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DEMOCRACIA ELECTORALISTA: ESTRATAGEMA CONTRA LA LIBERTAD INDIVIDUAL Y EL ORDEN ESPONTNEO

Afirma Erich Fromm que la democracia constituye un sistema que crea condiciones polticas, econmicas y culturales dirigidas al desarrollo pleno del individuo consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciativa y espontaneidad del individuo (1).

Sin embargo, la imposicin generalizada de una nefasta cultura de la dominacin estatal concepcin totalitaria del mundo cimentada en el despojo de la libertad, independencia y soberana del ser humano- ha trado consigo que Estado y democracia se asimilen en un mismo concepto, desenmascarando la inoperancia histrica de la democracia al permitir precisamente que bajo ese mistificado nombre se lleve a cabo la mutilacin constante de la libertad individual, lo que ha desembocado en que la democracia pueda establecer el ms completo despotismo. En palabras del filsofo e historiador Dalmacio Negro, la enorme

concentracin de poder de los Estados actuales y los medios que emplean para ejercerlo hace ilusorias todas las libertades (2) convirtiendo a la llamada democracia en el instrumento idneo para imponer la esclavitud. El sistema democrtico se ha transmutado en un totalitarismo haciendo cierta la frase de Karl Kraus que la democracia significa ser esclavo de cualquiera (3). Como elucida el economista Ludwig von Mises: el totalitarismo es la subordinacin de la vida entera de cada individuo, de su trabajo, de su ocio, a las ordenes de quienes ocupan el poder obliga al individuo a renunciar a cualquier actividad que no merezca la aprobacin del gobierno El Estado le dice que tiene que pensar y en qu tiene que creer (4). En consecuencia, el principal enemigo de la libertad y la vida es el Estado. El Estado es y ha sido la ms grande y premeditada aberracin de la historia de la humanidad. Al respecto seala el escritor Henry Miller: El Estado se ha convertido en una especie de Frankenstein En todas partes el ciudadano ordinario tiene un cdigo moral muy superior al del gobierno al que debe fidelidad. La falsa idea de que el Estado existe para protegernos se ha desintegrado mil veces (5). En palabras del economista libertario Murray Rothbard: el Estado es una institucin intrnsecamente ilegtima de agresin articulada, de crimen organizado y regularizado contra las personas y las propiedades de sus sbditos. Lejos de ser necesario para la sociedad, es una institucin profundamente anti-social, que vive parasitariamente de las actividades de los ciudadanos privados que paraliza los intercambios voluntarios, la creatividad individual y la divisin del trabajo(6). Desde esta perspectiva, la democracia supuestamente un sistema de gobierno donde se respeta y promueve la libertad individual- ha sido la mayor superchera histrica utilizada por los sinarcas* de todos los matices para imponer de manera universal y por va electorera el poder del Estado. La libertad individual se quema en la hoguera de la democracia y en el omnipresente poder subyugador del Estado. Como lo han denunciado pensadores libertarios como el espaol Negro Pavn: el Estado con todos sus calificativos, democrtico, de derecho, benefactor, socialdemcrata, comunitario, social, comunista, etc., encierra realmente un totalitarismo encubierto que obliga a la sociedad a vivir para el Estado produciendo necesariamente corrupcin y caos (7). Sin duda, el Estado es la ms grave amenaza y el mayor peligro para la libertad individual y ha de considerrsele, como afirma Hayek, contrario al mantenimiento de la civilizacin (8). Por otra parte, el sistema poltico dominante a nivel mundial, la democracia electoralista, como artimaa esencial del Estado para legitimar el carcter totalitario de ste, est completamente agotado y su colapso es inevitable a pesar del estril control meditico que pretende mantener el engao y pese a una fuerza pblica sustentadora con las armas de la falacia del Estado de derecho, que impone una supuesta legitimidad surgida de la farsa electoral de los dueos del

poder poltico y econmico, la sinarqua, una casta criminal que se mantiene en la impunidad amparada en su infame Estado de derecho, en sus fusiles y en su riqueza. Un ejemplo claro de lo anterior es el caso reciente de las elecciones para Congreso en Colombia, del 9 de marzo de 2014, que se repite como una letana en todas las llamadas democracias, donde el gran triunfador siempre es el abstencionismo que ya es tradicional y cada vez mayor. Sin embargo, los exiguos resultados se siguen presentando como triunfos de la democracia, esto es, de la participacin mayoritaria de la poblacin. Falacia de falacias. En las ltimas elecciones colombianas referenciadas el abstencionismo fue del 57% a lo que hay que sumar los votos en blanco 6.18% (885.375) y los votos nulos que fueron 1485.567, lo que represent el 10.38% de la votacin para un total de 73.56% de personas que no participaron, que no crean en ninguno de los candidatos o que sus votos fueron invalidados, lo que nos dejara en el mejor de los casos un congreso elegido por una minora ridcula del 26.44% que de hecho niega los enunciados tutelares de la llamada democracia-, nfima minora que adems es producto de la corrupcin de la conciencia, de votos comprados, votos fraudulentos y de todo tipo de engaos y trapisondas con la complicidad necesaria de la burocracia paniaguada del Estado. La confiabilidad en el llamado sistema democrtico se perdi hace muchos aos en todo el mundo. Su incapacidad para resolver los problemas ya es proverbial; su nica funcin es reprimir y robarse el dinero producido por el trabajo de la poblacin a travs de los impuestos, esa forma de expoliacin y de expropiacin creada por los dueos del Estado. En consecuencia, hoy se da un gran alejamiento de la poblacin de la participacin de las elecciones que obedece a la prdida absoluta de credibilidad en la democracia y su alter ego el Estado -lo que en algunos pases ha llevado a imponer el voto obligatorio- y a la existencia natural de un profundo sentimiento libertario. Rothbard afirmaba acertadamente que la libertad es un principio moral, enraizado en la misma naturaleza del hombre. Como lo explica el historiador y filsofo libertario cataln Xavier Diez, en las sociedades existe un anarquismo** implcito que forma parte del inconsciente colectivo Creencias, prcticas y concepciones morales que confluyen en una concepcin antiautoritaria de la existencia (9). Existe de hecho en las poblaciones una sabidura intuitiva que trasciende el adoctrinamiento que trata de moldear la conciencia de los individuos a travs del sistema educativo impuesto por la cultura oficial, cultura por decreto que busca uniformar el pensamiento a favor de los intereses de los dueos del poder poltico y econmico, del archicorrupto sistema democrtico. Paralelo a esto la sabidura natural ha desarrollado de manera constante una contracultura libertaria, autosuficiente, de respeto mutuo, de autogestin, producto de un orden espontneo y de una conciencia del Ser; una concepcin crata de la vida en concordancia con el libre fluir de la naturaleza de la cual todos somos parte.

El orden espontneo propicia el logro de los diversos y enriquecedores proyectos de millones de seres humanos sin sujetarlos a los planes uniformadores y de domesticacin de la cultura sinrquica. En consecuencia, el orden espontneo del mercado basado, por su ndole, en el respeto a la libertad econmica, a la propiedad privada no monopolista y a la informacin veraz y oportuna, garantiza la libertad individual. Explica Friedrich Hayek, premio Nobel de Economa, que la disposicin espontnea de millones de decisiones y de informaciones conduce no al desorden sino a un orden superior Nadie puede saber cmo planificar el desarrollo econmico, porque no conocemos verdaderamente los mecanismos de ste; el mercado pone en juego decisiones tan numerosas que ninguna calculadora, por potente que sea, podra registrarlas. En consecuencia, creer que el poder poltico (el Estado) es capaz de sustituir al mercado es un absurdo. Concluye Hayek afirmando que la superioridad histrica del libertarismo reside en la superioridad del orden espontneo sobre el orden por decreto (10). La contracultura libertaria es una corriente amplia y compleja que tiene como punto de partida las grandes civilizaciones anteriores al patriarcado sistema de dominacin del fuerte sobre el dbil que lleva seis mil aos-, sociedades libertarias, de autogestin, sin jerarquas y sin violencia, fundamentadas en el principio de cooperacin inherente a la naturaleza y en el orden espontneo, donde prevaleca el derecho materno y la libertad como principio moral enraizado en la misma naturaleza. Como seala Kropotkin: el hombre ha vivido en sociedad durante millares de aos antes de conocer el Estado; para las naciones europeas el Estado tiene un origen reciente, que apenas data del siglo XVI (11). Estas civilizaciones donde florecieron las sociedades cratas se encuentran en ciudades como Catal Hyuk -de nueve mil aos de antigedad-, situada en el valle de Anatolia, en Hacilar, Harapa, Mohenjo-Daro y Lothal, todas ellas pertenecientes a la civilizacin Indo que abarcaba desde el Mediterrneo hasta el Asia Menor y la India; estn tambin la antigua cultura Minoica de Creta y la sociedad libertaria celta de Irlanda, entre otras. En dichas sociedades libertarias, afirma la antroploga Rianne Eisler todo estaba hecho para la vida feliz, apacible y confortable, con tecnologas que sustentan y mejoran la calidad de vida (12). Con respecto a la sociedad libertaria Celta de Irlanda, Murray Rothbard subraya: El ejemplo histrico ms destacable de una sociedad con leyes y tribunales libertarios ha sido ignorado hasta ahora por los historiadores. Y no slo los tribunales y la ley eran ampliamente libertarios, sino que operaban dentro de una sociedad puramente libertaria y sin Estado. Nos referimos a la antigua Irlanda que persisti en este camino libertario durante aproximadamente mil aos, hasta su brutal conquista por parte de Inglaterra en el siglo XVII era una sociedad sumamente compleja que, durante siglos, fue la ms avanzada, erudita y civilizada de toda

Europa Occidental. Durante mil aos la antigua Irlanda Celta no tuvo nada que se pareciese a un Estado (13). Por otra parte, la concepcin libertaria ha tenido expresin y desarrollo en todos los periodos de la historia a travs de diversos filsofos y movimientos polticos. As, Lao Ts, antiguo filsofo chino, se caracteriz por un ideario opuesto al Estado y a la autoridad religiosa o de cualquier otro tipo. En la antigua Grecia podemos encontrar a Zenn de Cito, que opuso una concepcin de comunidad libre de gobierno a la utopa estatista de Platn En 1532 fue escrita la obra Garganta y Pantagruel, de Franois Rabelais, en la que se describa la Abada de Thlema como un lugar donde sus habitantes vivan sin necesidad de gobierno, leyes o religin (14). As mismo, El carcter indmito, insumiso al Estado y proclive a la libertad lo destaca el mismo Cervantes en el Quijote, como asegura el historiador cataln Xavier Diez. Otros filsofos anarquistas como el britnico William Godwin influenciaron enormemente el movimiento radical ingls y sus ideas eran parte de una cosmovisin antijerrquica y antiestatal; iconoclastas como Stirner, filsofo crtico del cristianismo y del estatismo imperante formaba parte del grupo conocido en Alemania como los libres de Berln de gran sentimiento libertario. El grupo desarroll un nihilismo critico que en 1842 desemboc en un repudio completo del Estado. Para Stirner, la propiedad es la expresin del poder del individuo El Estado y sus instituciones, que tratan de controlarla, por tanto, se convierten en un enemigo a combatir. Por su parte, el trascendentalista Henry David Thoreau sostena que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armona de los individuos con el entorno natural por lo que considera al Estado como un intruso en las relaciones armnicas entre los individuos. La oposicin y la resistencia respecto a esta institucin representa, pues, una obligacin moral. Est tambin, el jurista y filsofo poltico anarquista individualista de origen estadounidense Lysander Spooner, feroz adversario de los monopolios y de toda limitacin de la libertad individual quien denunci que cualquier gobierno es una asociacin de ladrones y asesinos y que toda legislacin se opone al derecho natural y, por tanto, es criminal(15); la filsofa francesa Simone Weil, cuya crtica lcida del marxismo la llev a concluir: no creo que el movimiento obrero de nuestro pas vuelva a ser algo vivo mientras no busque una fuente de inspiracin en lo que Marx y los marxistas combatieron: en Proudhom en el espritu anarquista. Con respecto al Estado Weil sentenci: la mquina del Estado es opresiva por su misma naturaleza; sus engranajes no pueden funcionar sin moler a los ciudadanos; ninguna buena voluntad puede convertirlo en instrumento del bien pblico; no hay modo de impedir su opresin salvo quebrndolo (16), Etc., etc. Por su parte, Xavier Diez, en su libro El anarquismo, hecho diferencial cataln, seala que sociedades como Andaluca, como Aragn, como Valencia, Menorca, Asturias y zonas del Pas Vasco, Galicia y Madrid tenan ncleos relevantes libertarios. Tambin pases como

Argentina, Italia, Estados Unidos, Cuba, Francia o Rusia han tenido movimientos libertarios de gran influencia. Pero hay un hecho en los acontecimientos del siglo XX suficientemente relevante que ha sido ocultado deliberadamente por la historia oficial: es, como seala Xavier Diez, la historia silenciada del movimiento obrero cataln (que hasta 1939 es hegemnicamente libertario) quienes haban constatado, gracias a la revolucin de 1936, que las lites polticas, econmicas, culturales, eran del todo prescindibles. Que las personas comunes eran capaces de gobernarse por s mismas (17). Recordemos que Julio de 1936 fue el xtasis de la revolucin anarquista y Catalua el baluarte del anarquismo. Armados con la fuerza de las ideas, los anarquistas estaban convencidos de que tras la explosin revolucionaria el pueblo construira espontneamente una sociedad libre, sin Estado, sin Iglesia y sin capitalismo monopolista. El viejo sueo anarquista de crear colectividades rurales se convirti en realidad en Aragn. Todas las formas de produccin pasaron a manos de la comunidad. Las fbricas y los artesanos estaban dentro de la colectividad voluntaria: dueos y obreros todos convertidos en propietarios. El dinero qued abolido completamente. En Barcelona, el comercio, las industrias y hasta el tranva, los cines, los restaurantes quedaron en manos de los anarquistas. Fue la mayor experiencia autogestionaria jams realizada (18). En sntesis, esta revolucin social ha sido uno de los pocos episodios histricos en las que las ideas anarquistas de organizacin social se han llevado a la prctica a gran escala en el mundo (19). Todo lo anterior deja ver que los libertarios de nuestros das tienen, pues, una slida base histrica sobre la que construir (20). En las actuales condiciones histricas son muy estimulantes las perspectivas que se abren en el combate por un mundo libre. Como seala Rothbard: la rpida expansin de las ideas y del movimiento libertario en los ltimos aos ha penetrado en numerosos campos del mundo Parece claro que esta eclosin del libertarismo en nuevos e inesperados puntos es la respuesta, en inevitable progresin, a las condiciones objetivas, tal como son percibidas por la poblacin (21). En un mundo sobrecargado de las religiones del poder y el sacerdocio del ritual como afirmara Christmas Humphreys, la actitud crtica y la conciencia libertaria son herramientas necesarias para romper las cadenas de los credos que exigen dejar de lado el pensar individual y poder construir sociedades espontneas de autogobierno. Como afirma el bilogo cuntico Bruce Lipton, lo nico que se necesita ahora es la voluntad de una masa crtica de la humanidad dispuesta a participar en el cambio del curso de nuestra historia (22). Artculo de Diana Duque Gmez en analitica.com NOTAS

* Sinarcas: elite propietaria del capital financiero, de los monopolios, de las corporaciones y del Estado. ** La palabra anarquismo viene del griego y quiere decir sin gobierno. Para Kropotkin, el anarquismo es el nombre que se da a un principio o teora de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armona, no por sometimiento a la ley, ni obediencia a la autoridad, sino por acuerdos libres establecidos entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, libremente constituidos para la produccin y el consumo, y para la satisfaccin de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado. El anarquismo es una concepcin del universo que subraya la libertad individual, la soberana del individuo, la importancia de la propiedad privada o posesin privada y la iniquidad de los monopolios (Tom Bottomore), y que por lo tanto, llama a la oposicin y abolicin del Estado, entendido como gobierno y, por extensin, de toda autoridad, jerarqua o control social que se imponga al individuo por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas (Wikipedia). 1. Erich Fromm, El miedo a la libertad. Editorial Paids, Buenos Aires, 1971, pgs. 317 y 319; 2. Dalmacio Negro, La tradicin liberal y el Estado. Unin Editorial, Madrid, 1995, pg. 263; 3. Paloma de la Nuez, La poltica de la libertad. Unin Editorial, Madrid, 1994, pg. 245; 4. Ludwig von Mises, Burocracia. Unin Editorial, Madrid, 1974, pgs. 32 y 33; 5. H.D Thoreau, Walden. Introduccin de Henry Miller. Ediciones del COTAL, Barcelona, 1976, pg. 9; 6. Murray Rothbard, La tica de la libertad. Unin Editorial, Madrid, 1995, pgs.258 y 259; 7. Dalmacio Negro, La tradicin liberal y el estado. Unin Editorial, Madrid, 1995, pg. 320; 8. Friedrich Hayek, La fatal arrogancia. Unin Editorial, Madrid, 1990, pg. 19; 9. www.kaosenlared.net Entrevista con Xavier Diez sobre el Anarquismo hecho diferencial cataln, Salvador Lpez, 11 de agosto de 2013; 10. Guy Sorman, Laos verdaderos pensadores del siglo XX. Editorial Atlntida, Buenos Aires, 1985, pgs. 198 y 199; 11. Kropotkin, Obras. Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, pg. 133; 12. Rianne, Eisler, El cliz y la espada. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile, 1990, pg. 48; 13. Murray Rothbard, Hacia una nueva libertad: el manifiesto libertario. Grito Sagrado Editorial, Buenos Aires, Argentina, y libertad. 2005, Editorial pg. 268; 14. Buenos Wikipedia, Aires, 1957, anarquismo; pg. 176; 15. http://partidolibertario.webnode.es/products/lysander-spooner/; 16. Simone Weil, Opresin Suramericana, 17. www.kaosenlared.net Entrevista a Xavier Diez sobre Lanarquisme, fet diferencial catal por Salvador Lpez Arnal, agosto de 2013; 18. Pelcula La guerra civil espaola, productor Jhon Blake, Granada Televisin LTD; 19.http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_en_Espa%C3%B1a; 20. Murray Rothbard, La tica de la libertad. Unin Editorial, Espaa, 1995, pg. 367; 21. dem; 22. Bruce Lipton y Steve Bhaerman, La biologa de la transformacin. Unin Editorial, Espaa, 2010, pg. 399.