HEREJIA

La herejía en sentido formal consiste en la negación consciente y volun­
taria, por parte de un bautizado, de verdades de fe de la Iglesia! Hereje, seg"n el #erecho canónico $can! %&'(,' , es a)uel *bautizado )ue desea con­ servar el no+bre de cristiano, pero niega con contu+acia una verdad )ue ha, )ue aceptar por fe divina , católica, o duda de ella- (J. .rosch a/ade0 *con +alicia , pertinacia- ! La herejía en sentido material es un error obje­ tivo en la fe, sin oposición consciente y voluntaria a la revelación , al 1 dog+a! 2or tanto, sólo puede ser hereje un bautizado3 no uno )ue aspire al bautis+o, ni un judío, +aho+etano o pagano, ,a )ue 4stos no pertenecen al corpus christianum visible! $Lo cual no )uiere decir )ue est4n e5cluidos de la voluntad salvífica de #ios ! El t4r+ino ,(x'~pEO"f.C; es interpretado por san Jeróni+o, en el Comentario a la epístola a los Gálatas) co+o una elección discri+inativa frente a la verdad! El cis+a indica, en ca+bio, un desgarrón, una división frente a la disciplina de la Iglesia $ +inisterio (Comentario a la epístola a Tito). 1. Sagrada Escritura. En la te+6tica de los evangelios no se da a la herejía este no+bre3 pero fue predicha, en cuanto a su realidad, por Jes"s $7t %&,'8s(3 '8,(!%% ! El cristianis+o fue para los judíos, en sus co+ienzos, co+o uno de tantos grupos particulares entonces e5istentes $Hch '8,(!%8 3 si+ilar a los de los fariseos, saduceos (y esenios $Hch (,%93 %(,(3 %:,'(s ! 2ablo tuvo )ue enfrentarse con diversas facciones dentro de las co+unidades cristianas $;lp %,%(<%9 !'9s ! En la epístola a los =6latas $(,%><'% aparece el vocablo (x~PEO'r.C; con la significación de co+porta+iento asocial )ue contra­ dice el espíritu cristiano0 *discordias, disensiones, envidias-3 *los )ue hacen tales cosas no poseer6n el reino de #ios-! En este conte5to, herejía tiene el sentido de grupo disidente dentro de la co+unidad! #e +anera parecida y con la +is+a severidad nos habla 2ablo de herejía en sentido de for+ación de grupos antico+unitarios con +otivo de la celebración del 6gape (1 ?or %%,%> , despu4s de haberlos lla+ado poco antes cis+as! @o se trata, pues, a)uí de herejía co+o oposición a la fe0 2ablo e+plea el t4r+ino griego co+o traducción de un vocablo hebreo )ue significa desgarrón o división )ue a+e­ naza la unidad , laA 1 paz interior de una co+unidad $así ta+bi4n 1 ?or %,%B<%'3 ta+bi4n #id 8,&3 .e+ %>,%'3 Her+CsD :,9,'3 :,>,8 ! En su sen­ tido pleno, encontra+os el concepto de herejía en Ro+ %E,%90 *Fened cui­ dado con a)uellos )ue producen divisiones , esc6ndalos en contra de la doc­ trina )ue hab4is aprendido , apartaos de ellos-! #e +anera parecida previene en la epístola a los =6latas repetidas veces contra la herejía $sin utilizar para ello este t4r+ino , contra la *tergiversación del evangelio de ?risto- $%,9 por la justificación )ue proviene de las obras de la le, $',%E ! Este sentido tiene ta+bi4n el te5to de Fit &,%B0 «Al sectario, despu4s de una , otra a+o­ nestación, evítale-! Fal reco+endación, confor+e a 7t %:,%9, ha de seguirse con el )ue se +uestra obstinado a pesar de la advertencia fraternal $' Fi+ &,'(s3 ef! ta+bi4n ?ol ',: ! Gentido si+ilar encierran otras a+onestaciones

26.29= !Bbl. el papel especial %ue /ab. !la mala /ierba# (Ign2Irall 6. %ue apelaban a re.9'() En esto segu. %ue !se /an apartado de la .a tu.6)'4s)2-ss( la actuación de esp. luc/aron contra +l teólogos $ concilios.as contra los /ere1es) Agust.an desempe<ado las comunidades "un3 dadas por los mismos apóstoles $ reconoc. dogm0ticamente. Evoluci6n de la idea de bereiia en la Iglesia posapostélica.a griega. 9.os pol. I8. por moti.ita a toda clase de gentes) Aa par0bola es una cr.itación a un ban%uete.a#) Mencionemos tambi+n a%u.a (IgnE" 6. por%ue el sentido de la Es3 critura era ob1eto de contro.erdad# $ !acosan a la Iglesia de 7ios# (Adv. I8.oca3 ban la !tradición apostólica#.comete pecado. tambi+n ibid. 33. %ue los con.. encontramos $a el concepto de /ere1.a gnóstica. y por ello es amena4ado con los castigos de 7ios (c".ersas Iglesias (Ap 2. la contro.':(.ticos (el inter+s de la unidad del Imperio(.antó 1ustino. Dial.ersia de los rebauti4antes %ue tu. sin embargo..ersia $ /ab.2() A%u. sólo por el in"lu1o de Agust.a en su sentido pleno) El /ere1e %ue se separa conscientemente de la Iglesia !co3 lumna y "undamento de la .'() 5uando surgió el arrianismo tratando de des.ritu de la ( tradición) ?ue importante.alide4) L ) 9) Algo absolutamente nue.o lugar ba1o el emperador 5onstantino) El poder del Estado.erdad# (' *im 9.elaciones secretas (-( gnosis() 5ontra estas sectas se le.() &ara de"enderse de la /ere1.ritus /er+ticos %ue adem0s mostraban tendencias inmorales) 2.a alaba a los e"esios por%ue se conser.a a su maestro 5ipriano y a los antiguos) &ero se de1ó con. '''.n del pa3 sa1e de Aucas se basa en una "alsa inteligencia) @e trata en la par0bola de la in.an a la comunidad de Roma un puesto de dirección sobre las dem0s= la potentior principalitas (Ireneo. 99. 26.'() &olicarpo de Esmirna es cele3 brado por Ireneo !por%ue luc/ó contra toda /ere1. se mostró protector de la ortodo>ia utili4ando medidas coerciti.o lugar en el siglo 111 acerca de la .2(. Adv.. Haer.n llegó a imponerse en la pr0ctica el reconocimiento de la .n sintió primero repugnancia contra la borribilis disciplino} en cuanto %ue se trataba de oposición a la "e y no de alboroto pol.alide4 del )o bautis3 mo administrado por los /ere1es) 5ipriano negaba la . la pena de muerte para los /ere1es) Aa e>plicación dada por Agust.a %ue e>plicarlo dentro del esp.idados no aceptanC en sustitución de los mismos se in.encer "inalmente por el pasa1e de Ae '4.6() *oda la obra de Ireneo .alide4 "rente a la opinión del papa Esteban l) @in embargo.624 HEREJIA -reminiscencia de las palabras de Jesús en el discurso escatológico (Mt 24. respaldada por la !sucesión apostólica#) 7es3 tacaban as. los &adres de los siglos II-III in.alori4ar el mis3 terio de 5risto ( =) Jesucristo(.a dirigida contra los /ere1es de su tiempo.. 2. 24 contra los !"alsos pro"etas# $ !"alsos maestros# %ue se introducen en medio de la comunidad cristiana (2 &e 2. la negación de la naturale4a /umana de 5risto por parte de las sectas de tipo doceta-gnóstico.'ss() *ambi+n Juan censura en las cartas a las di. Ignacio de Antio%u.galos a entrar#) Jam0s aprobó. en parte con las mismas armas= la "iloso".an libres de la /ere1.o en la manera de proceder con la /ere1. atac0ndolas duramente (1 Apol.tica de .tico ( etract. Haer. 6-.

<on res!ecto a los moti+os.los disc)!ulos de Jes. can. dados los tormentos a que somet)a a los sos­ !ec'osos %como tam!oco "astan los !rocesos medie+ales contra las "rujas). /a fe a!arece como res!uesta li"re 0ala llamada de Dios.:@ se +io o"ligado a su!rimir la im!osición de castigos contra la 'ere­ j)a. En el momento de estallar la contro+ersia acerca de la dimensión # las !ro!orciones que 'a")a de tener la Reforma. El em!erador . «a los que se anuncia su exclu­ sión del reino de Dios. sino una reno+ación de la Iglesia % ) Iglesia. la e+olución registrada desde la Edad 5edia con el em!leo de la fuer. !ara demostrar la existencia de 'erej)a.. que se +erifica en la !rofundidad del cora. &er)a de desear que. Existen mu# !ocos datos "iogr3ficos !ara afirmar taxati+amente la malicia # la o"stina­ ción de los denunciados. 8.. suficiente el juicio de un tri"unal de la Inquisición. al que los contem!or3neos atri­ "u)an casi un3nimemente la su!remac)a so"re el ) !a!a. 7:?7)C fuese com!letada en el actual -+ Derec'o canónico con la inclusión del !rinci!io ")"lico +igente en el !rimiti+o cristianismo de que «nadie puede . en modo alguno. (o es. los !ecadores #. /a con+ocación de un . 4or ello la Inquisición admitida !or Agust)n # a!licada en gran escala durante la Edad 5edia 'a de considerarse como una a"erración.HEREJIA 625 los dirigentes o jefes religiosos de . como «misterio entre Dios y el 'om"re. solamente se !ueden a!untar algunas su!osiciones. aun a es!)ritus . &eg. los !romo­ tores de la Reforma no !retend)an una di+isión. /a Inquisición !erduró.o toda+)a /eón 6 contra una tesis de /utero %D& 789:). 2arrer). /a conjunción 'a"itual de medidas es!iri­ tuales # !rofanas !ara dominar la agitación no contri"u#ó en nada a !re!a­ rar los 3nimos !ara acatar las órdenes dadas como o"ligatorias en conciencia.n el !ro!io testimonio de los reformadores # el juicio general de la 'istoria.fue tam"i n una 'erej)a. al menos o"jeti+amente. los gentiles$ %J. 4ero no se trata de esto. &c'mid). ser o"ligado$.. I=). (o 'a# aqu) lugar !ara la coacción. &olamente exis­ tir)a en la !ar3"ola un fundamento ")"lico !ara la Inquisición !osterior si los in+itados # los asistentes fuesen «o"ligados$ a !ermanecer en la sala del fest)n.s padecen +iolencia. /a ) Reforma !rotestante fue induda"lemente algo m3s que un cisma. ) <oncilio uni+ersal. ) Israel. finalmente. mientras entran en l los !o"res. una legislación coacti+a en la que se ordena"a la quema de los 'erejes que fueran descu"iertos. <I<.o extremadamente dif)cil. /a general excitación de los 3nimos # la com!licación de los !ro"lemas en s) mismos 'i. En todo el (* sólo se 'a"la de la +iolencia que utili. no ciertamente !or sentimientos de !iedad. con +aria­ ciones en lo que se refiere a la !ena de muerte.ederico 77 introdujo. el 4a!ado de aquella !oca !ose)a demasiado !oca autoridad moral !ara aclarar !or s) mismo las cuestiones en litigio.an los enemigos del remo de Dios. /a cuestión de si constitu#ó adem3s una 'erej)a formal es dif)cil de resol+er.a contra los 'erejes 'asta /eón 6III con la declaración de que «la Iglesia suele cuidar de que nadie sea o"ligado a ace!tar la fe católica contra su +oluntad$ %D& :7AAB c).ón$ %1. fue retrasada en lo !osi"le !or la <uria. a !esar de la re!etida defensa que de ella 'i. !ara ma#or claridad. 'asta que <arlos = a>o 7?.

un 4adre misericordioso para los pecadores. $an ser&ido de fructuoso est*mulo en la $istoria general de la cultura participando de ella (junto con sus presupuestos pol*ticos y sociol(gicos . como perspecti&as acerca de la &erdad falsa­ mente radicalizadas y separadas.casi por regla general. Entre los pro­ testantes actuales puede $ablarse de $erej*a formal a lo sumo en algunos casos e0cepcionales1 generalmente $ay )ue suponer en ellos la bona fides. El conjunto de la Humanidad y toda la cristiandad son comparables. la $erej*a es la oposici(n a una &erdad definida como re&elada por la Iglesia. El -oncilio de . en tensi(n rec*proca. un $ombre puede llegar tambi.sta1 ambas. aparece la $erej*a en oposici(n a la &erdad re&elada. seg"n 2regario de 3isa y Agust*n. . Lortz . !eg"n el +erec$o can(nico.626 HEREJIA muy calificados.ticas ciertas tesis flagrantes. A lo largo de la e&oluci(n de la Iglesia en el tiempo. al desarrollo indi&idual del $ombre1 este desarrollo se realiza bajo la direcci(n de a)uel )ue domina en todo y sobre todo. !eg"n el juicio de #o$ler. en cuanto )ue desec$a no meras conclusiones teol(gicas deri&adas de la re&elaci(n. a +esde una perspecti&a dogmática.rento se/al( como $er.n espiritual y cultural dentro de la Humanidad en su camino $acia +ios. sino tambi. los partidos contendientes estaban por ambas partes %llenos del deseo sincero de man­ tener la &erdad. En medio de la con­ fusi(n reinante fueron los poderes estatales los )ue. por Jesucristo nuestra cabeza. el &erdadero cristianismo sin tac$a'. Las gene­ raciones siguientes son simples $erederas de tal oposici(n. las cuales tienen en la Iglesia y en su 7 teolog*a un puesto y la funci(n permanente de ser fermento no s(lo intelectual. mientras )ue la definici(n dada9 por la teolog*a dogm6tica incluye adem6s la $erej*a meramente material (in&oluntaria . el cual $a llegado a ser. sino dogmas sancionados por el magisterio como obligatorios. Las dos "ltimas perspecti&as presuponen $erej*a formal. el formarse un juicio seguro sobre la legitimidad o ilegiti­ midad de las posiciones (J. sino seg"n los planes de la &oluntad sal&*fica de +ios. Teología. incluidos como confesi(n de fe en el !*mbolo Apost(lico o definidos para proteger la re&elaci(n. +esde este momento las poblaciones fueron educadas no s(lo cristianamente sino tambi. iluminado por el testimonio de la re&ela: . es una contra&enci(n de la ley con consecuencias jur*dicas. 4ara la moral. +e por s*. +e este modo se desarrolla el misterio de la $istoria como » $istoria de la sal&aci(n. decidieron ad(nde deb*a pertenecer cada uno oomo &erdadero cristiano. sin citar nombres con­ cretos y sin juzgar del sentido de las frases en su conte0to. +esde el punto de &ista de la teolog*a y del dogma. no de una manera necesaria. abriendo con ello una zanja entre las confesiones )ue se formaban. la $istoria de las $ere­ j*as aparece como una $ermanastra de la de los dogmas y en continua co­ ne0i(n con . la $erej*a es un gra&e pecado contra la fe. finalmente y conforme a sus simpat*as e intereses. -abe considerar as* las $erej*as siguiendo a 5arl Ra$­ ner .n en mutua oposici(n confesional. 4or ello $ay )ue considerarlas de manera an6loga a las %escuelas' dentro del catolicismo. 8.n inmediatamente a la fe.

es posible *ue la voluntad caiga en . 6ambi?n está pro. la . Th.HEREJIA 627 ción.n. o se puede! por tanto! separar la "e revelada de la "e católica #D$ %&''(. )a inseguridad de la con­ ciencia moral! a la *ue sigue la retención de -uicio como consecuencia de la "alta de claridad sobre la doctrina de la "e! tiene a menudo como causa una incompleta instrucción religiosa más *ue una postura obstinada. y solamente se concede dispensa ba-o p++9: . Bás a4n@ .$i alguno de vosotros se . a la ( oración. 6ales dudas acompa8an el avance de la responsabilidad individual . '! 7!'2&(. A*u?lla va en busca de un con­ se-o oportuno.a "ormal presupone un conocimien­ to su"icientemente claro de la autoridad divina de la Iglesia.ibido a los católicos el matrimonio mi/to.a"ectada< es! desde luego! "undamentalmente vencible.espiritual< #' Cor 2!'7( y van con "recuencia #aun*ue puedan darse pasos en "also( inseparablemente uni­ das a un deseo moralmente puro de .ere-.a no encontramos prácticamente! "uera de alguna e/cepción! casos de . condicionen su actitud ante la "e #conocimiento y disposición interior(.dico+eclesiástioo! sino de penitencia sacramental y atención pastoral.el(. ?sta se dirige .a a ciertas posiciones pró/imas a la .. pero el prescindir sistemáticamente de la autoridad dada por Cristo a la Iglesia y buscar en otra parte la norma de la fe y de la moralidad contra­ dice a la misma voluntad revelada de Dios.a.. por ello e/istirá una culpa grave mayor o menor! en las etapas preliminares en las *ue la conducta moral de la persona seg4n las leyes psicológicas.a material..acia Dios@ . ''+''! 7!%(. seg4n 6omás de A*uino! de la sobrevaloración del propio -uicio (S.a "ormal! en cuanto se .ere-.dala a Dios . )a . 2.ere-. 2&5!2(. Entre los cristianos Ade .a puramente interior no es ob-eto de castigo en eE campo -ur.a! p. A ello se opuso $uáre0 (De Fide 1I1! 2!3(.ere-. 2%'Ds7( se re"iere solamente a los católicos.a como delito y de su castigo #eIC! can. A menudo interviene una situación enga8osa. >ero && en vano e/. ! pero p.ere-.C CI! 222&s(. =n e-emplo clásico de esta situación es Agust.ere-. )a .ace p4blica! y por ello es causa de ( escándalo! lleva consigo ipso lacto la ( e/comunión reservada a la $ede Apostólica..a recibido es un "enómeno casi natural en la evolución de la : persona.a de-ándose llevar de motivos sub-etivamente dignos de alaban0a@ .ere-es mate­ riales! no culpables (d. En la edad adulta! el dudar sobre la "e *ue uno .oy d. =na ignorancia . $in em­ bargo! no es cosa "ácil dar una valoración moral a cada . Ep.ere-.ombre .ere-es de buena "e< #A. )a . D6.n! de la soberbia (De Doct. Mor.ere-. prae".ombre concreto. e( Lo *ue a"irma el Derecho canónico de la . El : pecado lleva consigo como elemento esencial no sólo la (llibertad de la : decisión! sino tambi?n la conciencia de su maldad moral #Al"onso de )igorio! Tbeol.a nace! seg4n Agust. b( Desde el punto de vista de la moral.acia el . Bic. Cbrist. *ue *uien vacila es seme-ante a las olas del mar movidas por el viento< #$ant '!7s(.ortan la $agrada Escritura y la Iglesia a la vigilancia y. )as personas *ue siguen el dictamen de su conciencia pueden ser consideradas sólo como .ere-.dala con "e! sin vacilar en nada. )a In*uisición intentó ampliar el concepto+de .allar la verdad.alla "alto de sabidur.ere­ -.a "ormal! es decir! condicionada por una maliciosa intención y! por tanto! pecaminosa! sino sólo .

El mandato del . a es%aldas unos de los otros.teriores. %or tanto. 4odo ello se traduce en un juicio retros%ecti&o de la se%aración histórica que caracteri5a a 0sta como un 6crecimiento %or se%arado7. .)+?@0". como grandes luchadores en la .628 HEREJIA la condición de que se celebre el matrimonio ante un ministro católico y se eduque en la religión católica a los hijos (eIC. 4ambi0n un abogado de los 6grandes herejes7 tan sensible 1 elo3 cuente como . A. un re&olucionario7. que deb/a obedecer a su conciencia7. la %artici%ación acti&a en el culto lit'rgico sacramental no católico( sin embargo. -in embargo.rente a la autoridad eclesi$stica. seg'n el canon 1)*+. %or una %arte. %or otra %arte.rente a la eta%a anterior de %ol0mica y de se%aración. es indudablemente e. #o basta en modo alguno un esquema abstracto %ara ju5gar a cada hombre concreto. 1en &ista del desarrollo de la cultura moderna. -ha:s.irma de uno de 0stos que era 6el hombre que se sab/a de%endiente solamente de 2ios.alsos. " amor en la &erdad se a%lica al indi3 &iduo con todo el bagaje de sus %resu%uestos y moti&os. no admiten otra %ostura que la o%osición %'blica .ce%ción de aquellos libros que se re.unda discre%ancia con los san3 tos7.ternamente est$n . seg'n el cual 6todo hombre &erdaderamente religioso es un hereje 1.etas &erdaderos 1 . 1. en de.undadores de sectas". a e. sino que la com%leta (<t 1+. ! ). Este %uede ser solamente ju5gado %or sus mani. tambi0n de la herej/a. En las regiones donde existen diversas confesiones han cambiado mucho las cosas como consecuencia de la %romiscuidad de la %oblación( se ha llegado a contactos ecum0nicos 1 a un conocimiento %sicológico mutuo m$s %ro.iada. -e han dictado dis%osiciones es%eciales relati&as a los escritos de los re. se tolera la mera %resencia (%artici%ación %asi&a" %or alg'n moti&o . can.ormadores (y .uera de la Iglesia 1 son llamados herejes. no en su relación interna con 2ios. en 10 cual se muestra su m$s %ro.ieren a la in&estigación cient/. 8a a.undo . En cada caso concreto es el obis%o la autoridad com%etente a la que corres%onde decidir. Al mismo tiem%o encuentra 0l 6muchos que e. tu&o su im%ortancia histórica la %rohibición de di&ulgar 1 leer estos escritos.ronteras.initi&a. En lo relati&o a los escritos her0ticos en general. Esta consideración no se o%o3 ne a la res%onsabilidad objeti&a que deben tener los %astores de almas en lo que res%ecta a la unidad. %or ende.estaciones e.ir3 mación de 9. en cuanto que es una sobre&aloración del %ro%io 1o. Agust/n &e en la soberbia. escribe que 6los herejes. 10 0. es decir.undado.ica. #o est$ %ermitida tam%oco la communicatio in sacris. #o %ocos en la historia de la herej/a dan una im%resión de buena &oluntad %or su entrega con. Es &erdad que . a. y de esa manera no hace justicia a la di&isión .1*=1>( Hch )0. #igg cae en desacuerdo consigo mismo cuando.icio total de s/ mismos %or Cristo 1 %or 2ios.$cilmente %ueden caer los que ju5gan en la tentación de sobre3 %asar sus . la ra/5 de todos los %ecados 1. que llega hasta el sacri. dada la %roducción literaria masi&a de ho1 d/a.ormulada %or Jes's..agerada en cuanto que encierra bajo un 'nico conce%to de celo religioso a %ro. nadie est$ libre de %ecado.amilia de la cristian3 dad. no bastan las dis%osiciones del 2erecho canónico ni la inclusión en el Indice de al3 gunas obras aisladas( solamente es decisi&a en cada caso la res%onsabilidad %ersonal. ! 1".

risto.=$@3/@A0. *ambi#n recha!ó A&ustín la opinión de los que ne&aban la existencia de &randes personalidades entre los herejes.risto y a la 0 reli&ión en &eneral% actitud que es pasi"a en el mundo occidental y a&resi"a en los países del Este.1 sumo$ bas+ndose en conjeturas..0. 3. -as ciencias de la naturale!a reco' nocen los límites de la in"esti&ación.. B en el campo de la libertad política est+ a superada la pretensión anterior de poder aclarar el sentido del mundo de la "ida humana. Esta a5irmación encierra a)n demasiado optimismo a la "ista de la &ran masa de indi5erentes que 5luct)a entre el polo ne&ati"o de la herejía y el polo positi"o de la 5e católica.HEREJIA 629 pero son mejores que muchos buenos católicos». Hch . «-a con"ersión del hereje» 6C . 2or este moti"o$ la jurisdicción eclesi+stica considera como objeto de su competencia sólo la herejía como tal$ no la persona del hereje en la situación interior de su conciencia. -o que distin&ue a los herejes de los ortodoxos es la decisión "oluntariamente tomada de se&uir la propia iniciati"a en el camino del discipulado de . 4tra cuestión es el papel que la herejía ha desempeñado en la his­ toria de la salvación.. 7e&)n *om+s de Aquino$ cuando la herejía aparece como mo"imiento histórico$ da «ocasión para un ma or esclarecimiento de la "erdad tambi#n para la iluminación de los puntos oscuros de la 5e entre los ortodoxos». de la «participación libe' radora» en la constitución de la persona 62h./.$ . 51. -a peor herejía es aquella que consiste en una actitud de "ida centrada en este mundo$ por la cual el hombre se en5renta opone a toda autoridad reli&iosa$ adoptando una postura cerrada que responde de sus actos solamente «ante sí mismo»$ dando )nicamente culto al dios que la 9iblia denomina «:ammón». -a di5erencia entre el materialismo de 4riente 4ccidente descansa sobre todo en la di"ersa actitud 5rente a la 5e en . -a pure!a de la conciencia moral personal en tal decisión sólo puede ser ju!&ada$ a . A)n obran en el «inconsciente colecti"o» las «ideas madres» (Mütter der Seele) 6. Jun&0$ las tendencias sentimien' tos de la «trascendencia» (Ü er!sic ! inaus!Sein).. . Ni&&0 hacia la indí/ . 11). Rahner0. 7on las 5ilas de los herejes «no declarados$ ocultos» 68. -os doctores de la I&lesia$ si&uiendo las directrices de la Escritura$ conceden a la herejía un papel en el plan di"ino de la sal"ación. «Nuestros padres tenían la excelente sana costumbre de no recha!ar lo di"ino recto que encontraban sin menoscabo en una secta her#tica$ sino de aprobarlo% lo sin&ular$ en cam' bio$ y lo extra(o$ propio del error y la herejía$ era expuesto p)blicamente y corre&ido»..ios 6Hch .=0.<$. *om+s de Aquino con' cede que muchos trataron de se&uir a .risto$ recha!ando la autoridad de la I&lesia (S. En el actual mundo «cristianos existen numerosos herejes en sentido material. No obstante$ . >.$..ios si&ue dando testimonio de sí mismo 6c5. -ersch0$ *odas estas 5uer!as 5undamentales de la naturale!a del hombre tienden hacia la 5e cristiana como disposición natural meta5ísico/reli&iosa como orientación de la persona hacia su destino? . Th. «Al&unas "erdades que pertenecen a la 5e católica han de ser objeto de ata' que$ para que de esta manera sean examinadas con ma or cuidado$ compren' didas m+s claramente y presentadas con ma or relie"e» 6A&ustín$ Serm.

h4 % !"#(3$ "33'"%6* 8. :rundmann. 9rosch. 12ué es bereiia3: 5scritos de teolog0a .&$. ~~o~: . 0echtgliiubig*eit und Ketzerei i# &ltesten Cbristentu#. 5chternach. 9onn "#(6* 9. Hérésie: DA C II !"#""$ %&&'%()* A. Hérésie: D. /i?e@. Here56a/ Here5e: /+ """ !"#).erstizioni d'oggi. 3eunheuser.. 9rosch. :otinga "#6&* 8. 9ohm$. 3igg. confesiones cris­ lianas/ +adrid "#63* 1. >oma "#63* 6. >ahner. !euie und "ir#ung (= . 4urich "#%#* 5. "resie e su.D: I.omista #& !"#6($ &#"'3""* .h6 . +órsdorf.h6 . 320* A.ortet baereses esse: Ciencia . ... /chl0er. Algermissen.einemann. por A.630 ferencia o hacia la enemistad contra el cristianismo tal como se presenta en la Iglesia está bajo el signo de la atracción por la figura de Cristo. +einert<. Iglesia cat-lica . 7aderborn 2"#(3. L. Ketzergescbicbte des +ittelalters~ :otinga "#63* 7. $cbis#a u#l Hdresie i# %euen !esta#ent: 94 " !"#()$ ""%'""2* 8.hC -I !"#&0$ &&0)'&&()* . Das Bueh der Ketzer. H&resie ngescbicb te: L. "in Bucb zur Ilnterscbeidung der Geister !ed.. 4. B.amburgo "#6&* . Choupin.ubinga &"#6%* 6. Ketzer und Konzilien.!+adrid "#6%$ ("3'(60* r. rlburgo'9asilea'-iena "#6"* . 9auer. Lehrbuch des Kircbenrecbts auf Grund des Codex Iuris Canonici "". riburgo "#(6* +. Hdresie: L. >ahner. /ch?ital..!&"#60$ 2'""* Hdresien del' (eit. . 5ichmann'6. 32#'%00. Gross*ircbe und $e*te. Here56as 7historia de las/: ib0d. 6A>>5> .3$ 32('32#* 6. +ichel. Das esen der Hdresie.h1 I !"#33$ "20'"2%* 1. Der Bedeu­ tungstaandel der Begriffe filles und baeresis: +. Lang. 7Ares ernAnde<.!&"#60= 6'2* 6. Kircben)dter.. >ahner. .