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Venga tu Reino!

Elenco de plticas de catequesis para adultos


Programa Adopta un pueblo

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Todos los derechos reservados
Centro de Promocin Integral, A.C.
www.demisiones.com
1
NDICE

I. Pltica 1: Epifana 2

II. Pltica 2: La Cuaresma 4

III. Pltica 3: La Santsima Virgen Mara 6

IV. Pltica 4: La Eucarista 8

V. Pltica 5: El Espritu Santo 10

VI. Pltica 6: La vida de gracia 12

VII. Pltica 7: El Adviento 14

VIII. Pltica 8: La Navidad 16




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P!tIca 1: La EpIfana


1. Origen de la fiesta

El 6 de enero se celebraba desde tiempos inmemoriales en Oriente, pero con un sentido pagano: En Egipto y Arabia,
durante la noche del 5 al 6 de enero se recordaba el nacimiento del dios Aion. Creian que el se maniIestaba
especialmente al renacer el sol, en el solsticio de invierno que coincidia hacia el 6 de Enero. En esta misma Iecha, se
celebraban los prodigios del dios Dionisio en Iavor de sus devotos.
La Iiesta de la EpiIania sustituyo a los cultos paganos de Oriente relacionados con el solsticio de invierno,
celebrando ese dia la maniIestacion de Jesus como Hijo de Dios a los sabios que vinieron de Oriente a adorarlo. La
tradicion paso a Occidente a mediados del siglo IV, a traves de lo que hoy es Francia.

2. Los reyes magos le llevaron a 1ess Nio

Oro: que se les da a los reyes, ya que Jesus ha venido de parte de Dios, como rey del mundo, para traer la justicia y
la paz a todos los pueblos; incienso: que se le da a Dios, ya que Jesus es el Hijo de Dios hecho Hombre; mirra: que
se untaba a los hombres escogidos, ya que adoraron a Jesus como Hombre entre los hombres.

3. Los regalos de los reyes magos

Nos ayudan a reIlexionar en los regalos que nosotros le oIrecemos a Dios y a reconocer que lo importante no es el
regalo en si, sino el saber darse a los demas. En la vida debemos buscar a Dios sin cansarnos y oIrecerle con alegria
todo lo que tenemos.

Los Reyes Magos sintieron una gran alegria al ver al Nio Jesus. Supieron valorar el gran amor de Dios por el
hombre.

Debemos ser estrella que conduzca a los demas hacia Dios.

4. Significado de la fiesta

Antes de la llegada del Seor, los hombres vivian en tinieblas, sin esperanza. Pero el Seor ha venido, y es
como si una gran luz hubiera amanecido sobre todos y la alegria y la paz, la Ielicidad y el amor hubieran
iluminado todos los corazones. Jesus es la luz que ha venido a iluminar y transIormar a todos los hombres.

Con la venida de Cristo se cumplieron las promesas hechas a Israel. En la EpiIania celebramos que Jesus vino a
salvar no solo a Israel sino a todos los pueblos.


EpiIania quiere decir "maniIestacion", iluminacion. Celebramos la maniIestacion de Dios a todos los hombres
del mundo, a todas las regiones de la tierra. Jesus ha venido para revelar el amor de Dios a todos los pueblos y
ser luz de todas las naciones.

En la EpiIania celebramos el amor de Dios que se revela a todos los hombres. Dios quiere la Ielicidad del
mundo entero. El ama a cada uno de los hombres, y ha venido a salvar a todos los hombres, sin importar su
nacionalidad, su color o su raza. Es un dia de alegria y agradecimiento porque al ver la luz del Evangelio,
salimos al encuentro de Jesus, lo encontramos y le rendimos nuestra adoracion como los magos.
5. Leccin que nos dejan los Reyes Magos:

El seguimiento de Cristo significa dejar algo y buscar algo
Como en todo movimiento, el seguimiento de Cristo implica un punto de partida y un punto de llegada. Para hacerlo
hay que dejar algo y tender hacia algo. Es responder en la Ie al llamado de Dios. La Ie nos lleva a dejar algo atras
para buscar el ideal.
Los Magos estudiaban las estrellas. Seguramente Iueron admirados y vivian una vida acomodada y holgada. Y aun
asi, dejaron todo para seguir una estrella incierta, una seal vaga, un signo borroso. En el Iirmamento, habia muchas
estrellas. Sin embargo, los Magos se Iijaron en una solamente. Asi es la Ie: es una preIerencia por la Palabra de Dios
entre muchas otras palabras que uno podria aceptar.

3
La Ie siempre es una opcion y esta a veces cuesta, pues hay que dejar a un lado nuestro racionalismo y nuestra sed
de seguridades humanas. En la vida espiritual la unica agarradera es la veracidad y Iidelidad de Dios.

La fe se templa con las dificultades:
Para templar una espada hay que meterla en el Iuego. La Ie tambien se Iorja en las diIicultades. A los Magos,
seguramente les vino a la mente la posibilidad de desistir. Tal vez en sus noches Iueron visitados por sueos que les
acosaban como Iantasmas. El recuerdo de las burlas de sus compatriotas, el escepticismo de sus compaeros de
estudios les perseguia. Hubo momentos de titubeos, de incertidumbre, de duda...

Sin embargo, siempre vencio su Ie. En nuestros momentos de diIicultad, tambien tiene que prevalecer la luz de la Ie.

La fe nos exige ver a Dios en las cosas sencillas:
Despues de viajar muchos kilometros, los Magos encontraron al Rey de los Judios, el Salvador del mundo, el Rey de
reyes, envuelto en paales y acostado en un pesebre, en una cueva de una aldea de mala muerte, Iuera de la ciudad
de Jerusalen.

Vieron a Dios en un bebe que lloraba.

Cuando nosotros lleguemos al Cielo, ciertamente no vamos a entrar con unos lingotes de oro, una caja de incienso y
un bote de mirra. Lo que vamos a llevar va a ser, como dijo San Pablo, nuestra Ie, esperanza y caridad.

6. Origen de la Rosca de Reyes:
Despues de que los Reyes adoraron a Jesus, un angel les aviso que no regresaran donde Herodes y ellos regresaron
por otro camino. Herodes al enterarse que habia nacido el Rey, tuvo miedo de perder su puesto y ordeno matar a
todos los nios menores de dos aos entre los cuales se encontraria dicho Rey.

La Sagrada Familia huyo a Egipto y el nio Dios se salvo, otras Iamilias escondieron a los bebes en tinajas de harina
y asi no Iueron vistos y salvaron sus vidas. Desde entonces, los judios comian pan azimo el 6 de enero en el que
escondian un mueco de barro recordando este acontecimiento.

Los primeros cristianos tomaron un poco de esta tradicion y la mezclaron con la historia de la visita de los Reyes
Magos para la celebracion de la EpiIania: cambiaron el pan azimo por pan de harina blanca y levadura, cocida en
Iorma de Rosca, endulzandolo con miel y adornandolo con Irutos del desierto, como higos, datiles y algunas nueces.
La Iorma circular de la rosca simboliza el amor eterno de Dios, los conIites son las distracciones del mundo que nos
impiden encontrar a Jesus, el muequito dentro de la rosca, simboliza al Nio Jesus que los reyes no encontraban
porque la estrella desaparecia.

Esta costumbre de los cristianos de Palestina llego a Europa y posteriormente a America.



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P!tIca 2: La Cuarcsma


La Cuaresma es el tiempo litrgico de conversin, que marca la Iglesia para prepararnos a la gran Iiesta de la
Pascua.

Dura 40 das, comienza el Miercoles de Ceniza (la imposicion de las cenizas nos recuerda que nuestra vida en
la tierra es pasajera y que nuestra vida deIinitiva se encuentra en el Cielo) y termina el Jueves Santo, con la
misa vespertina.

A lo largo de este tiempo, hacemos un esIuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes: que
debemos vivir como hijos de Dios, como un camino hacia Jesucristo: escuchando la Palabra de Dios, orando,
compartiendo con el projimo y haciendo buenas obras. La Iglesia nos invita a vivir una serie de actitudes
cristianas que nos ayudan a parecernos mas a Jesucristo.

La Cuaresma es el tiempo del perdn y de la reconciliacin fraterna. Durante toda nuestra vida como
catolicos, hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a
nuestro amor a Dios y a los hermanos.

Quienes frecuentan poco los sacramentos: de la Penitencia y de la Eucaristia saben, por una larga tradicion
eclesial, que el tiempo de Cuaresma-Pascua esta en relacion con el precepto de la Iglesia de conIesar lo propios
pecados graves, al menos una vez al ao, preIerentemente en el tiempo pascual.

Cuaresma, un camino hacia la Pascua, (pasion, muerte y resurreccion de Cristo), que es la Iiesta mas
importante de la Iglesia por ser la resurreccion de Cristo, el Iundamento y verdad culminante de nuestra Ie. Es la
buena noticia que tenemos obligacion de diIundir.

En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jesus, y a ejemplo suyo, buscamos tomar nuestra
cruz con alegria para alcanzar la gloria de la resurreccion.

Es un tiempo de oracion, penitencia y ayuno.

Cul es el espritu que se debe vivir en Cuaresma? Debe ser como un retiro de cuarenta dias, durante los
cuales la Iglesia, proponiendo a sus Iieles el ejemplo de Cristo en su retiro al desierto, se prepara para la
celebracion de las solemnidades pascuales (en Semana Santa), con la puriIicacion del corazon, una practica
perIecta de la vida cristiana y una actitud penitencial.

Qu es la penitencia? La penitencia, traduccion latina de la palabra griega metanoia que en la Biblia signiIica
la conversion (literalmente el cambio de espiritu) del pecador que vuelve a Dios, designa todo un conjunto de
actos interiores y exteriores dirigidos a la reparacion del pecado cometido.

Qu manifestaciones tiene la penitencia? 'La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy
variadas. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres Iormas: el ayuno, la oracion, la limosna, que
expresan la conversion con relacion a si mismo, con relacion a Dios y con relacion a los demas. Junto al espiritu
de sacriIicio, citan, como medio de obtener el perdon de los pecados, los esIuerzos realizados para reconciliarse
con el projimo, el arrepentimiento de los propios pecados, la preocupacion por la salvacion del projimo, la
intercesion de los santos y la practica de la caridad que cubre multitud de pecados (1 Pedro, 4,8.). (Catecismo
Iglesia Catolica, n. 1434).

Estamos obligados a hacer penitencia? 'Todos los Iieles, cada uno a su modo, estan obligados por la ley
divina a hacer penitencia; sin embargo, para que todos se unan en alguna practica comun de penitencia, se han
Iijado unos dias penitenciales en los que se dediquen los Iieles de manera especial a la oracion, realicen obras
de piedad y de caridad y se nieguen a si mismos, cumpliendo con mayor Iidelidad sus propias obligaciones y,
sobre todo, observando el ayuno y la abstinencia. (Codigo de Derecho Canonico, canon 1249).

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Cundo se bendice e impone la ceniza? La bendicion e imposicion de la ceniza tiene lugar dentro de la Misa,
despues de la homilia; aunque en circunstancias especiales, se puede hacer dentro de una celebracion de la
Palabra. Las Iormulas de imposicion de la ceniza se inspiran en la Escritura: Genesis, 3, 19 y Mc 1, 15.

De dnde proviene la ceniza? La ceniza procede de los ramos bendecidos el Domingo de la Pasion del Seor
Domingo de Ramos), del ao anterior, siguiendo una costumbre que se remonta al siglo XII. La Iormula de
bendicion hace relacion a la condicion pecadora de quienes la recibiran.

Cul es el simbolismo de la ceniza? El simbolismo de la ceniza es el siguiente:
- Condicion debil y caduca del hombre, que camina hacia la muerte;
- Situacion pecadora del hombre;
- Oracion y suplica ardiente para que el Seor acuda en su ayuda;
- Resurreccion, ya que el hombre esta destinado a participar en el triunIo de Cristo.

Algunas costumbres durante la Cuaresma: Hay que cumplir con el precepto del AYUNO y la
ABSTINENCIA, asi como con el de la CONFESION y COMUNION anual.

En qu consiste el ayuno? El AYUNO consiste en hacer una sola comida al dia, aunque se puede comer algo
menos de lo acostumbrado por la maana y la noche. No se debe comer nada entre los alimentos principales,
salvo caso de enIermedad. El ayuno debe hacerse el Miercoles de Ceniza y el Viernes Santo.

A quin obliga el ayuno? Obliga vivir la ley del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que tengan
cumplidos los cincuenta y nueve aos. (cIr. Catecismo de la Iglesia Catolica, c. 1252).

Qu es la abstinencia? Se llama abstinencia a privarse de comer carne (roja o blanca y sus derivados). La
abstinencia debe hacerse todos los viernes de Cuaresma y el Viernes Santo.

A quin obliga la abstinencia? La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce aos.(cIr. CIC,
c. 1252).
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P!tIca 3: La 5antsIma VIrgcn Mara


1. Introduccin
Hace dos mil aos, dijo Maria: Desde ahora me felicitaran todas las generaciones. Y asi ha sido. Desde entonces,
hasta el Iin de los tiempos, todos los catolicos la hemos alabado.

2. Es verdad que Mara es Madre de Dios:
Por que? Porque Dios se encarna en las entraas de Maria. Jesus es Dios hecho Hombre. Maria es Madre de Jesus,
y si Jesus es Dios, Maria es Madre de este Hombre que es Dios. Si lo que nace de Maria es Dios, Maria es Madre de
Dios. Al ser Maria Madre de Jesus, y ser Jesus-Dios, a Maria la podemos llamar Madre de Dios, porque es Madre
de un Hombre que al mismo tiempo es Dios.

Pongamos un ejemplo: Si a un hombre lo hacen alcalde, su madre es madre del alcalde. La madre no le da la
alcaldia; pero como es madre de este hombre, y a este hombre lo hacen alcalde, su madre, es madre del alcalde;
aunque ella no le de la alcaldia. Lo mismo. Maria es Madre de este Hombre que es Dios. Aunque ella no le de la
Divinidad. Pero es Madre de Jesus, que es Hombre y Dios al mismo tiempo.

El Catecismo de la Iglesia Catolica nos dice en el no. 490: Que para ser Madre de Dios, Maria Iue 'dotada con
dones a la medida de su mision. Ella tenia que ser una criatura muy especial.


3. Dios la prepar: Si Dios tomo carne en Maria, Maria es una mujer creada para ser la Madre de Dios. Dios la ha
preparado para ser su Madre. Por eso Maria es la cumbre de la Humanidad. La joya de la Creacion. Jamas ha
habido una creatura que tenga una dignidad superior a la de Maria, porque Maria es la mujer proyectada y
realizada por Dios para ser su Madre.

Nosotros le tenemos un gran amor a nuestra madre. Nuestra madre es maravillosa, aunque reconocemos que
nuestra madre tiene sus limitaciones, tiene sus deIectos, como todas las personas. Si nosotros hubieramos
podido hacer a nuestra madre a nuestro gusto, como hubieramos dotado a nuestra madre? Para nuestra madre,
lo mejor del mundo. Pues Dios ha proyectado y realizado a su Madre a su gusto. Y es Omnipotente. Como sera
esa Madre que Dios ha hecho a su gusto para si? No es posible pensar en una creatura mejor dotada que Maria.


El Catecismo de la Iglesia Catolica nos dice en el no. 492: El Padre la ' ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo (EI. 1, 3). El la ha 'elegido en El, antes de la creacion del
mundo por ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor (EI.1, 4). Podemos aIirmar que Maria Iue objeto
de la predileccion divina. Desde antes de nacer, Dios encontro en Ella un encanto o simpatia muy especial.


4. Misin de Mara hacia nosotros:

a. Colaboradora de Dios.
Dios Padre creo un deposito de todas las aguas y lo llamo mar. Creo un deposito de todas las gracias y lo llamo
Maria.
El Dios omnipotente posee un tesoro o almacen riquisimo en el que ha encerrado lo mas hermoso: a su propio Hijo.
Este inmenso tesoro es Maria, de quien se enriquecen los hombres.

Dios Hijo comunico a su Madre cuanto adquirio mediante su vida y muerte, sus meritos inIinitos y virtudes
admirables, y la constituyo tesorera de todo cuanto el Padre le dio. Por medio de Ella aplica sus meritos a sus hijos,
les comunica virtudes y les distribuye sus gracias. Maria constituye su canal misterioso, su acueducto, por el cual
hace pasar suave y abundantemente sus misericordias.

b. Influfo maternal de Maria.

El Seor es todavia en el cielo Hijo de Maria como lo Iue en la tierra y, por consiguiente, conserva para con Ella la
sumision y obediencia del mejor de todos los hijos para con la mejor de todas las madres. No vemos, sin embargo,
en esta dependencia ninguna imperIeccion en Jesucristo. Maria es inIinitamente inIerior a su Hijo, que es Dios. Y
por ello, no le manda como haria una madre a su hijo de aqui abajo, que es inIerior a ella. Maria, toda trasIormada
en Dios por la gracia y la gloria, no le pide, quiere, ni hace nada que sea contrario a la eterna voluntad de Dios.
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Por ello, los ruegos de la humilde Maria, la digna Madre de Dios, son mas poderosos delante del Seor, que las
suplicas e intercesiones de todos los angeles y santos del cielo y de la tierra.

c. Seal de fe autentica.

Como en la generacion natural y corporal concurren el padre y la madre, tambien en la generacion sobrenatural y
espiritual hay un Padre, que es Dios, y una Madre, que es Maria.
Todos los verdaderos hijos de Dios y predestinados tienen a Dios por Padre y a Maria por Madre. Y quien no tenga
a Maria por Madre, tampoco tiene a Dios por Padre.

d. Maria, Madre de la Iglesia.

Como si Ella dijera: Dios, mi Padre, me ha dado en herencia todas las naciones de la tierra, todos los hombres
buenos y malos.

"Uno por todos han nacido en Ella", dice el Espiritu Santo. Segun la explicacion de algunos Padres, un primer
hombre nacido de Maria es el Hombre-Dios, Jesucristo, el segundo es un hombre-hombre, hijo de Dios y de Maria
por adopcion.

Ahora bien, si Jesucristo, Cabeza de la humanidad, ha nacido de Ella, los hombres, que son los miembros de esta
Cabeza, deben tambien, por consecuencia necesaria, nacer de Ella.

San Agustin, excediendose a si mismo y a cuanto acabamos de decir, aIirma que todos los predestinados para
conIormarse a la imagen del Hijo de Dios estan ocultos, mientras viven en este mundo, en el seno de la Santisima
Virgen, donde esta Madre bondadosa los protege, alimenta, mantiene y hace crecer hasta que los da a luz para la
gloria despues de la muerte, que es, a decir verdad, el dia de su nacimiento, como llama la iglesia a la muerte de los
justos.
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P!tIca 4: La EucarIsta



1. Qu es la Eucarista? El Seor Jesus, la noche en que fue entregado, (1 Co 11, 23), instituyo el SacriIicio
eucaristico de su Cuerpo y de su Sangre. Las palabras del apostol Pablo nos llevan a las circunstancias
dramaticas en que nacio la Eucaristia. En ella esta inscrito de Iorma indeleble el acontecimiento de la pasion y
muerte del Seor. No solo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacriIicio de la Cruz que
se perpetua por los siglos.

2. Recibimos este sacramento de manos de Cristo? La Iglesia ha recibido la Eucaristia de Cristo, su Seor, no
solo como un don entre otros muchos, sino como el don por excelencia, porque es don de Si mismo, de su
Persona en su santa humanidad y, ademas, de su obra de salvacion. Verdaderamente, en la Eucaristia nos
muestra un amor que llega hasta el extremo, (Jn 13, 1), un amor que no conoce medida.

3. Por qu es importante la Eucarista? El Concilio Vaticano II proclamo que el SacriIicio eucaristico es
Iuente y cima de toda la vida cristiana. La sagrada Eucaristia, en eIecto, contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia, es decir, a Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espiritu
Santo.

4. Qu relacin tiene con la Iglesia? Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucaristia,
que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, esta en el centro de la vida eclesial. Se puede observar esto
ya desde las primeras imagenes de la Iglesia que nos oIrecen los Hechos de los Apostoles: Acudian asiduamente a
la ensean:a de los apostoles, a la comunion, a la Iraccion del pan y a las oraciones (2, 42). La Iraccion del pan
evoca la Eucaristia.

5. Cmo llega hasta nuestros das? El acontecimiento pascual (es decir, la pasion, muerte y resurreccion de
Jesucristo) y la Eucaristia que lo actualiza a lo largo de los siglos, tienen una capacidad verdaderamente enorme,
en la que entra toda la historia como destinataria de la gracia de la redencion. Este asombro ha de inundar siempre a
la Iglesia, reunida en la celebracion eucaristica.

La Misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacriIicial en que se perpetua el sacriIicio de la cruz, y el
banquete sagrado de la comunion en el Cuerpo y la Sangre del Seor.


6. Est realmente Cristo presente en este sacramento? La doctrina siempre valida del Concilio de Trento nos
dice: Por la consagracion del pan y del vino se realiza la conversion de toda la sustancia del pan en la sustancia del
cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversion, propia
y convenientemente, Iue llamada transubstanciacion por la Iglesia Catolica. No veas exhorta san Cirilo de
Jerusalen en el pan y en el vino meros y naturales elementos, porque el Seor ha dicho expresamente que son su
cuerpo y su sangre: la Ie te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa.

7. Cmo descubrimos a Cristo en la Eucarista? La Eucaristia es misterio de Ie y, al mismo tiempo, misterio
de luz. Cada vez que la Iglesia la celebra, los Iieles pueden revivir de algun modo la experiencia de los dos
discipulos de Emaus: Entonces se les abrieron los ofos v le reconocieron, (Lc 24, 31).

8. Y qu pasa cuando comulgamos? Le recibimos a El mismo, que se ha oIrecido por nosotros; su Cuerpo, que
El ha entregado por nosotros en la Cruz; su Sangre, derramada por muchos para perdon de los pecados, (Mt 26,
28). La Eucaristia es verdadero banquete, en el cual Cristo se oIrece como alimento.

9. Cmo debemos recibir la comunin? El Catecismo de la Iglesia Catolica establece: Quien tiene conciencia
de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacion antes de acercarse a comulgar.

10. La Eucarista, centro del cristianismo Desde el principio del cristianismo, la Eucaristia es la Iuente, el centro
y el culmen de toda la vida de la Iglesia. Como memorial de la pasion y de la resurreccion de Cristo Salvador, como
cena que anticipa y prepara el banquete del cielo, como Pan de vida eterna y Caliz de salvacion, la celebracion de la
Eucaristia es el centro indudable del cristianismo.

La devocion antigua a la Eucaristia lleva en algunos momentos y lugares a celebrarla en un solo dia varias veces.
San Leon III (816) celebra con Irecuencia siete y aun nueve en un mismo dia. Varios concilios moderan y prohiben
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estas practicas excesivas. Alejandro II (1073) prescribe una Misa diaria: muy Ieliz ha de considerarse el que
pueda celebrar dignamente una sola Misa cada dia. Hoy dia se pueden celebrar hasta 3 o 4 Misas con el permiso
del Obispo.

11. Reserva de la Eucarista En los siglos primeros, a causa de las persecuciones y al no haber templos, la
conservacion de las especies eucaristicas se hace normalmente en Iorma privada, y tiene por Iin la comunion de los
enIermos, presos y ausentes.

Esta reserva de la Eucaristia, al cesar las persecuciones, va tomando Iormas externas cada vez mas solemnes, es en
el ao 400 D.C., cuando se dispone el guardar la Eucaristia en un Sagrario.

Estos signos expresan la veneracion cristiana antigua al cuerpo eucaristico del Salvador y su Ie en la presencia real
del Seor en la Eucaristia. Todavia, sin embargo, la reserva eucaristica tiene como Iin exclusivo la comunion de
enIermos y ausentes; pero no el culto a la Presencia real.

12. La adoracin eucarstica dentro de la Misa Ha de advertirse, sin embargo, que ya por esos siglos el cuerpo de
Cristo recibe de los Iieles, dentro de la misma celebracion eucaristica, signos claros de adoracion, que aparecen
prescritos en las antiguas liturgias.

San Agustin decia: "nadie coma de este cuerpo, si primero no lo adora", aadiendo que no solo no pecamos
adorandolo, sino que pecamos no adorandolo (Pio XII, Mediator Dei 162).

Por otra parte, la elevacion de la hostia, y mas tarde del caliz, despues de la consagracion, suscita tambien la
adoracion interior y exterior de los Iieles. Hacia el 1210 la prescribe el obispo de Paris, antes de esa Iecha es
practicada entre los cistercienses, y a Iines del siglo XIII es comun en todo el Occidente. En nuestro siglo, en 1906,
San Pio X, el papa de la Eucaristia, concede indulgencias a quien mire piadosamente la hostia elevada, diciendo
Seor mio y Dios mio (Jungmann II,277-291).
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P!tIca 5: E! EsprItu 5antn


1. Cristo nos anuncia que os enviar al Espritu Santo

Cristo repite su anuncio, y promete a los Apostoles la venida del Espiritu Santo como nuevo Consolador (Paraclito).

Les dice asi: vo rogare al Padre v os dara otro Abogado que estara con vosotros para siempre. el Espiritu de
verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce, vosotros le conoceis, porque permanece con
vosotros v esta en vosotros (Jn 14, 16-17). El Abogado, el Espiritu Santo, que el Padre enviara en mi nombre,
ese os lo enseara todo v os traera a la memoria todo lo que vo os he dicho (Jn 14, 26). Y mas adelante: Cuando
venga el Abogado, que vo os enviare de parte del Padre, el Espiritu de verdad, que procede del Padre, El dara
testimonio de mi... (Jn 15, 26).

Jesus concluye asi: Si no me fuere, el Abogado no vendra a vosotros. pero, si me fuere, os lo enviare. Y al venir
este, amonestara al mundo sobre el pecado, la fusticia v el fuicio... (Jn 16, 7-8).

Jesus, hablando a los Apostoles en la ultima cena, une su partida, ya cercana, con la venida del Espiritu Santo. El
debe irse a traves de la cruz y de la resurreccion, para que el Espiritu de verdad pueda descender sobre los Apostoles
y sobre la Iglesia entera como el Abogado. Entonces el Padre mandara el Espiritu 'en nombre del Hifo`. Por ello, es
justo aIirmar, como hace Jesus, que tambien el mismo Hijo lo mandara: el Abogado que vo os enviare de parte del
Padre (Jn 15, 26).

2. 1ess nos manda al Espritu Santo el da de su resurreccin

Esta promesa hecha a los Apostoles en la vigilia de su pasion y muerte, Jesus la ha realizado el mismo dia de su
resurreccion. Jesus, presentandose a los discipulos que estaban aun reIugiados en el cenaculo, los saludo y mientras
ellos estaban asombrados por este acontecimiento extraordinario, soplo v les difo. 'Recibid el Espiritu Santo, a
quien perdonareis los pecados, les seran perdonados, a quien se los retuviereis, les seran retenido`s (Jn 20, 22 -
23).

Los Apostoles reciben junto con el Espiritu Santo la capacidad y el poder de perdonar los pecados.

Jesus sin embargo, continua preparando a los Apostoles para el gran momento, cuando, en virtud de su partida el
Espiritu Santo descendera sobre ellos de una Iorma deIinitiva, de modo que su venida se hara maniIiesta al mundo.


3. El momento del nacimiento de la Iglesia:

Este sera tambien el momento del nacimiento de la Iglesia: recibireis el poder del Espiritu Santo, que vendra sobre
vosotros, v sereis mis testigos en Jerusalen, en toda Judea, en Samaria v hasta el extremo de la tierra (Act 1, 8).
Esta promesa, que tiene relacion directa con la venida del Paraclito, se ha cumplido el dia de Pentecostes.


4. Los siete dones del Espritu Santo son:

Don de Ciencia, es el don del Espiritu Santo que nos permite acceder al conocimiento. Es la luz invocada por el
cristiano para sostener la Ie del bautismo.
Don de Consefo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros Iacilmente y en el momento necesario conIorme
a la voluntad de Dios.
Don de Fortale:a, es el don que el Espiritu Santo concede al Iiel, ayuda en la perseverancia, es una Iuerza
sobrenatural.
Don de Inteligencia, es el del Espiritu Santo que nos lleva al camino de la contemplacion, camino para
acercarse a Dios.
Don de Piedad, el corazon del cristiano no debe ser ni Irio ni indiIerente. El calor en la Ie y el cumplimiento del
bien es el don de la piedad, que el Espiritu Santo derrama en las almas.
Don de Sabiduria, es concedido por el Espiritu Santo que nos permite apreciar lo que vemos, lo que
presentimos de la obra divina.
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Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo debemos todo a la misericordia divina.

5. Los frutos del Espritu Santo son perIecciones que Iorma en nosotros el Espiritu Santo como anticipacion de
la gloria eterna. La tradicion de la Iglesia enumera doce:

Caridad.
Gozo.
Paz.
Paciencia.
Longanimidad.
Bondad.
Benignidad.
Mansedumbre.
Fe.
Modestia.
Continencia.
Castidad.


6. Faltas contra el Espritu Santo:

Desesperar de la misericordia de Dios.
Presuncion de salvarse sin ningun merito.
La impugnacion de la verdad conocida.
La envidia de los bienes espirituales del projimo.
La obstinacion en el pecado.
La impenitencia Iinal.




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P!tIca 6: La vIda dc gracIa


1. La vida que nos da la gracia: ~El Hombre Nuevo

En el Bautismo Cristo nos hace hombres nuevos: el hombre hasta ahora averiado con el pecado, queda
restaurado, sin pecado original gracias al bautismo. No solo le borra la Ialta, sino que le aade algo nuevo, le da
su Espiritu, una vida nueva, Su vida. Asi, se convierte en un hombre nuevo.

Consecuencias de vivir como ~hombres nuevos: Este hombre nuevo tiene nuevas Iuerzas, puede vivir la ley
de la caridad, puede conocer a Dios por la Ie y esperar su ayuda. Estas Iuerzas nuevas no le privan de tener que
luchar contra el demonio y las tentaciones. En el persiste la inclinacion al mal (la concupiscencia) como un
residuo del pecado.

Ms sobre la Gracia: La amistad con Dios perdida por el pecado original, solo se puede recuperar por medio
de la gracia, don sobrenatural que Dios concede para alcanzar la vida eterna, y se recibe, por los sacramentos.
Es don sobrenatural porque lo que se esta comunicando es la vida misma de Dios. Este regalo de Dios exige la
respuesta del hombre.
La gracia es una participacion gratuita de la vida sobrenatural de Dios ('Nuestra fustificacion es obra de la
gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada. llegar a
ser hifos de Dios, hifos adoptivos, participes de la naturale:a divina, de la vida eterna. La gracia es una
participacion en la vida de Dios, Catecismo de la Iglesia Catolica numeros 1996 1997). Inicia con el Bautismo
y se pierde cada vez que se comete un pecado grave. Ahora bien, la gracia puede perderse o aumentarse, a pesar
de ser gratuita, el hombre puede Iavorecer su recepcion o impedir su Iruto.

2. A dnde nos puede llevar la vida de gracia: Por medio de la gracia somos introducidos a la vida Trinitaria: se
participa por el Bautismo de la gracia de Cristo, somos hechos hijos adoptivos de Dios, por lo que se puede
llamar 'Padre a Dios, y se recibe la vida del Espiritu que inIunde la caridad y que Iorma la Iglesia.
La vocacion a la vida eterna proviene de la iniciativa gratuita de Dios, solo El es capaz de revelarse y de darse,
por lo tanto es sobrenatural porque sobrepasa las capacidades de la inteligencia y la voluntad humana. El
cristiano no puede actuar rectamente si no cuenta con la ayuda de Dios.

3. Necesidad de la gracia: La gracia es absolutamente necesaria, sin ella es imposible alcanzar la salvacion, la
vida eterna. La justiIicacion implica el perdon de los pecados, la santiIicacion y la renovacion. Es la que arranca
al hombre del pecado contrario al amor de Dios y puriIica su corazon. Es una acogida de la justicia de Dios por
la Ie en Cristo, merecida por la Pasion, Muerte y Resurreccion de Cristo.
La justiIicacion (ante Dios), se le concede al hombre por medio de la gracia, en virtud de los meritos de la
redencion de Cristo. Pero no se le da sin hacer nada por merecerla. El hombre debe disponerse a recibirla
mediante el ejercicio de la virtud.

4. Errores con respecto a la gracia: En el siglo V, los seguidores de Pelagio, decian que sin la gracia, el hombre
se podria salvar, pues se basta a si mismo y no necesita de la ayuda de Dios. Esta herejia (llamada
pelagianismo), esta muy diIundida en la actualidad por el New Age.

Los protestantes, en el siglo XVI decian que el hombre, desde que entro el pecado original, no puede hacer
nada nuevo, pues quedo totalmente corrompido. Exaltaban tanto la gracia que caian en el extremo de anular
la libertad del hombre.

5. Clasificacin de la gracia: La presencia de Dios en la vida del hombre debe de ser continua, porque en El
"somos, nos movemos y existimos. Para ello se cuentan con diIerentes tipos de gracias:

Gracia santificante. Es un don sobrenatural inIundido por Dios en nuestra alma merecida por la Pasion de
Cristo que recibimos por medio del Bautismo, que nos hace, justos, hijos de Dios y herederos del cielo
(Catecismo de la Iglesia Catolica numero 1996 y siguientes). Es una disposicion sobrenatural que perIecciona al
alma para hacerla capaz de obrar el bien. Sus eIectos son: Borra el pecado, hace posible que Dios habite en
nuestra alma y nos hace hijos de Dios y herederos del cielo.

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La gracia actual, es ese don sobrenatural, pasajero, otorgado por Dios, que ilumina la inteligencia y mueve la
voluntad para que el hombre sea capaz de realizar acciones sobrenaturales. Es un don de Dios concedido
temporalmente en una circunstancia precisa.

La gracia habitual, es un don sobrenatural que permanece en el alma cuando se vive en amistad con Dios, sin
cometer ningun pecado grave. Es una disposicion permanente para vivir y actuar segun la voluntad de Dios.

Gracia sacramental, es la gracia propia de cada sacramento.

Gracias especiales, son carismas o dones gratuitos de Dios para el bien comun de la Iglesia.

Gracia de estado, es la Iuerza necesaria para cumplir con las responsabilidades propias segun el estado de vida
de cada quien o su vocacion. Son inIlujos, en la inteligencia o en la voluntad, por los cuales el hombre percibe
lo que debe de hacer o dejar de hacer y se siente atraido para conseguirlo, recibiendo las Iuerzas para lograrlo.

Los carismas, son gracias especiales del Espiritu Santo, estan ordenados a la gracia santiIicante y son para el
bien comun de la Iglesia.

6. Las virtudes teologales:

Dios concede unas ayudas especiales para Iacilitar el proceso de la relacion del hombre y El. Con estas ayudas, las
virtudes teologales, se participa con mayor intensidad de Su vida, se obtiene una mayor docilidad a El, logrando asi
una union mas intima. Las virtudes teologales son Ie, esperanza y caridad.
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P!tIca 7: E! AdvIcntn


El tiempo de Adviento abarca: las cuatro semanas que preceden al 25 de diciembre, incluidos los cuatro
domingos de Adviento.

Significado del Adviento: La palabra latina "adventus" signiIica 'venida. En el lenguaje cristiano se reIiere a
la venida de Jesucristo, como una oportunidad para prepararnos en la esperanza y en el arrepentimiento para la
llegada del Seor.

El color liturgico de este tiempo es el morado que signiIica penitencia.

El tiempo de Adviento es un periodo privilegiado para los cristianos ya que nos invita a recordar el pasado
(Celebrar y contemplar el nacimiento de Jesus en Belen), nos impulsa a vivir el presente (vivir en el
presente de nuestra vida diaria la "presencia de Jesucristo" en nosotros) y a preparar el futuro (vendra
como Seor y como Juez de todas las naciones, y premiara con el Cielo a los que han creido en El).
Es un tiempo en el que podemos revisar como ha sido nuestra vida en relacion con Dios y convertirnos de
nuevo.


En el tiempo de Adviento es tambin: Tiempo de espera, de conversion, de esperanza:

Espera: memoria de la primera y humilde venida del Salvador en nuestra carne mortal; espera-suplica de la ultima y
gloriosa venida de Cristo, conversion, a la cual invita la voz de los proIetas, sobre todo de Juan Bautista:
Convertios, porque esta cerca el reino de los cielos (Mt 3,2); esperanza gozosa de que la salvacion ya realizada
por Cristo (cIr. Rom 8,24-25

El acontecimiento extraordinario por el que el Dios de la gloria se ha hecho Nio en el seno de una mujer virgen,
pobre y humilde. Los Iieles son especialmente sensibles a las diIicultades que la Virgen Maria tuvo que aIrontar
durante su embarazo y se conmueven al pensar que en la posada no hubo un lugar para Jose ni para Maria, que
estaba a punto de dar a luz al Nio (cIr. Lc 2,7).

La Corona de Adviento: La colocacion de cuatro cirios sobre una corona de ramos verdes, que es costumbre
sobre todo en los paises germanicos y en America del Norte, se ha convertido en un simbolo del Adviento en
los hogares cristianos.

La Corona de Adviento, cuyas cuatro luces se encienden progresivamente, domingo tras domingo hasta la
solemnidad de Navidad, es memoria de las diversas etapas de la historia de la salvacion antes de Cristo y
simbolo de la luz proIetica que iba iluminando la noche de la espera, hasta el amanecer del Sol de justicia (cIr.
Mal 3,20; Lc 1,78).

La Virgen Mara en el Adviento: Durante el tiempo de Adviento, la Liturgia celebra con Irecuencia y de
modo ejemplar a la Virgen Maria; exalta la actitud de Ie y de humildad con que Ella se adhirio, total e
inmediatamente, al proyecto salviIico de Dios; subraya su presencia en los acontecimientos de gracia que
precedieron el nacimiento del Salvador.

Sin embargo, la valoracion del Adviento "como tiempo particularmente apto para el culto de la Madre del
Seor" no quiere decir que se deba presentar como un "mes de Maria".

La solemnidad de la Inmaculada: (8 de Diciembre). No hay duda de que el contenido de la Iiesta de la
Concepcion purisima y sin mancha de Maria, en cuanto preparacion al nacimiento de Jesus, se armoniza bien
con algunos temas principales del Adviento: la espera mesianica y recuerda proIecias y simbolos del Antiguo
Testamento, empleados tambien en la Liturgia del Adviento.


Tambien, acompaada por multiples maniIestaciones populares, en el Continente Americano se celebra, al acercarse
la Navidad, la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe (12 de Diciembre), que acrecienta en buena medida la
disposicion para recibir al Salvador: Maria "unida intimamente al nacimiento de la Iglesia en America, Iue la
Estrella radiante que ilumino el anuncio de Cristo Salvador a los hijos de estos pueblos".
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La Esperanza: la virtud propia del Adviento: El Adviento esta tocado, de una Iorma muy particular, por la
virtud de la esperanza. La esperanza como virtud que sostiene al alma, que consuela al ser humano. Teniendo en
cuenta este sentido esperanzador del Adviento, cada uno de nosotros tendria que reIlexionar sobre el tema de lo
que es la esperanza en su vida.

Cuantos desanimos, cuantas Iragilidades, cuantas decepciones, cuantas caidas y cuantos momentos de rendirse a
la hora del trabajo espiritual, apostolico y Iamiliar no tienen otra Iuente mas que la Ialta de esperanza. La Ialta
de esperanza es Iruto de una Ialta de Iortaleza que, al mismo tiempo, es el resultado de la carencia de
perspectivas de cara al Iuturo, que es lo que acaba por hundir al alma en si misma y le impide mirar hacia el
Iuturo, mirar hacia Dios.

Primera Iaceta de la esperanza, que es una Iaceta de dinamismo. La esperanza empuja, porque es como quien ve
la meta y ya no se preocupa de si esta cansado o no, de si las piernas le duelen o no, ni de la distancia a la que
viene el otro detras. Sabe hacia donde se dirige, tiene una meta presente y corre hacia ella.

La esperanza es algo semejante a cuando uno esta perdido en el campo, y de pronto ve en la lejania un punto
que reconoce: un arbol, una casa, una parte del camino; entonces, ya no le importa por donde tiene que ir
atravesando, lo unico que le interesa es llegar al lugar que reconoce. La esperanza es algo que te sostiene y te
permite seguir adelante sin preocuparte de las diIicultades que hay en el camino.

La segunda Iaceta de la esperanza es la puriIicacion, que produce un eIecto correctivo y transIormador en la
persona. La esperanza, al mostrarme el objeto al cual tiendo, me muestra tambien lo que me Ialta para lograr
alcanzarlo. Por eso la esperanza se convierte no en una especie de resignacion o de ganas de hacer algo, sino en
un Iermento, una motivacion dentro del alma.

Si Cristo es mi esperanza, que me Ialta para alcanzarlo? Si la armonia de mi Iamilia es mi esperanza, que me
Ialta para conseguirla? La esperanza se convierte en aguijon, en resorte dentro del alma para que uno pueda
llegar a obtener lo que espera.

Es necesario que en nuestras vidas existan estas dos dimensiones de la esperanza: la dimension dinamica y la
dimension de la puriIicacion. Si nada mas te quedas en el sostenerte, nunca te vas a transIormar, nunca vas a
llegar. Y si nada mas te quedas en el transIormarte, al ver lo duro, lo diIicil y lo aspero de esta transIormacion,
puedes caer en la desesperanza.

Aprendamos, entonces, a vivir en este tiempo de Adviento con la mirada dirigida hacia Cristo, que es el objeto
de nuestra Ie.
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P!tIca 8: La NavIdad


Navidad: es el 'nacimiento del Redentor, que se celebra el 25 de diciembre nos recuerda que Dios vino a este
mundo para salvarnos. Dios se hizo hombre para abrirnos las puertas del Cielo y ensearnos el camino para la
vida eterna.

Por qu existen tantas fiestas estos das? Porque con el Nacimiento de Jesus se cumple la promesa de Dios
al mundo de enviar a un Salvador. Jesucristo es Dios hecho Hombre.

Qu nos ensea la Navidad? Podemos reIlexionar las virtudes que encontramos en los diIerentes personajes
involucrados y luego, aplicarlas a nuestra vida:

- Mara nos ensea a ser humildes, a aceptar la voluntad de Dios, a vivir cerca de Dios por medio de la
oracion, a obedecer a Dios y a creer en Dios.

- 1os nos ensea a escuchar a Dios y hacer lo que El nos diga en nuestra vida, aunque no lo entendamos y a
conIiar en Dios.

- 1ess nos ensea la sencillez. A Dios le gusta que seamos sencillos, que no nos importen tanto las cosas
materiales. Jesus, a pesar de ser el Salvador del mundo, nacio en la pobreza. Jesucristo es luz, amor, perdon
y alegria para todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

- La Sagrada Familia nos da ejemplo de la aceptacion de la Voluntad de Dios, viviendo con sencillez,
humildad y alegria el nacimiento de Jesus en el Portal de Belen.

- Los pastores nos ensean que la verdadera alegria es la que viene de Dios. Ellos tenian un corazon que
supo alegrarse con el gran acontecimiento del nacimiento de Cristo.

El Nacimiento: Como es bien sabido, ademas de las representaciones del pesebre de Belen, que existian desde
la antigedad en las iglesias, a partir del siglo XIII se diIundio la costumbre de preparar pequeos nacimientos
en las habitaciones de la casa, sin duda por inIluencia del "nacimiento" construido en Greccio, Italia, por San
Francisco de Asis, en el ao 1223.

La piedad popular y el espritu del Adviento: La piedad popular, a causa de su comprension intuitiva del
misterio cristiano, puede contribuir eIicazmente a salvaguardar algunos de los valores del Adviento,
amenazados por la costumbre de convertir la preparacion a la Navidad en una "operacion comercial", llena de
propuestas vacias, procedentes de una sociedad consumista.

La piedad popular percibe que no se puede celebrar el Nacimiento de Seor si no es en un clima de sobriedad y
de sencillez alegre, y con una actitud de solidaridad para con los pobres y marginados; la espera del nacimiento
del Salvador la hace sensible al valor de la vida y al deber de respetarla y protegerla desde su concepcion;
intuye tambien que no se puede celebrar con coherencia el nacimiento del que salvara a su pueblo de sus
pecados (Mt 1,21) sin un esIuerzo para eliminar de si el mal del pecado, viviendo en la vigilante espera del
que volvera al Iinal de los tiempos.

En el tiempo de Navidad: En el tiempo de Navidad, la Iglesia celebra el misterio de la maniIestacion del
Seor: su humilde nacimiento en Belen, anunciado a los pastores, la maniIestacion a los Magos, venidos de
Oriente (Mt 2,1), que en Jesus recien nacido reconocen y adoran al Cristo Mesias; el signo realizado en Cana,
con el que Jesus manifesto su gloria v sus discipulos creveron en El (Jn 2,11).

Tradiciones populares en tiempo de Navidad:

- Los "nacimientos vivientes", la inauguracion del nacimiento domestico, que puede dar lugar a una ocasion
de oracion de toda la Iamilia.

- La inauguracion del arbol de Navidad: Tambien se presta a un acto de oracion Iamiliar semejante al
anterior. El arbol de Navidad es hoy un signo Iuertemente evocador, bastante extendido en los ambientes
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cristianos; evoca tanto el arbol de la vida, plantado en el jardin del Eden (cIr. Gn 2,9), como el arbol de la
cruz, y adquiere asi un signiIicado cristologico: Cristo es el verdadero arbol de la Vida, nacido como
Hombre, de la tierra Virgen Santa Maria, arbol siempre verde, Iecundo en Irutos. El adorno cristiano del
arbol, segun los evangelizadores de los paises nordicos, consta de manzanas y dulces que cuelgan de sus
ramos. Se pueden aadir otros "dones"; sin embargo, entre los regalos colocados bajo el arbol de Navidad
no deberian Ialtar los regalos para los pobres: ellos Iorman parte de toda Iamilia cristiana.

- La cena de Navidad: La Iamilia cristiana que todos los dias, segun la tradicion, bendice la mesa y da
gracias al Seor por los alimentos, realizara este gesto con mayor intensidad y atencion en la cena de
Navidad, en la que se maniIiestan con toda su Iuerza la Iirmeza y la alegria de los vinculos Iamiliares.

- La Misa de media noche: que tiene un gran sentido liturgico y goza del aprecio popular.

- La flor de Nochebuena. Esta Ilor es originaria de Mexico. Su nombre en nahuatl es tlazochitl que signiIica
Ilor que se marchita. Para los aztecas simbolizaba la sangre de los sacriIicios que los indigenas oIrendaban
al sol para renovar sus Iuerzas. Los espaoles la bautizaron como Ilor de Nochebuena porque Ilorece en
diciembre y la utilizaron como simbolo de las Iiestas navideas.

- La imagen de Santa Claus. Tuvo su origen en la historia de San Nicolas. Nicolas nacio en Asia Menor (hoy
Turquia). Fue elegido obispo de esta sede y se hizo Iamoso por su piedad y bondad ayudando a los pobres. El
nombre de Santa Claus viene de la evolucion del nombre de San Nicolas.

- Las Posadas. Las Posadas son Iiestas que tienen como Iin, preparar la Navidad. Comienzan el dia 16 y
terminan el dia 24 de diciembre. Se llevan a cabo los nueve dias previos a la Navidad que simbolizan los nueve
meses de espera de La Virgen Maria; coincidiendo el ultimo dia con la Iestividad de la Natividad.
Historicamente, Iueron implantadas por los espaoles con el Iin de evangelizar, tomando como base una
celebracion azteca.

- La Piata. La piata representa al demonio. La piata clasica tiene siete picos que son los siete pecados
capitales (soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza). Al romperla y caer el relleno se rompe con el
mal y se obtienen los bienes anhelados.

- Los Jillancicos. Los alemanes Iueron los precursores de los villancicos. Son canciones populares. Eran
inventados por los campesinos, generalmente con caracter religioso. Es una mezcla del espiritu plebeyo y culto.
Comenzaron a utilizarse en las ceremonias religiosas de Navidad en el siglo XVI. El mas Iamoso es Noche de
paz, traducido a casi 300 idiomas.