da Lngua Portuguesa (SLP)

Em sntese, apesar das motivaes histricas e polticas diferenciadas, apesar da distncia de praticamente dois sculos, tanto o Diretrio dos ndios (1757) quanto o Ato Colonial (1930) esto inseridos em uma mesma filiao ideolgica, funcionando como acontecimentos discursivos decisivos no que tange questo lingstica e imposio da Lngua Portuguesa nas colnias. No silenciamento lingstico inerente colonizao, a imposio de uma lngua nica camufla a heterogeneidade e contribui para a construo de um efeito homogeneizador que repercute ainda hoje no modo como se concebe a lngua nacional em pases colonizados, guardadas as diferenas sociais, polticas e histricas. As lnguas indgenas e as africanas significam, assim, no silncio que lhes foi imposto. Silenciadas durante a colonizao, condenadas a no pertencer a um aparelho de lnguas porque no foram gramatizadas e no fizeram parte do aparato escolar, essas lnguas somente aps a independncia comeam a ter seu estatuto alterado. A luta pela hegemonia da Lngua Portuguesa permanece mesmo aps as independncias: Portugal promove um discurso pr unidade lingstica com suas ex-colnias, discurso esse marcado pelo termo lusofonia e por atividades acadmicas, pedaggicas e polticas que procuram sustentar uma idia de
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unidade na diversidade. circulao desse discurso contrapese um outro, assentado em diferenas lingsticas e histricas que legitimam uma posio diferenciada em termos da construo de sentidos: o portugus como lngua nacional. 3. As lnguas na descolonizao 3.1. Brasil No Brasil, a questo lingstica colocada logo aps a independncia referia-se a uma controvrsia, nem sempre colocada de modo explcito, at porque ela apresentava muitos aspectos a serem considerados: a pertinncia ou no do emprego da lngua metropolitana, do modo como ela era empregada na Europa; a necessidade ou impossibilidade de utilizao da lngua da antiga matriz com uma escrita, uma gramtica, uma prosdia e uma literatura de alguma forma impostas pelo ex-colonizador como lngua nacional de uma nao independente; e, ainda, a aceitao ou no da presena das lnguas indgenas e africanas na lngua falada. Sendo esse momento conveniente politicamente para descartar o pensamento de uma unidade lingstica absoluta, j que se engendra uma autonomia incipiente, formulam-se as perguntas: At que ponto seria possvel expressar as especificidades de uma nao recm-independente com a lngua do colonizador? o Estado que engendra a lngua e a nao ou, ao contrrio, uma lngua-nao tem precedncia sobre um Estadonao? Acontecimentos posteriores Independncia, como as discusses na Assemblia Constituinte de 1823 sobre o nome da lngua falada no Brasil independente, as frreas disputas entre Jos de Alencar e puristas sobre como falar o portugus, o surgimento das primeiras gramticas brasileiras, inaugurando um lugar de autoria de um saber gramatical, apontam para essa intrnseca e complexa relao entre lngua e nao. A constituio outorgada em 1824 no menciona a lngua que se fala no Brasil, deixando em aberto, no mbito legal, o nome da lngua oficial. Nessa constituio, define-se o que o imprio do Brasil e define-se quem so os cidados, mas no se define nem se menciona qual a lngua falada pelos cidados desse imprio. Seria a lngua algo to bvio que no precisasse ser mencionado na Constituio, ela prpria escrita nesta lngua? Esse primeiro texto de nossa histria constitucional, bom lembrar, vigorou at a proclamao da repblica, ou seja, teve a durao de 65 anos. Ora, a ambigidade jurdica aponta para uma ambigidade semntica, pelo menos para alguns letrados: qual seria a lngua nacional? A que se refere a expresso lngua nacional? (MARIANI; JOBIM, 2007).
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Adotamos como Orlandi (2002, p. 94) as expresses poltica de lnguas e poltica lingstica como equivalentes. Sin a l i za mos, t a mb m, o uso de poltica de lnguas em Pcheux ([1981], 2004).

As discusses do XIX trazem tona posies sciohistricas reveladoras, de certo modo, do prprio processo de ressignificao de uma lngua de colonizao quando em contato com outras lnguas. De um ponto de vista discursivo, compreende-se que a lngua portuguesa, ao atravessar o Atlntico e adentrar as terras da colnia, sem dvida ir sofrer modificaes em sua estrutura, mas ir, sobretudo, historicizar-se de modo diferente, passando a ser uma lngua cuja memria j no mais apenas aquela relacionada histria portuguesa. O contato com outras lnguas e o fato de ser falada por sujeitos nascidos na colnia impregnam a lngua usada no Brasil com um sentimento de identidade outro, no mais portugus. Sua legitimao como lngua nacional no Brasil, portanto, passa por injunes que a historicizam de modo diferenciado: essa lngua portuguesa j no mais a mesma que se continua falando em Portugal. Por outro lado, no h como silenciar totalmente a memria portuguesa, gerando esse efeito contraditrio: fala-se a mesma lngua e ao mesmo tempo fala-se outra lngua. Acontecimentos posteriores proclamao da repblica, como a fundao da Academia Brasileira de Letras, o incio de reformas ortogrficas, a poltica lingstica de Vargas durante a II Guerra, ou, ainda, as recentes polmicas em torno do projeto de lei do deputado Aldo Rebelo, enfim, esses e tantos outros acontecimentos que, direta ou indiretamente, funcionam como polticas de lngua,5 exemplificam como a questo da defesa da unidade lngstica que carrega consigo a construo da evidncia de uma lngua nica no est separada da constituio do Estado e da sociedade nacional. No est separada tambm de uma viso homogeneizadora da lngua falada no Brasil, seja ela chamada de Lngua Portuguesa, Portugus-brasileiro ou Lngua Brasileira, conforme as distintas ideologias sobre a lngua nacional. Em 1935 e em 1946 a questo da denominao retorna na forma de projetos de lei e resolues jurdicas (DIAS, 1996), mostrando o quanto demandas poltico-discursivas de fixao de uma lngua nacional e de um nacionalismo lingstico permaneciam atuais e atuantes. Se, por um lado, a atribuio do determinante portuguesa no parece constituir problema para alguns polticos, acadmicos e intelectuais, por outro lado, como atribuir o determinante brasileira a uma lngua de colonizao em uma nao que se moderniza? Falar na lngua nacional como lngua brasileira era defender a idia de uma lngua comum, produzindo como efeito a aglutinao de indivduos de um mesmo territrio sem que se colocasse em causa a participao desses indivduos na nao (DIAS, 1996, p. 75). Ou seja, estava em jogo a incluso ou no da populao indgena como cidados com seus direitos e deveres.
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Na significao dessa unidade lingstica nacional, s muito recentemente, com a Constituio Federal de 1988, os povos indgenas sobreviventes e as 180 lnguas indgenas ainda faladas passaram a ser reconhecidos como parte integrante do Estado. Diz o artigo 231 que so reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies []. Tal reconhecimento, por outro lado, no encontra um respaldo em termos de uma poltica permanente e incentivadora voltada para o estudo das lnguas. A ausncia de tal poltica, porm, no impede um crescente estudo das lnguas indgenas brasileiras e sua crescente gramatizao vem possibilitando o incremento de uma educao escolar bilnge que no apaga as diferenas culturais. Hoje em dia, j se fala e j se escreve que o Brasil um pas plurilnge, pois integra em seu territrio lnguas indgenas, lnguas africanas e lnguas oriundas de ondas imigratrias.6 Por outro lado, na constituio de 1988 tambm no se menciona a lngua nacional. Os artigos do captulo III Da Nacionalidade silenciam sobre a lngua falada pelos brasileiros natos, aqueles nascidos no Brasil. Novamente, pode-se perguntar: seria assim to bvio que a lngua nacional e oficial uma s? E o que dizer da heterogeneidade lingstica constitutiva da nao?
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Veja-se, por exemplo, entrevista concedida por Monica Saavedra e publicada no Boletim da FAPERJ de 24/04/2005. Observe-se, tambm, que em So Gabriel da Cachoeira, no Alto Rio Negro, Amazonas, foi promulgada uma lei que oficializou trs lnguas indgenas, o que significa que tais lnguas podem ser ensinadas e usadas no discurso jurdico, no jornalstico etc. Ou, ainda, as reflexes tericas e analticas que o grupo Histria das Idias Lingsti cas no Brasil vem realizando sobre a questo lings t ica no Brasil, cujos resultados podem ser consultados na Enciclopdia de Lnguas (<http://www.labeurb. u n i c a m p. b r/e l b/>). Tambm os trabalhos da comisso Machado de Assis no MEC e do Instituto de Investigao e Desenvolvimento em Poltica Lingstica (IPOL) so exemplos de lugares institucionais que discutem a heterogeneidade lingstica no territrio brasileiro.

3.2. Moambique Retomando a proposta de comparao com o que se passou na colonizao africana no sculo XX, bom recordar que entre 1974 e novembro de 1975, o imprio colonial portugus se desfaz e dele surgem cinco novos Estados nacionais que se vo constituir na contradio aberta entre o passado colonial e um futuro incerto e fruto das guerras de libertao (ENDERS, 1977). Em termos comparativos dessa trajetria ps-colonial, a histria lingstica de Moambique apresenta aspectos bastante diferenciados do que se passou no Brasil, pois o fato de a Lngua Portuguesa ter sido elevada ao posto de lngua oficial pelos revolucionrios no garantiu seu uso em todo o territrio nem sua hegemonia de fato. Assim como o que ocorreu no Brasil at meados do sculo XIX, nas colnias africanas, apenas uma pequena elite oriunda da realeza recebeu educao escolar junto com os colonizadores portugueses. Por outro lado, sobretudo em Moambique, a diversidade lingstica manteve-se muito forte uma vez que a Lngua Portuguesa era falada por uma elite muito restrita. Retomando questes que j discuti anteriormente (MARIANI, 2007a), nas colnias africanas, a segregao entre colonizadores e colonizados foi mais radical e manteve-se durante o sculo XX. Desta forma, mesmo sob o domnio oficial da lngua portuguesa, a diversidade lingstica manteve-se muito forte.
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A elite colonizadora, apesar de ter sido educada para preencher papis da administrao colonial, foi aos poucos rebelandose contra o colonialismo e usando o portugus como lngua da rebelio. E foi em portugus que, aps a independncia, lutou-se pela preservao da diversidade lingstica existente ao mesmo tempo em que se elegia a Lngua Portuguesa como lngua nacional e oficial em funo do seu papel internacional. No se questionava, na poca, a deciso poltica tomada, uma deciso que figura juridicamente ainda hoje no dcimo artigo da Constituio de modo seco e direto: a lngua portuguesa a lngua oficial. Observe-se que a defesa das demais lnguas nacionais vem garantida no artigo nono da Constituio, um artigo que fala em valorizao dessas lnguas como patrimnio da cultura e da educao e ainda afirma que o Estado promove seu incremento e uso como lnguas veiculares da identidade moambicana. Nessa gesto do plurilingismo, com a lngua portuguesa busca-se organizar questes prticas assegurar o poder do Estado e a unidade nacional e questes simblicas afirmar um nacionalismo que no supe uma subservincia aos ditames coloniais que defendiam um monolingismo com base na lngua de colonizao. Em Moambique, em 1983, (08 anos aps a independncia), a Secretaria de Estado da Cultura emitia sua palavra oficial, ao mesmo tempo legitimando a escolha do portugus como lngua oficial e apontando para uma diferenciao relativa ao seu papel anterior de lngua de colonizao:
A moambicanizao a forma de nos apropriarmos do Portugus [...] O Portugus falado em Moambique h-de necessariamente transformar-se e distanciar-se do Portugus de Portugal porque a realidade moambicana, partida diferente da de Portugal, tem seu prprio curso de desenvolvimento [...]. (apud GONALVES, 2005, p. 229)

no quadro deste processo que se pode considerar, como afirma Perptua Gonalves (professora da Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo, Moambique)
que a histria da lngua portuguesa em frica data de h cerca de cem anos. [...] este perodo [...] no pode ser tomado como um continuum homogeneo [...] visto que as independncias nacionais representam uma quase ruptura na dinmica que esta lngua tinha nos pases africanos no perodo colonial. (GONALVES, 2005, p. 224)

Atualmente, mais de 30 anos aps os primeiros passos em direo construo do Estado e das discusses em torno da lngua oficial de Moambique, interessante trazer o depoimento do escritor moambicano Mia Couto, proferido em congresso na UERJ em 2005. Diz Mia Couto:
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[...] fala-se hoje mais portugus em Moambique que se falava na altura da Independncia. O governo moambicano fez mais pela lngua portuguesa que os 500 anos de colonizao. Em 1975, ano da Independncia Nacional, mais de 60 por cento dos moambicanos no falavam portugus. Trinta anos depois existem ainda 40 por cento de moambicanos que no falam portugus. Mesmo os que tm essa competncia fazem-no como segunda lngua. Hoje cerca de 7 por cento dos moambicanos tem o portugus como lngua materna. Nas cidades, porm, este nmero j de quase 20 por cento. (COUTO, 2007, p. 19)

E prossegue o escritor:
O meu pas assim, um territrio de muitas naes e muitas lnguas (mais de vinte diferentes idiomas). O idioma portugus a lngua de uma dessas naes um territrio cultural inventado por negros urbanos, mestios, indianos e brancos. Sendo minoritrio e circunscrito s cidades, esse grupo ocupa lugares chaves nos destinos polticos e na definio daquilo que se entende por moambicanidade. A lngua portuguesa no ainda lngua de Moambique. Est-se exercendo, sim, como a lngua da moambicanidade. (COUTO, 2007, p. 20)

E que Lngua Portuguesa essa que falada? Gonalves (2005) aponta para a iluso de se supor uma unidade e uma homogeneidade no portugus falado nesses novos estados nacionais, sobretudo em Moambique.
Tanto quanto sei, este conjunto [as Variedades Africanas do Portugus VAPS, nomenclatura utilizada por pesquisadores europeus] estabelecido com base em critrios externos, geogrficos e lingsticos, de acordo com os quais as VAPs so agrupadas num conjunto nico por se terem formado no mesmo continente (africano), a partir da mesma (variedade de) lngua, o Portugus europeu. Na verdade, ao estabelecermos este conjunto estamos a dar continuidade tradio filolgica portuguesa e brasileira [...]. (GONALVES, 2005, p. 225)

Resistindo e contrapondo-se a essa perspectiva, a pesquisadora prope uma srie de encaminhamentos, dentre os quais, a proposta de fazer uma periodicizao da Lngua Portuguesa em Moambique que leve em considerao as etapas da colonizao e da poltica de independncia. A recusa da designao Variedades do Portugus Africano, ou simplesmente, Portugus Africano, representa uma forma de resistncia aos discursos de excluso que ainda circulam sobre a frica. um gesto de resistncia com a proposta de outras formas de teorizar sobre as lnguas, nos dias de hoje, pois a teorizao lingstica existente, com suas formas simplificadas de designar, esto inseridas em um imaginrio de superioridade do portugus europeu frente a uma variedade que se significa como dialetal. guisa de concluso provisria, posso aqui indicar que, apesar das diferenas histricas, possvel traar uma analogia
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das questes levantadas por escritores e lingistas moambicanos na atualidade com discusses travadas por polticos, intelectuais, escritores e pesquisadores no Brasil desde 1822 e, mais recentemente, por lingistas e analistas de discurso que se colocam em uma posio terica diferenciada frente s lnguas de colonizao. Nesse sentido, ainda h muito o que se conversar. 4. Quanto custa ser ndio no Brasil? Retomo essa provocativa pergunta de Daniel Munduruku, ttulo de um depoimento dado na UERJ, em 2005, para finalizar esse texto pensando nas relaes nem sempre bvias ou visveis das lnguas com os sistemas econmicos. Falando do lugar de umas das mais expressivas lideranas indgenas brasileiras, Daniel afirma que com sua pergunta queria problematizar hbitos de pensamento vigentes em uma sociedade materialista, pois nesta nossa sociedade, algum s tem finalidade se tiver um valor, uma utilidade (MUNDURUKU, 2007, p. 52). Refraseando sua prpria pergunta, ele diz: Talvez a pergunta no seja quanto custa ser ndio, mas quanto custa ser um brasileiro, filho dessa terra idolatrada, salve, salve!!! (MUNDURUKU, 2007, p. 52). Fazendo uma analogia, e considerando as relaes econmicas globalizadas que, alm de promover a manuteno do imaginrio da inferioridade das ex-colnias, hoje pases de terceiro mundo, promovem novos tipos de desigualdades sociais e simblicas, podemos perguntar quanto custa ser falante de portugus? E, quanto custa ser falante de munduruku? Ou de alguma dessas vinte lnguas nacionais moambicanas? Frente ao ingls, considerado cada vez mais lngua global, qual o custo da defesa e manuteno de um nacionalismo plurilnge? Essas perguntas, embora estranhas para um lingista, apontam para problemas que precisam ser enfrentados, principalmente nas naes que passaram pela colonizao. Nos dias de hoje, qualquer formulao de uma poltica de lnguas e de defesa dos direitos lingsticos dos sujeitos deveria levar em considerao a questo scio-econmica.
Abstract We aim to present some specific traces of Brazils and Moambiques linguistic reality, while, at the same time, taking into consideration the historical memory that grounds the linguistic dimension of both societies. Keywords: Linguistic colonization. Linguistic policies. Brazil. Mozambique.
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Outros poderes, outros conhecimentos Ana Paula Tavares responde a Lus de Cames*
Recebido 05 mar. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Margarida Calafate Ribeiro

Resumo A partir da poesia de Ana Paula Tavares, procurarei mostrar neste artigo como a dupla premissa do poder e do conhecimento, sobre a qual se ergueu o colonialismo dos sculos XIX e XX, foi femininamente reapropriada, subvertida, desmultiplicada e antropofagizada, revelando outras identidades. Este processo inaugura assim um tempo ps-colonial de possibilidade de acesso e valorizao de outros conhecimentos, de outros poderes, expressos noutras lnguas, noutros sons, noutras escritas, e hoje transmitidos em lngua portuguesa. Palavras-chave: Poder. Conhecimento. Poesia.

* Uma verso inicial deste texto ainda indito foi apresentada no III Encontro de Professores de Literaturas Africanas Pensando frica: Crtica, Ensino e Pesquisa, que decorreu na Universidade Federal do Rio de Janeiro de 21 a 23 de novembro de 2007

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Tambm o leo dever ter quem conte a sua histria. As histrias no podem glorificar apenas o caador. (Provrbio africano)

A abrir Gostaria de deixar claro desde o incio que no como especialista da cultura e da literatura angolana que escrevo, mas como estudiosa da cultura portuguesa sempre impressionada com a pujana das culturas africanas face ao modelo colonial imposto, ao sufoco do neo-colonialismo e ao tempo incerto do ps-colonialismo, tantas vezes assombrado pelo seu inquilino fantasmtico, que ainda o tempo colonial. portanto como visitante cerimoniosa destas culturas antiqussimas e riqussimas que me apresento com o atrevimento de escrever algo sobre a bela poesia de Ana Paula Tavares, depois do rudo crtico introduzido em mim pelas leituras penetrantes de Laura Padilha, Rita Chaves ou Carmen Tind Secco e pelo desafio que para mim constituiu desde o incio a poesia de Ana Paula Tavares, uma das vozes poticas com que aprendi que sempre possvel um dia de manh levantar-me e dizer No vou. portanto a partir deste entre-lugar que vou falar desta poesia que transforma, canibaliza e incorpora vrias vozes emitidas a partir de vrios patrimnios culturais e geogrficos, obrigando a lngua portuguesa a dobragens e redobragens nem sempre imediatas, e que assim a engrandecem. Ana Paula Tavares poeta, mas tambm historiadora e, como disse numa entrevista por vezes est tudo misturado, transforma-se o amador em coisa amada, e gera-se a grande confuso []. Publicou vrios livros de poesia Ritos de passagem (1985), O Lago da lua (1999), Dizes-me coisas amargas como os frutos (2001), Ex-votos (2003), Manual para amantes desesperados (2007) e, em prosa, O sangue da buganvlia (1998) e A cabea de Salom (2004). Recentemente escreveu um romance com Manuel Jorge Marmelo, Os olhos do homem que chorava no rio (2005) e re-publicou, em 2007, Ritos de passagem, com o trao de Luandino Vieira a ilustrar cada poema. A poesia de Ana Paula Tavares tem sido objecto de reconhecimento crtico em vrios pases e obteve j o Prmio Mrio Antnio da Fundao Gulbenkian, 2004 e o Prmio Nacional de Cultura e Artes (Literatura) de Angola, em 2007. Mas qual de facto a novidade desta voz potica? O olhar feminino, que desde 1985, Ana Paula Tavares lana sobre o seu pas atravs da sua poesia de facto outro. No se trata mais de um o sujeito potico feminino que se posicionava na pele de algum que est ao lado de quem masculinamente faz a guerra, a revoluo, a nao; no se trata mais de um poema a rimar, como ento, com revoluo, alfabetizao, povo ou nao. O tema outro, a posio epistemolgica do sujeito potico
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outra, a fala outra. E, por isso, Laura Padilha coloca a voz de Ana Paula Tavares como uma daquelas, que na Angola de hoje, pela diferena interrogam o cnone, no apenas o cnone de matriz ocidental, branco e europeu, mas o possvel cnone africano tambm ele masculino provavelmente africanamente reprodutor do cnone ocidental (PADILHA, 2002, p. 163-169). Pela sua poesia Ana Paula Tavares exige uma outra nomeao das coisas, dos corpos, das pessoas e da terra; fala da memria dos lugares, do amor, dos nascimentos, das outras falas e saberes de Angola. Mas fala sobretudo das mulheres e do silncio gritante que as habita, num pas feito pelas mulheres como Angola. Evoca as vozes de muitas vozes femininas quase annimas algumas das que Laura Padilha recolheu em Bordejando a margem (2007), retirando do silncio as vozes das mulheres que publicaram literatura nos jornais de Angola , de Alda Lara e de outras poetas, mas sobretudo das mulheres comuns que na sua vida quotidiana recriam a outra terra prometida, no a da nao, da revoluo ou da guerra que em nome dela se diz fazer, mas da terra prometida de todos os dias, a terra que traz paz, sobrevivncia, amor, vida. Mas de onde lhe vem essa fala outra, esse olhar outro? Como revela numa entrevista:
Eu tinha nascido numa sociedade colonial fundada quando o colonialismo comeou a srio, portanto depois da Conferncia de Berlim, quando Portugal foi obrigado a ocupar o territrio, e comeou com uma poltica de povoamento branco para Angola. Para o Lubango, foram grupos de madeirenses brancos, muito pobres, que andavam descalos, coisa que muitas pessoas daquela sociedade j no andavam. Havia tambm uma meia dzia de brancos, proprietrios mais ricos, e comerciantes. E ainda uma sociedade de pastores que parecia no fazer parte daquela sociedade. Eram donos de gado, alguns tinham cabeas de gado para serem decretados: Ele um homem rico. Mas ningum via, e nem eles prprios queriam que os brancos os considerassem ricos. Mas eles sabiam que eram ricos, que o seu gado lhes dava estatuto. Era portanto uma sociedade em muitas sociedades e eu cresci no meio dessa confuso, sem perceber bem o que que se passava ali. [] Tive portanto o privilgio de ter nascido ali, de ter uma av negra do Kuanhama, e uma av branca de Castelo Branco, que me deu esta fala, a outra fala. Do que que aquelas duas mulheres noite falavam? Havia um rudo de fundo de que eu fui procura. E por grande sorte minha descobri que j no sculo XIX, alguns missionrios tinham perseguido esse rudo. Bem ou mal, tinham fixado formas desse rudo em narrativas, em poemas, mitos de fundao, epopeias E assim eu pude ler sabendo que havia ali uma traio mas pude ler a memria daqueles povos. E pensei: Este o meu caminho. Se eu conseguir fazer alguma coisa, por aqui que eu vou. No fao poemas etnogrficos, eu fao fico. Eu no vejo a minha terra como Sembne Ousmane, o grande realizador senegals, dizia a Jean Rouch, o homem Niteri, n. 24, p. 89-101, 1. sem. 2008 91

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grande do outro cinema: Tu filmas os africanos como gafanhotos, e s ficamos em p de igualdade quando um dia eu conseguir filmar os europeus como gafanhotos. Eu no vejo a minha terra, estas mulheres, estes homens, estes pastores, como gafanhotos. Eu e a minha terra no nos separamos. No uso todo este material a que felizmente tive acesso como uma fonte, onde eu vou debicar aqui ou ali. Eu tento incorporar muito deste material e saber como foi [] Eu que no fui uma mulher que passei pela iniciao, eu que sou uma mulher que s falo lnguas imperiais... mas tenho ouvido o som de outras lnguas, e portanto, eu no fao cpias: trabalho, canibalizo e devoro como muitos outros africanos fizeram. Esse o trabalho que tento fazer: a incorporao de vrios patrimnios, e se o meu olhar para ver o mundo aquela terra, aquele espao, eu tambm no estou cega ao resto do mundo. Leio a poesia do mundo e estou aberta a todas as experincias do mundo. O que eu procuro no confundir as coisas, nem confundir os nveis, e trabalhar com um legado que a sorte ps minha disposio. (TAVARES apud RIBEIRO, 2007)1

Ana Paula Tavares responde a Lus de Cames Poder e conhecimento , como sabido, o binmio sobre o qual repousou grande parte do iderio imperial e do acto colonial imposto pelas potncias coloniais europeias no final do sculo XIX e ao longo de boa parte do sculo XX. Esse poder e esse conhecimento, veiculado numa certa lngua imperial, representou um poderoso elemento estruturador e unificador dos territrios coloniais em si, entre si e com as suas metrpoles. Basta remontar a Joo de Barros e sua Gramtica para entender que como ele to premonitoriamente insinua na introduo os padres e as obras seriam levados pelo tempo, mas que a lngua ficaria como testemunho do encontro; ou basta recordar politicamente Herder para perceber que a lngua seria, no apenas a expresso mais distintiva do esprito da nao imperial composta de mltiplas naes e de mltiplos povos ignorados mas tambm uma das formas atravs da qual a nao, sada das vrias lutas pelas vrias emancipaes, se poderia expressar. Esse foi o grande trabalho do cultor da nao e da lngua portuguesa que foi Cames, que pelo seu trabalho potico afirmou a nao portuguesa face potencial hegemonia castelhana e a sua preocupao na sequncia da viagem narrada em Os Lusadas, viagem essa que traria aos portugueses as terras do imprio habitadas por outras gentes. O espanto e a angstia ento vividos pelo poeta exprimem-se na questo fundadora que enforma Os Lusadas, aquando do encontro (ou talvez melhor do encontro, para evocar as palavras de Eduardo Loureno) entre os navegantes e essa gente fera e estranha (III, 103, 2003, p. 84) da cor da escura treva (V, 30, 2003, p. 130). E o poeta, pela voz dos navegantes, lana a questo:
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Ver tambm o texto publicado no Jornal de Letras, na seco Autobiografia (TAVARES, 2007b).

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Que gente ser esta? (em si diziam) Que costumes, que Lei, que Rei teriam? (I, 45, 2003, p. 12)

Interveno no curso de literatura angolana, organizado no Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra, em Junho de 2007 (PADILHA, 2008).

Por outras palavras, em que lngua se expressam estas gentes, que conhecimentos possuem, que poder que os conduz e que os move? O que representa esta humanidade em relao a ns, ou dito de outra maneira, quem somos ns afinal?, at chegar definio estruturante da identidade portuguesa: Os portugueses somos do Ocidente/Imos em busca das terras do Oriente. (I, 50, 2003, p. 13). De facto, a resposta europeia a esta questo iria definir a Europa como centro de poder e de conhecimento na ordem do mundo que a partir desta viagem se gera, e os portugueses como um povo em demanda dessa nova ordem (RIBEIRO, 2004, p. 34-39). O processo de colonizao, ou a colonialidade, pensada como relao poltica, que se instaura a partir desta viagem martima (PADILHA, 2006b), vai sendo, ao longo da histria, ilustrado por mltiplas narrativas escritas em lngua imperial e emitidas a partir da nao imperial, narrativas essas que edificaram, rectificaram codificaram e finalmente reproduziram o pensamento colonial. Esta histria colonial escrita pelos caadores, para recorrer s categorias definidas no provrbio africano que serve de epgrafe a este texto Tambm o leo dever ter quem conte a sua histria. As histrias no podem glorificar apenas o caador converteu esses outros em seres sem histria e sem lei dessa histria aparentemente comum. Passaro muitos anos, haver muitas lutas, correr muito sangue para que se entenda o mundo colonial em tenso e fractura entre brancos, negros e mulatos como nos mostrou Castro Soromenho na sua obra ficcional, ou Nomia de Sousa na sua poesia. Mas como aponta Laura Padilha, na senda de Cornejo Polar, nas margens dos discursos eurocntricos, existiram sempre outras vozes, outras nomeaes da terra e das coisas, senhoras de outras verses nunca escutadas e, portanto, por vezes, nem sequer silenciadas, mas antes nunca ouvidas (PADILHA, 2006a). No se tratava portanto de defender a ideia, cara a alguns tericos do ps-colonialismo, de que os subalternos no falavam ou no podiam falar, mas de, como defende Spivak, mostrar que o seu lugar de enunciao, no seio da diferena colonial, condenava o seu discurso irrelevncia por o oferecer a interpretaes que o silenciavam (SPIVAK, 1988). Como refere Laura Padilha, em sintonia com Spivak,2 os subalternos, sejam eles mulheres ou homens, sempre falaram, nunca foram foi ouvidos, o que substancialmente diferente. Mas lendo e sobretudo escutando um texto como o de Ana Paula Tavares em que todas essas vozes-outras so convocadas, assistimos a um confronto do olhar, que pode no ser necessariamente conflituoso, mas que nos revela no s os enganos dos
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olhares europeus, mas tambm a m fortuna dos seus olhares e o pouco amor ardente. Nestas vozes, outros sujeitos histricos e etno-culturais se revelam, mostrando assim outras formas de estar, de sentir e de enunciar o mundo, de ser, de viver a vida e de organizar a cultura, a memria e a histria, como as mulheres que amassam o po, como os homens dos bois, senhores da transumncia do planalto de Hula, onde nasceu Ana Paula Tavares.
Vieram muitos procura de pasto traziam olhos rasos da poeira e da sede e o gado perdido. Vieram muitos promessa de pasto de capim gordo das tranquilas guas do lago. Vieram de mos vazias mas olhos de sede e sandlias gastas da procura de pasto. [...] Partiram com olhos rasos de pasto limpos de poeira levaram o gado gordo e as raparigas. (TAVARES, 1999, p. 27-28)

Quando estas narrativas do ento definido como o outro, para o europeu, se enunciaram como um enfrentamento pronunciado em lnguas imperiais, tomadas, para usar a expresso de Jos Luandino Vieira, como um trofu de guerra, nelas se inscreveu a diferena cultural que, a prazo, reivindicou e justificou a luta que reclamava o acto poltico da independncia. Vestindo outras peles, outros conhecimentos e imbuda de outros poderes, foi portanto nessa lngua imperial que muitas outras rasurou no processo de colonizao que se comearam a preencher os espaos em branco da histria colonial (PADILHA, 2006a, p. 29-49), ou, por outras palavras, se comearam a colocar sob suspeita os monoplios do conhecimento e do poder que tinham sido fundamentais no erigir de uma ordem social, poltica e cultural baseada na diferena e na economia do conhecimento que valoriza o conhecimento autorizado e socialmente reconhecido, em detrimento (por rasura) de outros conhecimentos expressos muitas vezes noutras lnguas. Em Moambique, com Jos Craveirinha ou Nomia de Sousa, em Angola, com Luandino Vieira, Antnio Jacinto, Viriato da Cruz e tantos outros, ou Amlcar Cabral, em Cabo Verde e GuinBissau, revelavam-se as vozes que vinham falar no que o poder colonial queria continuar a ver como dialectos de um folclrico poder africano local. Nas suas escritas, no mais assumidas como marginais, regista-se a semente da diferena, em tenso com o
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modelo lingustico colonial. Essa linguagem fundadora de um conhecimento outro, de um poder outro e, finalmente, de uma lngua outra, veicula e narra, como bem observou Laura Padilha, uma outra viagem, no mais mar abaixo rumo ao sul, como a viagem camoniana em demanda das novas terras que o imprio traria, mas para dentro e por dentro (PADILHA, 2006b). A viagem que o desejo de descolonizao determinava lembrando aquela viagem narrada na literatura portuguesa por Almeida Garrett em Viagens na minha terra, Tejo arriba e portanto para dentro da terra e reclamando descolonizaoes de outra ordem parecia procurar e tentar recuperar os laos dilacerados pelo poder colonial e desta forma outros enunciados se comearam a pronunciar, a enunciar e a fixar para dar respostas s questes dos navegantes, usando a mesma lngua, mas que era j outra. A poesia de Ana Paula Tavares exemplar deste movimento de forma particularmente subtil e politicamente comprometida. Nela se trazem os sujeitos etno-culturais no valorizados pelo regime colonial as mulheres e os homens dos bois do planalto de Hula mas importantssimos na outra ordem do mundo que o mundo colonial no atingia; nela se trazem as lnguas e a vozes de outros sujeitos, nomeadamente das mulheres, os gestos e os actos e os sinais produzidos por esse mundo outro, senhor de outras leis, de outros conhecimentos e de outros poderes que aparentemente o regime colonial parecia no ter tocado. E assim vozes, nomes, territrios, corpos so convocados em ttulos de alguns dos poemas que vo desfilando frente dos nossos olhos de leitores, como fotografias que vo dando rosto ao que antes s tinha um nome. Poemas que projectam o percurso da poeta ao longo de uma paisagem natural, social e humana que coloca sob suspeita os conceitos ocidentais de poder e conhecimento a partir de uma vivncia mltipla de uma terra/ territrio sentido como terra-me que acolhe e integra os seus filhos, como uma casa-corpo que se torna o espao ntimo do pronunciamento feminino capaz de revelar e de exercer um poder-outro, por um conhecimento-outro imanente da relao com a prpria terra e com as pessoas que a habitam.
De onde eu venho sou visitada pelas guas ao meio-dia quando o silncio se transforma para as doces palavras do sal em flor e das raparigas Os muros so de pedra seca e deixam escapar a luz por entre corredores de razes e vidro lentas mulheres preparam a farinha e cada gesto funda o mundo todos os dias h velhas mulheres pousadas sobre a tarde Niteri, n. 24, p. 89-101, 1. sem. 2008 95

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enquanto a palavra salta o muro e volta com um sorriso tmido [de dentes e sol. (TAVARES, 2007b, p. 19)

Ou no quase auto-retrato:
Modesta filha do planalto combina, farinhenta os vrios sabores do frio. Cheia de sono mima as flores e esconde muito tmida o cerne encantado. (TAVARES, 2007a, p. 26)

Por isso, o pronunciamento feminino contido na poesia de Ana Paula Tavares espao de celebrao da tradio e dos trabalhos e dos dias de paz em que as mulheres se realizam, mas tambm espao de denncia da violncia da tradio que perpetua o patriarcado, presente ora no acto da troca de mulheres por gado (Cresce comigo o boi com que me vo trocar, TAVARES, 2007a, p. 48), ora nos rostos das mulheres e das crianas sobre as quais recai toda a violncia da guerra (November Whitout Water, TAVARES, 1999, p. 36), ora nas relaes de poder que conduzem ao silncio (Um grito espeta-se faca/ na garganta da noite, TAVARES, 1999, p. 33), mostrando assim que o sangue da mulher no s, como deveria ser, mensal, como o ritmo do ciclo das estaes, que orienta os ciclos das mulheres dos homens do gado. Ele escorre diariamente de corpos com feridas e cicactrizes que tm a espessura de sculos, sangue que ciclicamente vai manchando a terra e a casa-corpo, e, por isso, o lago da lua (ttulo de livro) onde as mulheres lavam o seu primeiro sangue, no um lago simples que corra como um rio escorreitamente para o mar. O lago branco da lua, primeiro poema do livro homnimo, um lago bloqueado, mas por isso tambm um arquivo de evaso e de sobrevivncia onde o sujeito potico feminino deposita os sonhos.
No lago branco da lua lavei meu primeiro sangue Ao lago branco da lua voltaria cada ms para lavar meu sangue eterno a cada lua No lago branco da lua misturei meu sangue e barro branco e fiz a caneca onde bebo a gua amarga da minha sede sem fim 96 Niteri, n. 24, p. 89-100, 1. sem. 2008

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o mel dos dias claros. Neste lago deposito minha reserva de sonhos para tomar. (TAVARES, 1999, p. 11)

O pronunciamento epistemolgico lanado pelo sujeito potico sobretudo espao de discusso do poder e das relaes de poder que o conhecimento e a diferena sexual hierarquizam. Negar e subverter esta hierarquizao, mostrando-a no apenas como impossivelmente nica, mas como parte de um todo que oprime, o caminho escolhido para percorrer o longo e sinuoso percurso que conduz transformao de uma lgica feminina esperada como de submisso e opresso, numa lgica feminina de libertao e emancipao. Esse o caminho trgico, mas simultaneamente glorioso, a traar. Da o desafio lanado a um s tempo ao poder da tradio e ao poder social patriarcal:
[] Hoje levantei-me cedo pintei de tacula e gua fria o corpo aceso no bato a manteiga no ponho o cinto Vou para o Sul saltar o cercado. (TAVARES, 2007a, p. 54)

Refiro-me ao poema de Lus de Cames, Endechas a Brbara Escrava. Sobre este assunto ver Macedo (1998, p. 388389).

Ou ainda mais veementemente: Devorei a carne do boi do fogo/ tudo at ao fim e o corao (TAVARES, 2001, p. 34). A partir deste lugar de enunciao telrico, sexual e lingustico, que emerge das vozes da terra e das mulheres da terra, da letra dos missionrios e historiadores que registaram a vida dos povos do Sul de Angola e que Ana Paula estuda e traduz como historiadora, ergue-se a voz da poeta Ana Paula Tavares revelando-nos outras lnguas, guardis de outros arquivos culturais, onde se regista o poder de outros reis e a validade de outros conhecimentos. Tudo tecido a partir das margens do mundo: da voz da mulher amante que ferida de amor espera o seu amado perante a solido do mundo; das vozes das mulheres que tm filhos, amassam o po, tecem, amam, rasgam a noite com os seus gritos surdos e inventam a vida; das vozes das mulheres que so trocadas por bois, na sociedade dos homens do gado que circulavam margem da sociedade colonial. Esta assim uma forma-outra de responder questo levantada pelos navegantes da epopeia camoniana sobre que gente ser esta, que rei, que lei teriam, erigida e tecida a partir de um olhar-outro que o grande poeta por certo no contemplava, nem poderia imaginar. Esta uma forma-outra de mostrar a mulher de outras paragens que Cames viu, admirou e provavelmente amou na sua pretido de amor e que cantou como
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algum estranho, mas brbara no.3 Mas esta , sem dvida, a forma de to camonianamente tudo questionar, renomeando, e de assim transformar o amador na coisa amada. Ou seja, de assim transformar a letra da historiadora na voz da poeta, a terra em casa-corpo, a terra em territrio, a nao adiada em terra prometida, cujo mapa no mais se inscreve nem no imaginrio dos navegantes europeus, salpicado de ilhas imaginrias plenas de amores, nem no imaginrio masculino dos guerrilheiros da libertao, mas no corpo tatuado feminino, onde se escreve e reescreve a terra:
Meu corpo um grande mapa muito antigo percorrido de desertos, tatuado de acidentes habitado por uma floresta inteira um corao plantado dentro de um jardim japons regado por veias finas com um lugar vazio para a alma. (TAVARES, 1999, p. 45)

A fechar Captar o retrato deste corpo-mapa-nao inscrito cicatricialmente no feminino na poesia de Ana Paula Tavares exige uma leitura geogrfica e sexualmente deslocada, para assim entender como se vivem outros costumes nunca assumidos como relevantes se adoptam outras leis apenas consuetudinariamente aplicadas e se regista o poder de outras rainhas, senhoras de outros conhecimentos. Costumes, leis, reis, conhecimentos que sempre estiveram na margem, mas que sempre estiveram presentes evocando assim o subttulo da obra organizada por Laura Padilha e por Inocncia Mata, sobre A mulher em frica (2007) , pois so eles que inventam e constroem a vida que novas vidas gera, ao ritmo dos ciclos das estaes. Respondendo camonianamente a Cames, a partir do Sul, mas tambm quela mais contempornea questo, politicamente provocadora, colocada em tempo de guerra em Novas cartas portuguesas ser a mulher a ltima colnia do homem? (BARRENO; COSTA; HORTA, 1974, p. 285) Ana Paula Tavares sem concluir responde contra esta outra forma de colonizao vivida no feminino que o patriarcado, mostrando ser sobretudo delas a mo que comanda a vida no s na Angola moderna, urbana, cosmopolita de Luanda, mas na Angola mais tradicional do interior, representada localmente no planalto da Hula. Trata-se portanto da denncia de uma dupla colonialidade: uma colonialidade poltica, ainda que no mais exercida nos moldes europeus; e uma colonialidade social e familiar, que coloca as mulheres na margem, convertendo as histrias das mulheres em histrias duplamente silenciadas: silenciadas pela condio de subalternidade no seio da diferena imposta pela colonialidade
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e silenciadas pela condio de subalternidade vivida no seio da diferena sexual. Por isso, a poesia de Ana Paula Tavares constituiu um pronunciamento entoado a vrios nveis e um estmulo para reolhar os cnones literrio e histrico, no sentido lato do termo, ou seja, os cnones dos conhecimentos e dos poderes, sobre os quais os outros se erguem, para assim ver de facto tudo que eles deixaram e continuam a deixar de fora, na perspectiva de elaborar algo e para encerrar com o provrbio que serviu de epgrafe a este texto e que tambm ele reflecte um cnone que contemple no s a histria do leo, mas tambm a histria da leoa. Ps-colonialmente falando a proposta potica de Ana Paula Tavares implica no apenas a mudana do olhar que estas teorias reclamam, mas uma mudana da escala do olhar.4

Abstract Through a reading of the poetry of Ana Paula Tavares, I will argue that the power/knowledge binary, based on 19th and 20th century colonialism, has been reappropriated, subverted, multiplied and cannibalized, revealing other identities. This process thus initiates a postcolonial time of possible access and appreciation of other knowledges, other powers, expressed originally in other languages, sounds and writings, and nowadays transmitted through the Portuguese language. Keywords: Power. Knowledge. Poetry.

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4 Expresso retirada de um verso de Fiama Hasse Pais Brando.

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Narrar o trauma: escrituras hbridas das catstrofes

Mrcio Seligmann-Silva

Recebido 03 mar. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Resumo O trabalho prope uma reflexo sobre algumas das caractersticas do gesto testemunhal enfatizando as aporias que o marcam. Partindo da idia de que o testemunho de certo modo s existe sob o signo de seu colapso e de sua impossibilidade, o texto enfatiza os dilemas nascidos da confluncia entre a tarefa individual da narrativa do trauma e de sua componente coletiva. Nas catstrofes histricas, como nos genocdios ou nas perseguies violentas em massa de determinadas parcelas da populao, a memria do trauma sempre uma busca de compromisso entre o trabalho de memria individual e outro construdo pela sociedade. O testemunho analisado como parte de uma complexa poltica da memria. Palavras-chave : Testemunho. Memria do trauma. Trauma. Poltica da memria. Ditadura no Brasil.

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Parler, crire, est, pour le dport qui revient, un besoin aussi immdiat et aussi fort que son besoin de calcium, de sucre, de soleil, de viande, de sommeil, de silence. Il nest pas vrai quil peut se taire et oublier. Il faut dabord quil se souvienne. Il faut quil explique, quil raconte, quil domine ce monde dont il fut la victime. (Georges Perec)1

Georges Perec escrevendo acerca da obra de Robert Antelme; citado em Levi (2005, p. 15).

Estas palavras de Perec nos lanam sem mais no corao da cena do testemunho. Antes de mais nada vemos aqui a necessidade absoluta do testemunho. Ele se apresenta como condio de sobrevivncia. O prprio Primo Levi expressou este fato no prefcio de isto um homem. Vale pena voltarmos a estas palavras de Levi porque ele acrescenta a esta idia de necessidade de testemunhar outro dado fundamental, a saber, a sua implcita dialogicidade. Citemos as palavras de Levi: A necessidade de contar aos outros, de tornar os outros participantes, alcanou entre ns, antes e depois da libertao, carter de impulso imediato e violento, at o ponto de competir com outras necessidades elementares (LEVI, 1988, p. 7 et seq.). Seguindo estas palavras, podemos caracterizar, portanto, o testemunho como uma atividade elementar, no sentido de que dela depende a sobrevida daquele que volta do Lager (campo de concentrao) ou de outra situao radical de violncia que implica esta necessidade, ou seja, que desencadeia esta carncia absoluta de narrar. Levi nesta passagem coloca as expresses aos outros e os outros entre aspas. Este destaque indica tanto o sentimento de que entre o sobrevivente e os outros existia uma barreira, uma carapaa, que isolava aquele da vivncia com seus demais companheiros de humanidade, como tambm a conseqente dificuldade prevista desta cena narrativa. Sabemos que dentre os sonhos obsessivos dos sobreviventes consta em primeiro lugar aquele em que eles se viam narrando suas histrias, aps retornar ao lar. Mas o prprio Levi tambm narrou uma verso reveladora deste sonho, que ficou conhecida, na qual as pessoas ao ouvirem sua narrativa se retiravam do recinto deixando-o a ss com as suas palavras. A outridade do sobrevivente vista a como insupervel. A narrativa teria, portanto, dentre os motivos que a tornavam elementar e absolutamente necessria, este desafio de estabelecer uma ponte com os outros, de conseguir resgatar o sobrevivente do stio da outridade, de romper com os muros do Lager. A narrativa seria a picareta que poderia ajudar a derrubar este muro. A circulao das imagens do campo de concentrao, que se inscreveram como uma queimadura na memria do sobrevivente, na medida em que so aos poucos traduzidas, berSetzte, transpostas, para os outros, permite que o sobrevivente inicie seu trabalho de religamento ao mundo, de reconstruo da sua casa. Narrar o trauma, portanto, tem em primeiro lugar este sentido primrio de desejo de renascer.
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2 Este paralelo entre a cena do testemu n ho e a da clnica pareceme importante porque responde em parte questo acerca da possibilidade do testemunho em meio, e no aps, as situaes traumticas. O testemunho na verdade, como veremos, marcado pelo tempo do presente. Trata-se tambm sempre de uma performance testemunhal. O ato de testemunhar tem o seu valor em si, para alm do valor documental ou comunicativo deste evento. A cena do testemunho, se o testemunho de fato acontece, sempre e paradoxalmente externa e interna ao evento narrado. Interna porque em certo sentido no existe um depois absoluto da cena traumtica, j que esta justamente caracterizada por uma perenidade insupervel. Por outro lado, o testemunho externo quela cena traumtica na medida em que ele cria um local meta-reflexivo. Ele exige um certo distanciamento. Assim, poder testemunhar durante uma situao traumtica, como a vida no Lager, o soldado no campo de batalhas, ou o morador de zonas de conflito blico e social (com todas as caractersticas particulares de cada uma destas situaes), poder testemunharj implica uma sada (mesmo que apenas simblica) desta situao. O testemunho em si teraputico. Os dirios de guerra e de prisioneiros e muitos documentos testemunhais encontrados enterrados no Lager so prova desta atividade te stemu n h a l me smo em situaes aparentemente impossveis de abrigarem um espao testemunhal.

Gostaria aqui neste espao de pensar algumas caractersticas deste gesto testemunhal, enfatizando algumas das aporias que o marcam. A cena testemunhal deve ser pensada em dilogo com o saber derivado da psicanlise. Em certo sentido podemos ver a cena psicanaltica elementar, ou seja, o paciente diante de seu analista, como uma cena testemunhal. Trata-se, mutatis mutandis, de um sobrevivente buscando a ateno e escuta de um outro tendo em vista a construo de um mundo menos Unheimlich.2 Isto sem contar a centralidade da noo de trauma em Freud e na histria da psicanlise, noo cuja histria no trato aqui, mas pressuposta, tendo em vista sua importncia vital para se entender a questo da narrativa do trauma. Visando um local de compromisso entre esta cena psicanaltica e abordagens mais histricas ou filosficas enfatizo aqui algumas das problemticas nascidas da confluncia entre a tarefa individual da narrativa do trauma e de sua componente coletiva. Da a nfase desta reflexo na noo de catstrofes histricas. Nestas situaes, como nos genocdios ou nas perseguies violentas em massa de determinadas parcelas da populao, a memria do trauma sempre uma busca de compromisso entre o trabalho de memria individual e outro construdo pela sociedade. Aqui a j em si extremamente complexa tarefa de narrar o trauma adquire mais uma srie de determinantes que no podem ser desprezados mesmo quando nos interessamos em primeiro plano pelas vtimas individuais. No que segue apresentarei em primeiro lugar alguns aspectos da mencionada dificuldade de se testemunhar. Veremos que o testemunho de certo modo s existe sob o signo de seu colapso e de sua impossibilidade. No segundo passo tratarei especificamente da questo da poltica da memria: primeiro introduzindo algumas definies importantes para se entender o conceito de memria, depois tratando do tema da memria como uma poltica. Passaremos por alguns exemplos vindos da Armnia, da frica e do Brasil. 1. Narrar o inenarrvel Dori Laub, em um ensaio importante sobre o tema do testemunho da Shoah, dedicou especial ateno para a questo da impossibilidade de narrao e formulou a idia que o Holocausto foi an event without a witness (LAUB, 1995, p. 65). Neste trabalho ele destacou a impossibilidade daquele que esteve no Lager (o que se passou com o prprio Laub quando criana) de ter condies de se afastar de um evento to contaminante para poder gerar um testemunho lcido e ntegro. O prprio grau de violncia impediu que o testemunho pudesse ocorrer. Sem testemunho, evidentemente, no se constitui a figura da testemunha. Para ele a principal tarefa que coube aos sobreviventes foi a de construir a posteriori este testemunho. Esta tese de Laub me parece correta, mas deve ser vista cum grano salis.
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Ela gerou alguns mal entendidos, do tipo daqueles que a partir da negam a importncia dos testemunhos. O objetivo de Laub era evidentemente o oposto. Primo Levi tambm destacou em diversas oportunidades esta impossibilidade do testemunho. Ele afirmava que aqueles que testemunharam foram apenas os que justamente conseguiram se manter a uma certa distncia do evento, no foram totalmente levados por ele como o que ocorreu antes de mais nada com a maioria dos que passaram pelos campos e morreram, mas tambm com aqueles que eram denominados de Musulmnner dentro do jargo do campo, ou seja, aqueles que haviam sido totalmente destrudos em sua capacidade de resistir. Os que ocuparam algum local na hierarquia do campo, quer por conta de suas relaes polticas ou por causa de seu conhecimento tcnico (o caso do prprio qumico Levi), estes puderam testemunhar, mesmo que no de forma integral, j que a distncia deles tambm implicou uma viso atenuada dos fatos. Para Levi no se pode falar, com Laub, que no existiu o testemunho no Lager, mas antes que este testemunho foi parcial, limitado. Giorgio Agamben deriva das palavras de Levi algo semelhante ao que Laub afirmara. Isto, a meu ver, no corresponde aos textos de Levi. Para Agamben apenas os Musulmnner poderiam ser as testemunhas do campo, mas Levi nunca afirmou isto. Na introduo do volume Os afogados e os sobreviventes ele apenas aponta para as limitaes do testemunho, como lemos na famosa frase: a histria do Lager foi escrita quase exclusivamente por aqueles que, como eu prprio, no tatearam seu fundo. Quem o fez no voltou, ou ento sua capacidade de observao ficou paralisada pelo sofrimento e pela incompreenso (LEVI, 1990, p. 5). Mas mesmo para ele, membro deste grupo de paradoxais privilegiados dentro do inferno, a realidade do campo permaneceu como uma cripta (lembrando da expresso de Nicolas Abraham e Maria Torok), cripta esta que suas palavras atingiram com fora, mas nunca conseguiram quebrar, o que talvez esteja na origem do prprio suicdio de Primo Levi em 1987. No seu isso um homem, de 1947, ele escrevera o seguinte com relao a este elemento encriptado da realidade do Lager: Parecia impossvel que existisse realmente um mundo e um tempo, a no ser nosso mundo de lama e nosso tempo estril e estagnado, para o qual j no conseguamos imaginar um fim (LEVI, 1988, p. 119). Lembremos tambm de outra passagem chave do mesmo livro: Hoje neste hoje verdadeiro, enquanto estou sentado frente a uma mesa, escrevendo hoje eu mesmo no estou certo de que esses fatos tenham realmente acontecido (LEVI, 1988, p. 105). Nesta passagem vemos dois momentos exemplares do testemunho: em primeiro lugar ele se d sempre no presente. Na situao testemunhal o tempo passado tempo presente. (Mais um paralelo, alis, com a cena psicanaltica e sabemos que
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Narrar o trauma: escrituras hbridas das catstrofes

No final de A trgua Primo Levi narra um sonho que o perseguiu aps seu retor no de Auschwitz que tambm expressa esta fora da realidade do Lager de dissolver tudo aquilo que poderamos denominar de seu exterior. Trata-se de um sonho em cascata: primo Levi v-se entre familiares e amigos, mesa ou em outro local aprazvel. Aos poucos ele tomado de uma angstia difusa, tudo desmorona e se desfaz ao meu redor, o cenrio, as paredes, as pessoas, e a angstia se tornam mais intensa e mais precisa. Tudo agora tornou-se caos: estou s no centro de um nada turvo e cinzento. E, de repente, sei o que isso significa, e sei tambm que nada era verdadeiro fora do Lager. De resto eram frias breves, o engano dos sentidos, um sonho: a famlia, a natureza em flor, a casa. Agora esse sonho interno, o sonho de paz, terminou, e no sonho externo, que prossegue glido, ouo ressoar uma voz, bastante conhecida; uma nica palavra, no imperiosa, alis breve e obediente. o comando do amanhecer em Auschwitz, uma palavra estrangeira, temida e esperada: levantem, Wstavach (LEVI, 1997, p. 359). A realidade externa torna-se a exceo, tempo de frias, imagem de sonho. Ela fica sitiada pelo real do Lager, que descrito como sonhopesadelo que engloba e devora o mundo exterior. O despertar final de A Trgua comandado por uma voz conhecida e estrangeira (Heimlich totalmente Unheimlich) o despertar para esta terrvel verdade do trauma. Jorge Semprun narra este mesmo sonho em cascata em seu livrotestemunho Lcriture ou la vie (SEMPRUN, 1994, p. 163).

Freud buscou vrias metforas ao longo de sua vida, como a da cmara fotogrfica, um campo geolgico e o bloco mgico, para exprimir este elemento paradoxal da temporalidade psquica concentrada em um mesmo topos.) Mais especificamente, o trauma caracterizado por ser uma memria de um passado que no passa. O trauma mostra-se, portanto, como o fato psicanaltico prototpico no que concerne sua estrutura temporal. Levi diz que neste hoje da sua escritura ele no est certo se os fatos (do Lager) de fato aconteceram. Este teor de irrealidade sabidamente caracterstico quando se trata da percepo da memria do trauma. Mas para o sobrevivente esta irrealidade da cena encriptada desconstri o prprio teor de realidade do restante do mundo.3 Hlne Piralian, psicanalista de origem armnia, refletiu sobre esta questo ao tratar do genocdio armnio e sobre a questo da sua representao. Para ela a simbolizao do evento implica a (re)construo de um espao simblico de vida (PIRALIAN, 2000, p. 21). Esta simbolizao deve gerar um retemporalizao do fato antes embalsamado. Ele adenda, assim, ao fluxo dos demais fatos da vida. Piralian fala tambm e de modo muito feliz, de uma tridimensionalidade (PIRALIAN, 2000, p. 22) advinda da simbolizao. Ao invs da imagem calcada e decalcada, chata, advinda do choque traumtico, a cena simbolizada adquire tridimensionalidade. A linearidade da narrativa, suas repeties, a construo de metforas, tudo trabalha no sentido de dar esta nova dimenso aos fatos antes enterrados. Conquistar esta nova dimenso equivale a conseguir sair da posio do sobrevivente para voltar vida. Significa ir da sobre-vida vida. claro que nunca a simbolizao integral e nunca esta introjeo completa. Falando na lngua da melancolia, podemos pensar que algo da cena traumtica sempre permanece incorporado, como um corpo estranho, dentro do sobrevivente. Na cena do trabalho do trauma nunca podemos contar com uma introjeo absoluta. Esta cena nos ensina a sermos menos ambiciosos ou idealistas em nossos objetivos teraputicos. Para o sobrevivente sempre restar este estranhamento do mundo advindo do fato de ele ter morado como que do outro lado do campo simblico. Este estranhamento est intimamente vinculado ao tema da irrealidade dos fatos vividos e da conseqente inverossimilhana dos mesmos. Este constitui um topos importante das narrativas do trauma. O sobrevivente, como o tradutor, est submetido a um doble bind. Enquanto aquele que traduz deve se submeter ao mesmo tempo, sem esperanas de uma trgua, ditadura da lngua que traduz e da lngua para qual est traduzindo, do mesmo modo o sobrevivente no caso da Shoah tenta (sem sucesso) conciliar as regras de verossimilhana do universo concentracionrio com as do nosso mundo. O Levi que sonha com seu pblico ouvinte que o abandona j previa a sensao de inverossimilhana gerada pelos fatos que narraria
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e a conseqente acusao de mentiroso que o esperava. Robert Antelme em seu testemunho sobre sua experincia nos campos alemes tambm expressou esta angstia que est na base da pulso testemunhal:
H dois anos, durante os primeiros dias que sucederam ao nosso retorno, estvamos todos, eu creio, tomados por um delrio. Ns queramos falar, finalmente ser ouvidos. Diziamnos que a nossa aparncia fsica era suficientemente eloqente por ela mesma. Mas ns justamente voltvamos, ns trazamos conosco nossa memria, nossa experincia totalmente viva e ns sentamos um desejo frentico de a contar tal qual. E desde os primeiros dias, no entanto, parecia-nos impossvel preencher a distncia que ns descobrimos entre a linguagem que ns dispnhamos e essa experincia que, em sua maior parte, ns nos ocupvamos ainda em perceber nos nossos corpos. Como nos resignar a no tentar explicar como ns havamos chegado l? Ns ainda estvamos l. E, no entanto, era impossvel. Mal comevamos a contar e ns sufocvamos. A ns mesmos, aquilo que ns tnhamos a dizer comeava ento a parecer inimaginvel. Essa desproporo entre a experincia que ns havamos vivido e a narrao que era possvel fazer dela no fez mais que se confirmar em seguida. Ns nos defrontvamos, portanto, com uma dessas realidades que nos levam a dizer que elas ultrapassam a imaginao. Ficou claro ento que seria apenas por meio da escolha, ou seja, ainda pela imaginao, que ns poderamos tentar dizer algo delas. (ANTELME, 1957, p. 9)4

Cf. tambm uma passagem de uma entrevista de Primo Levi, na qual ele responde ao famoso dictum adorniano segundo o qual escrever poesia aps Auschwitz seria um ato de barbrie: A minha experi ncia prova o contrrio. Pareceu-me, ento, que a poesia era melhor mesmo do que a prosa para exprimir o que me oprimia. Quando eu digo poesia eu no penso em nada lrico. Nesta poca eu teria reformulado a frase de Adorno: depois de Auschwitz no pode-se escrever poesia seno sobre Auschwitz. (apud LEVI, 2005, p. 34) De fato, o prprio Adorno reformulou aquele dictum alguns anos depois em um sent ido prximo ao de Levi. Como ele escreveu em 1962 em seu trabalho Engagement, tambm referindo-se ao seu dictum de 1949: O excesso de sofrimento real no perm ite esquecimento; a palavra teolgica de Pascal on ne doit plus dormir deve-se se c u la r i za r. [...] aquele sofrimento [...] requer tambm a permanncia da arte que probe (ADORNO, 1973, p. 64). No mesmo passo lemos ainda: no h quase outro lugar [seno na arte] em que o sofrimento encontre a sua prpria voz.
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essencial nos determos um pouco nesta concluso que Antelme extrai do dilema da testemunha. A imaginao apresenta-se a ele como o meio para enfrentar a crise do testemunho. Crise que, como vimos, tem inmeras origens: a incapacidade de se testemunhar, a prpria incapacidade de se imaginar o Lager, o elemento inverossmil daquela realidade ao lado da imperativa e vital necessidade de se testemunhar, como meio de sobrevivncia. A imaginao chamada como arma que deve vir em auxlio do simblico para enfrentar o buraco negro do real do trauma. O trauma encontra na imaginao um meio para sua narrao. A literatura chamada diante do trauma para prestar-lhe servio. Et pour cause, se dermos uma pequena olhada na histria da literatura e das artes veremos que os servios que elas tm prestado humanidade e seus complexos traumticos no so desprezveis. Da Ilada a Os sertes, de dipo rei Guernica (1937) de Hamlet ao teatro ps-Shoah de um Beckett, podemos ver que o trabalho de (tentativa) introjeo da cena traumtica praticamente se confunde com a histria da arte e da literatura. A teoria freudiana da tragdia como ritual de exorcismo do assassinato do pai pela horda primeva apenas uma das inmeras verses da teoria esttica que v as artes como uma espcie de escudo de Perseu. Neste escudo miramos os olhos da Grgona que, segundo Primo Levi, matou ou emudeceu aqueles que chegaram ao fundo
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Neste sentido ele fez um largo elogio da imaginao como meio de suscitar a imaginao do inimaginvel (SEMPRUN, 1994, p. 135).

do sistema concentracionrio e se deparam com eles. Para muitos sobreviventes, como o caso de Jorge Semprun, a pessoa que melhor pode escrever sobre os campos de concentrao quem no esteve l e l entrou pelas portas da imaginao.5 Mas esta soluo est longe de implicar uma pacificao na cena do trauma e do seu testemunho. Antes por conta da imaginao que muitas acusaes so feitas contra o testemunho. Ou seja, antes de se criticar a literatura (com seu evidente compromisso com a imaginao), a prpria narrativa testemunhal, que se quer primeira, atestao, fonte original da realidade, mesmo esta narrativa descartada por muitos historiadores como o prprio Raul Hilberg como sendo fonte no fidedigna para o historiador. Neste ponto vislumbramos uma querela que acompanha a historiografia desde seus primrdios, em sua luta contra a escrita dita imaginativa. Mas ao invs de negarmos ao testemunho a possibilidade de ver na imaginao e em seu trabalho de sntese de imagens um potente aliado, devemos, com Derrida, ver nesta aproximao entre o campo testemunhal e o da imaginao a possibilidade mesma de se repensar tanto a literatura, como o testemunho e o registro da escrita autodenominado de srio e representacionista. Ocorre uma reviso da noo de literatura justamente porque do ponto de vista do testemunho ela passa a ser vista como indissocivel da vida, a saber, como tendo um compromisso com o real. Aprendemos ao longo do sculo XX que todo produto da cultura pode ser lido no seu teor testemunhal. No se trata da velha concepo realista e naturalista que via na cultura um reflexo da realidade, mas antes de um aprendizado psicanaltico da leitura de traos do real no universo cultural. J o discurso dito srio tragado e abalado na sua arrogncia quando posto diante da impossibilidade de se estabelecer uma fronteira segura entre ele, a imaginao e o discurso dito literrio. No existe uma essncia do literrio que d conta de cont-lo diante do discurso dito srio. Por fim, como escreve Derrida, le tmoignage a toujours partie lie avec la possibilit au moins de la fiction, du parjure et du mensonge. Cette possibilit limine, aucun tmoignage ne serait plus possible et naurait plus en tout cas son sens de tmoignage (DERRIDA, 1998, p. 28). O testemunho s tem sentido com a sua contraparte estrutural, o falso-testemunho. Ou seja, assim como Coleridge definiu a literatura como uma suspenso voluntria da desconfiana, o mesmo, em outro grau (mas justamente tudo torna-se uma questo de grau), se d no testemunho. Sem a nossa vontade de escutar, sem o desejo de tambm portar aquele testemunho que se escuta, no existe o testemunho. O dialogismo do testemunho o transporta para o campo da pragmtica do testemunho. E aqui j estamos anunciando nosso prximo passo: a poltica do testemunho. Antes de passar para este item, mas j nos dirigindo a ele,
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tratemos por fim, dentro do tema das aporias do testemunho, da questo da sua paradoxal singularidade. Todo testemunho nico e insubstituvel. Esta singularidade absoluta condiz com a singularidade da sua mensagem. Ele anuncia algo excepcional. Por outro lado, esta mesma singularidade que vai corroer sua relao com o simblico. A linguagem um constructo de generalidades, ela feita de universais. O testemunho como evento singular desafia a linguagem e o ouvinte. Sabemos que a fragmentao do real, o colapso do testemunho do mundo, como vimos, emperra sua passagem e traduo para o simblico. A conhecida literalidade da cena traumtica ou o achatamento de suas imagens, que vimos acima trava a simbolizao. Mas ao se reafirmar esta singularidade absoluta do testemunho barrase a possibilidade de sua repetio e sinapse com o simblico, sempre assombrado pela possibilidade da sua ficcionalizao. Como vimos, esta passagem para o imaginrio desejvel e pode ter um efeito teraputico, mas para um certo discurso sobre o testemunho sobretudo o jurdico, mas no s a fico contamina e dissolve o teor de verdade do testemunho. No discurso jurdico onde este elemento paradoxalmente singular do testemunho (e das provas) levado mais adiante, colocando o testemunho em um verdadeiro territrio de ningum. Dostoievski percebeu isto e, freqentador contumaz de tribunais, ele dizia que as provas tm sempre dois gumes (DOSTOIVSKI, 2001, p. 348), um verdadeiro insight psicanaltico sobre o double bind. Ou seja, a literalidade da situao traumtica traz consigo a sensao de singularidade absoluta. Esta no nada mais do que o sintoma da ruptura com o simblico. Na tentativa de cobrir este gap com a simbolizao a testemunha se volta para o trabalho da imaginao. neste ponto que o campo jurdico passa a lanar uma suspeita sobre o testemunho. Ele gostaria de manter a singularidade total do testemunho, que significaria a chancela de seu teor de prova, de fragmento do real. Mas a engrenagem jurdica emperra uma segunda vez, justamente ao defender esta singularidade literal do evento. Pois tambm as leis como a linguagem so generalizantes, so universais que muito precariamente cobrem os delitos individuais. O testemunho como hbrido de singularidade e de imaginao, como evento que oscila entre a literalidade traumtica e a literatura imaginativa, assombra duplamente o direito. Por outro lado, o testemunho tambm se quer compreensvel, e mesmo, o testemunho se quer exemplar. Neste sentido reencontramos um veio tradicional do conceito de testemunho, que o articula figura crist do mrtir (tambm muito cara a Dostoivski). Mrtir aquele que sofre e morre para testemunhar sua f. O mrtir (do grego mrtus,uros, aquele que testemunha, ou seja, que percebe o mundo) ao testemunhar de modo nico esta f universal, torna-se ele mesmo um exemplo, um modelo, uma
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vida exemplar, que as hagiografias at o sculo XX reproduziam com certo sucesso. Aquele que testemunha um fato excepcional muitas vezes torna-se ele tambm uma figura exemplar. Sabemos do valor atribudo em nossa sociedade aos sobreviventes. Eles representam exemplos nicos daqueles que viram de perto atrocidades inominveis. Eles portam estas verdades e so tratados como porta-vozes delas. Esta unicidade paradoxal do testemunho, que desafia a linguagem, levou tambm ao discurso da unicidade das catstrofes. Em particular fala-se muito da unicidade da Shoah. Como escreveu Primo Levi: o sistema concentracionrio nazista permanece ainda um unicum, em termos quantitativos e qualitativos (LEVI, 1990, p. 7). Mas esta questo deve ser vista com cautela. Seria moral comparar qual grupo tentativamente dizimado sofreu mais? Aqui encontramos uma tpica armadilha de nossa era politically correct e devemos, de preferncia, no pisar nela e sim tentar desmont-la. Do ponto de vista das vtimas e este ponto de vista fundamental ao se estudar o testemunho, voltaremos a este ponto do ponto de vista das vtimas toda catstrofe nica. Radicalizar esta singularidade assim como condenar toda comparao entre os genocdios, por outro lado, pode gerar uma espcie de teologia negativa concentracionria, muito improdutiva e que apenas tende a reproduzir dois males: em primeiro lugar a prpria situao do traumatizado na sua resistncia simbolizao e, em segundo lugar, o discurso dos algozes que tambm visa estender um tabu sobre o discurso que recorde as atrocidades cometidas. Como escreveu Ruth Klger, ela mesma uma sobrevivente de trs campos de concentrao e autora de um relato autobiogrfico publicado em portugus com o ttulo Passagens da Memria, mesmo cada cachorro nico (KLGER, 1994, p. 70). 2. Poltica da memria O testemunho uma modalidade da memria. Se os estudos sobre o testemunho no seu sentido no mais religioso ou meramente jurdico, mas antes como uma busca de se ler na cultura as marcas das catstrofes do sculo XX se desenvolveram nas ltimas dcadas porque ocorreu neste perodo uma virada culturalista dentro das ditas cincias humanas. Nesta virada a memria passou a ocupar um lugar de destaque, submetendo a quase onipresena da historiografia no que tange escritura de nosso passado.6 Neste perodo tambm a prpria historiografia se abriu aqui e ali influncia dos discursos da memria, como vemos em trabalhos de histria que introduzem procedimentos da histria oral ou nos que se abrem tambm ao trabalho com as imagens. A historiografia positivista tradicional avessa s imagens, desconfia delas assim como despreza a imaginao. J a memria sempre foi pensada como um misto de verbalidade e imagens. Em seu pequeno tratado De memoria
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6 Com relao a este ponto remeto ao meu ensaio de 2003.

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7 Refiro-me aqui a um importante filo na arte contempornea no qual encontramos artistas que praticam uma nova arte da memria. Entre os artistas que trabalham de modo programtico o tema da memria podemos destacar Rosangela Renn, Anselm Kiefer, Joseph Beuys, o cartunista Art Spiegelman (autor de Maus e de In the Shadow of no Towers), os cineastas Alain Resnais (autor de Nouit et Brouillard e de Hiroshima mon Amour), Claude Lanz mann (autor de Shoah), Chris Marker (autor de La Jete) e Win Wenders, o artista Jochen Gerz (autor de anti-monumentos, como seu Monumento contra o fascismo, em Hamburgo ou o Memorial contra o racismo, de Saarbrcken), Christian Boltanski (autor, entre outras obras centrais, de The Missing House, em Berlim), Horst Hoheisel (tambm autor de anti-monumentos, como de uma proposta de se explodir o portal de Brandenburgo como memorial para lembrar a Shoah, autor de Os portes dos alemes, e co-autor, ao lado de Anfreas Knitz, da exposio Vogel Frei Passaro Livre, realizada na Pinacoteca de So Paulo em 2003). Podemos lembrar tambm de outros artistas que se dedicaram especificamente em algumas de suas obras ao tema da representao da Shoah, como Naomi Teresa Salomon (lembremos de sua exposio Asservate Exibits, Auschwitz, Buchenwald, Yad Vashem no Schirn Kunsthalle de Frankfurt em 1995) e de Zbigniew Libera (autor da polmica obra Lego Concentration Camp Set, de 1996). Na Argentina vemos tambm um boom da memria deslanchado pelo trabalho de luto da ltima ditadura, que deixou como legado mrbido mais de 30.000 desaparecidos. Entre estes artistas eu destacaria dois fotgrafos: Marcelo Brodsky e Helen Zout. 8 Com relao ao papel de Jean Norton Cru na histria do conceito de testemunho cf. o livro de Frdric Rousseau (2003) e o meu artigo de 2005.

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et reminiscentia Aristteles notou que a memria, devido ao seu carter de arquivo de imagens, pertence mesma parte da alma que a imaginao (De memoria et reminiscentia 450a24): ela um conjunto de imagens mentais das impresses sensuais, com um adicional temporal; trata-se de um conjunto de imagens de coisas do passado. Aristteles tambm escreveu com relao ao nosso pensamento de um modo geral: a alma nunca pensa sem uma imagem mental (ARISTTELES, De anima 432a17; cf. YATES, 1974, p. 32) ... mesmo quando pensamos de modo especulativo, devemos ter uma imagem mental com a qual pensamos (ARISTTELES, De anima 432a9). Esta idia importante de ser destacada ao tratarmos do testemunho, porque assim como falamos de narrativa testemunhal, tambm deve-se pensar em uma arte testemunhal, ou seja, em prticas imagticas do testemunho.7 Por agora nos contentemos em acentuar o elemento eminentemente poltico no qual se desdobram os discursos testemunhais. O prprio conceito de testemunho pode ser traado ao longo do sculo XX na sua relao com o pensamento poltico. Jean Norton Cru, o primeiro a introduzir o conceito no campo da historiografia, tinha como objetivo fazer uma crtica da primeira guerra mundial e dos discursos oficiais, belicistas, que enalteciam as figuras dos heris guerreiros. Sua resposta foi propor que a historiografia se abrisse para os testemunhos dos soldados. Seu livro Tmoins, de 1929, deve ser visto como a primeira tentativa sistemtica de se pensar o testemunho moderno.8 J Walter Benjamin com a sua concepo do historiador como um chiffonier, tambm abriu a historiografia para o discurso testemunhal, apesar de ter utilizado pouco este conceito. Mas uma frase famosa das suas teses Sobre o conceito da histria, no deixa dvidas quanto sua fortssima proposta de leitura da histria na sua face testemunhal. Refiro-me frase: nunca existiu um documento da cultura que no fosse ao mesmo tempo um [documento] da barbrie. interessante ler a traduo do prprio Benjamin dessa famosa passagem: Tout cela [lhritage culturel] ne tmoigne [pas] de la culture sans tmoigner, en mme temps, de la barbarie. J na Amrica Latina, sobretudo desde os anos 1960, o conceito de testemunho adquiriu uma centralidade enorme no contexto da resistncia s ditaduras que assolaram o continente. Hlne Piralien escreve seu referido livro de ensaios sobre o genocdio dos armnios de 1915-16 sob o signo de uma escritura contra o negacionismo. Como se sabe, aquele genocdio que atingiu cerca de 1.200.000 armnios do ento Imprio Otomano, de uma populao total de cerca de 1.800.0000, at hoje negado pelo governo da Turquia. Ainda em 2005 um congresso sobre este genocdio, que deveria ocorrer na Universidade de Bogazici, foi impedido de ocorrer pelo governo turco (Folha de So Paulo, 24 set. 2005, p. A27). Para Piralien o desafio do testemunho deste
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9 Se existe de um lado o negacionismo, como uma prtica tradicional dos autores de crimes e sobretudo dos autores coletivos de crimes contra a humanidade, e, do outro lado, a tendncia do sobrevivente e da vtima a querer se esquecer do seu passado traumtico, podemos distinguir ainda uma tercei ra moda l idade de resistncia ao real que seria a marca de nossa atual sociedade caracterizada pela presena traumatizante da violncia. Em Freud a teoria da defesa diante da vivncia da dor contm, neste sentido, ensinamentos preciosos. O mesmo vale para seu conceito de Verleugnung, recusa da realidade. Vale lembrar de uma passagem do dicionrio de Laplanche/ Pontalis ao tratar deste ltimo termo: Na medida em que a recusa incide na realidade exterior, Freud v nela, em oposio ao recalcamento, o primeiro momento da psicose: enquanto o neurtico comea por recalcar as exigncias do id, o psictico comea por recusar a realidade (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 562 et seq.).

genocdio negado que assim matou duas vezes suas vtimas e continua a assassin-las simbolicamente o de se construir em termos coletivos espaos para alm do desejo da vingana, da parte os descendentes das vtimas, e com a renncia da negao, do lado dos turcos. Apenas deste modo ela cr que se poderia finalmente proceder ao trabalho de luto, que at o momento foi travado e impedido por conta da negao. O negacionismo aqui apenas um caso particularmente radical de um movimento que acompanha o gesto genocida. O genocida sempre visa a total eliminao do grupo inimigo para impedir as narrativas do terror e qualquer possibilidade de vingana. Os algozes sempre procuram tambm apagar as marcas do seu crime. Esta uma questo central, que assombra o testemunho do sobrevivente em mais de um sentido. Em primeiro lugar porque o sobrevivente vive o sentimento paradoxal da culpa da sobrevivncia. A situao radicalmente outra, na qual todos deveriam morrer, constitui sua origem negativa. A indizibilidade do testemunho ganha com este aspecto um peso inaudito. Mas o negacionismo tambm perverso, porque toca no sentimento acima referido de irrealidade da situao vivida. O negacionista parece coincidir com o sentimento comum que afirma a impossibilidade de algo to excepcional. O apagamento dos locais e marcas das atrocidades corresponde quilo que no imaginrio posterior tambm tende a se afirmar: no foi verdade. A resistncia quando se trata de se enfrentar o real parece estar do lado do negacionismo. Este sentimento comum mora no prprio sobrevivente e o tortura, gerando uma viso cindida da realidade. Piralian nota que o testemunho visa a integrao do passado traumtico. Esta integrao s pode ser conquistada contra o negacionismo. No por acaso se conta que Hitler em um discurso a seus chefes militares em 22 de agosto de 1939, s vsperas da invaso da Polnia, teria dito Quem se lembra hoje do extermnio dos armnios [durante a Primeira Guerra Mundial]? Sua inteno era clara: apenas o lado herico da guerra seria lembrado, a impunidade estaria garantida. A negao antecedeu o prprio ato, ou seja, a tentativa de extermnio dos judeus europeus. A memria da barbrie tem, portanto, tambm este momento iluminista: preservar contra o negacionismo, como que em uma admoestao, as imagens de sangue do passado.9 Catherine Coquio em um interessante livro sobre o genocdio dos Tutsis (2004) no Ruanda de 1994, aborda justamente os conflitos entre os rituais oficiais de memria e as tentativas individuais da populao sobrevivente de enfrentar este luto quase impossvel de 1.300.000 mortos assassinados com faces ao longo de apenas trs meses. Ela descreve uma situao na qual enquanto o Estado tendeu para um rpido trabalho de memria, mais parecido a um trabalho de esquecimento, boa parte da populao sofria diante da ausncia de interlocutores para
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suas demandas de testemunho. Os rituais oficiais pareceriam mais Deckerinnerung (memria encobridora) do que real disposio a tratar do passado. Faz parte destes rituais a publicao de um dicionrio com o nome dos desaparecidos, a exumao dos cadveres enterrados em fossas coletivas e a construo de memoriais, como foi o caso do Memorial de Kigali. Este ltimo foi inaugurado em 2004, aos dez anos do massacre, e contm um museu do genocdio, cuja cenografia foi inspirada em Yad-Vashem, o memorial central dedicado Shoah em Jerusalm. Mas faltam espaos para o testemunho. As igrejas, que poderiam em parte abrigar esta demanda, foram transformadas em 1994 em cenrio para os massacres. Um relato de Monique Ilbudo, escrito em 1998, quatro anos aps o genocdio, apresenta um pouco o retrato desta populao destruda por aquela experincia:
Em 1998 as pessoas ainda estavam embrutecidas, perdidas. Alguns haviam escolhido a loucura para sobreviver e nos contavam coisas incoerentes. Outros estavam fechados no mutismo. Outros ainda andavam como fantasmas, completamente destrudos. (apud COQUIO 2004, p. 83)

J o testemunho de Esther Mujawayo, citado por Coquio, mostra um descompasso entre as boas intenes daqueles que querem dar apoio a esta populao e suas necessidades:
[...] estes psiclogos [...] no queriam ouvir nosso traumatismo seno sob a forma que eles o compreendiam. [...] percebamos que o pas se transformava em um campo de experincias de um bando de aventureiros e antes de mais nada, de aprendizes de psiclogo, de engenheiros, mdicos... Quantos energmenos ns no vimos? [...] a maior parte dos que emprestam fundos e agentes humanitrios so pessoas apresadas e, como todas pessoas apresadas, freqentemente julgam antes de escutar: eles querem solues rpidas, eficazes como mecanismos de automvel, mas que no podem funcionar com humanos, ainda menos com humanos que saem de um genocdio. Eles querem se livrar da sua culpa com programas rpidos. (apud COQUIO, 2004, p. 84)

Esther Mujawayo reclama tambm da retrica oficial de 2004 que afirmava que j se havia falado o suficiente do genocdio. Ela v uma coincidncia entre este tipo de idia e o desejo dos Hutus de esquecer tudo e de apagar o passado. O Estado assumiu um discurso de unidade nacional, tentando conciliar os desejos dificilmente conjugveis dos Hutus e dos Tutsis. Deste modo o testemunho no pde acontecer e estabelecer sua tentativa de criar pontes entre o sobrevivente e a realidade, entre ele e a sociedade. O discurso ficou estancado. Mesmo as tentativas de introduzir algo semelhante s Comisses de Verdade e Conciliao da frica do Sul parecem no ter obtido o resultado esperado. A introduo da Gacaca, uma instituio jurdica tradicional de
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Ruanda, uma espcie de conselho popular, deveria ter permitido a confisso em massa dos culpados e o testemunho das vtimas. Como este ritual no previa sanes penais, ele acabou se transformando em um ritual de anistia disfarado de boas intenes. Neste sentido a Gacaca foi instrumentalizada pelo projeto de reconciliao e unificao que previa o perdo como meio de cura dos traumas sociais. J a prpria ONU tampouco teve sua iniciativa bem-vinda de criar um Tribunal Penal Internacional para Ruanda, uma vez que ela vista como cmplice por sua inao durante o genocdio. Jean Hatzfeld destaca a fala de uma sobrevivente deste genocdio que afirma, dentro de um topos que vimos acima, que no adiantaria testemunhar, porque ningum acreditaria nos fatos relatados (HATZFELD, 2005, p. 51). Sem contar que os sobreviventes tm medo de retaliaes contra os que testemunham em pblico, sendo que em 2003 ocorreu uma srie de assassinatos de sobreviventes que foram considerados potenciais denunciantes das atrocidades (COQUIO, 2004, p. 92). Lendo o testemunho de Sylvie, uma assistente social de Ruanda citada por Hatzfeld, entendemos um pouco melhor do que se trata nesta luta com este legado do mal. Percebemos que a justia e sua capacidade de negociao entre os partidos e entre o passado e o presente, ainda pode ter um papel a desempenhar nesta cena, como de resto j est ocorrendo na Amrica Latina em pases como a Argentina e o Chile, que tambm se vem s voltas com a herana dos gigantescos desmandos ocorridos durante seus regimes ditatoriais. Citemos as palavras de Sylvie:
No fundo de mim mesma no se trata de perdo ou de esquecimento, mas de reconciliao. O branco que deixou os assassinos agirem, no h nada a lhe perdoar. Quem olhou o vizinho abrir o ventre das moas para matar o beb diante dos olhos delas, no h nada a perdoar. No h porque desperdiar palavras para falar desse assunto com esta gente. S a justia pode perdoar... Uma justia que oferea um lugar verdade, para que o medo se esvaia... Um dia, talvez, uma coabitao ou uma ajuda mtua voltem a existir entre as famlias dos que mataram e dos que foram mortos. (HATZFELD, 2005, p. 218)

10 Sho sh a n a Fe l m a n apostou nesta possibilidade do testemunho jurdico criar um espao para o testemunho em seu belo livro de ensaios de 2002.

O tema da narrao do trauma de catstrofes histricas nos levou, portanto, a passar da cena do testemunho para a cena jurdica. Mas ser esta capaz de permitir a construo da desejada passagem entre os indivduos traumatizados pela catstrofe e a sociedade? Ela permitir uma reintegrao do passado?10 Sem dvidas a esfera do direito e a instituio do tribunal podem criar fruns para esta construo de passagens e para a refundao de moradias para estes Eus danificados, mas verdade tambm que enquanto um membro da esfera do poder, o direito no est isento de parcialidades. E mais, enquanto um modo de pensar falocntrico calcado no discurso da comprovao e da atestao, ou seja, do testemunho como testis, o terceiro em uma
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cena de litgio, e no como superstes, discurso de um sobrevivente, o direito tende a no garantir espao para a fala muitas vezes fragmentada e plena de reticncias do testemunho do trauma (SELIGMANN-SILVA, 2005). Talvez a busca deste local do testemunho seja antes uma errncia, um abrir-se para sua assistematicidade, para suas fraturas e silncios. na literatura e nas artes onde esta voz poderia ter melhor acolhida, mas seria utpico pensar que a arte e a literatura poderiam, por exemplo, servir de dispositivo testemunhal em massa para populaes como as sobreviventes de genocdios ou de ditaduras violentas. Mas isto no implica, tampouco, que ns no devamos nos abrir para os hierglifos de memria que os artistas nos tm apresentado. Podemos aprender muito com eles. Na msica popular brasileira encontramos inmeros exemplos de inscries do trauma, como escritura de uma contra-voz. Fecho este texto lembrando alguns versos de Chico Buarque como exemplo deste fantstico acervo mnemnico existente no Brasil. Este acervo de forte carter poltico ainda muito vivo, apesar do conservadorismo gigantesco da sociedade brasileira que tende mais para enterrar aquele passado ainda recente. No Brasil at hoje a anistia de 1979 valeu mais como amnsia imposta com relao s arbitrariedades e violncia da ditadura civil-militar. Citemos os versos:
Quem essa mulher Que canta sempre esse estribilho? S queria embalar meu filho Que mora na escurido do mar Quem essa mulher Que canta sempre esse lamento? S queria lembrar o tormento Que fez meu filho suspirar Quem essa mulher Que canta sempre o mesmo arranjo? S queria agasalhar meu anjo E deixar seu corpo descansar Quem esta mulher Que canta como dobra um sino? Queria cantar por meu menino Que ele no pode mais cantar. (Anglica, de Chico Buarque e Miltinho, 1977)

Anglica foi inspirado pelo assassinato de Zuzu Angel (Zuleika Angel Jones) em 1976 por membros do aparato de governo que queriam impedir a continuidade de suas investigaes sobre o paradeiro de seu filho (Stuart Edgart Angel Jones, raptado e assassinado por agentes da ditadura). No por acaso este episdio da histria da ditadura se tornou to importante hoje, tendo sido inclusive popularizado a partir do filme de Srgio Rezende. Zuzu representa ao mesmo tempo a vontade de
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11 interessante confrontar esta let ra de Chico Buarque com o poema de Paul Celan Nchtlich Geschrzt (De noite arrepanhados, na traduo de Joo Barrento). Celan tem uma potica derivada em grande parte de sua experincia de sobrevivente das atrocidades do nazismo, sendo que ele perdera seus pais em campos de concentrao. A diferena entre as poticas destes dois poetas clara: Buarque cria um poema com uma temporalidade estendida e no concentrada e espacializada, como Celan. Em Buarque os espaos privado e pblico se encontram em um drama poltico, j em Celan a poesia tende para uma mise en abyme que nos faz oscilar entre a referncia histrica e a fora de suas imagens poticas. Mas o confronto interessante, na medida em que colocamos lado a lado duas potentes artes da memria poticas de duas barbries do sculo XX (sem querer, evidentemente, medilas ou compa r-las). Ambos os poetas buscam criar pelas palavras um espao para os seus desaparecidos, ambos podem ser includos na literatura do trauma que se desenvolveu no sculo XX em funo de suas inmeras catstrofes (cf. SELIGMANN-SILVA, 2005a): De noite, arrepanhados/ os lbios das flores,/ cruzados e entrelaados/ os fustes dos abetos,/ encanecido o musgo, estremecida a pedra,/ desperta para o vo infinito/ as gralhas sobre o glaciar:// estas so as paragens onde/ descansam aqueles que surpreendemos:// eles no iro nomear a hora,/ nem contar os flocos,/ nem seguir as guas at ao aude.// Esto separados no mundo,/ cada um com a sua noite,/ cada um com a sua morte,/ rudes, de cabea descoberta, cobertos de geada/ de pertos e longes.// Pagam a culpa que animou a sua origem,/ pagam-na com

restabelecimento da verdade, o desejo de reencontrar um parente arbitrariamente raptado, torturado e assassinado e o peso terrvel da realidade do esquecimento imposto pelas autoridades que, ao final, desaguou em um novo assassinato, ou seja, o da prpria Zuzu. -lhe negado o direito de enterrar seu filho. Sua luta pela verdade se confunde com a luta pelo corpo do filho. Os desaparecimentos do corpo e da justia se misturam em sua histria. Este caso revela ao mesmo tempo as prticas homicidas do Estado terrorista de 1964 e a tentativa de se representar esta arbitrariedade. Zuzu para fazer seu luto precisava, antes de mais nada, saber a histria de seu filho, ver seu cadver, enterr-lo, fazer com que a justia se cumprisse. Anglica enfatiza o aspecto repetitivo da memria do mal, que vive de observar uma ausncia que no pode ser sanada a no ser com a restituio do corpo. Na msica, a repetio do verso Quem esta mulher, a volta repetitiva do advrbio temporal sempre e a imagem de um sino que sempre dobra da mesma forma, representam esta caracterstica da memria do mal como constante e reiterativa. A cena desenhada a da me que quer enterrar seu filho, dar uma moradia e paz para seu corpo requisito essencial para que ela mesma recupere a sua paz. Esta mulher, visada pela pergunta repetida quatro vezes, tanto Zuzu, como as outras mes de desaparecidos e, no limite, a sociedade brasileira rf de seus filhos desaparecidos (abandonados em valas comuns ou jogados nas profundezas dos mares). A me na msica quer lembrar o tormento que fez seu filho suspirar: a narrao dos fatos, a restituio da verdade uma etapa essencial no trabalho de luto assim como nos processos de transio de regimes autoritrios para democrticos. No fim, na ltima estrofe, a me quer cantar por seu menino, que no pode cantar. Ela mesma se torna testemunha desta histria que encerra em si o silncio, o apagamento da verdade. Assim como a prpria msica de Chico Buarque traz em si esta histria perfurada, que no cessa de voltar porque a justia e o trabalho de memria ainda no foram feitos.11

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uma palavra/ que existe injustamente, como o vero.// Uma palavra bem sabes:/ um cadver.// Vamos lav-lo,/ vamos pente-lo,/ va mos voltar-lhe os olhos/ para o cu. Nchtlich geschrzt/ die Lippen der Blumen,/ gekreuzt und verschrnkt/ die Schfte der Fichten,/ ergraut das Moos, ersc ht te r t de r Stei n,/ erwacht zum unendlichen Fluge/ die Dohlen ber dem Gletscher:// dies ist die Gegend, wo/ rasten, die wir ereilt:// sie werden die Stunde nicht nennen,/ die Flocken nicht zhlen,/ den Wassern nicht folgen ans Wehr.// Sie stehen getrennt in der Welt,/ ein jeglicher bei seiner Nacht,/ ein jeglicher bei seinem Tode,/ unwirsch, barhaupt, bereift/ von Nahem und Fer nem.// Sie tragen die Schuld ab, die ihren Ursprung beseelte,/ sie tragen sie ab an ein Wort,/ das zu Unrecht besteht, wie der Sommer.// Ein Wort du weisst:/ eine Leiche.// Lass uns sie waschen,/ lass uns sie kmmen,/ lass uns ihr Aug/ h i m m e l w r t s wenden. (CELAN, 1996, p. 56 et seq.)

Mrcio Seligmann-Silva

Abstract The text proposes a reflection about some of the main issues concerning the gesture of testimony, highlighting the aporias that mark the act of witnessing. Departing from the idea that testimony only exists under the sign of its collapse and impossibility, the essay stresses the dilemmas raised from the convergence between the individual task of the trauma storytelling and its collective component. In the historical catastrophes, as in the cases of genocide or mass violent persecution of particular segments of the population, traumatic memory is always a search for a compromise between the work of individual memory and another, more collective work. Testimony is analyzed as a part of a complex politics of memory. Keywords: Testimony. Trauma memory. Trauma. Politics of memory. Brazilian dictatorship.

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Narrar o trauma: escrituras hbridas das catstrofes

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Corpos grafemticos: o silncio do subalterno e a histria literria*

Roberto Vecchi

Recebido 08 mar. 2008 / Aprovado 27 abr. 2008

Resumo Ser possvel repensar no espao da histria literria, que j em si, pela estrutura prpria do cnone, se articula a partir de jogos de foras e instncias de poder, introduzindo conceitualmente o oco de representao do subalterno, para questionar, assim, a determinante do poder e do biopoder sobre as representaes literrias? O gesto problematizador, limitando-se a alguns estudos de caso (os romances Os sertes de Euclides da Cunha e A menina morta de Cornlio Penna), mas com o intuito mais amplo de pensar em novos moldes para uma historiografia literria antagonista, tenta responder questo, detendo-se sobre as tentativas engajadas que j foram feitas para incorporar na crtica o homo sacer, o excludo. evidente que, em inmeros casos, as intenes de resgate se embateram em impasses trgicos de inviabilidade da representao, a no ser por uma escuta de uma voz sincopada de rastos resistentes amalgamados nos textos. Assume-se, nessa perspectiva, ainda, o critrio da relao entre histria e histria natural que talvez possa deixar emergir, em suas tenses, alguns restos das relaes de poder implicadas pela representao. Palavras-chave: Subalternidade. Histria literria. Corpos grafemticos. Os sertes. A menina morta.

O presente texto retoma uma comunicao apresentada no simpsio temtico (Re)configuraes literrias dos espaos nacionais/regionais , no mbito do X Congresso da ABRALIC no Rio de Janeiro em 2006, depois nunca publicado.

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A questo de saber se uma palavra pode significar tantas coisas No, a questo de saber quem manda. (Francisco Alvim, Conversa de Alice com Humpty Dumpty)

Qual o sentido de introduzir o conceito de poder, que pertence mais a uma esfera prpria dos estudos culturais, na reconfigurao de uma historiografia literria? Ou mais uma distoro que em tempos de esgotamento de grandes narrativas procura reativar nostalgicamente tenses discursivas que se desfibraram ao longo dos anos? Ou ainda se trata de mais uma dobra crtica dentro da qual se esconde uma disjuno opositiva: ou seja, a de como a literatura poder, no sentido em que o prprio cnone literrio se institui com uma funo sacralizadora, insitucionalizante das representaes e discrimina, antes de tudo, o que e no literatura, hierarquizando-a em gneros e subgneros? Portanto, introduzindo o conceito de poder, se cria uma espcie de jogo de foras em que a pertinncia das relaes crticas acabaria por ser suprida por uma limitada disputa sobre a primazia da crtica cultural sobre a crtica literria ou vice-versa? A impresso que se tem que, mais uma vez, na realidade e no contexto literrio em questo sem querer introduzir qualquer reducionismo sociolgico pelo menos nessa circunstncia, uma reflexo pautada a partir de uma conceitualizao de poder tem razes profundas, configurando uma espcie de diferena Brasil como aprendemos de grandes aulas como as de Antonio Candido ou de Roberto Schwarz, contaminando as projees literrias, ou melhor, tornando-as oportunamente histricas e impuras, o que permitiu estud-las a partir de um determinado ngulo agudo scio-histrico. E, na verdade, no foram poucas as abordagens com pendor historicista que se debruaram sobre o corpus em todos os sentidos da histria literria brasileira. Isso se d, tambm por questes de referenciais histricos especficos, como no caso do autoritarismo, que tenta colocar a preocupao com as foras explcitas ou ocultas do poder sobre a representao. No projeto que, desse ponto de vista, marca uma diferena para todo o contexto scio-cultural do autoritarismo que lhe serve de referncia, pode-se destacar Os pobres na literatura brasileira, por exemplo, em que h um intuito de inscrever a classe em um projeto de uma contra-historiografia literria. como se, de acordo com Gramsci (na leitura recanonizadora de Edward Said, 2002), no s onde h histria h classe, mas, em situao de engajamento, pode-se pensar em uma esttica radical (SCHWARZ, 1983, p. 8) que convertesse o conceito em outro: onde h histria literria tambm h classe. O que parece de imediato compreensvel, pelo fato de
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que a literatura, como instituio, com a funo sacralizadora que a demarca, sempre aparentemente representao de um apartheid, de um domnio que exerce uma soberania exclusiva e excludente. Seria assim se no houvesse muitas outras variveis em jogo que a teoria nos ensina como reconhecer, apesar da sua visibilidade no manifesta, variveis que tornam o objeto literrio reconfigurado dentro de uma metaforologia polticosocial um territrio de muitos conflitos. Um exemplo decorre do estado de exceo que instaura a prtica lingstica e, portanto, a literatura tambm, pois, de acordo com Paolo Virno, a aplicao de uma norma contm sempre um fragmento de estado de exceo (VIRNO, 2006, p. 11). Virno aponta a presena de outras dimenses da histria na prxis social como, por exemplo, a meta-histria, ou o invariante biolgico, que fazem com que, instalando-se em um determinado pseudomeio derivado da prxis social e poltica e em fase de transformao, a histria natural acaba coincidindo com a histria de um estado de exceo (VIRNO, 2003, p. 169). Nesse horizonte de dimenses mltiplas, ento, sempre possvel pensar em outra histria literria e como a obra oferece sempre rupturas que transcendem a pura intencionalidade do autor. Poderamos admitir, alis, para proporcionar uma metfora comparativa, que a obra literria funcionaria como a fotografia, assim como se define na clssica leitura de Roland Barthes (A cmara clara). Lembramos os dois elementos co-presentes, descontnuos e heterogneos, que poderiam ser repensados de acordo com os conceitos estruturais sempre de Barthes , ou seja, o studium e o punctum. O primeiro codificado e decorre do gosto, da expectativa, da participao do espectador (do leitor) em relao ao objeto e, no caso da literatura, o fato de se construir justamente como tal, a partir de um cdigo, duma tradio, dum gosto. O segundo, o punctum, no codificado e incodificvel, o que quebra a superfcie do studium, e justamente trauma, ferida, a fatalidade que pelo objeto fere o espectador (o leitor), ultrapassando a prpria intencionalidade do autor. Por sua presena se modifica a leitura. Pode-se alegar que o efeito do punctum j est, por exemplo, precocemente presente, no romance maduro de Machado de Assis, na falsa ausncia da representao do escravo. Tal abstencionismo machadiano, na verdade, representao dos vcuos de representao. Portanto, as omisses acabam funcionando como punctum para o leitor (embora sua intencionalidade encoberta pela forma literria esteja fora de discusso). Se quisermos, ento em sntese, iconizar a questo, o problema, ento, o silncio, o fora, a dimenso irrepresentada ou subrepresentada do oco e do vazio que a fissura do poder impede de enxergar. A voz (o corpo), clamando no deserto da excluso
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como produo biopoltica de um domnio que se canoniza, a que o ps-estruturalismo tem procurado resgatar, pela hipoteca duma linguagem que sempre excesso ou defeito, onde o silncio fundador das possibilidades e impossibilidades da linguagem. Mas eu quero ficar fora dos discursos consagrados e, em debate, recuar a uma obra muito menos explicitamente valorizada e que, pelo contrrio, representa ainda um instrumento potencialmente extraordinrio e ainda pouco utilizado. Refiro-me a um caderno especial dos Quaderni del carcere de Antonio Gramsci, o n 25 de 1934, com o ttulo suprendentemente euclidiano de Ai margini della storia (Storia dei gruppi sociali subalterni). O caderno fragmentrio de Gramsci interessante na perspectiva de repensar tambm uma histria descentralizada dos grupos dominantes. Gramsci observa que a histria dos grupos subalternos necessariamente desagregada e episdica (GRAMSCI, 1995, p. 2283) e, para a elite, os elementos desses grupos sempre possuem algo de barbrico e patolgico (p. 2279). Uma histria margem da histria passa pela valorizao de cada rasto de iniciativa autnoma dos subalternos por parte do historiador integral (p. 2284) e por um uso original de fontes indiretas que inconscientemente registam as aspiraes elementares ou profundas dos grupos subalternos (p. 2290). De uma leitura seletiva (BUTTIGIEG, 1999, p. 30-31) da subalternidade gramsciana se articula o mbito crtico do grupo indo-ingls dos Subaltern Studies, que reelabora um aparato conceitual a partir de esquemas prprios do grupo de estudos formado em Delhi por Ranajit Guha. Tais esquemas decorrem de uma crtica dos modelos historiogrficos, tanto de cunho colonialista como de matriz nacionalista que tinham omitido, por interesses diferentes, as tentativas insurrecionais das massas rurais. Como observa Edward Said na introduo da primeira antologia de estudos subalternos, organizada por Guha e Spivak , a principal lio que se pode extrair da leitura gramsciana, que, como j vimos, onde h histria h classe. Desse modo, o subalterno no surge como um absoluto, mas, sim, de uma articulao histrica ou seja, de uma relao de dominao coercitiva ou ideolgica em relao classe dominante ou hegemnica (SAID, 2002, p. 20). Tal abordagem inaugura, de qualquer modo, uma perspectiva, por assim dizer, trgica sobre a histria, ou seja, a necessidade de proporcionar um resgate talvez impossvel de narraes no hegemnicas desprovidas substancialmente de rasto historiogrfico, mas, ao mesmo tempo, mutiladas de apegos documentrios ou testemunhais sobre os quais se constroem contra-narrativas. Desse ponto de vista, forte, nos estudos subalternos, a preocupao meta-histrica de redefinir, atravs de um alto ndice de contaminao interdisciplinar, um paradigma
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indicirio capaz de dar conta, desconstrutivamente, das histrias submersas no narradas e problematicamente narrveis. Trata-se, afinal, como sempre Said observa, de um conhecimento suplementar que preenche vcuos, omisses e a ignorncia de toda experincia da resistncia indiana ao colonialismo (SAID, 2002, p. 24), integrando, portanto, parte dos silncios lacunosos das narrativas coloniais ou nacionais. O subalterno seria, pois, o silenciado pela histria oficial, quem no tem condies de produzir discursos e cujo rasto longnquo de voz pode ser escutado s pelo discurso da elite e, portanto, permanece irrepresentado. fundamental, nessa perspectiva, pela sua dinmica corretiva, a contribuio de Gayatri Spivak, que pode ser epitomizada na pergunta, provocatria e trgica, do ttulo da verso de 1988 do ensaio famoso e polmico Can the subaltern speak?, (Pode falar o subalterno?). Na sua mais radical verso originria, a ensasta chega a definir um conceito operacional extremamente interessante que diz respeito ao subalterno, partindo do silncio que o institui como ausente da histria. Para Spivak, de fato, a categoria de qualquer modo heterognea e diferencial do subalterno no poder falar, como desvocalizada de qualquer discurso, no quadro dominante da violncia epistmica. Nessa chave, interessante notar como o subalterno se define ontologicamente por um vazio de representao, pelo seu silncio entre as vozes da histria. Alis, se o subalterno falasse, de certo modo perderia sua condio, saindo daquele estado de objeto de uma representao vicria constituda pelos aparatos de dominao. Aqui so as categorias prprias de representao que so postas em discusso e recolocadas em jogo, com um exerccio prximo, se quisermos, da crtica trgica da testemunha da ps Shoah, que radicaliza a reflexo sobre a prpria representabilidade da experincia historicamente destruidora do trauma extremo. O silncio no se quebra, mas, pelo contrrio, se duplica quando a representao se torna vicria por parte da outra voz, a do autor. De todos os ngulos, em suma, estamos plenamente no silncio fundador do subalterno de que fala Spivak, em que o ventriloquismo postio, alis, ou para dizer melhor, fetichstico , como o define com uma bela imagem (SPIVAK, 1988, p. 267), se torna um armamento de outras classes e discursos, descendente essencialmente das ambigidades da representao que remetem sempre, como ela precisa, para um duplo, ancpite significado. Por isso, toda representao, para produzir seus efeitos a representao , lembremos, tambm um ato performativo (ISER, 1987, p. 218-219) deve sempre refletir sobre si prpria, sobre seus modos, devendo ser, portanto, meta-representativa. As partidas dobradas, escorregadias, de fato, situam-se entre a representao em sentido poltico (falar por vertrenten) e a
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representao no sentido esttico como re-apresentao (falar de darstellen). E a confuso entre os dois campos aprofunda a desvocalizao do excludo e a representao se torna, assim e tambm, pelos artfices providos das melhores intenes, representaes de si prpria em transparncia (SPIVAK, 1988, p. 270), isto , amplificao e no reduo do silncio do subalterno. Pensando na literatura brasileira, a obra que mais contribui para fundar o subalterno a partir do silncio do excludo, do outro massacrado, que pelo contrrio a rocha viva denegada da nao, so Os sertes de Euclides da Cunha. Na Bahia antes, e na escrita depois, Euclides tem um vislumbre excepcional biopoltico, diramos. No essencial, apreende que a violncia do extermnio exibe uma outra dimenso em jogo em prol da dominao: a introduo de uma cesura fundamental na reconfigurao (no coextensiva) da relao entre espao e poder, que separa povo e populao, capaz de transformar em corpo biolgico, portanto expulsando-os do corpo poltico, grupos de excludos no mbito da soberania, fragmentando-se a nao justamente no plano da vida. Isso faz emergir o aspecto pavorosamente moderno da operao militar na Bahia, o arsenal sofisticado utilizado para apagar o resduo insubordinado e arcaico, a substncia biopoltica, poderamos dizer, absoluta, o perfil do excludo como ltima fase da produo biopoltica que pode ser isolada no continuum biolgico da nao. Seu gesto produz um efeito duplamente histrico: por um lado, transforma o trauma em modo de ler a histria nacional que no resulta assim, como at poderia parecer, esvaziada de historicidade, mas que, pelo contrrio, se pode historicizar em uma contra-histria, problematizando os silncios, os vazios, as desvocalizaes da histria nacional. Por outro lado, tal reescrita histrica do massacre, nessa moldura, contribui para fundar literria e politicamente o subalterno. NOs sertes, no hiato do lustro que separa a cena traumtica de que Euclides testemunha da publicao da obra, algo muda na configurao do sertanejo sacrificial: se, de fato, nas reportagens enviadas de Belo Monte constam entrevistas e dilogos com os rebeldes, em Os sertes, pelo contrrio, Euclides atua atravs de uma espcie de desvocalizao. Os sertanejos falam pouco. So como que silenciados, fora algumas excees (como a do aclito do Conselheiro, Antnio Beato, o Beatinho) que, como tal, mesmo por funo e caractersticas, funcionam. A desvocalizao significativa e parece se inscrever naquele silncio fundador do subalterno. Isso traz tona um primeiro efeito relevante do gesto historicizador de Euclides, fundando, de fato, a categoria do subalterno na cultura brasileira e instituindo-a atravs do deserto e do silncio. Em suma, Euclides desloca o problema da histria no tanto no contedo, mas no modo como ela deve ser construda.
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Nesse sentido, Os sertes, em sua aparentemente hbrida construo, proporcionam no s a fundao de uma histria de classe do ponto de vista no hegemnico, mas a do vencido, de quem derrotado e cujo corpo brutalmente destrudo. A obra tambm revela uma preocupao profunda com os problemas da representao, sobretudo com uma representao que vingue o deserto da barbrie moderna. Aqui a histria do ponto de vista do dominado pode encontrar uma sua paradoxal e extraordinria faculdade, fazendo com que o subalterno possa produzir uma representao. Isso ocorre, de modo complexo, pelos corpos degolados e humilhados que se tornam figuralmente vozes (murmrios, rumores de fundo, de rastos vocais que resistem ao apagamento): o seu silncio ostensivo emerge como verdadeira presena dos vazios da histria e das representaes consagradas. Sempre Spivak, na reviso que realiza dez anos depois do ensaio de 88, em finais da dcada de 90, A critique of postcolonial reason, vira drasticamente sua posio com um caso concreto e mostra como, ainda que subsistam todos os vazios de representao dos subalternos, o subalterno pode falar. Fala atravs de textos outros e complexos, escrevendo com seu prprio corpo, falando alm da morte, tornando seu corpo como observa Spivak, tirando e adaptando o adjetivo da reflexo de Derrida sobre atos lingsticos de Margens da filosofia (DERRIDA, 1997, p. 413) grafemtico (SPIVAK, 2004, p. 259). Spivak, comea por estudar, no ensaio, o rito sati, ou seja, a auto-imolao da viva que, por sua condio de mulher, se faz o subalterno por excelncia, segundo a mesma Spivak, na pira em que arde o corpo do marido. A seguir, evoca o suicdio, em 1926, em Calcut Norte, de uma moa de 16-17 anos, Bhubaneswari Bhaduri, que foi encontrada morta enforcada. Imediatamente, a idade e as circunstncias induzem a pensar em um suicdio por uma gravidez indesejada e ilcita, mas Bhubaneswari suicida-se justamente no momento do ciclo menstrual. Anos depois, sua irm encontra uma carta, em que a suicida revela sua militncia poltica na luta armada pela independncia indiana: tinha recebido ordens de matar um poltico, mas, tendo falhado o atentado, para no expor ao risco seus companheiros, resolve se matar. Pelo seu gesto, observa a crtica, Bhubaneswari reescreve o texto social do suicdio sati em chave interventista. Atravs do gesto da deslocao (o perodo menstrual que constitui a inverso do interdito, porquanto a mulher no se pode imolar nesse momento impuro) subverte, pelo seu gesto, os textos hegemnicos de exaltao do sati da tradio e essa circunstncia que induz Spivak a rever sua posio, com uma inverso drstica e radical: o subalterno pode falar (SPIVAK, 2004, p. 317-318), pois, ainda que s de um certo modo, sua voz pode ser interceptada e escutada.
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A importncia de ler o silncio, de escut-lo e repensar a linguagem no como fala, mas como escuta de lnguas impossveis, como os dos corpos grafemticos, coloca no centro da cena uma obra, canonicamente marginalizada, mas para mim fundamental para definir uma relao outra entre histria literria e poder, que tambm traz luz as vozes interditadas dos subalternos escravos, no contexto oitocentista da Casa Grande, antes da abolio. Trata-se de um livro no muito acessvel nem sequer no Brasil (est esgotado j h alguns anos e com pouqussimas reedies): A menina morta, obra publicada por um romancista anmalo, Cornlio Penna, em 1954. O romance foi traduzido para o francs h algum tempo e a edio portuguesa saiu recentemente em Portugal. Em A menina morta, como no ensaio de Spivak, ainda que no no centro da cena muda est o presumvel suicdio de Florncio, escravo mulato, filho do senhor e de uma escrava. Quando lhe morre o pai biolgico, a mulher do senhor em vez de alforri-lo, vende-o por vingana ao proprietrio da fazenda. O pano de fundo principal do romance o Groto, nas plantaes fluminenses. Aqui o escravo encontrado misteriosamente enforcado, mas na realidade aquilo que a narrativa deixa entender sem dizer que se tratou, pelo contrrio e provavelmente, de um assassnio, cuja razo e ficar totalmente desconhecida. Nesta narrativa melanclica e lutuosa sobre o patriarcado rural escravocrtico, o leitor do romance lento e aparentemente estagnado, se encontra imerso numa experincia comum aos outros habitantes da Casa Grande: a interdio sistemtica a todo tipo de informao. ela que estabelece a condio de domnio em que se encontram mergulhados os familiares ou os agregados da Casa Grande, os escravos e justamente tambm o leitor que no conseguir obter mais do que fragmentos muito parciais de uma verdade sempre mais fugidia e talvez definitivamente irrecupervel. Mas este efeito de real que une o leitor matria narrada apenas uma das multplices caractersticas do romance. A histria que parece encravada, repetitiva em torno de um movimento cclico, justamente estagnante, roda em torno da elaborao de um luto, a morte da sinhazinha do Groto, precisamente a menina morta. um luto que parece reunir todos, senhores e escravos, e que parece possuir um significado legalizado (COSTA LIMA, 1989, p. 264), ou seja, funcionar quase como um mito comunitrio, holstico. Trata-se apenas de uma aparncia, porque o clima opressivo da Casa Grande mostra a ameaa iminente de uma insurreio de escravos. O enredo extremamente exguo. Depois do funeral da sinhazinha, a outra filha Carlota obrigada a retornar do reino para a fazenda, porque se dever casar, por ordem paterna, com o filho da latifundiria vizinha e, deste modo, salvar a propriedade
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da crise. Mas a substituio no funciona. Carlota pronunciar um duplo no: um no ao casamento, mesmo tendo tentado aceitar as leis no escritas do patriarcado que a queriam esposa dcil s ordens do pai e do marido, e tambm propriedade e ao patrimnio familiar, decidindo, com um gesto surpreendente e autnomo, muito antes da Abolio de 1888, libertar todas as centenas de escravos do Groto. Para alm do enredo mnimo e disseminado por centenas de pginas, trata-se de um romance sobre o silncio, alis, sobre os silncios da Casa Grande (MIRANDA, 1983, p. 69): o silncio autoritrio do Comendador; o silncio na relao entre ele e a mulher; entre ele e os filhos aos quais pede obedincia cega; entre ele e os membros da famlia patriarcal. O romance enfoca, sobretudo, o silncio dos subalternos, ou seja, dos escravos, a emergir com fora. E no tanto ou apenas a representao do silncio, mas a representao das interdies, ligadas ao poder e ao exerccio de uma exceo soberana plenamente funcional no espao asfixiante e opressivo da Casa Grande, a definir-se, tambm, nos mecanismos recnditos de funcionamento do estado permanente de excepo que tudo domina. Em suma, uma narrativa sobre como o subalterno no fala. Como evidente em algumas ocasies extraordinrias (num romance que se abre com a voz de uma velha negra), h brechas, tal como se projetam na imagem fortssima da velha escrava Joviana que fala Sinhazinha, mostrando uma dupla boca, uma boca escondida atrs da boca silenciosa, alis, emudecida (PENNA, 1958, p. 1136) ou, tambm, nas frases desconexas entre sentimentos e quase razes da outra escrava Libnia, cujas palavras afundam no abismo de sentidos da comunicao impossvel:
Compreendia confusamente no poder ela prpria explicar nada, pois no poderia tirar a verdade das coisas ouvidas, do visto e sentido guardados em sua memria, mas que se a Sinhzinha a escutasse tudo se tornaria claro e teria enorme significao, muito acima e alm de suas foras. Estava, pois diante do desconhecido, do abismo que ameaava devor-lo e no poderia evit-lo [...]. E ps-se a falar, deixando correr livremente o afluxo de lembranas vindas sua boca, em amlgama de coisas diferentes, ditas de forma incompleta e as mais das vezes sem coeso. (PENNA, 1958, p. 1185)

Portanto, a representao supera os limites impostos pela duplicidade escorregadia da representao do excludo, tornando-se representao dos vazios da representao. Com a imagem fortssima e surpreendente que nos pode parecer paradoxal, mas o resultado, pelo contrrio, de um exerccio testemunhal sutil e profundo, do terror literalmente que atinge os escravos emudecidos, assustados, com os olhos esbugalhados e desconfiados no momento em que Carlota lhes d uma liberdade absolutamente inesperada, o que transforma o contexto, j
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em si tenebroso, das senzalas arquitetonicamente contguas s cmaras de tortura, numa paisagem fosca de runas. O romance se torna o instrumento que traz luz contrahistrias subalternas que se podem assim re-vocalizar nos corpos ou nos silncios dos escravos. Sobretudo, como viu Luiz Costa Lima, configura-se uma contra-mitologia da Casa Grande & senzala de Gilberto Freyre e, ainda que distinguindo entre a especificidade de um ensaio e aquela de um romance, desarticula com um gesto forte a remitificao freyriana da mestiagem como lugar de conciliao seminal da Nao, onde o negro era uma parte constitutiva fundamental, como produto do esprito de plasticidade e confraternizao do colonizador (COSTA LIMA, 2004, p. 16-18). Tudo absolutamente falso, a ser desmistificado ainda que por uma outra criao mitco-histrica. Sabemos, pela reflexo atual sobre a aporia do testemunho, que a possibilidade de testemunhar decorre de um paradoxal ato de autor de uma impossibilidade de testemunhar e isto que ocorre ao subalterno negro a partir de um romance marginal ps-modernista alm do mais, de um autor discriminado pelo prprio Modernismo (lembre-se o famoso rtulo de Mrio de Andrade que considerava, em resenha de 1939, os de Penna romances de antiqurio). De qualquer modo, o subalterno fala. Apesar das historiografias literrias, ou pelos rastos problematicamente detectveis dentro delas. A sua uma histria que, tal como diz Gramsci nos Quaderni, se coloca margem da histria, histria esta, a dos grupos subalternos, necessariamente dilacerada e fragmentria. O problema, como bem se depreende da deslocao dos estudos subalternos para a Amrica Latina, se inscreve em uma mudana radical da escrita para a escuta dos rastos de corpos e vidas discriminadas e excludas, desprovidas de peso historiogrfico que deixam s flbeis escritas, duvidosos marcos, annimos despojos. Haver um dia uma histria literria capaz de escutar os inmeros e ruidosos silncios que se disseminam nela?

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Abstract Can we rethink the space of literary history, which structures itself, as a canon, in terms of force and power, introducing the concept of the subalterns empty representation in order to question power and bio-power influence on literature? Such a problematic act, limited to some case studies (novels as Euclides Os sertes and Cornlio Pennas Menina morta) although with the wider aim to re-think new edges for an antagonist literary historiography , approaches the complex critical question, deepening the engaged attempts carried out in order to critically incorporate the homo sacer, the excluded. It is clear that, in many cases, the intent of redemption have clashed with the tragic impasses of the unviablility of representation, except for the effort to listen to the syncopate voice of resistance that remains in a text. At the same time, it is important to assume, from such a perspective, the relationship between history and natural history, a link that, in spite of its internal tensions, may facilitate the emergence of residuals of power relations involved in any representation. Keywords : Subalternity. Literary history. Graphematic bodies. Os sertes. A menina morta.

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Narrativas, rostos e manifestaes do ps-colonialismo moambicano nos romances de Joo Paulo Borges Coelho
Recebido 18 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Sheila Kahn

Resumo O ps-colonialismo de expresso em lngua portuguesa tem sido assumido como elemento hegemnico, no pensamento e dilogo entre as vrias ex-colnias portuguesas em frica. Contudo, no meu entender, urgente retomar epistemologicamente a questo ps-colonial, equacionando-a, de um modo contextualizado, aos loci culturais, idiossincrticos, histricos e sociais do objecto de trabalho. No presente artigo, pretendo desafiar a anterior hegemonia, ao propor que existe, indubitavelmente, um ps-colonialismo moambicano, ainda que de lngua portuguesa. Este esforo de romper muros, de compilar e analisar narrativas, memrias e manifestaes de um caminhar pscolonial moambicano pode ser comprovado com os romances de Joo Paulo Borges Coelho, nomeadamente, As visitas do Dr Valdez, Crnica da Rua 513.2 e, mais recentemente, com Campo de trnsito. Resta-nos, ento, partindo de uma leitura e anlise contextualizadas, reflectir sobre que trilhos, margens, memrias e rostos emergiram de um Moambique que caminhou ao encontro da sua nao, to como sonhada e almejada pelo poeta Jos Craveirinha. Palavras-chave : Memria. Narrativa. Pscolonialismos. Histria e fico.

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Tu lias e no me deixavas aprender a ler tambm. Eu, pelo meu lado s os podia saber da tua boca, traduzidos, simplificados. No tinha acesso a eles tal como eram fabricados, o mais a que podia aspirar era tua verso. Ah, mas agora no! Agora tarde. [] No quero a tua condio. Quero antes preservar a minha quero-a tambm para ti, nesta nova igualdade. (Joo Paulo B. Coelho, 2006, p. 51) A literatura liberta mas prende, tambm, as palavras pesam muito. (Joo Paulo Borges Coelho) Mergulho no sangue e no perfume dos navios H uma frase que ondula como a cabeleira do vento e um frmito de fibras sob uma porta enterrada E as palavras tm dentes que atravessam os ossos. (Antnio Ramos Rosa)

1. Joo Paulo Borges Coelho, seus romances e pontos de vista Escrever e pensar os romances de Joo Paulo Borges Coelho doravante JPBC , confesso, uma ambio desta leitora embevecida pela sua inveno literria.1 Para a realizao deste artigo optei por palmilhar o caminho da subjectividade do homem-escritor, procurando discernir as suas reflexes de teor filosfico, humano, epistemolgico e ontolgico, sem nunca esquecer o seu lugar de enunciao Moambique e a sua voz prpria. Por conseguinte, inicio esta digresso analtica dos romances de JPBC, partindo de uma entrevista-texto,2 e de algumas contribuies tericas que me ajudaram a ler, de modo mais lcido e transparente, As visitas do Dr.Valdez (2004), Crnica da Rua 513.2 (2006) e, finalmente, Campo de trnsito (2007). Partindo da espontaneidade ainda que parcialmente estruturada de uma conversa entre mim e JPBC, emergiram, durante nosso dilogo, questes que permeiam sua prtica literria e refletem as preocupaes deste escritor e historiador. Dessas questes ressaltam, sem discrio, reflexes sobre o individualismo em confronto com o colectivo moambicano; a hegemonia da Histria como paradigma soberano com legitimidade para criar, compilar, estruturar e interpretar as identidades quer no plano nacional, no social, e mesmo no das subjectividades; o papel da memria como aco performativa capaz de reclamar e reinventar no espao da narrativa ficcional as margens, os silncios, o modus vivendi daqueles moambicanos e moambicanas que viveram os ciclos da Histria colonial e ps-colonial do pas e, finalmente, o problema de uma modernidade africana, que reflicta, na opinio de Joo Paulo Borges Coelho, que transcrevo, em palavras literais:
[A] questo da individualidade, que uma questo muito importante, porque eu acho que h uma certa modernidade Niteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008

Como observa JPBC: eu acredito muito na distino que o Steiner faz da inveno e da criao; e, nessa his tria do escritor como um deus falhado, como um criador que faz figuras, que gostaria de criar figuras, e tem de se limitar a invent-las (KHAN, 2007, p. 2). 2 Entrevista realizada e conduzida pela autora deste trabalho, no dia 19 de Julho, 2007, em Sines, Portugal
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em frica que est por fazer. E ela passa por uma discusso profunda do papel do indivduo africano, porque j falmos demasiado do colectivo, do passado, de origens. altura de falarmos de presentes, de condies, e de indivduos, no sentido de desdramatizar aquilo que se fala em todo o mundo: da frica-museu, da frica-passado, em que cada africano anda com uma estrutura de ligaes genealgicas atrs. Isso completamente absurdo. (KHAN, 2007, p. 1)

Na tessitura da composio das realidades fenomenolgica e ontolgica dos seus personagens, projeta-se a preocupao do escritor em plasmar uma subjectividade prpria, que no se deixa dominar ou comandar pela arquitectura histrica do seu prprio lugar de enunciao e de um certo modo de pensar o exerccio literrio. De facto, neste sentido que a subjectividade na escrita dos romances de JPBC reflecte as palavras da sua voz prpria como homem-escritor e cidado, j que como ele afirma
eu vou escrever, eu vou falar com a minha prpria voz, [] motivaes que tm a ver, tambm, com o facto pessoal de eu ter chegado concluso que no me exprimia s pela Histria. [], pessoalmente, eu conveno-me que uma parte emocional e esttica tem de funcionar sem ser domada, h uma parte irracional, at, que tem de funcionar sem ser domada. (KHAN, 2007, p. 1)

Compartilhando dessa percepo sobre o papel da subjectividade como hmus necessrio para a disciplina literria, Jos Jnior salienta que
a verdade no nica e o sujeito est sempre submetido pela linguagem, qualquer que seja o discurso que essa mesma linguagem venha a articular. Alm disso, a ficcionalidade concede ao discurso uma liberdade selvagem e ameaadora a todo o sistema de sentido que zela por sua prpria verdade. (SOUSA JNIOR, 2000, p. 29)

neste caminho de coincidncias tericas sobre como a literatura abre, atravs de uma liberdade ntima, espao para novos sentidos, que Marta Pragana Dantas sublinha que a vocao literria um meio de se deslocar os regimes de sentido (DANTAS, 2000, p. 3), ao desafiar os silncios e murmrios das normas sociais, mas, acima de tudo, da hegemonia da narrativa histrica proposta por uma meta-narrativa da Histria nacional de um pas. Por conseguinte, nesta caminhada perpassada pelo desejo literrio de libertao da subjectividade, surge o gesto urgente de desafiar a narrativa do colectivo histrico colocando-a em tenso com um individualismo histrico. O locus de inveno dos romances de JPBC se reflete no acto de esculpir a realidade histrica de um pas com as suas guas subterrneas, com as vidas e trajectrias daqueles indivduos, que deixaram sombras,
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ecos, transies, humanamente, escritas na paisagem dos ciclos colonial e ps-colonial de Moambique. No entanto, tal locus vai alm, pois, no entender de Joo Paulo Borges Coelho, so motivaes universais j que transcrevendo sua fala ele reitera:
no estou aqui a fazer um esforo, para fazer uma literatura que como alguns colegas represente Moambique, a nossa literatura, a literatura do nosso povo, no nada disso, muito mais desdramatizada, a minha literatura privada. (KHAN, 2007, p. 2)

No fundo, o escritor quer fazer uma literatura que venha recuperar a presena, os cheiros, os hbitos das pessoas que saram, que foram arrancadas, que fugiram, e/ou foram expulsas. Tenta engravidar estes presentes com uma forma narrativa que Jos Jnior nomeia de narrativa visual e auditiva das sombras e ecos que se sucedem (SOUSA JNIOR, 2000, p. 31), porque, indubitavelmente, os universos humanos presentes e ausentes deixaram cheiros e sombras l dentro (KHAN, 2007, p. 3), entenda-se, dentro do paradigma oficial histrico moambicano. Neste patamar meta-narrativo, as diegeses de JPBC discutem e desafiam o monoplio do Poder, impondo-lhe a vontade legitimadora de um sujeito protagonista de uma outra histria. Deste modo, os universos narrativos em As visitas do Dr.Valdez (2004), Crnica da Rua 513.2 (2006) e Campo de trnsito (2007) organizamse em torno de uma atitude de igualdade e de justia humana face premncia de lanar ncoras em uma Histria dos calados, nomeando-se as margens, os silncios, as fragilidades de todos aqueles que testemunharam os ciclos, as transies, as mudanas desta nao em construo que Moambique. No decorrer da nossa entrevista, JPBC observou que a memria social e colectiva entrelaa-se a um processo de
estruturao de uma identidade nacional, mas tem, tambm, outra vertente que a da legitimao do seu poder, sendo detentora da narrativa, de uma espcie de meta-narrativa da Histria, que a luta pela libertao, ela legitima o seu poder, e isso passa por um arrancar de todo o passado [] de demonizar todo um passado colonial. (KHAN, 2007, p. 3-4)

Esta aco de demonizar o passado colonial, toda ela protagonizada por personagens que fertilizam a memria social com a sua experincia individual, com as suas percepes e interpretaes mais subjectivas do mundo social circundante e em transio. De facto, a transio, quer poltica, social, econmica, cultural, quer humana, nas diegeses de JPBC, assume-se como um elo de contrastes, de sinais que projectam, claramente, a posio epistemolgica deste escritor, precisamente no que diz respeito denncia de uma tentativa poltica de estabelecer uma ruptura cronolgica, social, mental e poltica entre os tem134 Niteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008

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pos colonial e ps-colonial. Tais cortes resultam de estratgias polticas que, no entender do ficcionista, faz do entendimento do presente algo vulnervel, propondo como que uma viso mope do mosaico histrico moambicano, nas suas perspectivas diacrnica e sincrnica. Isto se d porque, segundo Joo Paulo Borges Coelho, o prefixo ps ou, por outras palavras, a ruptura com o tempo colonial relega para segundo plano momentos imprescindveis para se documentar, de um modo justo e pertinente, a narrativa histrica da nao moambicana, j que, nesse rasurar, se perde o contedo verdadeiro e essencial da memria social, especialmente na gerao moambicana mais jovem. Esta, como se sabe, no viveu a experincia directa e imediata da guerra colonial e, portanto, para ela no faz sentido falar-se de um ps-, mas de um constructo histrico em evoluo. Nas palavras do escritor, surge clara a interseco entre a memria social e o apagamento ou esquecimento, estratgico e poltico, desse outro tempo colonial, que premente no esquecer, apagar ou sonegar, mas, bem pelo contrrio, respirar. Diz ele:
Para mim, chocante a ruptura que a independncia operou, um bocado chocante esta postura da tbua rasa. H aqui um processo que perverso, e eu no culpo, no se trata de culpar a FRELIMO nisso, trata-se de tentar entender, porque a questo da memria interessa-me do ponto de vista literrio, enquanto produtor, do ponto de vista histrico, enquanto historiador. (KHAN, 2007, p. 3)

Nos romances de Joo Paulo Borges Coelho, existe uma preocupao visvel e precisa em desconstruir a memria colectiva e social, proposta pelo Poder como uma meta-narrativa da Histria, partindo de um princpio tico de que outras memrias existem, e que fazem parte de um cotidiano presente do pas. Contudo, ao discutir sobre esta questo polmica da no-memria social relativa a determinados ciclos, ou contextos histricos, JPBC acutilante ao demonstrar os riscos, os perigos, e os pontos cegos (MEDEIROS, 2007) da paisagstica mnemnica social da nova gerao, e de todos aqueles indivduos que no tiveram a experincia imediata ou directa da luta de libertao, realando que:
Portanto, aqui no h cinzentos, isto tudo um elo de contrastes, o passado colonial no existe, existe nas zonas libertadas, que a FRELIMO traz para dentro. Agora, se ns olharmos de uma outra perspectiva, oitenta por cento ou mais da populao moambicana, em 75, no tinha experincia direta da guerra, a guerra estava confinada s zonas do norte. H aqui oitenta por cento de moambicanos que ficaram sem passado, porque o passado no existe. [] grande parte dos meus alunos j no tem experincia colonial, e pior do que isso, no tem experincia e no tem memria social, no sentido no da memria directa, mas da memria colectiva. (KHAN, 2007, p. 4) Niteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008 135

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Ao alertarem o leitor para este mar morto de memrias que se apagam, ou que poltica e estrategicamente so silenciadas, os universos narrativos de JPBC reencaminham a leitura para um espao aberto, no qual emoes, sentimentos, introspeces dos personagens servem como ponte para realizar aquilo que o escritor to esmeradamente descreve em Crnica da Rua 513.2: essa louca ponte entre mundos diferentes, entre passado e presente, entre inteno e aco, entre sonho e padecimento at uma forma sagaz de nos levar a desnudar o verdadeiro sentido das coisas [] (COELHO, 2006, p. 15). Passemos, ento, a esse desnudar, esse respirar do sentido no somente das coisas, mas do dicionrio das narrativas, dos rostos e das manifestaes do ps-colonialismo moambicano nos romances de Joo Paulo Borges Coelho.
Esta expresso foi inspirada num poema de Antnio Ramos Rosa que, no meu entender, merece ser, aqui, parcialmente, citado, isto pela emptica relao que este poema estabelece com os romances de JPBC, que so tambm eles narrativas dos rostos e manifestaes dos homens e mulheres calados na Histrica de Moambique, mas, que nem por isso deixaram de ter a sua marca, a sua presena, ainda que discreta, na vida da nao moambicana: A ptria a fantasia de pura verdade/ Ela no existe a conscincia viva/ e se tem um corpo um corpo que se levanta/ como um volume sobre a sua vontade de construir o mundo/ Quem a constri so os que esto calados [sublinhado meu]/ ou que s dizem as palavras essenciais/ So eles os construtores da conscincia livre/ e do claro espao da ptria soberana (ROSA, 2001, p. 15). 4 Veja-se sobre este apagamento da memria, ou, a insuficincia dela, o brilhante ensaio de Irene Pimentel, sob o ttulo A memria pblica da ditadura e da represso (PIMENTEL, 2007, p. 3).
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2. Uma narrativa de memrias e reminiscncias Dilogo com As visitas do Dr. Valdez Diz Nlida Pinn que sem as narrativas, ainda que estas sejam romanceadas ou ficcionalizadas, talvez, no soubssemos contar a nossa prpria histria (apud VASCONCELOS, 2005, p. 16-18). Ao mergulharmos no romance As visitas do Dr Valdez vem pele da nossa leitura e dos nossos sentidos toda uma arquitectura cujos pilares se reforam por uma procura de subjectividades, de vozes prprias e mesmo de um individualismo que no abdica do histrico, pois os contextos sociais, culturais e polticos no tm como ser arrancados da diegese. Neste trajecto literrio proposto por Joo Paulo Borges Coelho, visualiza-se aquilo que ele bem sublinhou, e j aqui citado, ou seja, a necessidade urgente de se criar um espao aberto para a realizao de uma modernidade do Homem africano que ainda est por se fazer. Uma modernidade que esteja disposta a falar de presentes, de condies, e de indivduos (KHAN, 2007, p. 1), e que no afogue estas narrativas subjectivas num todo colectivo histrico e meta-narrativo. Esta reflexo de JPBC aproxima-se de uma outra semelhante proposta pelo historiador Jos Sobral, quando este ltimo alerta para a gritante existncia de uma hegemonia da memria oficial sobre a memria no oficial, j que esta no se alicera em qualquer tipo de testemunho escrito, estruturando-se to somente na oralidade partilhada e transmitida entre geraes. Segundo o historiador, o silncio da Histria tradicional, isto , da Histria calada3 expressa-se
exclusivamente ou quase pela via oral e, na ausncia de registo imperecvel, as suas recordaes [isto , as dos indivduos] acabam por se desvanecer.4 [] o passado de muitos transformase em nmeros, importantes, sem dvida, mas sem as ideias ou sentimentos que o povoaram quando ainda era presente. (SOBRAL, 2007, p. 2) Niteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008

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Em As visitas do Dr. Valdez, Joo Paulo Borges Coelho partilha com o leitor a vida de trs personagens, S Caetana A Senhora Grande ; S Amlia Mamia e Vicente, o criado destas duas irms, deslocando-se dos seus centros vivenciais a Ilha do Ibo e o Mucojo para retomarem as suas trajectrias na cidade da Beira, porque os tempos so, agora, outros. Tempos de transio, de uma futura ptria moambicana que pugna para se libertar do colonialismo portugus. curioso que, ao longo da entrevista realizada, JPBC tenha salientado que este seu romance foi um modo de respirar e tentar lidar com essa transio, de modo a demonstrar que que se carregava muito do que vem detrs (KHAN, 2007, p.4). Este romance fala, isso sim, das memrias, introspeces, trajectrias de vida, de narrativas de personagens que tm como base vidas verdadeiras e que desestabilizam o repertrio de um colectivo mostrado como passivo e estacionrio. O percurso diegtico do romance apresenta-nos duas personagens ancoradas a um passado colonial S Caetana e S Amlia que vem perfilar-se sua frente uma nova lngua sobre o mundo da vida. S Caetana, de personalidade forte e autoritria, ergue, no desconhecido universo da cidade da Beira, uma luta silenciosa contra este presente onde j no existe o mundo velho (COELHO, 2004, p. 204), no qual as hierarquias velhas de muitos anos, que pareciam de pedra e cal (COELHO, 2004, p. 70), no passavam afinal de pequenos acasos transitrios dentro dos quais no cabia o menor vislumbre de lealdade ou reconhecimento (COELHO, 2004, p. 70). S Caetana dedica os seus dias a cuidar da sade frgil de sua irm, S Amlia, cuja existncia inexistente vivida num sobressalto constante e quotidiano de reminiscncias do que, em outrora distante, foi um passado guarnecido de memrias lcidas e palpveis. S Amlia j uma habitante de um mundo interior em que os tempos se confundem e se esbatem simultaneamente. Facto curioso que a diegese mostra ao leitor a natureza ambivalente da jovialidade e ternura do jovem criado Vicente. Se, por um lado, a jovialidade de Vicente desafia o mundo velho destas duas senhoras, por outro, atravs da sua rebeldia que o jovem criado apia S Caetana, na inteno que ambos tm de trazer do passado o falecido Dr. Valdez, pois ambos acreditam que S Amlia recuperar alguma da sua tranquilidade, porque o passado, explica-nos o narrador omnisciente, apresenta sempre essa vantagem sobre o presente. Por mais exguo e infeliz, podemos sempre aclar-lo com a aura que quisermos. E esse desejo tanto mais intenso quanto pior for o presente em que vivemos (COELHO, 2004, p. 33). Numa procura de vestir a pele desta presena humana, Vicente vai reavivando um tempo humano, emocional e subjectivo j pretrito, atravs da reconstruo fsica e psicolgica deste mesmo Valdez, ser que volta do antigamente.
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Outrora mdico de S Amlia, Valdez permite aos trs personagens uma viagem, cujo itinerrio ser realizado como o folhear de um lbum de famlia. Emerge, deste retorno ao mundo das memrias, um ba repleto de emoes, sentimentos, dvidas, perguntas em busca de explicaes que o tempo ido dos antigos vivos no pde responder. Apesar do esforo de Vicente, S Amlia apercebe-se que j no possui um cho dentro e fora de si, ao intuir que, afinal, Vicente e o Dr. Valdez so a mesma pessoa. Placidamente, reconhece que a narrao de si se esgotou, pois calam-se nela as vozes que a guiaram ao longo da sua vida: por um lado, a do corpo fsico na sua relao com o mundo dos objectos e, por outro, a dos sentimentos testemunhos mnemnicos das suas lembranas. No final da narrativa, dois destinos se do a conhecer. Porqu dois destinos? S Amlia morre. Vicente acolhe na sua trajectria feita de experincias passadas e presentes esse novo mundo, que S Caetana rejeita, ao optar por tomar conta do passado (COELHO, 2004, p. 98), desse passado que a impele a resistir at ao fim. O seu mundo, esse grande mundo protector (COELHO, 2004, p. 43), desabou e, no lugar daquele, instalou-se um outro mais pequeno, feito de fragmentos mal ligados, de pequenos sentidos separados entre si por um grande vazio (COELHO, 2004, p. 43-44). Para S Caetana, o confronto com o seu processo de desterritorializao cultural, identitria e fsica torna-se inevitvel, porque diz ela: pertencemos ao mundo velho, no temos o vigor do novo (COELHO, 2004, p. 204). Desta opo de resguardar este mundo velho nasce o projecto da partida, porque, assim, pode proteger-se do esquecimento de si. S Caetana parte para Portugal, um lugar que a voz do futuro lhe adverte ser vivencialmente estranho, pois, no fim, questiona-se: ser que h cardamomo em Portugal? (COELHO, 2004, p. 213). 3. Toponmia de uma memria silenciosa Crnica da Rua 513.2 Crnica da Rua 513.2 de Joo Paulo Borges Coelho, oferece ao leitor uma escrita analtica, ntima e profundamente conhecedora dos meandros subjectivos de um novo mapeamento social, cultural, econmico e poltico que emerge no Moambique ps-independncia. Dessa realidade transportada para a escrita, resulta uma representao literria debruada sobre a experincia daqueles homens e mulheres que testemunharam a cartografia quer objectiva, quer subjectiva deste novo projecto de construo da nova sociedade moambicana ps-colonial. Na entrevista, o escritor revela seu pertencimento a esta realidade por ele ficcionada:
Aquela histria [refere-se rua que serve de toponmia da sua narrativa] nasceu na minha rua. o meu lugar, eles eram os meus vizinhos, muitos deles so vizinhos inventados, mas 138 Niteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008

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no deixam de ser meus vizinhos, tambm, no ? H vizinhos reais, pronto, que deram [] foram o ponto de partida para vizinhos recriados, inventados. E, portanto, aqueles... era tudo a minha gente, gente do outro lado da rua, ou que eu via, ou que eu imaginava. Portanto, aquilo corresponde a um ciclo que um pouco o ciclo do socialismo [], e as pessoas viveram aquele ciclo, depois saram, saram quando as coisas comearam a mudar [], elas deixaram cheiros e sombras []. (KHAN, 2007, p. 2-3)

Os ciclos de que fala a Crnica de JPBC confirma, de uma certa maneira, a reflexo que o escritor tanto quis propor e reivindicar, atravs, da sua inveno literria, que passa, como asseverou, por uma discusso profunda do papel do indivduo africano (KHAN, 2007, p. 1). Desta discusso, ou do mergulho nas subjectividades dos que deixaram cheiros e sombras surge um compsito narrativo, no qual exercita-se, com um mpar conhecimento, a narrativa histrica e cotidiana de uma rua, de uma toponmia dialogante entre um passado colonial e um presente moambicanizando-se na sua independncia. Esta Rua 513.2 a morada conturbada, confusa, enfim, o universo dos personagens que se cruzam no tempo, no espao: uns oriundos dos mundos da diferena racial, social e cultural, que o regime colonial portugus semeou nos tempos de uma vicejante imaginao imperial, ancorada cultura dos lugares certos (COELHO, 2006, p. 327) o Inspector Monteiro, o Doutor Pestana, a Dona Aurora , e outros, que, abraando-se euforia desta nova e jovem liberdade, renunciam antiga linguagem da discriminao e da anulao do Outro, ao exigir desta nova ordem vivencial a igualdade entre todos Filimone Tembe, secretrio do Partido Frelimo e sua mulher Elisa, os Ferrazes, os Mbeves, os Nhantumbos, os Nhanrreluga. A Rua 513.2 , tambm, a narrativa da memria do quotidiano, das angstias, das frustraes, o lugar do no-dito, a voz do
contraponto memria oficial [] que traz superfcie outras recordaes, diferentes ou mesmo contraditrias com a memria pblica [] [ que] complementa e completa as fontes escritas, quando traz o vivido dos actores sociais representao do passado. (SOBRAL, 2007, p. 1-2)

No fundo, este romance serve como registo sociolgico, antropolgico e psicolgico, para se entender como foi sentida, por muitos, quer portugueses, quer moambicanos, a determinao de um povo em ser livre, pois uns perdiam-se de raiva nesses tempos conturbados, como o Inspector Monteiro e os seus sequazes; a outros de facto a quase todos foi a alegria da liberdade que os motivou [] (SOBRAL, 2007, p. 123). Relembrese, ao longo desta Crnica, as quezlias entre passado-colonial e o presente-independente, nas figuras do antigo Inspector da Pide, o Monteiro, e Filimone Tembe, secretrio do Partido da
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FRELIMO. Joo Paulo Borges Coelho, esculpe, minuciosamente, uma escrita omnipresente, ao desnudar esta ponte diacrnica que muitos pretendem esquecer com o intuito de desnudar o verdadeiro sentido (COELHO, 2006, p. 160) da histria subjectiva de cada moambicano e moambicana, pois os tempos que correm tambm no ajudam, cada vez mais a revoluo tirando espao s alegrias de cada um para poder espraiar uma alegria s, imensa e colectiva (COELHO, 2006, p. 145). De facto, ao caminhar em paralelo com a trajectria de vida e de identidade de cada personagem, o escritor-historiador prolonga a textura da narrativa, dirigindo-nos para contedos constitudos no s de relevantes observaes etnogrficas, mas, simultaneamente, de atentos momentos de reflexo sobre o que foi a utopia da Revoluo Moambicana. Enfim, ao compor a sua escrita, com tecidos de universos humanos to prximos de uma visualizao histrica a narrativa visual e auditiva das sombras de que nos fala Jos Jnior (2000, p. 31) , e palpvel dos tempos do ps-independncia, o autor consegue recriar, exumar, e respirar o silncio vegetal a que foi votada esta nao em busca de uma enganadora luminosidade (SOUSA JNIOR, p. 230). Luminosidade que, novamente, desconstruda, desafiada e cicatrizada no novo e mais recente romance de Joo Paulo Borges Coelho, Campo de trnsito (2007). 4. Cicatrizes, runas e exlios em tempos de transio Campo de trnsito Campo de trnsito representa, no meu entender, o romance mais rido de JPBC, pois nele se retece uma personalidade literariamente kafkiana. Assim, permanece, neste novo projecto narrativo, um sabor amargo a cicatrizes, runas, desterros e exlios, quer territorial, quer identitariamente. No final da nossa conversa-entrevista questiono Joo Paulo Borges Coelho:
Vamos dar um salto para o Campo de Trnsito. Sinto que estou na presena de um sonho no cumprido, [], porque o Campo de Trnsito parece-me o Niassa, um campo de re-educao, o ps-independncia?Quer dizer, havia, por um lado, a necessidade de uma submisso colectiva, mas tambm, havia uma ignorncia em se estar a perceber o que que se passa, que aparece logo nas primeiras falas do teu personagem Mungau.5

A resposta de JPBC visivelmente lcida quanto sua vontade de imparcialidade poltica e ideolgica, ao referir que
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Transcrio das palavras da autora do presente artigo (KAHN, 2007, p. 6).

no me interessa estabelecer um dilogo de base poltica, ou acusando o poder []. Eu quero, talvez, numa posio filosfica, ver o que que ns crimos aqui dentro?; o que que ns pensvamos fazer?, o que que ns fizemos? (KHAN, 2007, p. 6) Niteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008

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Estas so, na realidade, respostas que Mungau, personagem principal do romance, procura subjectivamente responder, ao longo da diegese, questionando-se da sua captura em sua casa, do porqu desse rapto e dessa forada desterritorializao do seu espao citadino, ao formular para si prprio, no decurso das primeiras pginas, a seguinte interrogao: De que ser que me acusam? (2007, p. 14). Repetidamente, a mesma questo emerge nas pginas 15, 18,19 e 20 do romance. O lugar para o qual o personagem transportado, no entender de JPBC, o Niassa e no o Niassa, so os campos de reeducao. Porque, no fundo, uma questo que eu volto a dizer que no planiei, mas esta questo do indivduo como que uma pessoa se afirma individualmente? (KAHN, 2007, p. 6). Campo de trnsito, desse modo, ficcionaliza o mundo e a experincia de um campo de reeducao, metonmia de uma nao a construir-se numa bifurcao perigosa e nebulosa para os seus cidados. Por um lado, encontramos, atravessando todo o texto, um desejo visceral de defesa da modernidade colectiva, representada por um proselitismo de prisioneiros, guardas e do Director do campo, para os quais a colectividade uma fronteira humana, ideolgica e poltica, face a todo e qualquer acto de singularidade ou, por outras palavras, de subjectividade que almeje hostilizar o espao sufocante e inspito do campo de trnsito. Este ensejo de modernidade colectiva , simultaneamente, escutada na pele e voz do Professor e do seu proslito vulgo prisioneiro 13.2 - deste campo de reeducao. Na realidade, ao menosprezar a posio filosfica do prisioneiro Mungau, segundo o qual a colectividade um corpo s, um corpo que resulta da unio de vrias singularidades (KAHN, 2007, p. 75, grifos nossos), quer o Professor, quer o prisioneiro vulgo 13.2 estruturam a leitura deste mundo fechado em si, do seguinte modo:
Segue-se uma expulso de gargalhadas. A singularidade uma categoria forosamente limitada, diz 13.2. Portanto, uma unio simples de singularidades s poderia resultar numa singularidade que, embora maior, continuaria a ser tambm ela limitada. Na definio do colega falta um aspecto fundamental, que o da transformao. Uma colectividade , isso sim, uma unio de singularidades transformadas!. Muito bem, 13.2. Transformadas! Boa definio de colectividade, diz o Professor. O grave erro em que muitos incorrem o de manter invarivel a singularidade, o de adicionar palavras que no tm um denominador comum. Dizendo isto, o Professor estica um pauzinho de giz de cada mo, para concluir: Est errado, nada h em comum entre o dedo de uma mo e o dedo da outra!. Depois, estica dois pauzinhos de giz da mesma mo e grita: S assim est certo, s assim temos uma colectividade! Dedos da mesma mo, sinNiteri, n. 24, p. 131-144, 1. sem. 2008 141

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gularidades tornadas iguais e erguidas a uma s voz!. (COELHO, 2007, p. 76, grifos nossos)6

Por outro lado, ganha corpo a luta entre dois paradigmas ontolgicos, no qual se espraiam, como inimigos, duas partes. Uma, definida por uma modernidade em que o passado da tradio, da frica dos antepassados relegada para segundo plano e para a qual a construo do presente deve ser encarada de acordo com as necessidades de um projecto meta-poltico, que premente criar, como assevera o Professor deste campo de reeducao, singularidades tornadas iguais e erguidas a uma s voz! (COELHO, 2007, p. 76). Uma outra parte, sua adversria, para a qual o cumprimento da identidade cultural e nacional deve voltar-se para a revitalizao da tradio, a valorizao e respeito incontestveis do passado, do antigamente, venerados pela personagem do Chefe da Aldeia coordenador de um outro campo de reeducao, o campo antigo , segundo o qual a essncia de frica, ou, por outras palavras, da sua frica subjectiva e existencial passa por um descascar do grande fruto que habitamos, avanando camada a camada, pele a pele, com o fito de chegar ao grande caroo interior, a explicao de todas as coisas (COELHO, 2007, p. 96). Na sua obstinada vontade de exumar o passado ancio dos grandes chefes, este personagem, o mais madala que significa o mais velho , ergue-se contra a modernidade colectiva proposta pelo Director do campo de trnsito e, desse modo, aponta toda a sua vigorosa f para uma busca desenfreada da arqueologia do saber africano, em contraponto qual as lembranas dos prisioneiros torna-se malvola, intil. Atentemos sua perorao sobre a tradio e memria:
Tens de aprender a distinguir lembrana de tradio, Prisioneiro, diz. Ambas dependem da memria mas so inteiramente diferentes. Enquanto a lembrana um exerccio individual e rebelde, ftil e pouco produtivo, a tradio fruto da ordem. Estes prisioneiros chegaram aqui com as suas privadas e desprezveis lembranas. Acusavam as autoridades de acontecimentos antigos, acontecimentos dispersos que hoje no fazem qualquer sentido. Aos poucos, contudo, vo chegando tradio, a este sentido supremo que sabermos todos de onde vimos, esta certeza de virmos todos do mesmo lugar. E sobretudo, esta vontade de fazermos hoje como foi feito antigamente. (COELHO, 2007, p. 102)7

Veja-se pgina 140, onde se descreve a necessidade de sacrificar a singularidade pela colectividade: O Director [o director do campo de reeducao] sorri amargamente. Infelizmente no podamos faz-lo sem fragilizar a nossa prpria posio, 15.6. Como o saberamos? Como deve compreender, por vezes inevitvel sacrificar a singularidade para proteger a colectividade (COE LHO, 2007, p. 140). 7 Confronte-se, ainda neste sentido, a pgina 103.
6

Contudo, este sentido supremo de que nos fala, veementemente, o Chefe da Aldeia do antigo campo de reeducao, que conduz a uma posio crtica de JPBC, relativamente urgncia de uma denncia constante necessidade de se procurarem as origens, de pesquisar-se e transformar-se o continente africano numa frica-museu, soterrada em ligaes genealgicas. Este gesto de denunciar, quer a modernidade colectiva, quer a submisso cega tradio, vem superfcie da diegese, quando
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Mungau, protagonista deste romance, observa que, em nenhum dos dois campos, o colectivo estruturado ou pensado em funo de uma humanidade mais justa e equitativa, pois assevera, no seu solilquio, que: o to almejado colectivo no passa afinal de um somatrio, j no de singularidades mas de fragmentos dessas mesmas singularidades []. murmura com ironia. Diria mesmo, decepadas [...] (COELHO, 2007, p. 203). No fundo, retornamos s questes postas por Joo Paulo Borges Coelho, e que volto a reiterar: o que que ns crimos aqui dentro?; o que que ns pensvamos fazer?; o que que ns fizemos? (COELHO, 2007, p. 6), s quais Mungau responde ficcionalmente, ao murmurar singularidades decepadas (COELHO, 2007, p. 203). 5. Concluso: Os romances de Joo Paulo Borges Coelho tica, e cidadania8 A respirao da paisagem, dos cheiros, das sombras, dos ciclos e dos personagens nos romances de JPBC deixam resqucios de um ensejo de caminhar, incansavelmente, para dentro deste projecto proposto pelo escritor, atravs do qual ergue-se soberana uma voz prpria que procura escutar o outro-semelhante, no somente encurralado por uma arquitectura meta-histrica, e ontolgica, mas, pelo contrrio, por uma vontade s em devolver ao individualismo de cada um a oportunidade de fazer com este a histria dos calados, em que o verbo contemporizar seja sempre conjugado, porque, como confessa Joo Paulo Borges Coelho, h que acreditar nos outros, como te dizia, uma questo tica, uma questo de cidadania (COELHO, 2007, p. 7).
Abstract Postcolonialism of Portuguese expression and language has been approached as an hegemonic element in the thoughts and ideas between the various former Portuguese colonies in Africa. However, we must be careful, when thinking about the post-colonial condition in an epistemological way, to equate, in a contextualized way, the cultural loci, the idiosyncratic aspects, and the historical and social conditions of the object of study. I intend to defy previous hegemony with this present work, proposing instead that there is, undoubtedly, a Mozambican post-colonialism, even if it is expressed in the Portuguese language. My attempt to break boundaries, to compile and analyse narratives, memories and manifestations of negotiating a Mozambican post-coloniality can be captured through the Mozambican author Joo
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Kahn (2007, p. 7).

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Paulo Borges Coelho, namely through the novels As visitas do Dr Valdez, Crnica da Rua 513.2, and, more recently, Campo de trnsito. Departing from a contextualised reading and analysis, it thus remains for us to reflect on how and what fissures, margins, memories and faces have emerged from a Mozambique that searches for its nation, dreamt up and longed-for by the poet Jos Craveirinha. Keywords: Memory. Narrative. Postcolonialisms. History and fiction.

Referncias COELHO, Joo Paulo Borges. As visitas do Dr Valdez. Lisboa: Caminho, 2004. . Campo de trnsito. Lisboa: Caminho, 2007. . Crnica da Rua 513.2. Lisboa: Caminho, 2006. DANTAS, Marta Pragana. O que pode a sociologia da literatura pela literatura?: Ou da separao entre as anlises interna e externa. Revista Electrnica de Cincias Sociais, Joo Pessoa, n. 2, p. 1-11, nov. 2000. KHAN, Sheila. Entrevista com Joo Paulo Borges Coelho. Sines, Portugal, 19 jul. 2007. MEDEIROS, Paulo de. Apontamentos para conceptualizar uma Europa ps-colonial. In: SANCHES, Manuela Ribeiro (Org.). Portugal no um pas pequeno. Lisboa: Cotovia, 2006. p. 339-356. PIMENTEL, Irene. A memria pblica da ditadura e da represso. Le Monde Diplomatique, Lisboa, n. 4, II srie, p. 3, fev. 2007. ROSA, Antnio Ramos. Ptria soberana seguido de Nova fico. Vila Nova de Famalico: Quasi, 2001. SOBRAL, Jos. Os sem-Histria: memria social, histrica e cidadania. Le Monde Diplomatique, Lisboa, n. 4, II srie, p.1-2, fev. 2007. SOUSA JNIOR, Jos Luiz F. de. O narrador, a literatura, e a Histria: questes crticas. In: BOCHAT, Maria Ceclia Bruzzi; OLIVEIRA, Paulo Motta; OLIVEIRA, Silvana Pessoa (Org.). Romance histrico: recorrncias e transformaes. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2000. p. 27-44. VASCONCELOS, Jos Carlos de. Nlida Pion: a paixo do romance. Jornal de Letras, Artes e Ideias, Lisboa, ano 25, n. 915, p. 16-18, out./ nov. 2005.
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O papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro: (mais) pistas para uma nova agenda de pesquisa
Recebido 10 mar. 2008 / Aprovado 27 abr. 2008

Charlotte Galves

Resumo Este artigo levanta a questo do papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro. Mostra como trabalhos recentes sobre o portugus falado, na frica, como segunda lngua, e a comparao de vrias das suas caractersticas morfossintticas, com a sintaxe das lnguas bantu, sustentam empiricamente a tese da influncia destas sobre o desenvolvimento do portugus do Brasil, uma vez que ele apresenta estas mesmas caractersticas. Argumenta que estas anlises fornecem pistas para estudar o desenvolvimento histrico do portugus na frica e no Brasil, usando textos escritos nessa lngua por africanos. Enfim, traz alguns argumentos contra a hiptese da deriva. Palavras-chave: Formao do portugus brasileiro. Portugus africano. Contato lingstico. Deriva lingstica. Lnguas crioulas

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Este artigo no pretende trazer uma contribuio original questo do papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro. O que pretende fazer sugerir pistas para uma nova agenda de pesquisa, a partir de trabalhos recentes e da releitura de textos mais antigos sobre o assunto, trazendo ainda a notcia de novos corpora. A proposta central deste trabalho , seguindo um caminho j apontado por Petter (no prelo), dar descrio e anlise da constituio do portugus africano, em Moambique e Angola, um papel central na discusso. Com efeito, dada a semelhana entre si por um lado, e com o portugus brasileiro por outro lado, as variedades angolanas e moambicanas podem nos ensinar muito sobre como e porqu as lnguas africanas interferiram na evoluo do portugus no Brasil. A Seo I, intitulada O ponto de partida, prope elementos de releitura do debate de mais de um sculo sobre a questo. Na Seo II, Novos caminhos e novas buscas, a discusso dos efeitos do contato entre as lnguas africanas e o portugus se organiza em torno das sub-sees II.1 O portugus na frica, II.2 A fala dos africanos na histria do Brasil e II.3 Uma escrita em portugus na histria da frica. A seo II.4 argumenta contra a hiptese da deriva. Uma sesso final sintetiza as concluses do trabalho. I. O ponto de partida Desde o sc. 19, a reflexo sobre o papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro vem girando em torno de dois plos de atrao que, conforme os autores, so considerados como mutuamente exclusivos ou no. Um desses plos a noo de crioulizao, que atribui um papel determinante ao contato com as lnguas com as quais o portugus esteve em contato no Brasil, predominantemente as africanas. O outro a noo de deriva lingstica, que minimiza o efeito do contato, e insiste sobre tendncias evolutivas j presentes na lngua. Em ltima instncia, o debate gira em torno da dicotomia ruptura/ continuao em relao ao estgio anterior da lngua. Adolpho Coelho pode ser considerado como o marco inicial dessa reflexo (cf. BAXTER; LUCCHESI, 1997). O nome dele freqentemente associado aproximao do portugus brasileiro (doravante PB) s lnguas crioulas, porque o inclui no estudo de crioulos do portugus e de outras lnguas romnicas. Como enfatizado por Tarallo (1993) isso no redunda, no seu raciocnio, numa chave nica de explicao para a evoluo do portugus no Brasil. Vejamos. A partir da distino entre evoluo de base fisiolgica, e evoluo de base psicolgica, Adolpho Coelho nega a existncia de uma influncia direta da lngua anteriormente falada sobre a lngua adquirida:
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O papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro: (mais) pistas para uma nova agenda de pesquisa

A transformao da linguagem em virtude da alterao fontica um fenmeno de base fisiolgica, a formao dos dialectos crioulos no que tem de essencial um fenmeno psicolgico. Formam-se eles rapidamente, para acudir necessidade das relaes [...]. (COELHO, 1967, p. 104)

Tambm afirma que: os dialetos romnicos e crioulos, indo-portugus e todas as formaes semelhantes representam o primeiro ou primeiros estdios na aquisio de uma lngua estrangeira por um povo que fala ou falou outra (COELHO, 1967, p. 102). E continua:
Os factos acumulados por ns mostram evidncia que os caracteres essenciais desses dialectos so por toda a parte os mesmos, apesar das diferenas de raa, de clima, das distncias geogrficas e ainda dos tempos. em vo que se buscar, por exemplo, no indo-portugus uma influncia qualquer do tamul ou do cingals. (COELHO, 1967, p. 105-106)

Isso vai lev-lo idia de que os crioulos seguem leis gerais no seu desenvolvimento, explicando assim que os fenmenos observados nessas lnguas no so isolados, mas se encontram tambm em dados de aquisio e em desenvolvimentos dialetais na prpria Europa A preferncia dada nesses dialetos aos pronomes regimes, que vm ocupar o lugar dos pronomes sujeitos, encontra-se entre ns no falar das crianas e tem grande extenso nas frases populares das nossas lnguas europias (COELHO, 1967, p. 107). Coelho tem tambm um olhar aberto sobre a situao do portugus no Brasil, que no privilegia interpretaes sobre outras, mas abarca a complexidade das situaes e das histrias que produzem uma variao, diga-se de passagem, possivelmente mais fortemente perceptvel no final do sc. 19 do que no incio do 21.
A linguagem brasileira, pelas condies de sua existncia e desenvolvimento, apresenta naturalmente uma to grande srie de gradaes desde a boca do culto at a do ltimo matuto, que qualquer afirmao com respeito s interrogaes que fao acima corre o risco de ser pelo menos em grande parte falsa. (COELHO, 1967, p. 162)

Cf. por exemplo Bickerton (1981)

Achamos, nos excertos acima, uma concepo que prefigura vrios aspectos do pensamento moderno sobre o assunto, a saber: A idia de que o que caracteriza as lnguas crioulas a ao de leis psicolgicas gerais anuncia a teoria desenvolvida por Bickerton,1 que v nos crioulos o efeito da gramtica universal. J que essas leis psicolgicas so gerais, elas transparecem em outras lnguas e dialetos tambm. Desse ponto de vista, a diferena fundamental est no processo, no no produto. Essa concepo permite articular, na reflexo, dois tipos de afirmaes
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que tm sido consideradas como antagnicas por outros autores: h, sim, tendncias crioulizantes no portugus do Brasil, mas o que elas produzem pode-se encontrar tambm em dialetos que no passaram pelo mesmo processo. A particularidade dos crioulos que eles cristalizam o estgio inicial da aprendizagem da lngua de um povo por outro povo. O motor essencial na formao dos crioulos a transmisso imperfeita. Essa afirmao traz em germe uma das idias essenciais das recentes teorias sobre a crioulizao: resultado de uma aquisio imperfeita, ela no representa uma diferena de natureza, mas de grau, com outras situaes de mudana, menos catastrficas, provocadas pelo contato lingstico. Como si acontecer com os precursores, haver uma longa demora para que esses aspectos mais complexos e sutis do pensamento de Coelho encontrem eco nos seus seguidores. De fato, o que chama a ateno, nas geraes seguintes de pensadores, um engessamento das posies. O que ser retomado do pensamento de Coelho, de maneira dicotmica, e muito permeada de ideologia, ser a questo da influncia direta das lnguas africanas ou amerndias (mas no tocaremos neste assunto aqui) na constituio do portugus brasileiro. Assim, com bastante veemncia que Silva Neto (1950) se insurge contra os estudos que afirmam, sem base advinda da cultura lingstica e romnica, a influncia das lnguas africanas sobre o portugus do Brasil. E conclui:
No portugus no h, positivamente, influncia de lnguas africanas ou amerndias. O que h cicatrizes da tosca aprendizagem que da lngua portuguesa, por causa de sua msera condio social, fizeram os negros e os ndios. (SILVA NETO, 1950, p. 97)

Nas ltimas dcadas, os quadros tericos evoluram e se tornaram mais explcitos, mas o debate continua polarizado. Alguns pesquisadores argumentam que h, na formao do portugus popular brasileiro, um processo de crioulizao, ou de crioulizao leve ou de semi-crioulizao (cf. BAXTER; LUCCHESI, 1997, e as referncias a citadas). Todos esses termos fazem referncia a um efeito, seno das lnguas africanas, ao menos do contato lingstico, sobre a estrutura da lngua. Opem-se a essa corrente os trabalhos de Anthony Naro e Marta Scherre, recentemente reunidos em Naro & Scherre (2007). Para eles o motor da mudana no o contato, mas a prpria deriva da lngua. A introduo do livro de 2007 apresenta assim a sua hiptese central:
O contedo deste livro tem uma linha mestra clara: apresentar evidncias de que caractersticas morfossintticas e fonolgicas do portugus brasileiro, atualmente envoltas em estigma e preconceito social, so heranas romnicas e portuguesas arcaicas e clssicas, e no modificaes mais recentes advin148 Niteri, n. 24, p. 145-164, 1. sem. 2008

O papel das lnguas africanas na formao do portugus brasileiro: (mais) pistas para uma nova agenda de pesquisa

das das lnguas africanas, que vieram para o Brasil com seus povos escravizados e subjugados, ou das lnguas dos povos amerndios, que aqui j se encontravam quando vieram os colonizadores europeus. Tampouco so o resultado de processos de simplificao ou outras modificaes espontneas causadas pelo contato, durante o processo de transmisso no tradicional da lngua. (NARO; SCHERRE, 2007, p. 17)

Em vrios outros trechos do livro, encontramos fortemente reiterada a rejeio das teses crioulistas e a afirmao da herana lusitana:
O uso do termo crioulizao no Brasil um equvoco, uma vez que no possvel haver associao do processo com qualquer grupo de substrato particular que pudesse ter influenciado de forma consistente a lngua que estava em processo de evoluo... Ainda no conseguimos identificar nenhuma caracterstica do portugus do Brasil que no tenha um ancestral claro em Portugal. (NARO; SCHERRE, 2007, p. 67-68)

Discutiremos mais em detalhe a proposta de Naro e Scherre na Seo II.4. Note-se desde j que, contrariamente de Coelho, a anlise que eles apresentam baseada no pressuposto de incompatibilidade definitiva entre a existncia de efeitos lingsticos do contato e a presena de traos atribuveis deriva prpria lngua. Como ressaltamos acima, a reconciliao entre esses dois efeitos s possvel num quadro que integra de alguma maneira a ao de processos universais de linguagem, seja qual for sua formulao exata. Esse ponto ser crucial no desenvolvimento de novas propostas, como veremos agora. II. Novos caminhos e novas buscas Na literatura das ltimas dcadas, as abordagens polarizadas das anlises apresentadas acima vm deixando lugar a teorias que procuram integrar as diversas foras envolvidas no processo de mudana devido ao contato, e reconhece um continuum entre os efeitos mais catastrficos os pidgins e crioulos e as conseqncias menos gritantes a constituio de vertentes diferenciadas das lnguas. Nas palavras de Inverno,
The broadening of pidgin and creole linguistics to contact linguistics results form the general agreement today that the origin and synchronic structure of pidgins and creoles can only be fully understood from the perspective of a wider theory of language contact. (2005, p. 51)

No Brasil encontramos a mesma tendncia em considerar que o fenmeno crucial a transmisso lingstica irregular (cf. LUCCHESI, 1999, 2003), que produz diferenas de grau mais do que natureza em funo dos contextos scio-culturais em que a aquisio se d. Pagotto, retomando Tarallo, resume assim o ponto em que ns estamos:
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No quadro atual dos estudos sobre a histria do portugus do Brasil, em que a histria social tem sido recolocada como uma preocupao central [] o papel do contato interlingustico de fundamental importncia, ainda que sobre ele s conheamos evidncias indiretas. (2007, p. 468)

Dentro desse quadro conceitual mais amplo, convm agora reunir fatos, que permitam elaborar uma teoria empiricamente fundada da constituio do portugus brasileiro. Seguindo trilhas evocadas com um certo mau humor por Silva Neto (1950), e baseando-me em alguns trabalhos recentes que julgo terem grande potencial explicativo, sugerirei agora algumas pistas de pesquisa que acredito capazes de produzir uma sustentao para uma teoria dessas. 1. O portugus na frica As descries do portugus falado em Angola e Moambique (cf. CHAVAGNE 2005; INVERNO, 2005; GONALVES, 2004; LABAN, 1999) apontam todas para uma grande semelhana nas particularidades morfossintticas do portugus africano (doravante PA) e do PB. Isso inclui as propriedades listadas abaixo, todas presentes nos diversos dialetos do portugus brasileiro, embora com freqncias distintas para algumas delas:2
Seria muito longo mencionar todas as refe rncias dos trabalhos correspondentes sobre o PB, e injusto citar s alguns. S me referirei aos trabalhos relativos aos fenmenos ma is especificamente discutidos. 3 Esses fenmenos se encont ram todos em Helvcia (cf. BAXTER; LUCCHESI, 1997, p. 78). Seg u ndo os autores, trata-se de uma comunidade descendente de iorubs e geges, portanto no bantus. Do ponto de vista da hiptese da interferncia da lngua materna sobre a lngua 2, a semelhana com a fala dos locutores mo ambicanos tem vrias explicaes possveis: existncia de falares afro-brasileiros de base bantu (cf. PESSOA DE CASTRO, 2008), ou influncia de processos similares em outros ramos da macro-famlia niger-congo. Neste caso de novo, se torna imperativo um estudo comparativo das lnguas envolvidas.
2

concordncia nominal e verbal em nmero varivel; confuso nas formas de 2a e 3a pessoa (seu/teu, te/ voc); uso do pronome tnico em posio objeto; colocao pr-verbal dos pronomes clticos, inclusive em primeira posio absoluta; uso do pronome dativo lhe em lugar do pronome acusativo o; uso da preposio em em lugar de a para o lugar para onde se vai; mudana de regncia de certos verbos (em particular perda das preposies); uso de dele em lugar de seu posio ps-nominal do possessivo (sem efeito de focalizao)

Algumas outras caractersticas do PA foram documentadas no PB, mas aparecem muito mais restritas a certas regies, e em certos casos a comunidades isoladas de origem africana.3 Nessa categoria, encontramos por exemplo:
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ausncia de concordncia de gnero forma invarivel do verbo, inclusive na primeira pessoa ausncia de artigo definido construes de duplo objeto4 (como em ela deu o irmo o retrato em lugar de ela deu o retrato ao irmo; perguntei o Pedro, em lugar de perguntei ao Pedro) ausncia da conjuno que nas oraes subordinadas.

A presena das lnguas africanas em Angola e Moambique, predominantemente da famlia bantu, uma obviedade. Em Moambique, segundo Gonalves (2004, p. 230), somente 3% da populao fala portugus como lngua materna, e 40% como segunda lngua. Em Angola, Inverno (2005, p. 1) afirma que o portugus falado como lngua materna por menos de 20 % da populao. Configura-se, portanto, nesses dois pases uma situao de bilingismo em que o portugus lngua segunda para a maioria dos falantes. A questo que se coloca se os fenmenos do PA e do PB listados acima so resultados da interferncia das lnguas africanas maternas dos falantes no processo de aquisio. Se a resposta for positiva para os falantes moambicanos e angolanos, teremos razes fortes para propor que o seja tambm para os falantes brasileiros. Trabalhando no quadro do modelo de Princpios e Parmetros da Teoria da Gramtica Gerativa,5 Gonalves (2004) e Gonalves e Chimbutane (2004) propem uma anlise precisa de como se d tal interferncia. Uma noo essencial que esses dois trabalhos desenvolvem a de ambigidade dos dados da lngua segunda em funo da lngua materna:
certas estruturas geradas pela gramtica de uma dada lngua podem ser ambguas apenas para os aprendentes dessa lngua como L2, devido influncia do conhecimento que j tm da gramtica da sua L1, i.e, a ambigidade da L2 resulta da possibilidade de as evidncias geradas pela sua gramtica poderem ser analisadas na base de propriedades gramaticais das L1s dos aprendentes. (GONALVES; CHIMBUTANE, 2004, p. 23)

Exemplos retirados r e s p e c t iva m e nt e de Scher (1996) e Baxter; Lucchesi (1997). 5 A teoria de Princpios e Parmetros da Gramtica Gerativa v a aquisio da lngua materna como um processo de fixao de parmetros binrios. Desse ponto de vista, a gramtica de uma lngua dada corresponde a um conjunto de valores paramtricos. Gonalves (2004) e Gonalves & Chimbutane (2004) defendem uma teoria da aquisio de seg u nda l ng ua que consiste tambm na fixao de valores paramtricos.
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o que acontece, segundo os autores, na aprendizagem da expresso do locativo em portugus. As lnguas bantu diferem deste em dois aspectos: primeiro, elas tm um sufixo locativo, que apesar de poder ser traduzido pela preposio em, no uma preposio, o que faz com que a presena dessa partcula no impea que o nome a que est afixado continue desempenhando funes tpicas de sintagmas nominais, como sujeito. A segunda diferena que as lnguas bantu so distintas do portugus no que se refere codificao de percurso-direo: nas LBs os verbos incorporam este elemento semntico, ao contrrio do que acontece no PE, onde este expresso atravs de preposi151

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es direcionais (GONALVES; CHIMBUTANE, 2004, p. 23). Ao aprender o portugus, a preposio em reanalisada pelos falantes de lnguas bantu como marca de locativo, e os verbos so interpretados como tendo direcionalidade inerente. Segundo os autores, isso explica enunciados como os seguintes, encontrados em textos de jovens moambicanos falantes de portugus como lngua segunda (op. cit. p.9):6 1. em casa dele aqui em frente (= a casa dele ..) 2. conheci em casa dele (= ... a casa dele) 3. voltou em casa (= para a casa) 4. vinham carros l na escola (= l escola) 5. est a sair no estdio (= ... do estdio) 6. eu saiu l no Xiquelene (= ...(de) l do Xiquelene) Essa anlise recoloca numa luz totalmente nova os desvios norma ilustrados pelos dados acima. Em lugar de ver neles uma aprendizagem errtica das preposies que se traduz essencialmente pela substituio de de, a e para por em, ou seja, um processo de reduo e simplificao, e no explica fenmenos como ilustrados em 1. e 2., ela aponta para uma interferncia da lngua materna no processo de aprendizagem, que deriva um conjunto de fenmenos aparentemente desconectados da mesma causa, sem apelar para a desconstruo pura e simples da gramtica. O estudo de Gonalves (2004) explica outros desvios do PA pela interferncia da gramtica das lnguas bantu. Vejam-se os seguintes enunciados: 7. Uma criana deu o indivduo as chaves (ex 1, p. 239) PE: Uma criana deu as chaves ao indivduo 8. A natureza no pode dominar ao homem (ex. 2, p. 239) PE: A natureza no pode dominar o homem Esse conjunto de dados poderia ser de novo tomado como reflexo da aquisio errtica do uso das preposies no portugus. Os enunciados 7 e 8 parecem ilustrar duas tendncias contraditrias. Na primeira, a preposio a deixa de marcar o objeto indireto, na segunda ela marca o objeto direto. Gonalves argumenta que isso resultado da interferncia da gramtica materna dos locutores de lnguas bantu, onde, contrariamente
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As glosas so dos autores. No coloquei todos os exemplos.

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7 Negro e Viotti (2008) estudam fenmenos ligados projeo dos argumentos dos verbos inacusativos em PB e argumentam tambm, com base numa anlise comparativa, que esses fenmenos so devidos influncia das lnguas bantu.

ao portugus, o verbo pode atribuir caso a dois sintagmas nominais. Porqu e como essa propriedade da lngua materna retida na aquisio da lngua segunda, em contradio com os enunciados que esta produz? A resposta de Gonalves que os dados do portugus so ambguos para um falante de lngua bantu, uma vez que a preposio a ora parece desempenhar um papel puramente sinttico de atribuidor de caso quando o verbo tem dois argumentos (como dar) , ora se comporta como uma preposio que seleciona semanticamente seu complemento, em articulao com verbos de um argumento s (como telefonar). Frente a essa ambigidade, os dados do portugus so analisados com base na gramtica das lnguas bantu: o verbo atribui dois casos, prescindindo da preposio em frases como a 7, e a preposio a se comporta como um item lexical pleno que seleciona semanticamente um objeto humano como alvo ou beneficirio, independentemente do verbo ser transitivo ou intransitivo. Vrios ensinamentos podem ser retirados dessa abordagem, tanto no que diz respeito aos mecanismos de aquisio de segunda lngua envolvidos na mudana devida ao contato, quanto questo central deste artigo, a saber, o papel das lnguas africanas na constituio do PB. 7 Primeiro, a anlise proposta por Gonalves permite reconciliar duas idias que podem parecer primeira vista contraditrias: a de que a transmisso imperfeita pe em jogo um processo de simplificao, e a de que existe interferncia da primeira lngua. Segundo ela, quando a primeira lngua fixa o valor no marcado de um parmetro, e a segunda lngua fixa o valor marcado, que a insuficincia de dados de input leva o aprendiz a fixar o valor (no marcado) da sua prpria lngua em lugar do valor marcado da lngua 2, levando ao que pode aparecer como uma simplificao. Segundo, verifica-se a importncia crucial da comparao do portugus europeu com as lnguas africanas para a sustentao emprica da afirmao ou recusa da influncia das segundas sobre a aquisio do primeiro. Enfim, e voltando ao portugus brasileiro, importante ressaltar novamente que ele apresenta boa parte dos fenmenos presentes no portugus africano. Ora, se possvel mostrar que estes so devidos interferncia das lnguas africanas na aprendizagem do portugus como lngua segunda l, temos agora fortes ndices que teria sido o caso tambm de c. Porm, como j mencionado, alguns dos fenmenos ou no foram documentados no PB, ou se encontram de maneira muito marginal. o caso das frases de tipo 7, encontradas na Zona da Mata em Minas Gerais (SCHER, 2000), e no dialeto de Helvcia (BAXTER; LUCCHESI, 1997), bem como da variao de concordncia em gnero, encontrada nas comunidades afro-descendentes isoladas,
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8 Isso, obviamente, deve ter variado de regio para regio. Sabemos, pelo est udo de Nina Rodrigues, que ainda se falavam lnguas africanas na Bahia no incio do sc. 20. 9 A respeito da dife rena entre o PA e o PB com respeito a esses fenmenos, Petter (no prelo) fala em Continuum afro-brasileiro, em que o portugus brasileiro j apresentaria maior estabilidade, fruto de um perodo de variao mais antigo, que se teria resolvido em mudana, pela adoo de uma das variantes, no caso especfico, a do gnero do portugus europeu.

por exemplo no dialeto de Helvcia (cf. BAXTER; LUCCHESI 1997, LUCCHESI, 1999). Em outros casos, quando comparados o PA e o PB, observa-se que s parte de um grupo de fenmenos correlacionados aparece no segundo. o caso, por exemplo, do conjunto de enunciados em 1-6, das quais somente 3 e 4 so instanciados. Esse fato no invalida a hiptese de uma derivao dessas frases de maneira anloga ao portugus africano, mas aponta para subseqentes evolues, que, no uso brasileiro, fizeram desaparecer, ou limitar drasticamente certas formas. Pode ser o efeito do que Holm (2004 apud INVERNO 2005, p. 57), chama de nivelamento secundrio, ou seja, aproximao da lngua-alvo, devido a uma maior proximidade com esta. Depois do fim do trfego e da chegada de escravos africanos ao Brasil, as lnguas africanas vo desaparecendo paulatinamente do cenrio lingstico brasileiro, at seu desaparecimento completo no sc. 20.8 No h dvida de que, nessas condies, a lngua portuguesa pesa cada vez mais na balana, em todo o territrio brasileiro, menos em comunidades isoladas.9 Com base nas anlises do PA apresentadas acima, podemos levantar a hiptese de que se perderam, ou esto marginalmente representados no portugus brasileiro em comunidades isoladas, alm da concordncia de gnero, vrios fenmenos, como aqueles ligados expresso do locativo ou do duplo objeto. O mesmo raciocnio nos leva a prever que esses fenmenos, hoje em via de extino, deviam ser muito freqentes em pocas passadas no Brasil. A a dificuldade que a escrita estava normalmente na mo de quem usava o portugus mais prximo do portugus padro, ou seja, europeu. Porm, trabalhos recentes tm procurado achar documentos escritos por semiletrados, inclusive africanos. Note-se que j nos interessa menos o fato de a tosca aprendizagem do portugus, para retomar a expresso de Serafim da Silva Neto, ser caracterizado como um crioulo ou no. O que relevante se podemos encontrar em documentao escrita vestgios da lngua falada pelos africanos e seus descendentes escravos ou forros. Ser o assunto da prxima sesso. 2. A fala dos africanos na histria do Brasil Os trabalhos sobre o portugus na frica hoje podem, alm de fornecer evidncias da interferncia das lnguas africanas em particular bantu no processo de constituio do portugus no Brasil, ajudar a esclarecer a natureza da situao lingstica no Brasil colonial. interessante citar de novo Gonalves a esse respeito:
[] Thus, nowadays, MAP [Portugus Africano de Moambique, CG] presents a set of different subvarieties which can be displayed along a dialectal continuum, ranging from the Niteri, n. 24, p. 145-164, 1. sem. 2008

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standard spoken by relatively uneducated people to the urban standard of the upper class. (GONALVES, 2004, p. 236)

Se traduzirmos dialectal continuum por to grande srie de gradaes, relatively uneducated people por ultimo matuto e urban standard por boca do culto, reconhecemos nas palavras de Gonalves a respeito de Moambique de hoje, a situao do Brasil qual se referia Coelho no final do sc. 19. A comparao entre essas duas realidades semelhantes separadas por mais de um sculo pode trazer muita luz sobre a histria do portugus no Brasil. Convm, portanto, estudar simultaneamente, ao longo dos sculos, a fala dos cultos e a fala dos matutos, com especial ateno voltada para a fala dos negros, brasileiros e africanos. No fcil, pelas razes mencionadas acima, encontrar em documentos escritos testemunhos das diversas variedades de portugus faladas no Brasil no perodo colonial. Mas essa uma linha de pesquisa que est ganhando flego. No que diz respeito mais especificamente fala dos negros, encontramos duas vertentes, uma indireta e uma direta. A vertente indireta tem sido trabalhada por Alkmim (2001, 2002) procura de testemunhos da fala dos negros em textos de diversos gneros. No texto de 2002, Alkmim estuda charges satirizando negros e escravos em jornais do sc. 19.10 E compara os traos lingsticos usados para caracteriz-los com os encontrados em textos de outra natureza. No que diz respeito aos aspectos sintticos, encontra-se um sub-conjunto das propriedades do portugus africano listadas na seo anterior (cf. ALKMIM, 2002, p. 390, com a numerao original):
2.1 concordncia de gneros incorreta 2.2 flexo verbal de nmero e pessoa incorreta 2.3 ausncia de artigo 2.4 quantificador tudo em lugar de todo e todas 2.5 ausncia da marca redundante de nmero 2.6 ausncia de concordncia sujeito-verbo 2.7 forma do pronome aps preposio 2.8 presente do indicativo em lugar do presente do subjuntivo

10 Os jornais so de 1831, 1864, 1868 , 1870 e 1876.

A coincidncia desta lista com a de desvios encontrados na fala de africanos falando portugus hoje como segunda lngua chama a ateno. Encontramos nela fenmenos que se mantiveram no PB coloquial (2.8, um sub-conjunto de 2.6, um sub-conjunto de 2.3), outras caractersticas de uma fala mais popular (2.4, 2.5, 2.6, 2.7), e ainda aqueles que, como j comentamos, s se encontram em comunidades isoladas (2.1, 2.2). Esses dados so muito importantes porque, em se tratando de charge, eles
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tm o papel de caracterizar linguisticamente os personagens representados. Ao comparar esses dados com a representao da fala de negros na literatura, Alkmim (2002, p. 396) encontra uma grande semelhana, e ressalta que as marcas de concordncia de gnero incorreta e de flexo verbal nmero-pessoa incorreta aparecem estreitamente relacionadas a personagens africanas. Isso talvez signifique que esses traos no eram normalmente transmitidos s geraes seguintes j nascidas no Brasil. O fato da sua permanncia em comunidades isoladas se explicaria por um menor contato com o portugus. Foram descobertos e editados recentemente documentos do maior interesse para o estudo da fala dos africanos e seus descendentes no Brasil oitocentista (cf. OLIVEIRA, 2003; LOBO; OLIVEIRA, 2007).11 Trata-se das Atas da Sociedade dos Desvalidos de Salvador, fundada em 1832. Dessas atas, algumas foram escritas por africanos, e outras, mais numerosas, por brasileiros. O grau de anlise desses documentos ainda no permite fazer uma comparao sistemtica com outros materiais, ou confrontlos com os dados de aquisio de portugus segunda lngua na frica. Alm disso, preciso ressaltar que a natureza textual das Atas, de carter altamente formulaico, no espontneo, oculta em certos casos os efeitos da lngua do escrevente, que se limita a copiar frases j feitas. Mas nem por isso as Atas deixam de registrar as marcas da competncia lingstica dos seus autores. Desde a grafia insegura aos desvios de concordncia verbal e nominal,12 encontramos vestgios claros de uma competncia imperfeita na escrita e na fala em portugus. No que diz respeito sintaxe dos clticos nas Atas escritas por africanos, estudada por Galves & Lobo (2006), no se encontra nenhum desvio em relao s regras de colocao vigente na poca. Isso contrasta fortemente com a sintaxe de concordncia nominal e verbal, permeada de desvios em relao norma. Uma explicao para esse contraste se acha no fato de que as frases, nas quais a grande maioria das ocorrncias de clticos se encontram, so frmulas, sem dvida copiadas de modelos anteriores. Contudo a escrita deixa entrever uma dificuldade dos escreventes africanos em distinguir os clticos das vogais iniciais dos verbos: 9. epor estar Comforme mandou o Pro- / vedor que este fizess etodos as Signass Er Supra / eeu Secretario atual o Signei (JFO, 12, 02.10.1842)
11 Est em preparao um volume de descrio e anlises lingsticas dessas atas, organizado por Tnia Lobo e Klebson Oliveira. 12 Cf. Oliveira; Soledade; Gonalves (2006)

10. Aos dezacete dia do mes de Abril demil eoito Cen / tos etrinta e Ceis estando o Provedor emais Me- / zarios a recebemos os Mencais eficou adiado para / a1a. Reunia o Secretario aprezentar hum / Termo, Sobr os Irmos que no tem pago os / Seus Mencais epor estar Com forme a Si- / gnamos. etc.
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Como Secretario que este o fes / ea Signei Joz Fernandes do (JFO, 03, 17.04.1836) Nos dois exemplos acima, v-se que a vogal inicial do verbo assinar sistematicamente segmentada independentemente do verbo, e algumas vezes colada a um monosslabo precedente, cltico ou conjuno. Tambm aparece um a prottico para o verbo receber, mas separado deste como se fosse um pronome cltico. Veja-se enfim que aparece uma vogal o antes do verbo fes na ltima linha de 14, cuja interpretao duvidosa. Nesse caso no pode tratar-se do incio do verbo, e s poderia ser um pronome cltico, porm de maneira altamente redundante com o objeto direto este que ele segue imediatamente. Esses dados grficos vm contradizer a aparente conformidade norma na colocao de clticos e apontam para dificuldades por parte dos falantes de lnguas africanas em segmentar adequadamente a cadeia sonora, e em ltima instncia, em discriminar a natureza lexical ou funcional das vogais iniciais de palavras fonolgicas. Essa dificuldade de interpretao tpica de situaes de aprendizagem de segunda lngua, e certamente reforada pelo funcionamento morfossinttico diferente do portugus e as lnguas africanas dos aprendizes. Esses documentos, em suma, integrados numa anlise comparativa de muitos outros, orais e escritos, de origem brasileira e africana, traro certamente valiosas informaes sobre o papel do contato do portugus com as lnguas africanas na constituio do PB. 3. Uma escrita em portugus na histria da frica No s no Brasil que os africanos escrevem em portugus. Num contexto bastante diferente, ao longo dos sculos 17, 18 e 19, a lngua portuguesa passa a ser usada em Angola por chefes africanos, para redigirem sua correspondncia oficial, com os representantes do poder colonial ou com outros chefes africanos. Um conjunto desses documentos, o arquivo Caculo Cacahenda, do nome de uma das mais importantes linhagens de chefes, foi editado em 2002 por Ana Paula Tavares e Catarina Madeira Santos. So textos de imenso valor histrico e lingstico. Vm trazer ao edifcio comparativo planeado aqui mais que tijolos, um pedao inteiro de muro. Com efeito, estes textos foram escritos por escrives formados para esse fim, e, portanto, dotados de uma competncia indiscutvel em portugus. Porm, no escapam s interferncias das suas lnguas maternas bantu kimbundo e kikongo.13 Uma primeira observao dos textos mostra que muitos dos fenmenos presentes na fala do portugus africano de hoje e dos diversos dialetos do portugus brasileiro falta de concordncia sujeito-verbo (15), falta de concordncia nominal em gnero (16), dativo sem preposio (17), complemento de objeto direto expresso pelo cltico dativo
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Cf. Tavares; Madeira Santos (2002), Introduo.

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(18) , esto presentes nos textos escritos do Arquivo Caculo Cacahenda, como testemunham as seguintes frases, retiradas de um documento de 1840: 11. vindo robar os diarios que hia para o Prezidio de Encogi (p.128) 12. naquela tempo (p.128); diabolica pessamento (p.127) 13. e perguntando o mesmo chefe o Autor se tinha mais qui dizer (p.130) 14. que diga qual seja o macota que lhe foi buscar no dito Congo (p.130) Concluindo esta breve apresentao, chama ateno a convergncia dos fenmenos encontrados nesse conjunto de textos com os que caracterizam o PA moderno, com as mesmas semelhanas e diferenas do PB moderno. Refora a hiptese de que essas so devidas a uma transmisso irregular em contextos de aquisio de segunda lngua, bem distinta de um processo de crioulizao, uma vez que, no caso dos textos do Arquivo, estamos lidando com um uso da lngua j bastante sofisticado, fruto de uma formao especfica,14 cuja representao grfica aponta para uma habilidade muito superior dos escreventes das Atas da Sociedade dos Desvalidos de Salvador. 4. E a deriva? Como vimos, uma linha de pensamento se ope afirmao de que houve interferncia das lnguas africanas na constituio do PB, aquela que privilegia a noo de deriva lingstica. A idia que as inovaes j so contidas na lngua anteriormente, sendo que o afastamento da lngua me, inclusive o contato com outras lnguas e culturas, propiciam um quadro favorvel ao desenvolvimento de certas tendncias imanentes lngua, que, no bero da mesma, permanecem refreadas. Antes de discutir mais em detalhe a proposta de Naro & Scherre (2007), j citada acima, me debruarei sobre um outro texto recente, que coloca a questo deriva vs. crioulizao a respeito da realizao do sujeito, e da sua relao com as modificaes da morfologia verbal. Quint (2008), a partir da comparao da evoluo do paradigma verbal no PB e no crioulo cabo-verdiano, conclui que
a tendncia atestada em PB ao preenchimento sistemtico da posio de sujeito por meio de uma forma pronominal insere-se plenamente nas tendncias evolutivas das variedades lingsticas perifricas oriundas do galego-portugus, em particular, e das lnguas romnicas em geral. (2008, p. 81) Niteri, n. 24, p. 145-164, 1. sem. 2008

14 Cf. Tavares; Madeira Santos (2002, Introduo).

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Segundo o autor, a evoluo do PB seria assim mais prxima da do francs do que a do caboverdiano. Sem pretender ignorar as diferenas da morfologia verbal do PB e do caboverdiano, claramente estabelecidas por Quint,15 queria apontar para fortes diferenas entre o francs e o PB. No primeiro, a reduo do paradigma verbal incontestavelmente devida eroso fontica das desinncias, ou seja quilo que Coelho denomina, no trecho citado atrs, de fenmeno fisiolgico. No PB, alm de uma possvel eroso desse tipo, se verifica um fenmeno que vai bem alm, e provoca uma reestruturao do paradigma: a perda da distino entre a segunda e a terceira pessoa. Tal perda no se verifica s na perda da desinncia /s/ da segunda pessoa do singular, mas tambm no uso dos pronomes de 2a pessoa te e ti e teu em alternncia com os pronomes de 3a pessoa voc, e seu. No se tem notcia, at onde eu saiba, de fenmeno idntico em nenhuma outra lngua romnica, a no ser, justamente, no portugus africano, como mostra a seguinte frase de um escritor moambicano citada por Laban (1999, p. 145): 15. Voc tem a cara de uma maneira que eu no consigo olhar bem nos teus olhos. Se a noo de deriva se aplica a esse tipo de fato, parece-me que ela fica to abrangente, que acaba perdendo qualquer valor explicativo. Note-se que o conceito em si mereceria uma discusso que os limites deste artigo no me permitem empreender. Mas uma grande questo fica: quais so os limites da deteco da deriva? O fato de os mesmos fenmenos existirem isoladamente em dois estgios de uma mesma lingua caracteriza por si s um processo de deriva de uma para outra? o que Naro & Scherre (2007) afirmam. Para eles, a ocorrncia de fenmenos de no concordncia no portugus europeu comprova que a sua existncia no portugus brasileiro no uma inovao devida ao contato, mas somente um desenvolvimento, na ocasio de circunstncias favorveis. O grande problema dessa abordagem, a meu ver, que fenmenos superficialmente idnticos podem ter causas diferentes. Ou seja, seria preciso comprovar que alm de existirem fenmenos idnticos, eles so produzidos pela mesma gramtica, ou em outros termos tem a mesma estrutura subjacente. Naro & Scherre no apresentam nenhuma anlise para os enunciados que retiram isoladamente de estudos descritivos. Mas, por exemplo, no caso da questo da concordncia sujeitoverbo, h o implcito que em todos os dados apresentados, o sintagma nominal o sujeito do verbo. Ora, em muitos casos, uma outra interpretao possvel: o sintagma nominal tpico, e existe um pronome expletivo nulo com o qual concorda o sujeito, como nas frases seguintes (NARO; SCHERRE, 2007, p. 98):
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Para uma viso diferente do sujeito nulo em caboverdiano, ver Pratas (2004).

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16. Duas canas d oito mestras 17. As querenguelas s presta para pescar 18. A fazenda as cabras e as ovelhas preciso notar, alm disso, que vrios dados, por serem interpretados luz do PB, so analisados inadequadamente, como nas seguintes frases (NARO; SCHERRE, 2007, p. 92), em que se atribui um sujeito aos verbos esquecer e lembrar quando so correntemente usados no PE de maneira impessoal (lembra-me que, esqueceu-me que), construo claramente evidenciada pelo exemplo 20, uma vez que o sintagma que precede o verbo no nominal mas preposicional. 19. [eu] tambm j n me lembra 20. Do bendito louvado no mha de esquecer A mesma crtica pode ser feita afirmao de que o PB instancia traos do portugus arcaico, presente em Naro & Scherre (2007), bem como em outros autores (cf. MORAIS DE CASTILHO, 2001). III. Concluses Recapitulando, partimos do par deriva/crioulizao, definidos por Coelho como dois processos de natureza distinta, um fisiolgico, o outro psicolgico. No decorrer do tempo, a noo de crioulizao passou a integrar uma categoria mais ampla, a da transmisso irregular devida ao contato lingstico, com efeitos variveis em funo das condies scio-culturais desse contato. Quanto questo da influncia das lnguas no europias no processo, vimos que Coelho no acreditava que existisse, e defendia uma tese prxima do bioprograma de Bickerton. Vrios dos estudiosos do PB, depois dele tambm, negaram enfaticamente a influncia direta das lnguas africanas sobre o portugus brasileiro, apesar de reconhecerem cicatrizes da aprendizagem tosca. A discusso mais moderna da crioulizao ou semicrioulizao, apesar de dar ao contato um papel preponderante, enfatizou menos essa questo, enquanto os adeptos da deriva continuavam a negar o efeito direto ou indireto do contato. A comparao das vertentes africanas e brasileiras do portugus, bem como a comparao de ambas com as lnguas africanas com que estiveram em contato na sua histria, vem mudar substancialmente a discusso ao trazer uma base emprica para o velho debate. Procurei mostrar que na balana emprica, esses dados so mais pesados e consistentes do que os dos defensores da deriva. Apesar de haver muito por fazer, um corpo
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slido de evidncias emerge de novos corpora, que podem ser interrogados de maneira cada vez mais eficiente. Finalmente, no mbito da comparao com o portugus africano, parece que nem os dados da comunidade afro-brasileira de Helvcia precisam da hiptese da crioulizao 16 situao extrema no continuum da aquisio imperfeita de segunda lngua, redundando na nativizao de um pidgin para serem explicados. A transmisso irregular no quadro de uma aquisio de segunda lngua com exposio insuficiente aos dados da lngua-alvo, da qual temos uma imagem moderna em Moambique e Angola hoje, parece dar conta do desenvolvimento histrico da variao encontrada no Brasil de hoje.
Abstract This paper addresses the question of the role of African languages in the evolution of Portuguese in Brazil. It shows how recent work on Portuguese spoken as second language in Africa, and its comparison with the syntax of Bantu languages, gives empirical evidence that supports the thesis of the influence of these languages on Brazilian Portuguese, since this language displays the same characteristics. It argues that these analyses provide leads to study the historical development of Portuguese in Brazil and in Africa, using texts written in this language by Africans. Finally, it raises arguments against the hypothesis of linguistic drift to explain the evolution of Brazilian Portuguese. Keywords: Brazilian Portuguese formation. African Portuguese. Linguistic contact. Linguistic drift. Creole languages.

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Cf. Roug (2008).

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Agruras da fico contempornea

Silvia Regina Pinto

Recebido 28 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Resumo No mundo atual, marcado por uma transformao radical das coisas, afloram crises, talvez sem precedentes, para todas as reas de atividade, mexendo com a cultura, com a esttica, com os valores ticos, com as noes de espao e tempo, com as relaes entre o pblico e o privado, trazendo srias questes polticas e complexos problemas para o prprio pensamento. Este ensaio pretende mostrar como o discurso ficcional contemporneo vem tematizando e discutindo sua prpria estranheza, tentando uma reconciliao entre linguagem e realidade, no esforo incansvel para um confronto do ser humano com um outro que ele mesmo, deixando claro que, muitas vezes, a fico torna-se necessria para que o real exista. Palavras-chave: Filosofia. Fico. Crise. Identidade. Utopia.

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O senhor... Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. [...] Amor vem de amor. Digo. Em Diadorim, penso tambm mas Diadorim a minha neblina... (Guimares Rosa)1

ROSA, Gu i m a res. Grande serto: veredas. In: ______. Fico completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. v. II, p. 20-21.

Com este ttulo quero dizer, primeiramente, que a fico contempornea suscita muita controvrsia porque h uma grande dificuldade em representar o mundo atual. Neste momento de transformao radical das coisas, afloram as crises, talvez sem precedentes, para todas as reas de atividade, mexendo com a cultura, com a esttica, com os valores ticos, com as noes de espao e tempo, com as relaes entre o pblico e o privado, trazendo srias questes polticas e complexos problemas para o prprio pensamento. A situao evidentemente se complica quando valores universais, tais como verdade, razo, liberdade, justia, perdem legitimidade e valor. J no se acredita e nem saberamos mais responder a velhas questes postas pelo Iluminismo. Fala-se que uma grande novidade em relao a outras crises anteriores que desta vez se torna quase impossvel imaginar um futuro. Como se fosse muito difcil deduzir algo do passado, uma vez que o presente se d como inteiramente novo, reconstrudo como um efeito especial, aparentemente sem referncias. So abolidos, ento, o passado e o futuro em nome dessa dimenso presente que se metaforiza como eternidade, perdida em si mesma, abrindo espao para uma complicada coisa atual que no se sabe ainda como seria melhor nomear. Aboliram-se, portanto, as velhas utopias modernas, nesse jogo inseguro de tempos e instaurou-se uma certa descrena quanto a novos ideais utpicos. Segundo o filsofo alemo Peter Sloterdijk, o intelectual contemporneo errou de alvo: a revoluo no estava sendo conduzida pelo proletariado, mas pela tcnica. No fim, o jogo foi feito, a revoluo aconteceu, e os intelectuais revolucionrios no perceberam o que se passava. Muitos elementos nos levam a crer, escreve Sloterdijk, que deixamos o espao das revolues polticas para entrar no das revolues tecnolgicas e mentais, o que equivale a dizer que o papel clssico do intelectual parece ter chegado ao fim. Depois da crise que atingiu as metarrativas e a filosofia tradicional, o intelectual se v engajado num jogo de linguagem especfico cujos interlocutores so outros intelectuais, seus pares, isto , a academia, a fim de verificar se, do fundo deste silncio, possvel extrair uma alternativa aos dilemas razo versus desrazo, filosofia versus retrica, modernidade versus ps-modernidade (NOVAES, 2006).
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A presena de um sujeito, de um sentido unvoco, enfim, da razo em busca da verdade, justamente o que diversos pensadores, invertendo a posio socrtica, vm desconstruindo. , pois, um pensar filosfico que aponta para o silncio da fala e de um discurso filosfico racional, em nome da legitimidade de uma pluralidade de discursos polissmicos que haviam sido banidos pela tradio filosfica racionalista. Evidentemente, a arte e a literatura contemporneas revelam um projeto metaficcional esttico e literrio que caminha em direo configurao de uma realidade mais afinada com este momento histrico-cultural contemporneo. Parafraseando resenha, publicada no Jornal O Globo,2 o esprito da poca (Zeitgeist) atual nos trouxe o tempo da globalizao com o primado da tecnocincia, da espetacularizao da vida, do colapso de antigas categorias de sentido e representao, do poder da midiatizao, da poltica que se torna refm do marketing e da imagem, do mundo percebido como objeto de consumo, da ao de mecanismos de controle cada vez mais invasivos. Deste panorama comea a destacar-se um movimento de releitura das diferenas, atravs de estratgias que fazem do sensvel, na zona contingente, mas obscura dos afetos, um lugar privilegiado para questionamento da razo instrumental e seus mecanismos de poder, transformando o efeito esttico em emoo lcida, que procura revelar a capacidade emancipatria que se esconde no afeto, na alegria, na ironia, na imaginao, e na descontinuidade, legitimadores de propostas de sentido que no so esperana, nem muito menos felicidade, mas buscam uma afinao mais perfeita com o mundo presente. As novas experincias narrativas contemporneas, principalmente a partir dos anos 90, vm insistindo na perplexidade gerada por este momento de crise e na discusso a respeito do assumir que o mundo atual feito de mentiras que, apesar da contradio, muitas vezes so tambm verdades. Assim, em grande parte da fico da atualidade, a ordem das coisas, a ordem das aparncias, a ordem do discurso no podem mais ser confiadas, propriamente, a qualquer matria do saber. O fio do pensamento narrativo deixa de seguir uma linha de causalidade e racionalidade, isto , no trabalha no rumo da representao como identificao das coisas, mas no sentido de uma desidentificao que at pode ser sedutora. E a fico se transforma na ruptura da iluso referencial da narrativa:
Estamos hoje em um mundo aleatrio, um mundo em que no h mais um sujeito e um objeto harmoniosamente separados no registro do saber. Quanto aos fenmenos aleatrios, eles no se do apenas nas coisas, nos corpos materiais: fazemos parte, ns tambm, do microcosmo molecular por nosso prprio pensamento e isto que gera a incerteza radical do mundo. (BAUDRILLARD, 2001, p. 47) 167

Rossano Pecoraro, Caderno Prosa & Verso, 19 ago. 2006.

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Em grande parte das narrativas atuais, inclusive no cinema, evidencia-se a questo ps-humanista no mundo hoje, que descarta a metafsica, desconfia da imanncia, passa ao largo dos sentidos nicos, envolve-se todo o tempo com os mais variados problemas de identidade, e, de quebra, questiona as indecidibilidades da autoria, como faz, explicitamente Chico Buarque, no romance Budapeste. Ao contrrio do que imaginou Plato, chegamos a um tempo em que a proliferao de imagens com todos os seus efeitos - s vezes defeitos - especiais nos levam percepo de que os simulacros no mais se opem verdade, agora eles so a prpria realidade, tanto para o mal quanto para o bem, contextualizando uma histria geral que no mais caminha em linha reta rumo a possibilidades melhores, mas sim evolui como as nuvens (SANTOS, 2003), em imagens virtualmente novas a cada momento, sem que se possa dizer que haja definio de cpias melhores, nem piores, nem mais verdadeiras, porque as imagens duplas (s vezes mltiplas) habitam realidades paralelas, justapostas no deslizar das coisas, no em busca de transcendncias, mas das complexidades fenomenolgicas encontradas na prpria superfcie. Nietzsche, aparentemente, foi o primeiro a chamar a ateno para a importncia do conceito de superficialidade. Segundo o filsofo, a arte nos instrui das verdades do viver superficialmente, isto , de como parar o movimento na superfcie sensvel, em vez de caar uma essncia ou uma verdade ilusria nas profundezas dessa superfcie. Dizer que no adianta escavar superfcies equivale a defender que devemos abandonar as nossas tradicionais justificaes metafsicas para tudo que fazemos, embora sempre se torne complicado defender o valor do superficial, porque exige a desconstruo de um arraigado pensamento a favor da profundidade metafsica, que sempre foi determinante da essencialidade de alguns aspectos, principalmente os religiosos, da vida. Mas isto no vem impedindo que a atitude de um novo engajamento da literatura, da teoria da literatura e da filosofia revele-se claramente menos metafsico e mais fenomenolgico: complexidade e superficialidade neste momento so conceitos que no se excluem. Ao contrrio, procura-se continuar removendo algo do entulho ideolgico da metafsica para que a superfcie mostre toda a complexidade de seus fenmenos, ainda que, muitas vezes, estes sejam efmeros. A rejeio profundidade acaba trazendo consigo a negao da origem, operando uma ruptura com a idia de que a interpretao, por exemplo, exige uma escavao at as profundezas da linguagem:
Quanto mais a interpretao avana para um suposto encontro com a verdade, mais percebe que caminha para sua morte. Isso porque, por detrs dessa crena a impulsionar o gesto em direo profundidade, permaneceria o falso pressuposto de 168 Niteri, n. 24, p. 165-178, 1. sem. 2008

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que a investigao do smbolo conduziria coisa em si, como se este smbolo vivesse uma origem que lhe pertencesse ou fosse a prpria coisa que apenas simboliza. [...] O pensar metafsico sempre concebeu a linguagem como referindo-se a algo que lhe antecede. Afirma, ento, que o caminho em direo origem levaria ao encontro de alguma coisa, material ou ideal, aqum ou alm. [...] A concepo nietzscheana de signo vem revelar, contudo, que, se a linguagem significao, o signo se limita remisso a outros signos. [...] Para a interpretao do pensamento desconstrutor, portanto, a histria de uma coisa no a coisa, mas as sucessivas camadas de interpretao desta coisa. Se o signo j interpretao, duas conseqncias advm: (a) a interpretao uma tarefa infinita porque no se pode completar; (b) no se completa porque no h nada a interpretar, pois tudo j interpretao. (BORBA, 2004, p. 181)

O pensar metafsico sempre concebeu a linguagem como se referindo a algo anteriormente existente. Seguindo o mesmo raciocnio, mais perto da verdade estaria aquele que mais se aprofundasse na especulao sobre o signo. Por outro lado, considerando-se a concepo nietzscheana, que muito mais o pensamento atual, o signo se limita remisso a outros signos. Neste caso, a histria de uma coisa no a coisa, mas limita-se s sucessivas interpretaes dessa coisa, portanto, qualquer signo j uma interpretao. Na arte em geral e na literatura em particular, desde o fim do sculo XIX, a crise da representao, da desrealizao e da desreferencializao veio ento se acentuando cada vez mais, e, provavelmente, por essa razo hoje fcil perceber-se na fico esse esforo de superao dessa crise representativa e da perda de referencialidade que mais se acentuou a partir de uma chamada virada lingstica, nos anos 70 do sculo passado, a partir da qual a idia de autonomia dos sistemas de signos vai em direo a uma situao extrema em que a realidade absorvida pela linguagem e se confunde com sua prpria representao. Se pensarmos, por exemplo, no mundo ficcional de Jorge Luis Borges, observaremos que a idia de arte como iluso estar sempre presente. O ficcionista argentino discute o fato de que impossvel ser um escritor original no sculo XX e, fundamentalmente, de que o real inalcanvel at mesmo pela linguagem. Dito de outro modo, a realidade dbia e instvel e o universo uma unidade total em que as individualidades no passam de iluso. Assim, ao confundir os limites entre a realidade e as abstraes absolutas, entre o individual e o genrico, Borges ampliar o campo de suas histrias para incluir todos os homens (BARTUCCI, 2006). Aprofundando essas questes borgianas, estamos agora passando por um momento epistemolgico cuja caracterstica um grande questionamento da realidade e, sobretudo, das particularidades de sua natureza ilusria, atravs de imagens e
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simulaes produzidas pelos meios de comunicao e pela tecnologia em geral. Conforme Baudrillard, a desapario do real sem deixar pistas, cria um momento em que tudo se torna real, em que no h mais nada que exista apenas como utopia, sonho ou alteridade. Nesse momento, tudo se torna um simulacro de si mesmo, portanto, as identidades tendem, por um lado, a desaparecer, e, por outro, tendem a aparecer como reao, buscando uma realidade real na arte e na cultura contemporneas. Podemos falar, ento, de uma verdadeira volta do real, embora, hoje, em termos no previstos pelo realismo histrico do sculo XIX, nem pelo realismo social das dcadas de 30 e 40 do sculo passado, e nem mesmo pelo hiper-realismo de movimentos da dcada de 70, tambm do sculo passado:
De uma outra perspectiva, a mudana paradigmtica na literatura e nas artes, nos anos 90, foi qualificada de virada pictrica (Pictorial Turn, Mitchell, 1995), acentuando a forma em que as imagens intervm e funcionam na cultura, na conscincia, e na representao contemporneas. , exatamente, a capacidade de interveno das imagens nas emoes coletivas, nos debates pblicos e na propaganda poltica que motiva a substituio da virada lingstica pela virada pictrica. A idia de uma virada pictrica se define, atualmente, pelo interesse interdisciplinar por estratgias retricas e estticas provindas, principalmente, dos meios visuais e, assim, para alguns artistas e tericos, estamos testemunhando uma ruptura radical com a tradio de teorias fundadas na lingstica. Para os estudos da literatura, a tese que a questo da imagem ocupa um lugar estratgico para a discusso esttica atual, uma vez que a tendncia hbrida na literatura, atualmente, procura apropriar-se de procedimentos e de tcnicas representativos dos meios visuais e da cultura de massa dominados pela visualidade e com a finalidade de provocar efeitos sensuais afetivos. (SCHOLLHAMMER, 2002, p. 80)

A fico narrativa brasileira, principalmente a partir dos anos 90, vem trabalhando a realidade como encenao performtica, neste sentido afetivo-crtico aqui referido, que o escritor Luiz Ruffato prefere chamar de hype-realismo, para se contrapor ao batido neonaturalismo, termo anacrnico para descrever o atual estado de coisas. Destaco, por exemplo, o ficcionista Bernardo Carvalho, cuja obra se constri em torno da problemtica das identidades, questo essa que se desdobra, nos diversos contos e romances do mencionado autor, em vrias direes: a identidade do sujeito, do autor, da fico, do gnero, da literatura, do mundo contemporneo, etc. Nesta literatura, as certezas apenas encaminham uma iluso de verossimilhana e encenam a prpria iluso de identidade. Mesmo no caso de personagens importados da vida real, o que se observa um total esgaramento das referncias que construiriam uma palpvel dimenso identitria, apesar
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dos aspectos muito realistas e at mesmo histrico-documentais, presentes nas narrativas. Num dos romances (Nove noites), por sinal baseado em fatos reais, o narrador chega a avisar ao leitor, j nas primeiras linhas, que este vai entrar numa terra em que a verdade e a mentira no tm mais os sentidos que o trouxeram at aqui. Em outro (Teatro), ao passar da primeira parte da narrativa para a segunda, o leitor constata que uma personagem que at ento era uma mulher passa a ser homem, no porque tenha passado por alguma cirurgia de transexualidade, mas, porque, de forma totalmente natural, a verdade agora outra, ou seja: a mesma personagem tambm uma outra. Algo a ver com Orlando, de Virgnia Woolf, ainda que diferente, at porque trata-se de uma personagem secundria. Muitos relatos contemporneos colocam em prtica alguma coisa que pode ser perfeitamente definida pela metfora de uma vida lquida (BAUMAN, 2007, p. 7):
A vida lquida e a modernidade lquida esto intimamente ligadas. A vida lquida uma forma de vida que tende a ser levada frente numa sociedade lquido-moderna. Lquidomoderna uma sociedade em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. A liquidez da vida e da sociedade se alimentam e se revigoram mutuamente. A vida lquida, assim como a sociedade lquido-moderna, no pode manter a forma ou permanecer em seu curso por muito tempo. [...] Numa sociedade lquido-moderna, as realizaes individuais no podem solidificar-se em posses permanentes porque, em um piscar de olhos, os ativos se transformam em passivos, e as capacidades, em incapacidades. As condies de ao e as estratgias de reao envelhecem rapidamente e se tornam obsoletas antes de os atores terem uma chance de aprend-las efetivamente. [..] Em suma: a vida lquida uma vida precria, vivida em condies de incerteza constante. As preocupaes mais intensas e obstinadas que assombram esse tipo de vida so os temores de ser apanhado tirando uma soneca, no conseguir acompanhar a rapidez dos eventos, ficar para trs, deixar passar as datas de vencimento, ficar sobrecarregado de bens agora indesejveis, perder o momento que pede mudana e mudar de rumo antes de tomar um caminho sem volta. A vida lquida uma sucesso de reincios, e precisamente por isso que os finais rpidos e indolores, sem os quais reiniciar seria inimaginvel, tendem a ser os momentos mais desafiadores e as dores de cabea mais inquietantes. [...].

A obra de um outro conhecido ficcionista contemporneo, Rubens Figueiredo, flutua liquidamente na perda total de uma certa estabilidade csmica da verdade, anulada pelo imaginrio complexo que se transforma em fico pelas prprias aes
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humanas. Chamando a ateno para uma simulao decidida a nos envolver cada vez mais, a literatura, no mundo atual, assume uma preocupao de quase-denncia, alm de uma vaga esperana de salvamento. Afinal, o que a verdade quando a simulao se torna regra geral e os efeitos especiais podem criar qualquer possibilidade de realismo melhor do que a prpria realidade? Afogando-se nesse mar de indecidibilidades, a individualidade do sujeito contemporneo o obriga, por um lado, a adaptar-se a um papel (a vrios papis cotidianos), e, por outro lado, como opo livre, restar, praticamente, s a anulao, ou o vazio. A matria-prima das narrativas de Rubens Figueiredo composta de impreciso, de instabilidade, de um difuso movimento da falsificao generalizada que envolve personagens, enredo, tempo e espao, permitindo que se intensifique o jogo tenso entre o falso e o verdadeiro, como se l no romance Barco a seco: tudo mentira, qualquer coisa verdade: s resta deixar-se levar, deixar-se cair no vazio. A fenomenologia estuda a constituio do mundo na conscincia. Quase sempre esta constituio configura um tipo de moldura para a subjetividade, atravs da qual se pode apreender e interpretar o mundo exterior, da o conceito de epoch uma suspenso do mundo natural a partir de uma reduo fenomenolgica. Assim, para muitos filsofos do sculo XX, ligados fenomenologia, o conhecimento se d, tanto na cincia, quanto na fico, ou na vida real, como hipteses ficcionalizantes, isto , metforas. Para que a compreenso do outro seja possvel, necessrio que eu me reconhea tambm como um outro. Por isso, nas palavras de Luiz Costa Lima, a arte vive um enfrentamento apaixonado com a realidade, irrealizando uma suposta unidade e expondo as fraturas do sujeito. A narrativa ficcional contempornea pensa o papel do narrador enquanto vtima de si mesmo, isto , como um sujeito agenciador de estruturas referenciais complexas, que sinalizam para as tentativas de demarcao de territrios ficcionais feitos de areias movedias, identidades deslizantes e sujeitos performticos, que, muitas vezes, no passam de simulacros, tanto de narradores, quanto de personagens. Os narradores distanciamse cada vez mais do narrador clssico, apontado por Walter Benjamin como aquele narrador que narra com total segurana e sabedoria. Na performance da fico atual, os narradores alm de no saberem narrar, tambm no sabem o que narram, isto , nas narrativas que encenam, eles demonstram que, muitas vezes, no se pode ter certeza alguma da diferena entre verdadeiro e falso. Podemos, ento, perceber que lidamos com uma fico que se vinga da imensa concorrncia dissimulada, ou seja, que se vinga de estarmos todos meio que roteirizados hiper-realmente.
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A fico precisa entrar, ento, para valer, no jogo que desestabiliza as referncias, na cena da no-representao, chamando a ateno sempre para a clareza de seus propsitos ficcionais. Assim, os narradores que vm ganhando o papel principal, mostram-se sempre paradoxalmente perdidos, e, a grande temtica metaficcional mais presente est, exatamente, na discusso que gira em torno de como se torna impossvel organizar um discurso de fico sem que os significantes revelem claramente a arbitrariedade da nomeao, o abismo entre as palavras e as coisas, o fato de que a verdade est perdida entre todas as contradies e disparates ou entre imagens que significam a si mesmas. Histrias que dependem mais da confiana de quem as lem e da capacidade de interpret-las, como nos diz, ainda, um dos textos de Bernardo Carvalho. Por sua vez, um romance como Um crime delicado, de Srgio SantAnna pe em evidncia que a complexidade da situao contempornea tambm propicia uma certa perda de coerncia da noo de literatura, da prpria noo de arte, com um notvel declnio da sua aura cultural. Nesse contexto, h a percepo da inviabilidade de um denominador comum conceitual, de um conceito capaz de englobar todas as variedades histricas e culturais dos fenmenos rotulados como literatura, ou como arte. Numa perspectiva sria, entretanto, pode-se alegar que, em termos ticos, simplesmente no h alternativa para a obrigao de adaptar nossos projetos e conceitos s tarefas emergentes de uma sociedade a cada passo mais multicultural e multiesttica. Existe, no referido romance Um crime delicado, uma espcie de fenmeno multiesttico que comanda o espao social de transformaes e superposies, num intercmbio entre o plstico e o lingstico, ou, tambm, a representao do plstico pelo lingstico, ou, ainda, do espao cnico pelo lingstico, e vice-versa. Sobre o atormentado crtico Antnio Martins, narrador e protagonista do romance, observa-se que suas crticas via de regra decorrem do momento subjetivo que est vivendo, e, assim, entrelaam-se ou confundem-se o teatro e a vida, ou, tambm, a crtica e a representao, ou, ainda, sujeito e objeto. No relato observa-se um extenso questionamento que pretende determinar o sentido da atividade do crtico:
Expliquei que o crtico um tipo muito especial de artista, que no produz obras, mas vai apertando o cerco em torno daqueles que o fazem, espremendo-os, para que eles exijam de si sempre mais e mais, na perseguio daquela obra imaginria, mtica, impossvel, da qual o crtico seria co-autor. Algo assim. Eu falava ao sabor do momento e, em outras ocasies, poderia explicar a coisa de modo inteiramente diverso. (SANTANNA, 1997, p. 28)

A discusso no romance de Srgio SantAnna equivale ao que em artes plsticas se tornou, atualmente, o grande gnero do momento:
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a instalao. Uma instalao artstica uma construo de cenrio ou interveno que rompe com o espao tradicional da galeria ou do museu, fazendo com que o espectador participe da obra e no somente aprecie. Trata-se de arte conceitual que se define como um movimento artstico moderno ou contemporneo que defende a idia, ou conceito, como o aspecto mais importante da obra de arte. Esta perspectiva artstica iniciou-se ainda na dcada de 1960, parcialmente em reao ao formalismo, sendo depois sistematizada pelo crtico americano Clement Greenberg. Contudo, j a obra do artista francs Marcel Duchamp, nas dcadas de 1910 e 1920, tinha prenunciado o movimento conceptualista, ao propor vrios exemplos de trabalhos que se tornariam o prottipo das obras conceituais, como os famosos readymades, que desafiaram qualquer tipo de categorizao ao privilegiar a idia em lugar do artefato, instituindo a questo de no se ter certeza se so ou no objetos artsticos. O movimento de arte conceitual estendeuse, aproximadamente, de 1967 a 1978. Mas muito influente at agora, na obra de artistas subseqentes que so por vezes referidos como conceptualistas de segunda ou terceira gerao, ou ps-conceptualistas. A instalao, enquanto potica que permite uma grande possibilidade de suportes, se situa de forma totalmente confortvel na produo artstica contempornea, que voltil, presena efmera e passageira, absorvendo e construindo o espao sua volta, e, ao mesmo tempo, o desconstruindo. Tal desconstruo de espaos, de conceitos, e de idias est dentro da prxis artstica da qual a instalao se apropria para se afirmar como obra. A questo do tempo crucial, fazendo com que a mesma seja um espelho de seu prprio tempo, questionando assim o homem desse tempo em sua interao com as discusses geradas pela prpria obra. A permanncia da instalao um fenmeno que se destaca na arte contempornea, sendo uma das mais importantes tendncias atuais nas artes plsticas, mas influenciando a prpria literatura. A necessidade de mexer com os sentidos do pblico, de instig-lo, quase obrig-lo a experimentar sensaes, sejam agradveis ou incmodas, faz da instalao um espelho de nosso tempo. Srgio SantAnna, que gosta de envolver, deliberadamente, sua fico com artes plsticas, com fotografia, e, com o teatro, escreve o romance Um crime delicado como se fosse uma instalao narrativa, aproveitando-se das caractersticas supracitadas do gnero para criar instalaes plsticas e teatrais dentro da histria, que acaba por se tornar ela prpria algo como um tipo de instalao romanesca conceitual. Lembrando os versos de Caetano Veloso na letra de Lngua: E deixa os Portugais morrerem mngua / Minha Ptria minha lngua, que incentivam um distanciamento
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crtico de uma situao colonizada em relao a Portugal, talvez possamos agora pensar que a fico atual vem substituindo-os ou completando-os por uma questo mais complicada que poderia ser formulada com a seguinte pergunta: Em que lngua est perdida a minha Ptria? Ou, vice-versa. Insinuam os narradores multiplicados e complicados de Bernardo Carvalho que a possibilidade de cura desta linguagem, consistiria, principalmente, na denncia de que vivemos neste mundo de imagens totalmente manipuladas, e nisto h, em graus variveis, a cumplicidade de todos: os que nem percebem nada, os que se tornam conscientes e podem apenas fazer denncias, e daqueles temerosos de que a situao hegemnica de que participam perca sua hora e vez. No caminho percorrido na Modernidade, at chegarmos ao aqui/agora que estamos vivenciando, cada vez mais o mundo ficcional precisou lutar por suas prerrogativas de fico, porque, tecnologia de um lado, massacre de informao de outro, as imagens passaram a comandar o espetculo, transformando o mundo atual no grande-irmo espelho que se alimenta da captao de todas as nossas imagens. o grande simulacro. Assim, quanto mais um espectador contempla, menos vive, quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens ofertadas, menos compreende a sua prpria existncia, a sua prpria identidade, e o seu prprio desejo, instituindo-se, desta forma, a alienao do sujeito em favor do objeto contemplado. E a relao social entre os sujeitos tambm se faz mediada por imagens, que, materializadas atravs dos efeitos performticos, vm a constituir uma viso de mundo. Trata-se de um jeito de pensar que comea supostamente na verdade, mas para privilegiar o que ela guarda de falso, isto , de mentira, para com isso, em seus melhores exemplos, aproximar-se, paradoxalmente, do que poderia ser a prpria verdade, como nos ltimos textos ficcionais de Silviano Santiago. Um certo fracasso preside, ento, este tipo de relato contemporneo, que se configura para falhar, produzindo uma narrativa em estado de instabilidade que acaba por realizar uma condio primeira da literatura, evidenciando que um bom conto um campo minado (SANTIAGO, 2005, p. 38). Como sou criticamente ctica, mas no totalmente pessimista, no vejo estas questes de forma apenas apocalptica, ou escatolgica. Penso mesmo que a histria do pensamento j estava a nos dever essa liberdade para o simulacro. A acreditar-se mais nos fenmenos complexos de superfcie, do que nas metafsicas, perde-se a transcendncia, mas ganha-se um imenso conjunto de fenmenos virtualmente possveis da realidade e da fico a nos mostrar seus significantes, a partir dos quais, ns mesmos teremos de decidir o que ou no relevante. Uma espcie de territrio livre como categoria esttica, no sentido
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de que a arte em geral, assim como a fico em particular, so espaos sem dono, exerccios de liberdade. Em A ordem do discurso, Michel Foucault preocupava-se em demonstrar como os princpios reguladores dos discursos interferem nas Cincias Humanas e Sociais. Os movimentos crticos a partir do sculo XX no escaparam, portanto, das regulamentaes discursivas de que trata Foucault. Assim, os procedimentos tericos, ao refletirem sobre o objeto literatura, estariam reproduzindo os mesmos processos de controle do discurso que definem o como se na episteme da modernidade, como, alis, a tendncia de todas as epistemes. Considerando-se a desordem do discurso atual, ocorre-me ento refletir que, assim como grande parte da fico hoje, que paradoxalmente busca o realismo, mas cada vez se sente menos responsvel pela construo de uma verdade, isto , pela prpria inteligibilidade, tambm os simulacros terico-crticos, na atualidade, precisam aprender a jogar com peas de linguagem que no respeitam o limite de seus tabuleiros, espalhando-se por toda parte. O que resta ento crtica que se quer teoricamente adequada esttica contempornea a simulao de uma galxia de significantes interpretativos possveis, na dimenso ldica de pluralizar repeties, diferenas, figuras, imagens, entrando no prprio jogo da desordem do discurso ficcional. Neste momento, falar de Literatura, utopia e crise implica perceber que os melhores discursos ficcionais da atualidade vm tematizando a prpria crise ao construir simulacros inteligentes do prprio gnero narrativo. A narrativa de fico e a narrativa cinematogrfica so fbricas de sonhos e busca de realidade que colocam o desejo em obra e, simultaneamente, reafirmam a potncia do desejo de pr o sujeito em obra (BARTUCCI, 2006), metfora que elimina a morte desse sujeito. Ento, que Diadorim seja a nossa neblina, tomando emprestada a Riobaldo essa licena potica. Se utopia existe para no existir, e, se o discurso da literatura sempre uma grande iluso, a literatura, apesar de suas agruras, continua sendo uma utopia que ainda possvel.

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Abstract In todays world, in which we can see a radical transformation of things, nearly unprecedented crises emerge and affect all areas of activity, challenging culture, aesthetics, ethical values, notions of space and time, and the relations between public and private, as well as bringing serious political issues and complex problems to the very realm of thought. This essay aims at showing how contemporary fictional speech thematizes and discusses its own perplexity, attempting a reconciliation between language and reality in a relentless effort towards the confrontation of the human being with an other who is himself and, in this way, often making clear that fiction becomes necessary for the existence of the real. Keywords: Philosophy. Fiction. Crisis. Identity. Utopia.

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Narrar resistir?

Denise Brasil Alvarenga Aguiar

Recebido 26 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Resumo Anlise da fico contempornea, buscando compreender as transformaes da literatura no contexto das alteraes sociais e culturais que marcam os tempos da chamada ps-modernidade. Identificao de vertente literria de tematizao do sufocamento da subjetividade no cenrio hostil da excluso social. Busca de dilogo entre escrita literria do Brasil e da frica do Sul em fins do sculo, a partir de duas obras especficas: O quieto animal da esquina, de Joo Gilberto Noll, e A vida e a poca de Michael K., de J.M. Coetzee. Palavras-chave: Fico contempornea. Psmodernidade. Noll. Coetzee.

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Denise Brasil Alvarenga Aguiar

A pergunta que intitula o texto foi retirada de uma epgrafe do conhecido livro em que Fernando Gabeira narra sua verso da histria do seqestro do embaixador americano, em plena ditadura militar. No livro, em forma de afirmao, ela reflete um pouco do sentido de misso que a narrativa assumira quela altura, nos idos de 1979, quando, ainda na ditadura, mas j em uma sociedade que buscava se reorganizar para a reconquista do estado de direito, era imperioso denunciar a violncia do regime. Muito j se disse acerca dessa misso e dos vrios equvocos que a cercaram, em especial quanto crena de que a literatura deve abdicar de seu estatuto artstico para retratar uma realidade interditada ao cidado comum, pelos mecanismos de represso e censura dos veculos de informao. Neste incio de sculo XXI, e, na realidade, desde o fim do XX, entretanto, h uma evidente mudana de contexto: em tempos de aparente normalidade democrtica no Brasil (se que se pode chamar assim um estado que mantm e aprofunda as desigualdades sociais), o inimigo possui feies difusas, to volteis como o capital globalizado, a denncia parece no ter mais efeito nem mesmo propsito, e a literatura, como fenmeno cultural, ocupa-se, em grande medida, de sua prpria crise. preciso, portanto, investigar as feies dessa narrativa contempornea, tomando como referncia, ainda que de maneira breve, as muitas transformaes da vida social e cultural que assinalam a historicidade especfica da narrativa de fins do sculo XX, j em um contexto de claras transformaes que se impuseram mais acentuadamente a partir de suas duas ltimas dcadas. Nessa discusso, pode-se retomar o mote inicial, embora seja preciso recolocar a afirmativa em forma de pergunta: afinal, narrar resistir? Em primeiro lugar, voltando um pouco no tempo e pensando na natureza especfica da narrativa e nas relaes que ela estabelece com experincia humana ou social, h de se reconhecer que, j na modernidade, na ordem fragmentria que a existncia inegavelmente assume, as formas literrias dentre elas, talvez principalmente, o romance vo incorporar sua essncia e estrutura muito dessa natureza. Num mundo em que ser homem ser s (LUKCS, 2000, p. 82), a literatura encontra seus meios de sobreviver ao declnio de uma relao entre experincia e arte que sustentara, por exemplo, a palavra pica. Como afirma Benjamin, no clebre ensaio O narrador, o advento do romance na era moderna representativo desse processo em que o acelerado e ofensivo ritmo da modernidade imprime ao homem a fragilidade e o isolamento:
[...] o romancista segregou-se. O local de nascimento do romance o indivduo na sua solido, que j no consegue exprimirse exemplarmente sobre seus interesses fundamentais, pois ele mesmo est desorientado e no sabe mais aconselhar. (BENJAMIN, 1975, p. 60) 180 Niteri, n. 24, p. 179-190, 1. sem. 2008

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Configurado plenamente no curso da ordem moderna, o romance seria dela tambm um testemunho, conforme identifica Lukcs: O romance a epopia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido vida tornou-se problemtica [...] (LUKCS, 2000, p. 55). Nos tempos contemporneos, esse sentimento de inadequao de uma totalidade extensiva ou de imanncia parece ainda mais evidenciado. Em segundo lugar, tomando como foco o segundo elemento da pergunta (resistir) preciso discutir o que se entende por resistncia ou mesmo a necessidade de que ela exista no contexto de precarizao da experincia, particularmente em nosso tempo, quando proliferam os anncios de morte das utopias. J h bastante tempo est claro que, quando se fala em arte e cultura, essa resistncia possui seus limites especficos. Falando propriamente da narrativa literria, podemos lembrar Silviano Santiago, que, na prosa-limite de Em Liberdade, ainda na dcada de 80, aponta, nas palavras de um Graciliano Ramos personagem e autor de um dirio fictcio, que a funo do escritor deve ser a de instilar gotas de insatisfao quando a sociedade parece acomodada a uma norma no caso, especificamente, norma autoritria. Essa funo, contudo, no se cumpriria por meio de uma fico tal e qual a realidade; pelo contrrio, s atingiria o objetivo se sua elaborao artstica incorporasse o conflito de subjetividades, exercitado por intermdio de uma linguagem feita de ambigidades e lacunas. Mesmo sabendo que a fala, no livro, se contextualiza na discusso do papel do artista em meio experincia autoritria, pode-se dizer que esse impulso de produzir o estranhamento, o incmodo gerador da reflexo, atravessa as eras da literatura, particularmente nas obras que sobrevivem ao seu prprio tempo. De fato, disso que vem tratando, h muito, a crtica e a histria da literatura. Entretanto, um dos problemas que se colocam hoje, para a arte e para o pensamento, afeta exatamente a necessidade de haver esse impulso ainda visto como forma de resistncia. Grande parte da retrica que embalou o ps-moderno busca encontrar, para a literatura e para aquilo que concebe como exerccio crtico, outras searas, quilmetros distantes das formas de interpretao do mundo que dominaram a modernidade. Afinal, a preponderncia da imagem, a diluio das relaes de pertencimento nacional ou regional sob o domnio do capital globalizado, e o abandono de dadas categorias histricas em privilgio de um presente em que a liberdade tutelada pelo consumo, so todos fatores da contemporaneidade que se impuseram na reflexo sobre a capacidade ou, antes, at mesmo sobre a necessidade de uma resistncia operada pelos incmodos que a arte, com suas armas prprias, capaz de produzir. Esse contexto, como sabemos, encontra-se intimamente vinculado
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idia de superao da modernidade, na configurao de uma ps-modernidade que ataca todo tipo de totalidade (da qual os projetos de resistncia tambm teriam participado), na defesa de um modelo atomizado das experincias humanas, dentre elas a artstica. De fato, um dos primeiros elementos atacados pelo precursor das teorias do ps-moderno, Jean Franois Lyotard, so os projetos de saber (por extenso, de arte e de cultura) fundados no que ele chama de metarrelatos, ou seja, os grandes modelos interpretativos da sociedade e do homem, que se afirmaram no curso da consolidao da modernidade (LYOTARD, 1986). Para Lyotard, sinteticamente, o perodo histrico inaugurado com as Luzes baseava-se em uma pressuposio de verdade consenso entre interlocutores norteados por mentalidades racionais na qual se baseavam os metarrelatos, ou seja, as interpretaes tericas que buscavam aplicao ampla ou mesmo universal, como, por exemplo, as propostas por Marx ou Freud. O ps-moderno, por outro lado e em termos tambm sintticos, seria baseado na incredulidade contempornea diante da legitimao gerada por esses metarrelatos. Tal crise de legitimidade, correlata prpria crise da modernidade na sociedade ps-industrial informatizada caracterizao baseada no conservador Daniel Bell , revela, ainda para Lyotard, que a cincia se inscreveria agora em um domnio de jogos de linguagem, no qual no detm a supremacia que a Razo moderna outrora lhe conferira. Na rede desses jogos de linguagem, a legitimao depende de um pacto temporrio ou conjuntural a cargo dos sujeitos envolvidos. Exposta ao casual e descontnuo, tal legitimao seria cada vez menos passvel de controle por formas centralizadoras, inclusive aquelas pertinentes ao Estado-nao moderno, que, no processo de consolidao da modernidade, deteve um histrico privilgio no que concerne produo e difuso do conhecimento. Nesse quadro de inequvoca fragmentao das proposies vistas como verdades modernas particularmente aquelas derivadas das promessas emancipatrias da Revoluo Francesa o performtico e o paralogstico emergem como marcas dos novos tempos. Independentemente, entretanto, do juzo que se possa tecer sobre esse tipo de reflexo, fato que aquilo que se gerou progressivamente a partir do fim da dcada de 70 do sculo XX foi, no campo terico, um sentimento de insuficincia em relao a conhecidas linhas de pensamento da modernidade, na tentativa de apreenso e anlise da sociedade contempornea. na repetida manifestao disso que se configura o que Rouanet chama de conscincia da ruptura com a modernidade (ROUANET, 1987).
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Narrar resistir?

No se vai aqui estender a discusso acerca da existncia ou no dessa ruptura, mas buscar-se- entender como a literatura contempornea tem percebido tal conscincia e de que modo ela tem, ou no, apresentado sua forma especfica de resistncia. Tomemos como exemplo, na literatura brasileira, o romance de Joo Gilberto Noll, O quieto animal da esquina, publicado em 1991, e, entre os escritores africanos, o exemplo de Coetzee, com A vida e a poca de Mikael K., de 1993. Partcipes de um mundo instvel, excludente e desesperanado, os protagonistas desses romances encarnam uma forma particular de epopia em nosso tempo. Solitrios, com rumos e propsitos incertos, suas viagens so embaladas por um senso de sobrevivncia muito distante da altivez ou astcia dos heris picos. O talento que lhes permite continuar a existir justamente o de saber viver s margens, de desaparecer em uma sociedade para a qual eles, em ltima instncia, seriam mesmo invisveis e at desnecessrios. No romance de Noll, um personagem-narrador annimo se apresenta, logo de incio, em um contexto de instabilidade, prprio no s da excluso social, como tambm, metaforicamente, da vida contempornea. Desempregado, sem pai, vive com a me em uma ocupao urbana de um prdio abandonado e inacabado, evocando uma espcie de desenraizamento que marca o cenrio social dos despossudos e que, internamente narrativa, vai acompanhar o personagem, assinalando sua condio sempre estrangeira e, no fundo, incapaz de verdadeiramente compreender um mundo que parece dispens-lo, descart-lo. Depois de conhecer os pores de uma priso e de uma clnica correcional (presentes na narrativa, vale dizer, como flashes, sem ceder ao apelo fcil de um realismo empobrecedor), o personagem-narrador levado para conviver com uma famlia de alemes, proprietrios rurais, revivendo uma condio de agregado que ficou clebre na literatura brasileira pelo vis irnico de Machado de Assis. Homem de seu tempo, entretanto, o agregado da casa de Kurtz e Gerda experimenta o sem-lugar de sua prpria condio, sem capacidade de se movimentar como o vivssimo Jos Dias, e temendo, a cada momento, perder aquela vida confortvel pela qual nada efetivamente fez e sobre a qual tambm pouco entende. Esfumaados seus registros de origem e de classe, percebe a violncia que pulsa subliminarmente na casa dos fazendeiros, ao mesmo tempo em que observa, algo distante, o movimento dos sem-terra em uma iminncia de ocupao:
Fui para o quarto, e a noite j tinha cado, l em cima na estrada os sem-terra acendiam fsforos, uma nfima chama se apagava e logo outra se acendia por perto, me debrucei na janela, me veio a lembrana de uma cano que a rapaziada costumava cantar nos tempos da Glria, mas eu no conseguia avanar do primeiro verso, e mesmo aquele nico verso foi como que Niteri, n. 24, p. 179-190, 1. sem. 2008 183

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se diluindo na minha cabea, em alguns minutos se desfez, na verdade parecia que de repente o meu destino tinha me ultrapassado, a mim e a todas as canes que costumavam sair de cor da minha boca, de tal modo que chegaria um tempo em que eu viraria para trs e no teria mais nada que reconhecer. Daqui a pouco no precisarei mais mover uma palha para evitar o meu passado, pensei com desafogo. (NOLL, 2003, p. 42)

Os fatos da arena poltica nacional tambm no lhe despertam interesse e s lhe aparecem como pano de fundo residual, como se expressa na referncia a um comcio da campanha Lula, que, na narrativa, serve de ocasio para um dos encontros sexuais do personagem central, no jogo de acasos que caracterizam sua vida amorosa, esvaziada de afeto, como todas as relaes interpessoais que ele precariamente estabelece. Mas em meio sua jornada feita de acasos e silncios, como dado de desequilbrio, como apelo ao inesperado, o annimo narrador poeta. Escrevia versos enquanto procurava, em vo, emprego pelas ruas de Porto Alegre, nos tempos ironicamente identificados com um bairro denominado Glria. E depois, nas agruras de sua vida errante, a poesia persiste ainda, como um elemento inesperado que, de algum modo, sobrevive progressiva acomodao, prpria assimilao de sua subjetividade por uma histria feita por outros sujeitos. Com essa condio de criador convive, em constante tenso, a imagem do quieto animal da esquina, ttulo de um dos poemas do personagem central, que remete a uma situao contraditria: a quietude, o comportamento domesticado, guarda um esvaziamento da condio humana, uma paradoxal animalizao, localizada em um espao que sugere, simultaneamente, proximidade e iminncia, intimidade e perigo. Assim, a percepo do casual e do temporrio detectada por Lyotard, no plano terico, como forma de libertao diante de uma totalidade derivada do Iluminismo revela-se, no romance de Noll, como a face dramtica de uma efetiva reduo das possibilidades do indivduo, e no como sua redeno ou mesmo como qualquer tipo de avano. Longe dos pertencimentos celebrados pelo projeto hegemnico da modernidade, a figura annima do narrador apega-se precariamente ao que lhe aparece, renunciando ao papel de protagonista de sua prpria histria. Nessa renncia, entretanto, afastam-se tanto as possibilidades de encontro mais coletivo com seus pares, quanto qualquer soluo individual que no implique submisso e quase anulao do indivduo, em proveito de um presente inseguro, feito de formas diversas de violncia e solido. Desse modo, aquela cena das opresses operadas por um inimigo visvel, pelos diferentes mecanismos de tutela do imaginrio (em que se move a narrativa de Gabeira ou a condio do Graciliano-personagem de Santiago, por exemplo), substituda
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por outra, em que a anulao do indivduo assume alguma forma de escolha. Afinal, na equao entre condies de vida miserveis e alternativas de salvao, no se pode dizer que o jovem annimo da narrativa de Noll no tenha, em parte, escolhido o seu caminho, mesmo que tal opo leve, paradoxalmente, a uma progressiva perda de capacidade de escolher, aceitao de uma proteo que se revela, no fundo, desenraizadora e impeditiva: Recomecei a andar, frouxo, sem vontade, como se Porto Alegre j no me interessasse. Se tivesse um jeito de eu permanecer no Rio, ou mesmo na Alemanha, na Europa, sem perder a situao que Kurt me proporcionava (NOLL, 2003, p. 42). Na cena final, a aceitao em vestir as roupas do fazendeiro alemo acompanhada de um berro, que aponta uma percepo definitiva da perda da identidade que se vinha fazendo progressiva e agora se mostrava irremedivel. Vo-se os ltimos fios de uma identidade que se viera adaptando, demonstrando-se to lquida como a fase atual da modernidade, na caracterizao de Bauman (2001). Tal interpretao, nada celebrativa, dos deslizamentos do sujeito integra um esforo de leitura da realidade em que, se por um lado enxerga como problemas os projetos emancipatrios que se fizeram presentes no imaginrio durante grande parte do sculo XX, por outro reproduz, no aleatrio do jogo das identidades, o gesto que imortalizou o desespero nO grito de Munch. No parece haver projeto de redeno na fico de Noll, que leva o leitor a acompanhar a condio errante do personagem principal, em uma viagem pelas margens, pontuada pelo iminente desamparo e pela diluio do ser em seu trgico cenrio social. Tambm nessa narrativa, a figurao do desenraizamento, o sentimento estrangeiro em um mundo instvel e hostil, acompanha a perene condio fugidia de um narrador significativamente annimo, que se esgueira pela casa na volta de suas sadas noturnas, que observa distncia o complicado jogo de papis na casa dos alemes, e que, enfim, s guarda de si mesmo um berro, resistncia lacunar e desesperada de quem v sua sobrevivncia como renncia. Nesse sentido, a resistncia que se pode ler no romance no encarna mais aquela face exposta de que fala a epgrafe de Gabeira, mas se ocupa em manifestar, agudamente, uma conscincia que talvez entenda o prprio exerccio crtico como o quieto animal da esquina, como potencialidade latente de desconstruo de uma ordem que se anuncia como mundial. De animalizao e silncio tambm se compe o personagem Michael K., de Coetzee. Assinalado desde o nascimento por um lbio leporino e pela condio social subalterna de sua me, Michael segue seu caminho sempre s margens, sempre insignificante em sua solido:
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Ano aps ano, Michael K ficou sentado em cima de um cobertor vendo a me limpar o cho dos outros, aprendendo a ficar em silncio.[...] Aos quinze anos, saiu do Huis Norenius e passou a fazer parte da Diviso de Parques e Jardins do servio municipal da Cidade do Cabo, como Jardineiro, grau 3(b).Trs anos depois, deixou a Parques e Jardins e, aps um breve perodo de desemprego que passou deitado olhando as prprias mos, arrumou um trabalho de atendente noturno nos lavatrios pblicos de Greenmarket Square.[...] Por causa da sua cara, K no tinha amigas mulheres. Ficava melhor sozinho. Ambos os empregos haviam lhe dado uma certa medida da solido [...]. (COETZEE, 2003, p. 10)

Vivendo no pas do apartheid, em um contexto de extrema instabilidade social, experimentando a opresso de um regime autoritrio, que o lana condio de uma cidadania de segunda classe deformao social a que sua deformao fsica e seu silncio metaforicamente parecem remeter , Michael decide levar a me em uma viagem de volta terra natal dela, no interior da frica do Sul. Doente, com dificuldade de locomoo, a me carregada por Michael em um carrinho de mo, imagem de uma precariedade em tudo semelhante sua prpria vida e s suas condies de se afirmar como sujeito em uma sociedade na qual o direito de ir e vir pode depender da condio social ou racial daquele/a que o reivindica. A viagem de volta origem, fazenda onde passara a infncia, torna-se inconclusa para a me, que morre bem antes de chegar ao destino, transformando-se em cinzas que, segundo a prpria concluso de Michael, do continuidade insignificncia que sempre lhe impuseram em vida. Mas, para ele, o percurso do silncio e da invisibilidade continua, seja no hospital, no campo de refugiados, ou numa toca da fazenda que ele usa para se esconder, camuflando-se na mesma terra que d vida s suas poucas sementes de abbora. Em sua caverna algo platnica, isola-se de um mundo ameaador e hostil, refugiando-se tanto do neto do proprietrio da fazenda, que quer escraviz-lo, quanto das ameaas da guerra civil. A cada dia que passava, parecia no existir nada, a no ser viver, e era o que ele fazia, s vezes esvaziando a mente, sem querer nada, sem esperar nada (p. 82). Mas, em tudo distante daquele universo grego, sentia-se como um bicho. A luz que o cegava acaba por alcan-lo, revelando a fragilidade de sua vida e de sua sade, expulsando-o de seu refgio e interrompendo sua relao com a terra, nico fio de existncia que ao contrrio da guerra civil sul-africana e do mundo, que o sufocavam ele parecia compreender.
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De uma memria que parecia ser feita de partes, no de todos (p.61), Michael tira o sentido de sua caminhada, de uma inacreditvel resistncia que, massacrada pela debilidade do corpo e pelo peso da Histria, se recusa adaptao, mesmo aquela camuflada pelo discurso da compaixo. Diferente do personagem do Noll, Michael move-se norteado pelo sentido de sua distncia em relao a este mundo, pelo estranhamento de suas feies e de suas atitudes, em uma realidade em que sobreviver implica conceder. Perplexo, o oficial mdico de um campo militar de reabilitao e trabalho para prisioneiros assume a fala narrativa e procura definir essa condio fugidia:
Nesse momento, desconfio, por ser essa a sua natureza, voc se poria a correr.E eu teria de correr atrs de voc, chapinhando na grossa areia cinzenta como se fosse gua, desviando dos galhos, gritando: Sua estada no campo foi apenas uma alegoria, falando no nvel mais elevado, de como um significado pode, escandalosamente, exorbitantemente, se instalar dentro de um sistema sem passar a fazer parte dele. Voc notou como, sempre que eu tentava encurralar voc, voc escapava? Eu notei. Sabe que idia passou pela minha cabea quando vi que voc tinha ido embora sem cortar o arame farpado? Ele deve saber saltar com vara. Foi isso que pensei. Bom, voc no pode saltar com vara, Michael, mas um grande artista da fuga, um dos maiores fugitivos: tiro o meu chapu para voc!. (COETZEE, 2003, p. 192-193)

Instalar-se no sistema, sem tornar-se parte dele, fugir sem rumo, entregar-se terra dotar-se de um poder de superao to improvvel como saltar com vara sobre a cerca de um campo de prisioneiros, para algum no limite das foras do corpo. Mas justamente quando esse improvvel acontece que Michael consegue comunicar o significado de sua vida, predominantemente feita de solido e incomunicabilidade. Logo ele, para quem as palavras sempre foram problema, visto que freqentemente incompreensveis, fazendo a burrice subir dentro dele e em muito lembrando nosso Fabiano de Vidas Secas, na sua precariedade de vida e de linguagem. Nessa alegoria do precrio, mostram-se as runas de um pertencimento que Michael tambm no reconhece como possibilidade para continuar existindo. Afinal, famlia, nacionalidade e coletivo so moldes sempre distantes para ele. A identidade deformada de sua face, a me que sentia medo e vergonha, afastando-o das outras crianas, uma nao que no lhe confere cidadania e o constante desencontro com seus semelhantes, brutalizados, como ele prprio, pela misria ou pela guerra, so todos fatores que tornam impossvel seu encontro com o outro e, em alguma medida, consigo mesmo. Como o protagonista do romance de Noll, Michael no se define, apenas foge. E aqui no a identidade que desliza, que se torna mvel. Afinal, a identidade lhe foi impressa, a ferro e
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fogo, por um mundo intolerante e excludente. O desconcerto de sua existncia conduz incompreenso, tanto por parte dos outros, quanto por ele mesmo:
Ningum sabia de onde ele era. No tinha nenhum documento, nem um carto verde. No boletim escreveram Michael Visagie [na verdade, esse era o nome da famlia proprietria da fazenda em que ele se escondera] Sexo masculino Ctis escura 40 Sem residncia fixa Desempregado, acusado de sair de seu distrito legal sem autorizao, de no ter em sua posse documento de identificao, de infringir o toque de recolher, de bebedeira e desordem. (COETZEE, 2003, p. 84) Sempre que [Michael] tentava se explicar para si mesmo, sobrava um espao, um buraco, um escuro diante do qual seu entendimento empacava, no qual era intil jogar palavras. As palavras eram devoradas, o buraco permanecia. Sua histria tinha sempre um buraco: uma histria errada, sempre errada. (COETZEE, 2003, p. 128)

Com a fuga de Michael, significativamente contada por palavras pertencentes a um outro (o mdico) sujeito da enunciao, a narrativa sugere que a condio de excludo, de errado, assim como sua marca de nascena, vai acompanhar o personagem em todos os espaos e por todo o tempo. Com essa identidade bem marcada no jogo da excluso e do silncio a que condenado por sua poca, a Michael K resta alhear-se, fugir. Mas nesse alheamento que se demonstra sua resistncia. interessante observar que a idia do deslocamento parece mesmo companheira constante da narrativa contempornea, seja na figurao do sentimento de abolio de fronteiras, seja na representao problemtica do chamado descentramento do indivduo ou das muitas crises que abalam os pertencimentos coletivos. Essa configurao esvazia a idia de uma resistncia identificada com a utopia, conduzindo parte da boa fico contempornea para o exerccio de instilar suas gotas de insatisfao na caracterizao de um tempo movedio e instvel. E, se verdade que essa instabilidade marca da nossa poca correlata de um mundo capitaneado pelo capital voltil e globalizado , fato tambm que ela se faz muito mais marcante no lado do planeta que est historicamente condenado a pagar a conta dos desacertos do chamado primeiro mundo. significativo que essas narrativas ambientadas no Brasil e na frica do Sul mostrem, de maneira to aguda, o que representa viver margem; no caso de ambos os protagonistas, margem da margem. Nas rotas de fuga do annimo poeta e de Michael K, a realidade no se produz por uma cultura tornada uma segunda natureza, para usar as palavras de Jameson (2004) embora na ambientao contempornea dos romances sempre se possam reconhecer alguns efeitos desse fenmeno. No h lugar para o
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pastiche ou para a glorificao do simulacro; o peso da existncia individual e social de ambos se impe, soterrando as possibilidades de deslizamento do sujeito, de exerccio interpretativo de citaes ou de mltiplas realidades. Diante dessas figuras dolorosamente inseridas na nova ordem mundial, principalmente Michael K, a figurao de uma humanidade sem fronteiras, irmanada pelas possibilidades da comunicao e do consumo em escala global, assume tom de impiedosa pilhria. Analisando as conseqncias humanas da globalizao, Zygmunt Bauman elabora uma caracterizao que parece precisa para o problema:
Se a nova extraterritorialidade da elite parece liberdade intoxicante, a territorialidade do resto parece cada vez menos com uma base domstica e cada vez mais com uma priso tanto mais humilhante pela intrometida viso da liberdade de movimento dos outros. No se trata apenas do fato de que a condio de estar imobilizado, incapaz de se mover vontade e com acesso barrado a pastagens mais verdejantes, exsude o odor acre da derrota, indicando uma condio humana incompleta e implicando ser defraudado na diviso dos esplendores que a vida tem a oferecer. A privao atinge mais fundo. (BAUMAN, 1999, p. 31)

Assim, para ambos os personagens, o que seu espaotempo legou foram as pequenas brechas em que aprenderam a sobreviver. De algum modo, as narrativas de que fazem parte caracterizam ainda uma via de resistncia, destoando do tom algo festivo e kitsch da esttica ps-moderna, daquilo que Jameson caracterizou como lgica dominante do capitalismo tardio. Alis, o crtico examina exatamente O grito, de Munch, para levantar a hiptese histrica de que os conceitos de ansiedade e alienao (que estariam sugeridos na tela) no so mais possveis no mundo ps-moderno, tendo em vista que a alienao foi deslocada pela fragmentao do sujeito. Se este comumente visto como o sujeito centrado burgus, cunhado na primazia do individualismo, vale notar que os protagonistas dos dois romances no podem propriamente ser identificados com tal categoria. Seu desespero advm de outro tipo de experimentao do mundo e, no geral, seu emparedamento no se aproxima das angstias do homem isolado em virtude das mesmas questes que se manifestavam nas obras do modernismo. Iguais a eles, milhes de outros homens a quem so e sero negadas as portas do futuro, a quem restar apenas existir e em nome de quem, por vias diversas, prprias de sua poca, a literatura continua a lanar seu grito, talvez, para lembrar o poeta, esperando outros galos que o apanhem.

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Abstract Analysis of contemporary fiction, in an attempt to explicit the transformations of literature in the context of social and cultural changes which characterize post-modernity. Identification of literary trends of thematization of the erasure of subjectivity in the hostile scenery of social exclusion. Search for a dialogue between literary writing in Brazil and in South Africa in the late 20th century, based on two specific works: Joo Gilberto Nolls O quieto animal da esquina and J.M.Coetzees Life & times of Michael K. Keywords: Contemporary fiction. Post-modernity. Noll. Coetzee.

Referncias BAUMAN, Zigmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1975. ______. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Trad. Jos Carlos Barbosa et. al. So Paulo: Brasiliense, 1995. v. I, II, III. _____. O narrador. So Paulo: Abril Cultural, 1975. (Os pensadores) COETZEE, J.M. Vida e poca de Michael K. Trad. Jos Rubem Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Trad. Elisabeth Barbosa. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1998. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 2004. LUKCS, Georg. A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica. So Paulo: Duas Cidades: Ed. 34, 2000. LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Trad. Ricardo C. Barbosa. 2. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1986. NOLL, Joo Gilberto. O quieto animal da esquina. So Paulo: Francis, 2003. ROUANET, Srgio P. A verdade e a iluso no ps-modernismo. In: ______. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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Os velhos marionetes: Quincas Berro Dgua, verses e construo de identidade


Recebido 28 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Lcia Bettencourt

Resumo Neste artigo, o exame do conto A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, extrado de Os velhos marinheiros (1961) revela que, em sua elaborao, Jorge Amado aproveitou-se de personagens correntes na dramaturgia popular, e recorrentes em sua obra. Estas personagens, oriundas da tradio europia da comedia dellarte, na fico de Amado se mesclam arte popular regional, de forte influncia africana. Com isso, o conto pode receber uma nova leitura que deixa de privilegiar o carter fantstico da narrativa para ressaltar o seu aspecto dramtico, subvertendo a compreenso do cidado brasileiro, Quincas, que adquire expressividade atravs da manifestao artstica popular, j que o prprio protagonista ganha traos de marionete. Na cena final, os cabos das velas do saveiro balanam vazios aps o desaparecimento do boneco que animavam, deixando em seu lugar a possibilidade de diferentes verses que o construam. Palavras-chave: Marionetes. Dramaturgia popular. Jorge Amado. Quincas Berro Dgua.

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Quem comea a leitura de A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, de Jorge Amado e presta ateno na descrio das personagens, se surpreende com caracteres de traos e roupas exageradamente fora do comum, que bem poderiam ter sido tirados do palco de um circo que reinterpretasse as tradies da commedia dellarte. Quincas, Curi, P-de-Vento e os outros aparecem descritos como verdadeiros marionetes, com fantasias bizarras e rigidez caricatural. Quincas vem apresentado com os trajes de vagabundo um vagabundo idealizado, que se ope a um mundo pequeno burgus dominado pela convenincia, a economia e o senso prtico. Sua roupa grande demais, seu colete sebento, a meia furada e a barba por fazer funcionam como elementos que lhe fornecem identidade e, at mesmo, vida. Preparada por inmeras divagaes que se expandem por todo o primeiro captulo da narrativa, a figura de Quincas finalmente aparece sem retoques: Quincas sorria deitado no catre o lenol negro de sujo, uma rasgada colcha sobre as pernas , era seu habitual sorriso acolhedor [] O dedo do p direito saa por um buraco da meia, os sapatos rotos estavam no cho (AMADO, 1961, p. 22). Esta a caracterizao habitual da personagem. Nada disso causa espanto negra que vem procura do vagabundo para apanhar as ervas que este lhe prometera conseguir. Seu sorriso costumeiro, sua figura familiar no lhe causam estranheza. A negra somente se apercebe de que algo est errado quando Quincas deixa de agir como era esperado, e no estende a mo libertina, viciada nos belisces e apalpadelas (AMADO, 1961, p. 23). At mesmo Vanda, a filha, no se surpreende ao encontr-lo, um captulo mais tarde, na mesma situao em que fora dado como morto. No catre, Quincas Berro Dgua, as calas velhas e remendadas, a camisa aos pedaos, um seboso e enorme colete, sorria como se estivesse a divertir-se. [] o rosto de barba por fazer, as mos sujas, e dedo grande do p saindo da meia furada (AMADO, 1961, p. 25). A oposio entre a respeitabilidade da filha e a falta de apresentabilidade do morto se revelam no rosto ruborizado de vergonha com que Vanda contempla o pai. A distncia entre a filha e o pai transviado tanta que a impede de qualquer emoo filial. Mais do que isso, no a deixa entrar no picadeiro, para servir de espetculo aos poucos presentes que [a]fastavam-se para ela passar, curiosos de v-la lanar-se sobre o cadver, abra-lo, envolver-se em lgrimas, soluar talvez (AMADO, 1961, p. 25). O fato que, tal como nos apresentado, Quincas um boneco abandonado pela vida, ao qual preciso ajeitar, consertar. Desde o incio da narrativa, temos dois mundos aparentemente antagnicos, enfrentando-se na disputa de verses sobre sua morte. Os discursos se contradizem, as lacunas se multiplicam.
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Os velhos marionetes: Quincas Berro Dgua, verses e construo de identidade

A famlia defende a verso da morte matinal, enquanto outra verso se propala nas ladeiras e becos excusos. Ao atestado de bito, papel selado com letras impressas e estampilhas, verso oficial defendida pela famlia, vem se contrapor a prpria narrativa, verso criativa defendida pelas testemunhas idneas. A histria se desenvolve num nvel quase alegrico, com a elevao da suposta frase final de Quincas no s categoria de epgrafe do texto como tambm a um testemunho proftico, mensagem de profundo contedo seja l esse qual for, j que isso deixado em aberto para a interpretao dos leitores do jovem autor de nosso tempo (AMADO, 1961, p. 19, passim). Como numa revolta dos brinquedos, todas as marionetes companheiras de Quincas se renem na criao de uma verso antagnica dos familiares de Joaquim Soares da Cunha. O fantoche abandonado sobre a cama vai ser vestido e desvestido, colocado em repouso ou em movimento, criando um espetculo ao luar que se pretende portador de um sentido mais alm das verses duplas e dspares. O objetivo da filha Vanda recuperar a imagem anterior do boneco, a imortalizada no quadro pendurado na parede de sua sala: um senhor bem posto, colarinho alto, gravata negra, bigodes de ponta, cabelo lustroso e faces rseas (AMADO, 1961, p. 24). Este retrato, to estereotipado quanto o de sua me, o paradigma pelo qual a famlia se guia para a recuperao do morto. Retirando a fantasia de vagabundo e colocando no corpo inanimado a fantasia de correto funcionrio da Mesa de Rendas Estadual, a identidade do morto se modifica. J no se trata mais de Quincas Berro Dgua, mas de Joaquim Soares da Cunha.
No compreendiam que Quincas Berro Dgua terminara ao exalar o ltimo suspiro? Que ele fora apenas uma inveno do diabo. Um sonho mau, um pesadelo? Novamente Joaquim Soares da Cunha voltaria e estaria um pouco entre os seus, no conforto de uma casa honesta, reintegrado em sua respeitabilidade. Chegara a hora do retorno e desta vez Quincas no poderia rir na cara da filha e do genro, mand-los plantar batatas, dar-lhes um adeuzinho irnico e sair assoviando. Estava estendido no catre, sem movimentos. Quincas Berro Dgua acabara. (AMADO, 1961, p. 26)

O morto, bem comportadamente, se deixa manipular pelos funcionrios da empresa funerria que, trocando-lhe a roupa, mudam-lhe a identidade. A metamorfose seria perfeita, no tivesse Vanda esquecido de pedir uma fisionomia mais a carter, mais de acordo com a solenidade da morte (AMADO, 1961, p. 38). Constatando, segundo as palavras do santeiro, que nem parecia o mesmo morto, Vanda contempla com prazer a recuperao de Joaquim Soares da Cunha:
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Penteado, barbeado, vestido de negro, camisa alva e gravata, sapatos lustrosos, era realmente Joaquim Soares da Cunha quem descansava no caixo funerrio um caixo rgio (constatou satisfeita Vanda), de alas douradas, com uns babados nas bordas.[] Fisionomia melanclica, fitou o cadver. Sapatos lustrosos, onde brilhava a luz das velas, a cala de vinco perfeito, o palet negro assentando, as mos devotas cruzadas no peito. (AMADO, 1961, p. 34, 37)

No entanto, a metamorfose no estava completa. Para o homem do retrato Joaquim faltava a fisionomia sria. E para o defunto bem composto faltava a mo bem colocada, o polegar abaixado. Para Vanda estes detalhes so sinais de resistncia e permanncia, vistos e ouvidos por ela, o sorriso e os deboches do morto levam a narrativa a uma ambiguidade fantstica que vai imperar at o final da mesma. A histria j est em sua metade. At ento, tudo o que se apresenta vem filtrado por narrativas de outros: a narrativa do santeiro, as lembranas, boas e ms, de Vanda com relao a seu pai, as evocaes bem humoradas de tia Marocas so os construtores da personalidade de Quincas/Joaquim. Mesmo no instante em que as frases de Quincas comeam a ressoar dentro da histria, o leitor hesita entre atribuir as falas ao morto ou s provveis alucinaes que um ambiente fechado, abafado e excessivamente perfumado poderia provocar na filha autoritria. O narrador fornece argumentos bastantes para as duas verses: a que ele habilmente vai construindo e a da famlia, que a essa altura j est grosseiramente caricaturizada atravs de suas prprias palavras e aes. A cada descrio de Quincas/Joaquim, a famlia se retrata a si mesma. A cada providncia para o enterro, a famlia se denuncia como um pastiche da pequena burguesia, sem que seja necessria a interveno do narrador. O uso hbil do discurso indireto serve, ento, como instrumento de caracterizao dos grupos divididos quanto imagem do morto. J Quincas/Joaquim se constri a partir de retalhos (fragmentos) de memria. um boneco de trapos que vai sendo recheado a cada fala. Aqui, um funcionrio exemplar, sisudo; ali, um exmio conhecedor de cachaa, rei das meretrizes. Aqui, um marido acovardado e calado; ali, amante sbio e divertido. As diferenas se multiplicam, mas no a ponto de criar duas personalidades totalmente distintas. Em Joaquim vislumbramos as caractersticas compassivas e ternas de um Quincas. Em Quincas vemos os resqucios de uma vida passada: idade, educao e cultura (entendida aqui como saber falar e expressar-se melhor que o grupo em que se insere). Esse boneco de trapos, marionete que cobra vida independente revoltando-se contra sua manipulao, se torna, segundo a
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opinio de Vanda, inquieto ao chegar a noite. Atravs do discurso indireto livre ele apresentado como algum que esperasse por alguma coisa, ou por outro algum, com os olhos voltando-se ora para a janela ora para a porta. Descobrimos, mais tarde, que ele esperava pelos amigos. Estes vo surgindo pouco a pouco na narrativa. O primeiro comparsa de Quincas a aparecer Curi, com sua casaca inusitada, seu rosto pintado de vermelho:
Empregava ele seus mltiplos talentos na propaganda de lojas da Baixa do Sapateiro. Vestido com um velho fraque surrado, a cara pintada, postava-se na porta de uma loja, contra msero pagamento, a louvar-lhe a barateza e as virtudes, a parar os passantes dizendo-lhes graolas, convidando-os a entrar, quase arrastando-os fora. (AMADO, 1961, p. 46-45)

Sua gaforinha alta de mulato e a pintura de suas faces estariam mais vontade num picadeiro que num velrio ou mesmo nas ruas da cidade. No entanto, ningum parece estranhar sua figura, que se torna mais engraada pelas suas tentativas de comportar-se como elemento srio. O ponto alto da comicidade de Curi pode ser colocado na cena do velrio quando ele tenta puxar uma reza, colocando-se de joelhos e de cabea baixa, num arremedo vo do comportamento tradicional. A seguir aparece Negro Pastinha, que media quase dois metros e quando estufava o peito semelhava a um monumento, to grande e forte era (AMADO, 1961, p. 45). Esse aspecto assustador, no entanto, contrape-se a um natural alegre e bonacho, construindo o esteretipo do Bom Crioulo, do gigante gentil, ameaador pelo tamanho e pela fora, mas espontneo e natural como uma criana. Dele s se pode esperar uma lealdade a toda prova ao seu paizinho Quincas e o -vontade infantil que o leva a sentar-se no cho e a rir no velrio sem nenhum sinal de constrangimento. Cabo Martim o prximo elemento do grupo a surgir na narrativa. Encontrado em plena atividade como jogador, Martim o gal do grupo. Se Curi pode ser aproximado do Pierr apaixonado por estar sempre noivando, vtima de paixes fulminantes, Martim est mais prximo de Arlequim, por quem as mulheres suspiram, ou do miles gloriosus, por sua patente. Ex-cabo do exrcito, cultua a farda (ao fim e ao cabo, uma fantasia), o amor, a conversao e o jogo. Com seus olhos azuis se une ao grupo na procura de P-de-Vento, personagem que, mais desenvolvido em outras histrias, sobrevivia ajudando os outros a morrer, especialista em abreviar o passamento para o outro mundo desses moribundos renitentes, agarrados ao fif da vida, mas foi pilhado complementando a eficcia das oraes com o cotovelo no gasnete do agonizante (TAVARES, 1985, p. 268). Na histria de Quincas, o lado mrbido de P de Vento se
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revela graas a sua profisso de caador de ratos e de pequenos animais para experimentos cientficos. Essa sua identificao com a cincia lhe traz prestgio perante o grupo:
Caava ratos e sapos para vend-los aos laboratrios de exames mdicos e experincias cientficas o que tornava P-de-Vento figura admirada, opinio das mais acatadas. No era ele um pouco cientista, no conversava com doutores, no sabia palavras difceis? (p. 49).

Vestido em um palet grande demais, parece um menino fazendo-se de grande. Para melhor caricatur-lo, o autor lana mo dos animais custa dos quais a personagem sobrevive. Suas caractersticas so a imobilidade, o olhar parado, o deslizar silencioso dos rpteis. Assim sendo, no de espantar que ele traga ao velrio uma de suas presas, uma pequena jia verde, polida esmeralda um tesouro de olhos saltados que vai ser oferecido a Quincas na primeira oportunidade (Diga-se de passagem, que oferecido na esperana de obter outro tesouro de olhos arregalados Quitria). Cabo Martim, o rufio romntico, gal do circo mambembe, que se desenrola pelas ruas de Salvador num carnaval atemporalizado, chefia o grupo que comparece ao velrio de Quincas/ Joaquim para desgosto de sua famlia. Com modos educados em matria de educao s perdia para o prprio Quincas (p. 50) ele se coloca disposio para tomar conta do falecido. Vanda no deseja abandonar sua presa: o fantoche de Joaquim. Entretanto, se v forada, pelas convenincias, a retornar a casa, acreditando que, no dia seguinte de manh, conseguiria retomar as rdeas do morto, continuando no comando da situao. Aps sua partida, Eduardo, o irmo comerciante de Quincas/Joaquim acaba por abandonar o defunto. Pensando apenas numa boa cama e em seu conforto, oferece algum dinheiro para o Cabo Martim comprar uns sanduches e vai para casa, deixando o morto com o grupo de amigos. A partir da Quincas comea a se transformar, por conta da influncia do grupo. De defunto porreta passa a companheiro de bebidas e piadas. Com a manipulao dos amigos acentuase seu ar de marionete. Ele colocado sentado no caixo, onde fica com a cabea balanando de um lado para o outro, o sorriso ampliado pelo gole de cachaa. Sua herana mulher e roupa nova cobiada pelo grupo. Se o cadver parece relutar em abrir mo da mulher, os amigos interpretam os meneios de sua cabea como autorizao para despoj-lo das roupas.
Bom palet Cabo Martim examinou a fazenda. Besteira botar roupa nova em defunto. Morreu, acabou, vai para debaixo da terra. Roupa nova pra verme comer, e tanta gente a precisando [] 196 Niteri, n. 24, p. 191-201, 1. sem. 2008

Os velhos marionetes: Quincas Berro Dgua, verses e construo de identidade

Palavras cheias de verdade, pensaram. Deram mais um gole a Quincas, o morto balanou a cabea, era homem capaz de dar razo a quem a possua, estava evidentemente de acordo com as consideraes de Martim. Ele est estragando a roupa. melhor tirar o palet pra no esculhambar. Quincas pareceu aliviado quando lhe retiraram o palet negro e pesado, quentssimo. Mas, como continuava a cuspir a cachaa, tiraram-lhe tambm a camisa. Curi namorava os sapatos lustrosos, os seus estavam em pandarecos. Pra que morto quer sapato novo, no , Quincas? Do direitinho nos meus ps. Negro Pastinha recolheu no canto do quarto as velhas roupas do amigo, vestiram-no e reconheceram-no ento: Agora sim, o velho Quincas. (p. 58)

Com a mudana de roupas, muda-se tambm a identidade do fantoche, definitivamente. O boneco j no mais um hbrido Quincas/Joaquim e a marionete mais bem manipulada. Capaz de reaes, cospe cachaa no olho de Curi, ao escutar o que no deseja. Participa das crticas contra seus parentes e disputa seus goles de cachaa com disposio. E, finalmente, presta-se ao passeio pelas ruas enluaradas de Salvador, recuperando a vida atravs das roupas, da cachaa e da interpretao dos amigos. Bbedo que no se agenta sai Quincas, satisfeito da vida, num passo de dana (p. 61), para participar de uma noite memorvel. O grupo segue carregando seu velho marionete, que, divertidssimo, tentava passar rasteiras no Cabo e no Negro, estendia a lngua para os transeuntes, e pretendia, a cada passo, estirar-se na rua. No cenrio fantasmagrico do Pelourinho (p. 62), o velrio j est transformado em comemorao ao aniversrio de Quincas. chegada de Quitria do Olho Arregalado, cuja caracterizao teatral se coaduna com a cena, Curi se apressa a fazer seu pequeno discurso explicativo:
Tinha corrido a notcia de que Berro Dgua bateu as botas, tava tudo de luto. Quincas e os amigos riram. Ele t aqui, minha gente, dia do aniversrio dele, tamos festejando, vai ter peixada no saveiro do Mestre Manuel (p. 63).

Quitria do Olho Arregalado, a herona cmica, vestida com mantilha negra num arremedo melodramtico da viva inconsolvel, ao cair de bunda no cho refora a farsa que se vai elaborando. Os fantoches se arrastam pelas ruas de Salvador com movimentos desengonados de pantomima, caminhando
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sob a luz do luar que encobre as cordas que manipulam esses tteres. Essas cenas humorsticas da narrativa comeam a acontecer j depois de adiantada a histria. Primeiro, como vimos, temos a construo de uma duplicidade de verses da morte do heri: discute-se a possibilidade de cada um tratar de seu enterro Impossvel no h! O tom da narrativa no promete nada de novo. Uma histria fantstica, talvez. A repetio de adjetivos como mgico, fantstico, misterioso refora essa aproximao ao texto. Em verdade, discute-se tambm a possibilidade e a validade de duas verses para um mesmo fato, uma documentada por um papel oficial o atestado de bito a outra confirmada por pessoas de uma s palavra. Poderamos cair na discusso entre o valor do humano versus o valor do documental. No entanto, o narrador, atravs da garantia de idoneidade de ambas as verses, deixa a opo a cargo do leitor, e para isso ele constri o palco onde as personagens vo agir, demonstrando sua verdade. Ao papel oficial, vai-se contrapondo, gradualmente, o papel que se constri a partir da narrativa, o papel artstico, o documento literrio. Para melhor redigir esse documento, o narrador deixa que as prprias personagens construam a cena e elaborem suas fantasias, at mesmo Quincas. Ele sempre verso. O morto e o vivo se equivalem, pois cada uma das pessoas do texto oferece uma interpretao para seu corpo, e essa explicao a que permanecer na memria de uns e outros. At mesmo sua alcunha produto de uma fala, de um berro: guuuuua! E esse seu carter literrio, prestando-se a toda interpretao, perdura por todo o texto. Agindo ou reagindo, seus gestos, suas pausas, seus silncios so sempre trazidos ao leitor atravs do filtro da interpretao de outras personagens. Como num teatro de marionetes em que o movimento convulso dos bonecos gera mais ao e, com isso, propulsiona o desenvolvimento da cena, aqui os estertores de Quincas ou sua imobilidade, tanto faz geram mais interpretaes, levando a narrativa e as personagens ao momento culminante do passeio de saveiro. Finalmente temos Quincas em p junto vela menor, debaixo da tempestade que ameaava a embarcao. Ningum sabe como ele se ps em p naquele lugar. Na confuso da tempestade, impossvel ver as cordas que movimentam este ttere, mas todos presenciam sua queda no mar e ouvem sua frase derradeira. Essa cena final poderia desfazer a ambigidade habilmente construda pela narrativa, por causa da unanimidade de verses. S que a famosa frase final tambm ter verses variadas, invalidando a univocidade dos fatos. Desse modo, a histria de Quincas comea e termina com duas verses de uma mesma citao. A epgrafe inicial, segundo Quitria que
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Os velhos marionetes: Quincas Berro Dgua, verses e construo de identidade

estava a seu lado e o verso final, [s]egundo um trovador do Mercado. O velho marionete escapa da sua rigidez de boneco e transforma-se na personagem mtica da literatura, com ou sem cordel que o comande. Os textos que pertencem fala do narrador externo, possuem uma qualidade que o aproximam de uma literatura fora-de-moda. Com frases grandiloqentes e torneadas, so uma espcie de literatura popular culta lembrando o conceito lingstico da hipercorreo, quando se peca pelo exagero , e exprimem conceitos to ultrapassados quanto sua retrica. Pensamentos convencionais a respeito das personagens e de suas aes se misturam a romnticas descries de cenrios enluarados numa recriao de padres descritivos do sculo dezenove. O efeito dessa retrica anacrnica, em contrapo sio s cenas de comicidade chula, cria uma atmosfera de domingo na TV, quando a pieguice de quadros sentimentais disputa a audincia com as palhaadas das video-cassetadas. Esse efeito de patchwork, uma obra composta por retalhos dspares, mas unidos todos num mesmo padro esttico, que vai dar profundidade obra. O equilbrio das duas propostas: um misticismo mgico e piegas, frente a uma comicidade grosseiramente circense , neutraliza os defeitos e exageros de cada uma. A presena de ambas, porm, torna o leitor agudamente consciente da construo artstica de um texto que se elabora a partir de sugestes e possibilidades. O texto adquire ambigidade j que impossvel a opo por qualquer uma das verses apresentadas. Os testemunhos valem o escrito, tm tanto valor como a forma em que vm expressos. Para um grupo social rido como a famlia de Joaquim Soares da Cunha, a secura denotativa do atestado de bito a melhor expresso. Para a troupe de polichinelos que arrasta Quincas consigo, o que importa um modo diferente de olhar, de perceber. Quincas/Joaquim/velho marionete um signo vazio que adquire valor atravs de suas relaes no texto. Com tudo isso, A morte e a morte de Quincas Berro Dgua se deixa analisar sob diferentes aspectos. A construo cuidadosa do clima ambguo que permite a classificao da histria como narrativa fantstica j mereceu o estudo de Earl Fitz. Dividindo o texto em trs partes, Fitz demonstra como a voz narrativa cede sua vez aos prprios personagens, permitindolhes contar a histria em suas prprias palavras, para, ao final, reentrar no texto, chamando a ateno para o lado mgico dos acontecimentos narrados. Esse lado mgico, mtico mesmo, que se desenvolve no correr da histria de Quincas tem razes no imaginrio popular, com o qual Jorge Amado mantm uma relao constante, alimentando-se e servindo de alimento para as obras de cordel.
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Essa proximidade da literatura popular pode explicar o sistema binrio de valores que forma a base ideolgica de sua obra, como pressupe Nelson Vieira em seu artigo Short Stories of Jorge Amado. A memria popular que est presente na histria de Quincas, bem como em outras histrias do mesmo autor, leva seus crticos a identificarem os elementos de maior apelo extico da cultura baiana. Assim sendo, a crtica pode at mesmo demonstrar a ligao de A morte e a morte de Quincas Berro Dgua com a religio afro-baiana, tal como o faz Almir de Campos Bruneti. Nas fantasias de suas personagens revela-se a fantasia essencial ao texto. Lidando com o imaginrio que lhes permite ver significaes em todos os sinais, as personagens constrem uma farsa que invade suas vidas, suas mortes e at mesmo sua literatura. A nsia interpretativa antepe-se ao prprio texto e a criao antecede ao prprio criador, comandando seus atos e validando suas propostas. Quincas Berro Dgua, signo literrio, construiu seu prprio texto por se negar a uma revelao total. Sua vitria sobre a morte no est em nvel mtico, ou sobrenatural, ou leitura equivocada, pois est em todos esses nveis. As narrativas sobre ele o constroem a cada enunciao e contra esses documentos no tm poder os selos, os cartrios, as firmas-reconhecidas. Jorge Amado, nesta novela, revela uma sociedade fraturada entre a imitao de modelos de padro culto e a espontaneidade da tradio popular. Sua estratgia para a elaborao de seus personagens leva os leitores a refletirem sobre a prpria construo da identidade, que, no caso, vai-se apresentar como fruto do discurso que se impe ao outro e das interpretaes que dele possam ser inferidas.
Abstract In this article, the examination of the short story A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, published in: Os velhos marinheiros (1961), reveals that, in elaborating this fiction, Jorge Amado has used characters present in popular Brazilian dramaturgy. These characters are recurrent in other novels by the same author. They are based on models taken from the traditional European dramaturgy known as comedia dellarte, and Amado mixes them with regional popular art that show a very strong African influence. In this way, the short story may be read under a new light that, instead of privileging the fantastic, prefers to illuminate the dramatic qualities of the text , allowing for the subversion of the figure
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of the Brazilian citizen, Quincas, who acquires, through the manipulation of popular art, new meanings while at the same time, standing out as a marionette. The final scene shows the ropes of the saveiro dangling in the night, after the main character disappears, leaving behind the possibility of multiple versions of himself. Keywords: Marionettes (puppets). Popular dramaturgy. Jorge Amado. Quincas Berro Dgua.

Referncias AMADO, Jorge. A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. In: . Os velhos marinheiros. So Paulo: Martins, 1961. . preciso viver ardentemente. In: . Literatura comentada: Jorge Amado. So Paulo: Nova Cultural, 1988. . et al. Jorge Amado povo e terra: 40 anos de literatura. So Paulo: Martins, 1972. BRUNETI, Almir de Campos. Nascimento e disperso de Quincas Berro Dgua. Luso-Brazilian Review, [S.l.], v. 19, n. 2, p. 237- 42, Winter 1982. FITZ, Earl E. Structural ambiguity in Jorge Amados A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua. Hispania, [S.l.], v. 67, n. 2, p. 221-22, May 1984. TAVARES, Paulo. Criaturas de Jorge Amado. Rio de Janeiro: Record; Braslia: INL, 1985. . O baiano Jorge Amado e sua obra. Rio de Janeiro: Record, 1980. TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica. So Paulo: Perspectiva, 1975. VIEIRA, Nelson H. Myth and identity in short stories by Jorge Amado. Studies in short fiction, [S.l.], v. 23, n. 1, p. 25-34, Winter 1986.

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Quando o preconceito se faz silncio: relaes raciais na literatura brasileira contempornea


Recebido 29 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

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Resumo As personagens negras so francamente minoritrias na narrativa brasileira contempornea, conforme uma ampla pesquisa demonstrou. O artigo analisa algumas excees a esta regra, identificando diferentes modos de representao literria das relaes raciais numa sociedade marcada pela discriminao. Palavras-chave: Literatura brasileira contempornea. Relaes raciais. Preconceito.

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A literatura contempornea reflete, nas suas ausncias, talvez ainda mais do que naquilo que expressa, algumas das caractersticas centrais da sociedade brasileira. o caso da populao negra, que sculos de racismo estrutural afastam dos espaos de poder e de produo de discurso. Na literatura, no diferente. So poucos os autores negros e poucas, tambm, as personagens uma ampla pesquisa com romances das principais editoras do Pas publicados nos ltimos 15 anos identificou quase 80% de personagens brancas, proporo que aumenta quando se isolam protagonistas ou narradores. Isto sugere uma outra ausncia, desta vez temtica, em nossa literatura: o racismo. Se possvel encontrar, aqui e ali, a reproduo pardica do discurso racista, com inteno crtica, ficam de fora a opresso cotidiana das populaes negras e as barreiras que a discriminao impe s suas trajetrias de vida. O mito, persistente, da democracia racial elimina tais questes dos discursos pblicos, incluindo a o do romance. Se os dados agregados da pesquisa de mapeamento do romance brasileiro recente revelam a baixa presena da populao negra entre as personagens alm de sua representao estereotipada , o exame das excees pode permitir a compreenso das potencialidades e dos limites das (poucas) abordagens do tema. Aqui, sero discutidos alguns nmeros desta pesquisa, referentes cor das personagens e dos seus autores, para, em seguida, fechar o foco sobre obras em que as relaes raciais esto presentes: seja reforando os esteretipos racistas, seja parodiando-os, ou ainda refutando-os a partir da construo de outros modos de interpret-los. Nestas narrativas, encontramos estratgias diferentes, com diferentes resultados, de incluso de identidades negras em nossa literatura um gesto poltico que se faz esttico (ou vice-versa) e que se d, sempre, no embate com formas abertas ou sutis de discriminao e preconceito. Ao falar de racismo neste texto, estarei pensando-o nos termos de Ella Shohat e Robert Stam (2006, p. 51):
O racismo a tentativa de estigmatizar a diferena com o propsito de justificar vantagens injustas ou abusos de poder, sejam eles de natureza econmica, poltica, cultural ou psicolgica. Embora membros de todos os grupos possam ter opinies racistas no h imunidade gentica nesses casos no todo grupo que detm o poder necessrio para praticar o racismo, ou seja, para traduzir uma atitude preconceituosa em opresso social.

E uma vez que a opresso tanto material quanto simblica, podemos perceb-la tambm na prpria literatura, uma forma socialmente valorizada de discurso que elege quais grupos so dignos de pratic-la ou de se tornar seu objeto.
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Quando o preconceito se faz silncio: relaes raciais na literatura brasileira contempornea

Literatura e estatstica Os estudos literrios so, em geral, avessos aos mtodos quantitativos, que parecem inconciliveis com o carter nico de cada obra. Tal singularidade, porm, no privilgio da literatura: algo comum aos diversos fenmenos sociais. Ainda assim, o tratamento estatstico permite iluminar regularidades e proporciona dados mais rigorosos, evitando o impressionismo que, facilmente contestvel por um impressionismo em direo contrria, impede que se estabeleam bases slidas para a discusso. Se algum diz que os negros esto ausentes do romance brasileiro contemporneo, outra pessoa pode enumerar dezenas de exemplos que contradizem a afirmao. Mas verificar que 80% das personagens so brancas mostra um vis que, no mnimo, merece investigao. O esforo de pesquisa sobre o romance brasileiro dos ltimos anos, do qual retiramos os dados referentes s personagens negras, envolveu a leitura cuidadosa de todos os romances constantes do corpus, seguida do preenchimento de fichas para as personagens mais importantes e, muitas vezes, de discusso em grupo dos casos em que havia alguma dvida. Uma vez que, em geral, no se podia contar com uma descrio em regra, la sculo XIX, das personagens do livro, eram buscados os indcios presentes no texto. Assim, a pesquisa buscou compatibilizar o mtodo quantitativo com aquilo que o historiador italiano Carlo Ginzburg (1989) chamou de paradigma indicirio nas cincias humanas a busca de indcios das caractersticas que queramos analisar. importante ressaltar que os problemas da representao literria indicados pela pesquisa no insinuam, absolutamente, qualquer restrio do tipo quem pode falar sobre quem, nem buscam estabelecer que um determinado recorte temtico mais correto do que outro. A pesquisa no comunga de nenhuma noo ingnua da mimese literria que a literatura deva ser o retrato fiel do mundo circundante ou algo semelhante. O problema que se aponta no o de uma imitao imperfeita do mundo, mas a invisibilizao de grupos sociais inteiros e o silenciamento de inmeras perspectivas sociais, como a dos negros. A proposta, ento, entender o que o romance brasileiro recente aquele que passa pelo filtro das grandes editoras, atinge um pblico mais amplo e influencia novas geraes de escritores est escolhendo como foco de seu interesse, o que est deixando de fora e, enfim, como est trabalhando as questes raciais. Os nmeros apresentados aqui so relativos a um corpus de 258 romances, que correspondem totalidade das primeiras edies de romances de autores brasileiros publicadas pelas trs editoras mais prestigiosas do Pas, de acordo com levantamento realizado junto a acadmicos, crticos e ficcionistas: Companhia
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das Letras, Record e Rocco.1 No conjunto, so 165 escritores diferentes, sendo que os homens representam 72,7% do total de autores publicados. Mas a homogeneidade racial ainda mais gritante: so brancos 93,9% dos autores e autoras estudados (3,6% no tiveram a cor identificada e os no-brancos, como categoria coletiva, ficaram em meros 2,4%). Como se v por esses exemplos, embora o romance contemporneo venha perseguindo reiteradamente, em seu interior, a multiplicidade de pontos de vista; do lado de fora da obra, no h o contraponto; quer dizer, no h, no campo literrio brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais. De acordo com a definio de Iris Marion Young (2000, p. 136), o conceito de perspectiva social reflete o fato de que pessoas posicionadas diferentemente [na sociedade] possuem experincia, histria e conhecimento social diferentes, derivados desta posio. Assim, negros e brancos, mulheres e homens, trabalhadores e patres, velhos e moos, moradores do campo e da cidade, homossexuais e heterossexuais vo ver e expressar o mundo de diferentes maneiras. Mesmo que outros possam ser sensveis a seus problemas e solidrios, nunca vivero as mesmas experincias de vida e, portanto, enxergaro o mundo social a partir de uma perspectiva diferente. A cor da personagem A personagem do romance brasileiro contemporneo branca.2 Os brancos somam 79,8% das personagens,3 contra apenas 7,9% de negros e 6,1% de mestios os restantes incluem indgenas, orientais e personagens sem indcios de cor ou no humanas. Em 56,6% dos romances, no h nenhuma personagem no-branca. Em apenas 1,6%, no h nenhuma personagem branca. E dois livros, sozinhos, respondem por mais de 20% das personagens negras. Apenas como base de comparao, possvel notar que o censo de 2000 realizado pelo IBGE que , muitas vezes, acusado de embranquecer a populao, pela forma como coleta os dados sobre raa e cor aponta 54% de brancos, 6% de pretos e 39% de pardos, alm de uma pequena parcela de indgenas, de amarelos e sem declarao. J em relao ao romance produzido no perodo 1965-1979, objeto de uma pesquisa similar cujos dados ainda esto sendo trabalhados, observa-se a ampliao da predominncia das personagens brancas (eram 76% no perodo mais antigo), mas tambm um ligeiro aumento das negras (eram 6,3%, passam a 7,9%), com o recuo das mestias (de 10,4% para 6,1%). A interpretao dos dados ainda precisa ser feita, mas talvez se possa ver a um indcio do enfraquecimento da ideologia da mestiagem no Brasil. Alm de reduzida, a presena negra e mestia entre as personagens menor ainda quando so focados os protagonistas e,
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As editoras mais importantes, que no so necessa riamente as maiores, mas dificil mente estaro entre as menores, garantem a ateno de livreiros, leitores e crticos para seus lanamentos. Seus livros so aqueles que, no cu r to pra zo, tm maior possibilidade de influenciar outros es critores. 2 Os resultados gerais da pesquisa e mais dados sobre as personagens negras esto em Dalcastagn (2005). 3 O mapeamento incluiu as personagens importantes, isto , com algum peso no desenrolar da trama.
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em especial, os narradores. Os negros so 7,9% das personagens, mas apenas 5,8% dos protagonistas e 2,7% dos narradores. Os brancos representados possuem um perfil scio-econmico nitidamente mais privilegiado do que os mestios e, sobretudo, os negros (tabela 1). Enquanto os brancos oscilam entre as classes mdias e (um pouco menos) a elite econmica, os mestios se dividem entre classes mdias e (um pouco mais) pobres e os negros so maciamente retratados entre os pobres.
Tabela 1: Estrato scio-econmico e cor das personagens elite classes sem no pobres miserveis outro econmica mdias indcios pertinente branca 36,2% 56,6% 15,5% 1,8% 1,6% 0,1% 0,2% negra 10,2% 16,3% 73,5% 12,2% 1,0% 1,0% mestia 19,7% 42,1% 52,6% 5,3% 1,3% indgena 26,7% 20,0% 53,3% 6,7% 13,3% 6,7% oriental 25,0% 37,5% 50,0% sem indcios 2,3% 50,0% 40,9% 2,3% 6,8% no 10,0% 10,0% 10,0% 70,0% pertinente total 31,5% 51,4% 23,9% 2,9% 1,8% 0,3% 0,8% Obs. Eram possveis respostas mltiplas na varivel estrato scio-econmico. Fonte: Pesquisa Personagens do romance brasileiro contemporneo

Quanto o foco a ocupao, percebe-se que as personagens brancas so, em geral, donas-de-casa (9,9%), artistas (8,5%), escritores (6,8%) e estudantes (6,8%). O contraste com as personagens negras enorme: 20,4% dos negros representados nos romances em foco so bandidos ou contraventores. Seguem-se empregados domsticos (12,2%), escravos (9,2%) e profissionais do sexo (8,2%). Algumas excees Estudos sobre o jornalismo (CARRANA; BORGES, 2004), a telenovela (ARAJO, 2000), o cinema (RODRIGUES, 2001)4 apresentam dados similares: a invisibilidade dos negros e os esteretipos a eles associados no so problemas exclusivos da literatura. Tal como outras formas de expresso, ela apenas manifesta uma discriminao que permeia toda a nossa estrutura social (cf. GUIMARES; HUNTLEY, 2000). O que no quer dizer que estas questes no possam ser discutidas em nossas narrativas, e, inclusive, pelos estudos literrios. Se a maior parte dos autores e autoras contemporneos evita trazer personagens negras para o centro (ou mesmo para dentro) de suas tramas, preciso observar o que acontece com aqueles que fogem regra e ensaiam um movimento diferente. Assim, o exame das excees pode revelar as possibilidades e as implicaes das aproximaes literrias ao problema das relaes raciais no Brasil.
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4 Para uma discusso sobre as pesquisas referentes s relaes raciais e/ou o racismo na mdia brasileira, ver Silva; Rosemberg (2008).

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Dar concretude e existncia a uma personagem no tarefa fcil, especialmente quando a tradio literria no est disponvel como recurso, ou seja, quando nossa poesia, nossos contos e romances no trazem modelos suficientemente ricos que possam servir de inspirao. H a idia equivocada, mas muito disseminada, de que o escritor constri suas personagens a partir de pessoas que conheceu em sua vida ela lembra a imagem do pintor trabalhando com agilidade diante de um modelo vivo. Essas experincias podem ser at aproveitadas, mas no so o bastante para erguer e dar solidez a uma personagem. O pintor e sua desenvoltura escondem, na verdade, anos de estudo de antigos lbuns de anatomia, pginas de cabeas, mos, ps e msculos cuidadosamente copiados. E esconde, claro, a observao direta de retratos e mais retratos. No diferente com um escritor, que precisa buscar seus modelos em representaes discursivas j estabelecidas, mesmo que seja para se contrapor a elas. Por isso, a ausncia de personagens negras na literatura no apenas um problema poltico, mas tambm um problema esttico, uma vez que implica na reduo da gama de possibilidades de representao. Usar um modelo branco e fazer dele uma personagem negra (como no filme O homem que copiava, por exemplo, onde o ator negro Lzaro Ramos atua no papel de uma personagem que poderia ser branca) no resolve, porque ser negro numa sociedade racista no apenas ter outra cor, ter outra perspectiva social (nos termos de Iris Marion Young), outra experincia de vida, normalmente marcada por alguma espcie de humilhao. Da a necessidade de, ao se construir uma personagem negra, envolv-la em sua realidade social ou ela no parecer viva pretenso que a literatura no pode descartar. Um negro que namore uma jovem branca, como no filme citado, no ser negro se no receber ao menos um olhar atravessado ao longo de seu caminho, e se no sentir de algum modo em sua carne esse olhar. Ou ao menos no ser um negro brasileiro do incio do sculo XXI. Nada contra o uso poltico dessa estratgia, que procura chamar ateno para o fato de que negros, tanto quanto brancos, sentem, amam e sofrem, mas ela insuficiente para abranger essa experincia diferenciada, que ainda precisa se legitimar, por si s, em nossa literatura e em nossa sociedade. O racismo e sua pardia
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Cumpre registrar que, por critrios de data de publicao, editora e mesmo gnero, as obras discutidas no restante do texto no integram o corpus da pesquisa quantitativa.

Mas dizer que os negros so humanos parece ser ainda uma necessidade, quando se percebe que sua animalizao se mantm como um recurso literrio. Para ficar em apenas um exemplo, o homem negro diante da mulher branca continua sendo representado como o animal sujo cobiado pela fmea depravada como nos contos O negro, de Dalton Trevisan (1979) e O negro e as cercanias do negro, de Haroldo Maranho (2005).5
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Quando o preconceito se faz silncio: relaes raciais na literatura brasileira contempornea

Na primeira narrativa, uma mulher tomada de desejos aproveita a viagem do marido para curar seu corpo com a experincia medonha de entregar-se ao primeiro negro com quem cruza na rua (TREVISAN, 1979, p. 55). O tom de deboche do narrador em terceira pessoa no esconde o racismo, e o chauvinismo, que lhe servem para fazer graa com o leitor, com quem troca uma piscadela. O esteretipo usado na narrativa no como crtica, mas como recurso fcil de aproximao com o leitor, que ela assume como compartilhando dos mesmos preconceitos. Ou seja, a imagem conhecida permite que o leitor se identifique, ao mesmo tempo em que se refora a si prpria, naturalizando seu contedo. Da sua recorrncia, e sua repercusso para alm das pginas do livro. A mesma construo reaparece, sem pudor, 30 anos depois no conto de Haroldo Maranho. Mais uma vez, o homem negro no se faz personagem, mas apenas objeto em cena. Outra vez, ele o corpo desprezvel que a mulher branca, em sua irracionalidade, deseja. O narrador em terceira pessoa busca se aproximar do que seria a perspectiva de sua personagem e troca o tom de deboche de Trevisan pelo mau gosto grosseiro:
Se na vspera houvesse algum idealizado semelhante encenao, repeliria como se repelem disparates, ela! Ali!, a haver-se com um negro!, aqueles bafios! O suor tudo circundava porque a brisa cessara, o mormao, aumentava o fartum, fartum dos que destilam merda pelos sovacos. O olhar do negro bolinava-lhe os peitos. Ela sentia deslizar gosmas pelas coxas. Em momento nenhum o negro temeu malogro, porque sua ascendncia impusera-se. (MARANHO, 2005, p. 24)

Quanto mais elevado o produto cultural, quanto maior a leg itimidade social de que desfruta, maior a desenvoltura com que pode abrigar discursos preconceituosos. A letra de um funk foi proibida pela justia brasileira por seu contedo ma chista, que incitaria violncia contra a mul h e r ( PIC HON ELL I; BCHTOLD, 2008), sem que se ouvisse dos intelectuais qualquer protesto pela censura. Algum imagina um juiz proibindo um romance ou um livro de poemas por serem machistas? 7 Afinal, nos termos de Antnio Srgio Alfredo Guimares (2004, p. 27), para combater o racismo e para reduzir as desigualdades econmicas, precisamos, antes de tudo, denunciar as distncias sociais que as naturalizam, justificam e legitimam.
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O que mais impressiona aqui a idia de que a literatura ainda possa abrigar com o respaldo de um crtico literrio, que selecionou o conto para a coletnea, e de uma grande editora, que publicou o livro esse tipo de construo. Talvez a resposta esteja nas formas de preservao do preconceito na sociedade brasileira, e um dos mecanismos dessa preservao justamente a legitimao do racismo no interior dos discursos artsticos. Assim, o preconceito pode continuar sendo veiculado porque a sociedade se mantm preconceituosa, e ela se mantm preconceituosa porque v seus preconceitos se confirmarem todos os dias nas diferentes representaes sociais.6 Da a necessidade da denncia desse processo,7 o que pode ser feito na literatura atravs da pardia aos discursos racistas, por exemplo. Essa a proposta de um autor como Andr SantAnna. No romance O paraso bem bacana, SantAnna (2006) move um arsenal de representaes sociais para apresentar seu protagonista, o Man. Man um garoto negro e miservel que vai jogar futebol na Alemanha e acaba se envolvendo com um grupo de terroristas mulumanos. Enquanto lemos sua histria,
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Man est em um hospital, com o corpo dilacerado pela bomba que ele mesmo explodiu, morrendo e delirando obscenamente com as setenta e duas virgens que caberiam a todo mrtir da f, de acordo com uma pretensa tradio islmica. O garoto que, segundo nos contam, quase afsico s chega at ns atravs dos discursos ruidosos que esto sua volta, invadindo seu espao, contaminando sua histria. Todos falam do Man, todos dizem o quanto ele idiota, todos destilam sua raiva. O narrador, no menos autoritrio, recolhe essas falas e despeja-as sobre sua personagem, soterrando-a, e ela permanece inerte, na cama do hospital. Embora seja o protagonista do livro, Man explicitamente silenciado , ainda, objeto da fala dos outros, dos mdicos, treinadores, vizinhos, torcedores e jornalistas. O foco do romance no o seu corpo objetificado (ou o desejo que esse corpo inspira em alguma mulher animalizada), e sim os discursos que incidem sobre ele e que parecem tentar desviar nossa ateno do rapaz. Mesmo assim, por trs de tanto barulho ainda podemos enxergar um garoto negro e assustado nos olhando nos olhos, em silncio. A narrativa no apaga a sua existncia, no o elimina como indivduo. Man lembra um pouco a pardacenta Macaba em seu confronto com Rodrigo S. M., em A hora da estrela, de Clarice Lispector (1977). Como a jovem nordestina, ele impe sua presena calada s outras falas, que se tensionam. O prprio narrador de algum modo constrangido, j que nos dado perguntar sobre suas intenes ao dizer o que diz sobre sua personagem.8 Do mesmo modo que precisamos indagar quem so, afinal, todas aquelas pessoas que falam sobre ele e, em ltima instncia, quem somos ns para julg-lo, se sequer o conhecemos. A guerra pica Se o foco da narrativa o prprio discurso, como acontece com toda pardia, no h aqui, ainda, a construo efetiva de uma personagem negra.9 Voltando ao problema da falta de modelos para essas personagens em nossa tradio literria, preciso observar as estratgias dos autores que se propem de fato a inclu-las. Diante dessa ausncia, eles se apropriam de gneros e estilos literrios j consagrados (e brancos) fazendo com que eles se dobrem aos seus interesses. Lidam, assim, na maior parte do tempo, com a dissonncia causada entre a estrutura branca (porque normalmente construda para personagens brancas) e suas personagens negras. Da o desconforto causado no leitor, como se algo estivesse fora de seu devido lugar. Ao contrrio do que acontece em O homem que copiava onde o rapaz negro no visto como negro pelas outras personagens, apenas pelo espectador, que estabelece a tenso entre o que v e o que conhece do lado de fora do filme , nessas narrativas o
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8 Para uma discusso sobre a relao entre Macaba e Rodrigo S.M., ver Dalcastagn (2000). 9 Como no h, tambm, em outro autor que emprega a pardia como insubordinao crtica ao discurso racista ou homofbico, Marcelino Freire (2003, 2005).

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10 A aproximao me foi sugerida por Eduardo de Assis Duarte, em comunicao pessoal.

leitor sente a tenso no interior do prprio texto. A dissonncia se estabelece entre a personagem efetivamente negra, envolta em todas as suas circunstncias, e a construo textual, que no as acolheria. assim que em Um defeito de cor, de Ana Maria Gonalves (2006), acompanhamos a trajetria pica de Kehinde. Em uma histria cheia de peripcias, nos deparamos com a sagacidade, a inteligncia, a capacidade de adaptao s situaes mais adversas, a resistncia e a lealdade dos heris picos. Mas Kehinde mulher, negra e escrava. O romance comea na frica, onde a menina seqestrada aps presenciar o assassinato da me e do irmo e embarcada para o Brasil. Aqui, comprada para servir de mucama a uma sinhazinha. Vendo e sofrendo todo tipo de abuso, ela vai crescendo, aprendendo a ler e escrever, a fazer contas e a ganhar dinheiro para comprar sua liberdade. Muito tempo depois, acaba retornando frica, para ter uma vida rica e confortvel, como proprietria de uma empreiteira, casada com um ingls, me de filhos educados em Paris. O relato de quase mil pginas, destinado a um filho que se perdeu no Brasil, teria sido ditado em sua viagem de volta ao pas, quando ela j uma octogenria. Portanto, mais do que protagonista, Kehinde a narradora de sua histria e pela sua perspectiva que o leitor revisita a Histria brasileira do sculo XIX, olhando da cozinha, pelas frestas. O romance busca fugir do modelo pobre escravo da senzala para apresentar, em detalhes, a vida e as possibilidades de uma escrava instruda, que aproveita todas as brechas para aprender e conquistar sua liberdade, inclusive como mulher. Kehinde entra no Brasil dando um jeito de no ser batizada, para manter sua identidade, e termina na frica, batizando os filhos para garantir-lhes o status superior de brasileiros. Essa ambigidade o que d fora personagem, ainda que a estrutura pica da narrativa parea transbordar sua volta, fazendo-a sempre mais poderosa diante das adversidades. Se o Man, na fora de seu silncio, um pouco herdeiro de Macaba, Kehinde descendente da guerreira Maria da F, protagonista do romance Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro (1990). So ambas heronas picas,10 que extrapolam qualquer pretenso de realismo belas, fortes e sbias, agindo sempre com segurana e convico, ainda quando tm dvidas. Ao ocupar lugar central na narrativa, podem no nos parecer reais, mas trazem consigo a realidade de seu povo. Sendo mulheres, negras e escravas, elas percorrem outros chos, se encontram com outras trajetrias, se deslocam de acordo com outros ritmos que no aqueles vividos pelas personagens brancas (e por seus leitores, igualmente brancos).
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Dor e amor romnticos Deixando de lado as heronas picas e atravessando alguns sculos de Histria, chegamos representao do cotidiano de um advogado negro no Rio de Janeiro de hoje. Frederico Cavalcanti de Souza, protagonista de Bandeira negra, amor, de Fernando Molica (2005), no empunha armas em nome da revoluo, como Maria Daf, tampouco enriquece, como Kehinde apenas um sujeito honesto, que trabalha o dia inteiro e ama uma mulher chamada Beatriz. Mas ele negro. E, sendo negro no Brasil de hoje, sua histria comea pela dificuldade de assumir a prpria cor. O que implica, em primeiro lugar, o confronto com o amor da me, que fez tudo para torn-lo mais branco do que outra faceta do racismo brasileiro, ligada valorizao do branqueamento de sua populao (cf. HOFBAUER, 2006). Neste caso, o conflito racial se inscreve no corpo mesmo da personagem, espao em disputa para a demarcao de uma identidade. Depois de se decidir negro, Frederico passa a defender os direitos dos moradores da favela (quase todos negros tambm). O confronto se d, ento, com a Polcia Militar (apontada como responsvel pelo desaparecimento de trs rapazes do morro do Borel), da qual Beatriz, ou a major Ferreira, a porta-voz. Da a necessidade de esconderem sua relao e no s da PM, como tambm da famlia da moa que, branca, tem uma av negra que se orgulhava de sua barriga limpa: de onde saam filhos sempre mais brancos que ela (MOLICA, 2005, p. 102). Pela perspectiva do advogado militante, o leitor conduzido por vielas e estradas rpidas, por casebres, escritrios, manses, por cambures, para testemunhar a rotina de ofensas, veladas ou explcitas, experimentada pelos negros todos os dias. Contra esse cenrio realista, a histria de amor impossvel entre o advogado e a major, com seus contornos romnticos, a causar a dissonncia no texto, chamando a ateno do leitor. Discutindo o tema do escravo na poesia romntica brasileira, Antonio Candido lembra a importncia da poetizao da vida afetiva do negro, realizada por Castro Alves, que teria dado ao escravo no s um brado de revolta, mas uma atmosfera de dignidade lrica, em que seus sentimentos podiam encontrar amparo, garantindo sua dor, ao seu amor, a categoria reservada aos do branco, ou do ndio literrio (CANDIDO, 2006, p. 592). Assim, colocar em cena personagens negras envoltas em sua subjetividade, amando e sofrendo, talvez no devesse mais ser novidade em nossa literatura, mas pouco se evoluiu desde ento. Se Fernando Molica expande a narrativa fazendo do amor o elo entre sua personagem e a sensibilidade do leitor afinal, o brado de revolta pode no ser suficiente , Conceio Evaristo (2003) o faz pela encenao da dor.
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Em Ponci Vicncio, ela volta ao meio rural (espao pouco freqentado pela literatura contempornea), vai at um povoado miservel formado por descendentes de ex-escravos e tira de l suas personagens: uma me, a filha e o filho j adultos que migram, separadamente, para a cidade, dissolvendo a unidade familiar. Uma dissoluo que j comeara muito antes, com o av escravo que, desesperado com a venda dos filhos, mata a mulher e tenta o suicdio cortando o prprio brao. Ponci, a neta, sua herdeira. Acompanhamos, ento, atravs do olhar de um narrador em terceira pessoa, as suas perdas aos poucos, vo-se a esperana em uma vida melhor; a relao com o marido, que se torna violento; a possibilidade de filhos, nos abortos sucessivos. A loucura se torna o seu refgio e ali que sua me a encontra, conduzindo-a de volta para casa. Vista de fora, Ponci no nos dirige a palavra, no nos diz quem . Somos informados que ela herda a loucura do av, que precisa abandonar a famlia e as origens, que submetida a um trabalho subalterno, que apanha do marido e no consegue gerar um filho. Sem lugar no mundo, a me que a acolhe e lhe d guarida, talvez porque ela simbolize as origens, a identidade negra que precisa ser abraada. Ponci, ento, mais que a sua prpria dor, representa a dor de seu povo. E so os restos desse povo que o leitor vai encontrando pelo caminho em que ela passa: os terrenos abandonados, tomados pelo mato e pelos brancos; os objetos de barro feito por ele e expostos em museus sem qualquer identificao; os sobrenomes que traziam ainda a marca dos coronis, proprietrios de terras e de gente. A fora da ambigidade Se Ponci precisa ser resgatada, e narrada por outro, Rsia, de As mulheres de Tijucopapo, de Marilene Felinto (1982), faz seu prprio trajeto, e grita ela mesma a sua histria. Tambm vinda do interior, negra, pobre e nordestina, sem qualquer relao de afeto na famlia, ela j est no meio do caminho de Tijucopapo quando a encontramos, como uma migrante s avessas, que sai de So Paulo e retorna s origens dando as costas para a BR e penetrando cada vez mais fundo no Brasil cindido que a espelha. Sua viagem geogrfica, literria e mtica. Ao construir o percurso de volta, dilacerada pela perda do homem que amava, Rsia vai refazer sua histria, afirmando sua identidade. S que muito antes de chegar a algum termo, de resgatar a me e as mulheres da famlia, Rsia tem de construir um sentido para si, ainda que seja incoerente, ou improvvel. Da ela sair buscando a paz, a calma necessria para conter sua vontade de matar, ao mesmo tempo em que alimenta febrilmente o dio que a devora. Rsia odiaria Ponci, como odeia a me, a av e as tias, todas tradas, sofredoras, e todas fracas. No quer parecer com elas, se reconhecer nelas. Mas tambm no aceita a loucura: a loucura
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a margem que no suporto. A margem no. Eu prefiro o meio da multido, a massa, os elos da corrente que nos conduz ao nada, mas que nos conduz juntos. A margem no. No a solido dum louco (FELINTO, 1982, p. 90-91). para fugir dessa solido que ela retorna terra da av, Tijucopapo (um pequeno arraial, no Recife, onde, no sculo XVII, mulheres lutaram, sozinhas, contra os invasores holandeses, vencendo-os e expulsando-os). E ali que se dar a reconciliao de Rsia com sua condio feminina, onde ela percebe que as outras mulheres talvez sejam como ela, que se sente morrer, mas que precisa continuar de p, lutando para resguardar uma idia de si. Mulheres que possuem a fora de um fraco (FELINTO, 1982, p. 40), mas que continuam empunhando as armas possveis, mesmo que as armas do fraco sejam sempre fracas armas (BIANCO apud BOURDIEU, 1998, p. 38). a fora, muito antes da dor, que impulsiona essa narrativa, que convida a empatia do leitor. Nesse sentido, Rsia mais consistente como personagem, no apela para nossa compaixo, nem aceita nossa solidariedade. Ela parece esperar apenas que sua histria seja ouvida. Sua fora no pica, ela no tem nada de Maria Daf ou Kehinde. Talvez se aproxime mais da protagonista dos livros de Carolina Maria de Jesus (1983, 1986). Rsia duvida, erra, exagera, vocifera, e no sabe muito bem o que est fazendo, mas talvez seja exatamente isso que lhe d densidade. Ela a menina que nunca foi baliza no desfile do Sete de Setembro, nem rosada como as filhas de sargento (FELINTO, 1982, p. 72), e a mulher que convive com os universitrios bem de vida do Higienpolis paulista, gente com quem ela discute os livros em ingls que sua me nunca ler (FELINTO, 1982, p. 91). Ou seja, ela traz para dentro do texto sua experincia individual e suas circunstncias como mulher negra. Tambm essa fora o que mantm de p as personagens, quase todas negras, de Ferrz (2006) nos contos de Ningum inocente em So Paulo. As humilhaes e o sofrimento fazem parte de suas vidas de moradores da favela, mas no impedem que eles se constituam como indivduos diante de nossos olhos. Em narrativas muito curtas, que aproveitam a estrutura do rap, Ferrz abandona a roupagem romntica que ainda podia ser encontrada em seus outros livros (2000, 2003) e aposta na representao realista para levar o leitor para dentro da favela. Mas essa no a favela de obras como Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), ou Inferno, de Patrcia Mello (2000), que ecoam aquilo que seus leitores encontram cotidianamente no noticirio policial: ele no abre sua escrita para os traficantes atuarem. Seus protagonistas so trabalhadores e no aceitam o discurso fcil e fartamente veiculado de que o destino certo para um morador da favela a bandidagem. Assim, no lugar de tiros e conversas entre traficantes, o que ouvimos o escritor digitando em seu barraco, ou rapazes
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discutindo sobre alguma possibilidade de emprego. A favela cheira a esgoto, os barracos so invadidos pelos policiais, a promessa de trabalho era uma enganao, a vida est difcil, mas eles vo levando. Resistem como podem, insubordinando-se diante do chefe no supermercado, batendo boca com universitrios no botequim, fazendo um pouco de poesia, produzindo rap. No conjunto, temos um livro barulhento, cheio de gente que se desloca de um lado para o outro (o espao no muito grande) e que, no final das contas, se parece muito com qualquer um, talvez at conoscos mesmos. Ferrz no apenas incorpora personagens diferentes diferentes por serem negras, por serem pobres e, sendo pobres e negras, por serem honestas nossa literatura, ele procura inscrever nela um universo inteiro de excluso. A dissonncia, aqui, causada pelo confronto com toda uma srie de representaes sociais que fazem do negro pobre o esteretipo do bandido, da prostituta, da empregada subserviente (observe-se de novo os nmeros da pesquisa sobre o romance, apresentados no comeo deste texto), todos silenciados, de algum modo domesticados. Enfim Espao onde se constroem e se validam representaes do mundo social, a literatura tambm um dos terrenos em que so reproduzidas e perpetuadas determinadas representaes sociais, camufladas, muitas vezes, no pretenso realismo da obra. A idia de realismo se ancora, neste caso, na iluso de que o escritor toma seus modelos diretamente da realidade, e no que lida com outras representaes. Ao manusear as representaes sociais, o autor pode, de forma esquemtica: (a) incorporar essas representaes, reproduzindo-as de maneira acrtica; (b) descrev-las, com o intuito de evidenciar seu carter social, ou seja, de construo; (c) colocar essas representaes em choque diante de nossos olhos, exigindo o nosso posicionamento mostrando que nossa adeso, ou nossa recusa, que nossa reao diante delas nos implica, uma vez que fala sobre o modo como vemos o mundo, e nos vemos nele, sobre como se d nossa interveno na realidade, e as conseqncias de nossos atos. Percorrendo os nmeros da pesquisa sobre o romance brasileiro contemporneo e umas poucas narrativas onde as personagens negras tm destaque, possvel esboar algumas impresses sobre o problema da representao literria desse grupo social. H, em primeiro lugar, a quase ausncia do negro em nossa literatura me refiro s personagens, mas a situao ainda mais grave em relao aos escritores. Quando os negros so representados, costumam aparecer em posio secundria no texto (no so os protagonistas e muito menos os narradores) e em situao subalterna na trama (restringindo-se a algumas posies estereotipadas, como as de bandido, prostituta e
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domstica, por exemplo). Na anlise das excees as poucas narrativas onde os negros aparecem como figuras centrais , pode-se encontrar, ainda hoje, a reproduo acrtica de representaes sociais estereotipadas sobre os negros, que, de algum modo, refora e legitima o preconceito racial; mas encontra-se, tambm, a apropriao crtica dos discursos racistas, em narrativas que, atravs da pardia, buscam justamente denunciar e desarticular o sentido perverso dessas construes. Embora as intenes dessas duas possibilidades de articulao com os discursos racistas sejam completamente diferentes, no existe em nenhuma delas a elaborao efetiva de personagens negras (imaginando-as, aqui, enquanto artefatos que possam ser incorporados como modelos em nossa tradio literria), uma vez que na primeira h apenas o aproveitamento de clichs e na segunda a tentativa de desmonte deles. Sendo assim, preciso atentar para as estratgias de narrativas que, indo alm de uma discusso externa do problema, procuram introduzir, no interior mesmo de sua estrutura, o negro e sua perspectiva social. A hiptese apresentada aqui de que, justamente pela falta de modelos na tradio literria, os autores tm de lidar com a dissonncia causada entre os gneros e os estilos brancos (porque comumente habitados por personagens brancas) e suas personagens negras. Uma vez instalada a dissonncia, que gera o estranhamento do leitor, seria preciso construir, ento, outros vnculos, para que a identificao com as personagens no seja completamente rompida. Da o recurso a alguns elementos muito comuns nas narrativas, como o herosmo pico, que faz do racismo uma das adversidades que o protagonista supera; o apelo romntico aos sentimentos, com a produo de uma empatia capaz de ultrapassar a barreira do preconceito; e, finalmente, a compreenso, que se estabelece pelo reconhecimento da fora e da ambigidade da personagem. Embora esses mecanismos possam no ser suficientes para abranger as experincias da trajetria negra, eles projetam a idia da necessidade de incluso de outras perspectivas em nossa literatura. E a diversidade na narrativa, alm da importncia esttica, possui importncia poltica. Graas a seu poder expressivo, a literatura pode permitir um acesso a diferentes perspectivas sociais, mais rico do que aquele que oferecido, por exemplo, pelo discurso poltico em sentido estrito (cf. GOODIN, 2000). Personagens negras, assim, talvez ajudem leitores brancos a entender melhor o que ser negro no Brasil e o que significa ser branco em uma sociedade racista. Alm disso, como apontou Nancy Fraser, a injustia social possui duas facetas (ainda que estreitamente ligadas), uma econmica e outra cultural. Isto significa que a luta contra a injustia inclui tanto a reivindicao pela redistribuio da riqueza como pelo reconhecimento das mltiplas
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expresses culturais dos grupos subalternos (FRASER, 1997): o reconhecimento do valor da experincia e da manifestao desta experincia por negros, trabalhadores, mulheres, ndios, gays, deficientes. A literatura um espao privilegiado para tal manifestao, pela legitimidade social que ela ainda retm. Ao ingressarem nela, os grupos subalternos tambm esto exigindo o reconhecimento do valor de sua experincia na sociedade.
Abstract: Black characters are a frank minority in Brazilian contemporary narrative, as extensive research has demonstrated. This article analyses some exceptions to this rule, identifying different ways that literature represents racial relations in a society marked by discrimination. Keywords: Brazilian contemporary literature. Racial relations. Prejudice.

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Uma conversa entre macacos: percalos de um dilogo entre a frica e o outro*

Lucia Helena

Recebido 29 fev. 2008 / Aprovado 03 abr. 2008

Resumo O artigo tem por objetivo discutir o tecido de citaes, elaborado por John Maxwell Coetzee, entre A vida dos animais (1999), Elizabeth Costello (2003) e o texto de Kafka, Um relatrio para uma academia, extrado de Um mdico rural (1919). Como entender essa rede textual que se espraia de modo agudo e delicado? Ao manter muito enlaadas as marcas da autoria, da autobiografia, da fico, do ensaio e da vida, o texto de Coetzee indica tanto a porosidade quanto a complexidade do ato de escrever. Com essa capacidade de ramificao, sublinha as fronteiras tnues entre o real e o mundo do como se que a literatura cria e, tambm, aponta para candentes problemas de nossa poca. Estas questes - que conectam os jogos de linguagem do processo ficcional do autor representao na linguagem literria atual - o que se pretende examinar. Palavras-chave: Coetzee. Kafka. Dilogo. Fico. frica do Sul. Mundo.

At agora i ndito, esse artigo tem como origem o texto Exerccio de leitura: Coetzee em Kafka, escrito para a aula de 3 de maio de 2007, que ministrei no primeiro semestre de 2007, no curso U ma cultura em crise: constituio e percalos do horizonte moderno, na Ps-graduao em Le tras da Universidade Federal Flum i nen se. Posteriormente, foi re escrito e apresentado como conferncia, sob o ttulo de A literatura, a vida dos animais e o macaco de Kafka, no VIII Seminrio Internacional: Crtica Literria, na PUCRJ, em 19 de setembro de 2007, em mesa plenria composta por Flora Sssekind, Ana Cristina Chiara e eu mesma. O presente artigo reescreve, com transformaes e acrscimos, os dois textos anteriores, tambm inditos at o momento. Entregue para publicao na Gragoat 24, UFF.

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Lucia Helena

Acreditamos que houve um tempo em que podamos dizer quem ramos. Agora, somos apenas atores recitando nossos papis. O fundo caiu. (John Maxwell Coetzee, Elizabeth Costello)1

O fragmento retirado do livro Elizabeth Costello (Cf. COETZEE , 2004, p. 26-7). Posterior a A vida dos animais, este livro (sua primeira edio em ingls de 2003) pe em pauta a discusso da teoria da representao, que configura um dos mais instigantes interesses desse intelectual que, alm de ficcionista, tem trabalhado como professor de literatura e participa, como articulista, do setor de resenhas de livros do suplemento literrio do New York Times. Coetzee ganhou o Prmio Nobel de Literatura, em 2003. 2 COETZEE, John Maxwell. A vida dos ani mais. Trad. Jos Rubens Siquei ra. So Pau lo: Companhia das Letras, 2002. (A primeira edio da obra saiu em lngua inglesa e foi publicada pela Princeton University Press, em 1999).
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O texto de J. M. Coetzee, A vida dos animais (1999),2 entrega ao leitor reflexo fascinante. No menos incisiva a experincia da escrita que pe em prtica. Operando por um jogo cruzado de referncias, o texto se estrutura em dobradias. Mas essa ferramenta, que organiza o processo, no o transforma em mais uma aventura, na farta bibliografia de narrativas semelhantes. Produzidas por artistas que desenvolvem trabalhos hbridos e dissolvem fronteiras entre a fico e a interveno crtica, tais narrativas j se banalizaram. O que, ento, delas distingue A vida dos animais, a ponto de se afirmar que esse texto no mais um exemplar da estetizao contempornea que caiu sobre nossas cabeas? Apesar de utilizar conhecido artifcio, o livro se fundamenta numa aventura tica da reflexo, que penetra sua armao ldica dando-lhe espessura, fazendo a estrutura ganhar fora, retirando-a do campo das evidncias consagradas, para tornla capaz de dinamizar o pensamento e anunciar questes que adensam a conexo entre a palavra, o mundo e a possibilidade do sentido para a linguagem literria e a existncia. Em tudo diverso do trajeto da velha mxima de que, por fora de tanto imaginar, transforma-se o amador na coisa amada, A vida dos animais , pois, uma aventura do estranhamento e do sentido, na qual a razo mexe com o corao, e um e outro se imprimem batimentos mais fortes, sem que se estabeleam como um par meramente antittico, prisioneiro dos limites do maniquesmo, do sentimentalismo e da excluso. Ainda que o texto acentue a necessidade tica e poltica de uma razo no instrumental, i.., de uma racionalidade que no se prenda defesa exclusiva do progresso pelo avano tecnolgico, a narrativa no se subjuga a uma ideologia, nem se presta a passar lies de comportamento. A estrutura desmonta a expectativa do leitor que espera um romance, forma adotada pelo autor em outras de suas narrativas, at premiadas com o Booker Prize, como Vida e poca de Michael K (1999) e Desonra (2002). O leitor percebe que algo de inslito ronda as pginas de A vida dos animais. Suas fronteiras transbordam o sentido do romanesco. E, mesmo que o ttulo do livro pudesse sugeri-lo, o texto nem apenas defende agenda ecolgica, nem resulta em um abaixo-assinado em prol do politicamente correto. A correlao entre tica e esttica nele se evidencia, provocando articulaes multidirecionais que ultrapassam qualquer quadro de homenagem interdependncia dos campos do saber. A vida dos animais vai alm disso, pelo inesgotvel agenciamento de uma forma de palavra-puxa-palavra, que remete o leitor do
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3 A fico romanesca, no caso, que est aqum, ou alm, da concepo cannica de romance desenvolvida no sculo XIX. 4 A e x p r e s s o de Oswald de Andrade, que afirmou que a massa um dia comeria do biscoito fino que ele fabricava e constitua sua obra.

romance ao no-romance, que o prprio texto contm. com mestria que o autor requisita um processo de costura de um livro com outros, entretecendo livros de outros autores (Paul Singer um deles) com seus prprios livros ficcionais e de ensaios, como Stranger shores, Inner workings e Giving offense, essays on censorhip, e nos quais Coetzee d vazo ao trabalho de crtico literrio sutil e bem aparelhado, de terico e de pensador da cultura extremamente culto. A estrutura multifacetada e fragmentria de A vida dos animais um caso de hibridismo explcito, no qual o cnone dos gneros literrios encontra-se extremamente abalado, bem como a diferena entre homens e animais posta em xeque e re-investigada, disso resultando que o jogo de espelhamento e contaminao de gneros envolva-se no novelo da mise-en-abme, aprofundando a estratgia de aproximao e distanciamento entre as partes, num mergulho inter e intratextual e inter e intradiscursivo. Desse modo, o livro de Coetzee avana para o saber enquanto descoberta, absorvendo uma rede de fronteiras que se movem sem cessar, jogando com o obscuro que, uma vez clarificado pelo leitor, insiste em modificar-se para, de novo, dar reincio ao processo, sugerindo uma possibilidade infinita de se jogar com a linguagem. A vida dos animais apresenta-se em quatro partes: 1) Introduo de Amy Gutmann, 2) A vida dos animais por J. M. Coetzee, 3) Reflexes e, 4) Colaboradores que logo contrariam a idia de captulos de romance que o leitor traz consigo, impedindo-o de usar, confortavelmente, a expresso romance ou mesmo qualquer outra a que esteja acostumado. Nisso Coetzee mostra-se um herdeiro dos primeiros modernistas, no s por trabalhar com a idia de fico-limite,3 como tambm pelo carter espesso e opaco de sua trama altamente complexa, exemplo de uma escrita biscoito fino.4 Uma das dificuldades de A vida dos animais e marca de sua originalidade o fato de que, na recepo inicial, e at em releituras posteriores, o leitor custa a querer aceitar, no acredita mesmo, persistindo na dvida, que a primeira parte, a introduo, seja escrita por Amy Gutmann e que as rplicas sejam, tambm, feitas por outros quatro intelectuais: Marjorie Garber, Peter Singer, Wendy Doniger e Barbara Smuts. E so. So? O leitor fica um tanto aturdido pela coliso de disfarces que se dobram sobre si mesmos, a ponto de negar a evidncia (to evidente) de uma autoria que, todavia, indo-se verificar, consta da folha de rosto da publicao de A vida dos animais. Todavia, o leitor (comum) de romance no costuma prestar ateno a esse detalhe. O jogo to bem feito, que a maior dificuldade advm de sua aparente simplicidade, o que coloca essa fico no campo
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Verificar, de Barbara Joh nson, o livro T he critical difference no qual, no captulo The frame of reference: Poe, Lacan, Derrida, de sua terceira parte, ela discute as exegeses que Lacan e Derrida fazem do texto de Poe.

do paradoxo: tudo e no , em rpidos insights, criando oxmoros, gerando chispas velozes e mltiplos cruzamentos na mente do leitor. A leitura (e as releituras) desse texto de Coetzee traz (em) o impulso de associ-lo a um jogo que se afina com a tcnica empregada por Edggar Allan Poe, em um de seus contos, segundo a exegese, feita por Brbara Johnson, em The critical difference,5 acerca da Carta roubada (1845) de Poe, a terceira de suas trs histrias de detetive, com a qual o escritor conquistou, como mostra a scholar norte-americana, a ateno de sofisticada linhagem de estudiosos, como Derrida e Lacan. O segredo da carta roubada, na histria de Poe, carta to difcil de ser achada, ter sido ela deixada em lugar to evidente que ningum fora ali procur-la. Coetzee, de escolhas agudas e refinadas, brinca com a pista e a contra-pista da evidncia do roubo da carta e do logro da linguagem. Brinca, ao mesmo tempo, com a idia de ocultao e de cultuar, gerando, na interpretao em portugus, a possibilidade de se relacionar seu texto com a paronomsia entre o oculto e o culto, por meio dessa e de muitas outras referncias que ficaro ignoradas, por serem demasiado sutis para leitores menos atentos. Ou seja, operando no eixo das citaes Coetzee no trabalha nem por pastiche, nem por pardia, seu texto como que gira e nos faz girar, como se fosse um romance no-romance que abriga e instiga o carter de charada dos textos policiais. Um texto que oferece a seus leitores, sob a forma de armadilha, a promessa sub-reptcia de um certo prazer da descoberta da resposta certa Quem escreveu o comentrio, Coetzee ou Amy Gutmann? para questes que no s no admitem respostas certas, como tambm no deixam de existir quando parecem ter sido respondidas, posto que as solues dadas avanam em direo a outros patamares e a outros enigmas. A vida dos animais comea, como j foi dito, por uma Introduo de Amy Gutmann, seguida de sesso intitulada A vida dos animais, por J.M. Coetzee; e de quatro reflexes, em uma sesso separada, contendo comentrios s palestras da segunda parte, feitos por Marjorie Garber, Peter Singer, Wendy Doniger e Brbara Smuts; e finalizando com uma sesso em que, sob a forma de um pequeno currculo, se esclarece quem so aqueles cinco intelectuais que apresentam reflexes s palestras de Elizabeth Costello, no Appleton College (e, no outro lado do espelho, tambm as que foram feitas por Coetzee, nas Tanner Lectures da Universidade de Princeton). O jogo prossegue apoiado em uma numerologia na qual se confirma o gosto pelo duplo: o texto inteiro tem quatro partes, a segunda parte tem dois textos, so quatro colaboradores, dentro da terceira parte, assim como na quarta parte so quatro as referncias, uma para cada um dos colaboradores.
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Na introduo de Amy Gutmann, guisa de prefcio crtico, o leitor recebe, de partida, um mapa da mina ficcional, espcie de bastidores do que vai ler, pois Gutmann se refere a duas conferncias escritas e pronunciadas por Coetzee na Universidade de Princeton, que integraram o ciclo anual das Tanner Lectures, em 1997-98. Nestas conferncias, ele teria criado um personagem, como um alter-ego, e introduzido a figura de Elizabeth Costello. Constituiriam, portanto, uma obra literria e, no propriamente, conferncias. Na segunda parte, introduzidas e guiadas por um narrador em terceira pessoa, esto, escritas para serem recebidas como contos, e no mais apenas referidas, duas conferncias, intituladas: Os filsofos e os animais e Os poetas e os animais (escritas, como dissemos anteriormente, por Coetzee e pronunciadas por Elizabeth Costello, no Appleton College e por Coetzee nas Tanner Lectures). Forma-se, portanto, na matemtica textual, uma conta que no de somar, pois dois e dois, no livro, no so quatro (nem cinco, conforme aparece em letra composta por Caetano Veloso): so dois, o duplo. Seriam, portanto, duas as bocas (J. M. Coetzee, o autor e Elizabeth Costello, a personagem) a emitir; so, tambm, duas as (mesmas) palestras, e, finalmente, so duas as universidades a que o livro se refere (Princeton e Appleton College), em um texto em que esto entrecruzados como uma unidade em dobradia, o ensaio e a literatura, a arte e a cincia, a realidade e a fico, a emisso e a recepo, o narrador e o escritor, a personagem e a pessoa pares que, pelo hibridismo, constituem uma tensa dualidade ambgua, perfazendo uma estratgia de reflexo (em, pelo menos, dois sentidos: a reflexo como ato sinnimo ao ato de pensar e a reflexo como campo conexo teoria da representao). Resumindo, temos duas palestras pronunciadas pela personagem Elizabeth Costello: uma se intitula Os filsofos e os animais, e a outra, Os poetas e os animais. Elas provocam quatro rplicas, cuja extenso se assemelha ao tamanho de cada uma das palestras, que podem ser frudas pelo leitor como outros tantos contos inseridos na estrutura de uma coleo de histrias breves, agilmente interligadas. Essas duas palestras (indicadas como contos, em A vida dos animais) sero deslocadas, em 2003, para a ambincia de um novo livro, Elizabeth Costello, no qual integraro, com mais seis textos, os oito captulos dessa nova textualizao, sendo ali, ento, nomeados ensaios. Tudo empurra o leitor para o cmbio e o intercmbio entre partes mveis. E a produo de sentido acionada pelo jogo de repetio de elementos que, se parecem semelhantes, resultam em uma repetio diferencial ao serem inseridos em novo contexto de sentidos. Em A vida dos animais, e tambm em Elizabeth Costello, o grande pblico que esteja fora do eixo de alcance dos
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intelectuais citados nos contos que se repetem em ambos os textos, no sabe exatamente quem eles so. Conhecidos no meio que os circunda, seu trabalho, no entanto, fica retido, na maioria dos casos, no universo dos pases em que atuam, mesmo que o captulo final atribua uma biografia a cada um dos que apresentaram rplica ao que disse Elizabeth Costello. Tudo se organiza luz de um jogo de espelhos, com o leitor podendo supor, durante algum tempo, ou at durante todo o tempo, que tudo fico. E, mesmo que no seja assim, tambm pode ser assim entendido, uma vez que o deslocamento dos textos no-romanescos daqueles intelectuais, levados para uma ambincia romanesca, a do texto de Coetzee, atribui teor ambguo ao conjunto, no qual a representao literria se mistura com a possibilidade de representao da prpria linguagem. Examinando-se, por outro ngulo, o da impostura, as estratgias narrativas de que o autor lana mo em A vida dos animais e tambm em Elizabeth Costello, levam a considerar que o procedimento convoca a fora da ironia para, de forma disfarada, tratar do jogo de mscaras em que se pode transformar, e no de modo positivo, a vida entre scholars. Tanto o assunto abordado em A vida dos animais, quanto a maneira de apresent-lo assinalam o inusitado dos recursos tcnicos e criativos desse escritor sul-africano de ascendncia holandesa, que estudou na Inglaterra e nos Estados Unidos, e trabalhou em universidades americanas e sul-africanas e, no momento, est radicado na Austrlia. Essa biografia intelectual faz, enfim, de Coetzee um homem tambm hbrido e de seu tempo. Um tempo ao qual ele ainda surpreende, medida que flagrado mobilizando a platia da renomada Ivy League qual se integra a Universidade de Princeton, mas sem recorrer a apelaes jocosas pois no se vale do humor rasteiro que, por vezes, costuma acompanhar algumas dessas apresentaes de figuras notrias, nas quais o keynote speaker abusa do direito de acariciar uma platia dcil, com jogos verbais destinados a fazer rir e distender o ambiente. Discutir quem emite e para quem se emite so questes bsicas em A vida dos animais (1999). E o jogo de espelhos continua, pois, como j dissemos, quatro anos depois, os dois textos atribudos a Coetzee no sumrio de A vida dos animais foram extrados para virem a fazer parte de uma nova fico de Coetzee, intitulada, desta vez, Elizabeth Costello, fazendo com que a personagem romanesca se transforme agora em autora de um tipo de memria ensastica e os oito contos que compem o novo todo ficcional passem a ter o subttulo de ensaios. O pensamento do emissor se entrecruza com o do receptor, assim como se estilhaa a estratgia recepo-emisso, uma vez que o objeto da escrita, em uma faixa, torna-se o emissor na outra.
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Na leitura dessa estratgia e do choque que ela provoca, uma espcie de constrangimento abre-se, revela-se. O processo de elaborao do sentido surge como se viesse de uma cartola de mgico, brotasse como um coelho, e saltasse para as mos do leitor. De modo gradativo, como se acompanhando um videoclipe, retinas permanecem atentas, tensas na atitude de aturdimento, observao e tentativa de compreenso. O que se aceitara ou no se percebera, continua a se disseminar. Nem estamos no calor da leitura. Retornamos aos textos, s partes do texto, ao que parece parte e todo, como um viajante que chega e rememora. Detalhes no registrados em uma primeira leitura levam a outros, ainda a outros e mais outros. Logo um quadro parece que se completa e diz. Mas essa completude sempre ilusria, as partes trazem suas dobradias e seu potencial de gerar dobras e ramificaes, maneira de Fnix. Na linguagem dos dilogos interiores, ao mesmo tempo enigmticos e claros, cintilantes, uma transformao se realiza, insistente, imperiosa e, por que no, penosa. O que ? O que significa? A imagem possui um gosto maneira de Hannah Arendt, naquilo em que busca articular ao e abstrao, relembrandonos do que faz a filsofa em seu ltimo livro A vida do esprito, de publicao pstuma, quando examina o universo do esprito, absolutamente real e humano na sua abstrao. Enquanto essa imagem se manifesta, arrostando, na velocidade dos espelhos, as fronteiras hbridas do concreto e da abstrao, entre A vida dos animais e Elizabeth Costello um confronto se estabelece. E h todo um esforo do leitor para evitar (ao mesmo tempo para faz-lo desejar) a busca da verdade dos fatos afinal, quem escreve o que diz Peter Singer? Ele, o filsofo australiano, ou Coetzee, o escritor que mora na Austrlia? Quem de fato estabelece a seqncia das partes? Coetzee ou Amy Gutmann que, na folha de rosto mencionada como organizadora? Todo esforo de decifrao do leitor parece pequeno, insuficiente na iluso que o aproxima e distancia, entrega e retira, desvia. e no . Carta roubada escondida na ponta do nariz. To na cara, que quem a procura, tem-na diante de si, mas pensa que ainda no a encontrou. A evidncia e a recusa da evidncia. O abstrato e o emprico. E mais no sei quantas e quais teorias da representao, desde os gregos e troianos, ocidentalizando-se, esto em jogo no jogo de Coetzee. Em A vida dos animais se mostram pensamentos traduzidos em palavras ditas por Elizabeth Costello, escritas por Coetzee, por Amy Gutmann, por Peter Singer, por Wendy Doniger, por Barbara Smuts e por mim e por voc, leitor, o prximo da cadeia leitor-emissor-receptor, dessa teia de mise-en-abme. Pensamentos assaltam-nos de uma vez, num golpe. Ou, ento, entregam-se
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busca do leitor. E o leitor tem, cumpre reconhecer, pensamentos e pensamentos. Mas, severo e habituado fico contempornea, dir que qualquer bom escritor dotado de discernimento emprega este arsenal e at pode sair-se bem. E, implacvel, quem sabe, perguntar: o que faz, mesmo, com que A vida dos animais se torne to digno de nota? Em uma entrevista ao Jornal do Brasil, datada de 27 de novembro de 2002, sobre a edio brasileira de sua obra Libertao animal,6 o filsofo australiano Peter Singer convidado a opinar sobre a referncia que a suas idias fez John Maxwell Coetzee, em A vida dos animais.
JB O senhor personagem do livro de J.M. Coetzee. Como isso aconteceu? At que ponto possvel separar o que fico e realidade neste livro? Peter Singer Eu no sou um personagem do livro. A personagem central, Elizabeth, apresenta alguns pensamentos semelhantes aos meus, mas, no que diz respeito a certas coisas, o ponto de vista dela muito diferente, como eu tentei indicar na minha resposta ficcional publicada no livro. Eu suspeito que o ponto de vista de Elizabeth esteja mais para o de Coetzee. (Jornal do Brasil, 27 nov. 2002, grifo nosso)

Lanado em 1975, Libertao animal foi recebido como um marco. Baseado na idia de que o homem exerce uma tirania sobre os bichos inaceitvel do ponto de vista tico, o livro virou a bblia do movimento de proteo dos animais. Como o autor aponta nessa edio atualizada, seu impacto fez com que vrios pases, sobretudo da Europa, adotassem medidas importantes nessa rea.

Ao traduzir sua resposta para o registro do mundo ficcional (minha resposta ficcional, diz Singer na entrevista ao JB), Peter Singer sublinha um dos sintomas do nosso tempo a afirmativa tanto repisada do carter movedio das fronteiras. Por outro lado, ao requisitar para seu texto ficcional a presena da discusso filosfica de Peter Singer, Coetzee mobiliza um arsenal crtico no-moralista que pe em pauta, de forma importante, o estatuto tico necessrio de ser discutido nas comunidades em mudana de pele e plo. A estratgia crtica no nova na literatura. Nem nova na literatura a retomada do passado para cit-lo. Antes da apropriao de estilos pelo ps-moderno, ainda que com rendimento diverso, o modernismo j o tornara uma prtica costumeira. Coetzee vai retomar, em A vida dos animais, e, sob a forma de repetio diferencial, em Elizabeth Costello, uma experincia de Kafka. Nesta, o trao irnico tambm investe sobre as dicotomias razo e emoo, homens e animais, alm de contemplar as formas acres do relacionamento acadmico. No jogo de esconde-esconde (em intertexto com a face detetivesca de busca da verdade) que constitui o livro, ele , tambm, campo de reflexo sobre uma e simulada palestra: a narrativa breve de Kafka, intitulada Um relatrio para uma academia, extrado da coletnea Um mdico rural, pequenas narrativas (KAFKA, 1999, p. 59-72). Coetzee reala, na apropriao que faz do texto de Kafka, uma construo fora do pastiche e da pardia, em que a viso mais intensificada a de produzir uma alterao e desvio ao
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Para alm dessa questo, o problema prossegue para o Autor, no qual a referncia a Pedro Rubro alcana tambm, ainda que no diretamente, seu rom a nce Elizabeth Costello, que fornece uma chave para a releitura da diferena entre a posio de Co etzee e Kafka . Nesse romance, a personagem de mesmo nome dialoga com um seu desafeto, Emmanuel Egudu, que com ela viaja como intelectual entertainer de turistas ricos em um navio de cruzeiro, onde ambos fazem conferncias sobre literatura. No dilogo entre os dois fica demonstrado o cruzamento da idia de sada, para Elizabeth e Egudu, o que nos remete para A vida dos animais, texto no qual Coetzee enfatizara duas dife rentes concepes de sada. A palavra sada o ponto do enclave entre o texto de Kafka e os dos romances Elizabeth Cos tello e A vida dos animais. Tomemos um fragmento desse dilogo:-- Egudu: No tem futuro, diz Egudu, refletindo. Isso soa muito desolador, Elizabeth. Tem uma sada para nos oferecer? Elizabeth: - Uma sada? No tenho de oferecer nenhuma sada a voc. O que tenho mesmo uma pergunta (CO ETZEE, 2004, p. 58, grifos nossos). Nas suas duas obras, Coetzee afia a navalha do jogo de espelhos que urde to bem, ressaltando que a literatura , sobretudo, e de modo cada vez mais sofisticado, um fenmeno de auto-referencialidade, mas que produz cenas de uma atuao imaginarizante cuja capacidade de especular infinita, embora sua relao com as aes e o mundo no deva ser deixada de lado.

rumo dado a certas questes que ele retoma do texto inicial. O narrador, no texto de Coetzee, age como quem deseja que o leitor compare o uso distinto que ele e Kafka fazem da idia de liberdade. Cotejando o texto de Coetzee com o de Kafka, vemos que o macaco de Kafka revela-se contrrio abstrao. Ele quer uma sada concreta e sem idealizaes: quer sair da jaula. Esta sada vista como uma ao, algo derivado do ato de sair. J Coetzee, em A vida dos animais, afastando-se do que faz Kafka em Um relatrio para uma academia, enfatiza, com o macaco, uma articulao entre o concreto e o abstrato, sem rechaar nem uma, nem outra possibilidade.7 Kafka narra a histria de um macaco que, tendo sido capturado por caadores africanos levado de navio para a Europa. Nessa viagem, o maltrato que os humanos lhe impuseram fazem o macaco decidir tornar-se humano, no por desejo de liberdade, conceito abstrato de que ele nada entendia e que s os homens almejam, segundo pensa Pedro Vermelho (esse o nome do macaco de Kafka). Preso e torturado, ele quer encontrar uma sada que o tire de seu cativeiro, numa busca da liberdade como algo bem concreto. O Pedro de Kafka diz: No, liberdade eu no queria. Apenas uma sada: direita, esquerda, para onde quer que eu fosse; eu no fazia outras exigncias: [...] a exigncia era pequena, o engano no seria maior (KAFKA, 1999, p. 65). Ao que nos remete o conto de Kafka? Pedro Rubro, na verso de Coetzee, se ps perante a Academia em 1917, o ano da revoluo da Rssia (vermelha). uma dobra que alude situao poltica que a data sugere. Em Kafka, essa aluso seu texto data de 1919 parece transportar um acento ctico-irnico: tanto faz ser esquerda, direita, so direes. Refreia-se a utopia, a idealizao. Na verso de Kafka a data no aparece e o macaco Pedro Vermelho em virtude de um ferimento, causado por agresso. E esse apelido, no no sentido de sobrenome, mas de aposto jocoso, considerado inconveniente pelo macaco: Atiraram, fui o nico atingido; levei dois tiros. Um na ma do rosto. Esse foi leve, mas deixou uma cicatriz vermelha de pelos raspados, que me valeu o apelido repelente de Pedro Vermelho [...] (KAFKA, 1999, p. 61). Alm de apontar a fora dessas aluses que, se pudssemos levaramos adiante, necessrio dizer que o macaco de Kafka (que, apesar da repetio em diferena torna-se, em A vida dos animais, o macaco de Coetzee e de Elizabeth Costello) de alguma forma ridiculariza fenmeno tido como bem alemo, que foi o Bildungsroman, o romance de formao. Mais do que uma formao, o macaco de Kafka e sua repetio diferencial em Coetzee parecem narrar, de modo positivo, uma de-formao; isto , o processo que Pedro Rubro narra no o de uma formao em seu usual sentido positivo, de construo de uma identidade, de
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Este fragmento dialoga com artigo de Slvio Gallo, O macaco de Kafka e os sentidos de uma educao filosfica, no qual o autor traz baila a idia de deformao do romance de formao. Pode-se ler o artigo de Gallo no site: <http:// www.educacaopublica. rj.gov.br/biblioteca/filosofia/filo_especial1001. html>. 9 Kafka formula um conceito para a literatura em sua carta a Oskar Pollak, datada de 27 de janeiro de 1904. Segundo o autor, a literatura [...] um soco no crnio do leitor; ou uma machadin ha que rompe em ns o mar de gelo (LWY, 2005, p. 15).
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uma personalidade, mas sim [...] a educao como um necessrio processo de deformao. 8 Mais do que ridicularizar um status quo, como parece ser um dos ngulos da proposta de Um relatrio para uma academia, o processo de citao de Kafka por Coetzee atribui deformao, portanto, sentido que corri a textualizao dos romances de formao. Ao retomar Pedro Rubro e sua converso em homem, e discutir a transformao das fronteiras entre o homem e o animal, do ponto de vista da racionalidade cartesiana, provoca, pela transposio, tambm novos efeitos de reflexo sobre uma outra questo incmoda: a da racionalidade que, com arrogncia, d primazia a uma determinada forma de conhecimento, por vezes sob o perigo de excluir todas as demais formas de exerccio da razo, porque incapaz de perceb-la como algo plural e, no, apenas excludente. Coetzee, em seu texto, assinala, portanto, essa outra forma de concepo de conhecimento, visto como maneira de descaracterizar os sentidos de identidade e de formao mantidos pela tradio dos saberes mdicos, zoolgicos, cognitivos, retomando, por sua vez, o impulso revolucionrio de Kafka sobre o que a literatura para ele, devia ser um instrumento de corte e reflexo, alm de prazer e artifcio, como se depreende da carta escrita por Kafka, em 1904, a Oskar Pollak.9 Em Coetzee, retomar, com diferenas, nas pginas de A vida dos animais e de Elizabeth Costello o macaco Pedro Vermelho, magnfica criao de Kafka, de suma importncia, pois permite realizar uma reconsiderao da fora do discurso literrio, ou que nome se lhe d, carregada de intenes e de despistamentos. Um leitor que conhea Coetzee tambm como ensasta no se pode furtar a mais uma articulao da dobradinha Coetzee e Kafka com um outro livro de Coetzee, desta vez um de ensaios literrios, ainda no traduzidos para o portugus (Stranger Shores, literary essays). Nele est um saboroso artigo de Coetzee dedicado ao exame de uma conferncia de Eliot, intitulada What is a classic? (e escrita por Eliot em 1944). Acrescente-se que esse estudo de Coetzee sobre a conferncia de Eliot, antes de ser publicado como artigo, em 2001, foi proferido por ele, como palestra, na ustria, em 1993. Se, no jogo de espelhos dessa fico em dobra, temos palestra contra palestra, o que ressalta, ao final, tambm uma outra dobra em que palestra conta palestra, ou mesmo palestra conto palestra, em outra dobra, e assim continua o incessante processo de articulao em que o pensamento busca alcanar uma outra lgica, a do estilo cabralino, de o sim contra o sim. O Sim contra o sim a que me refiro o ttulo de um poema de Joo Cabral de Melo Neto, publicado no livro Serial. Nesse texto, Cabral compara, em grupos de duas estrofes, e atribuindoNiteri, n. 24, p. 221-233, 1. sem. 2008

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lhes igualmente valores positivos, dois artistas (poetas, pintores, romancistas) que, em sua arte, comportam-se um ao contrrio do outro, nas tcnicas e nos temas abordados, mostrando que os caminhos da arte so abertos e incluem procedimentos que se abrem uns para os outros, apesar das diferenas de tcnicas, estilos, formas e gneros. Ou, como diz Coetzee, no artigo citado, bastando para isso, ser um clssico. Neste sentido, a reunio, em um paralelo, por incluso, de procedimentos dspares, contudo considerados positivamente, revela-se uma proposta integradora. uma forma de pensar que implica a incluso dos contrrios, do mesmo modo que a rede tecida por Coetzee, reunindo, aos seus, o texto de Kafka, sob o patrocnio da metfora do macaco, implica em abertura para novos conceitos de racionalidade e novas formas de incluso. Portanto, retomar, de modo intertextual, a referncia ao macaco de Kafka, torna-se, acima de tudo, uma forma de se pensar a arte e a razo como fenmenos integradores, ambguos em sua pluralidade, em uma atitude de exerccio do pensamento focalizado, ele mesmo, como recusa excluso e s formas sociais excludentes. Em seu artigo-palestra sobre Eliot, Coetzee se permite um momento autobiogrfico, ao investigar em que sentido se pode tomar Eliot como um clssico. Coetzee indaga de que maneira se pode ser e compreender um clssico fora daquilo que, usualmente, se toma por clssico e fora, tambm, da academia, para pensar a vida. Tomando como fundamento da reflexo terica as foras da rememorao pessoal, Coetzee relembra da transformao, provocada dentro de si, pelo primeiro instante em que, aos quinze anos, ouviu o Cravo bem temperado, de Bach, tocado na casa de um vizinho, sem que tivesse a mnima idia de quem era Bach, nem do que esse representava em um registro cultural fora de sua classe. Sem que ele conhecesse msica, e muito menos, os clssicos, aquele foi um momento de descoberta para Coetzee. dessa forma que ns, leitores, somos apresentados a um outro Coetzee, personagem homnimo do Autor, jovem de quinze anos em um mundo sul-africano ainda colonial, em plena dcada de 1950, em que o background da mdia era a msica norte-americana, e no a europia. E tudo isso feito em um ensaio crtico desviado, aparentemente, de sua rota acadmica. Ou, quem sabe, Coetzee estaria escrevendo com aquele ensaio Um outro relatrio para uma academia? Enfim, ao retomar a escrita em mosaico, Coetzee re-insere a categoria autor na escrita, ao se inserir e ao inserir Kafka e Eliot, perfazendo com todas essas subjetividades e vozes uma poderosa interlocuo sobre o potencial transformador de tudo aquilo que, na articulao entre razo e sensibilidade, sem reNiteri, n. 24, p. 221-233, 1. sem. 2008 231

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Lucia Helena

montar ou trazer de volta um mundo mtico clssico, instaura fora e mudana. Se relembrarmos nossa epgrafe, avanando um pouco mais no texto do romance Elizabeth Costello, do qual foi extrada, e a transformarmos, neste momento, em citao, reunindo-a ao que dissemos de A vida dos animais, e ao experimento que prossegue na urdidura de Elizabeth Costello, veremos que a narrativa de Coetzee est tratando, sempre, de um s problema, obstinadamente refletido e repetido o da representao, a ponto de o narrador declarar:
Acreditamos que houve um tempo em que podamos dizer quem ramos. Agora, somos apenas atores recitando nossos papis. O fundo caiu. Poderamos considerar trgico esse evento, no fosse pelo fato de ser difcil respeitar um fundo que cai, seja ele qual for isso agora nos parece uma iluso, uma dessas iluses sustentadas apenas pelo olhar concentrado de todos da sala. Removam seu olhar apenas um instante, e o espelho cai ao cho e se parte. (COETZEE, 2004, p. 26-27)

Em Elizabeth Costello, nosso Autor substitui a introduo terica de Amy Gutmann, por um captulo chamado Realismo. Que teoria da mmesis vai ou no vai sustentar os simulacros de nossa era? Ou no so, nem sero mais simulacros, esses dogmas de f da nova profisso de poca, a realidade virtual, de nosso tempo? Nosso tempo? E as fronteiras tornadas to tnues como se tivessem desaparecido de todo? Ser que seu desaparecimento ilusrio? Ou ser que elas so to duras e pesadas, na sua iluso, que chegam a ser to concretas, quanto concretas so as divisas aduaneiras que fecham sua porta de acesso aos que provm de pases ditos emergentes? Lamento, mas no podemos continuar. Tenho que terminar aqui e agora, j que no me resta mais tempo, pois ontem marquei um encontro com Elizabeth e ela est tocando a campainha.

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Abstract This article intends to discuss the web of texts created by J.M.Coetzee to entangle three literary texts: his two novels The lives of animals (1999) and Elizabeth Costello (2003), and Kafkas A Report to an Academy, taken from A Country Doctor [Ein Landarzt] (1919). How are we to understand this textual network that spreads itself in a sharp and delicate way? While inteweaving the marks of authorship, autobiography, and fiction, Coetzees text indicates both the porosity and complexity of the act of writing. With this capacity of branching, Coetzees texts highlight the thin bordes between reality and the world of might have been that literature creates. This essay aims at examining these issues, which connect the games of language to the representation of todays literary language. Keywords: Coetzee. Kafka. Dialogue. Fiction. South Africa. World.

Referncias ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo Bicca. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. ARENDT, Hannah. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. 2. ed. rev. Trad. Antonio Abranches, Csar Augusto R. de Almeida, Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993. COETZEE, John Maxwell. A vida dos animais. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. . Elizabeth Costello: oito palestras. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. . Inner workings: essays 2000-2005. London: Harvill Secker, 2007. ______. Stranger shores: literary essays. 1986-1999. London: Penguin Books, 2001. JOHNSON, Barbara. The frame of reference. In: . The critical difference: essays in the contemporary rhetoric of reading. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1980. p. 110-146. KAFKA, Franz. Um relatrio para uma academia. In: . Um mdico rural: pequenas narrativas. Trad. posf. Modesto Carone. 2. Reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 59-72. LWY, Michel. Franzkafka: sonhador insubmisso. Trad. Gabriel Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2005.
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ENTREVISTA

O peixe e o macaco: emblemas do subdesenvolvimento numa entrevista com Jos Eduardo Agualusa sobre o Brasil e Angola

Maurcio de Bragana

Angola... de cujo triste sangue, negras e infelizes almas se nutre, anima, sustenta, serve e conserva o Brasil. (Pe. Antnio Vieira)

Brasil e Angola possuem muitos elementos em comum nos seus processos de formao histrica. conhecida a relao que se formou com os projetos de expanso ibrica do sculo XVI rumo Amrica, aproximando os dois pases a partir de um contexto econmico que levava as capitanias sul-americanas, o Brasil especificamente, a se interligarem num espao complementar ao de Angola atravs do abastecimento de escravos africanos na colnia portuguesa. Dessa maneira o africano incorpora-se paisagem americana. Tanto o Brasil quanto Angola foram colnias (des)ajustadas ao mundo econmico desde uma perspectiva perifrica, complementando e apoiando, atravs da exportao de suas riquezas (materiais e humanas), o imprio portugus. Os escravos africanos provenientes, em grande nmero, do territrio angolano, se estabeleceram como a principal mo-de-obra da Amrica portuguesa. Esta estrutura do sistema colonial configurou o primeiro fluxo de migrao forada de angolanos ao Brasil. Esta fora de trabalho iria marcar profundamente a histria e a cultura brasileiras, conectando estes dois continentes. O Brasil foi colnia portuguesa at 1822 e Angola at 1975, quando o pas africano conquistou sua independncia poltica, depois de passar por uma sangrenta guerra. O MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola), de inclinao comunista, foi criado ainda na dcada de cinqenta como uma articulao em torno do processo anticolonialista. Mesmo aps 1975, Angola seguiu numa violenta guerra civil, exacerbada pela competio entre Estados Unidos e Unio Sovitica durante a Guerra Fria. O MPLA e a UNITA (Unio Nacional para a Independncia Total de Angola), identificada com os Estados Unidos, destruram o pas em dcadas de luta intensa. Isto estimulou, a partir dos anos oitenta, um processo de emigrao de Angola, que buscava refgio especialmente em Moambique, Portugal e Brasil. Em 1992, houve eleies em Angola, nas quais o MPLA saiu vitorioso. Em 1993, foi assinado um acordo de paz entre o MPLA e a UNITA, reduzindo o fluxo emigratrio de Angola, mas, na segunda metade da dcada, a guerra civil recomeou e, conseqentemente, a imigrao de angolanos no Brasil retomou seu crescimento.
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Atualmente Angola vive sob um novo acordo de paz, assinado em 2002 e que parece ter estabilizado, em parte, a realidade de violncia proveniente da guerra civil. A poltica externa do governo Lula, buscando uma frente de coalizo entre os pases do chamado terceiro mundo, levou o nosso presidente ao continente africano em 2003, com uma passagem por Luanda, onde acordos econmicos e de cooperao com a ex-colnia portuguesa foram selados. Medidas como essa podem at tentar diminuir gradualmente a violncia em Angola e minimizar o preconceito contra a presena angolana no Brasil, mas dcadas de sangrentas batalhas e extrema violncia no pas deixaram marcas profundas de excluso na sociedade que ainda produzem efeitos sociais pungentes. No Brasil, os angolanos chegavam, na dcada de noventa, como turistas, com um visto que lhes permitia permanecerem legalmente pelo prazo de um ms. Depois disso, a ilegalidade, e os problemas decorrentes dela, era o destino de quase todos eles. No final de 1998, o governo brasileiro implementou um projeto de anistia aos angolanos que se encontravam em condio ilegal no pas. Mas os problemas em Angola no terminaram. A migrao Luanda - Rio ainda permanecia e o nmero de angolanos em condio ilegal continuava a crescer. Hoje em dia existem, aproximadamente, mais de 2000 angolanos no Brasil. Muitos deles moram no Rio, espalhados entre os bairros da Lapa, da Glria, do Estcio e o centro da cidade, alm de algumas comunidades ao longo da Avenida Brasil. Um grande nmero dos angolanos do Rio vive na Vila do Joo, uma das diversas comunidades que formam o Complexo da Mar, convivendo com uma realidade de extrema violncia, reforada pela presena da polcia na disputa com as faces rivais do trfico. Em fevereiro de 2000, uma ao da polcia do Rio chegou a causar um incidente diplomtico entre Brasil e Angola. Oitenta angolanos moradores da Vila do Joo foram detidos pela polcia, depois da morte de um policial numa ao contra traficantes no local. Ativistas pelos direitos humanos e movimentos negros protestaram contra a maneira como tais angolanos foram tratados pela ao policial e irresponsavelmente apresentados pela imprensa, fomentando a suspeita de sua participao no trfico da Vila do Joo. Dois dias depois, a prefeitura da cidade oficialmente se desculpou ao cnsul angolano no Rio. Este episdio mostra-nos a vulnerabilidade em que se encontra a comunidade angolana, segregada do mercado de trabalho, sujeita arrogncia e violncia da polcia (tratamento este no diferente de suas aes contra quaisquer comunidades pobres das periferias da cidade do Rio de Janeiro). Aes como essa vm reforar o preconceito de que so vtimas os angolanos residentes no Brasil.
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Por outro lado, a comunidade angolana desenvolve estratgias de relacionamento visando insero e integrao na comunidade local, estabelecendo cadeias de reconhecimento e identificao com outros grupos. Em 2005, durante o processo de realizao de um videodocumentrio sobre os angolanos residentes na Vila do Joo, tivemos a oportunidade de entrevistar o escritor angolano Jos Eduardo Agualusa, que se encontrava no Brasil para participar de mais uma Bienal Internacional do Livro, no Rio de Janeiro. Aps alguns contatos, o escritor gentilmente nos recebeu no Hotel Glria, no dia 16 de maio, para uma conversa sobre as questes que moviam o documentrio e as problemticas histricas das relaes entre Brasil e Angola. O videodocumentrio ainda se encontra em fase de finalizao, mas a entrevista pode ser conferida abaixo. Maurcio de Bragana: A histria recente de Angola marcada pela questo da dispora, proveniente de uma guerra civil, principalmente nos anos 90, e que proporcionou inclusive o que a gente tem percebido como uma espcie de identidade fraturada na Vila do Joo. A sua literatura tambm muito marcada por essa constncia da guerra como elemento motivador. Gostaria que voc falasse um pouco disso: da guerra civil na sua histria pessoal e essas marcas na sua literatura. Jos Eduardo Agualusa: Bem, a guerra em Angola tem diversas fases. Na verdade ns podemos at considerar que a guerra civil comeou de uma certa forma com a prpria guerra de Independncia, em 60. Porque logo quando se desencadeiam as primeiras manifestaes nacionalistas violentas no norte de Angola na altura das possibilidades da Unio dos Povos de Angola, da UPA, que era uma estrutura financiada pelos Estados Unidos da Amrica, alm dos colonos que so assassinados, so assassinadas tambm muitas centenas de angolanos negros que trabalhavam nas fazendas coloniais. Portanto, de uma certa maneira, j era uma guerra civil, que continua depois entre os movimentos de libertao. Eram trs movimentos de libertao: a UNITA, que s surge mais tarde, o MPLA e a UPA, depois FNLA. Esses movimentos lutavam contra os portugueses, mas tambm lutavam uns contra os outros, e representavam diversos interesses internacionais. Estvamos em plena Guerra Fria, entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, e at a China. No caso, a UNITA, quando surge, surge apoiada pela China; UPA-FNLA, apoiada pelos Estados Unidos e o MPLA, apoiado pelos pases do leste. Portanto, estas trs potncias internacionais, grandes potncias, usavam seus pees para se digladiarem entre si. De fato, estes movimentos lutaram contra os portugueses, mas lutaram tambm uns contra os outros. J era uma guerra civil que depois da independncia se torna evidente. Em 1992, acontecem
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em Luanda os acordos de paz, um pouco antes at, em 1990, e em 1992 j h as primeiras eleies. Portanto, h um pequeno interregno de paz logo a seguir s eleies. As eleies so em setembro. Logo no incio de outubro, a UNITA, o lder da UNITA, doutor Jonas Savimbi, recusa-se a aceitar o resultado das eleies e a guerra recomea com extrema violncia, muito mais violenta do que anteriormente e nas cidades inclusive, dentro de Luanda e dentro de outras grandes cidades angolanas. Portanto, a temos uma nova fase da guerra que vai at recentemente, no fundo. Depois h pequenos acordos de paz, mas no fundo, enfim, a guerra prolonga-se at a morte do Jonas Savimbi, j em 2002. Mas, enfim, temos estas diferentes fases da guerra que afetaram as pessoas de uma forma diferente. No caso, por exemplo, das populaes de desalojados e de refugiados, isso ocorre logo no incio da guerra, logo que ainda a guerra anti-colonial se desencadeia em 1960, logo a h angolanos que procuram refgio nos pases vizinhos, no Zaire, na Zmbia. Depois, com a guerra civil em 75, h uma nova vaga de refugiados, mais uma vez para os pases limtrofes, incluindo um pouco tambm a frica do Sul, mas tambm para Portugal. A grande vaga foi para Portugal. Muitos milhares de angolanos buscaram refgio em Portugal e tambm no Brasil. Vrios angolanos, j nessa altura, buscaram refgio no Brasil. Depois das eleies h esta nova fase da guerra, terceira guerra, digamos assim, e ento a eu creio que sim, a h um grande nmero de jovens angolanos que, para fugir incorporao militar, vem para o Brasil, sobretudo para o Rio de Janeiro. MB: A gente percebe, de vez em quando, um questionamento grande dos angolanos l na Vila do Joo a respeito do papel do intelectual angolano no processo histrico de Angola. Para voc, qual o papel do intelectual em Angola? JEA: interessante isso. s vezes quando as pessoas colocam a literatura no tem grande utilidade, eu sempre digo no, o caso de Angola demonstra que a literatura pode mudar o mundo, s vezes nem sempre para melhor. Porque o movimento nacionalista em Angola foi de fato antecedido por um movimento cultural, por um movimento literrio. Este movimento literrio, com revistas, com debates, etc preparou a insurreio nacionalista e no por acaso, logo a seguir independncia, ns temos um primeiro governo formado por um grande nmero de intelectuais, poetas, escritores, etc. O prprio presidente da repblica era um poeta. Nem por isso foi o melhor governo, infelizmente. Mas, portanto, vamos dizer que os intelectuais tiveram um papel ativo na insurreio nacionalista. Isto absolutamente claro, sobretudo, do lado do MPLA. Agora, o que eu acho que a seguir independncia estes intelectuais, muitos, se colocaram do lado do regime e enfraqueceram sua viso crtica, ou seja,
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deixaram de agir como uma entidade capaz de refletir sobre o pas de forma livre porque estavam do lado do regime, estavam do lado do poder. Isto durou muito tempo, durou bastante tempo, e eu creio que s depois, com o fim do sistema de partido nico, com as primeiras eleies, os intelectuais comearam a ver, comearam a reaparecer alguns intelectuais um pouco mais crticos. Mas seja como for, eu acho que se deve ir bastante mais longe, eu penso que, sobretudo no que diz respeito ao escritor, eu acho que num pas totalmente democratizado, num pas estvel e prspero, o escritor pode no ter nenhuma outra funo que no seja, enfim, as grandes questes filosficas ou divertir simplesmente as pessoas. Mas num pas como Angola, que um pas no qual a maioria da sua populao no tem voz, no capaz de fazer ouvir a sua voz, e um pas onde existem tantos problemas, to graves, eu acho que o escritor num pas assim tem obrigao de dar voz a essas pessoas, de procurar dar voz a essas pessoas. MB: O perfil do angolano, que migrou nos anos 90 para a Vila do Joo, um perfil de jovem, entre 18 e um pouco menos de 30 anos, homens em sua maioria, provenientes dos musseques de Luanda, pobres, e todos, absolutamente todos eles que a gente encontrou at agora, negros. Voc, sendo um angolano branco, como que voc v a questo racial em Angola? JEA: Essa vaga muito diferente daquela que aconteceu em 75. Eu acho, que em 75, a maioria dos angolanos que migraram para c eram angolanos da pequena-alta burguesia; portanto, uma burguesia mestia, branca. A guerra curiosamente teve isto. Durante muito tempo, logo a seguir independncia, os oficiais, ou parte, vamos dizer, dos oficiais generais dos exrcitos angolanos, podemos dizer a maioria dos generais, eram mestios e brancos, que eram aqueles que tinham estudado nas universidades militares, que tinham tido alguma possibilidade de estudar, que tinham desenvolvido a sua capacidade a uma direo militar. Hoje a situao j no mais tanto assim, mas ainda um pouco, ou seja, em um certo nvel das foras armadas ainda h essa presena. Em 75, voc ainda podia encontrar entre os soldados elementos dessa pequena burguesia mestia, mas pouco a pouco o que foi acontecendo que a guerra foi sendo feita cada vez mais pelos pobres. Quem morreu nesta guerra foram os pobres, a partir de uma certa altura. E quando chegamos a 92, ento, isso absolutamente claro. Na terceira fase da guerra, quem d a vida, quem faz a guerra, quem morre na guerra, so geralmente os pobres. Os generais podem ser ainda mestios, brancos, mas quem morre na guerra so os pobres. H at um verso do Ruy Duarte de Carvalho que diz que o sangue agora dos outros, ou seja, o sangue no nosso. No dessa pequena-alta burguesia. Portanto, no de admirar que sejam estes pobres que tentam
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fugir da guerra tambm e que sejam esmagadoramente na sua totalidade, ou quase totalidade, negros. MB: No seu O ano em que Zumbi tomou o Rio, voc faz declaraes bastante corajosas, tanto a respeito do processo de Angola quanto ao processo brasileiro, de excluso da sociedade brasileira, inclusive afirmando que o Brasil nunca tinha sido de fato descolonizado. Isso na boca de um personagem angolano. Qual a diferena do processo de descolonizao do Brasil e o de Angola, vistos por voc? JEA: Bem, totalmente diferente, no tem comparao, realmente. Eu falo disso no livro, e enfim uma provocao, mas... evidente: quem fez a independncia do Brasil foi um rei portugus, que depois de ter feito a independncia do Brasil, regressou a Portugal e foi rei em Portugal. extraordinrio isso. E quem fica no poder, quem fica a controlar o poder, so de fato ou portugueses ou descendentes de portugueses. E ficam sempre, ou seja, no h uma passagem de poder. A vasta maioria de brasileiros de descendncia africana, que nessa altura era vastssima maioria, mais de 80 por cento dos brasileiros no sculo XIX, eram negros. E os ndios, as populaes indgenas, so totalmente afastados do poder, totalmente afastados. De fato, at essa altura, havia uns mestios no meio daquela situao. Por exemplo, curioso que a literatura brasileira, toda ela, seja fundada por mulatos e negros, mas depois... Mesmo esse poder, que at podia ser ainda, enfim, um pouco escuro, vai clareando, at que no sculo XX, em meados do sculo XX, no havia nenhuma participao de afro-descendentes no poder, no poder poltico. Em Angola, no. Em Angola o que acontece que... muito curioso, muito interessante comparar isso: no sculo XIX, at finais do sculo XIX, criou-se em Angola uma elite baseada no trfico de escravos, quase uma aristocracia, uma elite econmica, poltica e at cultural de angolanos, negros e mestios. Esses angolanos tinham de fato muito poder, quer poder econmico algumas das maiores fortunas de Angola nessa poca estavam nas mos de angolanos negros e mestios ; quer poder poltico, uma boa parte do pequeno poder local, sei l, o equivalente ao prefeito aqui ou o presidente da Cmara, eram angolanos; quer culturalmente. Por exemplo, para escrever alguns dos meus livros, li muito dos jornais publicados entre 1880 e 1900. H inmeros ttulos, so dezenas e dezenas de ttulos e muitos desses jornais eram dirigidos por angolanos negros, negros e mestios. E voc v claramente, ao contrrio do que se pudesse pensar, havia uma elite angolana com poder. Depois, j com o fim do trfico de escravos, muitas dessas famlias vm para o Brasil e as outras realmente perdem poder, poder econmico, desde logo porque a principal fonte de rendimento desaparece. E depois o prprio governo portugus, o prprio governo colo242 Niteri, n. 24, p. 237-248, 1. sem. 2008

nial preocupado com a possibilidade dessas pessoas que j nos jornais da poca falavam em independncia j naquela altura, j no sculo XIX se falava em independncia preocupado com a possibilidade real disso acontecer vai retirar ainda mais poder a essas pessoas, vai criar legislao no sentido de retirar, de empobrecer essa elite, e consegue, consegue fazer isso. Agora, a grande diferena relativamente ao Brasil que ns temos, seja como for, temos uma classe mdia-alta negra em Angola que vem de h muito tempo, que tem sculos, essa uma primeira grande diferena. Por outro lado, logo a seguir independncia, mesmo antes da independncia, j com a luta nacionalista, j com a luta anti-colonial, quando surgem os primeiros movimentos de libertao, logo a h uma revoluo de mentalidades porque h essa apreciao de que quem vai ter o poder ser a maioria negra e portanto h uma integrao dos angolanos brancos e mestios no movimento de libertao dentro dessa idia. E isso modifica completamente at a mentalidade das pessoas. E quando acontece essa revoluo, essa revoluo de mentalidades atinge o seu auge, ou seja, voc tem, portanto, um pas que passa a ser gerido por uma maioria negra e isso muda a cabea das pessoas, completamente. MB: Uma questo recorrente, voltando ainda a O ano em que Zumbi tomou o Rio: nos depoimentos que a gente observa na Vila do Joo, que h um certo estigma na comunidade local, e na sociedade carioca como um todo, de uma articulao do angolano com o trfico no Rio de Janeiro. A imprensa, irresponsavelmente, sempre inscreve este angolano da Vila do Joo, ou do Estcio, enfim, da periferia, articulado a uma rede do trfico. Voc de alguma forma toca neste ponto em O Ano em que Zumbi tomou o Rio. Como que voc tomou contato com estas questes e por que voc resolveu coloc-las no livro? JEA: Bem, na verdade no o que se quer apenas do angolano, o brasileiro pobre que vive nas favelas e o brasileiro negro porque nas favelas a maioria da populao afro-descendente, e realmente sofre este estigma. Vive num territrio dominado pelo trfico e identificado dessa forma pelos outros brasileiros das classes mais ricas. No so apenas os angolanos; estes angolanos sofrem este estigma porque vivem l. Os outros poucos angolanos que esto aqui, que tambm h alguns vivendo na classe alta e h alguns extremamente ricos que evidentemente vivem nos bairros ricos, no sofrem este estigma, naturalmente. De fato eu j tinha essa idia de escrever este livro h muito tempo porque qualquer angolano, qualquer africano que chega ao Brasil imediatamente repara nessa coisa extraordinria que um pas que de fato no tem uma parania racial, no pensa muito nisso, mas onde uma fratura racial corresponde a uma fratura social, no? Ou seja, muito claro que a pobreza aqui tem cor, e qualquer angolano, sobretudo, est habituado a uma
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outra realidade. E muitos angolanos ainda por cima tm um grande culto ao Brasil, as pessoas curtem aquelas coisas do Brasil, como msica, etc. Tm uma imagem muito favorvel do Brasil, e quando chegam ao Brasil reparam nisso, so confrontados com isso, com esse fato de os negros estarem excludos do poder, e isso normalmente um choque. Portanto desde h muito tempo que eu tinha inteno de fazer este livro. Evidentemente depois houve um outro click, vamos dizer, quando surgiram nos jornais essas notcias dizendo que eventualmente haveria mercenrios angolanos ao lado do trfico. Eu acho que a originalidade do meu livro supor que aquilo que j uma guerra, um confronto militar j, passa a ter contornos polticos, ou seja, aquilo que uma guerra simples, uma guerra entre polcias e bandidos, digamos, passa a ter contornos polticos, ou seja, imaginar uma espcie de Che Guevara das favelas, uma espcie de Zumbi do sculo XXI que d uma consistncia poltica a esta revolta. Essa a originalidade do livro; isso que eu tento imaginar. E a interessou-me imaginar o prprio Zumbi de ascendncia angolana, ou seja, teria uma origem angolana, interessou-me imaginar, porque faz algum sentido, que um antigo oficial do exrcito angolano com experincia militar pudesse ter esse papel, porque eventualmente o que falta aos soldados do trfico essa experincia militar, algum que organize, que no s d consistncia poltica mas tambm d uma maior articulao militar a esta guerra. Ento, foi assim que surgiu. Agora, eu tento, voc deve ter reparado, eu tento um pouco salvar a face desses angolanos pobres que fugiram guerra, explicando o que uma verdade: que a maior parte deles fugiram a uma guerra e o que eles querem, o que eles menos querem outra guerra, verem-se envolvidos numa outra guerra. Portanto eu acredito que, acredito realmente nisso, acredito que a maior parte dessas pessoas sejam trabalhadores honestos. O que querem fugir da guerra, caramba! Conseguiram fugir de uma, no ? No vo meter-se numa outra. MB: A sua literatura prope uma reescrita da histria a partir do desmoronamento de uma histria oficial, criando um entrelugar que desliza entre a fico e a realidade. A gente percebe, na Vila do Joo, que a memria dos angolanos que vo para l, ela de uma certa forma tambm reescreve uma outra narrativa histrica, justamente atravs dessa questo da dispora, at propondo umas lacunas da memria como lugar da prpria memria, ou seja, o esquecimento como memria, seja pelo afastamento cada vez maior da poca em que viviam em Angola tem angolano que est h quinze, dezesseis anos j aqui seja pela tentativa de fuga realmente daquela realidade, como voc acabou de colocar. O quanto voc acha que pode haver de memria no prprio esquecimento? Quando esta lacuna se transforma na inscrio de uma memria?
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JEA: Eu acho que h duas questes: por um lado, os angolanos, se voc for a Angola e mesmo por aqui, provavelmente, voc sente essa coisa, os angolanos tm uma aparente e elevada auto-estima. O angolano bem arrogante, muito orgulhoso da sua raiz, de sua origem, s vezes exagera. Eu acho que isso tem a ver com o fato de ser um pas to sofrido, n? E com to poucos motivos de orgulho, na verdade. Ento a pessoa muitas vezes tende a transformar o passado, tende a recriar o passado para conseguir motivos de orgulho, para conseguir uma certa auto-estima. Por exemplo, relativamente a Moambique, Angola sempre teve uma disputa com Moambique. Moambique, pelo menos, teve uma Lurdes Mutola, que uma grande campe de atletismo ou casou a sua primeira-dama, a sua antiga primeira-dama, ex-mulher de Samora Machel, veio a casar com o presidente da frica do Sul, um homem que todos ns, enfim, a maior parte das pessoas no mundo, venera, o Nelson Mandela. Ento at dessas pequenas coisas Moambique pode-se orgulhar, enquanto que ns de fato tenhamos poucos motivos de orgulho, muito poucos. E talvez isso faa com que o angolano tente reinventar a sua prpria histria, a sua prpria memria de forma a conseguir manter a cabea erguida. Por outro lado tambm verdade que em Angola desde sempre houve esta... realidade e fantasia sempre se misturaram. Sempre houve uma coisa fluida. H um livro muito interessante com uma entrevista com Gabriel Garca Mrquez, creio que est publicado no Brasil. Eu li no original em espanhol, El olor de la guayaba, em espanhol, portanto O perfume da goiaba, em que ele conta que a experincia mais importante de sua vida aconteceu numa viagem a Angola, em 1977. Ele foi a Luanda e ao desembarcar em Luanda, ele diz, foi como se tivesse desembarcado na sua prpria infncia. E naquele momento ele percebeu que tambm era africano. E percebeu que aquilo a que ns chamamos realismo mgico uma coisa que vem da frica. Essa mistura entre a fantasia e a realidade uma coisa africana e eu acho que ele tem razo nisso. Acho que ele tem razo. Em Luanda isso muito perceptvel. Talvez tambm essa capacidade de fabulao venha da. MB: E essa questo dessa porosidade de limites, de contaminao dos limites entre realidade e fico, as personagens que transitam muito nos seus livros, no s transitam geograficamente, fazendo quase um tringulo entre Brasil, Angola e Portugal e a se expandindo para outros lugares Goa, Berlim, etc e tal mas transitam entre os prprios livros. Tem uma migrncia muito grande, n? E a sua literatura constantemente colocada como uma literatura mestia. Existe uma srie de questionamentos a respeito das teorias de mestiagem... de que elas proporcionariam uma sntese apaziguadora dos conflitos. Voc no acha que, ao invs de mestia, seria mais prpria sua literatura a idia de uma literatura migrante porque a voc tem realmente as questes
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O peixe e o macaco: emblemas do subdesenvolvimento numa entrevista com Jos Eduardo Agualusa sobre o Brasil e Angola

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que migram e no encontram seus lugares e os conflitos so preservados? Como voc v essa histria da mestiagem e da migrncia na sua literatura? JEA: Nunca pensei nisso assim, mas faz algum sentido no que voc est a dizer, sim, claro. Faz sentido neste aspecto, sim. MB: E agora uma pergunta: estamos beira de trinta anos de independncia de Angola. J a quase trs anos, ou trs anos, de um acordo de paz. Quais so as suas perspectivas com relao a essa Angola, a este momento de Angola, ou a um futuro prximo de Angola? O que voc pensa a respeito disso? JEA: Como todo angolano, sou otimista. Sou realmente otimista. Eu acho que, pois, j alcanamos a paz, que foi um grande triunfo e evidente que... Eu no creio que a guerra... Por vezes o governo tentou durante muito tempo, o regime tentou vender esta idia de que tudo estava errado por causa da guerra, de que qualquer coisa que no funcionasse era a guerra. No verdade, to simples como isto, porque Angola evoluiu muito. Alis, o grande perodo de evoluo de Angola no crescimento econmico, foi entre 60 e 74, ou seja, durante a guerra colonial. A guerra foi o motor at do desenvolvimento, serviu como motor do desenvolvimento. Portanto, a guerra no pode ser a razo de todos os males e de fato no . A razo de todos os males tem a ver com a incompetncia do regime. Com o desinteresse e com a corrupo. Essa a principal. Agora, verdade tambm que, ao conseguirmos alcanar a paz, deixou de haver essa desculpa do prprio regime. Eu creio que o grande desafio atual, evidentemente, democratizar o pas, tentar conseguir que haja eleies, em primeiro lugar. conseguir fortalecer a imprensa independente, conseguir que a sociedade civil se refaa na sua totalidade, ou seja, que voltem a surgir, cada vez mais e cada vez com mais fora, no apenas partidos polticos, mas tambm sindicatos, igrejas e organizaes no-governamentais. Eu acho que se est a conseguir, est-se a fazer, embora de forma muito lenta. Eu gostaria que fosse mais rpido, sobretudo no caso das eleies. Eu acho importante haver eleies, eu acho importante haver eleies, sobretudo para o poder local. O poder local absolutamente essencial. com o poder local que se v um pas a desenvolver-se. No acredito, realmente de todo, que seja possvel desenvolver sem democratizar. Acho que no possvel. E eu acho curioso que, quando voc olha para o mapa da frica, percebe que os pases desenvolvidos em frica, que os pases que se desenvolveram, como frica do Sul, como Botswana, como a Nambia, como o Senegal, como Cabo Verde, que um pas sem condies nenhumas do ponto de vista de riqueza, riquezas minerais, etc, mas todos estes pases se desenvolveram muito nestes ltimos anos e se desenvolveram muito porque so
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pases democrticos e, quanto mais profunda a democracia, mais desenvolvido o pas. Portanto, eu acho que o essencial agora democratizar, criar estruturas, forar o regime a democratizar-se e depois, e depois, ao mesmo tempo, investir no desenvolvimento do pas. Quando eu falo em desenvolvimento, por exemplo, uma rea absolutamente fundamental a questo da educao e da cultura. impressionante que ainda hoje as foras armadas da defesa tenham um oramento muitssimo superior quilo que reservado para a educao. Eu no sei se ainda hoje assim, mas creio que ainda hoje assim: h mais dinheiro para as bolsas de estudo no estrangeiro, de doutoramento e de mestrado, do que para a educao bsica. As escolas primrias de Angola esto totalmente abandonadas. Totalmente abandonadas. Os professores ganham nada, uma misria. Voc depois tem isso sim, escolas privadas a surgirem, tm universidades privadas. H cada vez mais universidades privadas, mas o sistema de ensino pblico foi totalmente abandonado. O que vai dar at no que conversvamos da questo racial, ou seja, h uma perpetuao do sistema, dos erros e das perverses do sistema colonial. Aqueles que eram mais favorecidos no sistema colonial, os brancos e os mestios, continuam a ser os mais favorecidos hoje porque so aquelas pessoas que podem colocar os filhos nas universidades privadas ou, inclusive, mandar estudarem os filhos fora do pas, que o que acontece. E a vasta maioria da populao no tem sequer forma de educar os seus filhos, porque as escolas no so ms: elas no existem. O sistema de sade, outro problema, o sistema de sade. Ainda recentemente, e ainda agora estamos em Angola com um problema gravssimo: o vrus do Marburg, que um vrus que ser mais grave ainda do que o bola, portanto o nvel mximo que pode haver de periculosidade. E o estado angolano destinou, queria destinar inicialmente quando o vrus aparece, poucas semanas depois, um oramento de 200 mil dlares para combater o vrus, e meses antes tinha havido um escndalo porque o Supremo Tribunal tinha comprado dois carros, no valor de 800 mil dlares cada um. Ento por aqui voc percebe quais so os interesses e quais so as prioridades do regime angolano. Quer dizer, o presidente da repblica no foi capaz de fazer uma nica comunicao a respeito do vrus. No fez. No h uma comunicao em Angola do presidente da repblica sobre este vrus numa altura em que j morreram mais de 300 pessoas atingidas pelo vrus. Por que? Porque mais uma vez o sangue dos outros, porque quem est a morrer, mais uma vez, a populao pobre. No so os angolanos ricos das grandes cidades. MB: Angola, assim como o Brasil, tem uma forte tradio oral. E muito interessante, a gente observar l na Vila do Joo, que os angolanos muitas vezes se comunicam atravs de parbolas. E eles contam muitas
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histrias. E aqui vai um pedido: voc teria alguma parbola para contar para a gente sobre tudo isso que a gente conversou aqui hoje? JEA: H uma histria que eu gosto muito e tem um pouco a ver com essa idia de muitas vezes os estrangeiros terem a idia de que vo frica salvar os africanos. E est cheia de organizaes no-governamentais estrangeiras que entram no pas com a idia que ns sabemos, ns que sabemos, ns que vamos ensinar a essa gente como que e com experincias horrveis. Por exemplo, na ajuda, at na ajuda, pessoas bem intencionadas, por exemplo, levam trigo para oferecer populao, esquecendo que os camponeses esto a produzir milho, massambala, que so produtos locais, e que esto a fazer concorrncia direta a estes camponeses que de repente empobrecem ainda mais porque tm uma concorrncia desleal de gente que est a dar. Enquanto eles querem vender, as pessoas esto a dar trigo, que ainda por cima no um produto local. Ento h uma histria muito engraada que a histria de um macaco e do peixe. O macaco est a passar por um rio, junto a um rio, um ribeirinho, e v um peixe e o macaco diz: olhe o pobre animal, caiu gua, est se afogando, est a se afogar esse animal. Deixe-me salvar esse animal. Ento o macaco mergulha na gua, com coragem e tal, agarra o peixe, tira o peixe para fora da gua e o peixe, coitado, comea a estrebuchar e o macaco diz: Oh! Vejam como esse pobre animal est feliz porque eu o salvei. A o peixe d mais uns saltinhos, e com falta de ar, morre. E diz o macaco: coitado, j no foi a tempo, mas ainda tentei salv-lo.

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Colaboradores deste Nmero

BENJAMIN ABDALA JUNIOR Pesquisador do CNPq e coordenador de Letras e Lingstica da CAPES/MEC, professor titular da FFLCH da Universidade de So Paulo. Publicou cerca de quarenta ttulos de livros (livros de autoria individual, organizao de coletneas crticas e antologias), entre eles A escrita neo-realista (1981); Histria social da literatura portuguesa (1984); Tempos da Literatura Brasileira (1985); Literatura, histria e poltica (1989); Fronteiras mltiplas, identidades plurais: um ensaio sobre mestiagem e hibridismo cultural (2002); De vos e ilhas: literatura e comunitarismos (2003). Entre as coletneas que organizou ou co-organizou, podem ser mencionadas Ecos do Brasil: Ea de Queirs, leituras brasileiras e portuguesas (2000); Personae: grandes personagens da literatura brasileira (2001); Incertas relaes: Brasil e Portugal no sculo XX (2003); Margens da cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas (2004); Portos flutuantes: trnsitos ibero-afro-americanos (2004) e Moderno de nascena: figuraes crticas do Brasil (2006). BETHANIA MARIANI Doutora pela UNICAMP, professora do Departamento de Cincias da Linguagem da UFF e pesquisadora do CNPq. Desenvolve estudos sobre a histria das idias lingsticas no Brasil e sobre o modo como os portugueses empreenderam o processo de colonizao lingstica em diferentes regies do planeta. Publicou pela Editora Pontes, em 2004, o livro Colonizao lingstica: lnguas, poltica e religio no Brasil (sculos XVI a XVIII) e nos Estados Unidos da Amrica (sculo XVIII). CARMEN LUCIA TIND SECCO Nascida no Rio de Janeiro, Brasil. Doutora em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Professora Associada da Faculdade de Letras desta Universidade, implantou em 1993 o Setor de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Foi Chefe do Departamento de Letras Vernculas/UFRJ de 2003 a 2004 e Membro da Ctedra Jorge de Sena para Estudos Literrios Luso-AfroBrasileiros. consultora da FAPERJ e da CAPES, pesquisadora I do CNPq. Publicaes nas reas de Literaturas Africanas e Brasileira, entre as quais: Morte e prazer em Joo do Rio (Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976); Alm da idade da razo (Rio de Janeiro: Graphia, 1994); Guia bibliogrfico das literaturas africanas em bibliotecas do RJ (Rio: Faculdade de Letras/ UFRJ, 1996); Antologias do mar na poesia africana (Rio de Janeiro: Faculdade de Letras / UFRJ, 1996, 1997, 1999. 3 v.). O volume 1 desta Antologia, dedicado a Angola,teve uma edio angolana, em Luanda, no ano de 2000, sob a chancela do Editorial Kilombelombe, com o apoio do Ministrio da Cultura de Angola. Publicou tambm os livros: A Magia das letras africanas: ensaios escolhidos sobre as literaturas de Angola e Moambique. Rio de Janeiro: ABE Graph, 2003; Entre fbulas e alegorias. Rio de Janeiro: Quartet, 2007; Como se o mar fosse mentira (em co-autoria com Rita Chaves e Tnia Macedo). Luanda: Ch de Caxinde, 2006. CHARLOTTE GALVES professora do Departamento de Lingstica da Unicamp. doutora em

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lingstica portuguesa pela Universidade Paris IV. Sua rea central de atuao a sintaxe do portugus, no quadro da Teoria da Gramtica Gerativa, com nfase na comparao do portugus europeu e do portugus brasileiro, e na histria da lngua em Portugal e no Brasil. Desde 1998, coordena a ela/ borao do Corpus Anotado do Portugus Histrico Tycho Brahe (http:/ www.ime.usp.br/~tycho/corpus). Em 2001 publicou o livro Ensaios sobre as gramticas do portugus, pela Editora da Unicamp. Desde 2006, vem integrando a questo do contato com as lnguas africanas sua pesquisa sobre a histria do portugus. Outros aspectos importantes da sua atuao so o papel da interface sintaxe/fonologia na mudana lingstica, a modelagem probabilstica do ritmo na escrita, e a lingstica de corpus. DENISE BRASIL ALVARENGA AGUIAR Doutora em Literatura Comparada; Professora adjunta do Instituto de Aplicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); vice-lder do grupo de pesquisa do CNPq Nao e narrao; autora de captulos de livros e artigos diversos sobre literatura contempornea. LUCIA BETTENCOURT Formada em Portugus-Literaturas pela UFRJ, e mestre em Literatura pela Universidade de Yale, cursa agora o Doutorado na UFF. Possui alguns trabalhos acadmicos publicados, tais como Em breve crcel de Sylvia Molloy e a leitura aprisionada in: Amrica Hispnica (11-12 Ano VII:Jan-Dez-1994); Cartas brasileiras: viso e reviso dos ndios in: ndios no Brasil. Org. GRUPIONI, L. D. B. MEC, 1994 e Banquete, literatura e civilizao in: Cadernos de Letras da UFF (11 - 1996). Prmio Osman Lins de Contos, com o texto A cicatriz de Olmpia, Recife, 2005. Prmio SESC Categoria Contos, com seu livro A secretria de Borges, publicado pela Record, 2006. Prmio Josu Guimares, pelos contos Manh, A caixa e A me de Proust, Jornada Literria de Passo Fundo, 2007. LUCIA HELENA Doutorou-se em 1983 pela UFRJ, na rea de Teoria da literatura. Fez psdoutorado em 1989, em Literatura Comparada, nos Estados Unidos, na Brown University. Ministra cursos em universidades norte-americanas e vem atuando como conferencista nos Estados Unidos e na Europa. Integrou durante muito tempo a cadeira de Teoria da Literatura na UFRJ. Hoje professora Titular da UFF e pesquisadora 1-A do CNPq. Dentre suas publicaes destacam-se Totens e tabus da modernidade brasileira, 1985 (com prmio nacional), Uma literatura antropofgica,1982; Escrita e poder, 1985; A cosmo-agonia de Augusto dos Anjos, 1984; Modernismo brasileiro e vanguarda, 1996; Nem musa, nem medusa: itinerrios da escrita em Clarice Lispector , 2. Ed 2006; e A solido tropical: a modernidade do Brasil e de Alencar, 2006. No prelo, tem o livro Fices do desassossego: o romance e a conscincia trgica, a sair em 2009. Organizou, para a editora Contra Capa, os volumes: Nao-inveno: ensaios sobre o nacional em tempos de globalizao, 2004; Literatura e poder, 2006 e Literatura, intelectuais e a crise da cultura, 2007.
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MRCIO SELIGMANN-SILVA professor livre-docente de Teoria Literria na UNICAMP e pesquisador do CNPq. autor de Ler o Livro do Mundo (Iluminuras, 1999), Adorno (PubliFolha, 2003) e O Local da Diferena (Editora 34, 2005); organizou os volumes Leituras de Walter Benjamin: (Annablume/FAPESP, 1999; 2. edio 2007), Histria, Memria, Literatura: o Testemunho na Era das Catstrofes (UNICAMP, 2003) e Palavra e Imagem, Memria e Escritura (Argos, 2006) e coorganizou Catstrofe e Representao (Escuta, 2000). MARGARIDA CALAFATE RIBEIRO investigadora no Centro de Estudos Sociais, da Universidade de Coimbra; Responsvel da ctedra Eduardo Loureno, na Universidade de Bolonha e Visiting Researcher Associate do Kings College, Universidade de Londres. Os seus actuais interesses de investigao incluem estudos ps-coloniais, literatura portuguesa e de pases de lngua portuguesa, e histria do imprio portugus, em particular as guerras coloniais. Das suas publicaes, destacam-se os livros frica no Feminino: as mulheres portuguesas e a Guerra Colonial (Afrontamento, 2007); Uma Histria de Regressos: Imprio, Guerra Colonial e Ps-Colonialismo (Afrontamento, 2004); Fantasmas e Fantasias Imperiais no Imaginrio Portugus Contemporneo (com Ana Paula Ferreira) (Campo das Letras, 2003). MAURCIO DE BRAGANA Graduado em Histria e Cinema, Mestre em Comunicao, Imagem e Informao e Doutor em Letras (Literatura Comparada) pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente desenvolve pesquisa de ps-doutoramento no programa de ps-graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense financiada pela Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). REGINA DALCASTAGN Professora de literatura da Universidade de Braslia e pesquisadora do CNPq. Coordena o Grupo de Estudos em Literatura Brasileira Contempornea e edita a revista Estudos de Literatura Brasileira Contempornea. autora, entre outros livros, de A garganta das coisas: movimento(s) de Avalovara, de Osman Lins e de Entre fronteiras e cercado de armadilhas: problemas de representao na narrativa brasileira contempornea. REGINA ZILBERMAN Licenciou-se em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutorou-se em Romanstica pela Universidade de Heidelberg. Com ps-doutorado na Brown University, recebeu, da Universidade Federal de Santa Maria, o ttulo de Doutor Honoris Causa. professora colaboradora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e professora da Faculdade PortoAlegrense. Entre suas publicaes recentes, contam-se Fim do livro, fim dos leitores?, O tempo e o vento: histria, inveno e metamorfose, Como e por que ler literatura infantil brasileira, Literatura e pedagogia: ponto & contraponto.
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ROBERTO VECCHI Lusitanista, brasilianista, Professor Associado de Literatura Portuguesa e Brasileira e de Histria das culturas de lngua portuguesa na Universidade de Bologna. tambm professor de Literatura Portuguesa na Universidade de Milo. Em Bologna, professor do programa de doutorado de Iberstica, diretor do Centro de Estudos Ps-Coloniais (CLOPEE) desta Universidade e coordenador de vrios projetos de pesquisa, nacionais e internacionais. No Brasil, pesquisador CNPq, atuando em vrios projetos, entre os quais o sobre Violncia e representao coordenado por Mrcio Seligmann-Silva e, em Portugal, investigador associado do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra onde colabora com programas sobre a representao do trauma, coordenados por Margarida Calafate Ribeiro. Entre as publicaes recentes, destacam-se: a organizao, no mbito da coleco Extrema Europa, que coordena pela editora Diabasis, com Vincenzo Russo; de Eduardo Loureno Il labirinto della saudade. Portogallo come destino (2006) e de Ea de Queirs, La corrispondenza di Fradique Mendes (2008); a edio em Portugal da obra de Cornlio Penna, A menina morta (Lisboa, 2006); a publicao, no Brasil, do segundo volume de pesquisas sobre cultura brasileira e trgico com Ettore Finazzi-Agr e Maria Betnia Amoroso, Travessia do ps-trgico. Os dilemas de uma leitura do Brasil (So Paulo, 2006). SHEILA KHAN Ps-Doutoranda nas Universidades de Manchester e Coimbra, com projecto de investigao coordenado pelas Professoras Hilary Owen (Un. Manchester) e Paula Meneses (CES, Un. Coimbra). Investigadora Associada no CICS na Universidade do Minho. Dentre suas publicaes, destacam-se os artigos: Are we all post-colonial? A Socio-Literary Reading of Crnica do Tempo, Paulo de Medeiros (ed.), Postcolonial Theory and Lusophone Literatures. Universiteit Utrecht, Utrecht Portuguese Studies Series, pp. 79-97, 2007; Velhas Margens, Novos Centros em Ventos do Apocalipse de Paulina Chiziane. Revista Teia Literria, PUC/RJ, Brasil, 119-131, 2007; Identidades sem cho. Imigrantes Afro-Moambicanos: Narrativas de Vida e Identidade, e Percepes de um Portugal ps-colonial. Luso-Brazilian Review, 43:2. University of Wisconsin: 1-26, 2006. SILVIA REGINA PINTO Professora-Adjunta do Departamento de Cultura Brasileira, Teoria da Literatura, Literatura Brasileira e Literatura Comparada, Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), atuando na Graduao, no Mestrado em Literatura Brasileira e no Doutorado em Literatura Comparada. Doutorou-se em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Desenvolve pesquisas na linha: Perspectivas filosficas da teoria da literatura, trabalhando os seguintes temas: teoria da literatura, filosofia, literatura e fico, em perspectivas contemporneas. Suas mais recentes publi252

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caes englobam A performance do lobo, In: Paisagens ficcionais: perspectivas entre o eu e o outro, org. VALLADARES, Henriqueta do Coutto Prado, Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p.91-106, e, Le ralisme dans la fiction brsilienne contemporaine, palestra proferida na Sorbonne, em 17 de janeiro de 2008, atualmente em edio, a ser publicada pela revista do CREPAL (Centre de Recherches sur les Pays Lusophones, Sorbonne - Paris 3). SILVIANO SANTIAGO ensasta, romancista e professor. Lecionou em importantes universidades no Brasil. (Universidade Federal Fluminense e a PUC-Rio), nos Estados Unidos (New Mexico, Stanford, Texas, Indiana) e na Frana (Universit de Paris III). Publicou recentemente O falso mentiroso (romance) e Histrias mal contadas (contos). Seus ensaios recentes foram reunidos em O cosmopolitismo do pobre e Ora (direis) puxar conversa. Co-editou Carlos & Mrio (correspondncia) e foi responsvel pela antologia Intrpretes do Brasil (3 volumes). Heranas (romance) acaba de chegar s livrarias.

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Normas de apresentao de trabalhos 1 A Revista Gragoat, do Programa de Ps-graduao em Letras da UFF, aceita originais sob forma de artigos inditos e resenhas de interesse para estudos de lngua e literatura. 2 Os textos sero submetidos a parecer da Comisso Editorial, que poder sugerir ao autor modificaes de estrutura ou contedo. 3 Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e 8 pginas, no caso de resenhas. Devem ser apresentados em duas cpias impressas sem identificao do autor, bem como em disquete, com indicao do autor, no programa Word for Windows 7.0, em fonte Times New Roman (corpo 12, espao duplo), sem qualquer tipo de formatao, a no ser: 3.1 Indicao de caracteres (negrito e itlico). 3.2 Margens de 3 cm. 3.3 Recuo de 1 cm no incio do pargrafo. 3.4 Recuo de 2 cm nas citaes. 3.5 Uso de sublinhas ou aspas duplas (no usar CAIXA ALTA). 3.6 Uso de itlicos para termos estrangeiros e ttulos de livros e perodicos. 4 As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta. (Ex.: SILVA, 1992, p. 3-23). 5 As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto. 6 As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT(NBR-6023). Livro: sobrenome do autor, ttulo do livro (itlico), local de publicao, editora,data. Ex.: SHAFF, Adan. Histria e verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1991. Artigo: nome do autor, ttulo do artigo, nome do peridico (itlico), volume e n do peridico, data. Ex.: COSTA, A.F.C. da. Estrutura da produo editorial dos peridicos biomdicos brasileiros. Trans-in-formao, Campinas, v. 1, n.1, p. 81-104, jan./abr. 1989. 7 As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica. Devero ser identificadas, com ttulo ou legenda, e designadas, no texto, de forma abreviada, como figura (Fig. 1, Fig. 2 etc).

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8 Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e abstract, em ingls, que no ultrapassem 250 palavras, bem como de 3 a 5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls. 9 Os autores devero encaminhar, em folha separada, sua identificao (nome do artigo, nome do autor, instituio de vnculo, cargo, ltimas publicaes etc.) em texto que no ultrapasse 6 linhas. Na mesma folha, devem constar o endereo, o telefone e o e-mail. 10 Os colaboradores tero direito a 2 exemplares da revista. 11 Os originais no aprovados no sero devolvidos. Prximos nmeros
Nmero 24 Tema: Brasil e frica: trajetrias, rostos e destino Organizadores: Laura Padilha e Lucia Helena

Prazo para entrega dos originais: 15 de janeiro de 2008

Ementa: Literatura, poltica e ideologia no cenrio do neoliberalismo. Nao e narrao na


estrutura ps-colonial contempornea do Brasil e da frica. O Brasil e a frica em suas literaturas e linguagens: paradoxos, identidades, dilemas e problemas. O discurso e a construo da subjetividade e das formas estticas. Literatura e outras artes. As perspectivas da crtica e a questo da teoria no Brasil e na frica. Lnguas em contato e poltica lingstica. Reflexo, histria, antropologia e filosofia na cultura brasileira e africana contempornea. Literatura, crise e utopias.

Nmero 25 Tema: Transdisciplinaridades Organizadores: Claudia Roncarati e Vera Lucia Soares

Prazo para entrega dos originais: 30 de junho de 2008

Ementa: Relaes entre perspectiva terica e abordagem prtica na investigao lingstica


e na literria. Implicaes e conflitos entre princpios analticos e metodologias de pesquisa. Inter e transdisciplinaridade contribuies e problemas na psmodernidade.

Nmero 26 Tema: Metfora o cotidiano e o inaugural Organizadores: Solange Coelho Vereza e Lvia de Freitas Reis

Prazo para entrega dos originais: 15 de janeiro de 2009

Ementa: A metfora no discurso cotidiano e na produo literria. O rotineiro e o inslito


nos processos de metaforizao. A trajetria da abstratizao dos sentidos recortes sincrnicos e diacrnicos. Fatores motivadores da linguagem metafrica. Fronteiras conceituais e analticas: literalidade e figuratividade. Metfora e alegoria.

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UNIVERSIDADE FE DE RAL FLUMINENSE

General Instructions for Submission of Papers 1 The Editorial Board will consider both articles and reviews in the areas of language and literature studies. 2 In considering the submitted papers, the Editorial Board may suggest changes in their structure or content. Papers should be submitted in floppy disks together with two printed copies, typed in Word for Windows 7.0, double-spaced, Times New Roman font 12, without any other formatting except for: 2.1 bold and italics indication; 2.2 3cm margins; 2.3 1cm identation for paragraph beginning; 2.4 2cm identation for long quotations; 2.5 underlining or double inverted commas (NEVER UPPERCASE) for emphasis; 2.6 italics for foreign words and book or journal titles. 3 Papers should be no more than 25 pages in length and reviews no more than 8 pages. 4 Authors are requested to resort to as few footnotes as possible, which are to be placed at the end of the text. As for references in the body of the article, they should contain the authors surname in uppercase as well as date of publication and page number in parentheses (eg.: JOHNSON, 1998, p. 45-47). 5 Bibliographical references should be placed at the end of the text according to the following general format: Book: authors surname and first name, title of book (italics), place of publication, publisher and date (eg.: ELLIS, Rod. Understanding second language acquisition. Oxford : Oxford University Press, 1994). Article: authors surname and first name, title of article, name of journal (italics), volume,number and date (eg.: HINKEL, Eli. Native and nonnative speakers pragmatic interpretations of English texts. TESOL Quarterly, v. 28, no. 2, p. 353-376, 1994). 6. Tables, graphs and figures should be identified, with a title or legend, and referred to in the body of the work as figure, in abbreviated form (eg.: Fig. 1, Fig. 2 etc.). 7. Papers should contain two abstracts (a Portuguese and an English version), no more than 5 lines in length. In addition, between 3 to 5 keywords, also in Portuguese and in English, are required.

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Niteri, n. 24, p. 255-258, 1. sem. 2008

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Na Revista Gragoat 23 Releituras da tradio o artigo Uma (re)leitura contemprnea do imaginrio portugus: as mezinhas de Dom Duarte de autoria de Mariangela Rios de Oliveira, Sebastio Josu Votre e Kthia Eliane Santos Avelar.

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Niteri, n. 24, p. 255-258, 1. sem. 2008

Este livro foi composto na fonte Book antiqua.12 Impresso na Flama Ramos Manuseios e Acabamento Grfico, em papel Plem Soft 80g (miolo) e Carto Supremo 250g (capa) produzido em harmonia com o meio ambiente. Esta edio foi impressa em setembro de 2008. Tiragem: 500 exemplares