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Karl Marx,

El trabajo enajenado
Hemos partido de los presupuestos de la Economa Poltica. Hemos aceptado su terminologa y sus leyes. Damos por supuestas la propiedad privada, la separacin del trabajo, capital y tierra, y la de salario, beneficio del capital y renta de la tierra; admitamos la divisin del trabajo, la competencia, el concepto de valor de cambio, etc. Con la misma Economa Poltica, con sus mismas palabras, emos demostrado !ue el trabajador !ueda rebajado a mercanca, a la m"s miserable de todas las mercancas; !ue la miseria del obrero est" en ra#n inversa de la potencia y magnitud de su produccin; !ue el resultado necesario de la competencia es la acumulacin del capital en pocas manos, es decir, la m"s terrible reconstitucin de los monopolios; !ue, por $ltimo, desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino y obrero fabril, y la sociedad toda a de !uedar dividida en las dos clases de propietarios y obreros desposedos. %a Economa Poltica parte del ec o de la propiedad privada, pero no lo e&plica. Capta el proceso material de la propiedad privada, !ue 'sta recorre en la realidad, con frmulas abstractas y generales a las !ue luego presta valor de ley. (o comprende estas leyes, es decir, no prueba cmo proceden de la esencia de la propiedad privada. %a Economa Poltica no nos proporciona ninguna e&plicacin sobre el fundamento de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra. Cuando determina, por ejemplo, la relacin entre beneficio del capital y salario, acepta como fundamento $ltimo el inter's del capitalista, en otras palabras, parte de a!uello !ue debera e&plicar. )tro tanto ocurre con la competencia, e&plicada siempre por circunstancias e&ternas. En !u' medida estas circunstancias e&ternas y aparentemente casuales son slo e&presin de un desarrollo necesario, es algo sobre lo !ue la Economa Poltica nada nos dice. Hemos visto cmo para ella asta el intercambio mismo aparece como un ec o ocasional. %as $nicas ruedas *+,- !ue la Economa Poltica pone en movimiento son la codicia y la guerra entre los codiciosos, la competencia. .ustamente por!ue la Economa Poltica no comprende la co erencia del movimiento pudo, por ejemplo, oponer la teora de la competencia a la del monopolio, la de la libre empresa a la de la corporacin, la de la divisin de la tierra a la del gran latifundio, pues competencia, libertad de empresa y divisin de la tierra fueron comprendidas y estudiadas slo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la fuer#a del monopolio, la corporacin y la propiedad feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y naturales. (uestra tarea es a ora, por tanto, la de comprender la cone&in esencial entre la propiedad privada, la codicia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de intercambio y competencia, valor y desvalori#acin del ombre, monopolio y competencia; tenemos !ue comprender la cone&in de toda esta enajenacin con el sistema monetario. (o nos colo!uemos, como el economista cuando !uiere e&plicar algo, en una imaginaria situacin primitiva. /al situacin primitiva no e&plica nada, simplemente traslada la cuestin a una lejana nebulosa y gris"cea. 0upone como ec o, como acontecimiento, lo !ue debera deducir, esto es, la relacin necesaria entre dos cosas, por ejemplo, entre divisin del trabajo e intercambio. 1s es tambi'n como la teologa e&plica el origen del mal por el pecado original2 dando por supuesto como ec o, como istoria, a!uello !ue debe e&plicar. (osotros partimos de un ec o econmico, actual. El obrero es m"s pobre cuanta m"s ri!ue#a produce, cuanto m"s crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto m"s barata cuantas m"s mercancas produce. %a desvalori#acin del mundo umano crece en ra#n directa de la valori#acin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambi'n a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en !ue produce mercancas en general. Este ec o, por lo dem"s, no e&presa sino esto2 el objeto !ue el trabajo produce, su producto, se enfrenta a 'l como un ser e&tra3o, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el

trabajo !ue se a fijado en un objeto, !ue se a ec o cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. %a reali#acin del trabajo es su objetivacin. Esta reali#acin del trabajo aparece en el estadio de la Economa Poltica como desreali#acin del trabajador, la objetivacin como p'rdida del objeto y servidumbre a 'l, la apropiacin como e&tra3amiento, como enajenacin. Hasta tal punto aparece la reali#acin del trabajo como desreali#acin del trabajador, !ue 'ste es desreali#ado asta llegar a la muerte por inanicin. %a objetivacin aparece asta tal punto como p'rdida del objeto !ue el trabajador se ve privado de los objetos m"s necesarios no slo para la vida, sino incluso para el trabajo. Es m"s, el trabajo mismo se convierte en un objeto del !ue el trabajador slo puede apoderarse con el mayor esfuer#o y las m"s e&traordinarias interrupciones. %a apropiacin del objeto aparece en tal medida como e&tra3amiento, !ue cuantos m"s objetos produce el trabajador, tantos menos alcan#a a poseer y tanto m"s sujeto !ueda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. /odas estas consecuencias est"n determinadas por el ec o de !ue el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto e&tra3o. Partiendo de este supuesto, es evidente !ue cuanto m"s se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto m"s poderoso es el mundo e&tra3o, objetivo !ue crea frente a s y tanto m"s pobres son 'l mismo y su mundo interior, tanto menos due3o de s mismo es. %o mismo sucede en la religin. Cuanto m"s pone el ombre en Dios, tanto menos guarda en s mismo *+4-. El trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a 'l, sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto m"s carece de objetos el trabajador. %o !ue es el producto de su trabajo, no lo es 'l. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto m"s insignificante es el trabajador. %a enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente !ue su trabajo se convierte en un objeto, en una e&istencia e&terior, sino !ue e&iste fuera de 'l, independiente, e&tra3o, !ue se convierte en un poder independiente frente a 'l; !ue la vida !ue a prestado al objeto se le enfrenta como cosa e&tra3a y ostil. *55666- Consideraremos a ora m"s de cerca la objetivacin, la produccin del trabajador, y en ella el e&tra3amiento, la p'rdida del objeto, de su producto. El trabajador no puede crear nada sin la naturale#a, sin el mundo e&terior sensible. Esta es la materia en !ue su trabajo se reali#a, en la !ue obra, en la !ue y con la !ue produce. Pero as como la naturale#a ofrece al trabajo medios de vida, en el sentido de !ue el trabajo no puede vivir sin objetos sobre los !ue ejercerse, as, de otro lado, ofrece tambi'n vveres en sentido estricto, es decir, medios para la subsistencia del trabajador mismo. En consecuencia, cuanto m"s se apropia el trabajador el mundo e&terior, la naturale#a sensible, por medio de su trabajo, tanto m"s se priva de vveres en este doble sentido; en primer lugar, por!ue el mundo e&terior sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de vida de su trabajo; en segundo t'rmino, por!ue este mismo mundo deja de representar, cada ve# m"s pronunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para la subsistencia fsica del trabajador. El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido2 primeramente por!ue recibe un objeto de trabajo, es decir, por!ue recibe trabajo; en segundo lugar por!ue recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer t'rmino por!ue puede e&istir como trabajador, en segundo t'rmino por!ue puede e&istir como sujeto fsico. El colmo de esta servidumbre es !ue ya slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y !ue slo como sujeto fsico es ya trabajador. *%a enajenacin del trabajador en su objeto se e&presa, seg$n las leyes econmicas, de la siguiente forma2 cuanto m"s produce el trabajador, tanto menos a de consumir; cuanto m"s valores crea, tanto m"s sin valor, tanto m"s indigno es 'l; cuanto m"s elaborado su producto, tanto m"s deforme el trabajador; cuanto m"s civili#ado su objeto, tanto m"s b"rbaro el trabajador; cuanto m"s rico espiritualmente se ace el trabajo, tanto m"s desespirituali#ado y ligado a la naturale#a !ueda el trabajador.%a Economa Poltica oculta la enajenacin esencial del trabajo por!ue no considera la relacin inmediata entre el trabajador *el trabajo- y la produccin. Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador c o#as. Produce belle#a, pero deformidades para el trabajador. 0ustituye el trabajo por m"!uinas, pero arroja una parte de los trabajadores a un trabajo b"rbaro, y

convierte en m"!uinas a la otra parte. Produce espritu, pero origina estupide# y cretinismo para el trabajador. %a relacin inmediata del trabajo y su producto es la relacin del trabajador y el objeto de su produccin. %a relacin del acaudalado con el objeto de la produccin y con la produccin misma es slo una consecuencia de esta primera relacin y la confirma. Consideraremos m"s tarde este otro aspecto. Cuando preguntamos, por tanto, cu"l es la relacin esencial del trabajo, preguntamos por la relacin entre el trabajador y la produccin. Hasta a ora emos considerado el e&tra3amiento, la enajenacin del trabajador, slo en un aspecto, concretamente en su relacin con el producto de su trabajo. Pero el e&tra3amiento no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de la produccin, dentro de la actividad productiva misma. 7Cmo podra el trabajador enfrentarse con el producto de su actividad como con algo e&tra3o si en el acto mismo de la produccin no se iciese ya ajeno a s mismo8 El producto no es m"s !ue el resumen de la actividad, de la produccin. Por tanto, si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma a de ser la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad; la actividad de la enajenacin. En el e&tra3amiento del producto del trabajo no ace m"s !ue resumirse el e&tra3amiento, la enajenacin en la actividad del trabajo mismo. 7En !u' consiste, entonces, la enajenacin del trabajo8 Primeramente en !ue el trabajo es e&terno al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en !ue en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino !ue se niega; no se siente feli#, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino !ue mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s *++- fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est" en lo suyo *+9cuando no trabaja y cuando trabaja no est" en lo suyo. 0u trabajo no es, as, voluntario, sino for#ado, trabajo for#ado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. 0u car"cter e&tra3o se evidencia claramente en el ec o de !ue tan pronto como no e&iste una coaccin fsica o de cual!uier otro tipo se uye del trabajo como de la peste. El trabajo e&terno, el trabajo en !ue el ombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En $ltimo t'rmino, para el trabajador se muestra la e&terioridad del trabajo en !ue 'ste no es suyo, sino de otro, !ue no le pertenece; en !ue cuando est" en 'l no se pertenece a s mismo, sino a otro. 1s como en la religin la actividad propia de la fantasa umana, de la mente y del cora#n umanos, act$a sobre el individuo independientemente de 'l, es decir, como una actividad e&tra3a, divina o diablica, as tambi'n la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la p'rdida de s mismo. De esto resulta !ue el ombre *el trabajador- slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo m"s en a!uello !ue toca a la abitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones umanas se siente como animal. %o animal se convierte en lo umano y lo umano en lo animal. Comer, beber y engendrar, etc., son realmente tambi'n aut'nticas funciones umanas. Pero en la abstraccin !ue las separa del "mbito restante de la actividad umana y las convierte en fin $nico y $ltimo son animales. *+:Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad umana pr"ctica, del trabajo, en dos aspectos2 4- la relacin del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno y !ue lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo e&terior sensible, con los objetos naturales, como con un mundo e&tra3o para 'l y !ue se le enfrenta con ostilidad; +- la relacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su propia actividad, como con una actividad e&tra3a, !ue no le pertenece, la accin como pasin, la fuer#a como impotencia, la generacin como castracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal *pues !u' es la vida sino actividad- como una actividad !ue no le pertenece, independiente de 'l, dirigida contra 'l. %a enajenacin respecto de s mismo como, en el primer caso, la enajenacin respecto de la cosa. *556;- 1$n emos de e&traer de las dos anteriores una tercera determinacin del trabajo enajenado.

El ombre es un ser gen'rico no slo por!ue en la teora y en la pr"ctica toma como objeto suyo el g'nero, tanto el suyo propio como el de las dem"s cosas, sino tambi'n, y esto no es m"s !ue otra e&presin para lo mismo, por!ue se relaciona consigo mismo como el g'nero actual, viviente, por!ue se relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre. *+<%a vida gen'rica, tanto en el ombre como en el animal, consiste fsicamente, en primer lugar, en !ue el ombre *como el animal- vive de la naturale#a inorg"nica, y cuanto m"s universal es el ombre !ue el animal, tanto m"s universal es el "mbito de la naturale#a inorg"nica de la !ue vive. 1s como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la lu#, etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia umana, en parte como objetos de la ciencia natural, en parte como objetos del arte *su naturale#a inorg"nica espiritual, los medios de subsistencia espiritual !ue 'l a de preparar para el goce y asimilacin-, as tambi'n constituyen pr"cticamente una parte de la vida y de la actividad umana. =sicamente el ombre vive slo de estos productos naturales, apare#can en forma de alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc. %a universalidad del ombre aparece en la pr"ctica justamente en la universalidad !ue ace de la naturale#a toda su cuerpo inorg"nico, tanto por ser *4- un medio de subsistencia inmediato, como por ser *+- la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. %a naturale#a es el cuerpo inorg"nico del ombre; la naturale#a, en cuanto ella misma, no es cuerpo umano. >ue el ombre vive de la naturale#a !uiere decir !ue la naturale#a es su cuerpo, con el cual a de mantenerse en proceso continuo para no morir. >ue la vida fsica y espiritual del ombre est" ligada con la naturale#a no tiene otro sentido !ue el de !ue la naturale#a est" ligada consigo misma, pues el ombre es una parte de la naturale#a. Como !uiera !ue el trabajo enajenado *4- convierte a la naturale#a en algo ajeno al ombre, *+- lo ace ajeno de s mismo, de su propia funcin activa, de su actividad vital, tambi'n ace del g'nero algo ajeno al ombre; ace !ue para 'l la vida gen'rica se convierta en medio de la vida individual. En primer lugar ace e&tra3as entre s la vida gen'rica y la vida individual, en segundo t'rmino convierte a la primera, en abstracto, en fin de la $ltima, igualmente en su forma e&tra3ada y abstracta. Pues, en primer t'rmino, el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el ombre slo como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de mantener la e&istencia fsica. %a vida productiva es, sin embargo, la vida gen'rica. Es la vida !ue crea vida. En la forma de la actividad vital reside el car"cter dado de una especie, su car"cter gen'rico, y la actividad libre, consciente, es el car"cter gen'rico del ombre. %a vida misma aparece slo como medio de vida. El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. (o se distingue de ella. Es ella. El ombre ace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. /iene actividad vital consciente. (o es una determinacin con la !ue el ombre se funda inmediatamente. %a actividad vital consciente distingue inmediatamente al ombre de la actividad vital animal. .ustamente, y slo por ello, es 'l un ser gen'rico. ), dic o de otra forma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para 'l, por!ue es un ser gen'rico. 0lo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, de manera !ue el ombre, precisamente por ser un ser consciente, ace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su e&istencia. %a produccin pr"ctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturale#a inorg"nica, es la afirmacin del ombre como un ser gen'rico consciente, es decir, la afirmacin de un ser !ue se relaciona con el g'nero como con su propia esencia o !ue se relaciona consigo mismo como ser gen'rico. Es cierto !ue tambi'n el animal produce. 0e construye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las ormigas, etc. Pero produce $nicamente lo !ue necesita inmediatamente para s o para su prole; produce unilateralmente, mientras !ue el ombre produce universalmente; produce $nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras !ue el ombre produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce slo a s mismo, mientras !ue el ombre reproduce la naturale#a entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras !ue el ombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma $nicamente seg$n la necesidad y la medida de la especie a la !ue pertenece, mientras !ue el ombre sabe producir seg$n la medida de cual!uier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida !ue le es in erente; por ello el ombre crea tambi'n seg$n las leyes de la belle#a. Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el ombre se afirma realmente como un ser gen'rico. Esta produccin es su vida gen'rica activa. ?ediante ella aparece la naturale#a como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida gen'rica

del ombre, pues 'ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por 'l. Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al ombre el objeto de su produccin, le arranca su vida gen'rica, su real objetividad gen'rica, y transforma su ventaja respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorg"nico, de la naturale#a. Del mismo modo, al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, ace el trabajo enajenado de la vida gen'rica del ombre un medio para su e&istencia fsica. ?ediante la enajenacin, la conciencia del ombre !ue el ombre tiene de su g'nero se transforma, pues, de tal manera !ue la vida gen'rica se convierte para 'l en simple medio. El trabajo enajenado, por tanto2 9- Hace del ser gen'rico del ombre, tanto de la naturale#a como de sus facultades espirituales gen'ricas, un ser ajeno para 'l, un medio de e&istencia individual. Hace e&tra3os al ombre su propio cuerpo, la naturale#a fuera de 'l, su esencia espiritual, su esencia umana. :- @na consecuencia inmediata del ec o de estar enajenado el ombre del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser gen'rico, es la enajenacin del ombre respecto del ombre. 0i el ombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambi'n al otro. %o !ue es v"lido respecto de la relacin del ombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale tambi'n para la relacin del ombre con el otro y con el trabajo y el producto del trabajo del otro. En general, la afirmacin de !ue el ombre est" enajenado de su ser gen'rico !uiere decir !ue un ombre est" enajenado del otro, como cada uno de ellos est" enajenado de la esencia umana. %a enajenacin del ombre y, en general, toda relacin del ombre consigo mismo, slo encuentra reali#acin y e&presin verdaderas en la relacin en !ue el ombre est" con el otro. En la relacin del trabajo enajenado, cada ombre considera, pues, a los dem"s seg$n la medida y la relacin en la !ue 'l se encuentra consigo mismo en cuanto trabajador. *55;- Hemos partido de un ec o econmico, el e&tra3amiento entre el trabajador y su produccin. Hemos e&puesto el concepto de este ec o2 el trabajo enajenado, e&tra3ado. Hemos anali#ado este concepto, es decir, emos anali#ado simplemente un ec o econmico. ;eamos a ora cmo a de e&ponerse y representarse en la realidad el concepto del trabajo enajenado, e&tra3ado. 0i el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta como un poder e&tra3o, entonces 7a !ui'n pertenece8 0i mi propia actividad no me pertenece; si es una actividad ajena, for#ada, 7a !ui'n pertenece entonces8 1 un ser otro !ue yo. 7>ui'n es ese ser8 7%os dioses8 Cierto !ue en los primeros tiempos la produccin principal, por ejemplo, la construccin de templos, etc., en Egipto, 6ndia, ?'jico, aparece al servicio de los dioses, como tambi'n a los dioses pertenece el producto. Pero los dioses por s solos no fueron nunca los due3os del trabajo. 1$n menos de la naturale#a. >u' contradictorio sera !ue cuando m"s subyuga el ombre a la naturale#a mediante su trabajo, cuando m"s superfluos vienen a resultar los milagros de los dioses en ra#n de los milagros de la industria, tuviese !ue renunciar el ombre, por amor de estos poderes, a la alegra de la produccin y al goce del producto. El ser e&tra3o al !ue pertenecen el trabajo y el producto del trabajo, a cuyo servicio est" a!u'l y para cuyo placer sirve 'ste, solamente puede ser el ombre mismo. 0i el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es frente a 'l un poder e&tra3o, esto slo es posible por!ue pertenece a otro ombre !ue no es el trabajador. 0i su actividad es para 'l dolor, a de ser goce y alegra vital de otro. (i los dioses, ni la naturale#a, sino slo el ombre mismo, puede ser este poder e&tra3o sobre los ombres. Aecu'rdese la afirmacin antes ec a de !ue la relacin del ombre consigo mismo $nicamente es para 'l obietiva y real a trav's de su relacin con los otros ombres. 0i 'l, pues, se relaciona con el producto de

su trabajo, con su trabajo objetivado, como con un objeto poderoso, independiente de 'l, ostil, e&tra3o, se est" relacionando con 'l de forma !ue otro ombre independiente de 'l, poderoso, ostil, e&tra3o a 'l, es el due3o de este objeto. 0i 'l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, se est" relacionando con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo de otro. /oda enajenacin del ombre respecto de s mismo y de la naturale#a aparece en la relacin !ue 'l presume entre 'l, la naturale#a y los otros ombres distintos de 'l. Por eso la autoenajenacin religiosa aparece necesariamente en la relacin del laico con el sacerdote, o tambi'n, puesto !ue a!u se trata del mundo intelectual, con un mediador, etc. En el mundo pr"ctico, real, el e&tra3amiento de s slo puede manifestarse mediante la relacin pr"ctica, real, con los otros ombres. El medio mismo por el !ue el e&tra3amiento se opera es un medio pr"ctico. En consecuencia mediante el trabajo enajenado no slo produce el ombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin como con poderes *BB!ue le son e&tra3os y ostiles, sino tambi'n la relacin en la !ue los otros ombres se encuentran con su producto y la relacin en la !ue 'l est" con estos otros ombres. De la misma manera !ue ace de su propia produccin su desreali#acin, su castigo; de su propio producto su p'rdida, un producto !ue no le pertenece, y as tambi'n crea el dominio de !uien no produce sobre la produccin y el producto. 1l enajenarse de su propia actividad posesiona al e&tra3o de la actividad !ue no le es propia. Hasta a ora emos considerado la relacin slo desde el lado del trabajador; la consideraremos m"s tarde tambi'n desde el lado del no trabajador. 1s, pues, mediante el trabajo enajenado crea el trabajador la relacin de este trabajo con un ombre !ue est" fuera del trabajo y le es e&tra3o. %a relacin del trabajador con el trabajo engendra la relacin de 'ste con el del capitalista o como !uiera llamarse al patrono del trabajo. %a propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin e&terna del trabajador con la naturale#a y consigo mismo. Partiendo de la Economa Poltica emos llegado, ciertamente, al concepto del trabajo enajenado *de la vida enajenada- como resultado del movimiento de la propiedad privada. Pero el an"lisis de este concepto muestra !ue aun!ue la propiedad privada aparece como fundamento, como causa del trabajo enajenado, es m"s bien una consecuencia del mismo, del mismo modo !ue los dioses no son originariamente la causa, sino el efecto de la confusin del entendimiento umano. Esta relacin se transforma despu's en una interaccin recproca. 0lo en el $ltimo punto culminante de su desarrollo descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es decir, en primer lugar !ue es el producto del trabajo enajenado, y en segundo t'rmino !ue es el medio por el cual el trabajo se enajena, la reali#acin de esta enajenacin. Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas colisiones no resueltas asta a ora. 4- %a Economa Poltica parte del trabajo como del alma verdadera de la produccin y, sin embargo, no le da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. Partiendo de esta contradiccin a fallado Proud on en favor del trabajo y contra la propiedad privada. (osotros, sin embargo, comprendemos, !ue esta aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo enajenado consigo mismo y !ue la Economa Poltica simplemente a e&presado las leyes de este trabajo enajenado. Comprendemos tambi'n por esto !ue salario y propiedad privada son id'nticos, pues el salario !ue paga el producto, el objeto del trabajo, el trabajo mismo, es slo una consecuencia necesaria de la enajenacin del trabajo; en el salario el trabajo no aparece como un fin en s, sino como un servidor del salario. Detallaremos esto m"s tarde. %imit"ndonos a e&traer a ora algunas consecuencias *55;6-. @n al#a for#ada de los salarios, prescindiendo de todas las dem"s dificultades *prescindiendo de !ue, por tratarse de una anomala, slo mediante la fuer#a podra ser mantenida-, no sera, por tanto, m"s !ue una mejor remuneracin de los esclavos, y no con!uistara, ni para el trabajador, ni para el trabajo su vocacin y su dignidad umanas. 6ncluso la igualdad de salarios, como pide Proud on, no ace m"s !ue transformar la relacin del trabajador actual con su trabajo en la relacin de todos los ombres con el trabajo. %a sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto.

El salario es una consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado es la causa inmediata de la propiedad privada. 1l desaparecer un t'rmino debe tambi'n, por esto, desaparecer el otro. +- De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, adem"s, !ue la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, etc., de la servidumbre, se e&presa en la forma poltica de la emancipacin de los trabajadores, no como si se tratase slo de la emancipacin de 'stos, sino por!ue su emancipacin entra3a la emancipacin umana general; y esto es as por!ue toda la servidumbre umana est" encerrada en la relacin del trabajador con la produccin, y todas las relaciones serviles son slo modificaciones y consecuencias de esta relacin. 1s como mediante el an"lisis emos encontrado el concepto de propiedad privada partiendo del concepto de trabajo enajenado, e&tra3ado, as tambi'n podr"n desarrollarse con ayuda de estos dos factores todas las categoras econmicas y encontraremos en cada una de estas categoras, por ejemplo, el tr"fico, la competencia, el capital, el dinero, solamente una e&presin determinada desarrollada, de a!uellos primeros fundamentos. 1ntes de considerar esta estructuracin, sin embargo tratemos de resolver dos cuestiones. 4- Determinar la esencia general de la propiedad privada, evidenciada como resultado del trabajo enajenado, en su relacin con la propiedad verdaderamente umana y social. +- Hemos aceptado el e&tra3amiento del trabajo, su enajenacin, como un ec o y emos reali#ado este ec o. 1 ora nos preguntamos 7cmo llega el ombre a enajenar, a e&tra3ar su trabajo8 7Cmo se fundamenta este e&tra3amiento en la esencia de la evolucin umana8 /enemos ya muc o ganado para la solucin de este problema al aber transformado la cuestin del origen de la propiedad privada en la cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el proceso evolutivo de la umanidad. Pues cuando se abla de propiedad privada se cree tener !ue ab'rselas con una cosa fuera del ombre. Cuando se abla de trabajo nos las tenemos !ue aber inmediatamente con el ombre mismo. Esta nueva formulacin de la pregunta es ya incluso su solucin. ad. 4- Esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad verdaderamente umana. El trabajo enajenado se nos a resuelto en dos componentes !ue se condicionan recprocamente o !ue son slo dos e&presiones distintas de una misma relacin. %a apropiacin aparece como e&tra3amiento, como enajenacin y la enajenacin como apropiacin, el e&tra3amiento como la verdadera naturali#acin. Hemos considerado un aspecto, el trabajo enajenado en relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin del trabajo enajenado consigo mismo. Como producto, como resultado necesario de esta relacin emos encontrado la relacin de propiedad del no8trabajador con el trabajador y con el trabajo. %a propiedad privada como e&presin resumida, material, del trabajo enajenado abarca ambas relaciones, la relacin del trabajador con el trabajo, con el producto de su trabajo y con el no trabajador, y la relacin del no trabajador con el trabajador y con el producto de su trabajo. 0i emos visto, pues, !ue respecto del trabajador, !ue mediante el trabajo se apropia de la naturale#a, la apropiacin aparece como enajenacin, la actividad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad como olocausto de la vida, la produccin del objeto como p'rdida del objeto en favor de un poder e&tra3o, consideremos a ora la relacin de este ombre e&tra3o al trabajo y al trabajador con el trabajador, el trabajo y su objeto. Por de pronto *+C- ay !ue observar !ue todo lo !ue en el trabajador aparece como actividad de la enajenacin, aparece en el no trabajador como estado de la enajenacin, del e&tra3amiento. En segundo t'rmino, !ue el comportamiento pr"ctico, real, del trabajador en la produccin y respecto del producto *en cuanto estado de "nimo- aparece en el no trabajador a 'l enfrentado como comportamiento terico. *55;66- /ercero. El no trabajador ace contra el trabajador todo lo !ue 'ste ace contra s mismo, pero no ace contra s lo !ue ace contra el trabajador. *+DConsideremos m"s detenidamente estas tres relaciones.

EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE (otas2 +, 1 esta altura aparecen en el manuscrito, escritas al margen y despu's tac adas, las palabras Fmotores, los agentes del movimientoF, !ue indudablente implican mejor !ue la de FruedasF la idea !ue ?ar& !uiere e&presar. +4 ?ar& repite a!u el pensamiento de =euerbac !uien en %a esencia del Cristianismo, Cap. 6, afirma FCuanto m"s vacia es la vida, tanto m"s pleno, tanto m"s concreto es Dios. El mundo real se vaca cuando la divnidad se llena. 0lo el ombre pobre tiene un Dios ricoF. ++ ?ar& no utili#a a! la e&presin an sic *en s-, !ue en la terminologa egeliana se opone al fGr sic *para s-, sino bei sic , !ue literalmente significa junto a s, consigo, en casa, libre de toda determinacin e&terna *(. del /.+9 Bu Hause, literalmente, en casa. +: Cf. =euerbac , Principios de la =ilosofa del futuro, p"g. <9. +< %a idea del ombre como ser gen'rico !ue ?ar& desarrolla a!u, la tena de =euerbac , !uien la e&pone principalmente en la introduccin y los dos primeros captulos de %a esencia del Cristianismo. BB 0igo a!u el te&to de ?EH1, !ue dice ?Ic ten, !ue es el t'rmino !ue emplea tambi'n la edicin Diet#. En la edicin de Hillman se dice, por el contrario, ?ensc en * ombres-. +C 1 esta altura aparece en el margen del manuscrito la siguiente frase !ue ?ar& tac despu's2 Constituye una tautologa la afirmacin de !ue !uien se apropia de la naturale#a mediante la naturale#a misma, se la enajena. +D Esta frase reproduce casi literalmente otra !ue Hegel escribe en su =enomenologa del Espritu *ed. Hofmeister, p"g. 4:D- en un pasaje correspondiente a la famosa Fdial'ctica del se3or y el siervoF !ue evidentemente ?ar& sigue a!u muy de cerca. *(. del E.-