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La pregunta por el Ser de Heidegger 1

Fco. Javier Bentez Rubio

LA PREGUNTA POR EL SER DE HEIDEGGER1


Fco. Javier Bentez Rubio

Introduccin.
El problema central que trata Heidegger en Ser y Tiempo es el problema del ser. La suprema universalidad del concepto de ser que la tradicin ha estado manejando durante siglos lo hace indefinible, intratable, ya que nada puede derivarse del mismo. Y aadimos, que el uso tan frecuente y omnipresente, tan obvio y evidente, lo hace inservible. Pero aunque sea el ms universal y manido de los conceptos no evita ulteriores discusiones. La indefinibilidad no puede evitar la pregunta por el sentido. Heidegger trata de reformular el problema del ser, porque despus de siglos y siglos de reflexin filosfica, dista muy mucho de ser una cuestin zanjada y aclarada. Ocurre que en la tradicin filosfica europea se ha olvidado del ser, se le ha ignorado, enmascarado incluso, al centrarse en los entes. El ser ah se impone a todo lo dems. Y Heidegger quiere acabar con el olvido del ser, marcando la diferencia ontolgica: el ser no es un ente, es un estado, una modalidad 2. De esto versa Ser y Tiempo, de la cuestin del ser. Desde los tiempos de Parmnides hasta la actualidad el ser es concebido como presencia, (Vorhandeheit)3, o como objetividad4. Y claro, concebir el ser de este modo imposibilita la adecuada reflexin sobre la existencia, la vida y la historia. En definitiva, lo que tenemos aqu es un enigma oculto delante de nuestros ojos. Enigma que ha de ser comprendido necesariamente5. Todas las preguntas son, en realidad, una bsqueda; bsqueda guiada precisamente por aquello que estamos

1 Para el presente trabajo se utilizar como obra central y primaria a Heidegger, M., Ser y Tiempo, Trotta, 2 edicin, 2009, Madrid, (1927). Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera C. 2 Lpez Senz, M.C., Corrientes Actuales de la Filosofa I. En-clave fenomenolgica, Dykinson, 2012, Madrid, p. 415. 3 Vattimo, G., Introduccin a Heidegger, Gedisa, 4 reimpresin 2002, Barcelona (1995), p. 21. 4 Ibdem, p. 24. 5 Tiempo y Ser, traduccin citada, 1, pp. 24-25.

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buscando6. Lo que buscamos saber es lo que nos conduce a preguntar, a poner en cuestin. Por tanto, en la pregunta (bsqueda) del ser, el sentido del mismo ya est a nuestra disposicin como gua. El ser es lo que est puesto en cuestin aqu y requiere un modo particular de ser buscado, descubierto. Si el sentido del ser que buscamos reclama unas particularidades propias, la pregunta por el ser tambin habr de tenerlas. Todas las preguntas son, en realidad, un interrogar; interrogatorio que har el dueo de lo que buscamos. Por tanto, en la pregunta (interrogatorio) del ser, ser el ente el que se interrogar a s mismo respecto a su propio ser. Es el ente el que tiene que presentar los caracteres posibles de su ser. Y para que pueda presentarlos en condiciones correctas, la pregunta (interrogatorio) por el ser exige tambin unas condiciones correctas. El ente tiene un modo de ser esencial: tener la posibilidad de plantear interrogantes, de buscar precisamente por ese modo de ser. Este ente, que somos cada uno de nosotros, que tiene la posibilidad de preguntar-se as mismo por su propio ser, es el Dasein7. En definitiva, el Dasein debe ser interrogado para que pueda ser respondida la pregunta por el ser8: la pregunta por el sentido del ser requiere una analtica del Dasein, la cual es ontologa fundamental del mismo9. La reformulacin del sentido del ser en relacin con el tiempo es la analtica del Dasein; estas son las grandes lneas generales de Ser y Tiempo de Heidegger.

6 Ibdem, 2, p.26: Todo preguntar es una bsqueda . Ibdem, 2, p.27: Lo buscado en la pregunta por el ser no es algo enteramente desconocido, aunque sea, por lo pronto, absolutamente inasible . 7 Ibdem, 2, pp. 25-29. El ser-ah de Gaos o el estar-ah de Rivera; se usarn indistintamente a lo largo del trabajo. Con el fin de mantener una regularidad en todo el escrito, las palabras en alemn aparecern en negrita, las citas directas de los textos estn en cursiva y entre comillas () y finalmente, los conceptos nucleares, entr e los que estn esas expresiones heideggerianas tan peculiares llenas de guiones, irn en cursiva. Se ha utilizado para la consulta de gran parte de estos trminos el Glosario terminolgico comentado de Adrin Escudero, J., El Lenguaje de Heidegger. Diccionario Filosfico 1912-1922, Herder, 2009, Barcelona, pp. 228-287. 8 Ibdem, 4, pp. 32-35. 9 Lpez Senz, Op. cit., p. 414.

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Analtica Existenciaria del Ser.


Este ente, el Dasein, es lo primariamente dado, se aprehende inmediatamente. Adems de la inmediatez, el Dasein comprende su ser desde el ente con el que ntima y constantemente se relaciona: desde el mundo, desde lo que est ah (Aus dem Vorhandenen). Del Dasein se dispone de una amplia gama de formas de interpretacin: psicolgica, antropologa, poltica, poesa e historiografa. Pero para el desarrollo de la pregunta por el ser es necesaria una analtica existencial que haga una interpretacin existensiva del Dasein. Y tener en cuenta un elemento importante y nuclear, el tiempo. Aquello desde donde el Dasein comprende e interpreta el ser es el tiempo. Es el horizonte de toda comprensin e interpretacin del ser. Hay que tener en cuenta la temporeidad del Dasein. Interpretar el ser, dar con su sentido, incluir, entonces, desentraar su temporariedad (Temporalitt des Seins)10. El Dasein posee lo pasado como una propiedad: esto es la historicidad elemental del Dasein (Geschichtlichkeit). La existencia humana tiene carcter de acontecimiento. Esta historicidad elemental es previa y tambin fundamento o basamento de la Historia Universal (Geschichte). Y es posible que el Dasein convierta esos aconteceres en objeto de estudio e investigacin. Como el Dasein est determinado por la historicidad puede revestirse de un modo de ser determinado, el de saber histrico (Historie) y el averiguacin y cuestionamiento histrico (Historizitt). El Dasein puede comprender su propia existencia y preguntar por la existencia en general. Si el Dasein tiene una esencial historicidad la pregunta por el ser tambin se caracterizar por la historicidad esencial, y por la averiguacin histrica. El Dasein a merced del mundo queda tambin a merced de la tradicin. Tradicin que le quita la potestad de preguntar y elegir. La tradicin domina el Dasein cubrindolo hasta el punto de obstruir el acceso al origen y a sus condiciones ms elementales. La tradicin entorpece la historicidad del Dasein, impidindole una apropiacin productiva del mimo. Para que la pregunta por el ser se haga transparente es necesario deshacerse de los encubrimientos de la tradicin, destruyndola ontolgicamente (Destruktion) y mostrando los elementos vivos y
10 Ser y Tiempo, Op. cit., 5, pp. 36-40.

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fecundos. Cuando la tradicin ontolgica sea destruida la pregunta por el ser recobrar importancia y podr ser repetida y retomada ( Wiederholung)11. El tema de esta investigacin es averiguar el sentido del ser en general. Y la forma o mtodo de investigar este ser del ente ser fenomenolgica, que no se centre en el qu, sino en el cmo, atenindose a los fenmenos, esto es, las cosas mismas 12. Y ser en el logos en el que recaiga la funcin de hacer que algo sea visto, hacer que el ente sea percibido13. Unificando ambas reflexiones tendremos que fenomenologa significa hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo; esto es, ir a las cosas mismas14. La fenomenologa informa y muestra, describe y acredita. Y aplicando esto a nuestra investigacin: qu es lo que la fenomenologa tiene que hacernos ver respecto al ser? Aquello que no se nos muestra, aquello que permanece oculto, encubierto, disimulado, enmudecido y hasta olvidado: el ser del ente. El estudio del ser del ente, ontologa, solo es posible como fenomenologa. Y la fenomenologa del Dasein tiene carcter hermenutico, esto es, su quehacer es interpretativo (Auslegung). La filosofa es una ontologa fenomenolgica universal, que tiene su punto de partida en la hermenutica del Dasein, la cual como analtica de la existencia, ha fijado el trmino del hilo conductor de todo cuestionamiento filosfico en el punto de donde ste surge y en el que, a su vez, repercute15.

Etapa previa y preparatoria: el trmino medio. Cmo llegar al Dasein? El ser del hombre ha de ser estudiado de modo general, esto es, centrando nuestra atencin en los aspectos ms comunes y cotidianos ( Altglichkeit). Estudiar el trmino medio (Durschschuittlichkeit) del ser del hombre, el conjunto de los modos de ser reales o posibles del hombre, como una especie de promedio estadstico de las maneras en
11 Ibdem, 6, pp. 40-47. 12 Los griegos nos dejaron una doble acepcin de los fenmenos: son los ta onta (los entes), lo que se muestra a la luz del da. Tambin puede ser lo que se nos aparece, lo aparente, lo que parece tal cosa pero realmente no lo es. Lo patente y manifiesto junto a lo aparente y la apariencia, por tanto. Y podemos relacionar ambas. El fenmeno es la manifestacin de algo, algo que no se muestra a s mismo, sino que se anuncia por medio de otro algo. Ahora, es la manifestacin o el anuncio por medio de algo que se muestra de algo que no se muestra, lo no-patente. Ibdem, 7, pp. 49-50. 13 Logos es un hablar, un decir, un hacer patente, un hacer ver, una comunicacin vocal en la que se deja ver algo. Al ser el logos un hacer-ver puede ser verdadero o falso. Verdad es, y ser, sacar del ocultamiento aquello de lo que se habla. La verdad es descubrimiento no concordancia. Falsedad es, y ser, encubrir aquello de lo que se habla. La falsedad es engao. Ibdem, 7, pp. 52-54. 14 Ibdem, 7, p. 54. 15 Ibdem, 7, p. 58.

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que los hombres individuales se determinan en el mundo16. Con este punto de partida, el de la cotidianidad mediana, Heidegger asume un cierto supuesto inicial o preliminar. Partir de un trmino medio nos indica que hay posibilidades hacia un lado y hacia otro del citado punto, muchos de los cuales se llevan a cabo, muchos de los cuales no se realizan. El trmino medio expone la idea del hombre como poder-ser: podemos ser esto y lo otro, incluso eso y aquello; en muchos ser esto, aquello y lo otro, pero no eso, y en otros muchos ser eso pero ni esto ni lo otro quizs. Ante semejante cmulo de posibilidades y para que ninguna de ellas quede, de antemano, privilegiada u olvidada, decide Heidegger proponer el trmino medio como posibilidad promedio de todas ellas.

Primer paso: la esencia del hombre es la existencia, esto es, poder-ser. El Dasein. El ser humano es un ente que es en cuanto puede ser. Si usamos la nomenclatura tradicional diremos que su naturaleza o esencia es la existencia. Pero esta afirmacin, aunque cierta, es equvoca e insuficiente si no se explicita correctamente, y eso es lo que trata de hacer Heidegger es este paso de la analtica del Dasein. Hay que matizar muy mucho esta forma tradicional de expresar tales conceptos. Es dar la vuelta a lo que tradicionalmente se ha hecho: primar la existencia sobre la esencia. La pregunta clave aqu no es la esencia del ser sino su existencia17. Si el ser del hombre est definido por su poder-ser, por las propias posibilidades, el concepto de naturaleza-esencia y el de existencia tradicionales chirran claramente. Naturaleza es aquel conjunto de caracteres que el ente posee, que lo definen, sin los que no sera lo que es. Son la lista de ingredientes que no pueden faltarle al ente para ser lo que es. Al decir que la naturaleza est en el poderser, en las posibilidades, nos quedamos sin esencia porque se nos caen los ingredientes de nuestra particular lista de la compra metafsica tradicional. En segundo lugar, lo existente es lo real y presente, objetivable. Al decir entonces que el
16 Vattimo, Op. cit., p. 25. 17 Ser y Tiempo, Op. cit., 9, pp. 63-66.

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ente humano es poder-ser, que el hombre existe como posibilidad, su existencia no ser real sino posible, contingente. En definitiva, la Vorhandenheit entendida tradicionalmente es muy mal comienzo para tratar el tema del ser. La analtica del ser tiene que andar por otros caminos, dejando de lado ese conjunto cerrado y abstracto de propiedades que determinan la realidad del hombre, comenzando a manejar los existenciarios, los modos posibles del ser, las formas existenciales esenciales, los Existenzialen18. El ser humano es el lugar, el ah donde el ser se manifiesta. El ente humano es el sitio, el aqu donde est el ser. Es el Dasein, por tanto. El Dasein es el ah del ser19. La esencia del hombre es la existencia, s, pero si entendemos esta como poder-ser, como conjunto de posibilidades o modos de ser. Lo que en primer lugar puede ser el ser humano, la primera de las posibilidades, es que el ser humano existe en un mundo de cosas y en un mundo con otras personas: ser-en-el-mundo (In-der-weltsein).

Segundo paso: El Mundo. Instrumentos y Significaciones. La Mundanidad del Mundo. Estar-en-el-mundo es una constitucin fundamental del Dasein 20. El arranque de la analtica del Dasein lo encontramos en la interpretacin de la mundanidad (Weltlichkeit), esto es, el ser-en-el-mundo (de Gaos), o en el estar-en-el-mundo (de Rivera), el In-der-Welt-sein ya mencionado. El residir en el Dasein, o el habitar en el mundo no es, exactamente, un estar dentro del mismo como el agua cuando est dentro de un vaso. No es un estar-en espacial. Es un estar-en existenciario. El Dasein no es una vaporosa abstraccin espiritual. El Dasein est en el espacio, tiene espacialidad, ocupa un lugar en el mundo. Pero de lo que habla aqu Heidegger es de la espacialidad existencial del Dasein. Estar familiarizado o absorbido en el mundo, estar en medio del mismo, eso

18 Distingue Heidegger lo existencial ( Existenziell) de lo existenciario (Existenzial). Existenciales son los problemas de la existencia que aparecen en el nivel de la cotidianidad. Y los Existenciarios son los problemas de la existencia que aparecen en el nivel de la reflexin. 19 Lpez Senz, Op. cit., p. 415. 20 Ser y Tiempo, Op. cit., 12, p. 81.

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es lo que significa estar-en-el-mundo como estructura esencial del Dasein. El Dasein est ah, est en el mundo, en una manera propia y exclusiva, como ningn otro ente pueda estarlo jams. Es el estar-ah-de-hecho, la facticidad del Dasein. El estar ah fctico, o el estar-en de hecho, tiene el modo de ser del ocuparse de algo (Besorgen). El Dasein se muestra como Sorge, como cuidado. Cuidarse de algo y cuidado son aqu, primariamente, existenciarios ontolgicos y no estados

psicoemocionales que tengan que ver con la temerosidad o la tristeza. Significa que el Dasein, est-en-el-mundo girado hacia el mundo, en relacin con l: est-ah, se muestra como dentro de un mundo. El Dasein no tiene ni posee un mundo, el Dasein comparece en el mundo circundante, sabe de l, dispone del mismo. El Dasein que se ocupa y cuida del mundo, que ya-est-en-medio-del-mundo, tiene un modo de ser o una determinacin, o una posibilidad que es la de conocer (Erkennen), que es la de comprenderse a s mismo es interpretar este estar-en-elmundo del que hablamos. La relacin de conocimiento y comprensin21 entre el Dasein y el mundo no es la tradicional dicotoma de sujeto-objeto. El Dasein comparece en el mundo mirando y contemplando el mundo, orientndose hace lo que comparece. As mirar-hacia es un modo de ser-ah, de estar-en-el-mundo. Y retenemos lo que miramos, aprehendemos lo que contemplamos. Y lo aprehendido puede expresarse en proposiciones y enunciados, puede ser representado y podemos buscarle sentido, otorgarle valencias y valores. Por tanto, el conocer es un modo de ser del Dasein fundado en el estar-en-el-mundo22. Por tanto, el mundo, Welt, no es una determinacin opuesta al Dasein: es un carcter del Dasein mismo. El mundo ms cercano al Dasein cotidiano es el mundo circundante (Umwelt)23. La circunmundanidad y cotidianidad del Dasein es la posibilidad o el modo de ser ms inmediato del Dasein. El Dasein ha de habrselas con las cosas del mundo, con los entes intramundanos, ha de tratar con ellas. Es en el trato (Umgang) donde nos encontramos con los instrumentos, tiles o utensilios (Zeug). Cul es el modo de ser de los instrumentos, de los utensilios, de los que

21 La cuestin de la comprensin (Verstehen) y la interpretacin (Auslegung) es tan importante y nuclear en la analtica del Dasein que ser abordada por Heidegger de modo extenso y explcito en otro lugar del texto. 22 Ibdem, 12, pp. 74-81. 23 Ibdem, 14, p. 89.

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disponemos en el mundo? La clave est en la pragmaticidad, la Zeughaftigkeit, el ser para-algo, el servir y ser til. La utilidad, empleabilidad y la manejabilidad de los utensilios, el ser-til para algo constituye la totalidad de los tiles ( Zeugganzheit). Los instrumentos, tiles o utensilios son entes que remiten, que hacen referencia siempre a otros utensilios. Un utensilio es un til en la medida en la que pertenece a otros instrumentos, no son independientes ni van por separado: el libro, el atril, el marcador de lectura, el lpiz, la goma, la libreta, los post-it para anotaciones, la pluma, la mesa, la lmpara, las estanteras, el ordenador personal, la impresora, el cuarto de estudios, etc. comparecen todos a la vez. El utensilio tiene un uso o una ocupacin constitutiva, tiene un para-algo. El estar a la mano (Zuhandenheit) del til, que no solamente est ah como todos los entes sino que est a disposicin del Dasein para que ste lo maneje y lo use. El modo de ser del utensilio se manifiesta desde l mismo, desde el uso o utilidad fundamental que le es propia, del para-qu (Wozu). Al usar el martillo, este ente intramundano comparece como es autnticamente24. Este modo de ser de la utilizabilidad y la instrumentabilidad rompe con la filosofa tradicional que, desde hace siglos, piensa que la realidad verdadera de las cosas se aprehende objetivamente, que las cosas del mundo aparecen como objetos independientes de nosotros. Por tanto, las cosas no son en s, sino en relacin a nosotros como utensilios. Las cosas son instrumentos s, pero siempre instrumentos para algo y dentro de una totalidad de instrumentos, relacionados con otros utensilios. El mundo es esta totalidad de instrumentos que existe solo si alguien lo usa o emplea como tales tiles. Ya podemos precisar que, en primer lugar, el mundo se funda en el Dasein, es un carcter del mismo Dasein. Y, en segundo lugar, que el ser de las cosas, de los entes intramundanos, tampoco es la presencia y la objetividad, la Vorhandenheit tradicional, sino que pertenecen a la totalidad instrumental, esto es, al mundo.

24 Ibdem, 14-15, pp. 85-94.

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En definitiva, ser el mundo significa la relacin del Dasein con una totalidad de utensilios y la familiaridad con una totalidad de significados25.

Tercer paso: Estar-con. Coestar y Ser-s-mismo. El Dasein en su cotidianidad no solo est en el mundo, est absorbido por este. Quin es el Dasein en la cotidianidad? El ser-junto a otros y el ser-uno-mismo. Primero veremos como el Coestar (Mitsein) y la Coexistencia (Mitdasein) son estructura o modalidades del ser cooriginarias con el estar-en-el-mundo26. Y luego que en estos se funda el modo de ser cotidiano, el ser-s-mismo, el sujeto del da a da, el se o el s (das Selbst) o el uno (das Man). a. Ser-s mismo, es ser uno mismo siempre, de modo estable, regular, directo y evidente. Pero para Heidegger el hilo conductor de esta analtica no comienza por aqu, por el ente que soy cada vez yo mismo, el ser que ya est dado, el dato del yo; aquello que siempre est ah, el fondo donde subyace todo lo dems. El hilo sigue por la mundanidad: no hay un sujeto sin mundo, ni un mundo sin sujetos; la cuestin aqu est en determinar fenomenolgicamente la cuestin de la coexistencia, el co-Dasein27 o los otros que estn conmigo en este mundo. Mitdasein, es la coexistencia de todos los Dasein, el mo individual junto a otros muchos. El Mitsein, el coestar o estar-ah-con, es el ser y estar con otros en el mundo circundante, en un mundo comn (Mitwelt). No estoy solo, estoy ah-con-otros de mi propia especie, conviviendo con ellos (Miteinandersein). El ser que se revela al Dasein no aparece como nocin terica sino que lo hace en su preocupacin por su propia existencia28. Pero no es una convivencia extraa, es un coestar cercano y solcito. Es la solicitud (Fsorge), el estar-uno-con-el-otro, preocuparse por las personas, tambin ser diligente con ellas estando atento a sus necesidades (alimento, vestido, cura de las enfermedades), cuidndolos, en definitiva. Esta solicitud tiene varias posibilidades. La primera es el reemplazo o la solicitud reemplazante (Vertreten). En esta
25 Vattimo, Op. cit., p. 32. 26 Ser y Tiempo , Op. cit., p. 134. 27 Ibdem, Notas del traductor p. 467 (* de la p. 137) 28 Lpez Senz, Op. cit., p. 432.

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posibilidad, el Dasein se desentiende del otro, ocupa su lugar. El otro queda desplazado y alienado, queda convertido en ente dependiente y dominado por el Dasein propio, como una cosa, cosificado. La segunda es la anticipacin o solicitud anticipadora (Vorweg sein). Esta posibilidad trata del cuidado del otro no como una cosa sino como un otro autntico. El estar de los unos con los otros, la solicitud, es una convivencia cotidiana, un compromiso en comn y solidario con una misma causa, la existencia. Aade Heidegger a este coestar con otros del Dasein, la posibilidad de coestar por-mor-de-otros. Este coestar por mor de otro es parte integrante de la mundanidad, de estar-en-el-mundo. En el mundo comparecen el Dasein junto con los entes intramundano, las cosas, y junto a los otros, el co-Dasein. Pero esos otros no son entidades vacas y fantasmagricas sino entes que igualmente estn ocupados en el mundo. Cmo sabe el Dasein que est rodeado de otros? Y no es esta una pregunta epistemolgica sino existencial: en el Dasein como coestar ya est dada la comprensin del otro, porque el mismo no deja de ser otro para los otros otro que conviven en el mundo. El conocimiento recproco est ya en el coestar mismo. En el estar-junto-a-otros, el otro tiene el modo de ser del Dasein: el coestar es una relacin de Dasein a Dasein. En definitiva, el coestar es un constitutivo existencial del estar-en-el-mundo. La coexistencia se muestra como un modo de ser del ente que comparece en el mundo. El Dasein tiene el modo de ser del convivir29. b. El uno ntimo y personal (das Man), el se, el s, es el quin del Dasein: el Dasein en la cotidianidad circundante. El uno no es nadie en concreto y tampoco la suma total de todos. El uno tiene sus propios modos de ser: distancialidad (Abstndigkeit), mediana (Durchschnittlichkeit), publicidad (ffentlichkeit), entre otros30. El uno responde a la pregunta por el quin del Dasein cotidiano. El s-mismo del Dasein, es el uno-mismo, Man selbst31.

29 Ser y Tiempo, Op. cit., 26, pp. 137-145. 30 Tambin la nivelacin, el aliviamiento, y la satisfaccin de requerimientos. Ibdem, 27. 31 Ibdem, 27, pp. 145-149.

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Cuarto paso: Estar-en. El Ah. La Aperturidad32. Tras el anlisis del ser-con, esto es, de quin es el Dasein llega el anlisis del ser-en, In-sein y de uno de los existenciarios clave de toda la obra, la comprensin. El Ah (Da) hace alusin a un aqu y a un all, que solo son posibles por el ah. Lo esencial del ah es que est abierto, iluminado, aclarado, tiene el carcter de no-estarcerrado. Estamos ante la espacialidad existencial del ah, la aperturidad esencial del dasein: El Dasein es su aperturidad (Erschlossenheit)33. Las formas constitutivas del Ah son tres: la disposicin afectiva (Befindlichkeit), la comprensin (Verstehen) y el discurso (Rede). a. La disposicin afectiva, el estado de nimo o el temple anmico, es un originario modo de ser del Dasein34. Esta disposicin abre al Dasein en su condicin de arrojado (Geworfenheit)35. El estar-abierto-para-s-mismo y para-los-dems en el mundo, abre al Dasein y lo consigna al mundo cotidiano y circundante. El estado de nimo nos sobreviene, ni de fuera ni de dentro, emerge del estar-en el-mundo. La disposicin afectiva sobreviene al Dasein cuando este est entregado al mundo de lo a la mano, de la ocupacin. La afectividad, como aquel modo de encontrarse y sentirse en el mundo, desencaja una vez ms a la tradicin metafsica, la del sujeto puro, trascendental, espectador desinteresado y asptico. La afectividad no es un accidente adherido a la racionalidad, una especie de mcula que trastoca al impoluto sujeto trascendental del nclito Kant. El Dasein concreto, finito e histrico deja en evidencia al sujeto puro kantiano36. La disposicin afectiva revela el proyecto que es el Dasein, un proyecto arrojado, lanzado o cado a un mundo que se nos aparece originariamente a la luz de una cierta emotividad37. Por tanto, la disposicionalidad en un modo de ser constitutivo, y de pleno derecho, del Dasein.

32 Recapitulacin de los hallazgos hechos hasta el momento: La analtica del Dasein pone de relieve la estructura originaria del ser del Dasein. Desde esa analtica se determinan sus posibilidades y maneras de ser. Hemos visto el momento estructural del mundo y el doble momento estructural de la cotidianidad del coestar y el uno-mismo; y como ambos momentos estructurales se relacionan inextricablemente con otro momento sobresaliente: el cuidado. El Dasein es un fenmeno unitario, una totalidad estructural que puede ser analizado e interpretado a partir de sus distintas modalidades ontolgicas. 33 Ibdem, 28, p. 152. 34 Ibdem, 29, pp. 153-159. 35 Ibdem, 29, p. 154. 36 Vattimo, Op. cit., p. 40. 37 Ibdem, p. 38.

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b. El Dasein sabe de s mismo, sabe lo que pasa consigo mismo, sabe lo que puede ser. El saber del propio ser, el saber de las propias posibilidades, es el comprender. El Dasein es un ser-posible entregado a s mismo, es posibilidad arrojada38. El comprender tiene estructura de proyecto, de proyeccin al futuro (Entwurf). El Dasein se comprende y se sigue comprendiendo, en el futuro, segn sus posibilidades. El Dasein puede comprenderse a partir de su mundo o bien comprenderse por el propio s-mismo. El comprender en su carcter proyectivo constituye lo que se llama visin (Sicht). El Dasein se tiene a la vista en la medida en la que ha hecho transparente (Dursichtigkeit). El Dasein como comprensin est proyectado hacia sus posibilidades. El desarrollo de ese proyectarse de la comprensin es lo que se llama Interpretacin (Auslegung)39. En sta, el comprender se apropia de lo comprendido. Interpretar no es conocer lo comprendido sin elaborarlo; elaborar las posibilidades proyectadas en el comprender. Lo comprendido en la interpretacin tiene forma de algo en cuanto algo. La percepcin que tenemos ya de todo utensilio ( lo a la mano) es comprensorainterpretante con la estructura de algo en cuanto que algo. La interpretacin no tapiza de significado-valor lo que est ah, a la mano; lo que comparece en el mundo tiene siempre una condicin respectiva abierta40. La estructura del comprender tiene forma de circuito, de crculo: El haber previo (Vorhabe), la manera previa de ver (Vorsicht) y la manera previa de entender (Vorgriff) es lo que funda la interpretacin. Interpretar no es aprehender lo que est dado41. Tradicionalmente42 se vena dando por sentado que ya estaba dado el mundo, lleno de objetos a los que, en un segundo acto, un sujeto les ira otorgando significados. Con la analtica del Dasein sabemos que las cosas ya estn provistas de significados e insertas en una totalidad de significado que ya dispone el Dasein. Tenemos una

38 Ser y Tiempo, Op. cit., 31, p. 163. 39 Ibdem, 32, p. 167. 40 Ibdem, 32, pp. 168-169. 41 Ibdem, 32, p. 169. 42 A estas alturas de lectura se ve ya claramente como esta analtica del ser funciona tambin como enmienda a la casi totalidad de la metafsica tradicional de nuestro occidente. Esto es, a la cepa central de la filosofa europea; y se entiende la razn de ser de citar el Sofista de Platn, como si quisiera empalmar su pensamiento con el del ateniense puenteando todo aquello que se ha demostra do inservible; como si quisiera el de Messkirch retomar la cuestin de modo apropiado en el lugar y el tiempo donde otros comenzaron a fastidiarla (si se me permite la expresin).

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precomprensin del mundo y de los significados43, un cierto patrimonio de ideas y una larga retahla de prejuicios44 que nos guan en el descubrimiento de las cosas, que posibilitan que podamos movernos por el mundo. No se colige de esto que el Dasein disponga de un conocimiento completo y concluso del mundo45 o que sea una tabla rasa46 sobre la que luego se ir colocando la existencia entera. No podemos olvidar el carcter abierto e incompleto del poder-ser, de las posibilidades. El Dasein est en el mundo como proyecto, como gua o esbozo que debe ser elaborado durante toda una vida. El conocimiento es ms bien la articulacin de una comprensin originaria en el cual las cosas estn ya descubiertas. Esta articulacin se llama interpretacin (Auslegung)47. El Dasein est-en-el-mundo, es en relacin con el mundo, no un sujeto que capta objetos. Y el conocimiento que el Dasein tiene del mundo en el que est proyectado se articula como crculo hermenutico48. Comprender es un existenciario clave y fundamental del Dasein. Sentido es el horizonte desde donde algo se hace comprensible en cuanto algo. Preguntarse por el ser mismo del ser, es preguntarse por el ser mismo inmerso en la comprensibilidad del Dasein. El comprender, como aperturidad del Ah, atae a la totalidad del estaren-el-mundo49. c. Rede bien puede significar habla, o discurso, o lenguaje. El discurso articula la comprensibilidad del Ah50. Es un existenciario del estar-en de pleno derecho, al igual que lo han sido la comprensin y la disposicin afectiva; un especfico modo de ser y estar en el mundo del Dasein. La exteriorizacin de ese existenciario, del discurso, es lo que se llama lenguaje51. Sus momentos constitutivos son, en primer lugar el sobrequ (Worber) del discurso, lo tratado en el discurso (Angeredet), la comunicacin (Mitteilung) y la notificacin (Bekundung)52. La conexin del discurso con la comprensin es la escucha (Hren). La escucha es tambin una posibilidad primaria y autntica del Dasein: el Dasein escucha porque

43 Vattimo, Op. cit, p. 34. 44 Ibdem, p. 33. 45 Ibdem, p. 33. 46 Ibdem, p. 34. 47 Ibdem, p. 35. 48 Ibdem, p. 35. 49 Ser y Tiempo Op. cit., 32, pp. 170-171. 50 Ibdem, 34, p. 179. 51 Ibdem, 34, p. 180. 52 Ibdem, 34, p. 181.

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comprende, comprende su estar-en-el-mundo con los otros y consigo mismo. Es ms, est sujeto a escuchar (Hrigkeit) el mundo, a los otros, a s mismo; y a dar respuesta a eso que ha escuchado53. El Dasein siempre tiene algo que decir, aunque esto sea el callar, el mantenerse en silencio54. El lenguaje, en primera instancia es un utensilio a la mano dentro del mundo; y, a la vez, de modo ms propio, un modo de ser del Dasein. La metafsica pens siempre en el ser como un objeto, como un ente, una presencia. Sin embargo, el ser que trat Heidegger de interrogar era el ser como tal, el que tiene su morada en el lenguaje. Lenguaje que es tambin ms que un producto o utensilio al servicio del hombre: por el lenguaje el hombre pertenece esencialmente al ser55.

Quinto paso: la Cada del Dasein en el mundo cotidiano. El ser del Ah, la aperturidad esencial del Dasein tiene 3 formas constitutivas propias y autnticas y 3 impropias (Uneigentlische). De la disposicin afectiva la Ambigedad (Zweidentigkeit), de la comprensin la Curiosidad (Neugier), y finalmente, del discurso la Habladura (Gerede)56. Estas tres ltimas son el modo cotidiano en el que se expresa la apertura del Dasein en el mundo. El Dasein ha cado en el mundo, convive en lo cotidiano con las formas impropias del Ah, del estar-en. Y son formas impropias porque hacen que el Dasein quede absorbido por completo en el mundo hasta el punto de dejar de prestar atencin al poder-ser-s-mismo-propio. Esto es la Cada (Verfallen), el modo de ser del Dasein en la cotidianidad mundana, estar-en-medio-del-mundo57. El Dasein se despea (Absturz)58, se precipita en lo inane de la cotidianidad impropia. La estructura de la movilidad del despeamiento tiene cuatro elementos relacionados con las formas impropias del Ah. En la tentacin (Versuchung) el Dasein se pierde en el mundo, la cotidianidad pblica lo retiene y lo tienta a seguir en su estado de cada. En la tranquilizacin (Beruhigung) el Dasein presume de dirigir
53 Ibdem, 34, p. 182. 54 Ibdem, 34, p. 183. 55 Lpez Senz, Op. cit., p. 440. 56 Ser y Tiempo, op. cit., 35, 36 y 37, pp. 185-193. 57 Ibdem, 38, p. 193. 58 Ibdem, 38, p. 196.

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su vida en el mundo cotidiano y pblico de manera plena y autntica. Como no lo consigue cae en la alienacin (Entfremdung) como encubrimiento y ocultacin la cada. Y finalmente, la alienacin, tentadora y a la vez tranquilizadora, de la cada en el mundo cotidiano y pblico, que impide la autenticidad del Dasein, hace que termine por enredarse en s mismo (in ihm selbst verfngt)59. El Dasein participa en el mundo de modo acrtico e irreflexivo, quizs superficial, lleno de prejuicios a la hora de ver y juzgar las cosas. Dentro de la masa social El Dasein tiende a comprender el mundo segn la opinin comn y la mentalidad pblica. Dominado por la charla sin fundamento, la curiosidad y el equvoco. El Dasein, primariamente, no se apropia del mundo de modo propio, particular u original sino que se limita a repetir lo que ya est dicho. Pertenece al mundo de modo inautntico, empobrecido y no-propio. De todos modos, vivir entregado a este estado interpretativo, a la condicin de-yecta, no puede ser evitado deliberadamente60. La condicin de arrojado61, esto es, el estado de lanzado o derrumbado, absorbido por un torbellino (Wirbel)62, engullido en la vorgine de la cotidianidad, es el factum del Dasein, as es la existencia fctica del Dasein: el Dasein existe fcticamente63. El Dasein es un ente a cuyo ser le va su poder ser, pero se ha perdido en su cotidianidad, viviendo lejos del s-mismo-propio en la cada. Puede alcanzar el Dasein una interpretacin autntica del mundo, tener una verdadera apertura en la direccin correcta? El Dasein autntico y propio, eigen, toma las riendas de s mismo, asume responsabilidades. Usando expresiones coloquiales diremos que sale al mundo a encontrarse con las cosas por s mismo, que habla con conocimiento de causa, o que busca tener experiencia de la vida. El Dasein construye su propio proyecto de existencia, no se limita a recogerse en el proyecto que la gran masa lo tiene arrinconado y arrojado. Se embarca en un proyecto decidido por el Dasein mismo64.

59 Ibdem, 38, pp. 195-196. 60 Vattimo, Op. cit., pp. 41-42. 61 El Estado de yecto para Gaos. 62 Ser y Tiempo Op. cit., 38, p. 196. 63 Ibdem, 38, p. 197. 64 Vattimo, Op. cit., pp. 43-45.

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Sexto paso: El Cuidado. Puede llegar el Dasein a ser un todo, dejar el poder-ser de la cotidianidad media? Podemos llegar de las posibilidades al todo? Se introduce en este punto la reflexin por la cuestin del cuidado (Sorge) y de la muerte (Tod). El paso previo hasta llegar al cuidado es el de la angustia (Angst). La cada del Dasein puede ser analizada desde otra perspectiva complementaria: la huda ante s mismo del Dasein65. Ante qu huye el Dasein, qu es lo que tanto miedo le provoca? No huye de las cosas, de los entes intramundanos. La huda del Dasein es ante s mismo. Estar-en-el-mundo angustia al Dasein, hasta el punto de darse la espalda, de temerse. Por eso se dice que el Dasein retrocede ante el Dasein mismo. Huye del poder-si-mismo propio66, escapa y da la espalda a la autenticidad, cayendo en la impropiedad de la que dimos cuenta anteriormente. Angustia ante el mundo. Tambin angustia como disposicin afectiva que impide la comprensin del Dasein, que lo asla impidindole las formas autnticas, provocando un solipsismo existencial en el Dasein, provocando tambin la desazn (Unmeimlichkeit). La familiaridad cotidiana se derrumba y el estar-en se convierte en no-estar-en-casa (Un-zuhause). El angustiarse es una forma de estar-en-el-mundo, temindolo, claro est. La angustia muestra la libertad del Dasein para ser segn sus posibilidades propias e impropias. Esta libertad del Dasein es un anticiparse-a-s-estando-ya-en-unmundo67, que da contenido al trmino que llamamos Cuidado (Sorge). Los tres momentos de este Dasein son el momento anticiparse, el momento estar ya y el momento en medio de lo a la mano y la ocupacin: la facticidad o estar-ya-en-el-mundo (Faktizitt o Schon-sein-in-der-Welt), la existencialidad o anticiparse-a-s

(Existenzialitt o Sich-vorweg-sein), y el estar-cado o estar-en-medio-de (Verfallen o Sein-bei). El cuidado abarca estas tres determinaciones de ser. El Dasein est determinado por la libertad (Freiheit), puede elegir, desear y decidir cmo quiere comportarse, propia e impropiamente. Estn las posibilidades del Dasein, los proyectos del Dasein, todo lo que puede ser posible del Dasein. Y est

65 Ser y Tiempo , Op. cit., 40, p. 204. 66 Ibdem, 40, p.203. 67 Ibdem, 41, p.210.

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tambin lo que est disponible, lo que es conocido, asequible y tolerable, lo que se da en la costumbre de lo cotidiano. Entre ambas, las posibilidades fcticas y las posibilidades incumplidas, se abre un importante juego de posibles posibilidades si el Dasein se esfuerza ms sobre una u otra en vez de equilibrarse entre ambas. El equilibrio lo proporciona el proyectarse comprensor. Estar vuelto a las posibilidades y proyectos que no estn en lo cotidiano es el deseo del Dasein. El deseo puede desbordar el proyectarse comprensor aorando las posibilidades incumplidas. El Dasein puede dejarse llevar por esta aoranza, dejarse arrastrar por esta inclinacin (Hang); el Dasein queda cegado por la inclinacin de la aoranza reprimiendo otras posibilidades, atropellando incluso la disposicin afectiva y el comprender68. Sptimo paso: Tiempo y Muerte. La constitucin fundamental del Dasein como estar-en-el-mundo es sus posibilidades o determinaciones se hacen totalidad en el cuidado. Tras toda esta analtica s podemos afirmar, ahora, que la esencia del Dasein es la existencia: el Dasein es en cuanto poder-ser comprensor al que en tal ser le va este ser como el suyo propio69. Hasta aqu se ha interpretado al ser en su cotidianidad media, ahora comienza la investigacin del poder-ser-propio. Llegar a mirar al Dasein como un todo. La existencia determina el ser del Dasein. La esencia de esta existencia son las posibilidades de ser, el poder-ser. Pero en el poder-ser del Dasein siempre quedarn cosas pendientes (Ausstad), siempre habr un no ser todava algo: las posibilidades no nos muestran al Dasein entero. Podemos llegar a ver ese Dasein entero, propio e ntegro (Ganzheit), el poderestar-entero de Rivera o el poder-ser-total de Gaos (Ganzseinknnen)? El resto pendiente que nos queda es la muerte, el fin del estar-ah, de ser-en-el-mundo, el no-ser del ser-ah: el haber-llegado-a-fin (Zu-Ende-sein). Al ver al Dasein en el nterin que hay entre su nacimiento y su muerte, por ese intervalo de tiempo, podemos decir que ahora s tenemos al Dasein existente entero. Retomando aquel clebre motto epicreo: la muerte s nos incumbe. Es una posibilidad del Dasein, un existenciario
68 Ibdem, 41, pp. 212-213. 69 Ibdem, 45, p. 247.

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como lo fueron otros. La muerte forma tambin parte de la analtica del Dasein. La muerte es insuperable, la posibilidad de la que sabemos con meridiana certeza que se har posible, haciendo imposible al Dasein70. Es posible comprender ontolgicamente al Dasein entero. Pero es imposible experimentar nticamente al Dasein en su integridad entitativa. La diferencia entre la muerte en su significacin fsica y biolgica (2 caso) y la muerte en su significado ontolgico y existencial (1er caso), desbarata nuestra reflexin sobre el todo del Dasein?71 La muerte es el paso a no-existir-ms (Nichtmehrdasein) y no es posible que el Dasein lo comprenda por experimentacin. A travs del coestar, el co-Dasein, puede el Dasein tener experiencia de la muerte, de modo sucedneo. El cadver (der Gestobene), el no-viviente, se convierte en un til a la mano del que se ocupa la medicina forense, o la tanatopraxia. El difunto (der Verstorbene), sin embargo, comparece en un modo de ser del cuidado, como solicitud reverenciante. Es un coestar con los difuntos en el que la prdida la experimenta quien sigue existiendo, el Dasein. Nadie puede morir por otro: el morir debe asumirlo cada Dasein por s mismo72. Partamos de la muerte como posibilidad insuperable y ms autntica que sume al Dasein en la culpabilidad del pasado. Reconocer que la muerte es la ms autntica de las posibilidades es la anticipacin de la muerte, entendida existencialmente. La anticipacin del fin libera la comprensin en el ms ac de todas las dems posibilidades, en el presente. Nada es definitivo en la existencia, el Dasein tiene eleccin, no est encadenado; no est hecho de piedras sino de proyectos. La muerte posibilita las posibilidades, en el futuro, insertndolas en proyecto existencial concreto de cada Dasein 73. La muerte hace libre al Dasein para elegir entre sus posibilidades: esta libertad ante la muerte fundamenta la decisin de la existencia autntica74.

70 Vattimo, Op. cit., pp. 47-48. 71 Ser y Tiempo , Op. cit., 46, pp. 253-254. 72 Ibdem, 47, pp. 255-258. 73 Vattimo, Op. cit., pp. 49-50. 74 Lpez Senz, Op. cit., p. 435.

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El todo articulado del ser del Dasein, en tanto que cuidado, solo resulta comprensible si tenemos presente la temporeidad (Zeitlichkeit). El Dasein no existe en la eternidad etrea; lo cotidiano se da en el tiempo: el Dasein comparece en el tiempo del mismo modo que ya compareci en el ser (el ser-ah y el estar-en-el-mundo). Queda explicitado el ttulo del libro, Ser y Tiempo. El ente al que tal ser le va su ser comparece en la existencia y en el tiempo, en ambos dos 75. El tiempo no se busca, aparece. El tiempo no se funda, el tiempo es el que fundamenta. El Dasein no es el fundamento existenciario del tiempo. Es el Dasein el que est constituido por la temporalidad76.

75 Ser y Tiempo , Op. cit., 45, p. 247-251. 76 Vattimo, Op. cit., pp. 54-55.

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Fco. Javier Bentez Rubio Algeciras Marzo-Abril 2014.

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