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El malestar en la cultura Freud - NO podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones falsos en su s apreciaciones, pues mientras

anhela para s y admira en los dems el podero, el xito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. - De este mundo no podemos caernos - En mi propia persona no llegara a convencerme de la ndole primaria de semejante sentimiento; pero no por ello tengo derecho a negar su ocurrencia real en los dems. - La cuestin se reduce, pues, a establecer si es interpretado correctamente y si debe ser aceptado como fons et origo de toda urgencia religiosa. - Slo la investigacin psicoanaltica -que por otra parte, an tiene mucho que decirnos sobre la relacin entre el yo y el ello-nos ha enseado que esa apariencia es engaosa; que, por el contrario, el yo se contina hacia dentro, sin lm ites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual viene a ser vir como de fachada. - Pero, por lo menos hacia el exterior, el yo parece mantener sus lmites claros y precisos. - otros, en los cuales se atribuye al mundo exterior lo que a todas luces proced e del yo y debera ser reconocido por ste. - De modo que tambin el sentimiento yoico est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo exterior no son inmutables - Un segundo estmulo para que el yo se desprenda de la masa sensorial, esto es, para la aceptacin de u n afuera, de un mundo exterior, lo dan las frecuentes, mltiples e inevitables sensaciones de dolo r y displacer que el an omnipotente principio del placer induce a abolir y a evitar. - Naturalmente, esa capacidad adquirida de discernimiento sirve al propsito prctic o de eludir las sensaciones displacenteras percibidas o amenazantes. - La circunstancia de que el yo, al defenderse contra ciertos estmulos displacientes emanados de su interior, aplique los mismos mtodos que le sirven contra el displacer de origen externo, habr de convertirse en origen de importantes trastornos patolgicos. - Si pretendemos representar espacialmente la sucesin histrica, slo podremos hacerlo mediante la yuxtaposicin en el espacio, pues ste no acepta dos

contenidos distintos. - Me sera imposible indicar ninguna necesidad infantil tan poderosa como la del amparo paterno. - Mas yo siento el impulso de repetir las palabras del buzo de Schiller: Algrese quien respira a la rosada luz del da! - El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino bajo la forma de un padre grandiosamente exaltado, pues slo un padre semejante se ra capaz de comprender las necesidades de la criatura humana, conmoverse ante sus ruegos, se r aplacado por las manifestaciones de su arrepentimiento - Ms humillante an es reconocer cun numerosos son nuestros contemporneos que, obligados a reconocer la posicin insostenible de esta religin, intentan, no obstante, defender la palmo a palmo en lastimosas acciones de retirada. Uno se siente tentado a formar en las filas de los creyentes para exhortar a no invocar en vano el nombre del Seor, a aquellos filsof os que creen poder salvar al Dios de la religin reemplazndolo por un principio impersonal, nebu losamente abstracto. Si algunas de las ms excelsas mentes de tiempos pasados hicieron otro tanto, ello no constituye justificacin suficiente, pues sabemos por qu se vieron obligados a hace rlo. - Al punto acuden a nuestra mente las conocidas palabras de uno de nuestros grandes p oetas y sabios, que nos hablan de las relaciones que la religin guarda con el arte y la ciencia. Helas aqu: Quien posee Ciencia y Arte tambin tiene Religin; quien no posee una ni otra, tenga Religin! - Este aforismo enfrenta, por una parte, la religin con las dos mximas creaciones del hombre, y por otra, afirma que pueden representarse o sustituirse mutuamente en cuanto a su valor para la vida - Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones, empres as imposibles. Para soportarla, no podemos pasarnos sin lenitivos (No se puede prescindir de las muletas, nos ha dicho Theodor Fontane). Los hay quiz de tres especies: distracciones poderosas

que nos hacen parecer pequea nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas que la reducen; narcticos que nos tornan insensibles a ella - Alguno cualquiera de estos remedios nos es indispensable. - Voltaire alude a las distracciones cuando en Gandide formula a manera de envo el consejo d e cultivar nuestro jardn; tambin la actividad cientfica es una diversin semejante. Las satisfac ciones sustitutivas como nos la ofrece el arte son, frente a la realidad, ilusiones, pe ro no por ello menos eficaces psquicamente, gracias al papel que la imaginacin mantiene en la vida anmic a - . No es fcil indicar el lugar que en esta serie corresponde a la religin - . Decididamente, slo la religin puede responder al interrogante sobre la finalidad de la vida. - No estaremos errados al concluir que la idea de adjudicar un objeto a la vida humana no puede existir sino en funcin de u n sistema religioso. - Abandonemos por ello la cuestin precedente y encaremos esta otra ms modesta: qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu esperan d e la vida, qu pretenden alcanzar en ella? Es difcil equivocar la respuesta: aspiran a la feli cidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo. - . Esta aspiracin tiene dos faces: un fin positivo y otro negativo; por un lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro, experim entar intensas sensaciones placenteras. - s. En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica al segundo fin. De acuerdo con esta dualidad del objetivo perseguido, la actividad humana se des pliega en dos sentidos, segn trate de alcanzar -prevaleciente o exclusivamente- uno u otro de a quellos fines.