Abracademia 3 – 2009 Content 
  Editorial by  Res                  page 3  page 5  page 18  page 19  page 24  Becoming Sorcerer by Janice Duke    Kali   Painting by Janice Duke    

Report on Project Eschaton  by Peter J. Carroll    Magic and Media: or, be careful what you wish for! 

by Jaq D Hawkins   
Why Chaos Magic in Art?  by Ilya Lechtholz    page 28  Initial Findings on   Eight fold Analysis of the  Eight Rays of the Chaosphere by Oumi Hegovai          Hail Willpower by Devin Drew          Meta Art by Devin Drew           N+3  by Devin Drew            Jerry and his little Friend by Ilya Lechtholz      Radical Subjectivity and the Spectacle   by Devin Drew           

page 29  page 38  page 39  page 40  page 41 

page 50 

My sophomore year at Arcanorium College  by Jonathan Stovall          Bright from the Well  Chapter 13 Ginnung  by Dave Lee                 Apophenia review                   Frontpage  by Isis Solaris                page 52 


page 58  page  62 


The News Journal of Arcanorium college Volume 3, Number 3 Executive and Copy Editor: Res Production and Picture Editor: Isis Solaris Abracademia is published electronically. Copyright © 2006 Arcanorium College. Individual art and articles copyright © their respective artists and authors.





  Ah, technology! It does allow us to achieve so much more than we could without it;  however, the physical constraints of the world around us still determine access to that  technology, so sometimes superfast production gets delayed when computers get packed  away during house repair work... which explains why this issue of Abracademia has taken a  little while to appear!  As you will see though, the material remains as fresh and exciting as when it was written.  Magick springs eternal, so we proudly present for your delectation and delight a collection of  work by the students and staff of Arcanorium College.    I have to say the quality of the material this issue has reached a very high standard, I found  both the fiction pieces and the articles describing magickal experiences  moving,  informative, and at times laugh out loud  funny. Most importantly, they made me think.  Magick provides us with so much in the way of creativity and entertainment, emotional  depth, a connection with the wider world as well as the worlds within. Yet we sometimes  discount the valuable contribution to our lives of the poke raw magickal thinking provides,  towards getting our intellects to function willingly and playfully. Chaos Magick provides that  unbounded space for Anything Goes to exist. Everything is permitted....  However the work only lives when you, the reader, apply your own thoughts to what lies  before you; and so, I leave you to apply your eyes and neurons to these stories, to make of  them what you will.   This whole process supplies the real magick to a journal. Only when it affects, enables, and  promotes thought and reflection, does a magickal attitude start to spill out into other areas  of life. And we need to think and reflect about our wider lives beyond the sandbox of  magick, given how the choices each of make as individuals change the face of the world,  near and far. I hope, that these changes happen in conformity with our will.  I also hope that technology continues to function, and becomes ever more accessible. We  need the tools it supplies to communicate non‐locally, express ourselves, find the  information and inspiration we so desperately want, the interactions upon which the  present and the future depend.   As an intrinsic emergent property of the natural world, technology and the information  society mark a step along the path to what happens next. Why do magick? To let us open  the doors of perception to strange new worlds, to choose the criteria upon which we judge  the best of those, to develop the skills required to collectively choose the best, and to set off  on the journey to the many diverse worlds we decide upon as worthwhile.      Res, Nov 2009 





"It has often been said that, if the human species fails to make a go of it here on Earth, some  other species will take over the running. In the sense of developing high intelligence this is  not correct. We have, or soon will have, exhausted the necessary physical prerequisites so far  as this planet is concerned. With coal gone, oil gone, high‐grade metallic ores gone, no  species however competent can make the long climb from primitive conditions to high‐level  technology. This is a one‐shot affair. If we fail, this planetary system fails so far as  intelligence is concerned. The same will be true of other planetary systems. On each of them  there will be one chance, and one chance only."     Sir Fred Hoyle, "Of Men and Galaxies," 1964        







A Critical Application of the Philosophy of Gilles Deleuze on Modern  Occult Practice, with Specific Reference to Chaos Magic  

by Janice Duke  
  In order to experiment with and understand the flux of reality the magical  practitioner, whom I shall refer to as the sorcerer, utilizes various practices. This essay will  focus upon the ways in which the empiricist and vitalist interpretations of the philosophy of  Gilles Deleuze apply to the conceptual basis of these practices, how and why they benefit  from this re‐evaluation and the problems that arise from this.  I will argue that thanks to these interpretations we can find counter arguments to  the claim that phenomena are independent. This then allows for the theory that  sympathetic magic can be understood without having to refer to simple causal relationships.  Instead the practice relies on creative acts in lieu of a fixed body of Truths. The sorcerer is  therefore involved in a liberated process rather than the fixing of identities.   Central to this view is Deleuze’s particular idea of empiricist philosophy, which has  two main elements. The first is his rejection of transcendence, and the second is the idea of  empiricism as active and as primarily creative. Philosophy is creative in this sense in terms of  the creation of concepts: ‘Empiricism is by no means a reaction against concepts…On the  contrary, it undertakes the most insane creation of concepts ever seen or heard.’ (Deleuze,  2004 xix)   





Immanence: Movement 
  In the Ethics Benedict de Spinoza combines the two elements of this empiricism  within a single movement, one that rejects transcendence with the thesis of a single  substance within which all beings are modal expressions. For Deleuze this single substance is  what he terms a ‘plane of immanence’, within which all that exists is situated (Deleuze, 1988  p.122). Beings, or modes, are defined by how they relate to each other, kinetically and  dynamically. ‘A body can be anything’ (Deleuze, 1988 p.127), such entities are characterized  in terms of ‘relations of motion…speeds and slownesses’ of the particles that compose  them. This, and their power to affect and be affected by other entities, defines the threshold  of their individuality (Deleuze, 1988 p.123, 125).  Through his reading of Spinoza, Deleuze wants to move us beyond thinking of  isolated individuals with innate qualities that define their being (SPP p. 123‐124), toward an  understanding of entities in constant flux through the creative play of interacting intensities  bifrucating them as they become problematised through relation to one another (Deleuze,  2004 p.307).  Deleuze views individuality as an individuating process rather than a stable  ontological unit. He conceives entities as complex networks of relations, therefore they are  not to be thought of in isolation, but as developing in pre‐individual fields that exceed them  and of which they are singular resolutions (Deleuze, 2004 p.307‐308). The path an  individuation takes depends not only on the entity, but on the relations it has with the world  around it. Thus, entities that appear to be be of similar constitution can be individuated in  radically different ways depending on the problematic field to which they belong and relate  (ibid). 




  Paralell to this philosophical emphasis on individuality, the basis of magical practice 

is an individuating sympathy. The detail of this practice is the princple of the connection of  phenoema through Homeopathy, assosiation by similarity, ‘things which resemble each  other are the same’, and Contagion, assosiation by contiguity, ‘things that have once been in  contact with each other are always in contact’ (Frazer, 1960 p.15). In practice all facets must  be creatively combined, to form firmer connections (ibid).   Traditionally a ‘mysterious’ non‐causal force that transcends the material, such as  ‘Spirit’ (Vitebsky, 2001 p.12), ‘Goddess and God’ (De Angeles, 2004 p.53) or ‘Aether’ (Carroll,  1987 p.29), is thought to provide this connection between phenomena, with the sorcerer  working through it via concepts such as ‘self‐love’ (Spare, 2002) or ‘will’ (Carroll, 1987 p.153,  Crowley, 1973 p.xii).  However, if we return to Deleuze’s work on Spinoza and his study in Difference and  Repetition of shifting networks of virtual intensity, where connections are already  establishing continuously, an agent of transcendence is not required. Further, if we are no  longer thinking of individuals freely acting upon the world, and instead of individuating  process acting upon and being acted upon by sets of relations, it is through these that the  sorcerer may divine, enchant, evoke and invoke1.  It is the connection between phenomena that is vital in such magical endevour, and  it is such connection that Deleuze puts forward. Through similarity of intensity forming  connection we find the homeopathic element, such contact also provides that required for  contiguity, forming a strong degree of sympathy between phemonmena through  preindividual fields, virtual potentials that exist in the actual (Deleuze, 2004 p.307‐308).   Through such connections we can say that when Matt Lee describes a woman  ‘becoming‐bear’ (Lee, 2002), for Deleuze she would not be imitating or identifying with an 



  archytype or universal bear, ‘becoming is never imitating’ (Deleuze and Guattari, 1987  p.239). She would be invoking the affects she has in common with ‘all‐things‐bear’, 


individuating through the virtual intensities she shares with this idea (Deleuze, 1988 p.124),  and through it becoming a creative and entirely singular expression.      However, it seems that these critical points against sorcery (and science in general 

with reference to causality) raise questions: how do we know Deleuze’s description of reality  in terms of virtual/actual individuating processes is tenable? What is wrong with causal  explanations? Or causal explanations allied to ones in terms of free will?   

      Concepts: Experimentation 
    The answer to these questions about method and causality lie in Deleuze’s critique 

of abstract universals. Here we find that Deleuze is more radical than certain forms of  magical practice.    Wiccan doctrine, amongst others, is in the habit of referring to universals as the 

conceptual basis for practice. For example it speaks of ‘that essential polarity which  pervades and activates the whole universe’ (Farrar and Farrar, 1996 p.49) conceptually  dividing reality so that one thing is only known with reference to another. Men and women 



  are seen as ‘expressions of the God and Goddess aspects of the Ultimate Source’ (ibid),  polarised abstractions that refer to conceptual ‘Truth’ that defines their identity.   


For Deleuze, such abstract universals are misleading and dangerous, because ‘form 

will never inspire anything but conformities’ (Deleuze, 2004 p.170). Abstract universals are  forms as they are essencial unchanging models, ‘true’ and ‘pure’, that we supposedly  ‘discover’ through thought. But for Deleuze these ‘images of thought’ merely rediscover  already established values, thus the conventions of the past become imposed upon the  present (Deleuze, 2004 p.170‐172).  Through his exploration of presuposed postulates that provide the background for  philosophical systems, Deleuze questions this notion of thoughts relation to truth.  He then  goes on to criticise identity when it is based upon this (Deleuze, 2004 p.207). For him truth is  a relative, changeable consensus of opinion among a group (Deleuze and Guattari, 1994  p.146), such certainties, and even doubts, lack the ‘violence’ required to ‘force us to think’  (ibid).  For Deleuze, concepts ‘only ever designate possibilities’ (Deleuze, 2004 p.175).  Thought is an encounter, a creative act, provoking us to create in order to cope (Deleuze,  2004 p.175‐176). As such concepts act and are affective, rather than simply conveying ideas.  They are intensive, expressing the virtual existence of an event in thought; ‘as Nietzsche  succeeded in making us understand, thought is creation, not will to truth’ (Deleuze and  Guattari, 1994 p.54). Truth must be seen as a matter of value to be considered, as part of  regimes of force, rather than viewed as an innate disposition (Deleuze, 1983 p.110).  Truth alters what we think is possible, according to Deleuze. Once we put aside the  supposition that thought naturally recognises truth we attain a ‘thought without image’  (Deleuze, 2004 p.207‐208). This also applies to identities, which become determined by 





problems instead of finding their solution. We must ‘learn to forget our attachments to any  particular self and body’ (Williams, 2003 p.10) through experimentation. This lack of defined  individual identity is liberation.  Such creative participation is the hallmark of Chaos Magic, which claims that it  requires only ‘the acceptance of a single belief to make someone a magician…the meta‐ belief that belief is a tool for creating effects.’ (Carroll, 1992 p.77) To a Chaoist ‘nothing is  true’ because concepts are merely instruments lived for effect, and as such ‘everything is  permitted’ (Carroll, 1987 p.59).  Contrary to Wicca, and similar practices with intricate and highly regimented  otherworld cosmologies and metaphysical theories alluding to dogmatic Truth, Chaos Magic  is distinguished by its ‘cavalier’ approach to metaphysics and ‘puritanical devotion to  empirical techniques’ (Carroll, 1992 p.191‐192). It is not a question of ‘what is true?’ for a  Chaoist; it is a question of ‘which concept will be most effective?’ It is not a question of ‘who  am I?’ but a question of ‘which “I” to become?’    But is this merely offering a relativist account of truth? Not in the simplistic sense of  any one point of view being as valid as another. For Deleuze ‘relativism is not the relativity of  truth but the truth of relation’ (Bova and Latour, 2006), it is an openness to shifts in  perspective, the establishment of relations between frames of reference without any one  fixed perception.   




Vitalism: Understanding 
    For Deleuze, any real experience is an experience of variations, as opposed to an 

experience of identity; it is of the world of virtual variations that lie beneath any illusory  identity (Deleuze, 2004 p.347). The plane of immanence is always there, but always in flux,  under construction through concepts that are always creative rather than ‘true’ (Deleuze,  2004 p.175‐176).   This is the vital spark of Deleuze’s philosophy, a univocal ontology, unified becoming  that proposes life that has nothing ‘beyond’ it, has no ‘duality’ and contains within itself its  own means of development through process, through the repetition of difference (Deleuze,  2004 p.48‐49). Through this, life and thought are activities, always transforming and being  transformed, always thresholds connecting to one another.     The ‘individual’ within this is ‘a thing where thought takes place’, and this need not 

be ‘the conscious thought of a human being’ in such a ‘series of processes that connect  actual things, thoughts and sensations to the pure intensities and ideas implied by them’  (Williams, 2003 p.6). Not human‐centric and so connecting being fully with reality, it is  through these we may experience a becoming‐bear, a becoming‐tree, a becoming‐stone.  The difference between human beings and all else is pushed aside by Deleuze’s conception  of thought as independent of consciousness (Deleuze, 2004 p.175‐176).  To attempt to stay the same, to hold on to a fixed idea of the self or a view of the  world as static is a mistake. A change of perspective will show us that something that  appears fixed is changing (Deleuze, 2004 p.271). Identity is always an illusion, a perspective.  Through individuating processes there can be no distinct individuals, we are always  becoming (Deleuze, 2004 p.307‐308, 320) 



    It is claimed that the archetypes of Wicca can never be destroyed, that they are as 


much a part of us as ‘bones or nerves’ (Farrar and Farrar, 1996 p.16). But to see, for  example, all women as essentially expressions of the ‘Great Mother’ and men as unable to  identify with this (Farrar and Farrar, 1996 p.18) is limiting to men and women.   From a Deleuzian perspective the concept of the ‘Great Mother’ changes with each  application of it; any invocation of the ‘Great Mother’ should be a creative and singular  expression of a being, through which both are changed. A male experience of the ‘Great  Mother’ would be no less singular on that account.    For Chaoists, as for Deleuze, this idea of a ‘true self’, through an archetype, through 

biology, through any claimed foundation, must be fully criticised to weaken its hold so it  cannot place a limit on what a being can do (Carroll, 1987 p.45‐48)2. It is not enough to  simply recognise our identifications and influences, or to attempt to abandon them, as we  are ever part of processes involving them. We must expose them as utterly changeable  through experimentation (ibid). It is only through this that the sorcerer is able to strive for  ‘the meta‐identity of being able to be anything’ (Carroll, 1992 p.77).    Through his focus upon developing concepts of immanence and difference to put  forward a univocal ontology, does Deleuze present us with a post‐structuralist theoretical  anti‐humanism? Yes, it is an anti‐humanism, however, for Deleuze the human subject is not  central or privileged in such networks of forces (Deleuze and Guattari, 1994 p.54). From this  point of view the concept of an essential ‘human condition’ seems just as limiting as the  concept of the ‘Great Mother’. Such forms are counter‐productive, imprisoning our creative  process in an attempt to conform to fixed identities (Deleuze, 2004 p.170‐172).   





  Practical Metaphysics 
    Deleuze refers to an entity that is not defined by identity, but by process. This entity 

is referred to as an ‘embryonic subject’, a ‘nomadic subject’ and ultimately, in A Thousand  Plateaus, ‘becoming’ (Due, 2007 p.10). This ‘nomad’ is inseparable from ‘territory’, from  relations with the world around it, as in an individuating process. These networks of forces  are subject to constant ‘deterritorialization’ and ‘reterritorialization’ (Deleuze and Guattari,  1987 p.381), or conceptual experimentation, invading ‘the individual psyche causing it to be  directed in multiple directions’ (Green, 2001) which Deleuze and Guattari refer to as ‘lines of  flight’. The figure of the sorcerer is approached as a ‘memory’ or conceptual personae,  embodying the threshold of these experiences.  The sorcerer is ‘neither an individual nor a species; it has only affects; it has neither  familiar or subjectified feelings, nor specific or significant characteristics’ (Deleuze and  Guattari, 1987 p.244). The sorcerer personifies the pre‐individual in this context, multiple in  the virtual possibilities it holds, anomalous and imperceptible through being without  internalised identity, instead swarming with potential, aware of the potential, ‘nomadic’ in  divining and directing it rather than being directed. ‘The ability to access this mode of  multiplicity is what is meant by sorcery’ (Lee, 2002).  For Chaoists the very foundation of their practice is the awareness that with each  passing ‘moment the consortium of “I” puts forward a new face. I am not who I was seconds  ago, much less yesterday. Our name is multiple’ (Carroll, 1987 p.59). For both Deleuze and  Chaoists the sorcerer has no centre; it is a transient assemblage of parts, adhering to as few  fixed principles as possible (Carroll, 1992 p.59, 1987 p.48). ‘A human being, in its most active 



  essence, alien and anomalous even to itself, is therefore most purely expressed in the  sorcerer, the only successful madman’ (Kerslake, 2007b p.169). As even if ‘at the level of  pathos…multiplicities are expressed by…schizophrenia. At the level of pragmatics, they are  utilised by sorcery.’ (Deleuze and Guattari, 1987 p. 506)  Through this ‘sacrifice’ of ‘truth for freedom at every opportunity’ (Carroll, 1992 


p.79) the Chaoist aims to not be limited by fixed concepts or identity, and it is precisely such  liberation to which Deleuze would direct us. Chaoists see it as a mistake to view any one way  of being as more liberated than another, for them the possibility of change is what is  paramount. Liberating behaviour is ultimately that which aims to increase future possibility  for action, not only for the Chaoist but also for all those with which they are interacting  (Carroll, 1987 p.45).     For Deleuze the sorcerer is an experimental and destabilising figure; occult forces  are focussed upon as promoting action, growth and liberation (Kerslake, 2007a)3. Deleuze  and Guattari’s ‘schizophrenia…is about breakthrough and freedom rather than breakdown  and despair’ (Green, 2001). This changes the role of philosophers to a creative one, rather  than one of rediscovery, as Deleuze shifts the emphasis of philosophy from being to action.  Thus sorcerers experiment with ideas in practice in order to promote further  experimentation and growth.   Deleuze does not provide the sorcerer with a set of instructions, rather a  philosophical basis for practical experimentation. Any system pertaining to ‘truth’ or stability  would ultimately atrophy magical practice, by discouraging such experimentation. Therefore  magical practice benefits more from drawing upon a philosophy that rejects images of  thought, rather than any school of thought that claims access to objective knowledge and 



  ‘truth’, though this remains useful in defining that which undergoes experimental scrutiny  (Williams, 2003 p.194).  Through the empiricist and vitalist interpretations of his philosophy, Deleuze  ‘offer[s] a model of matter that no longer needs concepts such as ‘aether’ to allow non‐


causal connections’ (Lee, 2002) through his conception of the relations between the virtual  and the actual, pre‐individual and individuating process, making possible the claim that  phenomena are not independent. Through this it is possible for the theory of sympathetic  magic to be understood without having to refer to simple causal relationships.  Deleuze’s notion of thought as creative act provides a conceptual basis for  ‘paradigm shifting’ that grounds the highly mystical notion of the ‘universe as [a]  spontaneously magical…shambles’ that tends to confirm whatever beliefs we have (Carroll,  1992 p.191), including the potentially highly limiting notions of foundational subjects found  in Wicca and Witchcraft.  Deleuze provides a practical and creative philosophical basis for the notion that  ‘nothing is true’. Instead of ‘useful sarcasms’ (Carroll, 1992 p.78), he shows that  philosophical ideas can and should be approached through experimentation and open  structures, valuing knowledge as ‘an embodied, active process of experimental learning’  (Lee, 2002). Instead of relying on a fixed body of ‘truths’, the focus of sorcery becomes  practical experimentation through creative acts, with the sorcerer participating in a liberated  process rather than the fixing of identities.       





1 Divination: practices aiming to extending perception by ‘magical means’, in order to  become aware of information or probabilities. Enchantment: practices aiming to impose ‘will  on reality’, in order to effect events. Evocation: practices aiming to call entities that ‘may be  regarded as independent spirits, fragments of the magicians subconscious, or the egregores  of various species of life forms, according to taste’. Invocation: practices aiming toward  ‘deliberate attunement of consciousness’ with an ‘archetypal [entity] or significant nexus of  thought’ (Carroll, 1992 p.157‐158).    2 The specific practices suggested for this are: Sacrilege (acts of insurrection that break  through conditioning ‘Put a brick through your TV’), Heresy (seeking alternative ideas to  those thought reasonable in order to expose all as arbitrary), Iconoclasm (exposing the  disguised gulfs between theory and practice in human affairs), Bioaestheticism (listening to  and satisfying the simple needs of your body) and Anathemism (revealing the transitory and  contingent nature of all things by cutting down fixed principles, and holding to the fewest  possible). For more detail see Peter Carroll’s book Liber Null and Psychonaut.    3 For an interesting account of Deleuze’s possible connections to Occultism, see Christian  Kerslake’s article Deleuze and Johann Malfatti de Montereggio and Occultism (2007a), and  for further discussion see the section ‘The Occult Unconscious’ in his book Deleuze and the  Unconscious (2007b)              Bibliography    Bova, John in Conversation with Latour, Bruno (2006): On Relativism, Pragmatism, and  Critical Theory, Naked Punch, Issue 6    Carroll, Peter J. (1987): Liber Null and Psychonaut, Weiser Books, Boston      16



Carroll, Peter J. (1992): Liber Kaos, Weiser Books, Boston    Crowley, Aleister (1973): Magick in Theory and Practice, Routledge & Kegan Paul, London    Deleuze, Gilles (2004): Difference and Repetition, Continuum, London    Deleuze, Gilles (1988): Spinoza: Practical Philosophy, City Lights Books, San Francisco    Deleuze, Gilles (1983): Nietzsche and Philosophy, Columbia University Press, New York    Deleuze, Gilles and Guattari, Félix (1994): What is Philosophy? Verso, London    Deleuze, Gilles and Guattari, Félix (1987): A Thousand Plateaus, University of Minnesota  Press, Minneapolis    De Angeles, Ly (2004): Witchcraft, Theory and Practice, Llewellyn Publications, U.S.A.    Due, Reidar (2007): Key Contemporary Thinkers – Deleuze, Polity Press, Cambridge    Farrar, Janet and Farrar, Stuart (1996): A Witches’ Bible, Phoenix Publishing, Washington    Frazer, J.G. (1960): The Golden Bough, A Study in Magic and Religion, Macmillan & Co. Ltd.  London    Green, Dave (2001): Technoshamanism: Cyber Sorcery and Schizophrenia,  http://www.cesnur.org/2001/london2001/green.htm    Kerslake, Christian (2007a): Deleuze and Johann Malfatti de Montereggio and Occultism,  Culture Machine, Issue 9    Kerslake, Christian (2007b): Deleuze and the Unconscious, Continuum, New York    Lee, Matt (2002): ‘Memories of a Sorcerer’: Notes on Gilles Deleuze‐Felix Guattari, Austin  Osman Spare and Anomalous Sorceries, http://www.fulgur.co.uk/authors/aos/articles/lee/    Spare, Austin Osman (2005): The Book of Pleasure, I‐H‐O Books, U.K.    Vitebsky, Piers (2001): The Shaman, Duncan Baird Publishers, London    Williams, James (2003): Gilles Deleuze’ Difference and Repetition a Critical Introduction and  Guide, Edinburgh University Press       





  Kali by  Janice Duke   http://www.janiceduke.com/            18




Report on Project Eschaton.   
By the Chancellor, Peter J. Carroll.
  During Semester 5, 2007‐2008, the Staff and Members of Arcanorium College conducted a  review of the world situation to see if anything needed doing about it.    In response to concerns that had built up over some time, the Chancellor, with the  assistance of several members of Staff, prepared a series of discussion papers on the  following topics:        

A) Immanent Disaster? 
1) Overpopulation.  2) Global Warming.  3) Resource Exhaustion.   

B) Origins of Disaster, & Critique.   
4) Organised Religion. Critique of religions.  5) Political‐Economic Theories. Critique of such theories.   

C) Chaoist Alternatives. 
  6) Chaoist Metaphysics. Panpsychic, Neopantheist.  7) Chaoist Philosophy. Values and Ethics.  8) Chaoist Practise. Celebration and Magic. 



We seem to have a widespread assumption that Humanity faces immanent global disaster.   Magicians traditionally consider all such assumptions in terms of possibility or  impossibility with the aim of empowering themselves. Thus each individual magician can  determine a reality of choice‐ and perhaps swim against the tide of popular opinion and  established convention where necessary, in order to achieve the freedom of the  Universe(s).    Debate raged for some six weeks with over 380 messages and some several thousand  readings. Some participants advanced the proposition that we do not face any more  problems than usual on this planet.  A small but militant faction expressed the view that as belief creates reality, magicians  should firstly believe in an optimal past, present, and future for themselves, as doom  prophecies can become self fulfilling.  Others expressed the view that if we didn't entertain belief in at least the strong possibility  of global disaster then we would have no motivation to avert it or to prepare strategies to  deal with it.  A not so small, but pacifist faction declined to make, or act upon any value judgements, or  interfere with the conditions on this planet.  Others supported the hypothesis (A), that we now face a set of problems unique in their  global scope, and that civilisation itself‐ if not the survival of the human race‐ lies at stake.   During the period of the course, fuel and food prices, world population levels, and the  deteriorating global economy seemed to feature rather prominently in the conventional  media.  The initial discussion papers advanced the hypothesis (B), that the potentially catastrophic  problems of overpopulation, global warming, and resource exhaustion all have their roots in  existing organised religions or in secular economic beliefs about perpetual growth.  The initial papers also advanced the hypothesis that magical and esoteric thought has always  historically played a leading role in the development of new paradigms and belief systems.   The initial papers argued that magicians may have a unique ability and duty to help  humanity think its way out of impending catastrophe, if such appears the case.    Lastly that if so, the hypothesis (C), that an emergent philosophy broadly based around what  one might call Chaoist ideas, might provide some solutions.  Overall we seemed to achieve an approximate consensus of ‘maybe’ on all three  hypotheses, with some dissent. We also unearthed a huge wealth of links and references.  We intend to continue in a further course in 2008‐2009. In the meantime I present some by  no means unanimous thoughts from our work so far. 



  1)Overpopulation.    Few if any authorities expect a ‘demographic adjustment’ (a reduction in birth‐rates due to  female emancipation, reduction in infant mortality, and increasing financial security) to  prevent the human population attempting to grow from the current 6.7 billion to about 9  billion by 2050.    2)Global Warming.    Atmospheric carbon dioxide levels do appear to roughly correlate with this planet’s  temperature. 


We appear to have almost doubled the levels since the advent of industrialisation and we  may double them again before we bring fossil fuel use under control. Thus some degree of  human initiated global warming seems inevitable. The speed and extent of such warming  remains unknown but a global rise of more than a couple of degrees will have disastrous  effects on world agriculture. The rise in human produced carbon dioxide may trip a series of  positive feedbacks that release catastrophic quantities of greenhouse gases from the land  and the seas.      3)Resource Exhaustion.    The human race has based its post WW2 boom in food production and transport and its  steep increase in population and manufactured items almost entirely on oil. We may have  already reached peak oil production anyway, but any further use of fossil fuels can only add  to global warming.  The huge recent expansion in human numbers and activity has led to serious environmental  degradation and the loss of vast numbers of species already.     4)Organised Religion.     The three Abrahamic monotheisms all assert that their deity has given them the earth and  all its creatures to do with as they wish, and that it wants them to go forth and multiply.      21

  5) Political‐Economic Theories.   


Virtually all current political‐economic theories assert the desirability of continual growth in  production and consumption, despite the knowledge that beyond a certain level this brings  only marginal or even negative changes in quality of life.      6)Chaoist Metaphysics. Panpsychic, Neopantheist.    Chaoist philosophy rejects the ludicrous monotheist claim that some deity created the entire  vast universe and that it also acts as a personal deity to all of its warring followers.  Instead it suggests that the universe and everything in it has a natural origin and that to  some degree it all has ‘life’, and that humans conceptualise gods to represent various  aspects of life which concern them.     7) Chaoist Philosophy. Values and Ethics.    Various ideals follow from the panspychic and neopantheist perspective in the context of  the above.  All forms of life have an intrinsic value irrespective of their utilitarian value to us. Humanity  does not occupy a theogenically sanctioned privileged position in the scheme of things.  Humanity has however developed the privilege of recognising that it cannot continue to  expand its numbers and consumption without limit, and can use its intelligence accordingly.  Inner wealth and the quality of human interaction do far more to enhance quality of life  than excess material consumption.    8) Chaoist Practise. Celebration and Magic.    The monotheist paradigm has ceased to give useful results. Atheism has little beyond a  scientific wonder at the material complexity of the universe or mere nihilistic consumerism  to offer. 





oism on the other hand s suggests a universe that exhibits life and chaotic creativity on n all  Chao leve els from quan nta to mind, a panpsychic universe w which runs se elf‐creatively   on what we e can  call magic.  This s can lead to what we can n call ‘High M Magic’, the m mystical appreciation of, a and the attempt  to co ommune wit th, the ultimate chao‐cre eative force o of the univer rse.   It als so leads to a a ‘Low Magic c’ in which we interact wi ith gods and spirits and d demons whic ch  we k know that we have abstr racted, myth hos style, from m nature and our own psychology.  In so ome ways th his resumes t the approach h found in su uch oriental s systems as B Buddhism and d  Taoi ism where a high level no on‐deistic mysticism sits on top of a system of go ods and spirit ts  and rituals and c celebrations drawn from folk practice es.  How wever a big d difference exists. Chaoist ‘peasants’ u unlike Buddhist or Taoist peasants  understand full w well that the ey have abstr racted such neopantheis st mythos entities for the eir  n enjoyment, , inspiration, , and enlightenment, and d to enhance e their magic cal interactio on  own with h the univers se.  Chao oists describ be such a par radigm as ‘Fif fth Aeon’ ph hilosophy to d differentiate e it from the  four rth aeon para adigm of ath heism/nihilism, the third aeon paradigm of mono otheism, the  seco ond aeon par radigm of pa aganism, and d the first aeo on paradigm m of shamanism.         






Magic and Media:   or, be careful what you wish for! 
by Jaq D Hawkins 

Part Two

In part one of this story, (see last issue), I explained how magic mixed with a love of fantasy fiction led me first into writing the first of what would become a series of novels, and then to finding a publisher with some unusual connections to the project. Much to my amusement, the story doesn’t stop there. Ganesha still had a laugh or two up his sleeve waiting for me.

One thing I’ve found in the magical life is that once you set loose a piece of wellexecuted magic, odd synchronicities become a normal part of everyday life in connection with the intent. Having cast a spell to get a story, and more importantly the fantasy world created for it, into the general public eye, there was no chance that placing it with a small relatively new publisher with limited distribution channels could possibly satisfy the needs of the spell. Either the publisher was going to have to have some incredible luck with establishing distribution connections, or something else would have to happen to bring the story to public attention.

As we know, magic will take the path of least resistance. Sometimes that path can be convoluted.

When I was writing the story, it came to me in scenes as if I were watching a film version. I could see the actions of the characters and hear the music in the background. Subtle expressions brought the faces of known actors to mind, some who would be difficult to secure for a first time author’s novel.   24



In the land of fiction writing, that’s what I was. My track record of occult books meant little in a different genre with more widespread appeal. It was a bit like moving up to high school from primary school. It doesn’t matter how much you accomplished before, you’re still a noob.

Yet my ‘lucky accident’ had at least got the book published fairly soon after completion, something many writers strive for when they first start out. For some, it can take years. Many never see print at all. But the fact that I had gone with a small publisher meant that it was going to take a while for sales to get moving to the point where the planned sequels would be required. I had time to try my hand at screenplay writing.

This was a new area for me. I wasn’t determined to write it myself, if I had done it badly, I would have sought a screenplay writer to help. But I wanted to give it a go and see how it went. I got a book from the library on screenplay format and started writing again.

The images I had enjoyed while writing the book returned immediately, I was gloriously back in my goblin world. But film works differently than novel writing. Scenes have to change more quickly between things that may have been written in different chapters. It was almost uncanny how naturally I was able to accommodate this, keeping a bookmark in at least two and sometimes three places as the story flowed together in the new medium.

When I finished, I was amazed at how naturally I had taken to this new format. It flowed smoothly, telling the story in easily visualised scenes that would keep up a good pace and work easily. But now I needed to do something with it. My thought at the time was to sell it to a production company. Despite spending much of my young life in Los Angeles and being generally familiar with the world of media, I felt the need to learn a little about the world of film so that I could establish exactly who it was I should be trying to sell it to.

As it happened, I had recently been in touch with an old friend who had graduated film school. He was also a magician. In an odd synchronicity, I had recently made a new friend as well who had an interest in magic and even had one of my books on his shelf before we met. By profession, he was a film composer. Both of these friends recommended reading the same book: The Guerrilla Filmmakers Handbook by Chris Jones and Genevieve Jolliffe. I can still hear Ganesha laughing.





As it happened (I use that phrase a lot you may notice), a used copy of the book became available at a very low price, so I bought it instead of getting it from the library. The book was basically about two young film school graduates who were making their way in the business, but it laid out the answers to all the basic questions about what a producer does, what was required to make a film, gave contacts information for organisations, funding bodies, foreign offices, and all sorts of basic information that the aspiring filmmaker needs to know.

The most significant information for me at the time was what a producer does. A producer organises the project, and does rather a lot of admin work. These are two of my better skills. What needed to be organised was broken down into easy categories. Locations, actors, props, insurance, wardrobe, scheduling, budget, and most importantly, a good script. I had a good script. The rest sounded like a lot of fun, the sort of thing I thrive on. The glimmer of a crazy idea was sparked.

What if I decided to produce it myself?

I rang my film school graduate friend and asked him if I was crazy for thinking of such an idea. He didn’t think so. My logical side told me it was a good idea to study some more. My magical self recognised that I had just crossed the abyss. I was going to do it.

My first move, as with any new venture, was to scour the library. As it happens, Norwich library has an excellent section on film media. I read voraciously about funding, producing, camera work, lighting, directing, acting and every aspect of film that exists. I was probably putting myself through a more intensive book education than many film students ever get. I was particularly interested by just how simple many special effects can be, and started recognising how over used modern computer generated effects have become. Making a better movie actually costs less money!

But while I was imposing this reading regime on myself and watching old films on DVD to examine the examples in the books, another avalanche of ‘coincidence’ was forming. It turned out that I had rather more social contacts within the film world than I ever would have guessed. Suddenly people I had known either in person or on Internet forums started making passing references to their involvement. One just got his Masters degree in film, another has been producing television programmes all this time and nobody in the group ever asked him what he does. It was one after another, suddenly coming out of the woodwork. Pandora’s Box was open.   26



I found myself networking with the film community in London on a regular basis. People were enthusiastic about the project, and many wanted in. Filmmakers who had been struggling for years on their own projects found my ability to lay out details on a spreadsheet and find ideal locations at a good price of great interest. Even more, the fact that I had secured involvement from a known actor generated thinly disguised envy from some of them, and even an attempt to hijack the actor by another producer.

That too had been a ‘lucky accident’, although I had to be proactive for the introduction to actually occur. A friend whom I had known for years was enthusiastic about the project, and mentioned that her brother, who I had met briefly, was an actor. We met up and I quickly realised that he was a natural for one of the important supporting roles. Then it came out that he used to be room mates with Kevin McNally, and they were still great friends. Although he had never abused his friendship with the famous actor, he took him a copy of the script.

Word came back that he liked it. Meanwhile, I had been finding DVD’s of many of his films, and realising that I had a contact to a truly great actor. Eventually I asked for his email address so that we could arrange lunch. He consented, and we met at my favourite restaurant in London. It turned out that he is a delightful man, and a fantasy fan. He had loads of scripts being sent to him because of his popularity after Pirates of the Caribbean, but the only one he really liked was mine. He agreed to do the project, and gave me permission to put his name on my website. I still had negotiating with his agent to look forward to, but I had accomplished what the Guerrilla Filmmaker’s Handbook said that first time filmmakers can’t do. I had secured a name actor on my first project.

All this time I had been making devotions to my Ganesha statue. Burning incense and bringing flowers had become a regular observance. These practices would begin to fall by the wayside a little at a time as the film project took up more and more of my time. Ironically, it would be the needs of the uphill struggle of seeking film funding that would distract me from the very practices that might have made it easier.

In part three of this story, I will tell how the level of devotion I showed to my statue related directly to events unfoldin         27



Why Chaos Magic in Art? 
                                                      by ilya lechtholz 
      Chaos Magic gives material.  Lack of material obscures most creative minds.  The question  generally asked of oneself is “what to do?”  As a magical meta‐system it provides a mental doorway  whereby self and the external world can reconnect, as if one is a lock and the other a key, both  symbiotic to the individual at the doorway.  Chaos Magic is a way of seeing and reassessing not only  oneself, but the world and the universe at large.  This reassessment generates the material which  can then be artistically expressed. 
  “But why express self and what for?” – a question which is very much at the core of the  modern anxiety‐ridden and perplexed creative mind.  Birds no longer sing because they are birds.   They must have a reason why they want to sing in the first place.  The question seems to be the  result of self out of place in society and the universe at large.  It is very much an existential  question.      Chaos Magic, however, provides a clear cut answer to this question:  The purpose is to  transform oneself and the world through constantly changing paradigms of thought.   Transformation of self seems difficult.  Transformation of the world seems virtually impossible.   However, this is only true if one thinks of time, and its mental counterpart memory, as linear.    Chaos Magic, by incorporating current quantum physics and modern cosmology within its  framework, provides the modern mind with seemingly bizarre, yet believable alternating  paradigms.  It generates a light at the end of the tunnel for those who have suffered existentially.   The knowledge, or gnosis, gained with acceptance of this metasystem is that not all is  straightforward, yet underneath it all is quite simple, and most of all possible.      Chaos Magic reveals push buttons at the fingertips of self, uncovering long forgotten  possibilities one may have for self control.  If self chooses to transform, it can, thereby modifying  the events of the external world.  One can take a link out of space‐time and insert another possible  event, as long as that event is rational within the linear context of space‐time, or what we usually  refer to as a logical sequence of events within one’s memory.  Even if events don’t make sense,  they can always be explained rationally as coincidence.  All magic, therefore, is rational.    Art, as a formal act expressing self, gains purpose within Chaos Magic, as an act of  freedom.  An act of freedom, regardless of the form of expression, such as painting, writing, acting,  etcetera, leads to transformation.  Within such a perspective, a seemingly impractical act of an  artist gains a place, or one may say space, and therefore time and meaning.    Magic may seem at first useless, especially in art, unless the useless act is harnessed as a  marker of transformation that yields practical results.  Magic may seem deceptively powerless, and  in that lies its power.  In Chaos Magic a useless, seemingly random act gains freedom, and in the  process suggests possibility, probability and most of all necessity for certain future events to occur.   Cultivate freedom of uselessness, for one will discover that in art, as in all of the world, that is the  most practical choice of all.   





Mine Own Hand, Severed and Cast   Upon The Shore of Eire;  or,One Dollar Across the Potomac.  also called Liber Granum Sal:   
Initial Findings on   Eight fold Analysis of the  Eight Rays of the Chaosphere   
by Oumi Hegovai
“The relationship between great men and their enemies often resembles  the relationship between Apophenia and its enemy, the established order.” 
-Tiw Ixosedayma, nonexistent sky fairy

“Dad‐a‐chack? Dum‐a‐chum?” 
-Lobstrosity, The Drawing of the Three by Stephen King

Statement of Intent: to expand and articulate chaoist thought by
analysis of each of the Eight Rays of Chaos into eight parts. In dreams and moments of ecstasis, the enlightened observer rises above hisher place in the thoughts and dreams of the city. In transcendence, a macroscopic view presents as if from high above. Imagine, please,an ocean shore bare of any rocks. A well-built sand castle commands the view before the breakers, defiantly raising the pinnacle of its towers. The foam has begun to splash against the outer fortifications, which disintegrate a little more with every liquid anointing. In just this way, the impermanent house of civilization must, and cannot help but yield before the tides of time. Anything built on this beach must inevitably fall; even mountains wear down when the waves lap them. What we propose to describe, and by describing to cause to take shape, has less to do with habitation and more to do with mobility. Now, on our imaginary beach, an unfamiliar object tumbles out of the waves. Its symmetry and articulation identify it as a creature. The surf drags it back into the ocean; a second wave tosses it back, and eight limbs unfold. The creature catches hold of a strand of sea vegetation and methodically ascends it, claw following claw. Its tough carapace glistens in the darkening light. Our Star of Chaos has made landfall. Like the sea creature just described, we chaoists share the





impermanence of Civilizations sand castle. Yet we have evolved, or can evolve, both protection from the all-consuming cosmic power Time, as well as a degree of mobility on the beach of causality. Let us examine the body of our knowledge, wherewith we now must pull ourselves from the foam of History. Let us negotiate this new environment, alter it, and make our own destinies. Of what does the Chaostar consist? Following the writings of Chancellor Carroll, its constituent rays define the skeleton of the areas with which we chaoists concern ourselves. When presented with autophagous,entropic, or predatory/exploitive systems of belief with which to navigate the manifested Universe, the discerning mind must invent an alternative right now, immediately; for “the bus does not stop for anyone.” One day follows another with inexorable momentum; the forces which delightus need our help, and those which oppress us stand to gain while we delay. In addition to its affirmed associations, I assert that the Chaostar glyph signifies the timely answer to an absolutely dire necessity.

Neo­Traditional Associations of the Eight Rays 
Octarine: the inspiration for and initial momentum towards magic;
insight and illumination; sinister motives; thaumaturgy; resistance in all its forms; liberation from mundanity; altering the course of history.

Red: War; combat; struggle; change; futurism; defense and attack;
soldiering and command; magical weapons and destructive magic; the Jihad of Chaos and the struggle against the archons of the Old Aeon; complete abandonment to transgression.

Orange: intelligence; trickery; sleight of mind and hand; the gentle
art of persuasion; math and logic; living by oneÕs wits; mental speed and acuity; theater and debate; reconciling differences.

Purple: sex; tantra; orgasmic ecstasy; orgiastic transcendence; sex
magic; seduction; contraception and prophylaxis; perceptual modification,psychology and social dynamics derived from the study of sexual relationships.

Yellow: statesmanship; leadership; ambition; charisma; loyalty and
benevolence, but also stern rule and destructive force; the Solar Personality in all its manifestations; the imprinting of new beliefs and self-analysis; victory and establishing authority.

Green: love and romance; devotion; friendship; worship; divination;
thecontinuance of life on Earth and the survival of humanity; parenthood;conservation and bioremediation; conception and reproduction.

Blue: success and wealth; commerce, shipping and trade; prosperity andsustainability; currency both monetary and intellectual; employment and subordination; liberation through work; enlightened self-interest;self-perpetuated structure; joy of living. Black: healing and killing; contagion and immunity; medicine;   30

execution; surgery; poison and its remedy; dreams; necromancy; manipulation of or travel through time; communication with past or future selves. We have observed chaos in both biological and nonliving structures and in advanced mathematical analysis of many human processes. Population growth of animal species, fluid dynamics, and other naturalprogressions, as well as the structure of blood vessels and the human lung bear the mark of the supra-infra-intra-exostructure called chaos. In order to preserve some of the ideas common to this concept, namely self-similarity and iteration, we have contrived to analyze each Ray of Chaos into eight parts. This approach also permits us to honor ourforbear Adepts, as Aleister Crowley’s The Book of Thoth shows how he designed the OTO deck with innovations on four-part analysis of the Qabalistic Tree of Life. Our analysis results in seventy-two one-word concepts representing a structured, orderly proposal for a clarified understanding of the elusive meaning of the Chaosphere.


Table of Eight fold Analysis of the Eight Rays 

Octarine Ray  
  Octarine: Apophenia. The structure from silence, the new idea out of
chaos that comes of its own accord. Definition by function and action. The essence of magical inspiration; acknowledging that which we deny,avoid or fear; turning to face the music; mitigation of consequence and planning for catastrophe.

Red: Aeonics. Alternatives and substitutes; non-entropic futurism;
new purpose; breaking with the past; unifying the resistance; inexorable progression; irresistible force; fate and inevitability.

Orange: Invention. Eclecticism; direct action; improvisation;
technique and technology; evasion, exfiltration, self-preservation; unexpected and unavoidable circumstance; synthesis; ingenuity; celebration and self-congratulation.

Purple: Fetishism. Non-reproductive copulation; transference;
reimprinting of attraction; extraordinary associations; unpredictable or unexpected behavior; contraception; nonproductive labor, but desirably so; population control.

Yellow: Catalyst. Inspiring others to follow ones lead; organized
complexity surrounding the individual; friends and supporters; acceleration of learning and activity; alterations to the status quo; chain reaction and critical mass.





Green: Memetics. Mimicry and emulation; illusions, mysticism and
fantasy; ruthlessness and forced change; science and learning; innovation; power and temptation; education; new media; outrage, delight, horror and wonder; passions.

Blue: Ecology. New growth; transmutation; omnibenevolence;
distribution of wealth; nutrition; survival; community; accumulation of resources;hope; gratitude; avoiding catastrophe; abundance; risktaking and harm’s way.

Black: Conservatism. Collapse; corruption; scandal; selfishness;
desperation; obstinacy; sternness; intolerance; autophagy; delusion, denial;cryptography and duplicity; ruthlessness.

Red Ray 
  Octarine: Asymmetry. Unfair advantage and powerlessness; exploitation;
suicidal sacrifice; desperation; momentum; popular support; rebellion,revolution; humiliation, cruelty, torture.

Red: Panpsychism. Neutralization of overpowering enemy; unity on
largescale; groupthink; extinction, eradication; empathy; omniscience;telepathy; global consciousness; transparency; parasitic predation;exposure on all sides; homelessness; overkill.

Orange: Espionage. Habituation; re-imprinting; indoctrination;
rendering usual the unusual; deception; sabotage; secrets; camouflage;assassination; danger; concealment.

Purple: Violation. Rape and assault. Lying and coercion by force.
Treaties, contracts and agreements broken. Iconoclasm, sacrilege, heresy,blasphemy, abomination. Bullying and cowardice, but also survival indegraded and primitive circumstances. Confinement; atavistic tribalism and racist supremacism.

Yellow: Mastery. Physical exertion and physical strength; dedication;
purposeful pain; fearlessness; conditioning and de-conditioning; dogmatism; teamwork; unspoken signals; privacy; weapons; boldness, brutality,swiftness; single-mindedness.

Green: Casualty. Failed aid; vain efforts; callousness; accidental
destruction; cavalier attitude; self-hatred; camaraderie; lies, cover-ups and regret; mourning, rage, stifled but righteous retribution;disappearances.

Blue: Plunder. Opportunism; haste; theft; profiteering; lies; looting; short-term gain; cowardice; sowing the seeds of oneÕs own demise; corporal and capital punishment; betrayal; nihilism and despair; unthinkingwaste; laziness. Black: Peace. Unification of dissenting opinions; victory and defeat.
Honesty and compromise; pacts, treaties, allegiances and truth; oversight; popular sentiment; reform and withdrawal; surrender; restitution;formal apologies; repair; realignment.





Orange Ray 
Octarine: Desperation. The agonist; sales, commissions; poverty;
danger; debt; pregnancy; disenfranchisement; illness; dystopia and dysphoria; forces closing in; encirclement by enemies; panic and anxiety;starvation; thirst; chronic pain; threat of prison; surveillance; injustice and discrimination.

  Red: Heresy. Iconoclasm and investigation; exposure and revelation.
Help from above. Sabotage; metaphors and allegory; satire and parody; caricature. Agitprop. Duplicity. Exclusion, outrage, reeducation and revenge but sometimes grudging reform.

Orange: Reflection. Intelligence pondering intelligence;
self-analysis; illumination; realism, accuracy and daring; selfknowledge;confidence; imperturbability; self-similarity and authenticity; union of higher and lower natures; peace of mind; omnipresence.

Purple: Cohabitation. Complicity; self-defense; alliance; union;
danger of treachery; intimacy; sex relations; high risk; potential for mutual benefit; secrecy and plots; travel; open confrontation; stagecraft;harmony; force multiplication.

Yellow: Statesmanship. Mass appeal; rising above the law; illusion of
immortality; popular following; blessings and damning; occult support;intrigue; altruism; hope and desperation.

Green: Philosophy. Subtle discourse; proxemics, kinesiology; insight;
judgment from accumulated learning; mentors and teachers; logic and dialectic; virtue; patience and tolerance; discovery and understanding;challenges and solutions; questions and answers; education and legacy.

Blue: Persuasion. Subtlety and restraint; gentleness, nonviolence;
originality; composure; parables, anecdotes, precedent; sleight of mind; hypnosis; peak experiences; opportunism; artistry; persistence. The interchange of information; fluidity and intellectual discourse. Black: Insanity. Ineffective thought; sloppiness of technique; lack of planning; isolation from allies; overdose; ambush; underestimation of force; lack of discipline; sentimentality and fondness; gullibility;vilification and demonization; alienation; misanthropy; denial.

Purple Ray 
Octarine: Polyamory. Uncharted territory; variety, risk, daring.Controversy. Openness, honesty, radical respect and trust. New horizons.Difficulty in finding acceptance; exclusive membership; iconoclasm,heresy, innovation. Red: Seduction. Conquest; boasting and fabrication; reward and precious objects; richness of experience; open competition; flirtation and false promises; possibly cruel intentions; prophylaxis; stamina and endurance; persuasion, charisma.   33



Orange: Contraception. Health, wealth and happiness; restraint;
foresight; prevention; august wisdom; impudence and rebellion; stubborn will; nonfruitive actions; exponential growth of human potential; defiance;calculated risks.

Purple: Unity. Direct experience of the union of opposites in all
phenomena; transcendence of suffering; bliss; realization; war, destruction, impermanence; time conquering all; endings; disillusionment;obliteration of duality; Thanateroticism.

Yellow: Music. Enticement and its consequences. Fame, possibly
notoriety; addiction, excess; shallow but luxurious existence. Power to influence. Wealth. Adoration, fascination.

Green: Ecstasy. Peace, love, unity, respect; omnibenevolence; intense
pleasure or absolute agony; sensory overload; chant; transcendence; originality, invention, intensity of experience; temporary and cathartic joy; rhythm, panpsychism, synergy; escape; recovery from horrific circumstances.

Black: Patience. Trouble. Disease and recovery. Attack from which no defense exists. Paths in darkness, long-term plans. Horrifying realization. Scheming, frugality, desperation, frustration, mistrust.

Yellow Ray 

Octarine: Parapsychology. Oddity, originality, uniqueness. Unpredictability; multiplicity; deception; creativity. Mystery; supernatural ability; new classification and procedures; revolution in sociology and medicine. Red: Dominance. Archetypal language; spells; hypnotic suggestion;
debate; speeches; war, conquest, power struggles. Honor, reputation, one-upmanship. Conquest, subjugation; accomplishment, pride and egotism. Bloat and bloviation; deliberate misrepresentation of facts and events;fabrication.

Orange: Doubt. Belief as a means to an end; doubt and skepticism.
Critical analysis. Psychology and intelligence analysis. Rhetoric. Publicity, dissemination of information, debriefing and consultation. Trusted advisors.

Purple: Presence. Fraternizing, shmoozing. Compromising principles.
Ambition and sacrifice; loss of privacy; fame, official rank. Calculation, amassing funds, gathering force, intense anticipation. Stategizing.Help from friends and followers. Destiny, power and grandeur; unparalleled victory. Yellow: Secrecy. Anonymity, secret societies, mages and adepts. Religions, demagogues, magic and the occult. Mass media; the solitaire and the patsy; illusions and assumed identities; intrigue;





elder gods;conspiracy; classified information and anonymous entities; destruction of documents and frustrated investigations.

Green: Self-sacrifice. Selflessness; altruism; secular sainthood;
glorification, deification, cults of personality. Emptiness; overwork;putting oneself in another’s shoes; charity; rescue. Famine relief; rescue work. Intercession on anotherÕs behalf. Unions. Representation.

Blue: Command. Victory; elevated status among peers; going before the public eye and becoming the center of attention. Relief after prolonged competition; rest and repair. Estimable achievement. Promotion.Enjoying the benefit of one’s labors. Little ease; hard work and concentration; travel. Black: Impeachment. Scandal, investigation, surveillance, indictment.
Condemnation by one’s own actions. Official disapproval; great loss of standing, esteem, rank and privilege. Crime and punishment. Retribution. Cause and effect. Exile and ostracism. Fines and imprisonment.

Green Ray 
Octarine: Choice. Sudden emancipation after lengthy servitude. Weighty responsibility. Rights and privilege; unrestricted free time; legislative representation. Voting. Contraception and birth control; religion and atheism; education; marriage and sex relations. Social climbing;equal possibility of success and abysmal failure: high risk. Red: Change. Impermanence; construction and demolition; the ancient
giving way to the new; aeonics. Progressive thought; evolution; problem-solving. Bioastheticism; individualism and personal expression; secular government and education; unregulated news media; uncensored entertainment; unrestricted copulation.

Orange: Gameplay. Maneuvering and cajoling; coaxing, flattery,
glibness. Subtle discourse, unspoken words, courting. Poetry: rhythm,scansion, imagery, eloquence. Romantic encounters invented and executed;thoughtful and appropriate gifts. Chores and helpfulness. Listening skills.

Purple: Reproduction. Self-replacement, heritage, family, progeny.
Agonizing decisions. Economy. Plans coming to naught. Sacrifice. Hope and expectation. Rebellion. Insubordination. Contemplation. Reminiscence. Creature comforts and companionship. Crisis. Finality and commitment.

Yellow: Priesthood. Networking, matchmaking, connections. Poetry,
music and acting; hence performance and followers. Gossip, presence, minding othersÕ business. Bar tending, drug dealing, covens and congregations. Facade, appearances, politicking, combat and warfare

Green: Altruism. Community, charity, aid voluntarily given. Mutual
benefit. Regeneration, reconstruction, cycles of return. Consideration,respect and symbiosis; concern for others. Mutual benefit, teamwork,strength in numbers.





Blue: Celebration. Reunion; reminiscing; history and anecdotes; reward and recognition. Agreement, consensus, hope, teamwork. Congratulations, commiseration, encouragement, laughter, joy, consolation. Black: Hate. Transgression, jealousy and betrayal; sudden exposure,
fear and regret. Cruelty and selfishness; renunciation and feuding; falling from glory. Exclusion and infamy. Banishment. Complete alteration of plans; self-transformation and new resolve.

Blue Ray 
Octarine: Stochasticism. Change of plans, travel, mistaken identity,
travel. Radical departure from the norm; deceptive appearances; ‘playing dumb’ and keeping silent. Flexible scheduling; grim resignation;determinedness. Dropping everything at a momentÕs notice. Bouncing back.Reinventing oneself.

Red: Politics. Slander, temptation, maligning the character of
others.Betrayal of confidence. Whistle blowing. Narking. Whispering; mocking;badgering and domination. Audacity. Status and sex. Popularity.Pariahs.

    Orange: Insubordination. Conniving, theft, lying, embezzlement.
Opportunism, cheating, and exploitation. Trickery and apprehension. Disobedience, craft, greed and self-destruction. Betrayal of trust and disappointment. Misfortune and lack of foresight.

Purple: Eschaton. Transgression, shame, catastrophe, expenses;
possibly court cases. Stigmatization, friends lost and enemies gained.Harassment, chauvinism, overreaction. Infidelity. Hindsight. Abomination.Secrecy. Desperation; disgust and revilement.

    Yellow: Management. Patriarchy, elitism and exclusivity. Travel and
communication. Charisma or slavish mediocrity. Mastery or ineptitude.Waste and frugality; calculation, mathematics and logic. Planning and analysis. Determinism and firmness.

Green: Unity. Reform, social networking, progressive plans;
magnanimity, systems ignition. Parameters, organizing principles, cooperativeefforts and healthy growth. Sponsorship, mentorship, prosperity,collective force.

Blue: Recruiting. Ambition, career climbing, rank, promotion. Dire
necessity, fortunes increasing and decreasing. Redemption of inferior elements but also deception, cold-bloodedness. Invention. Advancement,authority and subordination.

Black: Bankruptcy. Scandal; unproven theories and bad advice;
seemingly-ideal circumstances; sudden advancement or demotion; revenge; ambition; sex, drugs and dubious investment; blackmail; unexplained events,deceptive people and premonitions.





Black Ray 
Octarine: Virus. Memetics, proxemics, mimicry. Entertainment,
education, and child-rearing. Eschatology, panpsychism. Extraordinary developments and calculated waiting. Return on investments, vilification and hero-worship, equilibrating.

Red: Execution. Pandemic, epidemiology, inoculation, sterilization,
fertilization. Antiseptic measures, treatment, irreparable damage, timely reduction, relief, breathing space. Forced change: revolution; the masterstroke, systemic recovery.

Orange: Consumerism. Vectors of transmission, transgression, apathy,
selfishness, sedentary lifestyles. Obesity, surgery, stimulants and psychiatric medication. Exploitation and extortion. False happiness; unsustainable consumption.

Purple: Synthesis. Contradictory measures. Atrocity and fetishism.
Nihilism and hedonic obsession. New species. Desperation and frenzied activity. Joy, terror, aghast amazement. Transfiguration, sortilege,mystery. Originality.

Yellow: Prevention. Physical health: nutrition, exertion, striving.
Foresight, forethought and advance planning. Sleep, dreams, prudence.Ascetic deprivation, role models, voluntary sacrifice. Contraception in all its forms. Sudden, sweeping reform.

Green: Oblivion. Fear, resistance, balking. Stubbornness, emulation,
blind faith. Depression, withdrawal into darkness, silence and the inability to break silence. Anathemism, settling for less, failed execution,vacillation, hesitance.

Blue: Dynasty. Class jealousy, inequity, poverty juxtaposed with
opulence. Employing criminals. Inheritance, property, succession. Also conspiracy, enterprise, empire, piracy. Plots and decadence. Heritage and resentments.

Black: Abomination. Reappearance after lengthy absence. Pandaemonium.
Empty spaces; silence or echoes; absence. Incredible evidence. Transgression and injustice. Primitive existence and mob rule. Extinction and genocide, but also sudden flourishing. The formula for the Mandelbrot set allows for the full spectrum of variation permissible within the limitation of the constant. In this case,the Chaostar schema provides the constant. the Operant provides the variables: experience, ideation, individuality. When the chaoist formulates the chaostar in hisher mind, it acts not only as a blueprint for new synaptic networks within the gross anatomy of the central nervous system, but it also provides a storage and retrieval mechanism. Away with imitation! Let us innovate. Fuse, combine, reformulate,shuffle, until synthesis! Let us push innovation and boldness of exploration to the forefront of all hallmarks of chaoism. Aepalizage!





19 June, 2008

Hail Willpower  
Devin Drew 
    Hail Will Power!  Smiter of the Weak!  A Merciless Advocate of Strength!  I invoke Thee, o' Great Empowerment of Will!  I invoke the just wrath of the Beast in a land of Sheep!  Together we tear apart the self deprecating urges!  Together we Crush lethargy,  apathy,  and all decaying deviancies of Self.  With you, o' Strength of Will, I am the Genius of Empowerment!  I am a warrior of the Light  in a Land of Dense Matter.  With hard work I am truly Spectacular  and with perseverance I shine like a Star!  the Great Work is accelerated through me!  I am the worker bee and I am the queen,  nourished by harmonious effort  and invigorated with vitality.  To me virtue clings tightly,  like a vice to squash my baseness.  I am affirmed and determined!  I am the wrath and discipline of my Highest Will,  whether known or unknown.  I construct myself as though a work of High Art.  I conquer the shadows, and manifest the Kingdom DeLight!!!   





Meta Art    
Devin Drew 
    First a general thought on language:  taking statements out of context is potentially malicious; what is true in one sense may  easily be false in another.  The social concept of language is not well integrated (in the sense  of connection to the process of change).  Symbolic, emotional and psychic components of  language are often more effective at communicating higher thoughts, if these channels are  "open".    Performing/Creating with a Sense of Importance:  the animating principle behind an art piece is more than the genius of conduction (i.e. a  person's abilities at conjuration)‐ unless this individual is possessed by radical subjectivity in  its purest form.  The capacitor for conduction is a medium refined through skill, motivated to  the manifestation of the Spirit, defined here as the animation of matter OR the emanation of  Dasein.  Spirit, as it appears through the art event, does seem to be characterized by the  structure of a medium; this is a phenomenon of filtration due to genetic and psychological  components of individuation.  The Spirit is then further refined through the medium's tools  of communication in the transition from the mental to the material.  The artist as medium develops a skill in addition to dexterity of manipulating his material‐ symbolic tools.  This additional skill is the ability to stimulate the imagination, motivated by a  sense of importance.  This is perhaps why the most emanative artists are passionate to  "break new ground".  This new ground seems mostly determined by the potency of their  emanations and evocations.  The stimulation to create fine art also implicates the  consciousness of "an event in history", as opposed to the passing of time.    When spectators of art identify as witnesses to an event, or a stage of the event, they  validate an artist's own assertion and concretize its mytho‐historic importance, based on an  ability to perceive either part or most of the event's emanation.   It is also quite possible for spectators to magnify the importance of a work independently of  its generative potency.  This will create a hype surrounding the event, which is itself a social‐ unconscious work of art.  However, it does not seem this hype can alter the emanations  without altering the event.         





Devin Drew 
    Dense matter is replaying the tapes of the cycle of futility, but desire is a path of  evolutionary acceptance, or eros.  Firstly, there is a process of trial and error, and secondly  the understanding of what experiential decisions lead to a greater coefficient of  probabilities.    The symbolism in Genesis of Paradise Lost implies correctly that there is no such thing as  certainty in the pre/post moral context. Morality creates the possiblity of “certainty”, which  is an experience of illusion. The Garden of Eden symbolism, as well as the psychological  structure of ego‐identifying consciousness, exploits this insight through scare tactics meant  to instill fear of the new. Why would it do this?    The knowledge of good and evil is none other than the knowledge of control and resistance.  Survival is the preconditional ground for an accepter to develop expanding potentiality‐ the  experience of Life. When expanding potentiality is halted, self‐defense becomes the path of  acceptance.    There cannot be creativity without the antimony of the squelcher. Perhaps desire and death  become meaningless in the void, but this seems like more of the limit of a futurally based  continuous sum, than anything phenomenologically understood by any member of the  species homo sapiens.  The idea that the fulfillment of ultimate desire inevitably leads to  unity or peace is merely a concept; experientially, it seems there is always a dialogue, always  a play... even the experience of samdahi is a dance... if the Adept consciously dies during  extended samadhi it is not to reincarnate physically‐ it is to explore the greater quantum  probabilities of a “current” that needs a more appropriate vessel than 3rd dimensional  physicality.                  40



Jerry and His Little Friend 
ilya lechtholz 
          “Come in, Jerry.”  “Doctor Lazar?”  “Yes, please come in. Sit down. Relax. What seems to be bothering you?”  Jerry’s right eye was twitching. 

  “It’s my right eye, doctor. Sometimes it seems as if something is in front of it,  as if flickering, as if a bug is there,” said Jerry nervously.    Dr. Lazar examined the young man’s face carefully. Jerry was perspiring. His  hands were shaking. He nervously adjusted the buttons on his jacked, attempted to  find pockets that weren’t there, smiled for no reason.    “Does this happen often?” asked the doctor. 

  “At least several times a day,” said Jerry, “I don’t feel anything. It’s just that it  keeps flickering, like there’s something there.”      The doctor rolled up his chair.  “Let me take a look.” 

  Doctor’s cold fingers lifted Jerry’s eye lids. He examined carefully, squinting at  times. He seemed concerned.     “Bend your head backward,” he said, producing a strange opthalmological  gadget. A thin beam of light shined into Jerry’s right eye, then his left eye.               

“They look identical,” the doctor finally said.  “Thank you,” said Jerry, “It’s good to know. But there are times when...”  The doctor interrupted him, “Do you take prescription medication?”  “No.”  “Any over the counter medication?”  “No.”  “When was the last time you had your physical check up?” 




“When I was in college, but...” 

  “Hold on a minute!” said the doctor interrupting Jerry. He quickly pulled out a  magnifying glass from the drawer of his desk. Looking through the lens, as he shone  the light into the cornea, his eyes straining, he seemed captivated by something.  After a minute, he leaned back, raising his eyebrows.              “There it is!” cried Jerry. “I see it again. Do you see it?”  Doctor nodded in silence, seeming bewildered.  “Yes, I see it,” he finally said, but couldn’t say anything else.  “What is it, doctor? What is it?” Jerry was anxious to hear the news.  “Well, I’ll be damned,” said the doctor. “I see...I see you.”  A moment of silence passed. 

  “What?!” cried Jerry, jumping out of his chair. “Did you say you see me?!”  Jerry slapped his right eye, rubbing it profusely. “There it goes again.”    “Wait,” said the doctor anxiously, “let me take a look again.” His forehead  showed perspiration. “Yes...yes, yes, yes,” he kept saying to himself, “I don’t believe  it.” The good doctor quickly picked up a stethoscope off his desk and stuck the two  ends in his ears. “Close your eyes,” he commanded. Jerry complied. The doctor then  placed the stethoscope to his right eye.  “Shhhhh! Don’t say a word.”    A minute of silence had passed, seeming to Jerry an hour. Jerry heard sirens  of police cars, ambulances whizzing by. Outside was hustle and bustle. People  screaming for no reason other than to get someone’s attention. Taxi driver’s  impatiently honked at anything that moved.    The doctor heard something else. 

  “Let me out! Let me out, I said! Do you hear me? How many times do I have  to tell you? I want out!”    And what did the doctor see? What he saw was something that he read  about a long time ago written by a so called quack of a doctor, theorizing on new  developments of paranormal phenomena of the modern age. His name was Doctor  Rolph Katisha of Finland.      But the doctor’s thoughts were interrupted.  “Doctor, what the hell is going on? What do you see?” impatiently cried Jerry. 





  Inside the pupil of Jerry’s eye was a little Jerry pounding on the lens of big  Jerry’s eye with a fist, demanding his way.    “I said, get me out of here!” 

  That’s when Jerry paused. It was as if something was injected in his brain, a  thought of a sort, or a theatrical scene, as it were, in its totality. “Doctor,” he said, “I  believe that I understand what you’re seeing. Are you seeing me inside of my eye?”    The doctor let go of his stethoscope, as it fell to the floor. His eyes were  bulging wide open. “I don’t believe it. It’s just like he said. Yes, it’s...”    “Who said, doctor?” Jerry was more anxious than ever. 

  “I believe what you have is a rare case of what’s known in the medical  community as Homunculosis of the eye. And what you’re telling me about  understanding what I’m seeing supports such a diagnosis,” the doctor said as his  mouth dried.    “Homunculosis...” was all that Jerry could say. 

  “It has been theorized by none other than Doctor Rolph Katisha of Finland,  that when a person undergoes extreme stress in a meaningless environment, his  identity of self splinters from the rest of the mind and as a psychological equivalent  of such an event; and as all psychological phenomena by nature have physiological  and neurological counterparts, materializes as a humanoid that resembles the  master (being you in this case), attempting to escape the boundaries of the cranium.  Thus, even if the phenomenon is psychological in nature, it carries such a high  emotional component of anxiety, that it takes the mind, or the brain, if you prefer,  into a mental vortex of a sort, that produces a paranormal phenomenon of the  humanoid, which does indeed have a physical reality.”    “Psychological...” said Jerry, staring somewhere into a blank wall. 

  “Not only is it psychological. It’s more than that. It is real!” said the doctor.  But Jerry would not respond. His thoughts were nonexistent. A minute or two  passed.    “Does he speak English?” finally asked Jerry. 

  “Not only that. He sounds just like you,” replied the good doctor for some  reason cheerfully, as if that would make things better.    “Is there a need to operate?” asked Jerry. 





  “According to Doctor Katisha’s theory, the homunculus will come back again  if physically extracted. The solution must be psychological, or perhaps I should say  parapsychological in nature. In fact Doctor Katisha is currently here, lecturing in New  York. One of the few wonderful aspects of this city is that everyone at some point in  time passes through here. I will contact him immediately. You must see him at once.  I’m sure he will be fascinated to meet you,” said the doctor with a slight smirk, “or  should I say, both of you?”    “I feel humorless today, doctor,” replied Jerry as he was handed a card with a  scribbled telephone number.        Jerry came home to his wife Kate.  “What did he say?” asked Kate anxiously. 

  “You won’t believe it,” said Jerry. “Wait till you hear this...” And he told her  the story.    She sat there. And sat there, staring at a vase of flowers on the table. 

  “And I thought it was sexual, us not having done it for six months, and all  that. You know, you being flat all the time,” she said quietly.    Jerry, offended, jumped out of the chair. “Come on, Kate, that’s not fair. It’s  not me. It’s that every time I go to bed all I want to do is sleep with my mind  regurgitating what I will do and hopefully not do on my job the next day. I’ve been  stuck in this corporate shitmare for the past twenty years, and I have no clue as to  what will happen to me next. I mean, I have to get the hell out of there!”    Kate was distraught with tears swelling in her eyes. “I know,” she said, “It’s  been hard on me as well. Are you keeping your appointment with that doctor,  what’s his name?”    “Doctor Katisha,” said Jerry, “Strange name. Yes, I’ll see him. I’m willing to try  anything.”    But then Kate realized she hasn’t seen the homunculus herself. She became  curious. “Jerry, may I take a look in your eye? I have a magnifying glass for reading.”    “Yes, why not,” replied Jerry. He reclined on the couch, tilting his head  backward toward the lamp light. Kate carefully approached him, and looked in. She  could see nothing. Nothing at all.   

“Where is he?” she asked. 



  “You don’t see him? But I see something flickering in front of my eye, like a  moth,” said Jerry.    Kate looked closer. “I don’t see a thing,” she finally said disappointed. 

  Jerry sighed and closed his eyes. All he wanted was to sleep, to fall deeply  into slumber and fall out motionless at the other end of the rainbow, where he  would be left to lie forever and ever.          One morning a young man awoke. Gazing into a mirror he  realized that it revealed nothing but his face. Such a capsule of being was  insufficient as he longed for something he knew not what. Thoughts of wasted  time and death permeated his thoughts. He walked outside.    As the Great Sun rolled across the horizon, driving him nowhere across  winding streets and onto a circuitous path. He came to an iron gate. He slowly  opened the gate; the accumulated rust of the ages fell off it onto the dried up  soil. Beyond the gate was a graveyard, filled with headstones, dilapidated,  reclining one against another, some about to fall sideways. It was a place  forgotten long ago.    An old man appeared, wearing a straw hat, and a small child at his side.  Looking at the young man’s forehead, the old man said, “You’re a very lucky  man. You have found nothing, for there is nothing to find. Yet knowing that  you will not find it, you nevertheless look for it.”    The old man’s beard turned blood red, his eyes generating a deep purple  shade. His gaze fell unto the young man’s mind. The young man saw haze in  the old man’s eyes that seemed to gain a three dimensional presence, coming  toward him in waves. He felt faint and gently fell upon the dry earth.     Through the earth he fell. Fearing he would face morbid decay, he  attempted with all the strength in his body to resist. It was to no avail. He was a  feather floating onto a marble floor.     Before his eyes was a strange sight he did not expect. “You see,” said the  old man, who had apparently followed his fall, holding on to a hand of the child  who seemed there yet elsewhere, “it is the Day of Jupiter. See the celebration.  Look at the tables beset with a feast. Hear the waltz under the electric candle  light. See the beautiful women and gorgeous men enjoying each other in  He fell asleep, and this is what he saw. 





splendid company. Please, partake of their celebration, as the Day of Jupiter is a  celebration of life above. For as above, so as below.”    The young man could not believe his eyes. Slowly he realized that all was  as real as he himself. That is when he felt a force pulling him upward, back  through the dry earth above the trees and houses, up further above and beyond  where birds would fly, through the clouds and the stratosphere, toward a  strange black planet with the outline of continents such as observed on planet  Earth. As he looked back, he saw the old man gliding behind him, holding on to  his straw hat with the small child alongside, holding on and gazing elsewhere.  Below them was planet Earth, slowly receding into the cosmic background.    “This is a real planet, just as the one you know,” said the old man,  “prepare to land.”    On through the black stratosphere they floated, down, toward the trees  and houses. When the young man’s feet touched the ground, he realized that  he was at the doorstep of his home.    He entered. All was there, just as where he came from. He stood in front  of the same mirror, and looked into it.    “Remember,” said the old man, “as below, so as above. However, next  time when looking into a mirror, no longer call it a mirror, but a looking‐glass.  It will make all the difference in the world. And now, it is time to go back. It is  time to fall to Earth.”      Jerry slowly opened his eyes. The flickering was there, but he felt a strange  sensation of being, just being in this place, called his bed, at that moment in time. He  felt calm, satisfied, somehow reassured. It was morning.    It was the day of his appointment with Doctor Katisha, who immediately  made time for him as soon as Jerry explained his problem. His appointment was first  thing in the morning, and he made it there on time.    Needless to say Doctor Katisha was excited to see Jerry. 

  “Aha!” was the first thing he said, “I told them! And they thought I was a  lunatic. I knew it all along. This sort of materialization of a humanoid subspecie is as  natural to the mind as...as...black holes to the universe.” Doctor Katisha had an  unpleasant habit of swallowing his words, as he thought faster than he could speak.  “It’s the same cosmic calamity as a super nova, but on a human scale. It is the 





psychological analogue of the cosmic event. Now they know! Now they will listen to  me!”    Jerry just couldn’t share the doctor’s excitement. 

  “Doctor, your enthusiasm is no doubt appropriate. However, for a man in my  condition, I feel like a laboratory rat,” said Jerry spreading his arms sideways in a sign  of helplessness.    Doctor Katisha smiled. “Nonsense,” he said waving his hands, “you’re fine.  You think that you’re not, but you are. You come to me thinking you have a problem.  But there’s no problem.”              Jerry could not comprehend Doctor Katisha’s conundrum.  The strange doctor continued. “May I ask you something private?”  “Certainly,” replied Jerry.  “Judging by the ring on your finger, you are married, no?”  “Yes.”  “How often do you engage in marital relations with your wife?” 

  “What’s that got to do with it?” flared Jerry, obviously offended by intrusion  into his personal life. The flickering in his eye intensified. The homunculus was  jumping up and down at an extraordinary rate.       “My God, he’s jumping in there like crazy!” cried Jerry.  Doctor Lazar was ready to examine with a magnifying glass in hand. 

  “Let me take a look,” he said, gently opening the eye lids of Jerry’s right eye.  “Aha! There he is the little fellow. And he looks just like you, same hairstyle even,”  smiled the strange doctor.    The homunculus gave him the middle finger. “Fuck you, you old bastard!” 

  “Oh, ho, ho!” exclaimed the doctor, “He’s a feisty little fellow, isn’t he.  Obviously got excited when I ask you a question of great emotional importance to  you. So tell me, how often do you engage in sexual intercourse with your wife?”    Jerry sighed. “We haven’t made love in six months.” 

  “Ah,” said the doctor, “I know.” He gestured upward with his finger,  “problem getting it up, up, up.” 






“Is it impotence, doctor?” asked Jerry, feeling most embarrassed. 

  “Nonsense,” comforted Doctor Katisha, putting his hand on Jerry’s shoulder.  “Let me explain.” Doctor Katisha became very serious, gazing somewhere through  the open window of his office. “I have my own theory. By the way, has your wife  examined your eye?”    “Yes,” said Jerry, “but she didn’t see him.” 

  “Aha. It all makes sense. Let me see,” mumbled the doctor to himself, “where  should I start?” Then he fell into his thoughts once again.     “Three things,” he continued. “First, you don’t see the obvious. You don’t  have common sense. You have a replica of you living inside your eye, yet you don’t  stop to think how magical this circumstance really is. Second, you don’t appreciate  the obvious. You don’t accept your wife for what she is. There’s magic, but then not  everyone is meant to see it the same way you do. If she did see this creature, she  would panic. Nothing would ever be the same between the two of you. It’s better for  you that she thinks you’re insane. Enjoy her and her presence in your life. And third,  you don’t do the obvious. If under stress, take a vacation. Your mental state is in  need of a slight adjustment. However usually the adjustment doesn’t take place,  unless you become aware of it, which now you’ve done since you’ve come to me,  and I explained to you all this.”    “That’s it?” asked Jerry. “That’s all there is to it? All I need to do is accept  your explanation and take a vacation?”    “Not quite, Jerry,” said the doctor. “You must leave room in the formula for  the secret ingredient, that which is known as ‘the action’.” The doctor took out what  looked like two red marbles from a drawer and presented them to Jerry. “Here, take  this souvenir on an Atlantic cruise with your wife. Every morning place the marbles  inside a glass. Fill the glass up with water. Focus on the glass and say quietly to  yourself, ‘I thank all the spirits, the gods, the devil and God under the great ocean of  Chaos for making Kate and I into One.’ Then drink the water. Doctor Lazar and I will  arrange a medical leave for you. No worries. Bon voyage, Jerry.”      In a month Jerry came back to see Doctor Katisha. He had changed. Now he  was golden‐eyed, energetic, shining like the Sun, a man reborn.     “Doctor, I have to thank you profusely for curing me, and to forgive me for  being such an idiot and doubting your powers!” exclaimed Jerry. 





  “Aha!” said the doctor in his usual manner, “I can already tell your little friend  is gone and your other little friend is where he should be.”    “Are you kidding me, doctor? I’m enjoying myself not only qualitatively, but  quantitatively as well, if you know what I mean...” Jerry grinned like an ape.    “I told you so, didn’t I?” The doctor was truly happy, nodding in approval.  “And unlike Paracelsus, the great alchemist of yesteryear, you didn’t even have to  apply cow dung to your eye.”    “Yes,” said Jerry, “I feel I’m a truly happy man. How can I thank you, doctor?” 

  “Ah... just enjoy yourself and make a significant contribution to my little bank  account,” replied Doctor Katisha, as the Sun yawed outside his window, strapping on  its golden cosmic boots to get the hell out of town for the night.     






Radical  Subjectivity  and  the Spectacle  
 Devin Drew 
  America today is largely divided into two main groups of people, those who are fed up with  the way things are and those that think things are better than they could have ended up, or  might end up. Both sentiments are inspired by fear. This fear is a result of alienation from  the true self, which knows not fear, only process. "The traveler who is always thinking about  the length of the road before them tires more easily than his or her companion who lets  their imagination wander as they go along...anxious attention paid to lived experience can  only impede it, abstract it, and make it into nothing more than a series of memories‐to‐be."  (Raoul Vaneigem). In the case of this society, the Society of the Spectacle, the traveler  thinking about the length of the road is not only fatigued, but more radically, dead. These  memories‐to‐be can also be called representation, or even illusion. It is the spectacle, or  "capital accumulated to the point that it has become images" (Guy Debord), that imposes  the shift from real life to a representation of it, and then alienation that ensues.   The self of process is defined by radical subjectivity, itself defined by spontaneous creativity.  Spontaneous creativity‐ the qualitative‐ is the essence of poetry and improvisational jazz.  Poetic and artistic work has merely represented a game that can be played in actuality. Art  as we know it, as the spectacle, is dying, has been dying for a long time. "Art in its period of  dissolution‐ a movement of negation striving for its own transcendence within a historical  society where history is not yet directly lived‐ is at once an art of change and the purest  expression of the impossibility of change. The more grandiose its pretensions, the further  from its grasp is its true fulfillment. This art is necessarily avant‐garde, and at the same time  it does not really exist. Its vanguard is its own disappearance." (GD) The art object that is  created is not as important as the process of creativity as a state of consciousness. Just as  King Midas had a touch that turned everything to gold, the true artist has a touch that turns  representation into reality. "The work of art of the future will be a construction of a  passionate life" (RV). Guy Debord stressed the importance of avoiding ideology in these  matters. However, it must not be forgotten that the most effective disciplining and cohesion  is born only out of pleasure. Pleasure and play are the conditions of real life, just as eating  and sleeping are the conditions of survival. Real life must possess an understanding of the  genius of childhood and incorporate its subjective process of play. What develops in the  radical adult is a subtlety, not a mimicry of childlike behavoir. Humor is also an appropriate  way of expressing the failures of spectacular culture.      It is important to remember that your fantasies can become reality‐ you don't need to  forget about them. "All my wishes can come true from the moment that modern technology  is put to their service." (RV) Typically the spectacle will impose a realization of a spectacular  fantasy, and society becomes a passive identifier. If someone is fully devoted to becoming  what they want to be, realizing their fantasies, and thereby achieves that goal through the 





spectacle, subjectivity has subversively altered the agenda of the spectacle. "The forces of  the artistic spectacle must be dissolved and their equipment pass into the arsenal of  individual dreams. Once armed in this way, there will no longer be any question of treating  them as fantasies. This is the only way in which the problem of making art real can be seen."  (RV)   "The real values of culture can be maintained only by negating culture. But this negation can  no longer be a cultural negation. It may in a sense take place within culture, but it points  beyond it." (GD). Analytical thought directed towards life is doomed to remain detached.  Instead, "Critical theory must communicate itself in its own language‐ the language of  contradiction, which must be dialectical in both form and content...The very style of  dialectical theory is a scandal and abomination to the prevailing standards of language and  to the sensibilities molded by those standards, because while it makes concrete use of  existing concepts it simultaneously recognizes their fluidity and their inevitable  destruction...Ideas improve. The meaning of words plays a role in that improvement.  Plagiarism is necessary. Progress depends on it. It sticks close to an author's phrasing,  exploits his expressions, deletes a false idea, replaces it with the right one." (GD). Theory and  tactics must maintain a "hedonistic foresight" (RV) which prevents a spontaneous thrust  from "burning itself out". Radical theory postpones the activity of radical subjectivity  without compromising it, stacking all the dominoes until the time is right to tip them over.  However, the organization of spontaneity must necessarily also involve spontaneous  aspects. Evolution is a curved slope of foreplay coalescing, with great patience, into ecstasies  of discovery and pleasure.      What can really accelerate the agenda of radical subjectivity, without compromising itself,  is for the authentic experiencer to look for similar or complimentary individualistic desires in  others. "This 'historic mission of establishing truth in the world' can be carried out neither by  the isolated individual nor by atomized and manipulated masses, but only and always by the  class that is able to dissolve all classes by reducing all power to the de‐alienating form of  realized democracy‐ to councils in which practical theory verifies itself and surveys its own  actions. This is possible only when individuals are 'directly linked to universal history' and  dialogue arms itself to impose its own conditions." (GD).  It is my assertion that the realized  democracy Debord anticipated is not possible without the intervention of the Divine  Magnetism. When the state of radical subjectivity passes a certain level of energetic  concentration, the forces of destiny more potently engage in synchronistic protection and  propulsion of initiated individuals.                51



My sophomore year   at Arcanorium College 
by  Jonathan Stovall 
    My occult interests began in youth, but my knowledge began to coalesce and  cascade in my early 20s, when I “borrowed” a copy of Crowley’s Book Four from a roommate  of a friend.  I found that I possessed a flair for astrology, and was involved at that time with  seriously expanding my consciousness and my worldview. I was also introduced to the  concept of the Temporary Autonomous Zone put forth by Hakim Bey, although I didn’t fully  appreciate the scope of his work at the time. I learned of Chaos Magick, as many of mine  and younger generations (I’m 35) through the presentation given by Grant Morrison at  Disinfo. in 1999.  His extremely revealing and explicitly simple presentation inspired me to  have a go at practical magickal work.  In contrast to my years of reading, learning, and  storing theoretical knowledge, the effects were quite dramatic.  I began creating and  working with sigils, researched the history of Chaos Magick, and – to my surprise – saw  tangible effects of my efforts in a multiplicity of ways in my everyday life.       I joined Arcanorium in April of 2007.  I learned of the college through Peter Caroll’s  website, www.specularium.org which I found particularly interesting due to my educational  background, and my interest in Mr. Caroll’s classic occult works.  After joining, I realized that  the college was staffed by many of the same authors which I had come to admire greatly,  and that they were friendly, open, and easily accessible.  I found the atmosphere of the  college unlike any other internet forum, populated by intelligent, astute, and understanding  individuals.  I suppose that the 2007‐2008 year has actually been year 1.5 for me in the  college, but due to the volume of work I have performed since joining, and the unconditional  acceptance by the fellow students and staff, I feel as if I have learned and accomplished  more than in the past 10 years.      Shortly after joining the college, I was floored to receive a pleasant email from Peter  Caroll himself, asking me if I would mind reviewing some physics abstracts which  tangentially pertained to his theories, along with a request to review some calculations.  I  found myself willing to help, but my higher level physics mathematics had become rusty  from using only geometry and optics equations in a clinical medical setting for the past 9  years.  Pete was polite and patient with my procrastination and my poor follow up on this  issue.  I believe I made some small amends by reviewing some more basic mathematics for a  forthcoming work by Mr. Caroll which shall not be discussed here.  Suffice to say however,  he temporarily placed the rough draft of this upcoming work in an area of the college for  review, comments, and editing.  This in itself was an exciting opportunity ‐ to see a work in 



  progress by a highly respected author, and to participate, along with the other students, in  the development of his next classic.   


  From September 2007 to January 2008, Pete offered a 2 semester course titled  Kondensed KAOS KERAUNOS KYBERNETOS.  This was presented as the rigor of Liber KKK,  which is normally advised to be performed over the course of a year, crunched down into  around 4 months.  Concurrently, Lola Babalon offered a course on planetary magic, in which  I also participated.  Semester 2 brought a repeat of Lola’s course, Tantra 4 One, and Isis  Solaris’ course on the Poweranimal, both occurring during the second half of Pete’s rigorous  2 semester course.  Due to the constraints, I failed to finish either of these other classes, but  I gained vast understanding from reading others’ work in the Poweranimal course, and brief  participation in the Tantra course brought needed relief to a weary, overworked individual.      I had heavily debated starting the K3 course, having little practical magickal  experience under my belt.  This would be an intense endeavor, and I was unsure if I would  start. After inspiration struck in the form of encouragement from other students, I jumped in  head first, committing myself to follow through and not do a half‐assed job in the process.  Around 30 began the process, including students and teachers along with the chancellor  who was also running the college and this particular department of Sorcery and Alternative  Science.        Reading others’ KAOS KERAUNOS KYBERNETOS posts, while going through the  process myself, proved to be very enlightening. As the first time at this whirlwind (sped by a  factor of x25 or so.) some of the lighthearted banter and support truly helped steer and  mold the shape of workings which remained serious and had potential for danger.  As I  progressed, I felt at the edge of the spinning hurricane, preparing and gathering, time  constraints always slamming into the front of the brain. Catching the wind, and floating with  the violent breeze to the center of the hurricane ‐ the eye of the storm. The other  participants all helped unwittingly.  I like to think that I aided them as well.      Work progressed through Sorcery, Shamanism, Ritual, and Astral magicks, utilizing  the techniques of Evocation, Divination, Enchantment, Invocation, and Illumination.  Each  participant was left to their own devices, guided only by this meager, yet substantial  framework.  Many fell by the wayside or bowed out of the project, due to their own  commitments outside of the college. Everyone gave it their best shot in this grand endeavor  and all are to be commended for their efforts.     





  I finished my work by expressing my gratitude for all of the questions, comments,  insights, and criticisms which passed through the online posts. Not in mine alone, but in all  of the participants. I learned so much from this experiment.  When I thought about how I  almost didn’t participate, and all of the things which I experienced, and ways in which I had  grown, I saw a glimpse of the nuances of how the universe occurs.  I had definitely rethought  many things, picked up a few tips, discarded a few practices, and pushed my limits at  times.  Mostly, I had changed several boundaries within my world. Some widened while  others pulled back a bit.  In all, I had a great time.      Working through the structure of K3 definitely added a layer of subtle teaching  through the entire process. Experiencing the differences between the techniques and the  transitions between each of the layers, brought clarity to areas of thought which I didn’t  realize were unclear. The work forced me to adapt and bend, not relying on favored  techniques, yet allowing enough personal freedom to not feel completely overwhelmed and  out of my element.      Work in Sorcery was good, and early work seemed to be propelled by everyone’s  enthusiasm. My understanding of the work, and what it entailed, changed through the  course primarily from others’ progress.       Shamanism was definitely where I felt that I accomplished most. I felt at home  there, and considered my personal style to be closer to between shamanism and ritual. I  tried to get in touch with some more ‘primitive’ aspects of existence, while adding a novel  touch. I felt very satisfied with my work in this section.      Ritual results were very impressive at first, but later work felt a little uninspired and  ‘by the book.’ This was one difficulty I had with the ritual work – sticking to formulating and  writing out the whole affair then executing it. I had been used to working somewhat  spontaneously, with planning primarily done in my head – not really any written record,  aside from sigils. It was a good exercise in discipline ‐ I really didn’t think I could manage  creating a grimoire when first reading the assignment.  Enriching my dream work was  fulfilling, but my other self‐imposed problem with the ritual work was my confining  approach toward the theme of the work. This added another layer of rigidity to an already  highly structured scheme.      Preliminary and final astral work prompted me to closely evaluate my relation to the  phenomenon we call magick. After going through the hands on, down and dirty work, astral  had become quite an experience. One gets used to working with props, sometimes to the  point where one forgets why the props exist. Progress seemed astounding since little linked  it to the physical, yet results existed.  Questioning the route to take to initiate sleight of    54

  mind now seemed apt. Each stage, while only a classification, can be applied to different  situations with an eye on method as a means to an end. 


    This had been truly an enlightening experience on a very practical level, given that  the results obtained through this short working were profound, and were completely  unforeseen and unintended.  I had discovered that magick in daily life emerges often  through the most mundane channels, yet awakens to the infinite possibilities of the mythical  and physical universe.      After such an intense course, I found myself completely drained.  Jaq D. Hawkins  gave a course the next semester in progression spells, which helped me to get back on track  by designing servitors to add in my physical recovery.  The fourth semester found me  participating from behind a curtain in Lionel Snell’s class in clairvoyance for the non‐psychic,  and in Dave Lee’s class on trance and higher consciousness.  Both proved rejuvenating and  insightful, despite my lack of active online participation.  Isis’ course on Soul Retrieval added  a needed layer of help, and was incredibly healing, even as a non‐participant.  Reading each  person's journey toward renewal brought pieces back to my soul as well.  Simply reading the  journey of my fellow students brought solace, peace, and perspective to my recovering  psyche. Lionel's course also helped me sheath the sword and drink freely from the cup of  receptive observation, and not a moment too soon.      The next course in which I participated fully was Res’ course entitled Doing Magic.  This was a very straightforward course, only asking participants to perform one act of magick  daily and to keep an online record of said work.  The course was structured to guide  participants through one week each of asana, sigil work, divination, and servitor creation.        This course came at exactly the right time for me.  Before the class began, as  mentioned above, I found myself in recovery from severe burnout from my K3  work.  December marked the beginning of a big slowdown, increasing as if I were struggling  to run faster through water.  The two semester class proved to be instructive and  challenging, but incredibly demanding.  I found myself in a state where I felt unable to  actively participate in classes, my social outlook was poor, and my physical health languished  on the backburner for a few months.  I occasionally found myself loathe to even follow  topics in the forum.  Clearly, I allowed this to occur.  I was a victim of nothing but poor  planning and inexperience.  I must again clarify this situation by explaining that my K3 work  exists as my first experience at an extended set of consistent magickal workings – and in a  highly condensed time frame.      When this course came up, I was still at the tail end of this phase.  I knew I intended  to participate ‐ needed to participate – to help with the slump, but had no idea how to begin  writing again.  Starting with asana seemed easy enough, and my daily practice of journal    55

  keeping outside of this online foray could easily be transferred to the class.  I just forced  myself to crank out a structured timeline at the last minute.  The asana week helped me  ease into transferring ideas via writing, in a way others would understand.  


    As sigil week approached, I could not think of any desires.  Suddenly, at the right  time, six flooded my brain in a chain reaction of subtly interrelated ideas.  A seventh was  required, but nothing came.  A sudden event in my life provided the last desire.  This last one  was a lesson in ‘losing to win,’ since the enchantment failed, but I learned a thing or  two.  The other sigils had rather long term intent, and I have forgotten the details of the  desires, although the general info on a couple remains.  I’m not pressing for immediate  results, some take time and discipline.      Divination week really went on the whole time for me, since I do this daily anyway.  I  did go into more depth in my analysis during this week, but I preferred to let the log of my  events reflect (or not) the traits that I was shown on any particular day.  I think I learned  more about divination from others’ posts, seeing the variety of methods and  interpretations.  I was also inspired by another student to resume my study of the I Ching  after observing his astute observations flowing from its use.      Servitor week lingered in my mind for a while before I developed a framework, and  even longer until I finished. I picked up a few incredible ideas from the other participants,  and refined a few of my own.  I very much consider the time, effort, and energy put into the  creation process – creation of the sigil, journeying to find the groundsleeve, and melding the  two into the final form as the charging of the servitor.  I remain pleased with all of my  efforts.  Plus, I managed to crank out another piece of sorcery in the form of a Ba Gua  rosary.      I now feel thoroughly back up to speed, in a better state overall, and ready to take  on whatever is thrown my way with a guarded confidence.  I look forward to participating  again, without draining myself, and perpetuating stability (balance) on many levels within  my work.        As I write this, Lionel’s course for the personal demon workgroup is halfway finished,  and I still intend to jump in.  Procrastination is one of any demons, and so is abruptly  changing the rhythm of a natural flow.  Lola is also teaching a highly engaging and intriguing  course on magical herbalism, full of useful information.  Summer term promises a course by  Jaq on Magic and Sexuality, always a lively topic, and a course by Isis on the 20 count  medicine wheel, in which I plan to participate.    



    I’ve learned so much more than I could have imagined prior to joining the college,  and I intend to stay around for quite a while.  With such an enriching environment and  engaging classes, with seasoned, supportive, intelligent individuals – who wouldn’t?           


  Leibnitz Machine                            





Bright from the Well by Dave Lee  


  From the pregnant gap, the zero of Ginnung, arises the primal dyad, fire  and ice. Expansion in a puff of flame has a tendency to disperse instantly, and  it is held in check by a tendency to condensation. This dynamic gives us forms  such  as  atoms,  titanic,  (‘giantish’)  fiery  energies  bounded  in  a  tiny  knot  of  spacetime.   From the heart of chaos, from the Gap at the core of what consciousness  does,  arises  two  kinds  of  inner  work  –  magic  and  something  else.  This  something else is often called meditation, and the word is useful, but likely to  be  misunderstood  if  I  use  that  term  without  qualification.  What  I’m  talking  about  here  is  the  range  of  practices  that  cultivate  the  ability  to  double  attention, to achieve ecstasis or transcendence.   This  kind  of  work  has  suffered  misunderstanding  as  a  result  of  its  names.  Mystics  would  call  it  mysticism,  but  I  think  mysticism  carries  some  very  questionable  ideological  baggage.  The  term  I  favour  is:  a  drive  towards  wholeness of experience. The attitude of the practitioner of this kind of work  is  one  of  acceptance  of  change  and  a  basic  faith  in  the  benignity  of  the  deep  mind’s processes. In Stanislav Grof’s holotropic breathwork, which is a variety  of  connected  breathwork,  the  attitude  is  of  faith  in  the  holotropic  or  wholeness­seeking  function  that  Grof  identifies  as  the  basis  of  healing.  The  breathwork  session  is  started  lying  down,  with  the  hands  open,  symbolizing  acceptance of what will come.   This is not a religious procedure. You don’t have to believe in anything  except the existence of part of you that is driven to call into you an improved  way of experiencing the world, a new pattern that conditions your perception.  The procedure is analogous to invoking something unknown, a new edition of  your  present  self,  from  chaos  or  Ginnung,  from  the  unmanifest  processes  of  consciousness. It is a smaller scale version of Odin’s sacrifice on Yggdrasil, in  which  he  meets  the  Mystery,  who  gives  him  the  runes.  We  aspire  to  a  new  assemblage of self, and the Mystery gives us the keys to our lives.   What are these new patterns, and where do they come from? I’ve called  the source of these patterns ‘chaos’ or ‘Ginnung’. Can we say more?   To  some  extent,  the  patterns  are  called  in  by  specific  aspirations.  As  a  vehicle  of  aspiration,  we  may  create  an  idealized  self,  a  special  magical  self.  This magical self, from one point of view, is an imagined thing. The creation of  a  magical  self  involves  an  act  of  imaginative  aspiration,  building  an  image  of  what we want to become.   Another  type  of  aspirational  self  may  not  have  such  specific  outlines,  may partake more of chaos. Such a self is built of ecstatic consciousness, built  of  the  sparks  of  total  awareness  that  follow  deconditioning.  The  identity  has  come  adrift,  but  not  in  a  psychotic  way.  Identity  is  merely  suspended,  not  broken,  while  identification  ceases.  The  attention  is  aware  of  the  flow  of  events,  but not choosing to identify, to make the usual internal monologue  of  self­identification.  This  self  is  hardly  a  self  at  all,  in  the  sense  of  a  cyclical,  bounded  trance.  The  arrow  of  its  aspiration  points  to  the  unknown.  This  is 

Chapter 13 : Ginnung 





about  as  near  to  a  version  of  the  Holy  Guardian  Angel  as  a  metaphysical  minimalist can accept.  That  experience  of  flow  replacing  identity  is  valuable  in  itself.  It  refreshes  deeply  and  may  renew  one’s  zest  for  life.  What  happens  after  that  ecstasis  is  interesting  too:  identification  with  better  patterns  often  results.  The mundane selves will function better, and you will have an increased sense  of  self­possession,  both  in  the  mundane  sense  and  in  the  sense  that  you  no  longer identify with selves without knowing you ‘own’ them.   New patterns have been taken up during ecstasis. Where do these new  patterns  originate?  A  Platonist  would  say  the  realm  of  Forms,  eternal  metaphysical ideal forms of all the categories of the perceived world. My own  Holy  Guardian  Angel  experiences  seemed  to  indicate  rather  that  they  come  from a kind of shadow­future which transmits information back in time, which  seems to me no more incredible than Plato’s dualistic metaphysics.   How we regard the source of the patterns may be a matter for personal  taste. These notions don’t require much theory, they are experiential realities.  The  method  of  practical  aspiration  is  to  aspire  to  the  change  and  accept  the  transformation  with  the  open­handed  gesture  of  invoking  the  Mystery,  Runa,  to  provide  you  with  the  keys  to  your  life.  Just  as  you  learn  to  trust  your  intuition in magical action,  you  learn to trust the wholeness­seeking function  of  your  mind  to  steer  and  sustain  you  as  your  present  wholeness  collapses  into a higher coherence. That higher coherence emerges from Ginnung, chaos.  Ginnung  is  not  only  that  which  makes  magic  possible,  but  also  provides  the  reassortment of patterns that creates novelty.   It is worth noting that the results of the wholeness­seeking process are  not  dependent  on  conscious  insights.  Certainly,  big,  communicable  insights  can  arise  in  the  midst  of  breathwork  or  meditation,  but  many  breathwork  or  meditation  sessions  end  with  no  memorable  insights.  They  usually  end,  however, with a distinct sense that things are better in some way. The point is  that ecstasis is worthwhile in itself. The mechanism not only of the healing of  sickness  but  of  all  positive  self­readjustment  may  rely  on  a  good  dose  of  ecstasis.    The Ginnung Glyph  We can identify Fire with the wholeness­seeking process, the fluidity of  selfhood, magic with Ice, the physicality of results.   Alternatively,  we  can  identify  Fire  with  magic,  as  the  active,  motive  pole, and Ice with the wholeness­quest, for the stillness of the mind.  Like  the  Chinese  dyad  of  yin  and  yang,  this  is  not  a  fixed  dualism,  the  categories changing and shifting as one thing changes into another.  The rune most closely referring to magical action,  a ansuz, can be made  into a pattern which resumes the entire dynamic of practical magic. The three  ansuzes form a spinning vortex related to the triskele and the swastika:      ESC, ‘GNOSIS’        BELIEF 




            The quest for wholeness can be glyphed by three t tiwaz runes. Tiwaz  shows us an arrow pointing to the sky, the aspiration to cosmic order:       ASPIRATION   



  It  is  notable  that  the  names  of  the  two  main  runes  in  this  glyph,  ansuz  and  tiwaz,  are  both  ancient  words  meaning  ‘god’.  The  rune  y  ihwaz  is  the  hidden element of this process, the axis of transcendence or ecstasis itself, the  line  that  runs  from  the  surface  of  the  earth  to  the  Pole  Star,  the  Nail  round  which  the  swastika  of  the  Plough,  Woden’s  Wain,  revolves  through  the  seasons.     The  two  diagrams  can  be  combined  into  the  single  image  of  Ginnung,  formed  in  and  around  the  seed­crystal  hagalaz  form,  mother  of  all  the  runestaves.    In  the  original  ice­crystal  form,  the  expansive  forces  are  in  equilibrium  with  the  contracting  forces,  and  the  hail­crystal  is  frozen.  In  the  Ginnung glyph however we see how the dual powers of consciousness emerge  from the seed. Each double­ended arrow carries its own dyad – ecstasy / ESCs,  desire  /  aspiration,  belief  /  trust  –  each  a  pair  of  facets  of  the  same  basic  process.  The  whole  glyph  is  enclosed  in  the  circle  of  wholeness  the  tiwaz  arrows aspire to.           










R. Conner "interpreter":   Peter Carroll was the first author I read who made magic magical and one of the few whose writings have repaid close repeated reading. Carroll is to be congratulated for writing this book and Mandrake for publishing it. The Apophenion is a gold mine of Carrollisms, and I could cite a score or more, even if few of the insights are original and some have been phrased more elegantly. That said, their power is undiminished and their application to magical working as timely as ever. No one with the slightest interest in magical theory should miss this book. Much of the work is a description of Carrollian physics. I know barely enough physics to keep my tires inflated and not a whit more, so any attempt by me to evaluate "the maths" would be idiocy in its most literal sense. Indeed, I can barely even picture the simplest of Peter's demonstrations and I suspect I have a




great deal of company. If you figure yourself among the numerically disabled, be warned. It may well be that Peter Carroll is the Giordano Bruno of our era and that he has demonstrated the elusive physics of magic, and if so, I am exuberantly pleased if ultimately quite unenlightened in spite of it. I'm just saying... The artwork: first rate cover and the Muses (pg 112) are suitable for framing. Two quibbles: either the proof reading of the book or the software used to compose it is deplorable. There are there are annoying repetitions of repetitions of words and the punctuation occasionally appears derived from an alien-as-innot-of-this-world grammar.