Contenidos #67: 10 al 16 de marzo de 2014

!"#$%& (&)*%$+, ------------------------------------------------------------------------------------------------------- .
1. lglesla crlLlca a goblerno perredlsLa ............................................................................ 3
2. Curas ausLrlacos alerLan de que hay un "frenLe anLl-lranclsco" en 8oma .................. 3
3. Leonardo 8off: "lranclsco es la revoluclón de la humanldad y del papado. ............... 4
4. lglesla lanza crlLlca a Marcelo Lbrard por Llnea 12 ..................................................... 4
!"#$%& /&+$0) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1
3. lranclsco, el Þapa párroco ........................................................................................... 3
6. Þrepara lglesla lnlclaLlva de movlmlenLo soclal ........................................................... 6
7. un ano de lranclsco: 8oberLo 8lancarLe .................................................................. 6
8. lranclsco, a un ano: demasladas expecLaLlvas ............................................................ 7
!"#$%& $2%304+)4/$0) ------------------------------------------------------------------------------------------ 5
9. LL ÞAÞA nCM88A A LCS MlLM88CS uLL CCnSL!C uL LCCnCMlA .......................... 8
10. Los desaflos de lranclsco ............................................................................................ 9
11. LA lCLLSlA, unA vCZ nLCLSA8lA ................................................................................ 9
12. Curas reformlsLas alerLan de frenLe anLl-lranclsco ................................................... 10
13. La vlda rellglosa, ¸Llene fuLuro en la lglesla? ............................................................. 11
14. ulscurso del Cardenal 8ouco varela en la Clll Asamblea Þlenarla de la CLL ............. 12
13. 8lcardo 8lázquez, elegldo ÞresldenLe de la Conferencla Lplscopal Lspanola ........... 22
16. La lglesla espanola busca un llder le[os del esLllo marcado por 8ouco ..................... 23
17. "La conclencla de ser dlsclpulo no es lo mlsmo que la conclencla de ser creyenLe" . 24
!"#$%& $2%4320+$&20) ------------------------------------------------------------------------------------- 61
18. Caudlllo naclonalcaLóllco ........................................................................................... 23
19. lglesla nlcaraguense acepLa dlálogo con CrLega ....................................................... 23
20. lglesla o cancllleres suramerlcanos podrlan medlar en venezuela, dlce lnsulza ....... 26
21. lranclsco, la prlmavera de la lglesla caLóllca Con su senclllez, el [erarca rellgloso ha
logrado no sólo el carlno de la genLe, slno credlbllldad ................................................... 26
22. 8omero será beaLlflcado en 2017, La Cnu declaró el dla de su aseslnaLo como "ula
lnLernaclonal de monsenor Cscar Arnulfo 8omero" ........................................................ 27
78243& 9 4+:"42$/"& ---------------------------------------------------------------------------------------- 65
23. Sor Lucla Caram: "La aslgnaLura pendlenLe de la lglesla es no [uzgar y abrlr puerLas"28
24. Ll Þapa qulere esLudlar las unlones gay para enLender por que ............................... 28
23. La presldenLa del CMl para Amerlca LaLlna expresa preocupaclón por los
enfrenLamlenLos en venezuela ........................................................................................ 29
26. lglesla CaLóllca de Mexlco perdona aborLo en Cuaresma ......................................... 30
;&+:"42%&/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ .<
27. lranclsco y la reforma de la lglesla caLóllca. 8alance crlLlco a un ano de la elecclón
del prlmer papa laLlnoamerlcano ..................................................................................... 31

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4=42%&/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ..
28. Semlnarlo: ºÞrocesos ÞollLlcos ? ÞerspecLlvas ue La lzqulerdaen Amerlca LaLlna" una vlslón uesde La Solldarldad ..... 33
29. lC8C: ulÁLCCC LnCuMLnlCC l8Ln1L A LA C8lSlS Ln LA ClvlLlZAClCn ALCu1AL ........................................................ 34
30. Mesa: 8enlLo !uárez, Lalcldad ? una LsplrlLualldad Lcumenlca Þara La ConsLrulr La LlberLad 8ellgosa Ln Mexlco. ........ 33

Boletín Alas de Información y Análisis 3
ÁMBITO POLÍTIC0
1. I gl esi a cri ti ca a gobi erno
perredi sta
Para la Arquidiócesis Primada de México, la paz
“que ha sido brutalmente quebrantada en More-
los”, como sucede en una gran parte del país, es a
causa de la complicidad y la alta corrupción de
gobiernos de todos los colores partidistas que han
regido al estado, incluyendo al presente, indicó.
En el editorial del semanario Desde la Fe, titulado
“Gobernantes Extraviados”, la Iglesia católica crit-
icó al gobierno morelense que se ha mostrado
“definitivamente extraviado”, ya que en lugar de
sumarse a la expresión pública de la legítima pre-
ocupación social, se ha lanzado contra la partici-
pación del Obispo de Morelos en la marcha “Por la
Paz y la familia”, del pasado 2 de marzo.
[El Universal]
10/III72014
2. Curas austri acos al ertan de
que hay un " f rente anti -
Franci sco" en Roma
Los "sacerdotes desobedientes" austríacos,
pioneros en las corrientes reformistas en la Iglesia,
valoraron hoy positivamente el primer año de
pontificado del papa Francisco, pero indicaron
que los cambios pueden fracasar por la oposición
de los obispos y por lo que llaman un "frente anti-
Francisco" en Roma.
Helmut Schüller, fundador y portavoz de este
grupo, aseguró en rueda de prensa que existe un
"muy bien organizado frente anti-Francisco", en el
que situó a grupos como el "Opus Dei", "Co-
munión y Liberación" o "Legión de Cristo".
"Se puede contar con que esos grupos, que hasta
ahora han sido muy influyentes, no van a ceder
fácilmente", opinó el párroco y antiguo vicario
general de la Iglesia austríaca.
La "Iniciativa de párrocos", iniciada por Schüller en
2006 y que ha sido imitada en otros países de Eu-
ropa y en EE.UU., realizó hoy un balance de senti-
mientos encontrados sobre la labor de Francisco.

"El papa establece claras señales para una ruptura
reformista de la Iglesia, pero entre los obispos im-
pera la espera, con consecuencias fatales para las
parroquias", advirtió Schüller.
La Iniciativa, que en su dimensión internacional
tiene a unos 3.500 sacerdotes, valoró las inicia-
tivas de Francisco como el primer intento de abrir
la Iglesia desde el Concilio Vaticano de 1962.
A diferencia del anterior papa, Benedicto XVI,
"ahora tenemos un papa que, de repente, es fi-
nalmente participativo", señaló por su parte el
padre Peter Kaspar, otro dirigente de la Iniciativa.
"Un papa que parece querer acabar con la
monarquía en la Iglesia", valoró este religioso aus-
tríaco.
Kaspar enumeró cinco aspectos en los que el Papa
está lanzando mensajes para transformar la Igle-
sia.
Del centralismo a la universalidad; de Iglesia dom-
inante a Iglesia de los pobres; del dogma a la var-
iedad; de la severidad moralizante a la piedad y
del derecho absoluto a la apertura.
Con todo, esta Iniciativa, considerada como una
realidad fuerte en la disidencia interna de la Igle-
sia, advirtió hoy que Francisco ha lanzado muchas
ideas pero que aún está por ver si podrá llevarlas
hasta el final o si su futuro sucesor las continuará
o se producirá de nuevo un retroceso.
Así, este grupo de sacerdotes señaló que los te-
mas de la Iglesia de base siguen siendo los mis-
mos, como la falta de sacerdotes, la fusión de par-
roquias y la lejanía con los feligreses.
Schüller destacó la necesidad de acabar con la
discriminación de la mujer en la Iglesia, abrirla a
los divorciados, debatir sobre que los sacerdotes
puedan casarse o dar más responsabilidad a los
laicos dentro de las parroquias, entre otros asun-
tos.
Por todo, defendió que hay motivos para manten-
er el llamamiento a la desobediencia que lanzaron
en 2011 en el que, "ante el rechazo de Roma a una
reforma hace tiempo necesaria", se declaraban ob-
ligados a seguir su propia conciencia y actuar in-
dependientemente de los dictados del Vaticano.
Según explicó Schüller hoy, España sigue siendo
uno de los países europeos donde la iniciativa de
desobediencia ha recibido menos apoyo entre los
sacerdotes, una situación que atribuyó al miedo.
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 4
Respecto a los cambios en la Conferencia Episco-
pal de España, con la marcha del cardenal Antonio
Rouco Varela de su presidencia, Schüller indicó
que "cuando lleguen al cargo obispos que liberen
de ese miedo e incluso valoren que los párrocos y
los católicos hablen abiertamente y se expresen,
entonces los párrocos se atreverán más".
"Sobre mucho países hay aún una campana de si-
lencio. Puede cambiar con la entrada de nuevos
obispos", concluyó.
(RD/Agencias), 11 de marzo de 2014
3. Leonardo Bof f : " Franci sco es
l a revol uci ón de l a humani dad
y del papado.
Es una revolución de humanidad que devolvió a la
iglesia su dimensión, su rostro humano, de com-
pasión, de apertura, de diálogo
El teólogo brasileño Leonardo Boff se refirió al
primer aniversario de pontificado del papa y
destacó que "Francisco es un proyecto de iglesia y
de mundo" y que está haciendo "una revolución
de humanidad, la revolución del papado". "Fran-
cisco es más que un nombre, es un proyecto de
iglesia y de mundo: una iglesia pobre, sin aparato
de poder, una iglesia del encuentro, de la miseri-
cordia. Como él dice, una iglesia que hace la revo-
lución de la ternura", sostuvo Boff en entrevista
con Radio del Plata.
El sacerdote franciscano consideró que la "gran
revolución" que está haciendo Francisco no es la
reforma de la curia, sino la "revolución del papa-
do, que empezó consigo mismo".
"Él no entró en el perfil clásico del papa, sino que
hizo que su manera de ser impregnara la figura
del sumo pontífice y se transformara en uno ex-
tremadamente humano y cercano al pueblo: es
una revolución de humanidad que devolvió a la
iglesia su dimensión, su rostro humano, de com-
pasión, de apertura, de diálogo", afirmó.
Boff, quien es además filósofo, escritor, profesor y
ecologista, enfatizó que Francisco quiere "una ig-
lesia para todos" y que su perfil, que combina
"fuerza y ternura, ayudará a que las cosas cambi-
en".
"El papa tiene un liderazgo que apunta a valores
nuevos, que van en la línea de la comprensión, de
la mutua aceptación de las diferencias, del diálogo
y la misericordia como valores centrales de la
tradición de Jesús", apuntó.
Boff consideró además que el sumo pontífice tiene
"una profunda libertad de espíritu", que "la gran
mayoría de los líderes y jefes de Estado no tiene".
"Él es alguien que no necesita aparato de seguri-
dad, que puede tocar al pueblo y dejarse tocar,
que no necesita protegerse porque se siente
protegido por Dios; hay muchos que hablan de
forma burocrática o en función de intereses, pero
él habla desde el corazón y dice cosas sencillas,
claras, que todos pueden entender", sostuvo.
El teólogo y sacerdote brasileño remarcó que
Francisco "no vive en palacios" y "come junto con
otros", algo que "la tradición del cristianismo no
conocía".
Hay que decir que eso es posible porque él viene
de un caldo cultura que no es la agónica y deca-
dente cristiandad europea, sino que viene de
América Latina y tiene una experiencia de pueb-
los, de celebraciones vivas, de contacto directo
piel a piel con los pobres, con las villas miserias",
afirmó.
Para Boff, Francisco es "el primero de una gran di-
nastía de papas del tercer mundo, porque aquí
vive más del 65 por ciento de los católicos". "Eso
conferirá al cristianismo su verdadera dimensión,
que ahora es demasiado occidental y cada vez
más accidental", concluyó.
[Religión Digital]
Redacción, 13 de marzo de 2014
4. I gl esi a l anza crí ti ca a Marcel o
Ebrard por Lí nea 12
Para la Iglesia católica, la Línea 12 del Metro se
construyó sobre la mentira, el cinismo, la corrup-
ción y el enriquecimiento desmedido. Es obra de
oropel de personalidades megalómanas y mentes
delirantes, aseguró.
"En el pasado, los grandes gobernantes trataron
de perpetuar su memoria con majestuosas obras
inútiles construidas sobre el dolor y la opresión de
los esclavos. Y el ex Jefe de Gobierno (Marcelo
Ebrard) se convirtió en eso, en el tlatoani, hacedor
de la Línea del Fiasco", dijo la Iglesia en la editori-
al del Semanario Desde la Fe.
Según la Iglesia, Ebrard es digno representante de
una izquierda corrupta y demagoga, como la que
ha oprimido y explotado a la Ciudad de México.
La Iglesia considera que las graves deficiencias de
la Línea Dorada muestran cómo algunos se hacen
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Boletín Alas de Información y Análisis 5
obscenamente ricos comprando barato y
vendiendo muy caro, además de que se exhibe la
desaparición de recursos y los pendientes
económicos.
También se exhiben los procesos no concluidos y
los conceptos no entregados en la obra civil que
pudieron haberse cobrado con las vidas de los
usuarios.
"(Se exhibe) el cortesanismo obsceno de fun-
cionarios y del perredismo en la Asamblea Legisla-
tiva del Distrito Federal, quienes prefirieron en-
cumbrar y solapar en lugar de fincar responsabi-
lidades y representar al pueblo ante los ilícitos del
desastre financiero de la emblemática línea.

"La soberbia del ex Jefe de Gobierno la habrán de
pagar muy caro los ciudadanos que hoy sufren por
la magnificación de su obra estrella. No sólo será
la parálisis del transporte, también el ejercicio de
recursos millonarios para maquillar y tapar la cor-
rupción y contubernios: 709 millones de pesos
más que pudieron ser destinados a la obra pública
para una Ciudad caótica presumida de ser van-
guardista", mencionó.
AGENCIA REFORMA
16/03/2014
ÁMBITO SOCIAL
5. Franci sco, el Papa párroco
La llegada de Jorge Mario Bergoglio como Sumo
Pontífice sin duda mejoró la imagen de la Iglesia
católica, pues de ser un tipo de curia que tenía
tendencia a las formas aristocráticas, Francisco las
rompió, pero no solamente en la forma física, sino
en la actitud frente a la gente.
Así lo explicó a Univisionnoticias.com Bernardo
Barranco, presidente del Centro de Estudios de las
Religiones en México, quien durante una entre-
vista señaló que Francisco es un Papa más pasto-
ral, con una apertura hacia los grandes problemas
de la grey católica.
Barranco realizó además una comparación entre el
papa Francisco y Benedicto XVI, argumentando
que mientras Joseph Ratzinger era tímido ante los
medios, muy dado a las formas tradicionales, e in-
cluso se sentía nervioso cuando se rodeaba de
gente, Bergoglio dio la imagen de un Papa mucho
más sencillo, un pastor como lo fue en Buenos
Aires.
"De repente vemos a este Papa parando el coche
para ir a saludar a un amigo argentino que encon-
tró por ahí entre el público. Besucón de niños, por
todos lados anda besando niños. Es una persona
que rompe protocolos porque quiere estar cerca
de la gente", indicó el experto en religión.
"Es importante decir que más allá de la ruptura de
protocolos aristocráticos, la actitud de Francisco, a
diferencia de Juan Pablo II más político, o un
tímido pontífice como fue Ratzinger, Francisco es
un pastor, como dicen en Europa es un Papa pár-
roco finalmente", añadió.
Su postura preocupa a ciertos sectores
Sin embargo, el entrevistado aclara que durante
su primer año al frente del Vaticano, Francisco ha
levantado muchas expectativas, quizá demasiadas
y hay muchas preguntas en torno a su pontificado.
"Un Papa que abre esperanza de cambio de una
Iglesia muy anquilosada, muy encapsulada en la
tradición. Este Papa representa la esperanza de
cambios que pueda tener la Iglesia. Pero ojo, es un
Papa que ha levantado muy altas expectativas de
cambio, y que si no se cumplen habrá una profun-
da desilusión, y muchos sectores probablemente
se sientan defraudados".
Al preguntar sobre las acciones que deberá em-
prender Francisco para superar la actual crisis en
la Iglesia, el especialista responde que pese a las
buenas intenciones del Papa, cierto sector parece
no estar muy convencido de estos cambios.
"Con sus pronunciamientos sobre los pobres, la
mujer y los homosexuales, ha infartado a los 'di-
nosaurios' católicos en Roma. Entonces hay ten-
siones y algunos sectores están preocupados".
Asimismo, puso como ejemplo el caso de México,
donde los obispos del país no han tenido un solo
pronunciamiento frente a las reformas del Papa.
"Están como pasmados, como que no saben qué
hacer, cómo actuar, si asumir a fondo algunos
cambios o no... Por más que haya un Papa que
desde arriba esté empujando cambios, si su cuer-
po no quiere hacerlos pues va a ser una reno-
vación frustrada".
México, el país en el que más le cuesta entrar a
Francisco
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 6
Las acciones de Bergoglio al frente del Vaticano
han recuperado audiencias. Datos proporcionados
por Barranco señalan que durante el último año
los actos públicos del Papa han triplicado la can-
tidad de audiencias.
Incluso, recientes encuestas revelan que la figura
de Francisco está muy arriba. "Tiene niveles de
aceptación arriba del 90%, que cualquier político
en este mundo lo quisiera", señaló el experto en
religión.
Paradójicamente el país con menos nivel de acep-
tación es México, el cual tuvo un nivel de al-
rededor del setenta por ciento, que es bajo com-
parado con otros países como Italia, Brasil, Francia
e incluso Alemania.
"Habría que preguntarse por qué en México está
bajo siendo un país muy proclive a los papas. Mi
hipótesis es que el Episcopado mexicano no ha
hecho su trabajo, está un tanto desorientado
frente al personaje Bergoglio y no se ha atrevido a
hacer una recepción de los cambios y las reno-
vaciones del Vaticano, por eso la feligresía está un
poco desorientada frente al fenómeno Francisco",
concluyó Barranco.
[Univisión.com]
13/III/2014
6. Prepara I gl esi a i ni ci ati va de
movi mi ento soci al
Por considerar que la Reforma Energética violenta
los derechos humanos, la Diócesis de Saltillo,
prepara una iniciativa del movimiento social.
Pedro Pantoja Arreola, sostuvo que la Reforma En-
ergética, ha constituido un abuso de poder, un
engaño a la población y al país, de ahí la im-
portancia de dar a conocer la problemática que
esto va a generar.
El asesor de la Casa del Migrante y quien organizó
diversos foros en contra de estas modificaciones
sostuvo que se debió de haber hecho una consul-
ta popular.
Y añadió que vulnera la carta magna y los derech-
os humanos.
[El Diario de Coahuila] 14/III/2014
7. Un año de Franci sco: Robert o
Bl ancart e
Este jueves se cumplirá un año de la elección de
Jorge Mario Bergoglio como obispo de Roma y,
por lo tanto, como cabeza de la Santa Sede. En es-
te breve periodo, el que fue arzobispo de Buenos
Aires se ganó el perdón de muchos de sus antigu-
os detractores, la confianza de la gran mayoría de
los fieles católicos y el respeto de muchos que no
necesariamente comparten ni sus creencias ni su
visión del mundo. ¿Cómo logró esto el Papa y en
tan poco tiempo? La respuesta es compleja, pero
puede simplificarse. Es decir, uno puede alegar
que hay un carisma de la función pontificia, que
inmediatamente le da a quien ocupa el trono de
San Pedro una gracia particular. Todo lo que hace
o dice el Papa se convierte en nota periodística y
cualquier gesto normal (como pagar su cuenta de
hotel o tocar a un enfermo) se vuelve digno de
elogio. Pero lo cierto es que este papa ha tenido
gestos trascendentales, que van más allá de lo que
se esperaba de él y que permiten comprender su
enorme popularidad. Para comenzar con su nom-
bre en tanto papa: Francisco, como el más hu-
milde de todos los fieles que haya conocido la Ig-
lesia. Ni siquiera los franciscanos que fueron ele-
gidos papas tomaron el nombre de su fundador. El
primero de ellos, que ciertamente no era muy hu-
milde, se hizo llamar Nicolás IV, el segundo fran-
ciscano se puso Sisto IV (con lo que le dio nombre
a la Capilla Sixtina). El tercero, hacia finales del
siglo XVI, se hizo llamar Sisto V y tuvo fama de
cruel. El cuarto franciscano papa se llamó Clemen-
te XIV y tuvo el dudoso honor (la vida da muchas
vueltas) de firmar en 1773, presionado por Francia
y España (y a cambio de algunos territorios), la di-
solución de la Compañía de Jesús. La paradoja es
que sería dos siglos y medio después el primer
Papa jesuita quien tomara el nombre del fundador
de la Orden de los Frailes Menores o franciscanos.
La segunda razón que explica el enorme éxito del
papa Francisco es su abandono real de todos los
símbolos de poder que los papas adquirieron
desde el Imperio romano y los reinos bárbaros que
le sucedieron: el boato de las procesiones, el uso
del palio, la estola y los zapatos rojos, el cetro, el
bastón, el báculo y el anillo episcopal. En esto es
un seguidor de Juan XXIII, quien dejó de usar la
tiara o mitra, la corona de triple anillo. Pero den-
tro de estos símbolos quizás el más importante es
el abandono como residencia del Palacio Apostó-
lico. Ciertamente, éste permanece para efectos
protocolarios, lo cual significa que el Papa no ha
dejado atrás todos sus símbolos de poder. Pero el
hecho de haberse ido a vivir a un simple departa-
mento de la residencia de Santa Marta o de ser
transportado en un automóvil sencillo marca clar-
amente su intención de mostrar con el ejemplo a
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 7
sus hermanos obispos, acostumbrados al boato, la
simplicidad con la que deben de vivir. Y aunque
no todos le han hecho caso, el ejemplo cotidiano
de sencillez del sumo pontífice (por cierto, otro
título proveniente del Imperio romano) sigue
siendo un recordatorio cotidiano para todo el
episcopado y para más de un sacerdote.
Pero quizás la razón más duradera del éxito del
Papa actual es su inclinación por la praxis más que
por la doctrina. Eso le ha permitido tener un poco
más de misericordia con los propios fieles católi-
cos que no siguen a pie juntillas los dictados del
Vaticano, lo cual marca por lo menos el intento de
dejar atrás la obsesión condenatoria de la Iglesia,
inaugurada por Juan Pablo II en la última década
del siglo pasado. “Veo con claridad —dijo— que
lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy
es una capacidad de curar heridas y dar calor a los
corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo
a la Iglesia como un hospital de campaña tras una
batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido si
tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay que cu-
rarle las heridas”. En suma, la misericordia de
Francisco es lo que le ha dado un lugar en los co-
razones de muchos. Quizás todo ello no es sufi-
ciente para transformar a la Iglesia. El papa Fran-
cisco no se ha distinguido hasta ahora por los
grandes cambios doctrinales. Pero por lo menos
está intentando que los jerarcas dejen de perse-
guir a sus fieles.
Milenio Diario
Martes 11 de marzo de 2014
8. Franci sco, a un año:
demasi adas expectati vas
Sin duda, la presencia de Bergoglio en la cabeza
de la Iglesia ha sido refrescante. A un año del pon-
tificado podemos advertir claramente las enormes
expectativas que ha despertado para renovar tan-
to el estilo de la Iglesia así como el esfuerzo que el
Papa infunde para dialogar con la cultura moder-
na. Los obstáculos que enfrenta Francisco son in-
mensos y son notables las resistencias internas. El
hecho de ser latinoamericano ha desacomodado
el eurocentrismo con que se conducía la Iglesia y
ofrece un nuevo lenguaje simbólico.
Francisco, tanto para la sociedad secular como pa-
ra los propios católicos, representa oportunidades
y esperanza de innovaciones que despierten el en-
tusiasmo en un catolicismo (institución/doctrina)
que parecía haberse encapsulado herméticamente
en la tradición. Digámoslo de otra manera: en
Francisco se respira aquella atmósfera de aper-
turas en torno al Concilio. El Papa opta por el
diálogo en vez de evangelizar a bastonazos in-
quisitoriales.
Sin embargo, Bergoglio ha enfrentado obstáculos.
Primero, fue impugnado por católicos progresis-
tas, quienes denunciaron condescendencia gol-
pista y su actitud de silencio cómplice con la dic-
tadura militar argentina. Después la derecha
católica se escandalizó por sus posturas frente a la
pobreza, la injusticia y sus durísimas críticas al
sistema económico. Sin embargo, el motivo de
mayor preocupación es su nueva actitud frente a
las mujeres, divorciados y especialmente ante los
homosexuales. Sin que haya cambiado una coma
de la doctrina de la Iglesia, Francisco ha provoca-
do colapsos e infartos entre los viejos dinosaurios
de la fe, quienes no dudan en corregirlo o inter-
pretarlo. Se le acusa también de guardar un in-
cierto estilo populista, de talante peronista, sim-
ultáneamente conservador y progresista, con pro-
clividad a satisfacer a las audiencias que tiene en-
frente. Otros piden una lectura pastoral de Fran-
cisco, quien acompaña con apertura y bondad las
vicisitudes de su grey. Por otra parte, la burocracia
romana tiembla ante las anunciadas reformas de
la curia y la financiera.
Pese a las críticas, el peso de Francisco durante
este primer año se sustenta en su inmensa popu-
laridad. Son apreciados los cambios introducidos
por este Papa: sencillez, humildad y austeridad.
Francisco despresurizó la presión mediática que
clamaba nuevos escándalos institucionales; en
cambio, el nuevo Papa introdujo diferentes temas
en una agenda estropeada por los escándalos de
pederastia y encubrimiento institucional.
Declarado el hombre del año 2013 por diversas
revistas, muchos sondeos y encuestas locales lo
refrendan. Por ejemplo, la encuesta realizada por
Univisión en 12 países de los cinco continentes
nos muestra un sorprendente grado de aceptación
de desempeño del papa Francisco entre los católi-
cos, con 97 por ciento, que lo califica de excelente
a bueno. Curiosamente, en México la calificación
de Francisco es de las más bajas; 23 por ciento le
atribuyen desempeño mediocre a malo. Ya lo
hemos tratado: sin duda se debe a la apatía y defi-
ciente recepción que los obispos mexicanos han
tenido del papa Francisco y de sus reformas.
Es importante recordar que Bergoglio asciende al
pontificado tras el desfondamiento de los sectores
conservadores de la Iglesia. Este conservadurismo
que se impuso después del Concilio, acusando al
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 8
progresismo de llevar al caos a la Iglesia por una
apertura indiscriminada a la modernidad que con-
duciría irremediablemente a la pérdida de iden-
tidad. Paradójicamente este mismo conser-
vadurismo clerical provocó la debacle de la Igle-
sia, una crisis de quebranto del capital moral y de
la autoridad religiosa. Las luchas palaciegas, las
intrigas curiales y la lucha por el poder bajo Bene-
dicto XVI sólo mostraron que el pacto conservador
se fracturó. Bergoglio asciende en medio de dicha
fractura. Ratzinger simboliza toda esta crisis: un
papa deprimido que de manera inesperada abdica
a su trono. Como diría el teólogo jesuita González
Faus: El problema ya no es el Papa, el problema es
el papado. La crisis de corto plazo es la dramática
confrontación curial, recogida en el Vatilileaks. La
crisis de largo plazo es repensar el modelo vertical
y centralizador de la Iglesia hizo que crac con
Benedicto.
El gran mérito de Francisco es el retorno a lo pas-
toral. Tanto en entrevistas como en su exhortación
apostólica Evangelii Gaudium, el Papa afirma la
opción pastoral como eje de su pontificado. De
ahí que cuestione el clericalismo, es decir, el
eclesiocentrismo, y sobre todo el estilo burocráti-
co y monárquico de muchos actores religiosos. Es
evidente que Bergoglio no modificará la tradi-
cional doctrina de la Iglesia ante temas como celi-
bato, sacerdocio femenino, aborto. Pero ha dejado
claro que el Papa no va absolutizar la agenda
moral como obsesión. Y sí ha insistido en abrir ot-
ras agendas pastorales y sociales, como la opción
por los pobres, la defensa de los derechos hu-
manos y de los migrantes, la justicia social y la
crítica a la idolatría del poder y del dinero.
La luna de miel del papa Francisco ha terminado
justo al cumplir su primer año. Su manejo ante los
cuestionamientos de la ONU sobre pederastia cler-
ical y la supuesta renovación de los legionarios
han sido decepcionantes e inerciales. Todo el en-
canto de un religioso bien intencionado ha que-
dado atrás. Los gestos y los símbolos con que ini-
ció son importantes en las sociedades mediáticas.
Pero ni han resuelto la crisis de la curia romana, ni
aún significan una nueva y soñada primavera
eclesial. ¿Podrá Francisco cambiar la Iglesia desde
arriba? ¿Hasta qué punto las iglesias locales se-
guirán al Papa en la renovación que propone?
¿Realmente tendrán gran calado las reformas
estructurales de la Iglesia? ¿O será una renovación
de saliva?
Francisco deberá ir más allá de los gestos. Puede
estar en juego un grandísimo desencanto ante las
expectativas que el propio Francisco ha levantado.
La Iglesia necesita una nueva síntesis de fe y cul-
tura, nuevas hipótesis pastorales que le permitan
acompañar con riqueza los grandes cambios de
nuestra civilización contemporánea. Retomar los
pasos del Concilio Vaticano II, a 50 años, sin nos-
talgias. Aún hay demasiada soberbia en la Iglesia.
Por ello es necesario escuchar y abrirse a las de-
mandas del mundo. O de plano convocar un Con-
cilio Vaticano III que replante los horizontes.
Bernardo Barranco V.
La Jornada, 2 de marzo de 2014
ÁMBITO INTRAECLESIAL
9. EL PAPA NOMBRA A LOS
MI EMBROS DEL CONSEJO DE
ECONOMÍ A
Ciudad del Vaticano, 8 marzo 2014 (VIS).- Publi-
camos a continuación el comunicado emitido esta
mañana por la Oficina de Prensa de la Santa Sede
sobre el nombramiento de ocho cardenales y siete
expertos laicos como miembros del Consejo de
Economía:
Procediendo en la Constitución de las nuevas In-
stituciones creadas mediante el Motu proprio “Fi-
delis dispensator et prudens”, del pasado 24 de
febrero, el Papa nombró por un quinquenio a
ocho Cardenales y a siete expertos laicos como
miembros del Consejo para la Economía a:
-Cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y
Frisinga, Alemania (Coordinador);
-Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de
Lima, Perú;
-Cardenal Daniel N. DiNardo, arzobispo de Galves-
ton-Houston, E.E.U.U.;
-Cardenal Wilfrid Fox Napier, arzobispo de Dur-
ban, Sudáfrica ;
-Cardenal Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Bor-
deaux, Francia;
-Cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo de
México;
-Cardenal John Tong Hon, obispo de Hong Kong,
China;
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 9
-Cardenal Agostino Vallini, Vicario General de Su
Santidad para la Diócesis de Roma;
-Joseph Zahra F.X., Malta (Vice Coordinador);
-Jean-Baptiste de Franssu, Francia;
-John Kyle, Canadá;
-Enrique Llano Cueto, España;
-Jochen Messemer, Alemania;
-Francesco Vermiglio, Italia;
-George Yeo, Singapur.
Vatican Information, 10/02/2014
10. Los desaf í os de Franci sco
A lo largo de los últimos doce meses, los primeros
de su pontificado, Francisco ha enumerado los de-
safíos que deberá encarar para renovar la Iglesia
católica tras la grave crisis de credibilidad en la
que estaba sumida.
Elegido para reformar el gobierno central de la Ig-
lesia, la influyente Curia Romana, desacreditada
por las denuncias de abusos de poder, corrupción
e intrigas, Francisco nombró un consejo de ocho
cardenales de todos los continentes para asesor-
arlo y creó un ministerio de Economía para coor-
dinar la "gestión financiera y administrativa del
Vaticano". Los recortes, las economías, la reorgan-
ización de la maquinaria administrativa, comien-
zan a irritar a varios sectores.
El tema de los abusos sexuales a menores co-
metidos por curas es el más delicado y complejo
para la jerarquía de la Iglesia católica. Respetando
la línea de su predecesor, Benedicto XVI, Francisco
ratificó la orden de "tolerancia cero" de cara al
fenómeno. En octubre destituyó a un obispo ir-
landés, William Lee, que en 2010 reconoció haber
protegido a un sacerdote pedófilo. El papa anun-
ció la creación de una comisión de expertos para
la protección de niños. Pese a ello, las aso-
ciaciones de víctimas consideran que no ha hecho
lo suficiente y que sigue defendiendo el prestigio
de la Iglesia, al negarse a dar cifras oficiales, como
fuera exigido por la ONU en febrero en un informe
en el que acusa a la milenaria institución de seguir
encubriendo la pedofilia de los curas en numero-
sos países.
La negativa de dar la comunión a los católicos di-
vorciados que se vuelven a casar es uno de los
conflictos que han alejado a numerosos creyentes
de la Iglesia. El papa ha abierto un enorme debate
sobre el tema a todos los niveles y la cuestión fig-
ura en el cuestionario enviado a los obispos de
todo el mundo sobre la situación de la familia
moderna. Dos sínodos sobre el tema, que se cele-
brarán en octubre del 2014 y en 2015, servirán pa-
ra elaborar una respuesta ante ese desafío, que
marcará el rostro del pontificado.
La reforma de la controvertida gestión del Insti-
tuto para las Obras de Religión (IOR), mejor cono-
cido como el banco del Vaticano, es uno de los
mayores problemas para el papa argentino, quien
prometió tras su elección en marzo poner orden
en el banco, instaurando controles más estrictos
en esta institución tristemente célebre en Italia
por su implicación en varios escándalos de
blanqueo.
En diciembre encargó a conocidas firmas privadas
internacionales la elaboración de un plan para re-
organizar el banco. Las 19.000 cuentas del insti-
tuto han sido controladas y algunas cerradas. Pese
a ello se está esfumando la posibilidad de que se
convierta en un banco ético, que ayude sólo a los
pobres, como pedían sectores católicos.
El papel de las mujeres dentro Iglesia es uno de
los debates claves para transformar la entidad.
Francisco propuso elaborar una "nueva teología
de la mujer" y en varias ocasiones ha dicho que la
Virgen es más importante que los apóstoles. "Su-
fro cuando veo en la Iglesia que el rol de servicio
de la mujer se ha convertido en un rol de
servidumbre", lamentó.
La lucha contra los privilegios, su negativa a
emplear autos lujosos, el hecho de llevar sus zapa-
tos de siempre, portar su propio maletín de mano,
llamar por teléfono a amigos, conceder entrevistas
a la prensa, forman parte de la revolución "pacífi-
ca" que el papa defiende y que se basa en dar
ejemplo.
El papa que quiere "una Iglesia pobre y para los
pobres" está preparando una encíclica sobre los
protagonistas de su pontificado, que sacuda las
conciencias de los poderosos y de la sociedad
globalizada que defiende una sociedad más justa
de cara al capitalismo salvaje y la "cultura de des-
carte". [Terra.com] 11/III/2014
11. LA I GLESI A, UNA VOZ
NECESARI A
Rouco Varela ha hecho oír siempre la voz de la Ig-
lesia. Resulta positivo –e incluso necesario– que
los más altos representantes de la Iglesia se pro-
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 10
nuncien sin ambigüedades acerca de los prob-
lemas que preocupan a la sociedad
DESPUÉS del sondeo de anoche, en el que monse-
ñor Blázquez confirmó que es el gran favorito, la
Conferencia Episcopal elige hoy al sucesor de
Rouco Varela al frente de la Iglesia española. Den-
tro de la continuidad esencial que significa la
transmisión del mensaje de Cristo, las nuevas for-
mas introducidas por el Papa Francisco tendrán,
lógicamente, su reflejo en esta nueva etapa. An-
tonio María Rouco Varela ha sido siempre muy cla-
ro en la defensa de sus convicciones y principios
como pastor y como guía de la Iglesia en nuestro
país. Ayer lo reiteró en el funeral de las víctimas
del 11-M, aquella ocasión «estremecedora» en la
que un atentado terrorista produjo efectos mo-
rales que todavía siguen vivos. El cardenal ha
hecho oír siempre la voz de la Iglesia, hasta el úl-
timo día de su mandato. En su discurso como
presidente saliente del Episcopado, ayer ante los
obispos, no dudó en denunciar la pobreza del de-
bate político y en confesar su preocupación por
los problemas relativos a la identidad de España
como nación. También, muy especialmente, sobre
los valores materialistas que pretenden excluir a
Dios del espacio público e ignoran la esencial di-
mensión espiritual del ser humano. Resulta partic-
ularmente significativa su defensa rotunda e in-
equívoca del derecho a la vida y de la concepción
cristiana de la familia frente a las opciones que
impuso la legislación promovida por José Luis
Rodríguez Zapatero, una obra de ingeniería social
contra la que la Iglesia española no dejó de
clamar. Si algún mérito se le reconoce de forma
unánime a Rouco Varela, es su valentía para afron-
tar sin rodeos los asuntos que más importan a los
creyentes y que constituyen las señas de iden-
tidad del mensaje evangélico.
El arraigo de la Iglesia en España es una realidad
histórica, jurídica, social y cultural que ni siquiera
pueden negar los sectores más dogmáticos del la-
icismo. Desde este punto de vista, resulta positivo
–e incluso necesario– que los más altos repre-
sentantes de la Iglesia se pronuncien sin am-
bigüedades acerca de los problemas que pre-
ocupan a los católicos y al conjunto de la socie-
dad. La etapa de Rouco al frente de la diócesis de
Madrid merece una valoración muy favorable, en
particular si recordamos eventos tan destacados
como la Jornada Mundial de la Juventud. La
firmeza en las propias convicciones es una cuali-
dad muy de agradecer en tiempos proclives al
oportunismo disfrazado de prudencia. La Iglesia
española comienza hoy una nueva etapa, con una
lógica adaptación al signo de los tiempos, pero
asumiendo el legado de un pastor que nunca
aceptó el silencio como respuesta.
[ABC de Sevilla]
12/III/2014
12. Curas ref ormi stas al ertan de
f rente anti - Franci sco
Los sacerdotes desobedientes austríacos señala-
ron a grupos como el Opus Dei, Comunión y
Liberación o Legión de Cristo como los grupos
que se oponen al Papa
Los "sacerdotes desobedientes" austríacos,
pioneros en las corrientes reformistas en la Iglesia,
valoraron hoy positivamente el primer año de
pontificado del papa Francisco, pero indicaron
que los cambios pueden fracasar por la oposición
de los obispos y por lo que llaman un "frente anti-
Francisco" en Roma.
Helmut Schüller, fundador y portavoz de este
grupo, aseguró en rueda de prensa que existe un
"muy bien organizado frente anti-Francisco" , en el
que situó a grupos como el "Opus Dei" , "Co-
munión y Liberación" o "Legión de Cristo" .
"Se puede contar con que esos grupos, que hasta
ahora han sido muy influyentes, no van a ceder
fácilmente", opinó a preguntas el párroco y antig-
uo vicario general de la Iglesia austríaca.
La "iniciativa de párrocos", iniciada por Schüller en
2006 y que ha sido imitada en otros países de Eu-
ropa y en EU, realizó hoy un balance de sentimien-
tos encontrados sobre la labor de Francisco.
"El papa establece claras señales para una ruptura
reformista de la Iglesia, pero entre los obispos im-
pera la espera, con consecuencias fatales para las
parroquias", advirtió Schüller.
La iniciativa, en su dimensión internacional tiene a
unos 3.500 sacerdotes, valoró las iniciativas de
Francisco como el primer intento de abrir la Igle-
sia desde el Concilio Vaticano de 1962.
A diferencia del anterior papa, Benedicto XVI,
"ahora tenemos un papa que, de repente, es fi-
nalmente participativo", señaló por su parte el
padre Peter Kaspar, otro dirigente de la iniciativa.
"Un papa que parece quiere acabar con la
monarquía en la Iglesia", valoró este religioso aus-
tríaco.
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 11
Kaspar enumeró cinco aspectos en los que el Papa
está lanzando mensajes para transformar la Igle-
sia.
Del centralismo a la universalidad; de Iglesia dom-
inante a Iglesia de los pobres; del dogma a la var-
iedad; de la severidad moralizante a la piedad y
del derecho absoluto a la apertura.
Con todo, esta iniciativa, considerada como una
de la fuerte en la disidencia interna de la Iglesia,
advirtió hoy que Francisco haya lanzado muchas
ideas pero que aún está por ver si podrá llevarlas
hasta el final o si su futuro sucesor las continuará
o se producirá de nuevo un retroceso.
Así, este grupo de sacerdotes señaló que los te-
mas de la Iglesia de base siguen siendo los mis-
mos, como la falta de sacerdotes, la fusión de par-
roquias y la lejanía con los feligreses.
Schüller destacó la necesidad de acabar con la
discriminación de la mujer en la Iglesia, abrirla a
los divorciados, debatir sobre que los sacerdotes
puedan casarse o dar más responsabilidad a los
laicos dentro de las parroquias, entre otros asun-
tos.
Por todo, defendió que hay motivos para manten-
er el llamamiento a la desobediencia que lanzaron
en 2011 en el que, "ante el rechazo de Roma a una
reforma hace tiempo necesaria", se declaraban ob-
ligados a seguir su propia conciencia y actuar in-
dependientemente de los dictados del Vaticano.
Según explicó Schüller hoy, España sigue siendo
uno de los países europeos donde la iniciativa de
desobediencia menos apoyo ha recibido entre los
sacerdotes, una situación que atribuyó al miedo.
Respecto a los cambios en la Conferencia Episco-
pal de España, con la marcha del cardenal Antonio
Rouco Varela de su presidencia, Schüller indicó
que "cuando llegan al cargo obispos que liberan
de ese miedo e incluso valoran que los párrocos,
los católicos, hablen abiertamente y se expresen,
entonces los párrocos se atreven más".
"Sobre mucho países hay aún una campana de si-
lencio. Puede cambiar con la entrada de nuevos
obispos", concluyó. [El Universal] 11/III/2014
13. La vi da rel i gi osa, ¿ti ene f uturo
en l a I gl esi a?
La crisis de los religiosos es real. Extraviaron la ca-
pacidad de diálogo entre su carisma y la realidad,
es decir, entre la fe que los orienta y la razón que
los conecta con el mundo. Por eso el Papa Francis-
co les ha dicho: “¡Despertad al mundo!”. Lo cierto
es que son importantes por razones históricas y
teológicas.
La vida religiosa es un carisma muy especial den-
tro de las iglesias cristianas de tradición apostóli-
ca. Nació en Egipto en el siglo tercero y se desar-
rolló con especial fuerza dentro de la Iglesia
Católica Romana, a partir de la fundación de los
benedictinos en el siglo VI. Desde entonces, sus
carismas se han multiplicado regalando con gen-
erosidad hombres y mujeres al servicio de la hu-
manidad, porque decidieron, como San Benito de
Nursia, dedicarse a buscar a Dios y dejarse encon-
trar por Él.
Sus aportes a la cultura son innumerables y van
mucho más allá del ámbito cristiano como, por
ejemplo, el desarrollo de la arquitectura, la as-
tronomía, la genética o la teoría del Big Bang.
También, en muy diversos momentos, han sos-
tenido a la Iglesia por su lealtad al Papa. Ellos tal
vez lo han olvidado; pero la historia de la Iglesia
está marcada por su celo misionero, comunión
eclesial y sentido de la aventura.
La razón teológica es igualmente decisiva. La
grandes novedades en la Iglesia nunca suceden
cancelando carismas. Esto es parte del secreto de
su riqueza y permanencia en el tiempo. Los frailes
franciscanos no provocaron la desaparición de los
monjes benedictinos, ni los padres del desierto,
que fundaron el monacato, indujeron la desapari-
ción del episcopado. Dios no desperdicia carismas
ni da paso sin huarache.
Tampoco es que los religiosos estén para los leo-
nes, pero sí requieren ayuda. A juicio de este laico
del montón, parte importante de su problema es
que, ante los vientos de renovación del Concilio
tomaron dos actitudes contrarias. Unos, de puro
susto se encerraron, el aire se vició, el carisma se
volvió costumbre y perdieron sentido de la reali-
dad. Otros, se lanzaron a la reforma de la Iglesia,
cayeron en un progresismo adolescente, se
tropezaron con su entusiasmo y perdieron piso.
De ambas cosas saben dar muy sesudos pretextos;
pero su favorito es presentarse como los auténti-
cos profetas de la Iglesia, lo que francamente es
una demostración de soberbia y, por ende, de
ausencia de comunión eclesial. Los profetas los
manda Dios, a cuentagotas, para confirmar a la Ig-
lesia en su unidad por su fidelidad a Dios, no para
fragmentarla. Mucho menos para meterla en un
agujero.
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 12
Hoy en día, cuando tenemos un gran jesuita como
Papa, sería atentar contra el sentido común dudar
de la importancia de los religiosos. No obstante, sí
creo que les ha llegado el momento de renunciar
al rezongo y dejarse guiar por este hombre mara-
villoso que ocupa la silla de San Pedro. Su proféti-
ca y original personalidad, de la cual nunca se
pavonea, en nada le ha estorbado para continuar
el camino de Benedicto XVI, como tampoco para,
con sobrado entusiasmo, proceder a la canon-
ización de Juan Pablo II y Juan XXIII.
Mi esperanza tiene asideros. Si hasta los Legion-
arios de Cristo han podido entrar en proceso de
reforma, cualquiera lo puede hacer. Pero la
mansedumbre y la humildad son indispensables.
Deben dejarse guiar por Francisco. Espero que no
tarden. Nos hacen mucha falta.
[elobservadorenlinea.com]
10/III/2014
14. Di scurso del Cardenal Rouco
Varel a en l a i nauguraci ón de l a
CI I I Asambl ea Pl enari a de l a
CEE
Discurso del Cardenal Rouco Varela en la inaugu-
ración de la CIII Asamblea Plenaria de la CEE
Señores cardenales, arzobispos y obispos,
Señor nuncio,
Sacerdotes, consagrados y laicos colaboradores de
esta Casa,
Amigos todos que nos seguís a través de los me-
dios de comu­nicación,
Señoras y señores:
Un cordial saludo para todos ustedes al comenzar
esta centésima tercera Asamblea Plenaria de nues-
tra Conferen­cia Episcopal. Doy especialmente la
bienvenida a los Herma­nos en el episcopado, al-
gunos casi recién llegados de Roma, adonde todos
hemos acudido estas dos semanas pasadas para la
visitaad limina. Saludo, en particular, al señor
obis­po auxiliar de Santiago de Compostela, Mons.
D. Jesús Fer­nández González, consagrado el pas-
ado día 8 de febrero en la catedral compostelana.
Desde nuestra última Plenaria han sido llamados a
la Casa del Padre el señor cardenal emérito de
Barcelona, D. Ricardo María Carles Gordó, el señor
obispo emérito de Almería, D. Rosendo Álvarez
Gastón, y el señor Obispo auxiliar emérito de Bar-
celona, D. Pere Tena Garriga. Los tenemos
presentes en nuestras oraciones con agradecido y
fraternal recuerdo.
Aunque muchos ya hemos podido hacerlo en la
eucaristía que hemos celebrado esta misma ma-
ñana en la catedral de la Almudena, encomen-
damos a la misericordia infinita de Dios a los
fallecidos en el atentado terrorista cometido hoy
hace diez años en Madrid. Que el Señor cure
también las heridas morales de las familias y per-
sonas afectadas y que nos conce­da a todos la paz.
Nos congratulamos muy especialmente de la
presencia entre nosotros del señor cardenal D.
Fernando Sebastián Aguilar, recientemente creado
cardenal por el santo padre, en el pasado Consis-
torio. Aprovechamos esta gratísima ocasión para
agradecerle una vez más sus muchos servicios a la
Con­ferencia Episcopal Española, entre otros, co-
mo secretario ge­neral y como vicepresidente. Y le
agradecemos también que presida mañana nues-
tra concelebración de la santa misa.
Saludamos al señor nuncio apostólico con especial
afecto, en este momento en que tan cerca
acabamos de estar todos del santo padre, el papa
Francisco, a quien el nuncio representa en España.
I. Las Conferencias Episcopales
1. En su exhortación apostólica Evangelii gaudi-
um, el papa Francisco, al referirse a la deseada
reforma del gobierno de la Iglesia universal,
escribe respecto de las Conferencias Episcopales:
«El Concilio Vaticano II expresó que, de modo
análogo a las antiguas Iglesias patriarcales, las
Conferencias Episcopales pueden “desarrollar una
obra múltiple y fecun­da, a fin de que el afecto co-
legial tenga una aplicación con­creta”. Pero este
deseo no se realizó plenamente, por cuanto
todavía no se ha explicitado suficientemente un
estatuto de las Conferencias Episcopales que las
conciba como sujetos de atribuciones concretas,
incluyendo también alguna auténtica autoridad
doctrinal. Una excesiva centralización, más que
ayu­dar, complica la vida de la Iglesia y su dinámi-
ca misionera»[01]. Naturalmente, esta afirmación
ha de entenderse teniendo en cuenta que «el suje-
to primario de la evangelización» —como escribe
el mismo papa poco antes— es, en realidad, «cada
Iglesia particular, porción de la Iglesia católica ba-
jo la guía de su obispo (…), provista de todos los
medios de salvación dados por Cristo»[02].
La reflexión y sugerencia del papa sobre las Con-
ferencias Episcopales parece una buena razón pa-
ra intentar hacer un balance —aunque somero—
de los casi cincuenta años de historia de la Con-
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 13
ferencia Episcopal Española, precisamente cuando
nos disponemos a iniciar un nuevo período de es-
ta historia con la elección de nuevos cargos para
los próximos tres años.
2. El Concilio Vaticano II —como es bien sabido—
repris­tinó el sentido colegial del ministerio de los
obispos, recordan­do que tiene su origen en el co-
legio apostólico, cuya misión se prolonga en el
ministerio de cada uno de los obispos, los cuales,
precisamente por eso, no han de entender su ser-
vicio aisladamente ni como vinculado solo al min-
isterio de Pedro, sino también al conjunto del co-
legio episcopal, que tiene al papa como cabe-
za[03].
El decreto Christus Dominus del mismo Concilio
Vaticano II daba carta de naturaleza a las Confer-
encias Episcopales, como un instrumento muy
adecuado para llevar a la práctica la colegialidad
episcopal: «Este sagrado Sínodo —se lee en el
mencionado decreto— piensa que es muy con-
veniente que en todas partes los obispos de la
misma nación o región se reúnan con regularidad
en una única asamblea para conse­guir una santa
confluencia de sus fuerzas en orden al bien común
de las Iglesias, comunicando entre ellos las luces
de la prudencia y de la experiencia en delibera-
ciones conjuntas»[04]. Se trataba de extender a
todo el mundo la experiencia que ya se había
venido haciendo con buenos frutos en algunos
lugares, y se definía a las Conferencias del modo
siguiente: «La Conferencia Episcopal es como una
asamblea en la que los obispos de una nación o
territorio ejercen conjuntamente su cargo pastoral
para promover el mayor bien que la Iglesia pro-
porciona a los hombres, sobre todo por medio de
formas y modos de apostolado convenientemente
adaptados a las peculiares circunstancias de cada
tiempo»[05].
La Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de
los Obispos convocada por el beato Juan Pablo II
en 1985 para evaluar la recepción del Concilio
aportó un valioso impulso al desarrollo instituci-
onal de las Conferencias Episcopales. Los obispos
pidieron entonces que se estudiase mejor el es-
tatuto teológico de las Conferencias y, sobre todo,
que se explica­se «más clara y profundamente su
autoridad doctrinal»[06]. Con­secuencia de esta
petición fue la carta apostólica Apostolos suos, de
1998, sobre la naturaleza teológica y jurídica de
las Conferencias Episcopales, que ha clarificado
mejor el senti­do magisterial de las intervenciones
de las Conferencias y las condiciones en las que
sus enseñanzas pueden constituir ver­dadero
magisterio auténtico. De este modo, las Conferen-
cias alcanzaban en este campo una consolidación
semejante a la que ya poseían en el campo de su
potestad legislativa.
No obstante, igual que ha hecho ahora el papa
Francisco en Evangelii gaudium, el beato Juan
Pablo II, al exponer su «programa» para el nuevo
milenio en la carta apostólica, del año 2001, Novo
millennio ineunte, también decía que «queda aún
mucho por hacer para expresar de la mejor
manera las potencialidades de instrumentos de
comunión» como «la Cu­ria romana, los Sínodos y
las Conferencias Episcopales»[07].
3. Las Conferencias Episcopales, que existían ya en
algu­nos países antes del Concilio y que fueron
formalmente cons­tituidas en todos después del
Concilio Vaticano II, tienen sus antecedentes re-
motos en los Sínodos o Concilios provinciales, que
llegan hasta la Reforma de Trento y el Código de
1917. En España, sus antecedentes más inmedia-
tos y propiamente tales se hallan en algunas actu-
aciones colectivas del episcopado o de algunos
grupos de obispos durante el siglo XIX y primeros
años del XX[08], que desembocarían en la con-
stitución de un órgano colegiado estable, la
llamada Junta o Conferencia de Metropolitanos,
que se reunió por primera vez en Madrid en 1921,
bajo la presidencia del cardenal Almaraz, ar-
zobispo de Toledo. Los arzobispos metropolitanos
se encontraron des­de entonces con regularidad y
el reglamento de su Junta fue aprobado por la
Santa Sede en 1929. Durante los años de la
República las reuniones, en ritmos acompasados
con las Con­ferencias provinciales de obispos, se
siguieron celebrando dos veces al año. La guerra
civil impidió los encuentros, que no se reanudaron
hasta mayo de 1939, y se interrumpieron de nuevo
en los años de la postguerra, hasta 1946. En 1955
se aprobaron los estatutos del Secretariado del
Episcopado Español y, en los años sucesivos, se
constituyeron diversas comisiones episcopales y
secretariados. La última reunión de los metropoli-
tanos tuvo lugar el 30 de enero de 1965[09].
Hay que notar que el impulso para la organización
del trabajo colegial de los obispos no vino solo de
motivaciones teológicas, como las enseñadas por
el Concilio Vaticano II, sino también por razones
de orden social y político. El do­minio ideológico
del Estado por parte del laicismo a partir de la
Revolución francesa, con variantes constitucion-
ales que van desde el laicismo radical al mod-
erado, hizo necesaria una mayor cohesión en el
ejercicio del ministerio episcopal. Los obispos
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 14
necesitaron unirse con más eficacia entre ellos y
con el romano pontífice en orden a responder de
modo adecuado a los nuevos desafíos planteados
por el Estado laico y por un orden sociopolítico
frecuentemente perturbado.
II. La Conferencia Episcopal Española, ayer y hoy
1. El 30 de abril de 1965, durante el último de los
inter­valos del Concilio, los obispos españoles se
reunieron en Ma­drid, bajo la presidencia del car-
denal arzobispo de Toledo, Plá y Deniel, para es-
tudiar un primer borrador de Estatutos de la fu-
tura Conferencia Episcopal. En una nueva reunión
plena­ria, celebrada también en Madrid, en
noviembre del mismo año de 1965, los Estatutos
quedaron casi listos para ser some­tidos a la
Asamblea constituyente. Esta tuvo lugar en la
Casa de Ejercicios de El Pinar de Chamartín, de
Madrid, del 26 de febrero al 4 de Marzo de 1966.
Con la presencia de setenta obispos, aquella pri-
mera Asamblea Plenaria aprobó los pri­meros Es-
tatutos de la Conferencia Episcopal Española, que
obtuvieron la ratificación de la Santa Sede el 14 de
mayo.
Los Estatutos son un texto vivo que no ha dejado
de ac­tualizarse según la experiencia adquirida y
al compás de la evolución de la vida de la Confer-
encia y de la doctrina sobre la misma. Se trata
siempre de acertar lo mejor posible con la viven-
cia fiel y pastoralmente fecunda del afecto colegi-
al y con la respuesta pastoral más congruente con
el Evangelio a los retos siempre graves de la so-
ciedad y de la cultura contem­poráneas.[10]
2. Las respuestas que nuestra Conferencia Epis-
copal ha ido dando a las exigencias de los tiempos
se ven reflejadas en los grandes documentos que
ha publicado en estos casi cincuenta años de vida.
Si examinamos las respuestas que se refieren prin-
cipalmente a los desafíos provenientes de la vida
social y política de España y de toda Europa nos
encontramos con un riquísimo acervo de análisis,
diagnóstico y doctrina nada fácil de sintetizar en
pocos minutos [11]. Pero intentémoslo.
a) Era necesario, en primer lugar, acompañar a la
so­ciedad y a la comunidad política en la primera
época del postconcilio, que coincidía en España
con el último decenio del régimen político anteri-
or. En este contexto, la Conferencia promovió la
recepción de la doctrina conciliar sobre la li-
ber­tad religiosa, así como la doctrina pontificia
sobre la familia y la transmisión de la vida.
La octava Asamblea Plenaria publicó noviembre
de 1968 un sólido documento de adhesión y ex-
plicación de la encícli­ca de Pablo VI Humanae vi-
tae.
La Comisión doctrinal volvería sobre el mismo te-
ma en 1992, calificando de «profética» aquella
enseñanza del papa, cuando se cumplían los vein-
ticinco años de la misma. Lo que hemos vivido y
estamos viviendo con el envejecimiento
alar­mante de nuestra sociedad y sus implica-
ciones humanas, éti­cas y económicas, corrobora
el sentido profético de la visión católica del mat-
rimonio y de la familia que los papas y nuestra
Conferencia han sabido proponer sin desmayo.
Que nuestra Asamblea se haya ocupado de este
tema vital en uno de sus primeros documentos de
mayor relevancia, nos llena de agra­decimiento y
nos estimula en nuestro trabajo en este campo. El
papa Francisco nos lo recordaba en su discurso
del pasado día 3 como una de las prioridades de
nuestra misión.
En la decimoséptima Plenaria, celebrada en
noviembre de 1972, se aprobaron dos documen-
tos importantes. Ante todo, el titulado La Iglesia y
la comunidad política, que apli­caba de modo
básico la doctrina conciliar de la Declaración Dig-
nitatis humanae sobre la libertad religiosa a la
situación de España. Faltaban todavía seis años
para la aprobación de la Constitución española ac-
tualmente vigente. Eran tiempos de incertidumbre
sobre el futuro político. Pero los obispos no
deseaban actuar ni por antagonismo al régimen ni
por opor­tunismo, sino por fidelidad al Concilio
Vaticano II. Y piden la revisión del Concordato de
1953 en un marco de recono­cimiento pleno de la
libertad religiosa y de la no confesiona­lidad del
Estado. Ofrecen la renuncia al privilegio de fuero y
solicitan que el Estado ofrezca la suya al de
presentación. Serán los principios que inspirarán
los nuevos Acuerdos entre la Santa Sede y el Reino
de España, a cuya elaboración con­tribuyó
también la Conferencia Episcopal. El otro docu-
mento de la misma Asamblea de 1972 eran unas
importantes Orien­taciones sobre el apostolado
seglar.
La séptima Asamblea Plenaria había aprobado, en
julio de 1968, un documento sobre los Principios
cristianos relativos al sindicalismo que resultó
muy controvertido. En realidad, era también una
aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia,
in­cluida la constitución Gaudium et spes del Con-
cilio Vaticano II.
El Año Santo de la Reconciliación, convocado por
Pablo VI a los diez años de la conclusión del Con-
cilio, dio ocasión a nuestra Conferencia para es-
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 15
timular la reconciliación en todos los niveles de la
vida eclesial y social. No cabe duda de que los
documentos mencionados —y otros— sobre los
grandes temas de fondo relativos a la ordenación
de la convivencia política y social de acuerdo con
los principios básicos de la justicia y de la libertad,
así como del respeto a los derechos humanos,
constituían ya de por sí una notabilísima contri-
bu­ción a la reconciliación. Pero la Asamblea Ple-
naria, tras un largo proceso de elaboración de dos
años, aprobó en abril de 1975 un documento es-
pecíficamente dedicado a La reconci­liación en la
Iglesia y en la sociedad.
b) La Conferencia Episcopal Española acompañó
también con su discernimiento el proceso que
culminó en la nueva Constitución, que organizaba
la vida de la comunidad polí­tica en clave de Es-
tado democrático y social de derecho, así como
las primeras legislaciones referentes a los derech-
os fun­damentales a la vida, al matrimonio y a la
educación.
La Asamblea Plenaria de noviembre de 1977 of-
reció crite­rios acerca de Los valores morales y re-
ligiosos ante la Consti­tución. Era un sencillo re-
sumen de elementos fundamentales de la Doctri-
na Social de la Iglesia sobre el orden político. Cu-
ando llegó el momento de votar en el Referéndum
sobre la Constitución, la Comisión Permanente de
septiembre de 1978 recordó el deber de hacerlo y
advertía que, ante el texto conocido, «no se dan
motivos determinantes para que indi­quemos o
prohibamos a los fieles una forma de voto deter-
mi­nada», e invitaba a todos a asumir la re-
sponsabilidad propia ante «esta decisión histó-
rica» y a colaborar en la elaboración de las leyes
que habrían de desarrollar más tarde los
princi­pios constitucionales.
Se preveía que los mencionados desarrollos le-
gales no iban a resultar fáciles, como, en efecto,
sucedió. La legislación que habría de tutelar el
derecho de todos a la vida, la estabili­dad del mat-
rimonio y la educación según el principio de
sub­sidariedad creó problemas que subsisten de
uno otro modo hasta hoy mismo. La Conferencia
Episcopal, sin entrar nunca en debates de política
de partido, defendió siempre la ade­cuada tutela
de los derechos humanos, no confundiendo el or-
den moral con el orden legal, pero denunciando,
en favor de la dignidad humana, que ambos
órdenes transitaran por caminos divergentes. En
este sentido hay que entender los varios pronun-
ciamientos sobre el derecho a la vida de los que
van a nacer, cuya expresión más autorizada fue la
Instrucción de la Asamblea Plenaria de junio de
1985 titulada Actitudes morales cristianas ante la
despenalización del aborto.
Sobre el matrimonio y la familia se pronunció dos
veces la Asamblea Plenaria en 1979; primero, de
un modo más básico y general, en el documento
Matrimonio y familia; y luego, valorando los desar-
rollos legales referentes a la estabilidad del mat-
rimonio, en una Instrucción sobre el divorcio civil.
La Asamblea Plenaria de noviembre de 1979 alert-
aba en la declaración titulada Dificultades graves
en el campo de la enseñanza sobre las tendencias
monopolizadoras del Estado como sujeto único o
primario de la educación. En la nueva declaración
de junio de 1983 sobre El derecho a la educación
la misma Asamblea salía en defensa del derecho
básico de la sociedad y, en particular y primari-
amente, de la familia como sujeto primordial de la
educación. El ejercicio de tal derecho no puede
ser impedido ni coartado en razón de una política
de igualdad, que ciertamente ha de ser promovida
también por el Estado, pero sin que aquel derecho
quede comprome­tido. En el mismo sentido se
valoraron las leyes de educación de los años och-
enta y noventa.
c) En esas décadas de los ochenta y los noventa, el
modo de vida de nuestra sociedad, en particular,
en sus dimensiones políticas, padeció una secular-
ización creciente, cuyas causas están todavía por
analizar con el cuidado que merece un he­cho tan
perturbador de la vida de las personas y de nues-
tro pueblo. No es este el momento de hacerlo.
Pero podemos decir que, no sin ciertas deficien-
cias y retrasos, nuestra Con­ferencia Episcopal
percibió bien el reto planteado y trató de re-
sponder con clarividencia y sentido pastoral.
La primera visita de Juan Pablo II a España, en
1982, resul­tó verdaderamente providencial a este
respecto. Consecuen­cia de ella fue la redacción
del primer Plan Pastoral, de 1983, que llevaba por
título La Visita del papa y el servicio a la fe de
nuestro pueblo.[12] La presencia y la enseñanza
de aquel papa santo ayudaron mucho a situarse
en una perspectiva evangeli­zadora ante un nuevo
clima social y político, que era muy dis­tinto del
vivido en los años iniciales de la Conferencia. Así
se hizo en importantes documentos como Testi-
gos del Dios vivo, Constructores de la paz y Los
católicos en la vida pública. Los obispos detecta-
ban el avance de «una concepción laicista de la
sociedad», con el consiguiente «dirigismo mor-
al».[13]
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 16
La Asamblea Plenaria de la primavera de 1985 dio
su aprobación unánime a Testigos del Dios vivo.
Reflexión sobre la misión e identidad de la Iglesia
en nuestra sociedad. Se trataba de iluminar y vig-
orizar los elementos básicos de la fe cristiana: la fe
en Dios, que se hace verdaderamente posible co-
mo fe en Jesucristo eclesialmente recibida y vi-
vida. Una fe así es la que hace testigos de Jesucris-
to, capaces también de una presencia pública
efectiva. Este último aspecto se abordó de lleno
en Los católicos en la vida pública. En esta In-
struc­ción pastoral los obispos muestran su pre-
ocupación por la debilidad de la sociedad civil y
alientan la participación aso­ciada de los católicos
en la vida pública, incluso por medio de aso-
ciaciones de inspiración cristiana, aunque de-
saconse­jando los partidos políticos confesionales.
Por falta de tiempo, la Plenaria encomendó la re-
dacción final y la publicación de este documento a
la Comisión Permanente, que lo aprobó también
casi por unanimidad en abril de 1986.
En cambio, Constructores de la paz, aprobado por
la Co­misión Permanente de febrero de aquel
mismo año 1986, fue un documento de más labo-
riosa gestación. Su temática era más específica y,
en parte, más ligada a la coyuntura particu­lar de
la escalada final de la guerra fría. Pero su doctrina
sobre el armamentismo y sobre la paz, así como
sus referencias a problemas específicos de España,
como la reconciliación ci­vil, los nacionalismos y el
terrorismo, mantienen su vigencia.
d) Respondiendo al continuado proceso de secu-
larización y a determinadas circunstancias soci-
opolíticas, la Conferencia Episcopal publicó en los
años noventa dos documentos estre­chamente
relacionados entre sí: «La verdad os hará libres» y
Moral y sociedad democrática.
La Asamblea Plenaria de noviembre de 1990 pub-
lica «La verdad os hará libres» (Jn 8, 32). Instruc-
ción pastoral sobre la conciencia cristiana ante la
actual situación moral de nues­tra sociedad. Fue
un documento de gran eco público, que, recono-
ciendo los logros conseguidos en la reconciliación
so­cial y en la consolidación del Estado de
derecho, denunciaba el dirigismo cultural, el lai-
cismo y el relativismo moral en sus diversas mani-
festaciones. Siguiendo lo ya apuntado en los doc-
umentos de los ochenta, denunciaba también por
primera vez de modo explícito la secularización
interna de la Iglesia y exponía con amplitud las
notas propias de una concien­cia moral católica
teológicamente fundada en el Dios que es Amor,
alejada tanto del moralismo como del relativismo.
En febrero de 1996 la Asamblea Plenaria, ante la
agudiza­ción de la situación tratada a comienzos
de la década, abor­da de nuevo el mismo prob-
lema a la luz del magisterio más reciente de Juan
Pablo II. En la Instrucción pastoral Moral y socie-
dad democrática profundiza en las relaciones en-
tre ver­dad y libertad, entre ley moral y ley civil y
entre verdadero y falso pluralismo.
e) El Gran Jubileo del año 2000 proporcionó la
ocasión de una renovada presencia pública del
Evangelio que la Confe­rencia Episcopal quiso
aprovechar. Juan Pablo II había conce­bido en
cierto modo su pontificado como un gran «ad-
viento» del bimilenario de la Encarnación del Se-
ñor, preparado y ce­lebrado como introducción de
la Iglesia en el nuevo milenio. Nuestra Conferencia
secundó las iniciativas del papa de mu­chas
maneras, entre otras, con la publicación de dos
docu­mentos de gran relieve: la Instrucción pasto-
ral Dios es amor y la memoria del siglo XX titulada
La fidelidad de Dios dura siempre.
La Asamblea Plenaria del otoño de 1998, con la
Instruc­ción pastoral Dios es amor —adelantando
ya en su mismo título la temática de la primera
encíclica de Benedicto XVI— quiso recordar que
en el centro del Jubileo y de la vida hu­mana se
halla la cuestión de Dios. Pero no de cualquier di-
os, sino la cuestión del Dios vivo: el Dios revelado
en Jesucristo como el Dios compasivo, el que sufre
con nosotros en el Hijo, el Dios-con-nosotros. Ese
es Aquel cuyo eco resuena en la mente y en el co-
razón de todo hombre, el verdaderamente todo-
poderoso y «más fuerte que la muerte»; Aquel en
quien se cumplen las verdaderas profecías sobre
el Siervo de Dios y en quien se desenmascaran las
profecías falsas acerca de la «muerte de Dios». Él
es el Dios de los pobres y de los abando­nados, el
fundamento firme de la dignidad y de los derech-
os humanos.
Ya en vísperas del año 2000, en noviembre de
1999, nues­tra Asamblea Plenaria quiso entonar el
Magníficat de las Víspe­ras del nuevo milenio
echando una Mirada de fe al siglo XX.
Se trataba de dar gracias a Dios por los grandes
logros de la Iglesia y de la humanidad, al tiempo
que de pedir perdón por los fracasos y los graves
pecados del siglo XX, secundando la invitación a
la «purificación de la memoria» lanzada por el pa-
pa a toda la Iglesia. Aquel balance espiritual sigue
siendo de actualidad y orienta la mirada no solo al
pasado, para ejer­citar la memoria de la acción
salvífica de Dios en la historia, sino hacia el futuro
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 17
humano y divino, hacia el que se dirige la es-
peranza.
f) Comenzado ya el nuevo siglo, no pocos de los
proble­mas del pasado siglo XX seguían pendien-
tes de solución para la comunidad internacional,
para Europa y para España. Entre ellos, nuestra
Conferencia Episcopal abordó el del terroris­mo y
sus raíces en determinadas ideologías, como los
na­cionalismos, mencionados ya en la Mirada de
fe al siglo XX como una de las causas de las
grandes guerras y violencias del pasado siglo. Es
verdad que el problema había sido toca­do ya en
varios documentos anteriores. Pero teníamos
pen­diente una especie de deuda pastoral que era
necesario saldar ante nuestra sociedad, que con
razón pedía a los pastores de la Iglesia una mayor
clarificación acerca del fenómeno del te­rrorismo,
como ineludible aportación a la paz social y a la
justicia para con las víctimas. Con este fin, la
Asamblea Ple­naria de noviembre de 2002 publicó
la Instrucción pastoral titulada Valoración moral
del terrorismo en España, de sus causas y de sus
consecuencias. El centro de este importan­te doc-
umento se halla en la descripción del objeto moral
de la actividad terrorista y su calificación como in-
trínsecamente perversa y nunca justificable. Pero
también fue importante la identificación de un
cierto nacionalismo totalitario como ma­triz ideo-
lógica del terrorismo de ETA.
La Instrucción pastoral Orientaciones morales
ante la si­tuación actual de España, de la Asam-
blea Plenaria de no­viembre de 2006, retomó, en-
tre otros muchos, el tema de Los nacionalismos y
sus exigencias morales. A ella se remite la
Comisión Permanente en su Declaración de oc-
tubre de 2012 titulada Ante la crisis, solidaridad.
Era necesario volver so­bre el tema, dado el agra-
vamiento del problema de la posi­ble ruptura de
la unidad de España en los últimos tiempos.
«Reconociendo, en principio, la legitimidad de las
posturas na­cionalistas verdaderamente respetu-
osas del bien común», se advertía de nuevo frente
a «propuestas políticas encaminadas a la desinte-
gración unilateral de la unidad cultural y política
de esa antigua nación que es España». Tales pro-
puestas causan una grave inquietud y, de acuerdo
con la doctrina social católi­ca acerca de la «se-
cesión», no son moralmente aceptables.
g) Ante la grave crisis económica sufrida por Es-
paña, en el marco de una crisis mundial, la comun-
idad católica, movi­da por la creatividad y la dis-
creción de la caridad, acompañó desde el princip-
io a los que más la sufren de muchos modos
prácticos y eficaces. Además de los gestos
económicos pues­tos en marcha desde 2008 en
favor de las Cáritas diocesanas, la Asamblea Ple-
naria del otoño de 2009 hizo pública una
Decla­ración ante la crisis moral y económica en la
que apuntaba a las causas y a las víctimas de la
crisis. El análisis y la ex­hortación se prolongó en
la ya mencionada declaración de la Permanente,
de 2012, Ante la crisis, solidaridad. Los obispos
han situado el tratamiento de este tema en el
marco de la hon­da crisis religiosa, moral y cultur-
al a la que vienen prestando atención continuada
desde hace años, como hemos podido constar en
el recorrido que estamos haciendo. Es una
situa­ción que comporta mucho sufrimiento para
tantas personas, en especial para las familias, los
jóvenes y los emigrantes.
Al fenómeno de la inmigración, una novedad a la
que asistimos en las últimas décadas, al paso de la
bonanza eco­nómica y de la recesión demográfica,
nuestra Conferencia, haciéndose eco del trabajo
de nuestras Iglesias particulares, le ha dedicado y
le dedica una especial atención. Pruebas de ello,
aunque no únicas, son dos documentos de las
Asam­bleas Plenarias: el de abril de 1994, Pastoral
de las migra­ciones en España, y el de noviembre
de 2007, La Iglesia en España y los inmigrantes.
3. Ciertamente, la Conferencia Episcopal Espa-
ñola ha acompañado el paso de la vida social y
política de nuestro país con especial atención,
como era su obligación pastoral y como resultaba
especialmente necesario en tiempos de mu­chos
cambios y de muchos problemas. Pero, como es
natural, su atención más constante, aunque tal vez
menos llamativa para el gran público, ha estado
dedicada a responder a las necesidades propias de
la vida interna de la Iglesia, a orientar las activida-
des diocesanas con criterios compartidos y a los
servicios que nuestras diócesis reclaman de un or-
ganismo de coordinación y orientación como es la
Conferencia Episco­pal. Dada la premura del tiem-
po, no podremos hoy más que hacer somera ref-
erencia a algunas de estas actividades in-
trae­clesiales, añadiendo también una palabra so-
bre las llamadas «cuestiones mixtas».
a) Entre los trabajos intraeclesiales más relevantes
desta­can, sin duda, los referentes a la implant-
ación de la reforma litúrgica querida por el Concil-
io Vaticano II. La obra de traduc­ción y adaptación
de los nuevos libros litúrgicos ha sido
im­presionante y, por lo general, muy bien logra-
da. El Misal y los Leccionarios básicos estaban ya a
disposición de los pastores y de los fieles en fecha
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 18
tan temprana como 1971. La Liturgia de las Horas,
diez años más tarde, en 1981. No se adoptó
nin­guna de las traducciones españolas de la Sa-
grada Escritura ya existentes, sino que se optó por
elaborar una traducción de nueva planta, pensada
expresamente para ser proclamada en la sagrada
liturgia. Recordamos con gratitud que el resultado
fue tan bueno que marcó una pauta para otras
Conferencias Episcopales, no solo de lengua espa-
ñola.
Sobre aquella sólida base se ha podido llegar en
los últimos años a la elaboración y aprobación de
la Sagrada Escritura. Versión oficial de la Confer-
encia Episcopal Española. Como se explica en la
Instrucción pastoral de la Asamblea Plenaria de
marzo de 2008, La Sagrada Escritura en la vida de
la Iglesia, la Biblia de la Conferencia Episcopal no
pretende minusvalorar otras buenas traducciones,
sino servir de punto de referencia común para la
liturgia y otras acciones de la Iglesia y de los
fie­les, de modo que la Palabra de Dios escrita
pueda guiar mejor, desde la memoria y el corazón,
la vida cristiana.
b) Sentimos no poder apenas más que mencionar
algu­nos de los otros muchos campos de la vida
de la Iglesia a los que nuestra Conferencia ha
prestado su atención en su ser­vicio ordinario y
paciente a los diversos ámbitos ordinarios del
apostolado. Es muy importante la preocupación
por la catequesis y sus instrumentos básicos, los
catecismos, de los que no podemos dejar de nom-
brar a Jesús es el Señor (2007) y Testigos del Señor
(2013). Este último verá la luz próxima­mente. En
la Instrucción que, Dios mediante, estudiará esta
Asamblea Plenaria,Custodiar y promover la memo-
ria de Je­sucristo, se pone de relieve el trabajo de
la Conferencia sobre la catequesis y los catecis-
mos, en especial después de la apa­rición del
Catecismo de la Iglesia Católica[14].
La iniciación cristiana en general[15], el sentido y
la cele­bración del domingo[16], el sacramento de
la reconciliación[17], el apostolado seglar[18], la
vida consagrada[19], las vocaciones al sacerdocio
y la atención a los sacerdotes[20], la pastoral ju-
ve­nil[21] y la misión ad gentes[22], son otros tan-
tos campos en los que la Conferencia Episcopal
nos ha ayudado a los obispos diocesanos y al con-
junto de la Iglesia en España a avanzar en la reno-
vación de la vida cristiana querida por el Concilio
Vaticano II y en la nueva evangelización urgida
por los papas. No podemos olvidar en este
capítulo los Decretos Generales de aplicación del
nuevo Código de 1983.
c) Desearía referirme de modo especial a algunas
accio­nes de orden intraeclesial que, sin estar
normalmente inclui­das en los ámbitos ordinarios
de la pastoral, han tenido, sin embargo, una rele-
vancia particular en el trabajo de la Confe­rencia
Episcopal.
En primer lugar, hay que mencionar el sostenido
empeño que la Conferencia Episcopal ha mante-
nido en velar por la fe de los sencillos y por la tu-
tela de la doctrina católica. Como una especie de
culminación provisional de esta tarea, que se ha
ido expresando en numerosas publicaciones,
encuentros y notas doctrinales, cabe recordar el
documento de la Asam­blea Plenaria de marzo de
2006 titulado Teología y seculari­zación en Espa-
ña. A los cuarenta años de la clausura del Concilio
Vaticano II. La crisis doctrinal es un componente
fundamental de la crisis de la fe y de la secular-
ización interna de la vida de la Iglesia. Por eso es
tan de agradecer el servicio prestado por la Con-
ferencia Episcopal en este campo.
En segundo lugar, hay que notar el gran significa-
do pasto­ral de la historia de las visitas de los pa-
pas a España en estos últimos treinta años: en to-
tal, ocho visitas papales, cinco de Juan Pablo II y
tres de Benedicto XVI. Su relevancia para la vida
de la Iglesia en España difícilmente será so-
brevalorada. La intervención de la Conferencia
Episcopal en la prepara­ción, realización y poste-
rior recepción de las visitas pontifi­cias ha sido
ciertamente decisiva.
El inolvidable primer viaje de Juan Pablo II, marcó,
sin duda, un antes y un después en la vida de la
Conferencia y de la Iglesia en España. Lo hemos
apuntado ya al hablar del primer Plan Pastoral y
de sus frutos.
Algo semejante cabe decir de su tercer viaje, en
1989, a Santiago de Compostela y a Asturias, por
lo que se refiere particularmente a la pastoral ju-
venil. La IV Jornada Mundial de la Juventud, cele-
brada en Santiago, consolidó y marcó el rumbo
posterior de estos acontecimientos en todo el
mundo. En España pudimos cosechar luego los
frutos, cuya semilla se había plantado entonces,
cuando, en 2011, celebramos en Madrid la XXVI
Jornada Mundial en Madrid, con la presencia en-
trañable de Benedicto XVI.
El incremento de la llamada pastoral de la san-
tidad va li­gado también de algún modo a los vi-
ajes pontificios. Ahí está la revitalización de la
peregrinación, con motivo de la que Juan Pablo II
hizo a la tumba del apóstol Santiago en 1989 y
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 19
luego también Benedicto XVI en 2010. Y ahí están
los nuevos santos, presentados ante el Pueblo de
Dios por Juan Pablo II en Madrid, primero en 1993
(san Enrique de Ossó) y luego en 2003 (santa
Ángela de la Cruz, san José María Rubio, san Pedro
Poveda, santa Genoveva Torres y santa Maravillas
de Jesús).
En tercer lugar, habría que mencionar en este
campo de las acciones extraordinarias la con-
tribución que la Con­ferencia Episcopal ha
prestado las celebraciones de las ca­nonizaciones
y beatificaciones de los mártires del siglo XX en
España. Está bien reciente todavía la hermosa fies-
ta de la beatificación celebrada en Tarragona el
pasado 13 de octu­bre. Recordamos también con
gozo la celebrada en Roma en octubre de 2007, así
como las otras once ceremonias de años anterior-
es. En total son ya 1523 los santos y beatos már-
tires del siglo XX. La Conferencia ha contribuido a
que su memo­ria y su culto vayan tomando nor-
mal carta de naturaleza en la Iglesia, como fuerza
fecunda de la nueva evangelización, según era el
deseo de Juan Pablo II.
d) Para completar este sucinto panorama de la
vida de nuestra Conferencia Episcopal en sus casi
cincuenta años de vida, nos queda una referencia
a las llamadas «cuestiones mix­tas», es decir, a
aquellas que afectan tanto a la vida interna de la
Iglesia como a la vida de los fieles en cuanto ciu-
dadanos del Estado: el matrimonio y la familia, la
escuela y la tutela de la vida humana. Ya nos
hemos referido a ellas cuando ha­blamos de cómo
la Conferencia Episcopal ha acompañado el paso
de nuestra sociedad con su discernimiento y ori-
entación moral. Pero nos resta una palabra sobre
los últimos pasos de este camino.
Cuando la Iglesia interviene públicamente sobre
estos asuntos no lo hace para reivindicar ningún
privilegio para ella misma. Lo hace más bien para
colaborar a la justa ordenación de la vida social y
a la tutela adecuada de los derechos
fun­damentales de todos los ciudadanos. Natu-
ralmente la palabra de los obispos en este, como
en todos los campos, recibe su inspiración y su
fuerza del Evangelio de Jesucristo. Pero el Evan-
gelio no se superpone a la vida humana como si
fuera algo extraño o exterior a ella, sino que con-
stituye la luz inte­rior de lo humano y la fuerza
que lo cura de sus heridas.
El matrimonio y la familia no son una realidad ex-
clusiva o particular de los cristianos. Constituyen
más bien la célula básica de todo cuerpo social.
Cuando no son reconocidos ni protegidos por la
sociedad ni por las leyes de modo adecuado a su
naturaleza propia y a su relevancia humana, la Ig-
lesia ha de prestar su ayuda, con su palabra y con
su vida, al camino del hombre. Es lo que la Con-
ferencia Episcopal ha tratado de hacer, según su
responsabilidad propia, con intervencio­nes tan
apreciadas como La familia, santuario de la vida y
esperanza de la sociedad, documento básico pub-
licado por la Asamblea Plenaria en abril de 2001, y
complementado lue­go con el Directorio de la
pastoral familiar de la Iglesia en España, de la
Asamblea Plenaria de noviembre de 2003. En los
últimos años, ante la agudización de la crisis social
y, so­bre todo legal, de la institución matrimonial
y de la familia, la Conferencia Episcopal ha dejado
oír su voz en diversas oca­siones, con el debido
respeto y con la necesaria claridad. El sentido pas-
toral de estas intervenciones se aprecia bien en el
documento de más relieve a este respecto: La
verdad del amor humano. Orientaciones sobre el
amor conyugal, la ideología de género y la legis-
lación familiar, de la Asamblea Plenaria de abril de
2012.
La familia es el sujeto primario de la educación.
Natural­mente necesita la ayuda de la escuela y,
en su caso, de la Iglesia. El Estado, por su parte, ha
de velar por que todos tengan acceso a la edu-
cación y por la calidad de la misma, pero no puede
sustituir a la familia ni a la sociedad en la tarea
educativa. Son principios básicos de la Doctrina
Social de la Iglesia que la Conferencia Episcopal
ha explicado y defendi­do siempre. En los últimos
años, con renovado empeño por lo que respecta a
la enseñanza de la religión católica en la escuela
estatal y al derecho de los padres elegir la edu-
cación religiosa y moral de sus hijos[23]. La es-
cuela católica, que sufre las dificultades propias
de la crisis de la fe, sigue siendo un instrumento
básico de ayuda a las familias católicas, e incluso
no católicas, que valoran tanto su servicio educa-
tivo. La Con­ferencia Episcopal lo reconoce, valora
y alienta en La escuela católica. Oferta de la Iglesia
en España para la educación en el siglo XXI, de la
Asamblea Plenaria de abril de 2007.
La tutela del derecho a la vida se ha enfrentado en
los últimos años a nuevos desafíos, tanto en los
comienzos de la existencia como en los finales de
la misma. La Conferen­cia Episcopal ha acompa-
ñado con su discernimiento moral y pastoral a
nuestra sociedad con intervenciones como Al-
gunas orientaciones sobre la ilicitud de la repro-
ducción humana artificial y sobre las prácticas in-
justas autorizadas por la Ley que la regulará en
España, de la Asamblea Plenaria de marzo de
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 20
2006, y otras sobre la regulación del aborto y del
proceso final de la vida. [24]
III. Hacia el futuro
1. Se ha hecho mucho: damos gracias a Dios por
nuestra Conferencia Episcopal. Pero queda mucho
más por hacer. La propia Conferencia Episcopal,
según desea también el papa, habrá de avanzar en
su organización interna y en la eficacia del ser-
vicio que presta y que está llamada a prestar.
¿Será con­veniente renovar de nuevo los Estatutos
en la línea de una mayor participación de todos
sus miembros?
2. Pero la gran tarea pendiente es la tarea de la
misión, la tarea de la nueva evangelización, a la
que nos invita con tanta convicción y capacidad
de movilización del papa Francisco. ¿Cómo hacer-
lo en la España actual? El papa nos ha dado pis­tas
sugerentes y valiosas en su discurso del pasado
día 3, con motivo de nuestra Visita ad limina.
La situación no es fácil. Nos encontramos —como
nos re­cordaba el Papa— «ante una cultura mun-
dana, que arrincona a Dios en la vida privada y los
excluye del ámbito público».[25] Por eso, sufrimos
el envejecimiento alarmante de nuestra so­ciedad,
con el matrimonio y la familia atravesando una
crisis profunda; la cultura disgregadora y material-
ista del tener y disfrutar se percibe en muchos
campos, en particular, res­pecto de los inmi-
grantes, afectados, como también las clases medi-
as, por la crisis cultural y económica; la misma
nación española se encuentra con graves prob-
lemas de identidad, amenazada por posibles rup-
turas insolidarias; el nivel inte­lectual del discurso
público es más bien pobre, afectado por el relativ-
ismo y el emotivismo. Todo ello configura una
situa­ción cultural que bien podemos calificar de
«postcristiana».
Pero también sabemos que hay muchos signos pa-
ra la es­peranza: una Iglesia que cuenta con una
nueva generación de sacerdotes y de laicos, en los
nuevos movimientos eclesiales y en la vida
consagrada, dispuestos al testimonio y a la
evan­gelización, con humildad y sin complejos;
familias y jóvenes cristianos comprometidos apos-
tólicamente con su vocación; muchos abuelos que
son verdaderos apóstoles y evangeliza­dores; una
fe que mantiene sus hondas raíces en la con-
ciencia popular, alimentada por la piedad del
pueblo y por el ejerci­cio de la caridad con los más
necesitados, aquí y en los países más pobres.
3. Por nuestra parte, los obispos españoles,
según nos ha recordado el santo padre, sabemos
que no estamos solos, que el Espíritu de Jesucristo
y el santo Pueblo de Dios nos acom­paña. Por eso,
no ahorraremos esfuerzos para abrir nuevos cami-
nos al Evangelio, como quiere el papa, en un
verdadero estado de misión permanente.
Queremos ser «hombres no condicionados por el
miedo de aquí abajo, sino pastores dotados de
parresía (de valentía espiritual) ca­paces de gar-
antizar que hay en el mundo un sacramento de
unidad (la santa Iglesia) y que, por eso, la human-
idad no está destinada a la disgregación ni al
desconcierto».[26]
Estamos agradecidos y contentos de nuestra mis-
ión de «mártires (testigos) del Resucitado».[27]
Invocamos la intercesión de la Bienaventurada
Virgen María para la Asamblea Plenaria que hoy
comenzamos y para el futuro camino de nuestra
Conferencia Episcopal y de la Iglesia que peregri-
na en España. Muchas gracias.
Emmo y Rvdmo. Sr. D. Antonio Rouco Varela
Cardenal Arzobispo de Madrid y
Presidente de la Conferencia Episcopal Española
[01] Francisco, Exhort. Apost. Evangelii gaudium,
n. 32, con cita de Concilio Vaticano II, Const. Lu-
men gentium, n. 23, y referencia a Juan Pablo II,
motu proprio Apostolos suos.
[02] Francisco, Exhort. Apost. Evangelii gaudium,
n. 30.
[03] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Lumen genti-
um, nn. 22-23.
[04] Concilio Vaticano II, Decreto Christus Domi-
nus, n. 37. Cf. Lumen gentium, n. 23.
[05] concilio Vaticano ii, Decreto Christus Domi-
nus, n. 38.
[06] asamblea General extraordinaria del sínodo
de los obisPos (1985), Relación final, II, C, 8b.
[07] Juan Pablo ii, carta apostólica Novo millennio
ineunte, n. 43.
[08] En 1812 seis obispos publicaron una pastoral
colectiva referente a los problemas de la relación
entre el trono y el altar. Pero el primer documento
que se podría considerar del conjunto del Episco-
pado español data de 1839, aunque no llegaban a
la mitad los obispos que lo ratificaron, al menos
por poderes. Era un informe a Gregorio XVI sobre
los problemas suscitados por la política liberal.
Después del Concordato de 1851, en medio de
una notable división, comenzaron las reuniones
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 21
esporádicas e informales de los obispos.
Aprovechando los funerales de Alfonso XII, en dic-
iembre de 1895, el nuncio Rampolla consiguió una
reunión episcopal en Madrid, de la que salió un
mensaje de adhesión a León XIII, con motivo de la
encíclica Inmortale Dei, y un documento colectivo
explicando la doctrina de dicha encíclica y en-
careciendo su aplicación. Se celebraron Concilios
provinciales en Valladolid (1897), Santiago de
Compostela (1887) y Valencia (1889). En mayo de
1907 se reunió en el Seminario Conciliar de Ma-
drid, bajo la presidencia del cardenal Sancha, ar-
zobispo de Toledo, la que podría ser considerada
primera reunión plenaria del episcopado español,
si bien no llegaron a asistir a la misma más que 35
obispos: Cf. Vicente cárcel ortí, Actas de las Con-
ferencias de Metropolitanos españoles (1921-
1965), BAC, Madrid 1994, pp. 7-29.
[09] Cf. Vicente cárcel ortí, Actas de las Conferen-
cias de Metropolitanos españoles (1921-1965),
BAC, Madrid 1994, pp. 31ss.
[10] Los primeros Estatutos, de 1966, tras un quin-
quenio de vigencia, fueron retocados en 1971.
Cinco años más tarde, en 1976, se introdujo una
modificación significativa sobre el Comité Ejecuti-
vo. Luego, en 1991, se harán de nuevo algunas
modificaciones de los Estatutos para adaptarlos al
Código de 1983. La publicación del motu propri-
oApostolos suos exigió una nueva adaptación, en
1999, para incorporar las precisiones sobre la nat-
uraleza de la Conferencia y de su autoridad doc-
trinal aportadas por dicho documento. La última
modificación de los Estatutos ha sido introducida
en 2008, con el fin principal de restringir el ejerci-
cio de los cargos de gobierno a un máximo de dos
períodos consecutivos.
[11] Todos los documentos que se van a citar a
continuación son fácilmente accesibles en
www.conferenciaepiscopal.es/documentos.
También se pueden encontrar impresos en los cu-
atro volúmenes publicados por la Biblioteca de
Autores Cristianos (BAC) bajo el título de Docu-
mentos de la Conferencia Episcopal Española, Ma-
drid 1984-2004.
[12] Hasta hoy, la Conferencia Episcopal se ha
dado ocho Planes Pastorales. Los cinco primeros
Planes fueron La visita del Papa y el servicio de la
fe de nuestro pueblo (1983-1986), Anunciar a
Jesucristo en nuestro mundo con obras y palabras
(1987-1990), Impulsar una nueva evangelización
(1990-1993), «Para que el mundo crea» (1994-
1997) y «Proclamar el año de gracia del Señor»
(1997-2000). Esos cinco Planes conforman un ciclo
de unos diecisiete años que se cierra con el Gran
Jubileo del Año 2000, al que sigue un año de re-
visión del camino recorrido hasta ese momento.
Los otros tres, Una Iglesia esperanzada. «¡Mar
adentro!» (2002-2005), «Yo soy el Pan de Vida». Vi-
vir de la Eucaristía (2006-2010) y La nueva evange-
lización desde la Palabra de Dios: “Por tu Palabra
echaré las redes” (Lc 5, 5)(2011-2015) cubren los
primeros años del nuevo siglo, hasta este momen-
to. Común denominador de todos ellos es su
aliento evangelizador y kerygmático.
[13] cxii comisión Permanente, Los católicos en la
vida pública. Instrucción pastoral, pp. 148 y 30-31.
[14] Cf. también Recomendaciones acerca de la
situación de la catequesis y de la recepción del
Catecismo de la Iglesia Católica, de la Asamblea
Plenaria de noviembre de 1993.
[15] Cf. La iniciación cristiana. Reflexiones y ori-
entaciones, de la Asamblea Plenaria de noviembre
de 1998, y otros documentos referentes al bautis-
mo de niños, así como también Orientaciones pas-
torales para la coordinación de la familia, la par-
roquia y la escuela en la transmisión de la fe, dela
Asamblea Plenaria de febrero de 2013.
[16] Cf. Sentido evangelizador del domingo y de
las fiestas, de la Asamblea Plenaria de mayo de
1992, y Domingo y sociedad, de la Asamblea Ple-
naria de abril de 1995.
[17] Cf. Instrucción pastoral acerca del sacramen-
to de la penitencia, de la Asamblea Plenaria de
abril de 1989.
[18] Cf., además de las mencionadas Orientaciones
de 1972, Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo,
de la Asamblea Plenaria de noviembre de 1991.
[19] Cf. Cauces operativos para facilitar las rela-
ciones mutuas entre obispos y religiosos de la Ig-
lesia en España, de la Asamblea Plenaria de
noviembre de 1980, revisado y actualizado en: Ig-
lesia particular y vida consagrada. Cauces opera-
tivos para facilitar las relaciones mutuas entre
obispos y vida consagrada de la Iglesia en España,
de la Asamblea Plenaria de abril de 2013.
[20] Cf. Vocaciones sacerdotales para el siglo XXI.
Hacia una renovada pastoral de las vocaciones al
sacerdocio ministerial, de la Asamblea Plenaria de
abril de 2012. La Conferencia promovió la declara-
ción de san Juan de Ávila, patrono del clero secu-
lar español, como doctor de la Iglesia: cf. San Juan
de Ávila, un Doctor para la nueva evangelización.
Breve Instrucción con motivo de la declaración de
su doctorado, de la Asamblea Plenaria de abril de
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 22
2012, y el Mensaje a los sacerdotes con motivo del
Año sacerdotal, de la Asamblea Plenaria de
noviembre de 2009.
[21] Cf. Jóvenes en la Iglesia, cristianos en el mun-
do. Proyecto marco de pastoral de juventud, de la
Asamblea Plenaria de noviembre de 1991 y Men-
saje a los jóvenes invitándolos a la XXVI Jornada
Mundial de la Juventud 2011 en Madrid, de la
Asamblea Plenaria de marzo de 2011.
[22] Cf. Responsabilidad misionera de la Iglesia
española, de la Asamblea Plenaria de noviembre
de 1979; Orientaciones que se recomiendan para
el servicio conjunto de animación misionera en las
diócesis, de la Asamblea Plenaria de abril de 1995;
Actualidad de la misión ad gentes en España, de la
Asamblea Plenaria de noviembre de 2008 y Ori-
entaciones para la cooperación misionera entre
las Iglesias para las diócesis de España, de la
Asamblea Plenaria de marzo de 2011.
[23] Cf. La Ley Orgánica de Educación (LOE), los
Reales decretos que la desarrollan y los derechos
fundamentales de padres y escuelas, de la
Comisión Permanente de marzo de 2007.
[24] Cf. Declaración sobre el Anteproyecto de «Ley
del Aborto»: atentar contra la vida de los que van
a nacer, convertido en «derecho», de la Comisión
Permanente de junio de 2009, y Declaración con
motivo del «Proyecto de Ley reguladora de los
derechos de la persona ante el proceso final de su
vida», de la Comisión Permanente de junio de
2011.
[25] Francisco, Discurso a los obispos españoles en
la Visita ad limina, 3 de marzo de 2014.
[26] Francisco, Discurso a la Congregación para los
Obispos, del 27 de febrero de 2014, 2.
[27] Francisco, Discurso a la Congregación para los
Obispos, del 27 de febrero de 2014, 4.
[Revista Ecclesia]
11/III/2014
15. Monseñor Ri cardo Bl ázquez,
el egi do Presi dente de l a
Conf erenci a Epi scopal
Español a
Sustituye en el cargo al arzobispo de Madrid, car-
denal Antonio María Rouco Varela
El arzobispo de Valladolid, monseñor Ricardo
Blázquez Pérez, ha sido elegido presidente de la
Conferencia Episcopal Española (CEE) para el tri-
enio 2014-2017. El nombramiento ha tenido lugar
esta mañana en el marco de la CIII Asamblea Ple-
naria que se celebra en Madrid del 11 al 14 de
marzo. Han votado 79 Obispos, de los 80 que
tienen derecho a voto. Ha sido elegido en primera
votación por 60 votos. En la misma votación
moneñor Osoro ha obtenido 10 votos y monseñor
Asenjo, 5 votos.
Blázquez sustituye en el cargo al arzobispo de
Madrid, cardenal Antonio María Rouco Varela,
quien ha estado al frente del episcopado español
durante doce años (1999-2005 y 2008-2014).
El arzobispo de Valladolid ha sido vicepresidente
de la CEE durante los dos últimos trienios consec-
utivos. Fue elegido el 4 de marzo de 2008 y
reelegido el 1 de marzo de 2011. Además fue pres-
idente de la CEE durante el trienio 2005-2008. En
la Conferencia Episcopal Española también ha sido
miembro de las Comisiones Episcopales para la
Doctrina de la Fe (1988-1993) y de Liturgia (1990-
1993). Ha sido presidente de las Comisiones Epis-
copales para la Doctrina de la Fe (1993-2002) y de
Relaciones Interconfesionales (2002-2005).
Ricardo Blázquez nació en Villanueva del Campil-
lo, Ávila, el 13 de abril de 1942. Fue ordenado sac-
erdote el 18 de febrero de 1967. Cursó estudios de
Bachillerato en el Seminario Menor de Ávila desde
1955 a 1960 y los estudios eclesiásticos en el Sem-
inario Mayor de Ávila entre 1960 y 1967. Es doctor
en Teología por la Pontificia Universidad Grego-
riana de Roma (1967-1972).
Tras cursar sus estudios en Roma regresó a su
diócesis de origen, Ávila, donde fue, entre 1972 y
1976, secretario del Instituto Teológico Abulense.
En el año 1974 comenzó la docencia en la Univer-
sidad Pontificia de Salamanca, donde fue, hasta
1988, profesor de la Facultad de Teología y Deca-
no de esa misma Facultad entre 1978 y 1981. Ha
sido gran canciller de la Universidad del episco-
pado español del 2000 al 2005.
El papa Juan Pablo II le nombró en 1988 obispo
auxiliar del entonces arzobispo de Santiago de
Compostela, Rouco Varela. En 1992 fue
promovido a obispo de Palencia y el 8 de sep-
tiembre de 1995 fue nombrado obispo de Bilbao.
En la actualidad, y desde el 13 de marzo de 2010,
es arzobispo de Valladolid.
[Periodistas en español.com]
12/III/2014
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 23
16. La I gl esi a español a busca un
l í der l ej os del esti l o marcado
por Rouco
Los prelados de Valladolid y Valencia y el ar-
zobispo castrense, favoritos
La era Rouco toca a su fin. Después de haber en-
carnado el poder eclesial durante dos décadas, el
presidente de la Conferencia Episcopal abandona
su cargo. Ha cumplido 77 años, dos más de los
preceptivos para jubilarse. Le sucederá un hombre
que habrá de trasladar a España el magisterio del
papa Francisco. La asamblea plenaria del episco-
pado elegirá mañana al sucesor de Antonio María
Rouco, quien ha permanecido doce años -cuatro
trienios, aunque no consecutivos- al frente de la
jefatura de la Iglesia católica española. El cardenal
gallego, que se ha mostrado un fiel colaborador
de los pontífices Juan Pablo II y Benedicto XVI, se
va sin dejar las cosas atadas.
Rouco no dará la batalla por imponer un delfín.
Entre los prelados cuyos nombres se citan para
tomar el relevo figuran el arzobispo de Valladolid,
Ricardo Blázquez; el titular de Valencia, Carlos
Osoro, y el arzobispo castrense, Juan del Río. A fa-
vor de Blázquez juega su probada capacidad de
diálogo y el saber manejarse en situaciones com-
plicadas, como lo hizo poner orden en la rama lai-
ca de los Legionarios de Cristo. Por añadidura, su
elección sería una suerte de desagravio. Sus com-
pañeros no llegaron a concederle en el 2008 un
segundo mandato como presidente y optaron por
el regreso de Rouco. Ahora pueden desairarle, so-
bre todo sabiendo que es un clérigo que goza de
las simpatías de Jorge Mario Bergoglio.
El todavía arzobispo de Madrid, que ha luchado
encarnizadamente contra el secularismo de la so-
ciedad española, ha gobernado los asuntos
eclesiásticos con mano de hierro. Rouco ha trata-
do durante su largo mandato de preservar la
tradición. Su nombre es sinónimo de ortodoxia y
rigidez doctrinal, lo que le ha llevado a perseguir a
los teólogos díscolos y tratar de meter en cintura a
las órdenes religiosas. Ariete contra el laboratorio
laicista que a su juicio se estaba fraguando en Es-
paña, ha cargado contra el matrimonio homosex-
ual, el aborto, el divorcio exprés, la asignatura de
Educación para la Ciudadanía y el olvido de Dios.
Rouco Varela contempla con desasosiego cómo un
país que fue luz de Trento y martillo de herejes se
paganiza. Pese a que el 72 % de los españoles se
declara católico, solo un 13 % va a misa los do-
mingos y festivos. Todo ello ocurre mientras los
seminarios y conventos se vacían.
Siguiendo a Francisco
El papa Francisco ha impuesto un nuevo estilo.
Salvo unos pocos dogmas, todo lo demás puede
estar sujeto a revisión. No es que la Iglesia de re-
pente aplauda el aborto o el matrimonio homo-
sexual, ni mucho menos, pero quiere ofrecer un
rostro más amable, huir del anatema y el rictus
hosco. Aunque en la Iglesia católica no cabe es-
perar giros copernicanos, el tiempo de Rouco ha
pasado. Esta semana se completará el cambio que
los obispos españoles acometieron al elegir en
noviembre a José María Gil Tamayo secretario
general de la Conferencia Episcopal.
Además de nombrar al sucesor de Rouco, los
obispos tendrán que designar a un vicepresidente
y a los responsables de las 14 comisiones episco-
pales, de las tres subcomisiones y de las juntas de
asuntos jurídicos, además de los miembros del
consejo económico. El papa argentino quiere pas-
tores, clérigos con dotes para que vuelvan al redil
los desafectos. La admonición no ha dado el re-
sultado apetecido
El mayor problema para los deseosos de reno-
vación es que la Conferencia Episcopal está
moldeada a imagen y semejanza de Rouco. Lo
mismo ocurre con los sacerdotes más jóvenes,
formados en una teología refractaria a las
novedades. En sus 12 años dominando las riendas
de la jerarquía eclesiástica, el purpurado español
ha entendido que la unidad de España y el bien
común eran la misma cosa. Ha abogado por una
creciente presencia de la Iglesia en la vida pública,
para lo cual no ha dudado en alentar la movili-
zación social.
Pese a su empeño para que la opinión de la Iglesia
fuera escuchada por los poderes públicos, Rouco
se va sin haber sido recibido por Mariano Rajoy. El
arzobispo pretendió que los democristianos del
PP, con Eugenio Nasarre como cabeza visible, se
constituyeran en corriente organizada, algo que
frustraron los dirigentes populares en el Congreso
de Valencia del 2008. Tampoco olvida Rajoy los
tiempos en que se despertaba con los insultos de
Federico Jiménez Losantos. El cardenal le mantu-
vo en el cargo en la cadena de los obispos hasta
que pudo.
[La Voz de Galicia.es]
11/III/2014
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 24
17. " La conci enci a de ser di scí pul o
no es l o mi smo que l a
conci enci a de ser creyente"
Carlos Aguiar, presidente del CELAM: "Francisco es
un líder global, nos está ayudando a todos"
"El Papa nos invita a abrir nuestro corazón y nues-
tra sensibilidad hacia las periferias"
Cuando se cumple el primer año del pontificado
de Francisco, el CELAM avanza en la recta final de
su Plan Global 2011-2015. Su actual presidente,
monseñor Carlos Aguiar, hace un balance de los
caminos que está transitando la Iglesia en América
Latina y el Caribe.
Por estos días se reúnen los obispos de la presi-
dencia del CELAM, así como los directores de los
departamentos y de los centros. ¿Qué propósito
tiene este encuentro?
Coyunturalmente estamos en un momento muy
importante. Hay mucho camino avanzado y es sat-
isfactorio constatarlo. Queremos revisar lo hecho
durante el último año y consolidar los proyectos
que nos quedan para el tramo final de este cua-
trienio, y que consideramos importante que
lleguen a buen término antes de la Asamblea de
mayo de 2015.
¿Cuáles son los principales desafíos que el CELAM
viene afrontando?
El cuatrienio anterior había insistido sobre la pri-
mera parte del lema que tuvo la V Conferencia
General del Episcopado latinoamericano y cari-
beño: "discípulos y misioneros de Jesucristo". En
ese momento se hizo un ejercicio muy interesante
para abrir caminos en la transformación de la feli-
gresía cristiana, a fin de que pueda constituirse en
comunidades de discípulos. La conciencia de ser
discípulo no es lo mismo que la conciencia de ser
creyente. Ese ha sido un paso muy significativo
que le está dando calidad al "ser católico" en Amé-
rica Latina. El discipulado misionero nos ha
ayudado a no quedarnos con el talento escondido
o enterrado, porque tenemos que transmitir la
alegría de vivir siguiendo a Jesucristo.
La segunda parte del lema, "para que nuestros
pueblos en él tengan vida", fue asumida en el
presente cuatrienio. En nuestros pueblos latino-
americanos existen señales de que hay sed de Di-
os, de encontrar caminos de equidad social, de
justicia, de libertad, y eso es precisamente la
razón de ser de la venida de Cristo al mundo: que
la humanidad se encuentre como una familia, co-
mo una fraternidad, en donde se pueda compartir
lo que la misma humanidad produce. Y en eso
consiste la equidad social. Es algo que recibimos
como regalo y que podemos compartir con los
demás. Por ahí nuestra sociedad va encontrando
caminos para afrontar de una manera distinta los
conflictos, las búsquedas de poder y de codicia,
que muchas veces hacen parte de esta sociedad
globalizada. Esta ha sido nuestra búsqueda en es-
te cuatrienio, para que nuestros pueblos en él, en
Jesucristo, tengan vida y la tengan en plenitud.
La presidencia del CELAM va a encontrarse con el
Papa a finales de este mes, ¿qué buenas noticias le
llevan de América Latina y el Caribe?
En primer lugar le contaremos de nuestro trabajo,
de la responsabilidad que tenemos como CELAM.
En este punto hemos logrado responder a las invi-
taciones que nos han hecho las Conferencias Epis-
copales del Continente. Hemos estado práctica-
mente con todas ellas, aunque todavía estaremos
visitando una o dos en los próximos meses. Eso ha
sido muy benéfico. Cuando las Conferencias Epis-
copales reciben a alguien de la presidencia del
CELAM, se comparten las realidades, las nece-
sidades y, ante esto, en qué puede servirles el
CELAM. Esta relación ha sido muy positiva y ha re-
spondido a un pedido de la Asamblea de 2011.
Además, en febrero hemos tenido un encuentro
fraterno con los obispos de Estados Unidos y
Canadá. Allí hemos visto que hay un gran interés
por conocer más la experiencia latinoamericana
de la Misión Continental y de las orientaciones del
documento de Aparecida. También queremos
comentarle esto al Santo Padre.
¿La Iglesia latinoamericana se está revitalizando al
ritmo de Francisco?
La figura del Santo Padre nos está ayudando a to-
dos. Es un líder global, pero para América Latina y
el Caribe está siendo, sin lugar a dudas, un ele-
mento de transformación, de vitalidad y de dina-
mismo, que nos invita a abrir nuestro corazón y
nuestra sensibilidad hacia las periferias, hacia las
situaciones más emergentes. Yo creo que en el in-
terior de cada diócesis estamos haciendo un gran
esfuerzo para llegar a estos rincones.
[Religión Digital]
13/III/2014


OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 25
ÁMBITO INTERNACIONAL
18. Caudi l l o naci onal catól i co
Durante sus cuatro mandatos, 12 años, el cardenal
Antonio María Rouco ha representado el catoli-
cismo más integrista y alineado con las tesis de la
derecha. Apadrinado por Juan Pablo II y respal-
dado por Ratzinger, sus mensajes y dardos han ido
siempre contra la sociedad laicista que, a su juicio,
ha dado la espalda a la Iglesia. Una sociedad a la
que Rouco ha mandado mensajes condenando el
matrimonio entre personas del mismo sexo, sobre
la mujer como "parra fecunda en medio del ho-
gar", a favor de la religión en las aulas con el mis-
mo rango que las matemáticas, contra la "adoctri-
nadora asignatura" de Educación para Ciudadanía,
contra el "crimen del aborto" o la memoria histó-
rica. Impulsó las protestas contra las bodas gais.
[El Periódico Extremadura]
13/III/2014
19. I gl esi a ni caragüense acepta
di ál ogo con Ortega
La jerarquía católica nicaragüense aceptó un
diálogo propuesto por el presidente Daniel Ortega
y que será vital el respeto a la institucionalidad
del país, informó el presidente de la Conferencia
Episcopal monseñor René Sándigo.
Sándigo hizo al anuncio luego de una reunión de
dos días que sostuvieron los obispos del país.
"La Conferencia Episcopal acepta la propuesta y
hemos acordado que por escrito expresaremos al
señor presidente (Ortega) nuestra disponibilidad
para que, cuando él vea a bien el tiempo de ese
encuentro, lo podamos tener", dijo Sándigo a pe-
riodistas, tras finalizar la primera reunión del año
del organismo el martes por la noche.
Ortega ofreció dialogar con los obispos nicara-
güenses a finales del año pasado en la sede de la
Nunciatura Apostólica, en Managua, durante un
almuerzo durante la visita al país del enviado del
papa Francisco, el cardenal dominicano Nicolás de
Jesús López Rodríguez.
"Después del brindis, el señor presidente tuvo la
gentileza de ponerse de pie y de dirigirnos unas
brevísimas palabras, en donde nos dijo: 'éste
puede ser el inicio de unos nuevos encuentros en-
tre nosotros, estamos abiertos al diálogo''', dijo en
aquel momento el obispo auxiliar de Managua,
monseñor Silvio Báez.
El presidente de la Conferencia Episcopal dijo que
de darse el encuentro con Ortega, formarían parte
de la agenda temas sobre la institucionalidad y el
respeto a la Constitución y las leyes.
"Sin duda el tema de la institucionalidad sería un
tema a tratar. Pienso que no podemos esconder
eso. Si el diálogo se da, nosotros lanzamos nuestra
respuesta y esperamos que se realice", indicó el
obispo.
"Al abrirnos y aceptar la propuesta que el presi-
dente hizo, no es que vamos a buscar prebendas
ni mucho menos, lo que queremos es ver las posi-
bilidades de tocar temáticas de interés nacional",
dijo Sándigo.
En noviembre de 2013, la Conferencia Episcopal
criticó las reformas constitucionales que permiten
la reelección indefinida de Ortega. Los obispos
expresaron que se favorecía una perpetuación de
un poder absoluto a largo plazo.
Esas críticas de la iglesia católica tienen anteced-
ente las elecciones municipales del año 2008, cu-
ando los obispos católicos coincidieron con la
oposición y sectores de la sociedad civil, en de-
nunciar un fraude electoral para favorecer con al-
caldías al gobernante Frente Sandinista de Libera-
ción Nacional.
Es por ello que Ortega ha mantenido distancia con
la jerarquía católica y en lugar de acercarse, ha
promovido la figura del cardenal en retiro Miguel
Obando, quien en los años 80 fue su enemigo más
notable, pero que hoy hasta dirige una comisión
del gobierno que ve problemas de excombatien-
tes de la guerra civil de esa década, acción por la
que el gobernante lo llama "el cardenal de la paz y
la reconciliación".
Sándigo indicó que otros temas que le preocupan
a la iglesia son la salud, el desempleo, la vivienda,
la presencia de las drogas en los jóvenes, el hac-
inamiento en las cárceles, el impacto de la minería
en el medioambiente y la ética y moral en las di-
versas instituciones.
"Es sano que se abra este espacio para tocar diver-
sos temas del país, creo que es un buen momento
para que se busque un entendimiento entre esas
dos partes y luego abrir la posibilidad de un gran
diálogo nacional", dijo a la AP el analista político
Cairo Amador.
"El presidente está claro que no se puede estar en
una tirantez como la que ha habido con la je-
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Boletín Alas de Información y Análisis 26
rarquía, por mucho que quiera ignorar su peso, él
sabe que no es conveniente esa situación",
añadió.
Ortega el 3 de marzo recibió en el aeropuerto de
Managua al cardenal Leopoldo Brenes, después
que éste fuera investido por el papa Francisco en
Roma. El gesto fue considerado, por sandinistas,
opositores y organismos de la sociedad civil, como
otro paso del gobernante en la búsqueda de acer-
camiento con la iglesia católica que le ha criticado
con frecuencuencia.
[Terra.com]
13/III/2014
20. I gl esi a o canci l l eres
surameri canos podrí an medi ar
en Venezuel a, di ce I nsul za

La Iglesia católica o cancilleres de países suramer-
icanos podrían mediar entre el gobierno y la
oposición en Venezuela, sacudida por una ola de
protestas desde hace más de un mes, dijo este
lunes el secretario general de la Organización de
Estados Americanos (OEA), José Miguel Insulza.
Insulza, de visita en Chile para asistir a la asunción
de Michelle Bachelet este martes, aseguró que la
solución al clima de protestas a favor y en contra
del gobierno venezolano, -que dejaban hasta
ahora 20 muertos-, pasa por el diálogo y la medi-
ación
"La Iglesia puede ser (mediadora), u otro organis-
mo internacional. No digo que tiene que ser la
OEA. (...). Si no se quiere que sea la OEA que sean
otros, cancilleres de América del Sur, o cancilleres
de América Latina", dijo Insulza en entrevista con
CNN Chile.
Aprovechando el cambio de mando en Chile, los
cancilleres de los países miembros de la Unión Su-
ramericana de Naciones (Unasur) tienen previsto
una reunión el miércoles para tratar la situación
de Venezuela, en la que se espera lograr un res-
paldo internacional al diálogo en el país caribeño.
El encuentro se da cuatro días después de que la
OEA, reunida a pedido de Panamá, aprobara una
declaración en "solidaridad" con el diálogo en
Venezuela, de la que Estados Unidos, Panamá y
Canadá discreparon por no incluir garantías para
la oposición en las posibles negociaciones.
También fue derrotada una propuesta de Perú de
incluir un mecanismo en manos del secretario
general de la OEA en Venezuela y recomendar
soluciones.
Según Insulza, Venezuela vive una "crisis de confi-
anza" en la que gobierno y oposición no se
reconocen como interlocutores válidos para con-
versar y llegar a acuerdos.
"Para que se cambie el ambiente de confianza
tiene que haber primero tolerancia", es decir, que
la oposición reconozca que Maduro fue elegido
presidente democráticamente y que el mandatario
reconozca a la oposición como un interlocutor vál-
ido y la cite de forma "más respetuosa", afirmó el
secretario general de la OEA.
Las protestas en Venezuela fueron iniciadas por
estudiantes el 4 de febrero en San Cristóbal (oes-
te) tras el intento de robo y violación de una uni-
versitaria y luego se extendieron a otras ciudades
con reclamos por el desabastecimiento y la inse-
guridad, y han sido calificadas por Maduro como
"un golpe de Estado en desarrollo".
[Terra.com]
10 de marzo 2014
21. Franci sco, l a pri mavera de l a
I gl esi a catól i ca Con su
senci l l ez, el j erarca rel i gi oso
ha l ogrado no sól o el cari ño de
l a gente, si no credi bi l i dad
Haber recuperado la credibilidad que la Iglesia
católica había perdido; su creciente popularidad y
las grandes expectativas que ha generado entre la
mayoría de los católicos, son los aspectos más
significativos del primer año del pontificado de
Francisco, un líder religioso que se ha auto-
definido como “un hombre que ríe, llora, duerme
tranquilo y tiene amigos. Una persona normal”.
La sencillez de Francisco se evidenció el mismo 13
marzo de 2013, cuando en su primera
presentación pública como Papa, dirigiéndose a la
multitud que lo esperaba en la plaza de San Pedro
tras el anuncio del Habemus Papam, dijo: “Her-
manos y hermanas. Buenas noches. Ustedes saben
que el deber de un cónclave es dar un obispo a
Roma y parece que mis hermanos cardenales han
ido a buscarlo casi al fin del mundo”.
Aquel tono coloquial y bromista hizo ganar al
primer Papa latinoamericano en la historia de la
Iglesia de Roma la inmediata la simpatía del mun-
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do, simpatía que ha ido creciendo gracias no sólo
a su lenguaje sencillo y directo, que toca el cora-
zón de la gente, sino a su férrea voluntad de de-
volver a la Iglesia católica a sus orígenes, a “las pe-
riferias del mundo”, para estar cerca de los ancia-
nos, enfermos, de los más pobres, de aquellos a
quienes la vida ha dado poco o nada.
“Lo más relevante en este primer año de pontifi-
cado es la revolución del lenguaje, el estilo intro-
ducido por Francisco. Para él una Iglesia creíble es
una en la que los cristianos también lo son al
hacer coincidir sus conductas con lo que
proclaman y profesan. Pero detrás de esto está la
gran tarea que le confió el cónclave: transformar
la relación de la Iglesia con el mundo, con la Curia,
con el dinero, así como atender las demandas de
los fieles en temas como la justicia, los divorcia-
dos, los homosexuales, etc. Son los grandes retos
de esta primavera de la Iglesia cuyas primeras se-
ñales son ya visibles, pero que aún debe florecer”,
dijo a EL UNIVERSAL Ignazio Ingrao, vaticanista de
la revista italiana Panorama.
Entre las señales de esta primavera en la Iglesia
está la presencia masiva de fieles en las audiencias
papales de miércoles y domingos, así como los
millones de visitas que recibe la página web de
Francisco. Un estudio de la sociedad de consulta
estratégica 3rdPlace, que examinó la popularidad
del Papa argentino en la web, reveló que de marzo
a noviembre de 2013 su nombre fue el más men-
cionado en la red y el que tuvo más búsquedas
mensuales en Google, superando a líderes políti-
cos de la talla del presidente Barack Obama.
“Una de las razones del éxito de este pontificado
es el tipo de contacto que ha establecido el Papa
con los fieles. Habla al corazón y, de manera par-
ticular, a gente aislada, que vive realidades
difíciles”, comentó Giuseppe Rusconi, corre-
sponsal del diario suizo-italiano, Il Popolo di Lu-
gano y responsable del blog “Rossoporpora”, ded-
icado a la Iglesia.
Pero a veces, este hablar con el corazón puede
prestarse a ambigüedades. Giuseppe Rusconi ex-
plica la razón de esta ambigüedad retomando el
concepto de “pauperismo”, utilizado por el Papa.
“Algunos lo malinterpretan pensando en una Igle-
sia en harapos y sin zapatos. Esto nada tiene que
ver con el discurso del Papa, quien en realidad
promueve una forma de vida sobria, no pobre; la
pobreza como miseria es negativa para todos. Una
vida sin despilfarros en la que el dinero sirva para
ayudar a los pobres, disminuir las desigualdades.
Sobriedad y buen uso del dinero es lo que él pre-
tende”.
Otra prioridad de Francisco es la reforma de la Ig-
lesia. Algunos comienzan a criticarle su enfoque
en la reforma de la Curia y no de la doctrina, in-
cluyendo temas como la comunión a los divorcia-
dos, el sacerdocio femenino, el celibato sacerdotal
y la homosexualidad dentro y fuera de la iglesia,
reviste gran importancia para los católicos del
mundo.
Sin embargo, el vaticanista Ingrao aclara: “La Curia
no es lo único que preocupa al Papa. También se
está ocupando de la familia, de los divorciados, de
las parejas de hecho, etc., temas que serán
abordados en los próximos sínodos”.
Hasta ahora, la única propuesta de reforma que el
Papa ha concretado es la creación del Ministerio
de Economía, aún inactivo. Pero es apenas el prin-
cipio, dice Ingrao.
Por lo pronto, Francisco ha ganado credibilidad
personal. El gran reto es transferirla a la Iglesia
católica en su conjunto porque, como comentó
Ingrao, “se corre el riesgo de que pueda surgir una
peligrosa contraposición en el interior de la Igle-
sia, esto es, que pueda madurar la idea de que ex-
iste un Papa bueno y una Iglesia mala”, problema
que, dice, ya comienza a percibirse dentro de los
muros vaticanos.
(El Universal)
Jueves 13 de marzo de 2014
22. Romero será beati f i cado en
2017; La ONU decl aró el dí a
de su asesi nato como " Dí a
I nternaci onal de monseñor
Oscar Arnul f o Romero"
La conmemoración del 34 aniversario de la muerte
del arzobispo salvadoreño, Oscar Arnulfo Romero,
se dará en medio de gran expectativa ante su
posible beatificación en 2017, dijo hoy la Funda-
ción Romero.
Luisiana de Beltrán, una de las representantes de
la fundación, señaló a Notimex que "hay toda una
expectativa grande que monseñor Romero sea be-
atificado en 2017", año en que el mártir cumplirá
100 años de su natalicio.
Explicó que el cardenal de Honduras, Oscar
Rodríguez Maradiaga, asesor del papa Francisco,
le comentó al presidente de la Fundación Romero,
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monseñor Ricardo Urioste, que el Postulador
Causa de la Santa Sede le comunicó que el mártir
salvadoreño sería beatificado en el año venidero.
Indicó que el acercamiento del actual Gobierno
del presidente Mauricio Funes con el papa Fran-
cisco también es visto como indicios y augurios
que avanza el proceso para que monseñor sea be-
atificado.
Beltrán anunció que las actividades de con-
memoración del 34 aniversario del asesinato del
obispo iniciarán el lunes próximo y concluirán el
día 23.
[Religión Digital]
15 de marzo de 2014
GÉNERO Y ECUMENISMO
23. Sor Lucí a Caram: " La
asi gnatura pendi ente de l a
i gl esi a es no j uzgar y abri r
puertas"
Cuando se cumple un año de la llegada del papa
Francisco a lo más alto de la iglesia, la monja dom-
inica Sor Lucía Caram valora los 365 días transcur-
ridos. "El papa ha recordado que quien gobierna
es la persona sirve a los demás", expresa. Además,
destaca de él que "es un pastor que huele a oveja,
a pueblo".
Sor Lucía Caram es una monja dominica, clara y
cañera y ha hablado claro en 'Más Vale Tarde' para
valorar el año del papado de Francisco y la llegada
de Ricardo Blázquez a la presidencia de la Confer-
encia Episcopal, en sustitución de Rouco Varela.
Acerca del papa Francisco, considera que "abrió
las ventanas de la iglesia para que llegara el aire
fresco, a él lo escucha la humanidad, más allá de
los fieles. Además, es un pastor que huele a oveja,
ha hecho que sea un referente y que todo el día
estemos hablando de él".
Sobre el cambio en la jerarquía eclesiástica y la
apertura que ha significado, sostiene que "hay
gente que se encuentra incómoda porque cuando
uno tiene que dejar un determinado ritmo de
vida, le cuesta". Sin embargo, sostiene que "Fran-
cisco está haciendo que se viva más el evangelio".
Acera del lado social de la iglesia, Sor Lucía Caram
destaca la "existencia de una mayoría que se está
dejando la piel al lado de los más pobres".
En cuanto al fenómeno de la inmigración, califica
los hechos trágicos como los ocurridos en Lampe-
dusa, una "vergüenza de la humanidad". Agrega
asimismo que "Rajoy se hacía eco de lo que decía
el papa en Lampedusa pero no es capaz de mirar
lo que pasa en España".
Sor Lucía Caram también ha reconocido que "la
gran asignatura pendiente de la iglesia es que sea
pobre y que acerque a la gente, no juzgue, no
condene y sea de puertas abiertas para que entren
las ovejas y todos podamos oler a rebaño siguen-
do al único pastor, es Jesús, el que nos hace volver
al propio coazón".
[La Sexta.com]
13/III/2014
24. El Papa qui ere estudi ar l as
uni ones gay para entender por
qué
En el centro de la reflexión del Papa estaría la
cuestión de los niños que crecen con parejas ho-
mosexuales y cómo transmitirles la fe de modo
eficaz
Como buen jesuita, el papa Bergoglio procede
según la praxis ignaciana que es la de recoger
pareceres e informaciones. Uno de los argumentos
sobre los que se está informando es el de las un-
iones homosexuales. “Naturalmente no hay
ninguna bendición en el horizonte, ni tampoco
una apertura doctrinal”, pero sobre la mesa, “entre
los muchos informes a la vista, está también el de
las uniones gay” (Il Messaggero, 10 marzo).
En particular, su interés se concentra en la pasto-
ral que realizar con los niños que crecen con pare-
jas homosexuales. “Pequeños que tienen derecho
a un bautismo, a tener un itinerario de fe ex-
actamente como todos los demás, ni más ni
menos”.
Francisco ya afrontó la cuestión hablando a los
superiores generales a finales de noviembre, ob-
servando que “a nivel educativo, las uniones gay
plantean retos nuevos que para nosotros a veces
son difíciles de comprender”.
Precisamente para comprender los contextos en
los que se forman nuevos núcleos matrimoniales,
envió a todas las conferencias episcopales un
cuestionario de 38 preguntas sobre parejas gay,
aborto, divorcio, relaciones prematrimoniales, eu-
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tanasia, para obtener una fotografía de cómo está
evolucionando la sociedad. El sínodo sobre la Fa-
milia, convocado para el próximo otoño, trabajará
en esta dirección.
El cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva
York (Estados Unidos), afirmó en una entrevista a
la red NBC que el papa Francisco “quiere estudiar
las uniones gay y las civiles, para comprender las
razones que han empujado a algunos Estados a
legalizar las uniones civiles de las parejas homo-
sexuales” (l'Unità, 10 marzo).
El pontífice, añadió, “no ha dicho que esté a favor
de las uniones gay”, sino que los líderes eclesiales
deben “observar estas uniones y ver las razones
que las han hecho volverse realidad, antes de
condenarlas rápidamente. Intentemos sencilla-
mente preguntarnos por qué algunas personas re-
curren” a esta institución.
El cardenal por tanto reafirmó la centralidad del
matrimonio entre un hombre y una mujer para la
sociedad y no sólo como “hecho de interés sa-
grado y religioso”. “Si disolvemos de alguna forma
el sentido sagrado del matrimonio”, comentó, “mi
preocupación es que quien lo sufrirá no será sólo
la Iglesia, sino también nuestra sociedad y nuestra
cultura”. Pero intentar comprender las razones de
quienes apoyan otras vías, sin embargo, “es un
discurso muy distintos, y encontraría en el Papa su
primer apoyo”.
El papa, añadió Dolan, quiere prestar atención a
las diversas situaciones, evitando esas
“casuísticas” que simplifican y corren el riesgo de
mortificar la humanidad de la persona y la
atención que le es debida, en ese recorrido de
misericordia y de acogida hacia el hombre con-
temporáneo al que Bergoglio llama a la Chiesa.
En EE.UU., las intervenciones del papa Francisco
sobre las uniones homosexuales son seguidas con
particular interés desde cuando, el pasado julio,
declaró: “Si alguno es gay y busca a Dios de buena
fe, ¿quién soy yo para juzgar?”. En septiembre, la
histórica revista de la comunidad gay “The Advo-
cate” incluso le dedicó la portada al pontífice (La
Stampa, 10 marzo).
El pontificado del papa Bergoglio se demuestra
por tanto cada vez más valiente y abierto. En la
Iglesia de Francisco, como indicó el cardenal ital-
iano Francesco Coccopalmerio, presidente del
dicasterio de los Textos legislativos, “se puede de-
cir lo que se piensa” y se discute “teniendo clara la
doctrina”, pero “sin fingir que los problemas no
existen, como en el caso de los divorciados vuel-
tos a casar” (La Repubblica, 10 marzo).
El papa, comenta monseñor Domenico Mogavero,
obispo de Mazara del Vallo y miembro de la
comisión de los obispos italianos para las migra-
ciones, “está trazando nuevas vías de misericordia
y no de condena hacia todos. No cambiará la doc-
trina de la Iglesia sobre el matrimonio entre hom-
bre y mujer, pero estudiará nuevas soluciones pas-
torales para las nuevas realidades, como las un-
iones que nacen fuera del matrimonio. Esta per-
spectiva de abrazo y no de cerrazón por desgracia
encuentra resistencias dentro de la Iglesia, pero
encuentra también muchos obispos y laicos dis-
puestos a correr el riesgo de seguirlo”.
Lo que el papa pide más hoy a la Iglesia, declaró
monseñor Mogavero, es “misericordia, amor y no
condenas. Ninguna cruzada. Ya el papa Juan XXIII
pidió condenar el error pero nunca al que yerra.
Fue criticado dentro de la Iglesia, como en parte
le sucede hoy a Francisco. Pero hay que seguir sin
miedo. Hay una humanidad herida que pide ayuda
y consideración. Las parejas de hecho, las parejas
homosexuales, son una realidad. La Iglesia no de-
be huir detrás de las murallas, sino que, huyendo
tanto del extremismo de quien quiere aperturas
incondicionales, como del extremismo de quien
quiere solo cerrarse, debe buscar nuevas vías para
llevar a todos el mensaje de Jesús”.
[Aleteia]
12/III/2014
25. La presi denta del CMI para
Améri ca Lati na expresa
preocupaci ón por l os
enf rentami entos en Venezuel a
Tras los choques entre los manifestantes y la
policía en Venezuela, que dejaron un saldo de un-
os veinte muertos en febrero, la presidenta del
Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para América
Latina y el Caribe, Rev. Gloria Nohemy Ulloa Al-
varado, manifestó su preocupación por la violen-
cia. Ulloa hizo estos comentarios el 10 de marzo al
expresar su solidaridad con las iglesias en Vene-
zuela.
En respuesta al llamamiento en favor de la paz
que recoge una carta de la Iglesia Presbiteriana de
Venezuela, Ulloa dijo: “Nos unimos a las oraciones
de nuestros hermanos y hermanas de la Iglesia
Presbiteriana en Venezuela”.
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * 10 – 16 VI 2015 * NUM. 67
Boletín Alas de Información y Análisis 30
“Pedimos a Dios que escuche el grito de angustia
de tantas familias”, añadió.
Ulloa expresó su esperanza de que “la sabiduría de
Dios guíe al Gobierno, la oposición, los jóvenes y
el pueblo venezolano para que se sienten a la
misma mesa y encuentren soluciones adecuadas”.
La carta inicial, redactada por los delegados del
34º Consejo General de la Iglesia Presbiteriana de
Venezuela, pone énfasis en que “la violencia y la
muerte solo acarrean más violencia y más muer-
te”.
La carta expone que los asesinatos y el conflicto
no son de ninguna manera el camino hacia el de-
sarrollo en Venezuela, y advierte del riesgo de
hundirse en “una absurda confrontación fratricida
que a nadie beneficia”.
El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)
también ha alentado a las iglesias venezolanas a
que sigan trabajando y orando por la paz, al tiem-
po que ha condenado “las intenciones ilegales y
antidemocráticas de la oposición de provocar un
cambio de régimen en Venezuela utilizando la vio-
lencia”.
El Gobierno venezolano del presidente Nicolás
Maduro ha sido acusado por la oposición de crear
la situación que ha llevado al desabastecimiento
de alimentos y las violaciones de la libertad de
expresión. Por su lado, Maduro y otros funcionari-
os han culpado a la oposición de poner en peligro
la seguridad de la nación y de problemas
económicos. La brecha entre las dos partes ha
generado la reciente violencia en el país.
[Consejo Mundial de Iglesias CMI]
12/III/2014
26. I gl esi a Catól i ca de Méxi co
perdona aborto en Cuaresma

Hasta el próximo Viernes Santo, las mujeres que
aborten, los médicos que interrumpan embarazos
o cualquiera que haya dado consejos para inducir-
los será perdonado por la Iglesia Católica según la
política del Arzobispado de México que extendió
facultades a todos los sacerdotes del país.
El giro “conmiserativo” que durará un mes -
durante la Cuaresma- molestó a algunos defen-
sores de los derechos de la mujer.

“La Iglesia no tiene nada que hacer, ni que decir,
ni debe meterse en el tema”, dijo Verónica Cruz,
activista de Las Libres, una de las organizaciones
que defiende a cientos de mujeres encarceladas
en México por abortar.
“Ahora quieren parecer flexibles, pero no es más
que un juego de poder que tiene que ver con la
posición del nuevo Papa”.

El máximo jerarca católico ha dado muestras de
comprensión a temas tradicionalmente condena-
dos por la Iglesia como el matrimonio gay y,
aunque anteriormente ha dicho que el aborto le
parece “horroroso”, genera expectativas sobre una
flexibilidad que pudiera tener al respecto.

Para los opositores al aborto, la medida, aunque
molesta, es parte de una época relacionada al
"perdón", mientras que para quienes lo apoyan
puede ser el comienzo de una mayor apertura que
puede influir socialmente como ocurrió en sentido
contrario.

Tras la legalización de la interrupción del embara-
zo en el Distrito Federal, en 2007, el arzobispado
mexicano impulsó una campaña en contra de la
medida que apoyó la Procuraduría General de la
República (PGR) durante el sexenio del expresi-
dente Felipe Calderón con una controversia ante
la Suprema Corte de Justicia que finalmente falló
a favor del legislativo de la ciudad.

El cardenal Norberto Rivera condenó el aborto una
y otra vez en tanto las cifras oficiales pasaron la
cuenta de la realidad: cada día en la Ciudad de
México se han realizado en promedio 71 interrup-
ciones.

“Cuando en el DF se autorizó, en el resto de los es-
tados las legislaciones se endurecieron (equipar-
ando el aborto con asesinato) principalmente por
las presiones de la Iglesia Católica”, recordó Mari-
cela Contreras, excongresista y una de las artífices
de la ley a favor del aborto en la Ciudad de Méxi-
co. “Es interesante que haga público este perdón,
ojalá que esta posición sirva para que los legis-
ladores de los estados hagan leyes y se deje de
criminalizar a las mujeres”.

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Boletín Alas de Información y Análisis 31
Actualmente se encuentran confinadas en diver-
sas cárceles del país 857 mujeres por abortar.

Recientemente algunos gobiernos estatales
comenzaron a hablar del tema con una óptica más
laxa. En Guerrero, por ejemplo, el gobernador Án-
gel Aguirre dijo en el Día Internacional de la Mujer
que “para brindar a las mujeres la oportunidad de
decidir sobre su cuerpo, analizamos la despenali-
zación del aborto en el estado.
La Opinión, miércoles, 19 marzo 2014
DOCUMENTOS
27. Franci sco y l a ref orma de l a
I gl esi a catól i ca. Bal ance
crí ti co a un año de l a el ecci ón
del pri mer papa
l ati noameri cano
La tarde del miércoles 13 de marzo de 2013, en un
hecho sin precedentes, los cardenales de la iglesia
católica reunidos en conclave eligen al primer pa-
pa latinoamericano. El cardenal Bergoglio como el
papa Francisco, quien con su aparición en el
balcón de la basilica de san Pedro, pone fin a toda
una era del catolicismo moderno, la de los últimos
35 años presididos al unísono por Juan Pablo II y
Benedicto XVI. El principio del fin fue anunciado
por el propio papa Ratzinger cuando un mes an-
tes, el 11 de febrero, renuncia sorpresivamente al
papado conmocionando a toda la cristiandad
católica y al mundo entero. Fuera de todo vaticin-
io, aparece ahora un papa argentino, quien tras un
breve saludo pide la bendición de la
muchedumbre y se retira a descansar.
Acto seguido la opinión pública se desborda en
información sobre el nuevo papa, que a primeras
luces aparece como un personaje de claroscuros:
no sólo resulta ser el primer papa latinoamericano
sino, contra toda posibilidad, también el primer
papa jesuita. De origen argentino, no tardan en
oírse desde esa región del mundo las primeras vo-
ces de júbilo, pero también de preocupación e in-
dignación al asociársele inmediatamente con los
tiempos terribles de la dictadura de Videla, en la
que aún quedan dudas sobre sus acciones u
omisiones: figuras importantes como Adolfo Pérez
Esquivel afirman que el nuevo papa nada tuvo que
ver, mientras testimonios de las víctimas so-
brevivientes apuntan con firmeza en sentido con-
trario. Simultáneamente otras dudas surgen, pero
sobre el destino de la iglesia católica en manos de
un papa argentino: dada la crisis sistémica de la
institución eclesial, algunos auguran continuidad
y son los menos esperados, los teólogos de la
liberación, quienes se atreven a expresar las pri-
meras esperanzas de cambio con Bergoglio en la
sede pontificia.
Desde entonces una especie de efervescencia pa-
pal ha mantenido la figura de Francisco en los tit-
ulares de la opinión pública a nivel mundial y a un
año de distancia podemos decir con certeza que
ha revolucionado la imagen del papado a partir de
gestos sencillos, lenguaje directo y un estilo aus-
tero de conducción eclesiástica. La duda cabe en
torno a si detrás de las formas (exponenciadas por
los medios de comunicación como verdaderas
maravillas del siglo) existe un proyecto sólido y
factible de renovación de una institución profun-
da y francamente debilitada, no sólo en su imagen
exterior, sino sobre todo en sus lógicas internas y
sus mecanismos de reproducción del statu quo
que la ha llevado a una crisis de credibilidad y sos-
tenibilidad sin precedentes, no sólo manifestada
en la fuga masiva de fieles (que cambian su
pertenencia religiosa o simplemente se alejan de
facto de las prácticas eclesiales), sino principal-
mente en el deterioro moral a causa de la inevita-
ble (y férreamente evitada) exposición pública de
un considerable número de abusos sexuales a
menores ocurridos al amparo y cobertura de la in-
stitución, así como la revelación creciente de la
relajación moral del alto clero (en lo sexual,
económico y político), alarmante en la cúpula
eclesiástica de El Vaticano, pero extensiva a casi
todo el orbe católico.
En tal situación, un balance crítico y objetivo del
papado de Francisco a un año de su elección, sin
quitarle su justo valor a los gestos y formas antes
mencionadas (que son agua fresca para muchos y
muchas), debe analizar el comportamiento in-
stitucional del papa sobre estos puntos sensibles
de la iglesia católica y sopesar la posibilidad real
de cambios profundos y duraderos, toda vez que
existe el peligro de que sean sus propuestas voces
que claman en el desierto, es decir sin eco en la
praxis eclesial mayoritariamente conservadora
gracias a la herencia de los papas anteriores.
Podríamos aventurar entonces algunas primeras
valoraciones de fondo en torno a lo que es a todas
luces la empresa más significativa del papa Ber-
goglio: la reforma de la curia vaticana, mediante la
creación de una comisión internacional de 8 car-
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Boletín Alas de Información y Análisis 32
denales para dicha tarea y la conformación de una
comisión para los asuntos económicos del Estado
Vaticano, en la que igual participan cardenales
“especialistas” de diversas partes del mundo, así
como laicos expertos en esos temas. De entrada es
difícil esperar en tan sólo un año cambios signifi-
cativos a una estructura que se ha configurado
como tal a través de centurias de cristianismo. Sin
dudar de la buena voluntad del papa y de los
miembros de las citadas comisiones, un primer
obstáculo se presenta en el perfil y probidad mor-
al de algunos de ellos, como pueden ser el mismo
presidente de la comisión para la reforma de la
curia, el cardenal Oscar Rodríguez Madariaga, se-
ñalado por su cercanía al régimen derechista hon-
dureño y por su apoyo al golpe de estado contra
Manuel Zelaya en ese país; también la designación
para la misma comición del cardenal chileno
Errázuriz, muy cercano al papa pero en América
Latina reconocido detractor de la Teología de la
Liberación; y finalmente, el más notable quiebre,
la designación del cardenal Norberto Rivera, pri-
mado de México, como miembro de la comisión
económica de El Vaticano, vista por algunos como
una lamentable rehabilitación, dado que enfrenta
acusaciones serias ante una corte federal de Los
Ángeles, por encubrimiento del sacerdote mexi-
cano Nicolás Aguilar, acusado de abuso sexual a
más de 100 niños en EUA.
En segundo término, una verdadera reforma no
sólo implica un profundo saneamiento de la curia
romana, sino que necesita ir más allá de lo admin-
istrativo interno haca un cambio en las relaciones
de El Vaticano con los episcopados nacionales,
donde prime la colegialidad y no el autoritarismo,
y las decisiones fluyan desde las iglesias locales
hacia la cúpula y no al revés como realmente
sucede. Mayor representatividad mundial en el co-
legio cardenalicio y toma de decisiones colegiada
serían reformas verdaderamente históricas en más
de mil años de cristianismo; por no hablar de una
mayor representatividad y equidad de género en
la cúpula eclesiástica católica, lo cual es a todas
luces imposible con el actual y futuros papas.
Un tercer reto estaría en la posibilidad de que
Francisco, con el poco tiempo y personal con que
realmente cuenta (su edad y salud prefiguran un
papado breve), pueda sentar bases sólidas para
este proyecto que con atrevimiento ha inaugu-
rado, con seguridad no verá concluido y con alta
probabilidad podría ser desmantelado por el próx-
imo papa o los mismos sectores ultraconservado-
res de la curia, que aún tienen mucha fuerza y
poder. Es difícil esperar que la actitud de uno ha-
ga la diferencia, aunque sea el papa. Esto ya se
vivió con el Concilio Vaticano II, promovido por el
papa bueno Juan XXIII, que quiso darle un fuerte
impulso renovador a la Iglesia, trajo una pri-
mavera para la Iglesia pero que al morir, murió
con él su legado, pues los sucesivos papas frena-
rán ese impulso renovador y harán retroceder
nuevamente a la iglesia a la cristiandad y actual
crisis global que ha heredado el papa Bergoglio.
En lo pastoral y disciplinar, podemos de igual
manera encontrar aciertos e impasses. Un acierto
ha sido la apertura hacia la grey católica mediante
la aplicación mundial de una encuesta católica
sobre la familia que, hasta donde los resultados
preliminares muestran, pone al descubierto la
enorme brecha existente entre los puntos de vista
de la feligresía y las disposiciones del magisterio
católico en materia de moral, sexualidad y pasto-
ral. Pero hasta el momento, sólo discursos y
ningún cambio ha habido desde El Vaticano al re-
specto. Discursos esperanzadores de algunos car-
denales y del mismo papa; discursos desesperados
de otros sectores, como el del Prefecto de la Con-
gregación para la Doctrina de la Fe (nombrado por
Benedicto XVI y aún no depuesto por Francisco),
que se oponen a cambios profundos en éste y
cualquier ámbito de la vida de la iglesia. Pero has-
ta ahora, sólo discursos. Un momento decisivo
será el Sínodo de los Obispos a realizarse en oc-
tubre próximo, del que se esperan decisiones tras-
cendentes a respuesta al clamor de la feligresía en
temas de moral sexual y familiar. Sobre ningún ot-
ro aspecto de la vida eclesial Francisco ha dado
señales reales de cambio.
Antes bien, sobre temas neurálgicos, el más de
todos concerniente a los abusos sexuales a
menores por sacerdotes y obispos católicos, tras
un largo silencio papal en un contexto internac-
ional demandante de esclarecimiento de los
hechos, vino la inesperada y lamentable respuesta
de Francisco a todas luces fuera de lugar
afirmando que nadie ha hecho más contra la ped-
erastia que la Iglesia católica, cuando a todas luc-
es ha sido justamente lo contrario. La caja de pan-
dora de la Iglesia ha sido abierta gracias a la in-
cesable lucha de las víctimas de abusos sexuales
por parte del clero. Las pruebas irrefutables de ta-
les delitos y del encubrimiento sistemático de los
curas pederastas por parte de la institución católi-
ca han llegado a tribunales estatales, federales e
internacionales. Y se intuye que sólo estamos ante
la punta del iceberg. La actitud evasiva de El Vati-
cano y el silencio de Francisco se leían hasta la
semana pasada como un estar atado de manos,
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Boletín Alas de Información y Análisis 33
amordazado porque lo que está en juego es el
pontificado de Benedicto XVI, quien todavía vive,
convive e influye con él en el Vaticano. Francisco
pudo (aún puede) hacer la diferencia respecto de
sus predecesores, quienes sólo han encubierto
uno tras otro tras otro comportamiento abusivo
en la Iglesia; sin embargo, sus declaraciones lo
han colocado como parte del mismo compor-
tamiento delictivo del clero y está ante el riesgo
de que la historia lo juzgue también como cóm-
plice, pues echa por tierra toda credibilidad de un
discurso a favor de los pobres, toda vez que
desoye y decepciona a las víctimas de abuso sexu-
al en la Iglesia.
Si ponemos en la balanza todo lo dicho hasta
ahora, sopesando lo más objetivamente el primer
año del papa argentino, no podemos negar que
representa sobre todo la sencillez y la sensi-
bilidad. Por primera vez no es un papa europeo,
aunque su mentalidad, como la de todos los car-
denales sí sea europea; pero su experiencia vital,
sí es latinoamericana, conoce la realidad que vive
la mayoría de los católicos del mundo (que se
encuentran en América Latina), que es de pobreza,
marginación, injusticia... pero también de alegría.
Y ha elegido llamarse Franciso, como el pobre de
Asís. No teme denunciar las raíces capitalistas de
la desigualdad mundial, ni romper los protocolos
para sentarse a comer y convivir con líderes de ot-
ras religiones. Abre las puertas a la revalorización
de la Teología de la Liberación. Emprende la
reforma de la curia. Quisiéramos creer que eso
significa algo y que sinceramente quiere que la
iglesia siga el camino de los pobres. Sin embargo
se muestra inflexible en otros temas, como el sac-
erdocio femenino.
Es exagerado decir que el papa está creando una
nueva era en la iglesia católica; esa iglesia ya ha
sido creada en América Latina, en África, en Asia,
donde camina verdaderamente al lado de los
pobres y es una iglesia pobre; lo que el Bergoglio
hace con sus gestos y sus palabras es seguir el
ejemplo de esa iglesia, que seguramente conoció
en Argentina, como jesuita. Hoy vemos nuevos si-
gnos de primavera eclesial, no sólo en el papa, si-
no en muchos hombres y mujeres católicas, como
lo revelan los resultados de encuesta papal sobre
la familia; si se quiere que sean cambios durade-
ros, se necesita que Francisco, además de sus ges-
tos, actitudes, nuevas disposiciones eclesiásticas,
inicie un proceso de reconciliación profunda al in-
terior de la iglesia (por ejemplo, rehabilitando a la
larga lista de teólogos suspendidos por Ratzinger
y terminando con la misoginia y el patriarcado), y
sobre todo de reconciliación con el mundo, vol-
viendo a ser Iglesia de los pobres y transparentá-
ndose ante la comunidad internacional en materia
de economía y respeto a los derechos humanos.
Estamos sin lugar a dudas ante un nuevo kairos
eclesial, entendido como una oportunidad
inmejorable para la Iglesia de una reforma real. La
sociedad ha hablado. La grey católica también.
Ahora es el turno del papa.
© Observatorio Eclesial
13 de marzo de 2014
EVENTOS
28. Semi nari o: “Procesos
Pol í ti cos Y Perspecti vas De La
I zqui erdaen Améri ca Lati na”
Una Vi si ón Desde La
Sol i dari dad
Tema: “La coyuntura, el presente y el futuro
inmediato en América Latina.”
3ª. Sesión: jueves 13 de marzo 2014, hora 6 pm.
Chile, expectativas del segundo mandato de
Michelle Bachelet
Dr. Darío Salinas
Lugar: Calle de Zarco #115, a unos pasos de la es-
tación Guerrero de la línea 3 del Metro y de la
línea Buenavista-Ciudad Azteca y a una cuadra de
la Estación Guerrero del Metrobus.
4ª. Sesión: martes 25 de marzo 2014
Las Leyes Reglamentarias de las Reformas Con-
stitucionales
Jaime Cárdenas (por confirmar)
5ª. Sesión: martes 08 de abril 2014
Colombia, los tratados de paz
Eduardo Correa (por confirmar)
6ª. Sesión: jueves 24 de abril 2014
La CELAC
Angel Guerra Cabrera, articulista de La Jornada
7ª. Sesión: martes 29 de abril 2014
La situación política en Mesoamérica (El Salvador,
Nicaragua, Costa Rica…)
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Nayar López (por confirmar)
8ª. Sesión: martes 13 de mayo 2014
La Migracion y el narco en Mesoamérica
Nayar López (por confirmar)
9ª. Sesión: Martes 20 de mayo 2014
Brazil, El Mundial de Futbol, las protestas y las
próximas elecciones
10ª. Sesión: martes 03 de junio 2014
El Tratado Transpacífico y la Alianza del Pacífico
11ª. Sesión: martes 17 de junio 2014
Análisis del libro “20 Tesis de Política” de Enrique
Dussel, 1ª. Parte
Por parte de tod@s l@s participantes en el Semi-
nario

12ª. Sesión: martes 24 de junio 2014
Análisis del libro “20 Tesis de Política” de Enrique
Dussel, 2ª. Parte
Por parte de tod@s l@s participantes en el Semi-
nario
El Seminario no tiene ningún costo - Programa
sujeto a ajustes
Lugar: Calle de Zarco #115, a unos pasos de la es-
tación Guerrero de la línea 3 del Metro y de la
línea Buenavista-Ciudad Azteca y a una cuadra de
la Estación Guerrero del Metrobus.
Martes de 18 a 20 horas en las fechas indicadas en
el programa. Mayores informes e inscripciones al
55 12 38 28, y al buzón: ricardez@grupotacuba.org
Convocan: COORDINADORA MEXICANA DE SOLI-
DARIDAD CON HONDURAS - MOVIMIENTO DE SOL-
IDARIDAD NUESTRA AMÉRICA - MOVIMIENTO
MEXICANO DE SOLIDARIDAD CON CUBA - COOR-
DINADORA MEXICANA DE SOLIDARIDAD CON
VENEZUELA - COMITÉ MEXICANO DE SOLIDAR-
IDAD CON BOLIVIA.
29. FORO: DI ÁLOGO ENCUMÉNI CO FRENTE A LA CRI SI S EN LA
CI VI LI ZACI ÓN ALCUTAL

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Boletín Alas de Información y Análisis 35
30. Mesa: Beni to Juárez, Lai ci dad Y Una Espi ri tual i dad Ecuméni ca Para La
Construi r La Li bertad Rel i gosa En Méxi co.