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MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

LA IGLESIA DEL SIGLO XX EN ESPAA, PORTUGAL Y AMRICA LATINA

SECCIN

DE

HISTORIA

BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE HISTORIA
VOLUMEN 171

QUINTN ALDEA y E D U A R D O CRDENAS

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA X


Tomo complementario bajo la direccin de QUINTN ALDEA y EDUARDO CRDENAS

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA


TOMO DCIMO

LA IGLESIA DEL SIGLO XX EN ESPAA, PORTUGAL Y AMRICA LATINA


Por QUINTN ALDEA - ANA MARA BIDEGAIN - EDUARDO CRDENAS JOS DAMMERT - SCAR DE FIGUEIREDO - HERMANN GONZLEZ RAIMUNDO GRIGORIOU - MARA ANTONIETA HUERTA ELBIO LPEZ - ANTONIO MARQUINA - ALBERTO METHOL FRANCISCO MIRANDA - AUGUSTO MONTENEGRO - LUIS PACHECO JOS MIGUEL ROMERO - IVN TAVEL - J. VAZ DE CARVALHO JUAN CARLOS ZURETTI

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1987

EDITORIAL HERDER
1987

NDICE

ndice de siglas PARTE PRIMERA: LA VIDA CATLICA EN ESPAA Y PORTUGAL Seccin primera: Espaa Introduccin I. Estructura social de la Iglesia espaola 1. Losobispos 2. Clero secular y religioso 3. Organismos superiores: Conferencia episcopal, Confer, Rota espaola... 4. La enseanza de la Iglesia 5. El lateado 6. Panormica actual
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, el almacenamiento en sistema informtico y la transmisin en cualquier forma o medio electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro o por otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright

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) 1987 Editorial Herder S A , Barcelona

II. Reinado de Alfonso XIII (1914-1931) 1. El problema de las dos Espaas 2. El sindicalismo cristiano 3. El sindicato profesional 4. El sindicalismo catlico agrario 5. La Accin Social Popular y su fundador Gabriel Palau 6. La prensa catlica 7. La voz de los obispos 8. Liturgia y piedad III. La segunda repblica: acatamiento y tensin (1931) El drama del cardenal Segura y la carta colectiva del 25 de julio de 1931... La Constitucin de 1931 Razones del anticlericalismo espaol Elfinalde la tragedia con el discurso de Azaa La aplicacin de la Constitucin: Luis de Zulueta embajador cerca de la Santa Sede? La disolucin de la Compaa de Jess 5

ISBN 84-254-1523-3 rstica ISBN 84-254-1524-1 tela

E s PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL B

42 956-1986

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - 08013 Barcelona

IV'. Acoso y reaccin La Constitucin y la nueva legislacin. Declaraciones episcopales La Accin Catlica La revolucin de octubre de 1934 Tributo de sangre El embajador Pita Romero y el modus vivendi V. Guerra civil (1936-1939) Introduccin general. El informe del cardenal Goma La carta colectiva de l.de juliode 1937 La opinin del clero secular La opinin del clero regular La persecucin religiosa en la zona republicana El respeto y proteccin a la Iglesia en la zona nacional VI. La Iglesia de Espaa y el rgimen de Franco (1939-1975) La firma de un convenio con la Santa Sede La reorientacin de la poltica espaola Una fachada catlica para el rgimen El problema protestante Las negociaciones concordatarias El ascenso de los tecncratas del Opus Dei La libertad religiosa y la apertura poltica El impacto del concilio Vaticano ii El conflicto entre Iglesia y Estado Seccin segunda: Portugal Captulo nico. La Iglesia en Portugal desde 1910 a 1980 1." fase (1910-1926): Persecucin religiosa y fuerte oposicin de la Iglesia ... 2.afase (1926-1960): Recuperacin y expansin 3." fase (1960-1980): Adaptacin y renovacin PARTE SEGUNDA: LA VIDA CATLICA EN AMRICA LATINA Presentacin Seccin primera: Proceso de cohesin hacia la universalidad I. Visin panormica de la realidad social I. Desde 1900 hasta 1940 1. Dos hechos trascendentales 2. Renovacin del pensamiento antipositivista 3. Dispersa ideologa poltica 4. Sistemas polticos 5. Industrializacin y proletariado hasta 1930 6. Dificultades del proceso inicial sindicalista 7. Realizaciones prcticas del movimiento obrero 8. Ambiguo significado de la primera industrializacin 9. El movimiento panamericanista 6

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II. Hacia la mitad del siglo xx 1. Las contradicciones 2. Continente subdesarrollado 3. Comunidad espiritual III. Despus de la dcada del cuarenta 1. La explosin demogrfica 2. La urbanizacin: significado y problemas 3. La industrializacin desde 1930 4. Lo que todava no ha resuelto la industrializacin 5. Cultura y universidad 6. Las clases medias 7. Los consorcios extranjeros 8. La dependencia externa 9. La revolucin mexicana 10. El hombre y la tierra 11. La clase obrera y el sindicalismo 12. La extrema pobreza 13. Los partidos polticos en funcin de las soluciones sociales 14. Cuba y Nicaragua 15. El Salvador 16. El comunismo en Amrica Latina 17. La Organizacin de los Estados Americanos (OEA) IV. Otra cara de la medalla 1. Otra idea de subdesarrollo 2. Precisiones sobre la realidad poltica de Amrica Latina 3. Otra visin de la situacin econmica y cultural 4. Las clases medias. Otra interpretacin 5. Cambio de mentalidad y partidos polticos del siglo xx II. El primer concilio plenario de la Amrica Latina, 1899 I. El marco histrico 1. La razn del Concilio 2. La situacin demogrfica 3. Continente incomunicado 4. Las estructuras eclesiales 5. Las constantes del liberalismo decimonnico 6. El funesto Patronato 7. Christianitas afflicta II. El pontificado de Len xra como marco del Concilio Plenario 1. Len XIII mira a la Amrica Latina 2. Entre el optimismo y las crisis 3. El centro es Roma III. La celebracin del Concilio 1. El proyecto y los preludios 2. La exaltacin latinoamericana del Concilio 3. Los decretos del Concibo III. Despus del Concilio Plenario (1900-1955) I. Articulacin de la historia 1. Desplazamiento del centro de gravedad 2. Perspectiva histrica 7

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3. Una historia homognea y fragmentada 4. Del aislamiento a la universalidad II. Fenmenos bsicos 1. Herencias del siglo xrx 2. Las estructuras de la Iglesia (1900-1980) 3. Las paradojas del catolicismo latinoamericano IV. Un continente que se transforma I. La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Rio de Janeiro, 1955 1. La iniciativa 2. La carta apostlica Ad Ecclesiam Christi 3. Visin del continente 4. El catolicismo latinoamericano 5. El problema crucial: la falta de sacerdotes 6. La accin apostlica de los religiosos 7. La accin apostlica de los laicos 8. La pastoral especfica 9. Los factores adversos II. E1CELAM: Consejo Episcopal Latinoamericano 1. La creacin del CELAM 2. Funciones 3. Organizacin 4. Presidencia y Secretara General 5. Departamentos e institutos 6.ElCELAMyMedelln 7. El CELAM y Puebla 8. La Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL) III. Nace una nueva conciencia 1. Un>ndice acusador 2. La vanguardia catlica entre 1930y 1960 3. Percepcin gradual de los problemas 4. La Iglesia frente al cambio, 1950-1965 5. Consideracin final IV. El episcopado latinoamericano ante el Concilio 1. Responde el episcopado 2. Las preocupaciones pastorales V. DeMedellnaPuebla, 1968-1980 I. El Congreso Eucarstico Internacional de Bogot 1. El papa en Amrica Latina 2. La II Conferencia General del Episcopado latinoamericano en MedeUn, 26 de agosto-6 de septiembre 1968 II. Proceso y tensiones: 1968-1980 1. El proceso poltico 2. El proceso religioso 3. El movimiento de Cristianos por el Socialismo 4. La teologa de la liberacin 5. Una grave amenaza a la unidad de la Iglesia 6. Sobre la aplicacin del concepto proftico

560 562 564 564 641 661 706 707 707 709 709 711 712 714 715 716 722 724 724 727 728 728 729 730 731 732 733 733 746 752 767 795 796 796 797 804 804 804 812 817 817 818 833 835 839 846

VI. La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Puebla I. Antecedentes 1. La preparacin 2. Preparacin de los documentos 3. En torno al Documento de Consulta II. Puebla. Juan Pablo n en Mxico, 1979 1. La muerte de Pablo vi 2. El papa, en Amrica Latina 3. El discurso de Puebla 4. La Conferencia de Puebla, 28 de enero a 15 de febrero, 1979 5. El Documento de Puebla 6. Valorizacin del Documento VII. Conclusin al tema general de Amrica Latina 1. La visita del papa Juan Pablo n al pueblo y a la Iglesia del Brasil 2. 80 aos despus del Concilio Plenario Latinoamericano 3. Para m, el secreto de la verdad y de la eficacia de mi predicacin es estar en comunin con el papa 4. Sustrato catlico. Hasta cundo? 5. Los santos de nuestro siglo Seccin segunda: La Iglesia en los diversos pases de Amrica Latina VIII. La Iglesia en Mxico I. Una Iglesia con el signo del laicado (1900-1940) II. Una Iglesia de signo clerical (1940-1980) IX. La Iglesia en Centroamrica A. La realidad poltica 1. Importancia geopoltica 2. Las bases del Estado liberal positivista y dictatorial 3. La poltica del gran garrote en Amrica Central 4. La crisis econmica y el afianzamiento de las dictaduras 5. Consecuencias de la guerra fra en Amrica Central 6. La integracin regional y la poltica internacional de Estados Unidos B. El catolicismo en Centroamrica: un siglo de lucha por sobrevivir I. Introduccin 1. La geografa 2. El pueblo 3. Las fronteras malditas 4. Desintegracin poltica. Desintegracin social II. El preludio de la independencia 1. Panorama contradictorio en 1900 2. Un aspecto fundamental del proceso 3. Orgenes del anticlericalismo 4. Leyes y hechos III. Los treinta aos: reaccin conservadora 1. Panormica de los treinta aos 2. Ambigedades de la paz religiosa 3. Debilidad de las estructuras eclesisticas 9

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4. El hecho religioso IV. La reaccin liberal: Los primeros cuarenta aos: 1871-1911 1. Irreductibilidad de posiciones. Responsabilidades 2. Panorama de los 40 aos: 1870-1911 3. La cuestin jesutas 4. Cicln sobre Guatemala 5. La persecucin en El Salvador 6. Honduras: entre persecucin y tolerancia 7. Nicaragua: persecucin retrasada pero cruel 8. Costa Rica: entre la hostilidad y la coexistencia 9. Evaluacin del perodo V. Las estructuras de la Iglesia 1. Dicesis y episcopado 2. El clero y las parroquias 3. Seminarios y ordenaciones 4. Dicesis sin obispo y episcopado autctono 5.LaCEDAC 6. Los religiosos VI. La primera misin pontificia a la Amrica Central 1. Monseor Giovanni Cagliero 2. Su accin en Amrica Central VII. Entre la primera misin pontificia y los aos del Concilio y de Medelln 1. El cuadro poltico 2. La Iglesia y la circunstancia poltica VIII. Los mecanismos de recuperacin 1. La accin social catlica 2. Accin Catlica embrionaria. Catequesis. Nuevas instituciones 3. Colegios y universidades 4. Esfuerzos en los medios de comunicacin social 5. Algunos grandes obispos 6. Los obispos ante el Concilio 7. Denuncia de las degradaciones morales 8. El pueblo cristiano de Centroamrica, el gran protagonista de .la fe X. Cuba: vicisitudes de una comunidad eclesial (1898-1983) 1. La Repblica laicista y la Iglesia marginada 2. Revitalizacin del episcopado y las comunidades religiosas 3. Formacin de los movimientos laicales, respuesta a la agresin antirreligiosa de los aos 20 4. La revolucin del 33 y el apoliticismo de las instituciones catlicas 5. Dinamizacin apostlica de una Iglesia respetada 6. Los catlicos en la lucha contra la dictadura de Batista 7. La Iglesia con la revolucin humanista y la revolucin marxista leninista contra la Iglesia 8. Entre el silencio y los esfuerzos de presencia renovada XI. La Iglesia colombiana I. Caractersticas generales LE pas 10

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2. Las tensiones polticas 3. El liberalismo como caso de conciencia II. Caractersticas generales de la vida catlica 1. Ventajas de la paz religiosa 2. Los equvocos 3. El magisterio episcopal 4. Las estructuras eclesiales 5. Las misiones III. Los aos de la seguridad: 1900-1930 1. Preocupaciones del magisterio episcopal 2. El catecismo 3. Buena y mala prensa 4. La doctrina social de la Iglesia 5. Masonera y protestantismo 6. Cuando cay el Partido Conservador IV. Los aos de liberalismo: 1930-1946 1. La repblica liberal 2. La hora del protestantismo 3. El Partido Comunista 4. La reaccin catlica 5. Las estructuras eclesiales 6. El nueve de abril V. Los aos del cambio: 1948-1965 1. Entre el episodio y la ruptura 2. La violencia 3. La vida catlica 4. La persecucin protestante 5. Hacia el Concilio VI. Los aos del postconcilio: 1966-1980 1. Las situaciones 2. Las tensiones 3. El Congreso Eucarstico internacional de Bogot 4. Vida eclesial 5. El magisterio episcopal 6. Hacia Puebla XII. Lalglesiaen Venezuela Ubicacin geogrfica del pas o regin Sntesis de las situaciones polticas por las que ha atravesado el pas Transformaciones sociales e ideolgicas Estructuras eclesiales (dicesis) Estadsticas eclesiales Estadsticas de clero Las lneas de accin pastoral. Grandesfigurasepiscopales Pastoral especfica Relaciones Iglesia-Estado XIII. La comunidad eclesial en la Repblica del Ecuador Introduccin: Nota descriptiva Mirada retrospectiva y actual 1. La era garciana (1860-1875) 11

1112 1113 1114 1114 1115 1115 1116 1117 1118 1119 1119 1119 1120 1121 1122 1122 1122 1123 1124 1124 1125 1126 1126 1126 1127 1129 1130 1131 1132 1132 1133 1134 1135 1136 1138 1140 1140 1142 1144 1144 1145 1146 1147 1153 1155 1158 1161 1161 1162

2. Sentido y direccin de la revolucin liberal 1165 3. Aspectos de la vitalidad eclesial 1167 4. El modus vivendi y la expansin eclesial 1171 5. Problemtica y renovacin de la comunidad eclesial postconciliar... 1172 6. Entre progresos, tensiones y retos 1178 XIV. La Iglesia en el Per La vida poltica La vida eclesial. Magisterio episcopal Educacin y cultura Iglesia-Estado Pastoral urbana Pastoral rural XV. La Iglesia en Bolivia 1. Elpas 2. Los legisladores liberales 3. Guerra del Chaco y revolucin nacional 4. Clarificacin de la Iglesia 5. Golpe de Estado militar 6. Iglesia y sociedad en Amrica Latina (ISAL) 7. Justicia y Paz 8. Control de la natalidad 9. Frutos del Concilio 10. Los aimars XVI. Paraguay XVII. La Iglesia en Uruguay Monseor Mariano Soler y la Iglesia en el 1900 La misin docente y cultural de la Iglesia a principios del siglo La Iglesia marginada (1908-1918) La provincia eclesistica y la constitucin de 1919 La poca de las consolidaciones: el arzobispado de monseor Aragone (1919-1940) Una Iglesia marginal a la sociedad (1940-1964) La Unin Cvica y la nueva realidad histrica La Iglesia uruguaya en la apertura: del Concilio a Puebla La reflexin como eplogo XVIII. Evolucin sociopoltica de la Repblica Argentina en el siglo XX 1. Antecedentes histricos I. (1810-1853) II. (1853-1892) 2. Los crculos de obreros (1892-1912) 3. Crisis en el movimiento laical (1912-1919) 4. La Unin Popular (1919) 5. Madurez religiosa (1934) 6. El peronismo (1946-1955) 7. Cada del peronismo (1955) 8. Los sacerdotes del tercer mundo 12 , 1181 1181 1183 1184 1185 1186 1187 1189 1189 1191 1192 1193 1194 1195 1196 1197 1197 1198 1200 1203 1203 1207 1209 1211 1212 1216 1219 1220 1223 1224 1224 1224 1225 1229 1232 1233 1236 1241 1244 1245

9. La enseanza 10. El Concordato con la Santa Sede (1966) 11. El catolicismo en las ltimas dcadas 12. ltimos cambios polticos (1973-1983)

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XIX. Evolucin sociopoltica de Chile en el siglo XX 1253 I. Antecedentes histricos 1255 II. Los cambios en la sociedad chilena y en la Iglesia en la primera mitad del siglo xx 1260 1. Separacin de la Iglesia y el Estado (1925) 1260 2. La crisis mundial de 1929 y las transformaciones del pas 1266 3. La pastoral de la dcada de los cuarenta 1270 4. La Iglesia chilena frente al agotamiento del predominio de los grupos tradicionales. Aos cincuenta 1275 III. La dcada de los sesenta: inicio de las grandes transformaciones .... 1279 1. La Iglesia chilena en una nueva situacin histrica del pas. El triunfo de la Democracia Cristiana. La perspectiva del Concilio Vaticano II 1283 2. Chile, voluntad de ser 1287 3. La Iglesia joven y la radicalizacin de unos grupos cristianos 1290 4. Inquietud en las fuerzas armadas y el llamamiento de la Iglesia.... 1291 IV. La Iglesia chilena y la experiencia socialista de Allende 1294 1. Ante el triunfo de la Unidad Popular 1294 2. Polmica entre la jerarqua de la Iglesia y los cristianos para el socialismo 1299 3. La crisis final 1301 V. La Iglesia y el rgimen militar 1303 XX. Presencia de la Iglesia en la sociedad brasilea 1309 I. La Iglesia en Brasil y la libertad de accin (1889-1916) 1310 Problemas 1316 II. Movilizacin de fuerzas catlicas (1916-1945) 1320 Mecanismo de presin 1325 La Iglesia y la cuestin social 1326 La Iglesia y los intelectuales 1328 III. La Iglesia brasilea en torno a los problemas sociales y polticos (1945-1980) 1331 Dos puntos destacables 1331 La Iglesia por dentro 1332 La Iglesia de Brasil en las mallas de lo social y de lo poltico 1337 Plan de Emergencia 1340 Bajo el signo de Medelln 1343 Tendencias y problemas 1344 ndice analtico 1347

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NDICE DE SIGLAS

AAS ACJM Acta Leonis ACU ADV AEC ALALC ANAPO ANEC API APRA ASICH ASP ATLAS AUC AVB AVEC BAC BIP CADC CAL CCOO CEB CEB CEDA CEDAC CEDIAL CEDIS CELAM CEM CEPAL CESO

Acta Apostolicae Sedis, Ciudad del Vaticano 1909ss Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana Acta Leonis Allocutiones, epistulae, constitutiones aliaque acta prxcipua, 8 vols , Brujas 1887-1911 Agrupacin Catlica Universitaria Accin Democrtica Venezolana Associaco de Educaco Catlica Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio Alianza Nacional Popular Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos (Chile) Accin Popular Umtana Independiente (Chile) Alianza Popular Revolucionaria Americana (Per) Accin Sindical Chilena Accin Social Popular Agrupacin de Trabajadores Latinoamericanos Asociacin de Universitarios Catlicos (Chile) Archivo Vidal i Barraquer (consltese la bibliografa en p 22) Asociacin Venezolana de Educacin Catlica Biblioteca de Autores Cnstianos, ed Catlica, Madrid Bur de Informacin y Propaganda Centro Acadmico de la Democracia Cristiana (de Coimbra) [Pontificia] Comisin para Amrica Latina Circuios Opranos Conferencia Episcopal de Bohvia Comunidades Eclesiaies de Base Confederacin Espaola de Derechas Autnomas Conferencia Episcopal de Amrica Central [y de Panam] Centro de Estudios para el Desarrollo e Integraan de Amrica Latina, Bogot Confederacin Espaola de Institutos Seculares Consejo Episcopal Latinoamericano Conferencia Episcopal Mexicana Comisin Econmica para Amrica Latina Confederacin Espaola de Sindicatos Obreros 15

CETAL CEU CGT CA CAS CICOP CIDOC CIEC CIMI CIRM CivCatt CLAEH CLAR CLASC CNA CNBB CNCT CNI CNIR CNIRF CNT COB COCA COGECAL COMIBOL CONFER COPA COPEI CORFO CPS CPT CRB CROM CSIC CTAL CTC CTM D DC DESAL DHGE DIC Documentos
Oviedo

Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina Centro de Estudios Universitarios Confederacin General de Trabajadores Central Intelligence Agency (servicio de investigacin secreta estatal de Estados Unidos) Centros de Investigacin y Accin Social Catholic International Cooperative Programm Centro Internacional de Documentacin Confederacin Interamericana de Educacin Catlica Consejo Indigenista Misionero Confederacin de Institutos Religiosos de Mxico La Civilt Cattolica, Roma 1850ss (1871-1887 Florencia) Centro Latinoamericano de Economa Humana Confederacin Latinoamericana de Religiosos Confederacin Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos Consejo Nacional Agrario Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil Confederacin Nacional Catlica del Trabajo Centro Nacional de Inteligencia Conferencia Nacional de Institutos Religiosos (Portugal) Conferencia Nacional de Institutos Religiosos Femeninos (Portugal) Confederacin Nacional del Trabajo Central Obrera Boliviana Confederacin Obrera Centroamericana Consejo General de la Pontificia Comisin para Amrica Latina Corporacin Minera de Bolivia Conferencia Espaola de Religiosos Confederacin Obrera Panamericana Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente (Venezuela) Corporacin del Fomento de la produccin (Ministerio de Agricultura, Chile) Cristianos por el Socialismo Comisin Pastoral de la Tierra Conferencia dos Religiosos do Brasil Confederacin Regional Obrera Mexicana Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina Confederacin de Trabajadores Cubanos o Confederacin de Trabajadores de Colombia Confederacin de Trabajadores Mexicanos H. DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, Herder, Barcelona 341972 Documento de consulta Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, public. por A. Baudrillart y otros autores, Pars 1912ss Documentacin e Informacin Catlica (Mxico 1973ss), boletn vinculado con la Conferencia Episcopal Mexicana Documentos del Episcopado, Chile 1970-1973, recopilacin de
C. OVIEDO CAVADA, Santiago 1974

DT DThC ECA Eccl EID ENU ESADE Etudes EUTG FAE FAI FANAL FASE FECMA FEU FOA FORA FRAP FSA FSB FUCI GER GS HOAC ICADE ICAI ICI IDEP IDOC ISAL ISPAC ISPAL ISPAV JAC JC JCF JEC JOC JOCF JUC JUCA LA LC LCF LEC MAPU MEB Mensaje MFC

Documento de trabajo Dictionnaire de thologie catholique, public. por A. VACANT y E. MANGENOT, continuado por E. AMANN, Pars 1930ss Estudios Centroamericanos, San Salvador 1946ss Ecclesia, Madrid 1949ss Estrategia Internacional del Desarrollo Escuela Nacional Unificada (Chile) Escuela Superior de Administracin y Direccin de Empresas tudes, Pars 1856ss (hasta 1896: tudes religieuses) Estudios Universitarios y Tcnicos de Guipzcoa Federacin de Amigos de la Enseanza Federacin Anarquista Ibrica Federacin Agraria Nacional (Colombia) Federaco de Orgos para a Assitncia Social e Educacional Federacin de Comunidades Matrimoniales Federacin Estudiantil Universitaria Federacin Obrera Argentina Federacin Obrera Regional Argentina Frente Revolucionario de Accin Popular Falange Socialista Revolucionaria Falange Socialista Boliviana Federacin Universitaria Catlica Italiana Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1971 Concilio Vaticano n, Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) Hermandad Obrera de Accin Catlica Instituto Universitario de Admn. de Empresas Instituto Catlico de Artes e Industrias Informations Catholiques Internationales, Pars 1955ss Instituto de Estudios Polticos (Chile) Informacin - Documentos Iglesia y Sociedad en Amrica Latina Institutos para el Catecismo Institutos para la Liturgia Institutos para Vocaciones Juventud Agrcola Catlica Juventud Catlica Juventud Catca Femenina Juventud Estudiantil Catlica Juventud Obrera Catlica Juventud Obrera Catlica Femenina Juventud Universitaria Catlica Juventud Universitaria Centroamericana Latinoamrica, Mxico - La Habana 1949-1959 Liga Catlica Liga Catlica Femenina Liga Electoral Catlica Movimiento de Accin Popular Unitaria (Chile) Movimiento de Educacin de Base Mensaje, Santiago de Chile 1951ss Movimiento Familiar Cristiano 17

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MHI MM MNR MTM NRTh OCSHA ODECA OEA OIT ORIT p. PAR PCB PDC PIR PMV POR PORI PP PSOE RJ SAL s SCOM SEDAC Signo SMAP ss TFP UDC UFCO UGT UMAE UMAP UNS UTC

H. JEDIN y otros autores, Manual de Historia de la Iglesia, 10 vols., Herder, Barcelona 1966-84; 21980ss JUAN xxm, Encclica Mater et Magistra (1961) Movimiento Nacional Revolucionario (Bolivia; El Salvador) Movimiento Tercermundista Nouvelle Rvue Thologique, Tournai - Lovaina - Pars 1879ss Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana Organizacin de Estados Centroamericanos Organizacin de Estados Americanos Organizacin Interamericana de Trabajadores Organizacin Regional de Trabajadores pgina o pginas Partido de Accin Revolucionaria Partido Comunista de Bolivia Partido Demcrata Cristiano Partido de Izquierda Revolucionario Pro Mundi Vita, Bruselas (citamos siempre el nm. 46 1965) Partido Obrero Revolucionario Partido Obrero Revolucionario de Izquierdas (Bolivia) Encclica Populorum Progressio (1967) Partido Socialista Obrero Espaol Revista Javeriana, Bogot 1933ss Sacerdotes para Amrica Latina y siguiente Sindicato Catlico de Obreros Mineros Secretariado Episcopal de Amrica Central y de Panam Signo del Reino de Dios, rgano de la CIRM, Mxico 1960ss Sociedad de Magisterio y Apostolado Parroquial y siguientes Tradicin, Familia, Propiedad Unin Democrtica Cristiana United Fruit Company Unin General de Trabajadores Unin de Mutua Ayuda Episcopal Unidades Militares de Ayuda a la Produccin Unin Nacional Sinarquista Unin de Trabajadores de Colombia

Parte primera LA VIDA CATLICA EN ESPAA Y PORTUGAL

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Seccin primera ESPAA


BIBLIOGRAFA No es nuestra intencin presentar aqu una lista completa de todas las obras que de una u otra manera se refieren a este perodo Solamente researemos con carcter selectivo aquellas obras que guardan una relacin especfica con la Histona de la Iglesia en Espaa, omitiendo las obras de carcter general, a no ser en casos concretos que merezcan especial mencin Como orientacin fundamental recomendamos las publicaciones de JESS MARTN TEJEDOR, Iglesia y Estado Primer tercio del siglo XX (1903-1931) Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, Madrid 1972, pg 1174-1179, VICENTE PALACIO ATARD, La Segunda Repblica Espaola (1931-1936-1939) bid , pg 1179-1184; dem, La guerra de Espaa 1936-1939 bid., pg 1184-1188, JUAN EDUARDO SCHENK, Guerra Mundial y Estados totalitarios, tomo I del vol XXVI de la Historia de la Iglesia de FLICHE-MARTN, Valencia 1979, en cuya traduccin espaola este tema es completamente original, pues no aparece en la edicin francesa, y trata la historia de la Iglesia en Espaa de 1914 a 1939, pgs 353-623, Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por R GARCA VILLOSLADA, vol V , BAC, Madrid 1979, en el que participan por lo que hace a nuestro perodo Vicente Crcel Ort, J M. Cuenca, Baldomero Jimnez Duque, Carlos Valverde, Rafael M * Sanz de Diego y Joaqun Luis Ortega,
JESS LONGARES Y JOS L ESCUDERO, Bibliografafundamental de Historia de la Iglesia

en la Espaa contempornea, Crdoba 1979 Como fuentes ms importantes tenemos que sealar los Acta Apostolicae Sedis, rgano oficial de la Santa Sede lo mismo que el Boletn Oficial del Estado lo es de Espaa, los Boletines Eclesisticos de cada dicesis, que son asimismo el rgano oficial de cada obispado, los Anuarios Eclesisticos, entre los que tenemos que destacar el Annuano Pontificio para la Iglesia universal y el de Subirana para Espaa que va de 1915 a 1936, el Anuario Social de Espaa 1929, vol I, Madnd 1930, y Anuario Social de Espaa 1941, vol II, Madnd 1941, publicados por Fomento Social y precedidos de forma ms rudimentaria por el Anuario de la Accin Social Popular, Barcelona 1916, Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola, Madrid 1934, publicada por la Junta Nacional de Accin Catlica, Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola, Madnd 1943, Anuario Religioso Espaol, Madnd 1947, JUSTO PREZ DE URBEL, Anuario Catlico Espaol, 3 vols , Madnd 1953, Gua de la Iglesia en Espaa, vol 1, Madnd 1954, publicado por la Oficina General de Informacin y Estadstica 21

de la Iglesia en Espaa, creada por la Conferencia de Metropolitanos en el otoo de 1950, que en adelante va a correr con las siguientes Guias de la Iglesia hasta la actual de 1979, Coleccin de encclicas y documentos pontificios, edicin y traduccin de P Gahndo, Madrid 1955, Doctrina Pontifica, II Documentos Polticos, ed J L Gutirrez e introduccin de A Martn Artajo, BAC, Madrid 1968, Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, ed J Inbarren y presentacin del cardenal V Enrique y Tarancn, BAC, Madrid 1974, Cortes Constituyentes 1931-1933, Extracto oficial de la sesin de apertura celebrada el martes 14 de julio de 1931 , 12 vols , Madnd 1931-1933, Archivo Vidal i Barraquer, Iglesia y Estado durante la Segunda Repblica Espaola 1931-1936, ed M Batllon y V M Arbeloa, 3 tomos en 6 volmenes, Montserrat 1979-1981, obra que por el contenido, por la tcnica ecdtica y por el acopio de la inmensa informacin y erudicin de las notas es modelo difcilmente superable en este genero de edicin de fuentes histricas, el tercer tomo, o sea el vol 6, llega hasta el 9 de octubre de 1933 y el tomo iv, aun pendiente y en fase de preparacin, cerrara el periodo propuesto 1931-1936, corriendo a cargo del benedictino P Hilan Raguer la continuacin de la obra que esperamos agote toda la riqusima documentacin que conserva el Archivo Vidal i Barraquer, depositado en la abada de Montserrat, ANGELO MERCATI, Raccolta di Concordan, 2 vols , Vaticano 1954, EDUARDO F REGATILLO, El Concordato de 1953, Santander 1961, El Concordato de 1953, conferencias pronunciadas en la Facultad de Derecho de la Universidad de Madrid durante el curso 1953-1954, Madrid 1956, Los acuerdos entre la Iglesia y Espaa, comentario y edicin bajo la direccin de Carlos Corral y Lamberto de Echeverra, BAC, Madnd 1980, E TIERNO GALVN, Leyes polticas espaolas fundamentales (1808-1936), Madrid 1968, JUAN SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado Espaol, Madrid 1940, en que hace un inventano de toda la legislacin civil sobre asuntos religiosos desde el Concordato de 1851 hasta 1939, JUAN POSTUS, El Cdigo cannico aplicado a Espaa, Madnd 51926, LAUREANO PREZ MIER, Iglesia y Estado nuevo Los concordatos ante el moderno Derecho Publico, Madnd 1940, JOS CABALLERO, Diario de campaa de un capelln legionario, Madrid 1976, que presentamos como botn de muestra de la heroica accin pastoral de tantos capellanes castrenses, ALBERTO ONAINDA, Le clerg basque Rapports presentes par des prtres basques aux autontes ecclsiastiques, Pars 1938, dem, Ayer como hoy Documentos del clero vasco, Saint Jean de Luz 1975, MATEO MGICA, Imperativos de mi conciencia, Camb (Francia) 1945, Informe sobre la situacin de las provincias vascongadas bajo el dominio rojo-separatista, Valladolid 1938, Asamblea conjunta obispos-sacerdotes, BAC, Madnd 1971

la Iglesia espaola contempornea, II Semana de Histona Eclesistica, El Escorial 1978, JOS ANDRS GALLEGO y otros, Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, III Semana de Histona Eclesistica, El Esconal 1979; EUZKO APAIZ TALDE, Historia general de la guerra civil en Euskadi, t. V, Bilbao 1981; JOS LUIS L
ARANGUREN , Catolicismo da tras da, Madnd 1955, VCTOR MANUEL ARBELOA, Aquella

Espaa catlica, Salamanca 1975, VCTOR MANUEL ARBELOA, La semana trgica de la Iglesia en Espaa, Barcelona 1976, MIGUEL ARTIGAS, La Espaa de Menendez Pelayo,
Zaragoza 1938, NGEL AYALA, Formacin de Selectos, Madnd 1940, SEVERINO AZNAR,

Estudios religiosos-sociales, Madrid 1949, dem, La revolucin espaola y las vocaciones eclesisticas, Madnd 1949, FELIPE BERTRN GUELL, Preparacin y desarrollo del Alzamiento Nacional, Valladolid 1939, DOMINGO BENA VIDES GMEZ, El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, DOMINGO BENAVIDES GMEZ, Democracia y cristianismo en la Espaa de la Restauracin 1875-1931, Madnd 1978, Luis CARRERAS, Grandeza cristiana de Espaa, Toulouse 1938, JOS CARVAJAL y CARLOS CORRAL,

Relaciones de la Iglesia y el Estado, Madnd 1976, A de CASTRO ALBARRN, Guerra Santa El sentido catlico de la guerra espaola, Burgos 1938, JOS MANUEL CASTELLS, Las asociaciones religiosas en la Espaa contempornea (1767-1965) Estudio jurdico-admimstrativo, Madnd 1973, Catolicismo espaol Aspectos actuales, Madnd 1955, El clero y los catlicos vasco-separatistas y el Movimiento Nacional, Madnd 1940, RAMN COMAS, Goma i Vidal i Barraquer dues visions antagniques de l'Esglsia del 1939, Barcelona 1975, / / / Congreso Nacional del Apostolado de la Oracin, Santiago de Compostela 1954, Constitucin y relaciones Iglesia-Estado en la actualidad, Universidad Pontificia, Salamanca 1978, CORRAL, DEZ-ALEGRA, FONDEVILA y otros autores, Vaticano II La libertad religiosa, Madnd 1966, JOS MANUEL CUENCA TORIBIO, Sociologa de una lite de poder de Espaa e Hispanoamrica contempornea la
jerarqua eclesistica (1789-1965), Crdoba 1976, JOS NGEL DELGADO IRIBARREN, Je-

sutas en campaa, Madnd 1961, R DUOCASTELLA, J MARCOS, J M DAZ, Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona 1967, El fenmeno religioso en Espaa Aspecto jurdico poltico, Madrid 1972, El libro de la Asamblea de Toledo, Toledo 1926, El Patrimonio eclesistico Estudios de la Tercera Semana de Derecho Cannico, Salamanca 1950, M FERNNDEZ AREAL, La poltica catlica en Espaa, Barcelona 1970, FEDERICO FRIGOLA PALAU, El divorcio Epigrafiado, acotaciones, comntanos, concordancias y formularios al articulado de la Ley de 2 de marzo de 1932, Barcelona 1932, AMADEO DE FUENMAYOR, La libertad religiosa, Pamplona 1974, JOS M * GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, 4 vols , Madnd 1975,
MANUEL GARCA MORENTE, Idea de la Hispanidad, Buenos Aires 1939, JUAN GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, Bilbao 1960, ZACARAS GARCA VILLADA, El

MONOGRAFAS Tampoco podemos ser exhaustivos en la relacin de monografas En cuanto a artculos de tema histnco-religioso nos remitimos a las numerosas revistas que han existido o todava existen y que aportan infinidad de noticias Tales son, entre otras, La Ciudad de Dios, La Ciencia Tomista, Razn y Fe, El Mensajero, Hechos y Dichos, Estudios Eclesisticos, Ecclesia, Vida Nueva, Orbis Cathohcus Aparte de las revistas merecen especial mencin las obras que a continuacin se resean, de tema estadstico y sociolgico J ALBERDI ALONSO - J L PINTOS, Actitud religiosa del universitario espaol, Encuesta Fecum 1967, Madnd 1968, La Constitucin espaola de 1978, Madnd 1978, MELQUADES ANDRS, SCAR ALZAGA y otros autores, Aproximacin a la historia social de

destino de Espaa en la Historia Universal, Madnd 1936, RAMN GARRIGA, El cardenal Segura y el nacional-catolicismo, Barcelona 1977, F GIL DELGADO, Conflicto IglesiaEstado (1808-1975), Madrid 1975, M NGEL GONZLEZ MUIZ, Problemas de la Segunda Repblica, Madrid 1974, FLIX GONZLEZ OLMEDO, El sentido de la guerra espaola, Bilbao 1938, ANASTASIO GRANADOS, El cardenal Goma, Primado de Espaa, Madnd 1969, MANUEL GRANA, Qu debe Espaa a los religiosos?, Madnd 1932, EUSTAQUIO GUERRERO, La libertad religiosa y el Estado catlico, Madnd 1960, GUERRY-PEIRO, Cdigo de Accin Catlica, Madnd 1932, GUY HERMET, Les cathohques dans l'Espagne franquiste, 2 vols , Pars 1981, JUAN HERVS, Jerarqua y Accin Catlica a la luz del Derecho, Valencia 1961, Iglesia y Derecho Trabajos de la X Semana de Derecho Cannico, Salamanca 1965, CARLOS IGLESIAS SELGAS, LOS sindicatos en Espaa, Madrid 1966, JESS ITURRALDE, El catolicismo y la Cruzada de Franco, 3 vols , Vienne 1955-1966, TEODORO JIMNEZ URRESTI, Estado e Iglesia, laicidad y confesionalidad del Estado y del Derecho, Bilbao 1958, La libertad religiosa, Comntanos de

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monseor PORVAN, monseor J WILLEBRANDS y otros, Madnd 1969; JULIN LPEZ

GARCA y BEGOA ISUSI, Las religiosas en Espaa Situacin sociolgica y renovacin litrgica, Bilbao 1968; RAMIRO DE MAEZTU, Espaa y Europa, Madrid 1959; dem, Unidad sindicalista, Madnd 1961, dem, La defensa de la hispanidad, Madnd 1934, J MAIRENA VALDAYO, Estado y Religin El valor religioso en el ordenamiento jurdico del Estado, Salamanca 1968; GRACIANO DE MARTNEZ, Hacia la solucin pacfica de la cuestin social, Madnd 1923; JUAN DE LA C MARTNEZ, Cruzada o Rebelin? Estudio histrico jurdico de la actual guerra de Espaa, Zaragoza 1938; FERNANDO de MEER, La cuestin religiosa en las Cortes constituyentes de la Segunda Repblica, Pamplona
1975; FERNANDO DE MEER, La Constitucin de la IIRepblica, Pamplona 1978; JOS DE

MANTEROLA, La disolucin en Espaa de la Compaa de Jess, ante sus consecuencias, el sentido comn y el Derecho, Barcelona 1934; M. MENNDEZ PELAYO, La conciencia espaola, Madnd 1948, ANTONIO MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-1939, BAC, Madnd 1961, I MORIONES, Euzkadi y el Vaticano (1935-1936) Documentacin de un perodo, Roma 1976; RAL MORODO, Accin espaola, orgenes ideolgicos del franquismo, Madnd 1980, RAMN MUNTANYOLA, Vidal y Barraquer, cardenal de la paz, Barcelona 1970; JOS PEMARTN, Qu es Lo Nuevo Consideraciones sobre el momento espaol presente, Madnd 1938, LAUREANO PREZ MIER, Sistemas de dotacin de la Iglesia Catlica, Salamanca 1949, HILARI RAGUER y otros autores, 23 institutos religiosos, hoy, espiritualidad y testimonio, Madnd 1975, H RAGUER, La uni democrtica de Catalunya i el seu temps (1931-1939), Montserrat 1976; dem, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona 1977; TEODORO RODRGUEZ, El sindicalismo y el problema social despus de la guerra, Madnd 1917, M * LUISA RODRGUEZ AISA, El cardenal Gom y la Guerra de Espaa Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939, Madnd 1981, GONZALO ROJAS SNCHEZ, LOS derechos polticos de asociacin y reunin en la Espaa contempornea (1811-1936), Pamplona 1981, JUAN J RUIZ RICO, El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco, Madnd 1977, JAVIER RUPREZ, Estado confesional y libertad religiosa, Madnd 1970, PEDRO R SANTIDRIN, Espaa ha dejado de ser catlica Las razones de Azaa Las razones de hoy, Madrid 1978; JOS SIMN DAZ, Cien fichas sobre la Iglesia catlica durante la Segunda Repblica (1931-1939), INLE, Madnd
1958, 27ss; TEODORO TONI RUIZ, Iconoclastas y mrtires, Bilbao 1937, JAVIER TUSELL,

Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, 2 vols , Madrid 1974, J M VZQUEZ, Realidades sociorrehgiosas de Espaa, Madnd 1967, J M VZQUEZ, F MEDN,
L. MNDEZ, La Iglesia espaola contempornea, Madnd 1973, ZACARAS DE VIZCARRA,

Curso de Accin Catlica, Madnd 1943, NGEL DE ZUMETA, Un cardenal espaol y los catlicos vascos La convivencia cristiana ante la guerra de la Pennsula Ibrica, Bilbao 1937; dem, La guerra civil en Euzkadi La teologa de la invasin fascista Los documentos episcopales y los nacionalistas vascos, Pars 1973

INTRODUCCIN

La histona de la Iglesia en el perodo que va desde el comienzo de la primera guerra mundial hasta nuestros mismos das est prcticamente fuera del campo de operaciones del historiador, porque los materiales con que ste tiene que reconstruir y recrear la realidad histrica pasada o no le son accesibles, o, si lo son, no puede utilizarlos con la libertad debida, porque el 24

apasionamiento de los inmediatos lectores, de uno y otro lado, no tolera que se les digan las cosas contra sus gustos y opiniones. Adems falta al historiador la debida perspectiva histrica que slo se crea con la distancia. Al carecer de ella, inmerso en la vorgine de los hechos, est incapacitado para situar las cosas y los hombres en el sitio y en el nivel de altitud que les corresponde. Conscientes de estas limitaciones, hemos emprendido, sin embargo, la ardua tarea, tambin intentada por otros, de ofrecer una aproximacin a esa realidad que nos ha tocado vivir y que para remate est llena de hechos complejsimos y de tensiones violentas. Por esta razn nos vemos forzados a seguir aqu un tratamiento diferente del que es usual en este gnero de estudios histricos, mantenindonos muchas veces en una actitud puramente informativa, ms propia de la crnica que de la verdadera historia. As, pues, daremos primero una visin casi estadstica de los cuadros de accin de la Iglesia y de su aparato institucional, para introducirnos despus en el desarrollo de su actividad durante estos ltimos trece lustros. A juicio de algunos observadores crticos de nuestro reciente pasado histrico, la imagen de la Iglesia espaola desde 1914 hasta el Concilio Vaticano II aparece en su aparato exterior ms apologtica que autocrtica, ms inmovilista que innovadora, ms autoritaria que dialogante, ms juridicista que pastoral, ms burocrtica que evanglica, ms propensa a la excomunin y a las censuras cannicas que a un amistoso entendimiento, ms proclive a la caridad benfica que a la justicia social. Otros observadores la han visto o imaginado ambiciosa de poder y excesivamente temporalizada. Las diferencias de juicio, como sabemos, arrancan de diferencias de informacin o de cargas emotivas que deforman el prisma de nuestra visin. No vamos a insistir en eso. Es indiscutible que en todas las instituciones humanas y mucho ms en la Iglesia, que est compuesta tambin por hombres, destaca a los ojos del espectador ms lo malo que lo bueno, ms lo humano que lo divino. Pero tambin es evidente que esto no quiere decir que no exista en ella una gran corriente de vida interior y de santidad heroica que se escapa a la vista del historiador superficial; una dedicacin a los pobres a travs de centros benficos y de obras asistenciales, propios de muchos institutos religiosos y, entre los seglares, de organizaciones como las conferencias de San Vicente de Pal o las congregaciones marianas, cuya historia no est recogida an en datos estadsticos; un compromiso esforzado por la formacin integral de la juventud en los centros de enseanza, a todos los niveles, que oculta infinitos sacrificios y renuncias personales, slo visibles a los ojos de Dios y de la fe; un ardiente celo apostlico por la propagacin de la fe que ha movido a tantos misioneros y misioneras -compatriotas nuestros- a lanzarse a los cuatro puntos cardinales de la rosa de los vientos a predicar la buena nueva sobre la elevacin del hombre. Con lo uno y con lo otro debe trazarse integralmente la imagen histrica de la Iglesia, por ms que sea siempre ms historiable el escndalo sensacionalista que la virtud oculta. 25

La histona de la Iglesia puede hacerse y se hace desde la derecha o desde la izquierda, desde la creencia o desde la increencia, desde una ideologa religiosa o desde una ideologa opuesta Aqu, como siempre, el estilo es el hombre Esto es inevitable Cuando Carlos Marx analiza las revoluciones espaolas del siglo xrx, lo hace -aunque reconozcamos su gran capacidad intelectual y su indiscutible poder de anlisis- desde un punto de vista muy diferente, por ejemplo, que el de Balmes Ranke hace su Historia de los papas desde una confesin protestante, como Pastor hace la suya desde una confesin catlica Es muy difcil que un creyente coincida con un historiador increyente en el anlisis total del fenmeno religioso Los simples hechos en su osamenta pura sern los mismos para todos, pero la vida eclesial es interpretable de muy distinta manera segn la razn de ser que se atribuya a la Iglesia dentro de la sociedad El que piense que la dimensin religiosa es consustancial al hombre y a su atnbuto de racionalidad har una histona muy distinta del que piense lo contrario Esos supuestos diferenciales, que son evidentes, pueden quedar en parte compensados por la honradez profesional del historiador que tienda directamente hacia la objetividad y haga que su propia interpretacin coincida con la de los dems Pero, aun as, los distintos ngulos de visin quedarn reflejados en la pantalla de la interpretacin propia En todo caso, a nadie le es licito erigirse, desde su propia interpretacin, en arbitro supremo de la Historia si no ha tenido en sus manos los infinitos hilos que componen la urdimbre del pasado Bstele, pues, a cada uno exponer con honradez profesional sus propios puntos de vista y tratar de comprender los puntos de vista de los dems Por fin, como reflexin final quisiramos aadir que hay vanas maneras de sintetizar la visin de un perodo o reducirlo todo al mismo tamao sin distincin de valores, o seleccionar los hechos y los fenmenos ms representativos, dejando el resto casi en la penumbra de Ja generalizacin, al estilo de los pintores que destacan en un pnmer plano el tema prefendo, y dejan los dems en planos secndanos Hemos prefendo este segundo procedimiento por estimarlo ms til, ms pedaggico y ms ameno para el lector En manos de ste queda el juicio que se forme de este prximo pasado Y con estas reflexiones por delante entremos en el mar inmenso y proceloso de nuestra entraable contemporaneidad QAV

Captulo I ESTRUCTURA SOCIAL DE LA IGLESIA ESPAOLA Por Quintn Aldea Vaquero


Profesor de Investigacin del CSIC

Aun a sabiendas de que lo mas medular del oficio de histonador es descubnr sagazmente el cambio permanente que sufre la vida colectiva del hombre a lo largo del tiempo, sin embargo, no podemos reducir a mero movimiento una realidad tan solida como es el sujeto de nuestra histona, la Iglesia catlica El movimiento abstracto no existe, sino que se encarna en las personas concretas Por eso es indispensable presentar, antes del anlisis de los hechos, la anatoma o estructura de la institucin eclesial para poder entender mejor el dinamismo apostlico, la accin pastoral o la funcin doctnnal de la Iglesia en cumplimiento de la misin transformadora que tiene dentro de la sociedad civil Componentes esenciales de esa estructura son los obispos, los sacerdotes, los religiosos y las instituciones subalternas de diverso gnero que forman ios cuadros de accin de la vida religiosa en cada una de las Iglesias particulares, como es el caso de Espaa 1 Los obispos En virtud del Concordato de 1851, vigente hasta el ao 1931, se haba de hacer un reajuste de las circunscnpciones eclesisticas de la pennsula e islas adyacentes Segn aqul, se cre la nueva metrpoli de Valladohd, se haban de reducir vanas sufragneas y erigise por pnmera vez la dicesis de Ciudad Real, Madnd y Vitona No todo lo all establecido se llevo a efecto, como tampoco se lleg a hacer coincidir los limites diocesanos con los de las provincias civiles Asi, pues, el cuadro administrativo de la Iglesia espaola al pnncipio de este perodo, segn el Anuano Eclesistico de 1918, era el siguiente Provincia eclesistica de Burgos extensin 57 706 km2, habitantes 1 364 500, habitantes por km2 23,5, nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante 5,2 %o, metropolitana Burgos, sufragneas Calahorra y Santo Domingo de la Calzada, Len, Osma, Palencia, Santander y Vitona Provincia eclesistica de Granada extensin 60 230 km2, habitantes 2 650 200, por km2 44, nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
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habitante: 1,5 %o; metropolitana: Granada; sufragneas: Almera, Cartagena, Guadix y Baza, Jan y Mlaga. Provincia eclesistica de Santiago: extensin: 40 752 km2; habitantes: 2 307 300; por km2: 73,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 2,2 % < > ; metropolitana: Santiago; sufragneas: Lugo, Mondoedo, Orense, Oviedo y Tuy. Provincia eclesistica de Sevilla: extensin: 70 560 km2; habitantes: 2 893 400; por km2: 41; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,2 %o\ metropolitana: Sevilla; sufragneas: Badajoz, Cdiz-Ceuta, Canarias, Crdoba y Tenerife. Provincia eclesistica de Tarragona: extensin: 41 516 km2; habitantes: 3 107 600; por km2: 75,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 3 % < > ; metropolitana: Tarragona; sufragneas: Barcelona, Gerona, Lrida, Solsona, Tortosa, Urgel y Vich. Provincia eclesistica de Toledo: extensin: 79 380 km2; habitantes: 2 332 100; por km2: 29; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante; 1,1 %o\ metropolitana: Toledo; sufragneas: Coria, Cuenca, Madrid-Alcal, Plasencia y Sigenza. Provincia eclesistica de Valencia: extensin: 21 331 km2; habitantes: 1 971 400; por km2: 92; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,35 % < > ; metropolitana: Valencia; sufragneas: Mallorca-Ibiza, Menorca, Orihuela y Segorbe. Provincia eclesistica de Valladolid: extensin: 50 363 km2; habitantes: 1 450 100; por km2: 28,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 2,4 %o\ metropolitana: Valladolid; sufragneas: Astorga, Avila, Ciudad Rodrigo, Salamanca, Segovia y Zamora. Provincia eclesistica de Zaragoza: extensin: 53 477 km2; habitantes: 1 262 600; por km2: 23,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,4 %<; metropolitana: Zaragoza; sufragneas: Barbastro, Huesca, Jaca, Pamplona, Tarazona, Tudela y Teruel-Albarracn. Prelatura nullius: extensin de la dicesis: 19 741 km2; habitantes: 379 000; por km2: 19; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,4 % e > ; Ciudad Real, priorato de las rdenes militares. Pro vicariato general castrense. Vicariatos apostlicos: Fernando Poo y Marruecos. Haba, por tanto, nueve sedes metropolitanas; 48 sufragneas; el priorato episcopal de las cuatro rdenes militares espaolas (Calatrava, Alcntara, Santiago y Montesa) que comprenda la provincia civil de Ciudad Real, cedida a dichas rdenes en sustitucin de los numerosos enclaves repartidos por toda la geografa nacional en adelante suprimidos; el Vicariato General Castrense, que atenda con jurisdiccin episcopal al cuidado de las fuerzas armadas; y los dos Vicariatos Apostlicos de Fernando Poo y Marruecos (la parte del Protectorado espaol de Marruecos, entonces dependiente de Espaa). Los antiguos obispados exentos de Len y Oviedo haban desaparecido y se haban incorporado a las metrpolis de Burgos y Santiago respecti28

vamente. Esta situacin administrativa se fue modificando, en virtud del artculo 9 del Concordato de 1953, a lo largo de estos ltimos aos. Con lo cual actualmente las metrpolis son once al contarse entre ellas Oviedo y Pamplona; se han elevado a arzobispados, directamente sujetos a la Santa Sede, Madrid y Barcelona; el Vicariato General Castrense goza de dignidad arzobispal; el obispado y priorato de Ciudad Real se hace sufragneo de Toledo; desaparecen los dos Vicariatos Apostlicos, y se ajustan los lmites diocesanos con los provinciales en cuanto esto es posible. No deja de ser interesante el conocer la procedencia geogrfica de los obispos espaoles. Como ejemplo, podemos tomar el ao 1916. En este tiempo, de los 63 obispos haba 4 de Andaluca, 2 de Aragn, 3 de Asturias, 3 de Baleares, 4 de Castilla la Nueva, 9 de Castilla la Vieja, 10 de Len, 8 de Catalua, 1 de Extremadura, 4 de Galicia, 1 de Murcia, 6 del Pas Vasco y de Navarra y 8 de Valencia. Haba, pues, un reparto bastante racional. En cuanto a edades podemos decir que de los 63 prelados haba 9 nacidos antes de 1840, por tanto con ms de 75 aos (el ms viejo, Pedro Rocamora, tena 83); 18 antes de 1850, y por consiguiente, con ms de 65 aos; 15 haban nacido entre 1860 y 1870, y oscilaban entre 45 y 55 aos y slo 5 haban nacido con posterioridad a 1870 y, por tanto, con menos de 45 aos. El ms joven era Leopoldo Eijo Garay, obispo de Tuy, que tena 37 aos y haba de llegar a ser patriarca-obispo de Madrid-Alcal. Entre las figuras ms salientes del episcopado espaol destacaba la del primado de Toledo, que, por razn de su oficio, era presidente nato de la Conferencia de metropolitanos y consiguientemente asuma un cierto liderazgo en los asuntos nacionales tanto frente a la Iglesia como frente al Estado. Ha sido ordinariamente cardenal. Con la creacin de la Conferencia Episcopal, cuyo presidente es elegido con independencia del cargo, el primado de Toledo ha perdido, al menos en este aspecto, su glorioso papel histrico. He aqu los primados de Toledo de este tiempo: Victoriano Guisasola y Menndez (1914-1920), asturiano, hbil polemista frente al sectarismo gubernamental y gran impulsor de la Accin Social de la Iglesia; Enrique Almaraz y Santos (1920-1922), salmantino, que trab amistad en Madrid con el entonces secretario de la Nunciatura monseor Della Chiesa (futuro Benedicto xv), a cuya eleccin como papa contribuy siendo ya cardenal; Enrique Reig y Casanova (1922-1927), valenciano, el principal promotor de la Accin Catlica siguiendo las consignas de Po xi; Pedro Segura y Senz (1927-1931), burgals, expulsado de Espaa por el primer Gobierno de la II Repblica Espaola; Isidro Goma y Toms (1933-1940), cataln, escritor prolfico, que vivi como protagonista excepcional el drama de la guerra civil espaola; Enrique Pa y Deniel (1941-1968), cataln tambin, hombre equilibrado y de espritu independiente; Vicente Enrique Tarancn (1969-1971), castellonense, Presidente de la Conferencia Episcopal y despus arzobispo de Madrid-Alcal durante el difcil perodo de la transicin poltica tras la muerte de Franco; Marcelo Gonzlez Martn, que desempea en la actualidad dicho cargo desde 1971. El que no mencionemos ms que a los primados de Toledo, todos de rango nacional, no quiere 29

decir que no haya habido prelados de gran vala en otras dicesis. Tales son, por ejemplo, el cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona (1919-1943), de cuya destacada intervencin en la poltica eclesistica de los aos treinta son una prueba la reciente publicacin editada por M. Batllori y V.M. Arbeloa; Manuel Gonzlez y Garca, muerto en 1940 con fama de santidad y apellidado, por su amor a la eucarista, el obispo del sagrario abandonado; el cardenal Merry del Val, secretario de Estado de Po x; los cardenales Juan Benlloch y Vicente Casanova; el cardenal Juan Soldevila, que muri asesinado en Zaragoza, de donde era arzobispo, a causa de las exaltadas luchas sociales de aquel tiempo; el arzobispo Lpez Pelez, batallador incansable por los derechos de la Iglesia. Y tantos otros insignes prelados que dejaron tras s fama imperecedera de virtud y de celo apostlico. No mencionamos aqu los 13 prelados que, por mantenerse heroicamente en sus puestos, fueron asesinados durante la guerra civil, de que hablaremos ms adelante. 2. Clero secular y religioso. Movimiento demogrfico. La evolucin del nmero de sacerdotes seculares a lo largo de los dos ltimos siglos es claramente descendente. En 1767 haba en Espaa 65 000 sacerdotes para 10 millones de habitantes, mientras que en 1967 haba slo 26 000 para 32 millones, lo cual indica un descenso de 39 000 sacerdotes. Se baj, por tanto, de un sacerdote por cada 154 habitantes a un sacerdote por cada 1231 habitantes. Diez aos ms tarde, en 1977, sigue bajando el nmero de sacerdotes seculares a 22 899 en una poblacin creciente de 37 millones. Con lo cual, sumando a los sacerdotes seculares los 10 544 sacerdotes religiosos -es decir, un total de 33 443 sacerdotes- se llega a una proporcin de un sacerdote por 1110 habitantes. La proporcin, sin embargo, sigue siendo buena tanto en 1967 como en 1977, ya que se mantiene a un nivel normal para atender al cuidado pastoral, teniendo en cuenta, por un lado, la mayor concentracin actual de la poblacin en ncleos urbanos ms grandes y, por otro, el excesivo nmero de capellanas existentes en el siglo xvm que no tenan cura de almas. Es curioso advertir que la grfica descendente es continua en su conjunto, a pesar de las dos bajas bruscas: una en la mitad del siglo xix como resultado de la desamortizacin y exclaustracin eclesisticas, y otra en la guerra civil de 1936-1939, como consecuencia del asesinato de 6549 sacerdotes y religiosos. Este ltimo fenmeno afect solamente a las dicesis que quedaron en la zona republicana. Hecho que hay que tener en cuenta para hacer una evaluacin real de los efectivos concretos de cada dicesis. As en la dicesis de Barbastro fueron asesinados 123 de los 140 sacerdotes seculares, o sea el 87,8 %; en la de Lrida, 270 de 410, o sea el 65,8 %; y en la de Toledo, 286 de 600, o sea el 47,6 % del total de sus sacerdotes seculares. Las prdidas totales en aquella persecucin contra la Iglesia y las personas consagradas fueron de 4184 sacerdotes seculares, 2365 religiosos y 283 religiosas1. 30

A continuacin de ambas fechas, la grfica se recupera con relativa rapidez y adquiere la cota que le hubiese correspondido en una lnea recta descendente2. Las vocaciones sacerdotales antes de la guerra civil. Otro ndice de la vida religiosa de un pueblo son las vocaciones sacerdotales, que expresan la resultante de un ambiente social y familiar, y a la vez constituyen el motor de la vida espiritual de ese mismo pueblo. En 1934, a los cuatro aos de la II Repblica Espaola instaurada en 1931, haba en toda Espaa unas 2000 parroquias sin sacerdote. Esto era un grave detrimento para la vida parroquial y preocupaba hondamente a los obispos. La solucin haba que buscarla en la promocin de vocaciones sacerdotales. Pero aqu radicaba el mal mayor, porque de los 12 831 seminaristas que existan en todas las dicesis espaolas en 1930, haban bajado en 1934 a 7401, con prdida de 5430 seminaristas, o sea el 42,32 %. Esta baja era realmente alarmante. No todas las provincias eclesisticas haban sufrido la misma quiebra. Las ms afectadas en cifras absolutas eran las de Santiago de Compostela con 51,67 % de prdida y la de Valladolid con 50,82 %. Las menos afectadas eran Burgos con 33,30 %, Granada con 35,66 % y Sevilla con 36,30 %. A qu obedeca esta llamativa desbandada de seminaristas? Desde luego como primera causa hay que apuntar la revolucin poltico-social trada por la Repblica. Las vocaciones haban disminuido en un 20 % de su totalidad. Las causas de esta sangra, segn Severino Aznar, eran tres: primera, la miseria del clero; segunda, las mayores posibilidades econmicas abiertas a las diversas profesiones en Espaa; y tercera, la debilitacin de la fe3. Pero indudablemente la fuga de los seminarios entre 1930 y 1934 haba marcado un ritmo trgico, y esto, segn Aznar, era un claro reflejo de la revolucin republicana. La quema de iglesias de 1931, la constitucin laica de la nacin, el anticlericalismo agresivo y, en general, la actitud hostil de la Repblica frente a la Iglesia contaminaban peligrosamente el clima favorable para el nacimiento de las vocaciones sacerdotales. Sin embargo, las vocaciones eran ms probadas y seguras. Esto indica, adems, que de los dos factores que producan la crisis de vocaciones, el externo o sea el ambiente revolucionario, y el interno o sea la menor adhesin de las familias y de los individuos a la Iglesia, este ltimo era el ms peligroso por suponer una regresin en la fe y en la vida cristiana. Claro est que el herosmo ha sido siempre virtud de minoras. Y en aquel tiempo decidirse por la carrera clerical supona una gran dosis de herosmo. Pero es curioso advertir que las regiones ms sacudidas por la revolucin, como eran Catalua y Andaluca fueron las que menos prdidas de vocaciones experimentaron. Indagando Severino Aznar en las causas de este extrao fenmeno,
1 ANTONIO MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-1939, Madrid 1961, pg 763-764 2 SANTOS ELESPE, Evolucin de las vocaciones en Espaa, Razn y Fe 176 (1967) 57-66 3 SEVERINO AZNAR, La revolucin espaola y las vocaciones eclesisticas, Madnd 1949, pg 44

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apuntaba la siguiente hiptesis: Cuanto mayor es la poblacin campesina en los seminarios, mayor desbandada. Cuanto mayor era la poblacin artesana o de clase media intelectual, mayor la firmeza de los seminaristas o la adhesin de sus familiares a la Iglesia. Yo no me atrevo a decir post hoc, ergo propter hoc, pero tiene que dar mucho que pensar el que con tanta frecuencia vayan juntos estos dos fenmenos: alto porcentaje de seminaristas campesinos y alta desercin de los mismos en el perodo indicado4. Esto llev al gran socilogo Aznar a examinar la procedencia social de los seminaristas el ao 1934, dos aos antes del estallido de la guerra civil. Y comprob que efectivamente las mayores bajas correspondan a aquellas provincias eclesisticas que tenan ms vocaciones de procedencia campesina, con dos excepciones: la provincia eclesistica de Burgos, donde estaba la dicesis de Vitoria que comprenda las provincias vascongadas, de alto nivel religioso en la clase campesina; y la provincia eclesistica de Granada con baja poblacin campesina y alta prdida de seminaristas, que tena dos dicesis (Jan y Guadix) saturadas de espritu revolucionario. Tal vez, segn nuestra opinin, el factor ms importante para un juicio de valor sobre la procedencia social sea el del nivel religioso de la mayora de la poblacin diocesana, por lo menos en aquellas circunstancias histricas en que se hizo la estadstica. No deja, sin embargo, de ser interesante el conocer la procedencia social de los 7401 seminaristas que haba en la Espaa de 1934, que se distribuan de esta manera: 1307 procedan de obreros agrcolas; 943, de obreros industriales y comerciales; 834, de artesanos; 977, de funcionarios del Estado y profesiones liberales; 3219, de pequeos propietarios; 115, de familias ricas; y 6, de familias nobles. Como se ve, el 43 % eran hijos de pequeos propietarios, y el 32 % lo eran de obreros agrcolas, industriales y comerciales. Lo cual equivale a decir que el 75 % de los seminaristas espaoles pertenecan a familias inferiores econmicamente a la clase media. Por qu la revolucin del proletariado no los consider como suyos? Las vocaciones despus de la guerra civil. Despus de la guerra civil, tanto los seminarios como los noviciados de los religiosos se poblaron de nuevos candidatos. Esto naturalmente no poda remediar de momento la escasez apremiante de sacerdotes producida por las bajas de los seminarios durante la Repblica y por los asesinatos de la zona republicana. Pero la situacin haba cambiado radicalmente. Se respiraba una euforia religiosa. Todas las rdenes y congregaciones que no tenan casas en Espaa comenzaron a establecerse aqu para compensar las vocaciones que les faltaban en otras partes de Europa, pensando sobre todo en las misiones de Ultramar. El movimiento vocacional sigui en ascenso a lo largo de los veinte aos siguientes hasta alcanzar el tope mximo en 1960 y 1961, en que comienza su regresin. Los seminaristas diocesanos llegaban en 1960 a la cifra 25 245. Y los estudiantes religiosos en 1961, a la de 31 6355.
4 SCVERINO AZNAR, pg 47

Estas fechas marcan un nuevo cambio. El problema no tiene al principio un carcter dramtico. Pero, pasados unos aos de relativa estabilidad, la crisis se agudiza hasta convertirse en verdadera catstrofe. Los seminarios y las casas religiosas se despueblan espectacularmente. Incluso muchos sacerdotes de ambos cleros se reducen al estado laical. Dejemos hablar a las cifras globales que, referidas a toda Espaa, son las siguientes: Los seminaristas menores, que en 1975 eran 9752, bajaron en 1977 a 9039. Los seminaristas mayores subieron en las mismas fechas, de 1613 a 1746. Las ordenaciones, en cambio, se haban mantenido estacionarias entre los dos extremos del trienio, o sea 216 en 1977, frente a 219 en 1975. Pero observando la variacin en el nmero de seminaristas mayores en un perodo ms largo, entre 1970 y 1977, se aprecia en 1977 un notable decrecimiento de 1976 seminaristas y de 56 ordenaciones menos respecto a los 3622 seminaristas mayores y 272 ordenaciones de 1970. Dicho de otra manera en 1977 hay 1746 seminaristas mayores y se ordenaron 216. La crisis vocacional de sacerdotes sigue, pues, alcanzando cotas cada vez ms altas6. Las vocaciones religiosas. Parecido diagnstico hay que emitir respecto a los religiosos y religiosas. Mientras que el nmero de casas religiosas de varones registra un aumento progresivo desde 1940, en que se contaba con 958 casas, hasta 1980 en que se llega a las 2087, el nmero de religiosos ha descendido paulatinamente de 35 912 en 1963 a 30 100 en 1980, con una variacin de 58127. De los 89 institutos religiosos masculinos que existen en Espaa, 12 institutos tienen 20 872 miembros y suponen el 79 % del total de religiosos espaoles. Lo cual quiere decir que el resto de institutos, o sea 77, slo tienen el 21 % de la poblacin religiosa masculina. Aquellos doce institutos, por orden de importancia numrica (en 1980) son los siguientes: jesutas, 3961; salesianos, 2433; hermanos maristas, 2069; escuelas cristianas, 1871; franciscanos, 1846; claretianos, 1578; dominicos, 1518; agustinos, 1182; escolapios, 1178; capuchinos, 1095; carmelitas descalzos, 1086; y agustinos recoletos, 1055. La mayora de estos religiosos son de vida activa. Los de vida contemplativa representan slo el 2,6 % del total y alcanzan la cifra de 769 en 1980, repartidos de la siguiente manera: benedictinos, 303; cartujos, 191; cistercienses OCSO, 202; cirtercienses, 39; Jernimos, 29 y HH. Evangelio (Foucauld), 5. Todos en progresin decreciente (de 868 en 1971 a 769 en 1980), excepto los cistercienses, que de 32 miembros en 1971 han pasado a 39 en 1980.

5 SANTOS ELESPE, Evolucin de las vocaciones en Espaa, pg 60 6 Gua de la Iglesia en Espaa 1979, Madrid 1979, pg 148-157 7 JESS MARA VZQUEZ, Presencia de los religiosos en la sociedad espaola, Confer 19 (1980) 563-606

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La dinmica de los novicios religiosos es tambin notoriamente regresiva, pues pasan de 2879 en 1963 a 764 en 1980, con una prdida de 1115 novicios. Respecto a los institutos femeninos cabe observar parecidas tendencias que en los institutos masculinos, aunque con sus caractersticas especiales. Lo primero que llama la atencin es el nmero de instituciones femeninas, de vida activa y contemplativa, que existen en Espaa en 1980, que son 287, lo que supone un aumento desde 1963, en que haba 268. De estas instituciones, el 62 % son de origen espaol, cosa curiosa, y el 20,5 % de origen francs, con lo que un 82,5 % son de origen espaol o francs. Tambin, al igual que en los religiosos, hay un aumento progresivo de casas, a medida que disminuye el nmero de religiosas, pasando de 4586 casas en 1963 a 5806 casas en 1980. Inversamente el nmero de religiosas pasa de 89 778 en 1966 a 79 903 en 1980, con un descenso del 10 % en un perodo de 14 aos. Es digno de notarse que el colectivo de las religiosas espaolas representa el 31,3 % de las existentes en el mundo. Tambin llama la atencin que, a pesar de la disminucin del nmero de religiosas en Espaa, la contribucin de stas a la obra evangelizadora fuera de las fronteras patrias ha pasado de 15 383 en 1963 a 16 697 en 1980, con un aumento cerca del 3 %. Afortunadamente sigue siendo Amrica el lugar preferido de esa migracin religiosa, pues de las 16 697 trabajan all 10 549, o sea un 63 % de las que estn fuera de Espaa. Como ya observamos con los religiosos, tambin se advierte en las religiosas que de los 287 institutos slo hay 12 que pasan de las 1000 religiosas. Contina como instituto ms numeroso el de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, con 10 388, seguido de las carmelitas de la Caridad con 2385, y del instituto de la Caridad de Santa Ana, con 2105, aunque todos con una prdida en 1980 del 5 % respecto a 1966. Por el lado opuesto hay 100 Congregaciones en 1980 que no rebasan las 50 religiosas cada una8. En cuanto a las religiosas de vida contemplativa hay que observar que el nmero de rdenes existentes en Espaa, fundadas desde el siglo xi hasta el siglo xix, son 33 con una poblacin religiosa de 19 221 en 1962, reducida a 16 552 en 1977, y una prdida, por tanto, de 2669 monjas. Cinco son las rdenes que estn numricamente en cabeza y retienen el 67 % del total de las monjas contemplativas en Espaa: franciscanas clarisas con 4433; carmelitas descalzas con 2658; dominicas con 2088; franciscanas concepcionistas con 1767 y cistercienses con 1341. Expuestos estos datos numricos de los efectivos personales de que dispone la Iglesia espaola en el campo sacerdotal y religioso -sin entrar en las organizaciones laicales que trabajan tambin activamente al servicio de la misma Iglesia- dejamos a la consideracin del lector los posibles anlisis
8 JESS MARA VZQUEZ, Presencia de los religiosos en la sociedad espaola, Confer 19 (1980) 609 Para un estudio ms amplio, vase del mismo autor Realidades socio-religiosas de Espaa, Madrid 1967, y tambin JULIN LPEZ y M." BGOA ISUSI, Las religiosas en Espaa Situacin sociolgica y renovacin litrgica, Bilbao 1968

sociolgicos que de tales cuantificaciones se pudieran deducir. Slo hay que aadir que la crisis que padece la Iglesia espaola es un fenmeno europeo o mejor dicho mundial. Y, por consiguiente, la explicacin tiene que buscarse en causas generales. Varios interrogantes se presentan ante el historiador. Estamos abocados a una crisis grave de los valores tradicionales? Responden las estructuras de la Iglesia a los signos de los tiempos? Se est desacralizando y secularizando peligrosamente nuestra sociedad contempornea? Tal vez nos falte perspectiva para poder dar un diagnstico acertado. Pero en todo caso es un hecho innegable que estamos asistiendo al alumbramiento de una nueva poca. 3. Organismos superiores. Conferencia episcopal. A partir del Concilio Vaticano n y en virtud del decreto Christus Dominus del 28 de octubre de 1965 sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia, la jerarqua espaola se reorganiz en Conferencia episcopal, abandonando la tradicional Junta o Conferencia de metropolitanos, que desde 1923 hasta entonces vena presidiendo la actividad de la Iglesia en Espaa. Es un fenmeno totalmente nuevo en la historia de la Iglesia. Los estatutos de dicha Conferencia fueron aprobados en la reunin plenaria del episcopado espaol, el 26 de febrero a 4 de marzo de 1966, y ratificados por la Santa Sede el 14 de mayo de 19669. En estos estatutos se reglamenta la estructura y funcionamiento de la Conferencia episcopal que se constituye, en comunin con el Romano Pontfice y bajo su autoridad, para el ejercicio conjunto de la misin del episcopado espaol en los asuntos de inters comn, con el fin de orientar y fomentar el desarrollo y la coordinacin de las actividades catlicas que le estn confiadas. Pasado el quinquenio ad experimentum, fueron aprobados los estatutos definitivos por decreto de 5 de febrero de 1976 de la Congregacin para los obispos. La personalidad jurdica civil de la Conferencia episcopal fue reconocida expresamente el 2 de enero de 1979, en virtud de los acuerdos firmados entre la Santa Sede y el Estado espaol. La Conferencia episcopal, de la que es presidente el arzobispo de Oviedo, Gabino Daz Merchn, y que tiene su sede en Aastro 1,28033-Madrid, se compone de los siguientes rganos: 1) Asamblea plenaria, que es el rgano ordinario de expresin y de decisin de su actividad. Se rene ordinariamente dos veces al ao, una de forma ordinaria y otra de forma extraordinaria. Est formada por todos los obispos residenciales y auxiliares, administradores apostlicos y vicarios capitulares. Actualmente son 3 cardenales, 11 arzobispos y 60 obispos. Los obispos dimisionarios, en la actualidad 14, no son miembros de pleno derecho de la Asamblea, pero son invitados a ella. El secretario general es Fernando Sebastin Aguilar, obispo de Len. 2) Comisin permanente, que es el rgano general de que se sirve la Asamblea para la ejecucin de los asuntos de su competencia.
9 Guia de la Iglesia en Espaa 1966, Madrid 1967, pg 78-93

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Segn los estatutos, se rene cuatro veces al ao. La componen, el presidente, el vicepresidente, los miembros del Comit ejecutivo y los presidentes de las comisiones episcopales. En total, 20 miembros. 3) Comit ejecutivo, cuyo fin es prestar mayor agilidad y eficacia a la Comisin permanente. Est formado por siete miembros, 4 de los cuales son el presidente, vicepresidente y secretario general de la Conferencia, ms el arzobispo de MadridAlcal. Los tres restantes, elegidos por la Asamblea plenaria, son actualmente Jos Mara Cirarda (Pamplona), Antonio Dorado (Cdiz-Ceuta) y Juan Mart Alanis (Seo de Urgel). 4) Comisiones episcopales. Dentro de la Conferencia episcopal, el trabajo se reparte por comisiones, segn los diversos campos de la accin pastoral comn. En la actualidad son 15 las comisiones: Apostolado seglar, Clero, Doctrina de la fe, Enseanza y Catcquesis, Liturgia, Medios de comunicacin social, Migracin, Misiones y cooperacin entre las iglesias, Pastoral, Pastoral social, Relaciones interconfesionales, Seminarios y Universidades, Comisin mixta de obispos y superiores mayores de religiosos y de institutos seculares, Comisin para el patrimonio cultural, Comisin de lmites y remodelacin de las provincias eclesisticas. El presidente y vocales de cada organismo son elegidos por votacin en la Asamblea plenaria. Los cargos se renuevan cada tres aos. 5) Secretariado del Episcopado espaol. Est al servicio de la Conferencia episcopal para su informacin, la adecuada coordinacin y la ejecucin de las decisiones y actividades de todos sus organismos. Dentro del Secretariado est el Servicio Central de Economa y la Oficina de Estadstica y Sociologa de la Iglesia. En los cinco trienios que lleva de vida la Conferencia episcopal han sido presidentes, Fernando Quiroga Palacios (febrero 1966-febrero 1969); Casimiro Morcillo (febrero 1969-marzo 1972) siendo presidente en funciones desde mayo de 1971 el siguiente presidente; Vicente Enrique Tarancn (marzo 1972-febrero 1981); y Gabino Daz Merchn (febrero 1981). Jess Iribarren ha recogido en un denso volumen los documentos colectivos del episcopado espaol a lo largo de un siglo de historia, de 1870 a 1974, ofreciendo as a la historiografa eclesistica de Espaa una base informativa de extraordinaria utilidad10. Confer. A efectos de organizacin del estamento religioso y dado que los superiores mayores participan de la potestad pastoral de los obispos en el rgimen de sus subditos, hay que resear que desde el 8 de diciembre de 1953 existe la Conferencia Espaola de Religiosos (Confer), que agrupa la rama masculina y femenina, independientemente entre s, con el fin de coordinar sus actividades apostlicas. Los estatutos, que se renuevan quinquenalmente, y que venan rigiendo desde 1953, sufrieron una honda transformacin en 1969 como consecuencia de lo establecido en el decreto Perfectae Caritatis del Concilio Vatica10. Documentos colectivos del episcopado espaol, edicin de Jess Inbarren, BAC, Madrid 1974.

no n. En primer lugar, a partir de 1969 la seccin de los Institutos femeninos se convirti definitivamente en Confer independiente. En segundo lugar se determin que la Confederacin de religiosos se llamase Conferencia Espaola de Religiosos o de Religiosas. Esta Conferencia Espaola de Religiosos est integrada por los superiores mayores de institutos religiosos y sociedades de vida comn, que en la actualidad son 190 y est inmediatamente sujeta a la Santa Sede (Congregacin de Religiosos e Institutos seculares11). Paralelamente las superioras mayores en su Conferencia correspondiente, son 347. Como puente entre la Conferencia Episcopal Espaola y la Confer en sus dos ramas se constituy tambin en 1969 la Comisin Mixta de Obispos y Superiores Mayores para el estudio de las cuestiones pertenecientes a ambas partes y a la coordinacin del apostolado de los religiosos dentro de la accin comn de la Iglesia de Espaa12. Esta coordinacin se ha demostrado con el tiempo muy til para aunar esfuerzos y prevenir posibles conflictos en la accin pastoral de la Iglesia, especialmente en la cumbre de noviembre de 1980, que trat directamente el tema de relaciones entre los obispos, religiosos y dicesis. Rota espaola. Como modificacin de la estructura de la Iglesia espaola a nivel nacional, es necesario consignar los cambios habidos en el Tribunal de la Rota de Madrid. Este Tribunal que embrionariamente naci en 1529 como tribunal del Nuncio, se constituy como Tribunal de la Rota espaola en 1771, fue suprimido en tiempo de la II Repblica, el 21 de junio de 1932, y de nuevo instaurado el 4 de abril de 194713. Con la entrada en vigor de los Acuerdos entre el Estado espaol y la Santa Sede, el 4 de diciembre de 1979, qued suprimido, entre otros, el artculo 25 del Concordato de 1953 por el que se confirmaba el privilegio del Tribunal de la Rota14. En consecuencia, dicho Tribunal deja de ser concordado y queda como Tribunal de la Nunciatura Apostlica. Su competencia ha sido y es conocimiento de causas, en segunda instancia, procedentes de los tribunales metropolitanos, y tambin de los de Madrid y Barcelona y hasta fecha reciente de la prelatura nullius de las rdenes militares, por ser dependientes directamente de la Santa Sede. Al crearse en 1980 la dicesis de Ciudad Real y quedar sta convertida en sufragnea de Toledo, pierde este derecho, aunque al obispo se le vuelve a conceder el ttulo de prior de las rdenes militares. La Rota conoce tambin en tercera instancia aquellas causas que proceden de tribunales diocesanos, cuya sentencia fue reformada por los metro11 Nuevos Estatutos Generales de la Confer, Confer 14 (1969) 401-411 12 Reglamento de la Comisin Mixta de Obispos y Superiores Mayores en Espaa, Confer 14 (1969) 108-111 13 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, p. 2111-2124. 14 Articulo VIII del acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre asuntos jurdicos. Los Acuerdos entre la Iglesia y Espaa, direccin Carlos Corral y Lamberto de Echeverra, BAC, Madrid 1980, pg 789.

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politanos, dada la exigencia del Cdigo de Derecho Cannico de que haya dos sentencias conformes; y tambin en tercera instancia, en segundo turno rotal, aquellas causas en que el turno rotal reform la del metropolitano. 4. La enseanza de la Iglesia. Un captulo muy importante en la Historia de la Iglesia espaola, lo mismo que en la de la Iglesia universal, es el del apostolado de la enseanza a todos los niveles. La Iglesia ha cultivado siempre con extraordinario inters este campo, porque cree que el hombre religioso es producto de una educacin, y para formar al hombre hay que formar antes al nio. En tiempos antiguos la Iglesia tena prcticamente el monopolio de la enseanza, sobre todo de la Enseanza Media. Por ejemplo, al ser expulsados los jesutas de Espaa en 1767, tenan stos 112 colegios en Espaa y 120 en Amrica, casi la totalidad de los existentes en los dominios espaoles, juntamente con los escolapios que, adems de algunos colegios de educacin media, se dedicaban ms intensamente a la enseanza primaria. Quermoslo o no, el cristianismo, que ha desempeado un papel muy importante en nuestra cultura y en la conformacin de nuestras mentalidades y sigue desempendolo, es un componente sustancial de la realidad histrica de Espaa. Pero en la Espaa contempornea, por un ilgico sometimiento de la libertad a las ideologas, en contradiccin con los principios tericos que se defienden, el tema de la enseanza se ha tornado acremente polmico al pretender negar a la Iglesia, a los padres de familia y a la sociedad el ejercicio de una libertad que en los organismos internacionales est expresa y oficialmente reconocida entre los derechos fundamentales de la persona. No podemos detenernos con la profundidad y la extensin debida a tratar de este tema. Lo primero, porque, contra lo que pudiera parecer, no se ha hecho todava una historia adecuada de la Educacin en Espaa15. Y lo segundo, porque no podemos en este lugar dilatarnos en una exposicin amplia de este apasionante mundo de la enseanza, en que tantas rdenes y congregaciones religiosas estn institucionalmente comprometidas al servicio de la Iglesia. Bstenos dejar aqu constancia del hecho, reducindolo casi a datos estadsticos o a la relacin descarnada de los cuadros institucionales. Por otra parte, la elocuencia de los nmeros es arrolladura y la informacin precisa sobre las instituciones es ms til a veces que un largo tratado. Enseanza primaria y media. De una poblacin estudiantil en enseanza media en 1940 de 158 000, se educaban en colegios de la Iglesia 95 000 estudiantes, es decir el 60 % de la poblacin total estudiantil del mismo nivel.
15 Existen monografas, bien generales, como la de ENRIQUE HERRERA ORIA, Historia de la Educacin Espaola, Madnd 1941, que se limita a hacer un recorrido breve y superficial sobre diversos aspectos de nuestra realidad docente, bien particulares sobre alguna Congregacin religiosa o sobre algn colegio en concreto En cuanto a la problemtica actual sobre la enseanza, vase el nmero 138, abnl-junio 1980 de la revista Fomento Social, dedicado a Los problemas cruciales de la enseanza en Espaa

En 1960 haban subido los estudiantes de centros de la Iglesia a 196 000, de un total de 474 000. El crecimiento fue explosivo, y se comprende teniendo en cuenta el aumento general de estudiantes, aunque la proporcin de los que estudiaban en centros de la Iglesia hubiese bajado en 1966 a un 37 %, ya que los recursos de la Iglesia son mucho ms limitados que los del Estado. En 1980 se educaban en centros de la Iglesia, entre enseanza primaria y media, 1 943 066 alumnos, o sea casi dos millones, de una poblacin escolar de 8 994 747 alumnos16. Esto supone en los centros de la Iglesia un porcentaje de ms del 20 % de toda la poblacin estudiantil nacional y, por tanto, una contribucin muy respetable a la resolucin de uno de los problemas ms costosos y prioritarios a que tiene que hacer frente el erario pblico. Y no slo cuenta el nmero de escolares. Cuenta tambin el nmero de edificios destinados a esta funcin, que se acerca a los 3500. El costo anual de la enseanza impartida en colegios de religiosos y religiosas, segn clculo estimado por el Ministerio de Educacin en 1980, se elevaba a cerca de los 80 000 millones de pesetas, cantidad que supone el 21,1 % del presupuesto total del Ministerio de Educacin17. Enseanza superior. No slo colabora la Iglesia en la enseanza primaria y media. Tambin ofrece una notable aportacin en la enseanza universitaria. La Iglesia, que contaba con una gloriosa historia en el origen y desarrollo de las universidades espaolas, se vio marginada de la universidad estatal por los gobiernos liberales del siglo xix y no tuvo ms remedio que erigir sus propias universidades, tanto para el cultivo de las ciencias eclesisticas y la formacin de los candidatos al sacerdocio como para el fomento de las ciencias profanas dentro de un humanismo cristiano. Once fueron las universidades eclesisticas en Espaa reconocidas por el papa a finales del siglo xrx y comienzos del xx. Pero con la reforma de los estudios eclesisticos superiores, tras la aplicacin de la constitucin apostlica Deus scientiarum Dominus de 24 de mayo de 1931, no qued en pie ms que la Universidad Pontificia de Comillas (Santander), a la que sigui diez aos ms tarde la creacin de la Universidad Pontificia de Salamanca. 1) Universidad Pontificia de Comillas. Fundada intencionalmente como universidad, el primer paso fue la creacin del seminario pontificio, el 16 de diciembre de 1890, abierto a todas las dicesis de Espaa y de sus antiguas posesiones de Ultramar. La institucin que naci a expensas de los marqueses de Comillas y a cargo de la Compaa de Jess fue elevada a categora de Universidad pontificia por Po x y se crearon cannicamente en ella las Facultades clsicas de Teologa, Filosofa y Derecho Cannico, segn el modelo y el mtodo de estudios de la Universidad Gregoriana de Roma. Un signo de la vitalidad de este centro de estudios eclesisticos fue el considerable nmero de graduados que salieron de sus aulas de 1904 a 1931, a poco
16 JESS MAR(A VZQUEZ, Presencia de los religiosos, pg 656-58

17 Ibidem, pg 666

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de cumplir las bodas de plata de la creacin de sus Facultades. En estos 25 aos haban salido ya de la Facultad de Filosofa 504 licenciados y 320 doctores; de la de Derecho Cannico, 257 licenciados y 164 doctores; y de la de Teologa, 443 licenciados y 296 doctores. La vida de la Universidad sufri un duro golpe con la implantacin de la segunda Repblica espaola. El decreto de disolucin de la Compaa de Jess oblig a su claustro de profesores a dispersarse en febrero de 1932. Entonces, la direccin del centro se confi a sacerdotes seculares, antiguos alumnos de la misma Universidad. La guerra civil sorprendi a los habitantes de la Universidad completamente desprevenidos, aunque afortunadamente la mayora de los alumnos estaban ya en sus casas. De todas formas el 18 de julio de 1936 vivan all 210 personas. El 12 de agosto fueron todos apresados por orden del Frente Popular. Poco despus, unos fueron puestos en libertad, otros fueron asesinados y otros siguieron en la crcel del Dueso hasta el final de la contienda. Rehecha la institucin despus de la guerra, se construyen nuevos edificios y aumenta el nmero de estudiantes. Pero la mentalidad de las nuevas generaciones de profesores y alumnos hace que se organice el traslado de la Universidad a Madrid en fases sucesivas. En el curso 1960-1961 se traslada a Madrid la Facultad de Derecho Cannico. El curso siguiente se establecen los cursos para el doctorado en Teologa, a los que, en 1963, se aaden los cursos complementarios para la obtencin de la licenciatura. En 1966 se abren los cursos complementarios para la obtencin de los grados de licenciatura y doctorado en Filosofa. Y, por fin, el curso 1967-1968 se traslada la Facultad de Teologa, y el curso siguiente la de Filosofa, con lo que se consolida el traslado a Madrid de toda la Universidad. Diez aos ms tarde, por decreto de la Congregacin para la Educacin Catlica de 20 de junio de 1978, se erigen cannicamente las dos Facultades y las dos Escuelas del ya existente Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI) y del Instituto Universitario de Administracin de Empresas (ICADE) y se incorporan a las tres antiguas Facultades de la Universidad Pontificia de Comillas y, a su vez, por real decreto de 4 de abril de 1979, se reconoce validez civil a los estudios de aquellas Facultades y Escuelas. Con lo cual queda constituida en Madrid una sola Universidad de la Iglesia con cinco Facultades y dos Escuelas, que son Filosofa y Letras, Teologa, Derecho Cannico, Derecho, Ciencias Econmicas y Empresariales, Escuela Tcnica Superior de Ingenieros Industriales y Escuela Universitaria de Ingeniera Tcnica Industrial. 2) Universidad Pontificia de Salamanca. La Universidad Pontificia de Salamanca se cre en 1940 con la intencin de emular las gloriosas tradiciones de las Facultades de Artes, Teologa y Derecho Cannico de la vieja Universidad salmantina. Al principio slo se pusieron en marcha las Facultades de Teologa y Derecho Cannico. Cinco aos ms tarde, en 1945, se cre la Facultad de Filosofa, a la que posteriormente se agregaron las secciones de Letras Clsicas en 1949 y de Pedagoga en 1963. Por decreto de 7 de septiembre de 1963 el Estado reconoci efectos civiles a los estudios de
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las secciones de Filosofa y Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras. Dentro de esta misma Facultad, a los 25 aos de la creacin de la Universidad, se aadi la seccin de Ciencias Sociales (Instituto Len xm), con sede en Madrid. Con sede tambin en Madrid se agreg a la Facultad de Teologa el Instituto Superior de Pastoral18. 3) Centros de Estudios civiles. En cuanto a estudios civiles hay que mencionar los centros siguientes, pertenecientes a la Iglesia: a) La Universidad de Deusto, inaugurada en 1886, con el nombre de Estudios Superiores de Deusto, junto a Bilbao, y cuyo primer rector fue el padre Luis Martn, futuro general de la Compaa de Jess. Constaba al principio de las Facultades de Filosofa, Derecho y Ciencia (de sta slo el primer bienio). Desde 1916 cont con la primera Facultad de Ciencias Econmicas de Espaa, treinta aos antes de que se fundaran las del Estado, y tena por nombre Universidad Comercial. La Repblica clausur la Universidad, que resurgi en 1940. En 1963 qued erigida cannicamente como Universidad de la Iglesia y fueron reconocidos efectos civiles a sus estudios de Derecho, y Filosofa y Letras. Y al ao siguiente se erigi cannicamente su Facultad de Ciencias19. b) El Real Colegio de Estudios Superiores Mara Cristina de El Escorial, que se funda en 1892, bajo el patrocinio de la reina regente, qued incorporado en un principio a la Universidad de Madrid. Se cursaban en l los estudios de Derecho, Filosofa y el preparatorio para el ingreso en la Academia Militar General. Tambin durante la Repblica se cerraron sus puertas, a pesar de haber estudiado all Azaa. Despus de la Guerra Civil se reinstaur la vida acadmica, se agregaron las Escuelas Especiales de Ingenieros industriales y agrnomos, y en 1959 la Facultad de Ciencias Polticas, Econmicas y Comerciales (seccin econmicas). c) El Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI), fundado en Madrid en 1908 por el padre Prez del Pulgar, se dedic desde un principio a la formacin de ingenieros y tcnicos en las ramas de mecnica y electricidad. De sus aulas haban salido en los primeros 60 aos de vida unos 900 ingenieros y unos 3000 tcnicos, cuya competencia ha sido altamente apreciada por la industria espaola. En 1931 fue incendiada su sede y a consecuencia de la disolucin de la Compaa de Jess por el Gobierno de la Repblica se traslad a Lieja, al Instituto Gramme. Vuelto del destierro en 1939, abri sus aulas primero en Valladolid y luego en su antigua sede madrilea de la calle Alberto Aguilera, 23. El ttulo de ingeniero fue reconocido por el Estado por Decreto de 10 de agosto de 1950 y posterior ley de 20 de julio de 1957. En octubre de 1960 se cre en el mismo edificio la Escuela Superior de Administracin de Empresas (ESADE) con tres ramas: universitaria, mandos intermedios y postgraduados.
18 DHEE, vol IV, pg 2641-2642 19 DHEE, vol. IV, pg. 2622-23

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Como ya indicamos anteriormente, en 1978 tanto el ICAI como el ICADE se fundieron con la Universidad Pontificia de Comillas para formar en adelante una sola universidad. d) La Universidad de Navarra fue fundada en Pamplona en 1952 por el Opus Dei con el nombre de Estudio General de Navarra. En 1960 se transform en Universidad Catlica por decreto de la Santa Sede; y en virtud del Concordato de 1953 y del subsiguiente convenio de 5 de abril de 1962 se reconoci validez a efectos civiles de los estudios de Derecho, Medicina, Filosofa y Letras, Periodismo, Escuela de Enfermeras y, posteriormente, Arquitectura y Farmacia. Su primer Rector fue el profesor Ismael Snchez Bella hasta el 2 de febrero de 1960, en que le sucedi Jos Mara Albareda, fundador y primer secretario general del CSIC. e) Otros centros de enseanza superior. A los centros anteriores reseados hay que agregar el Centro de Estudios Universitarios (CEU), fundado en 1933 por la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas; los Estudios Universitarios y Tcnicos de Guipzcoa (EUTG), fundados en 1960 con antecedentes desde 1939 y dirigidos por los jesutas; la Escuela Superior de Administracin y Direccin de Empresas (ESADE), creada en Barcelona en 1958 y confiada a la Compaa de Jess; la Escuela Superior de Tcnica Empresarial Agrcola, fundada en Crdoba en 1963 por los jesutas; el Centro de Estudios Superiores de Alicante, fundado tambin por los jesutas en 1965; y ms antiguo que los anteriores el Instituto Qumico y el Biolgico de Sarria en Barcelona, bajo la direccin de la Compaa de Jess20. Este es a grandes rasgos el panorama docente de la Iglesia en los ltimos decenios que estudiamos. 5. El laicado La Accin Catlica. La Accin Catlica Espaola sufri una profunda reorganizacin y adaptacin en 1926. Era ms una federacin de las fuerzas existentes que un organismo centralizado. En ella conservaban su propia y peculiar autonoma todas las fuerzas catlicas. En cambio, a partir de 1939 se pas a una centralizacin rgida de toda la actividad apostlica seglar, que cre fricciones graves dentro de las fuerzas existentes y redujo en parte la eficacia de la accin apostlica de todas. En 1945 se iniciaron los movimientos especializados con la creacin de la Juventud Obrera Catlica (JOC) y Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC). La Conferencia de Metropolitanos Espaoles promulg el 5-XII-1959 el nuevo Estatuto de Accin Catlica, que reforz la unidad centralizada preexistente. Este Estatuto estuvo en vigor hasta que el 1." de febrero de 1968 comenz a regir uno nuevo, aprobado por la Conferencia Episcopal. La crisis creciente de la Accin Catlica Espaola, segn el socilogo J. Azpiazu, se ha acentuado a medida que se ha ido apartando del espritu y de la letra de las bases de 1926. Otro escollo grave que entorpeci el des20. Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol. II, pg. 901-904.

arrollo de la Accin Catlica Obrera (JOC y HOAC) fueron los ensayos de compromiso temporal, que con frecuencia la enfrentaron con el poder pblico, y la discusin sobre los lmites de su dependencia en este campo respecto a la jerarqua. Cabe destacar, no obstante, que la accin temporal de los militantes se efectuaba en el plano personal, conscientes los movimientos de su misin evangelizadora. Esto supuso un fecundo testimonio de penetracin eclesial en el seno del mundo obrero. Hoy siguen en pie los cuadros tradicionales de la organizacin, pero no constituyen lo que debiera ser una reactivante levadura del laicado dentro de la masa cada vez ms descristianizada del pas. Las discrepancias internas y la falta de autntica unin e integracin en un marco realista ms coordinado han esterilizado muchas posibilidades y energas que se han desvanecido en el aire. Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas. Entre las fuerzas catlicas que desde el campo seglar ms han influido en la opinin pblica espaola hay que contar la Asociacin C.N. de Propagandistas. Fundada en Madrid en 1908 por el jesuta ngel Ayala con el fin de preparar un grupo de congregantes de San Luis para la propaganda oral catlica, tuvo como primer presidente al futuro cardenal ngel Herrera Oria, de extraordinarias cualidades organizativas. En 1911 compr el diario madrileo El Debate y al ao siguiente cre La Editorial Catlica, como soporte econmico e ideolgico del peridico. La Asociacin interviene muy activamente en todos los graves problemas con que ha tenido que enfrentarse la Iglesia espaola en todo este siglo. Despus de la guerra cesa El Debate y le sustituye el peridico Ya, que es uno de los diarios con criterio catlico ms importantes de la nacin. Tambin despus de la guerra, La Editorial Catlica publica la esplndida Biblioteca de Autores Cristianos, que sobrepasa hoy los 300 volmenes. Esta labor ingente de propaganda catlica, jams igualada en la historia de la Iglesia espaola, se completa con la fundacin en 1947 del Centro de Estudios Universitarios (CEU), del que forma parte hoy el Colegio Universitario de San Pablo, de Madrid, en el que cursan sus estudios cerca de 5000 alumnos, repartidos en ocho facultades21. Congregaciones maanas. No se puede silenciar, en la historia contempornea de la Iglesia espaola, la existencia y accin de las congregaciones marianas que han sido centros muy activos de formacin espiritual propia, de culto religioso con especial nfasis en la devocin a la Virgen, de apostolado catequstico y benfico y fuente de abundantes vocaciones religiosas y sacerdotales. Como se sabe, las congregaciones marianas (hoy convertidas en comunidades de vida cristiana) son asociaciones religiosas de apostolado, erigidas y constituidas por la Iglesia y nacidas en el seno de la Compaa de Jess,
21. J.L. GUTIRREZ, Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, DHEE, I, 144-47.

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aunque extendidas ms tarde a toda la Iglesia. Nacen en 1563 en el Colegio Romano, hoy Universidad Gregoriana, y pretenden formar cristianos de profunda espiritualidad cristocntrica, conforme a los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola y bajo la especialsima proteccin de la Virgen Mara. La primera Congregacin mariana erigida en Primaria por la bula Omnipotentis Dei de Gregorio xin, el 5 de diciembre de 1584, es la madre y modelo de todas las dems congregaciones que se hagan a su imagen y semejanza22. En Espaa se establecen en todos los colegios de los jesutas poco tiempo despus de la creacin de la Primaria. No se han hecho estadsticas de estos centros de formacin espiritual en lo que va de siglo. Pero se sabe que en 1950 haba en Espaa 394 congregaciones dirigidas por la Compaa de Jess (sin contar las del clero secular y las de otros religiosos), de las cuales 206 eran masculinas, 180 femeninas y 8 mixtas. El nmero de congregantes era de 129 913, de los cuales 55 448 eran varones y 70 148 mujeres, ms 4317 de congregaciones mixtas. El nmero de obras llevadas a cabo por las congregaciones es verdaderamente impresionante, sobre todo el de las de Barcelona, Bilbao, Madrid, Sevilla, Zaragoza, Valencia, Valladolid, etc. Algunas de ellas han ejercido un notable influjo en la vida nacional, como la del Buen Consejo de Madrid y la de Barcelona. De la congregacin de Madrid naci la famosa Asociacin Nacional de Propagandistas. El 16 de noviembre de 1949 el cardenal Pa y Deniel, primado de Espaa y presidente de la Junta de Metropolitanos, aprobaba y eriga la Confederacin Nacional de Congregaciones Marianas de Espaa, que agrupaba, bajo la dependencia de la jerarqua, todas las congregaciones dispersas por la nacin. Presidentes de esta Confederacin han sido Julin Pascual Dodero, Ignacio Daz de Aguilar, Ramn Romero y Jos Luis Velasco. Su Santidad el papa Po xn, en su constitucin Bis saeculari de 1948, y en otros documentos, colm de elogios a estas instituciones y declar que podan llamarse pleno iure Accin Catlica y que dentro de la Accin Catlica desempeaban un papel tilsimo y casi necesario, trabajando bajo la debida obediencia a los obispos y en coordinacin con las dems organizaciones catlicas, con lo cual tericamente qued zanjada la absurda polmica entre Accin Catlica y Congregaciones Marianas. Hoy las Congregaciones han padecido tambin el efecto de la crisis que ha afectado a todas las instituciones religiosas y se han transformado, como dijimos antes, en las comunidades de vida cristiana, con ncleos ms pequeos de adeptos y formando las siguientes federaciones especializadas: Federacin de Universitarios (FECUM), Federacin de Comunidades Matrimoniales (FECMA), Federacin de Comunidades Obreras (Vanguardias), Federacin de los Marianistas (CEMI), Federacin de Comunidades de Viudas, Federacin de Comunidades Juveniles, Federacin de Comuni22 MILE VILLARET, Congregations de la Smnte Vierge, en Dtctionnaire de Spintualit, Pars 1953, vol. II, 1479-1491.

dades de Medios Independientes, Federacin de Comunidades de Empleados. La Confederacin coordina todos los trabajos de las diversas federaciones y promueve una accin conjunta a escala nacional23. Otras organizaciones. Para tener una visin del aparato organizativo de la Iglesia espaola habra que mencionar tambin, por un lado, los organismos de accin social y ayuda al desarrollo (Caritas nacional) y, por otro, los diversos secretariados del episcopado espaol, que cuentan ya con una rica historia. Pero baste esta visin para conocer los datos ms significativos que distinguen la Iglesia espaola de los ltimos tiempos respecto a la de pocas anteriores y que el historiador, atento a las variaciones y progreso de la marcha histrica, debe recoger. 6. Panormica actual. Espaa con una superficie de 504 750 km2 cuenta en 1981 con una poblacin de 37 746 260 habitantes, de los que estn bautizados el 95 %, distribuidos segn el cuadro estadstico nmero 1. El ritmo de crecimiento vegetativo ha descendido gradualmente del 11,17 % en 1970 al 7,43 % en 1980, lo mismo que se ha reducido la tasa de matrimonios del 7,36 % al 5,71 %, la de nacimientos del 19,50 % al 15,12 % y la de mortalidad del 8,33 % al 7,69 % por lo cual en la pirmide por edades crece el nmero de ancianos. De los 565 401 nacidos en 1981 se bautizaron al menos 467 931, o sea el 82,76 % y de los 213 363 matrimonios contrados se celebraron por la Iglesia 201 028, o sea el 94 %. El clero espaol, diocesano y religioso, alcanza el nmero de 40 039 sacerdotes, de los cuales 23 039 corresponden al clero secular y 17 000 al regular, con una media, por tanto, de un sacerdote por cada 993 habitantes a nivel nacional. La Confer de religiosos en 1980 agrupa 92 institutos existentes en Espaa con 19 985 religiosos y la Confer de religiosas agrupa a 287 institutos con 63 206 religiosas de vida activa distribuidas en 5629 casas. Existen tambin 914 casas de religiosas de vida contemplativa con 13 843 monjas. Adems hay 20 institutos seculares que se agrupan en la Confederacin Espaola de Institutos Seculares (CEDIS). Los movimientos apostlicos constituidos por seglares renen a unos 200 000 miembros, repartidos en unas 1300 comunidades. En cuanto a la estructura jerrquica, la Iglesia actual cuenta con 65 dicesis territoriales -ms la de Tudela, cuya administracin apostlica est encomendada al arzobispo de Pamplona- y con el Vicariato General Castrense -dicesis personal- que tiene el cuidado de las Fuerzas Armadas. Las dicesis territoriales se agrupan en las once provincias eclesisticas siguien23 CARLOS MIELGO, Congregaciones Marianas, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento I (en prensa).

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Extensin, habitantes, catlicos y parroquias, por dicesis (31 de diciembre de 1981) Km2 14 863 8 774 11 535 8 047 17 375 4 397 3 041 2 193 13 849 3 632 5 034 4 099 11 317 19 741 4 264 13 717 10 052 17 062 4 835 6 794 5 615 10 020 4 728 872 5 896 13 497 3 522 9630 6 812 7 667 7 995 7 288 3 460 701 4 425 5 281 4 415 10 323 10 565 8 028 10 421 10 688 7 035 1 977 5 527 8 546

Vy

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I 0

Dicesis y archidicesis Albacete Almera Astorga vila Badajoz Barbastro Barcelona Bilbao Burgos Cdiz-Ceuta Calahorra-La Calzada-Logroo.. Canarias Cartagena-Murcia CiudadReal Ciudad Rodrigo Crdoba Coria-Cceres Cuenca Gerona Granada Guadix-Baza Huelva Huesca Ibiza Jaca Jan Jerez de la Frontera Len Lrida Lugo Madrid-Alcal Mlaga Mallorca Menorca Mondoedo-El Ferrol Orense Orihuela-Alicante Osma-Soria Oviedo Patencia Pamplona-Tudela Plasencia Salamanca San Sebastin Santander Santiago de Compostela

Hab. 340 969 425 747 320 000 183 586 548 799 33 805 4 442 144 1 181 401 363 559 750 000 254 359 750 000 957 903 475 129 54 615 766 000 245 202 210 000 505 786 790 000 140 000 422 092 77 000 58 570 41000 627 598 444 953 319 700 251 683 316 899 4 726 986 1 095 751 535 506 58 968 321 232 396 625 958 853 100 150 1 127 007 186 512 507 500 200 000 285 134 694 681 517 692 1 225 310

Catlicos 335 855 424 180 318 500 182 200 548 299 33 755 4 385 823 1 134 144 361 823 700 000 253 284 742 069 954 790 473 948 54 610 753 113 237 846 210 000 497 000 775 000 138 000 417 000 76 500 55 641 40 910 625 000 427 55 318 287 250 379 316 525 4 165 000 1 051 921 500 000 58 528 319 500 394 476 921 500 95 099 1 109 087 179 051 487 000 194 000 284 946 673 840 514 650 1 221 862

Parroquias

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46

ia

191 216 622 258 217 175 452 302 998 206 246 147 294 160 119 228 149 341 385 247 107 169 198 28 178 206 77 755 233 678 647 260 161 20 422 737 198 450 944 468 635 192 324 211 618
1054

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Dicesis y archidicesis Segorbe-Castelln Segovia Sevilla Sigenza-Guadalajara Solsona Tarazona Tarragona Tenerife Teruel Toledo Tortosa Tuy-Vigo Urgel Valencia Valladolid Vic Vitoria Zamora Zaragoza Totales

Km2 4 356 6 949 14 073 12 190 3 536 4 515 2 700 3 328 10 707 18 133 6 450 1767 7 630 13 060 8 172 4 059 3 283 6 984 13 309 504 756

Hab. 366 587 149 286 1477 428 141 321 121927 93 884 343 200 752 810 101262 506 623 235 135 434 956 140 240 2 268 232 489 786 309 800 269 000 182 457 772 148

Catlicos 365 690 144 807 1476 200 141 127 121520 93 734 329 472 734 532 101160 506 220 234 700 432 000 139 860 2 154 820 400 000 308 600 257 000 175 159 741262

Parroquias 148 297 244 429 214 143 193 290 261 258 141 272 408 659 303 258 502 272 275 21530

Provincia Granada Guadalajara Guipzcoa Huelva Huesca Jan LaCorua Las Palmas de Gran Canaria Len Lrida Logroo Lugo Madrid Mlaga Murcia Navarra Orense Oviedo Palencia Pontevedra Salamanca Santa Cruz de Tenerife Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Teruel Toledo Valencia Valladolid v zcaya Zamora Zaragoza Total general

Capital 31 4 30 5 4 4 20 13 24 9 19 4 285 23 7 26 5 13 15 2 38 6 14 6 50 3 10

Provincia 8 6 48 \2 8 14 24 2 11 18 14 5 55 15 14 48 8 27 12 28 7 9 22 2 21 2 13 4 3 9 35 9 52 6 12 895

Totales 39 10 78 -y] 12 18 44 15 35 27 33 9 340 38 21 74 13 40 27 30 45 15 36 8 71 5 23 7 16 99 53 101 11 68 2087

38 046 488 36 328 359

El nmero de habitantes y de catlicos es aproximado, ya que los servicios de Estadstica van por provincias y stas no siempre coinciden con las dicesis. Estos datos han sido proporcionados por las dicesis o archidicesis correspondientes.

Casas de religiosos por provincias civiles (1980)

Provincia lava Albacete Alicante Almera vila Badajoz Baleares Barcelona.... Burgos Cceres Cdiz Castelln Ciudad Real. Crdoba Cuenca Gerona

Capital

Provincia

Totales

15 5 15 8 5 7 23 . 3 5 22 4 12 4 4 22 1 6

9 4 23 3 5 12 22 106 18 13 47 13 11 11 2 17

24 9 38 11 10 19 45 241 40 17 59 17 15 33 3 23

7 64 49 49 5 56 1192

Fuentes: Gua de las Comunidades Religiosas Masculinas de Espaa, 1980, Confer. Elaboracin del Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid.

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Casas de religiosas por provincias civiles (1980) Nombre de provincia Nombre de provincia lava Albacete Alicante Almera vila Badajoz Baleares Barcelona Burgos Cceres Cdiz Castelln de la Plana Ciudad Real Crdoba La Corana Cuenca Gerona Granada Guadalajara Guipzcoa Huelva Huesca Jan Len Lrida Logroo Lugo Madrid Mlaga Murcia Navarra Orense Oviedo Patencia Las Palmas de Gran Canaria Pontevedra Salamanca Santa Cruz de Tenerife Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Teruel Toledo Valencia Valladolid Capital 44 21 28 36 21 18 66 325 46 17 28 12 16 52 32 10 23 87 12 79 23 14 23 56 26 26 24 650 77 24 89 24 39 35 35 14 60 18 42 21 106 8 20 12 24 96 87 Provincia Total Vizcaya Zamora Zaragoza Total Capital 86 21 137 2890 Provincia 74 7 43 2739 Total 160 28 180 5629

8 21 80 35 11 53 124 347 28 46 108 32 43 57 76 14 65 59 9 99 31 23 61 39 36 23 27 115 43 75 100 9 97 22 35 80 25 39 41 8 82 9 54 11 30 153 14

52 42 108 71 32 71 208 672 74 63 136 44 59 109 108 24 88 146 21 178 54 37 84 95 62 49 51 765 120 99 189 33 136 57 70 94 85 57 83. 29 188 17 74 23 54 249 101

Fuentes: Gua de las Comunidades Femeninas.

Ubicacin de los conventos de clausura (1965)

Provincia civil lava Albacete Alicante Almena vila Badajoz Baleares Barcelona Burgos Cceres Cdiz Castelln CiudadReal Crdoba LaCorua Cuenca Gerona Granada Guadalajara Guipzcoa Huelva Huesca Jan Len Lrida Logroo Lugo Madrid Mlaga Murcia Navarra Orense Oviedo Palencia Palmas,Las 51

Capital 6 1 3 1 6 4 7 15 11 2 3 2 3 10 3 5 3 17 3 5 1 5 5 5 2 4 2 33 9 7 4 1 4 5 1

Provincia 9 8 12 1 9 20 6 19 21 11 18 16 12 14 8 7 11 9 12 26 3 7 19 15 4 10 6 27 14 10 25 2 6 8

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Provincia civil Pontevedra Salamanca Santa Cruz de Tenerife . Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Toledo Valencia Valladolid Vizcaya Zamora Zaragoza

Capital

Provincia

1 11 2 9 19 2 2 16 14 15 10 7 12

8 14 4 12 6 28 6 11 23 24 17 20 9 18

tes: Burgos, Granada, Oviedo, Pamplona, Santiago de Compostela, Sevilla, Tarragona, Toledo, Valencia, Valladolid y Zaragoza. Siguen siendo arzobispados, pero no provincias eclesisticas, Madrid-Alcal y Barcelona (vase mapa adjunto). A nivel de parroquias, que son las unidades bsicas de la administracin eclesistica, existen 21 530 parroquias, de las que el 53 % con 500 o menos habitantes; el 15 % de 501 a 1000; el 19 % de 1001 a 5000; el 10 % de 5001 a 10 000; y el 3 % mayores de 10 000 habitantes. En cuanto a los 23 039 sacerdotes diocesanos incardinados en todas las dicesis de Espaa, si descontamos unos 3000 jubilados y abstraemos de los sacerdotes los religiosos, queda una media nacional de un sacerdote por cada 1898 habitantes. En ciudades como Barcelona la proporcin es de 6339 habitantes por sacerdote diocesano, a la que sigue Mlaga, Madrid, Jerez y Cdiz. Ciudad Rodrigo, en cambio, tiene las cotas ms altas con 358 habitantes por sacerdote, seguida de Jaca, Burgo de Osma, Segovia y Barbastro. La edad media del clero diocesano en activo es de 49,33 aos, segn esta pirmide de edades: menos de 30 aos, 3,2 %; de 30 a 39 aos, 17,7 %; 40 a 49 aos 31,6 %; de 50 a 59 aos, 29,3 %; de 60 a 69 aos, 12,2 %; de 70 a 79 aos, 5,3 %; de 80 y ms aos, 0,7 %. En el curso 1981-1982 el nmero de seminarios mayores era de 57 con 1684 alumnos y 54 seminarios menores con 5369 alumnos. Con estos nmeros como trasfondo sociolgico, hay que tener en cuenta las luces y sombras en que est envuelta la vivencia religiosa de los espaoles. El cardenal de Madrid, al terminar su mandato como presidente de la Conferencia Episcopal, sealaba entre las sombras la crisis de identidad de algunos sacerdotes; el rechazo o poco respeto a las normas de la Iglesia y de su magisterio; la permanencia de situaciones de injusticia social; la generalizacin de una mentalidad divorcista y abortista; la permisividad
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moral considerada como una exigencia de nuestro tiempo; la interpretacin secularista de las relaciones Iglesia-Estado, como si el factor religioso no fuese un componente esencial de la sociedad civil. Junto a estas sombras tambin indicaba el mismo cardenal ciertas luces que abren el camino a la esperanza: el mayor nmero de catlicos que se adhieren con'fidelidad y por propia conviccin a la doctrina de la Iglesia; el florecimiento de minoras selectas de cristianos cada vez ms numerosas y responsables; un mayor acercamiento de la Iglesia y de la jerarqua a los dbiles y oprimidos; la renovacin litrgica con una mayor participacin del pueblo; y la contribucin de la Iglesia espaola a crear un clima de convivencia y de reconciliacin entre todos los espaoles24. Para rematar esta visin panormica de una Iglesia en constante mutacin podramos repetir lo que sabiamente deca Gabriel Le Bras, el gran historiador de las instituciones eclesisticas: Si la Iglesia se enorgullece con promesas de eternidad, su derecho y sus instituciones se ven sometidas a la ley universal de la incesante movilidad de las formas25. Este vaivn entre cambio y permanencia, mutabilidad e inmutabilidad, esencia y contingencia, tiempo y eternidad rige incesantemente la azarosa peregrinacin de la Iglesia sobre este mundo.

24. Radiografa de la Iglesia espaola, presentada por la Oficina de Informacin de la Conferencia Episcopal con ocasin de la visita pastoral de Juan Pablo n a Espaa, 31 octubre-9 noviembre 1982. 25. GABRIEL LE BRAS, Histoire du Droit et des Institutions de l'glise en Occident, I. Prolgomnes, Pars 1955, p. 23.

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Captulo II REINADO DE ALFONSO XIII (1914-1931) Por Q. Aldea Vaquero


Profesor de Investigacin del CSIC

El ao 1914 no es en la historia de Espaa tan marcadamente decisivo como lo es en el resto de las naciones europeas. Arrastra, eso s, una carga enormemente explosiva que va creciendo como un alud de nieve a medida que avanzan los inquietos aos del siglo xx. La preocupacin de los catlicos de entonces se centraba en una serie de puntos neurlgicos: el tan discutido problema de las dos Espaas (la Espaa catlica y tradicional o la Espaa liberal e innovadora); la dialctica de la religin y de la poltica con los arrastres del liberalismo decimonnico; la cuestin de la enseanza; el inquietante problema social, etc. Todos ellos se atravesaban enigmtica y apremiantemente en el camino de la Iglesia espaola. No pretendemos ahora detenernos aqu a tratar de todos, pero s es obligado decir algo sobre alguno de ellos, que nos pueda ofrecer los rasgos esquemticos del catolicismo espaol. 1. El problema de las dos Espaas. Este tema constituye el trasfondo de todos los dems y lleva implcita una concepcin de la vida nacional segn unos determinados cnones y principios. Cul es la esencia histrica de Espaa? Cul es su destino como nacin? De la respuesta que se diera a estos interrogantes dependa la concepcin de la historia total de Espaa y por consiguiente de la funcin que en ella tena que desempear la Iglesia. Dos fueron las respuestas fundamentales con que se pretendi resolver el enigma histrico de Espaa. Y sas son las que han dado origen, desde el comienzo del siglo xix principalmente, al llamado problema de las dos Espaas. Segn la opcin que cada uno escogiera, le obligaba a alinearse en uno u otro grupo. No podemos ahora remontarnos hasta el origen del problema. Algunos han vinculado el nacimiento de las dos Espaas a la reaccin que provoc lo que alguno ha llamado la filipizacin de los espaoles. Snchez Albornoz y Palacio Atard lo niegan con razn1. Aunque el fenmeno arrancaba de atrs, el hecho se hizo patente a raz de la guerra de la independencia cuando los aires de la revolucin francesa comenzaron a soplar sobre las cabezas de los espaoles. Surgi entonces el partido liberal que incorpor
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con juvenil entusiasmo todas las ideas innovadoras y secularizantes de la poca, sin que esto supusiera una ruptura con la Iglesia catlica. El liberalismo espaol ms que antirreligioso fue antieclesistico y anticlerical. Por otro lado, la tendencia conservadora y tradicional, que mantena fielmente su adhesin a la doctrina y a las instituciones de la Iglesia, form filas cerradas para defender como un bloque compacto sus creencias tanto religiosas como polticas. Y se produjo el enfrentamiento entre los dos bandos. Los dos se radicalizaron por ambos extremos. Por un lado los liberales exaltados que se comenzaron a llamar progresistas; y por el otro los tradicionalistas o defensores de las tradiciones patrias, y en parte tambin de la sucesin dinstica de don Carlos, hermano del rey Fernando vn. No todo el campo poltico se parcel tan simplistamente, pero en realidad las tendencias o movimientos ideolgicos que prevalecan fueron en el fondo los mismos. El progresismo y el tradicionalismo son los verdaderos y decisivos antagonistas de nuestro siglo xix, desde las Cortes de Cdiz hasta la restauracin de Sagunto, dice acertadamente Lan Entralgo2. Y despus de la restauracin (1874), las dos tendencias bipolares, con los naturales cambios, reformas e innovaciones continuaron en el fondo siendo los verdaderos protagonistas del drama espaol. Las espadas se mantuvieron en alto con alternancias ms o menos cruentas hasta que en 1936 el conflicto estall de manera inusitada y violenta. Por ambas partes, como es lgico, hubo representantes destacados. Esquematizando las lneas y reducindolas al primer tercio del siglo xx, podemos decir que el prototipo del ala catlica fue, aun despus de muerto (como el Cid Campeador en la leyenda), Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912), maestro incomparable que encarn en su persona y en su gigantesca obra literaria todos los valores de la cultura espaola. l, como ninguno, elev un canto a la unidad catlica de Espaa en el eplogo a su Historia de los heterodoxos espaoles: Espaa, evangelizados de la mitad del orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de san Ignacio...; sa es nuestra grandeza y unidad: no tenemos otra. El da en que acabe de perderse, Espaa volver al cantonalismo de los arvacos y de los vectones, o de los reyes de taifas3. Y algo ms adelante aada: El espaol que ha dejado de ser catlico, es incapaz
1 CLAUDIO SNCHEZ ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires 1971, vol II, pg 661-671 Para Snchez Albornoz las dos Espaas nacieron precisamente como resultado de su dispar postura ante el estilo de vida vigente allende el Pirineo (pg 662) JOS MARA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, 4 vols , Madrid 1975, ha desarrollado el tema con extraordinaria brillantez y erudicin A l remitimos al lector para una mayor ampliacin Pero tenemos que advertir que el estilo de vida europeo no es un concepto univoco, sino anlogo, porque no hay un uniforme estilo de vida en Europa El estilo alemn es distinto del francs, como lo es el italiano del ingls Se hace estilo europeo cuando en la mayora de los distintos pueblos de Europa se generaliza cierta actitud ante la vida, especialmente en el uso de las libertades Es luminoso tambin RAMN MENNDEZ PIDAL, Los espaoles en la historia y en la literatura, Buenos Aires 1951, pg 107-152 2 PEDRO LAN ENTRALGO, Espaa como problema, vol II, Madrid 1956, pg 400 3 MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, vol. VII, Madrid 1932, pag 514

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de creer en cosa ninguna, como no sea en la omnipotencia de un cierto sentido comn y prctico, las ms veces burdo, grosersimo y egosta4. En esta misma lnea se pronunciaban los papas y el episcopado espaol, en sus encclicas, breves, alocuciones o cartas pastorales. El cardenal primado de Toledo, al dar conocimiento el 28 de marzo de 1881 de una carta de Len xin, en que aprobaba la recin constituida Unin Catlica, especie de liga o asociacin de los catlicos para procurar la unin de los catlicos que quieran cooperar por los medios legales y lcitos a los fines religiosos y sociales..., afirmaba que con ello se quera dar al mundo el espectculo de ver a una nacin, desgraciadamente dividida en poltica, unida en lo que ha de salvarla, unida en la defensa de la religin catlica, apostlica, romana, a la que siempre ha debido Espaa toda su gloria, toda su grandeza5. Y el mismo papa se haca eco en su carta de las tradiciones de vuestros mayores, que por encima de todo se gloriaban del nombre de catlicos6. Cuando el obispo de Madrid, Ciraco Mara Sancha, convocaba a los prelados de Espaa para el primer Congreso Catlico Nacional Espaol, celebrado en Madrid en 1889, les propona como fin conseguir la unidad de accin de todas las fuerzas catlicas de nuestra amada patria para resistir a la guerra que colectivamente se viene haciendo a nuestra fe y a nuestras tradiciones cristianas7. Esta tradicin era permanentemente el teln de fondo, y ste, el lenguaje ordinario de las autoridades eclesisticas: la grandeza nacional estaba vinculada a la unidad catlica. Frente a esta postura tradicional (la de la Espaa catlica) se alzaba la otra Espaa, que podemos simbolizar en una de las cumbres ms altas del pensamiento espaol contemporneo y epnimo de su generacin, Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Precisamente el 23 de marzo del ao 1914, en una conferencia que pronunci en el Teatro de la Comedia de Madrid, deca: Estamos ciertos de que un gran nmero de espaoles concuerdan con nosotros en hallar ligada la suerte de Espaa al avance del liberalismo8. Y a continuacin explicaba l lo que entenda por liberalismo: Aquella emocin radical, vivaz siempre en la historia, que tiende a excluir del Estado toda influencia que no sea meramente humana, y espera, siempre y en todo orden, de nuevas formas sociales mayor bien que de las pretritas y heredadas9. Por tanto, fuera el influjo de la Iglesia por no ser meramente humano; y fuera las viejas tradiciones. Con ms rotundas frases se encara con la tradicin y remacha estas ideas en su obra Meditaciones del Quijote, publicadas ese mismo ao 1914: La tradicin! La realidad tradicional en Espaa ha consistido precisamen4 Ibidem.pg 514-515 En esta lnea hay que situar, entre otros, a ZACARAS GARCA VILLADA, El destino de Espaa en la historia universal, Madnd 1936 5 La Cruz (1881-1) 423-433 y Boletn Eclesistico del Arzobispado de Burgos 24 y 25 (1881-1882) 147-152, donde vienen las Bases Constitutivas de la Unin Catlica 6 La Cruz, 1 c pg 426 7 Crnica del primer Congreso Catlico Nacional Espaol, vol II, Madnd 1889, pg 440 8 J ORTEGA y GASSET, Vieja y nueva poltica Obras completas, vol I, Madnd 1957, pg 303 9 Ibidem

te en el aniquilamiento progresivo de la posibilidad de Espaa. No, no podemos seguir la tradicin...; todo lo contrario: tenemos que ir contra la tradicin, ms all de la tradicin10. Para l, la Iglesia era un fermento de disociacin. Lo que ciertamente es antisocial es la Iglesia, la religin particularista11. Y lo mismo pensaba de la enseanza religiosa. La escuela confesional frente a la laica, es un principio de anarqua, porque es pedagoga disociadora12. Para l regeneracin, o sea la renovacin que haba de dar la verdadera salud poltica a Espaa, era sinnimo de europeizacin. Espaa era el problema y Europa la solucin13. As, frente a la Espaa tradicional, deba surgir la Espaa europeizante, es decir la Espaa desacralizada, deseclesiastizada (pensemos en la Europa de 1914). Alrededor, pues, de estos dos polos magnticos se condensaron y se organizaron los espaoles tanto en el campo intelectual, como en el profesional, campesino y obrero. La vida de la Iglesia, forzosamente, ineludiblemente se desarroll en ese contexto sociolgico, que condicionaba todo el resto de sus actividades nacionales o colectivas, transidas de emociones antagnicas. Aqu hay que inscribir la historia de los partidos polticos de uno y otro bando -en la que por razn de espacio no vamos a entrar-, los unos con una carga ms o menos catlica (llmense o no democristianos) y los otros con igual carga ms o menos antirreligiosa y, por supuesto, anticlerical, aunque en la nueva democracia, surgida a partir de 1975, se observan afortunadamente signos de remisin en la fiebre antirreligiosa que sola afectar a los partidos tradicionales de izquierda. Es difcil que el problema religioso deje de ser un problema poltico, porque una concepcin cristiana del hombre excluye necesariamente ciertos modelos de sociedad. Pero hay algunas opciones polticas, cristianamente admisibles, donde al hacerse menos poltica de lo religioso, se crean menos tensiones sociales dentro de la comunidad poltica. Por otra parte, el estilo de vida de los espaoles al teirse de colores europeizantes, por razn de contagio y de entorno, no ha tenido por qu abandonar su propia peculiaridad histrica o renunciar a su idiosincrasia nacional. En definitiva, tanto los estilos de aqu como los de all son formas contingentes de la temporalidad en el seno de la Iglesia y de la historia14.

10 Ibidem, pag 362-363 11 Ibidem, pg 519 12 Ibidem 13 Ibidem, pg 13 14 Para una mayor penetracin en el tema vanse las obras fundamentales siguientes' SCAR ALZAGA, Lapnmera Democracia Cristiana en Espaa, Barcelona 1973, JAVIER TUSSELL, Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, 2 vols , Madnd 1974, MIGUEL ARTOLA, Partidos y programas polticos, 1808-1936, Madrid 1974, J R MONTERO, La Ceda El catolicismo social y poltico en la II Repblica, 2 vols , Madnd 1977, DOMINGO BENAVIDES, Democracia y cristianismo en la Espaa de la restauracin, 1875-1931, Madnd 1978, HILARI RAGUER, La Uni Democrtica de Catalunya i el seu temps (1931-1939), Montserrat 1976

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2. El sindicalismo cristiano. Segn Ortega y Gasset en la misma conferencia del Teatro de la Comedia de 1914, las dos nicas potencias de modernidad que existan en la vida pblica espaola de entonces eran el partido socialista y el movimiento sindical15. No vamos a entrar aqu a discutir la totalidad de esta tesis, sobre todo en lo que tiene de excluyente o de equvoco. Pero estamos de acuerdo en que el movimiento sindical y, por tanto, la llamada cuestin social haba adquirido un claro predominio en la vida nacional. Ante este gravsimo problema qu actitud tom la Iglesia espaola? Algunos historiadores y socilogos, desde la fcil plataforma de la segunda mitad del siglo xx, han menospreciado tal vez con alguna ligereza y rotundidad las mltiples iniciativas que fueron surgiendo en el seno de la Iglesia para hacer frente a este problema. Sin embargo, creemos que no se puede acusar a la Iglesia de pasividad o de ignorancia. A pesar de las enormes dificultades con que tena sta que enfrentarse, fue poco a poco abrindose camino dentro del turbulento mundo de lo social. Ya en 1865 el jesuta Antonio Vicent (1837-1912), patriarca del catolicismo social de Espaa (como lo apellid su clebre discpulo Severino Aznar), fundaba el primer Crculo Catlico en Manresa, seis aos antes que el primero fundado en Francia por el Conde de Mun16. Ms tarde, en 1885, comenz Vicent su ardorosa campaa para organizar el proletariado con los crculos catlicos. Y al cabo de 14 aos de correras por las diversas regiones de Espaa suscit un movimiento de asociacin obrera, encarnado en centenares de crculos y patronatos obreros, en los que figuraban enrolados 80 000 obreros. Hay que advertir que la UGT contaba en 1890 solamente con 3896 afiliados17. Con el fin de dar impulso y coordinacin a estas instituciones fund en Valencia en 1893 el Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-obreras, que traslad ese mismo ao a Madrid, como rgano supremo de la Accin Social Espaola. Su ideal era llevar a la prctica la encclica Rerum Novarum, promulgada dos aos antes por Len xm. Ese mismo ao de 1893 public su libro Socialismo y anarquismo, del que en poco tiempo se hicieron dos ediciones con ms de 50 000 ejemplares de tirada y que fue un luminoso comentario de las ideas sociales del Papa y a la vez una muestra de su difusin en Espaa. Naturalmente las ideas no se traducen en hechos instantneamente y necesitan a veces mucho tiempo para su lenta germinacin. Si los primeros sindicatos laicos hubieran buscado nicamente la defensa de los intereses obreros, sin ataques a instituciones o ideologas ajenas al hecho sindical, no hubiera sido necesaria la creacin de sindicatos catlicos. El ideal, pues, hubiera sido la sindicacin nica sin ms implicaciones ideolgicas. Pero las cosas ideales no se dan nunca en la realidad ni se proponen stas siempre como metas que hay que conseguir18.
15 J ORTEGA y GASSET, Obras completas, I, pg 277

Como sucesores del movimiento social hay que nombrar, despus de Vicent, al segundo marqus de Comillas, D. Claudio Lpez Bru (18531925), siervo de Dios (su causa de beatificacin est en curso), alma del Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-obreras, considerado como patrono modelo, y al infatigable aragons Severino Aznar (1870-1960), investigador, pensador y vulgarizador, que fund y dirigi la revista La Paz Social con Salvador Minguijn e Inocencio Jimnez, y la biblioteca Ciencia y Accin (1910) de estudios sociales, editora de unas 60 obras de carcter social. Hay que mencionar tambin a los dominicos Pedro Gerard (1871-1919) y Jos Gafo (1881-1936), ambos defensores de los sindicatos libres; el primero logr que se constituyera en Pamplona, en 1916, la Federacin Nacional de Sindicatos Catlicos Libres, y el segundo, discpulo suyo, que haba de morir asesinado en Madrid en 1936, fund en Madrid en 1914 el primer centro de sindicatos libres. A stos hay que sumar al jesuta Gabriel Palau (1863-1939), fundador en 1907 en Barcelona de la Accin Social Popular, el Volksverein espaol; al cannigo asturiano Maximiliano Arboleya (1870-1951), fundador en 1914 de la Casa del Pueblo, en Oviedo, obra verdaderamente audaz; a Sisinio Nevares (1878-1946), promotor de los sindicatos agrcolas, quien durante quince aos, desde 1912, recorri Espaa entera y fund unos 1000 sindicatos y cajas Reiffeisen entre los labradores; en 1914 la Federacin de Sindicatos Agrcolas; en 1916 la Confederacin Nacional; y en 1926 en Madrid el centro de promocin social, llamado Fomento Social; a Joaqun Azpiazu (1887-1953), fundador de la revista Fomento Social, de la anterior institucin, y autor de 21 obras y de centenares de artculos y folletos. Tambin hay que enumerar a un escogido grupo de seglares que colaboraron activamente con Nevares, especialmente Antonio Monedero, Ildefonso Arroyo, Eleta, Yoldi, Flamarique, etc. Densa es la historia del catolicismo social espaol desde 1880 a 1936. Los hechos ms significativos de este movimiento fueron las semanas sociales y los congresos. No fue fcil encontrar una frmula sindical que satisficiera a todos los catlicos tan divididos entonces por las tendencias polticas. Muy bien recoge el agustino Graciano Martnez en 1923 los aires de esa estril polmica y nos resume claramente cul era entonces el estado de la cuestin: Y aqu no es posible substraerse a estudiar el asunto tan debatido de la confesionalidad de los sindicatos. Entre los socilogos espaoles se ha perdido un tiempo precioso discutiendo si los sindicatos que se fundasen en nuestro campo deban ser o no ser confesionales, tiempo del cual se supieron aprovechar los socialistas para llevar su espritu de sindicacin anticristiana a la mayor parte de nuestros centros mineros y fabriles.
18 En 1917 dice Noguer expresamente De todo lo cual se infiere que si los socialistas no hubiesen infiltrado su espritu sectario en los sindicatos, difcilmente se hubieran fundado otros especficamente cristianos Ms si por una parte el espritu avasallador de los socialistas impidi la unin de todos los obreros, por otra la necesidad de juntar el mayor nmero posible de compaeros en las luchas sociales, para no perecer en el combate, provoc la formacin de sindicatos cristianos o determin su florecimiento, Razn y Fe 49 (1917) 483

16 SEVERINO AZNAR, El P Antonio Vicent Etapas de una vida religiosa, Razn y Fe 123 (1941) 273-274 17 M TuNDELARA,/movimientoo6reroen/oftfonadepaa,Madndl972,pg 331

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Po x, en aquella su sapientsima carta del 16 de octubre del ao 1909 al cardenal Aguirre, Arzobispo de Toledo, en la cual se inspir el purpurado para fijar las Normas de Accin Social Catlica, vigentes an en Espaa, pona el dedo en la llaga de las divisiones eternas que imperan siempre entre los catlicos espaoles, cuando escriba: La accin social de los catlicos no reportar las utilidades apetecidas si los que trabajan por el bien comn no tienen, segn es su obligacin, un mismo pensar, un mismo querer, un mismo obrar; pues mientras con la concordia adquieren vigor y se desarrollan las asociaciones, es forzoso que, si la discordia prevalece, como rendidas a su propia pesadumbre, se vengan a tierra y perezcan. Esa discordia prevalece siempre entre nosotros. En vez de ayudarnos y entusiasmarnos mutuamente, nos pasamos la vida combatindonos. Y de ah lo estril de nuestra actuacin social. Cuidado que derrocharon energas nuestros socilogos, los unos defendiendo y los otros combatiendo la confesionalidad de los sindicatos! Y a mi humilde entender ha habido confusin en unos y en otros queriendo hacer triunfar radicalmente el respectivo punto de vista. Como tesis general se impone el reconocer que los sindicatos que formemos en Espaa hayan de ser difanamente catlicos. Los obreros casi puede decirse que viven ms en la casa del sindicato que en el propio hogar. Y si en el sindicato no respiran ambiente sanamente moral y cristiano, lo respirarn anrquico y socialista. Y por eso se ha de tender siempre a la confesionalidad difana y pura de los sindicatos. Cuanto ms rotunda sea la afirmacin catlica de los estatutos por que se hayan de regir, ms noble y fecunda ser su actuacin, porque ser ms ntegra y puramente cristiana, poniendo muy por encima del bien material de los sindicados el bien moral y religioso de los mismos, que era el anhelo ferviente del bondadoso Po x, segn rezan estas palabras de su alocucin de 28 de mayo de 1914: No cesis jams de repetir que si el Papa ama y aprueba las asociaciones catlicas que tienen por objeto el bien material, ha enseado siempre que el bien religioso y moral debe tener en ellas la preferencia. Pero algunos, bastantes socilogos catlicos, pretextando que los sindicatos no han de ser cofradas y que correran riesgo de serlo de tener por fundamento la religin y hacer constar en los correspondientes estatutos la profesin de fe de catolicismo, y viendo, adems, que en otros pases prosperaban y haca mucho bien a los elementos trabajadores los sindicatos neutros, quisieron aclimatar en Espaa estos sindicatos, en la bonsima fe -no cabe dudarlo- de que seran poderosos focos de redencin obrera. No tuvieron en cuenta que eran espaoles y que actuaban en Espaa, y que, por consiguiente, al organizar asociaciones obreras, deban ajustarse al espritu espaol y meditar aquellas advertencias del cardenal Aguirre en sus Normas de Accin Social Catlica, vigentes an en nuestra patria, de que se rehuya el querer substituir las instituciones sociales espaolas con la implantacin de instituciones exticas, sobre las ruinas de las que brotaron espontneas y vigorosas al calor del entusiasmo religioso nacional. Y tanto ms debieron haber tenido esas sabias advertencias muy en la memoria, 60

cuanto que estaban calcadsimas en las propias palabras del Pontfice, en su carta inspiradora de nuestras Normas. Deseamos -deca el Papa al cardenal Aguirre- que se cuide tambin de que no se infiltren lentamente en la inteligencia de los socios doctrinas nuevas y peregrinas, por no decir ajenas a la enseanza de la Iglesia. No raras veces ha ocurrido que la pasin por las novedades ha inficionado a muchos, aun entre el clero, dando en tierra con su obra. Y tanto ms an, debieron abstenerse de hacer la apologa de los sindicatos neutros, anhelando, porque naturalsimo es que lo anhelasen, que en el fondo y de hecho fuesen catlicos, pero sin necesidad de hacer profesin de catolicismo ni de llevar la cruz en la frente, cuanto que el propio Pontfice Po x ya haba rechazado para las asociaciones de Italia las miras de los que queran ocultar su confesionalidad, diciendo a la Unin Econmica Social de Italia que no le convencan las razones que se aducan para cubrir con una bandera equvoca la profesin de catlicos, considerando ese proceder simulacin desleal e indecorosa, y acabando por decirle: Despliegue, pues, la Unin Econmica Social su bandera catlica... No, en Espaa, hoy por hoy, y mientras las Normas del cardenal Aguirre no sean substituidas por otras que hayan de dar quienes puedan darlas, no se puede abogar por la sindicacin neutra. Lo cual no quiere decir que no haya algn punto en nuestra patria donde, del todo o casi del todo disipada la fe robusta y maciza de tiempos mejores, y habiendo grandes ncleos de obreros, no fuese convenientsimo fundar sindicatos que slo aspirasen al mejoramiento econmico de los sindicados, bien que en estrecha armona con el orden social, lo cual traera consigo sin tardanza una elevacin moral de ideas y sentimientos que, por fuerza lgica, se habra de dar la mano con un verdadero reflorecimiento de catolicismo. Los sindicatos concluiran por convencerse poco a poco de que la ntegra honradez ciudadana, que es lo que ha de hacer prosperar yflorecerlos sindicatos, con nada se nutre mejor que con religin y con religin catlica, nica fuerza divina, moralizadora del individuo, de la familia y de la sociedad. Mas por lo mismo que la fundacin de esos sindicatos, por parte de influyentes elementos catlicos, habra de infringir las vigentes normas de accin social espaola, no se debe realizar sin la consulta previa con el respectivo prelado, quien, persuadido de la conveniencia de tales instituciones, no slo las autorizara, sino que impartira a sus organizadores su plena bendicin19. Esta cita es de sobra elocuente y nos clarfica el panorama del sindicalismo cristiano. Queda bien patente que, siguiendo las normas de la jerarqua catlica, los sindicatos deban ser formalmente confesionales y slo en aquellas regiones donde no fuese posible se podran crear sindicatos no confesionales. Pero para ello se requerira la previa autorizacin del prelado.
19 GRACIANO MARTNEZ, Hacia la solucin pacfica de la cuestin social, Madrid 1923, pg 260-264. No consideraba el sindicato, aun cristiano, como una institucin social superior hacia donde debemos tender como ideal, el tambin agustino TEODORO RODRGUEZ, El sindicalismo y el problema social despus de la guerra, Madrid 1917, pg. 77.

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Leyendo entre lneas se puede ver en la cita una alusin evidente a las teoras de Maximiliano Arboleya, que defenda acrrimamente los sindicatos libres o no confesionales20. 3. El sindicato profesional. En el mundo industrial prevaleci al fin, como era lgico, la frmula de sindicato puro, compuesto de slo obreros, frente a la del mixto, compuesto de patronos y obreros. A esta conclusin haba llegado el padre Vicent en 1905, segn lo declar l mismo en la primera Semana Social, de Madrid, celebrada en 1906. El primer sindicato de este gnero lo fund en Barcelona el padre Gabriel Palau en 1907. La Unin General de Trabajadores (UGT), de tendencia socialista, tena su sindicato puro desde 1888. Y la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT), de tendencia anarquista, lo tuvo desde 191021. Como la UGT y la CNT se profesaban revolucionarias, antirreligiosas y enemigas del statu quo social, era difcil para el sindicalismo cristiano enarbolar la bandera de las autnticas reivindicaciones obreras sin que al mismo tiempo se atrajera las censuras y la animosidad de la gente de orden. De hecho, por presiones de este tipo el padre Palau tuvo que marchar desterrado a la Repblica Argentina, como diremos despus. Por otra parte, al carecer los sindicatos socialistas y anarquistas de trabas morales o religiosas para imponer la revolucin por los medios msrgidosy eficaces, les daba una superioridad y unas ventajas ante la masa obrera que no podan ofrecer los sindicatos catlicos. Esto explica la poca fuerza de atraccin de que adoleci desde un principio el sindicalismo cristiano y las enormes dificultades con que tuvo que luchar para organizarse, sobre todo en las zonas ms industrializadas. En este sentido, el sindicato catlico no poda competir con la UGT y la CNT, y esto no slo por el nombre o la confesionalidad, sino por los principios ticos que lo informaban. A pesar de todo, fueron surgiendo sindicatos catlicos aqu y all. Y en algunos sitios de mayor nivel religioso, como en las Vascongadas, el sindicato catlico llamado Solidaridad de Obreros Vascos, fundado en 1911, lleg a competir en fuerza social con la UGT que era anterior y muy poderosa. Un gran impulso recibi el sindicalismo catlico en 1919 con la creacin de la Confederacin Nacional de Sindicatos Catlicos, que adopt la frmula de corporacin obligatoria con sindicato libre. La iniciativa parti del primado de Toledo, cardenal Guisasola, quien reconoca que el pueblo obrero, a pesar de los grandes trabajos llevados a cabo por muchos hombres abnegados, entre los que figuran a la cabeza los miembros del Consejo Nacional, ni est bastante preparado ni cuenta con organismos adecuados para llenar su difcil misin22.
20 JAVIER GOROSQUIETA, El drama de la confesionalidad sindical en Espaa (1900-1931), Fomento Social 29 (1974) 381-389, N NOGUER, La confesionalidad, Razn y Fe 70 (1924) 309-328 y 495-499, JUAN N GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, pg 196-206, dedica un captulo a la confesionalidad sindical 21 JUAN N GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, Bilbao 1960, pg 127

En virtud de esta convocatoria del cardenal primado se reuni en Madrid el 20 de abril de 1919 el Primer Congreso Nacional de Sindicatos Catlicos con asistencia de 192 delegados de otros tantos sindicatos obreros y 43 de obreras, que representaban a un total de ms de 60 000 trabajadores. En l se concluy, entre otras cosas, que el medio ms eficaz para defender los legtimos intereses de las clases trabajadoras era el sindicato puro; que los sindicatos no haban de ser instrumento para la lucha de clases, como suceda con los sindicatos revolucionarios (UGT y CNT), ni arma de defensa de los intereses particulares de los patronos, como ocurra con los sindicatos amarillos, sino medios eficaces en manos de los obreros para defender sus justos intereses; y, por fin, que los sindicatos catlicos haban de ser confesionales. He aqu las principales bases de organizacin: 1.* Se reconoce que el medio ms eficaz para defender los legtimos intereses de las clases trabajadoras es el sindicato puro, es decir, el constituido solamente por obreros de un mismo oficio. 2." Los sindicatos catlicos de obreros no han de ser, como ocurre con los revolucionarios, armas en manos de los trabajadores para luchar sistemticamente con los patronos, ni tampoco, como los apellidados amarillos, armas en manos de los patronos para defender sus peculiares intereses, sino que deben ser medios eficaces, en manos de los obreros, para defender sus derechos e intereses contra quienquiera que los desconozca o atropelle, pudiendo unirse circunstancialmente con otras entidades obreras, siempre que estas uniones se realicen con arreglo a la justicia, en los conflictos profesionales y sin que por esto sean ni puedan ser acusados de revolucionarios. 3.a Los sindicatos catlicos de obreros han de ser confesionales y, por tanto, debern usar en su ttulo el calificativo de catlico, y consignar en sus estatutos que su actuacin ha de fundarse en la doctrina y moral catlicas. 4.a Estos sindicatos no son organismos polticos, pero, como instrumentos de pacificacin social, formarn parte esencial de la organizacin corporativa a que aspiran los catlicos sociales para su intervencin en la vida pblica de la nacin. 5.a Los sindicatos catlicos de obreros procurarn siempre, dentro de la evolucin de las clases y de los regmenes econmicos, la libre discusin con los sindicatos patronales, cuya organizacin conceptuamos tan necesaria como la de los obreros. 6.a Los obreros de un mismo oficio, en cada pueblo, formarn el Sindicato local del oficio; todos los sindicatos del mismo oficio de una regin formarn la Federacin regional, y todos los del mismo oficio de la nacin constituirn la Federacin nacional de aquel oficio.

22 Ibidem, pag 246 Comunicacin del Emmo y Rvdmo Cardenal Primado al Sr Presidente del Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-Obreras, el 10 de febrero de 1919

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Y, adems, para atender a los intereses comunes a todos los trabajadores de los distintos oficios, se formarn uniones o confederaciones locales y regionales, y, por ltimo, la Confederacin nacional de los trabajadores catlicos. La Junta de la Unin o Confederacin local la formarn los representantes de los distintos sindicatos locales; la Junta de la regional la compondrn los representantes de las Federaciones regionales de los distintos oficios, y la de la Confederacin la constituirn los representantes de las federaciones nacionales23. La pujanza que iban adquiriendo los sindicatos catlicos de obreros era vista por los sindicatos revolucionarios con saa mal reprimida. Fueron frecuentes los enfrentamientos sangrientos entre obreros de ambas tendencias. Tambin algunos patronos caan abatidos a balazos por los partidarios de la violencia. Slo en Barcelona, el centro fabril ms importante de Espaa, desde 1910 a 1923 se cometieron 1027 atentados sindicalistas, de los cuales resultaron 234 muertos y 462 heridos. Los atentados contra patronos fueron 105, contra encargados 59 y contra obreros 863. Esto da una idea de lo heroico que era pertenecer al sindicalismo cristiano. La violencia amain bastante durante los siete aos de Dictadura del general Primo de Rivera. Pero con su cada y sobre todo con el advenimiento de la Repblica, en 1931, se instalaba prcticamente la dictadura del sindicalismo revolucionario. Los unos especiosa y cautamente (socialistas), los otros con la accin directa y la violencia (anarquistas) van a la dictadura del proletariado. As se expresaba Severino Aznar. A partir de entonces la vida sindical, por imperativos de la situacin poltica, se radicaliz hasta el extremo. Si los sindicatos revolucionarios apelaban a todos los recursos de la violencia y de la coaccin, a los catlicos no les quedaba ms recurso que mantenerse en una defensiva heroica. Adems de los atentados contra la vida, se despeda de las empresas sin razn a los obreros catlicos por coaccin de sus compaeros socialistas o anarquistas, ms numerosos. Al que no era socialista, se le mataba de hambre, nos dice J. Azpiazu24. Este comportamiento estrangul todo desarrollo normal de la institucin, tanto ms que entre el proletariado revolucionario se difunda la idea de que el sindicalismo catlico y la misma Iglesia estaban al servicio de las clases opresoras y en contra de la revolucin social y del bienestar de los obreros. A pesar de todo, entre el 19 al 22 de diciembre de 1935 se celebr en Madrid el Congreso de la Unin del Frente Nacional del Trabajo, con el fin de formar entre todos los sindicatos catlicos un frente unido contra el enemigo comn. Y se logr la unificacin de todos bajo el nombre de Confederacin Espaola de Sindicatos Obreros (CESO). Estuvieron representados en este Congreso 1058 sindicatos con un total de 279 389 afilia23 dem , pag 138 y el texto del congreso de 1919, pg 247-248 24 dem , pg 190

dos. Pocos en nmero, pero decididos a luchar por los intereses de los sindicatos25. El padre Jess Ballesta, S.I., que haba de caer asesinado en Madrid el 8 de agosto de 1936, fue uno de sus principales animadores. La UGT, gracias a las circunstancias favorables de la Repblica, haba pasado en tres aos de 285 000 asociados a 1 200 000. La lucha ms o menos encubierta se intensific a comienzos de 1936 y se convirti en abierta guerra civil el 18 de julio de ese mismo ao. Esta fecha marca el fin del sindicato catlico: en la zona republicana, por exclusin o exterminio; en la llamada zona nacional por la implantacin del sindicato nico en 1940. Como juicio valorativo de los sindicatos industriales podemos aducir la opinin que el padre Sisinio Nevares -uno de los ms activos promotores de nuestro sindicalismo- manifest en el Primer Congreso de Accin Catlica Espaola en 1929. En una de sus lecciones expuso con toda crudeza los defectos que padecan los Sindicatos Obreros Catlicos de Espaa y que -a diferencia de lo que ocurra en otros pases, como Blgica- fueron causa de que el sindicalismo catlico no cobrara la fuerza que le hubiera correspondido. En una poblacin obrera de cuatro millones de trabajadores -sin contar los agrcolas- no se haban inscrito en los sindicatos ms all de 300 000 a 400 000 afiliados. Quedaban, pues, ms de tres millones y medio de obreros sin afiliarse a ningn sindicato. La mayora de ellos no queran positivamente alistarse en las filas del socialismo, a pesar de todas las presiones, dictaduras, monopolio del trabajo de las sociedades de resistencia y de los privilegios incomprensibles e injustificados que a stos presta el Ministerio de Trabajo en todas sus reclamaciones y en los comits paritarios, como es de todos conocido26. Estimaba Nevares que, si la gran masa obrera no marchaba espontneamente al socialismo ni a las sociedades revolucionarias, se hubiera encaminado a los sindicatos catlicos si stos hubieran sido conocidos como tales y hubieran adquirido el desarrollo y la fuerza necesaria para la defensa de los derechos de los trabajadores. Pero desgraciadamente esto no fue as. Por qu? Seis causas indica l en su diagnstico. 1.a Exista desconocimiento de la organizacin sindical catlica, de su independencia efectiva, de sus ventajas y aspiraciones ajustadas a las ideas de justicia, de dignificacin del trabajo, de ordenamiento social y econmico. Ignoran el fin y el programa la inmensa mayora de los obreros, los patronos y los gobiernos, quienes no comprenden y desestiman el valor de los sindicatos catlicos.
25 J BALLESTA, El Congreso de Unin del Frente Nacional del Trabaw, Razn v Fe 110 (1936) 216-221 26 SISINIO NEVARES, El porqu de la sindicacin obrera catlica Su origen y organizacin, Madrid 1930, pag 94-105 Aun admitiendo todos los fallos que hemos apuntado, no se puede admitir la tesis radicalizada y sin matizaciones de JUAN ANTONIO LACOMBA, La crisis espaola de W7, Madrid 1970 (obra en general bien documentada) De todas maneras, el sindicalismo cristiano no lleg nunca a cuajar completamente, las tentativas de crear un movimiento obrerista catlico se disiparon en los crticos das que corren de 1917 a 1919 (pg 40)

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2." A ese desconocimiento y descrdito contribuyeron en primer lugar sus adversarios resueltos, los socialistas, que los han calumniado villanamente en propagandas, en la prensa, en el Ministerio de Trabajo... negndoles primero la capacidad legal, despojndoles despus de toda representacin en los organismos oficiales y vejando, por ltimo, a sus socios con el insulto grosero, con amenazas, atentados, con la expulsin del trabajo, verdaderamente monopolizado en algunas pocas por el despotismo socialista. 3." Tambin ocasionaron gravsimos perjuicios al desarrollo de los sindicatos catlicos obreros las divisiones y tendencias surgidas y provocadas por elementos que errnea y apasionadamente juzgaron que las directrices pontificias en materia sindical haban pasado a la historia o que no tenan lugar en Espaa por la situacin paganizada de nuestras masas obreras. Tal polmica no deba haber existido entre nosotros... 4." Los sindicatos obreros catlicos carecan de la fuerza necesaria al no encontrar sus socios en ellos trabajo seguro y remunerador. Aqu estaba la clave del porvenir de los sindicatos, de su aumento y de su poder. Las sociedades de resistencia, fundadas haca 40 aos, ejercan en ciertas industrias y oficios el monopolio del trabajo. El obrero catlico se desilusionaba con su sindicato al no ofrecerle ste la garanta y seguridad de su trabajo. 5." Estos sindicatos carecan del poder del nmero y por eso tanto muchos patronos como los gobiernos no los tomaban en consideracin. Si a esto se aade el temor que a patronos y gobiernos inspiraban las sociedades de resistencia, amparadas por el partido socialista, se comprender que el obrero se retrajese de apuntarse en l y aparecer comprometido con l. 6.a Por ltimo, los sindicatos catlicos obreros haban hallado escaso apoyo en la sociedad espaola, despreocupada de la cuestin obrera. En consecuencia, dentro de un medio hostil o indiferente no podan desenvolver su accin con la eficacia y provecho necesarios. stos eran los fallos de que, segn Nevares, adolecan los sindicatos catlicos obreros. Faltaban tambin sindicatos por industrias u oficios y haba entre los mismos obreros escasez de directores competentes y propagandistas entendidos en cuestiones sociales y en la legislacin social. Los remedios a estos males no eran fciles de poner, pues requeran tiempo y esfuerzo constante. Garca Nieto seala tambin como causa la excesiva clericalizacin del sindicato, tanto por el papel que se atribua a la actuacin del consiliario como por la carencia de dirigentes seglares, convirtindolo prcticamente en una rama de la Accin Catlica, con un carcter excesivamente defensivo, lo que, unido a las absurdas y permanentes controversias internas, le quit alas para volar libremente por el inmenso espacio de lo social27.

4. El sindicalismo catlico agrario. Ms fortuna tuvieron en Espaa los sindicatos agrarios que los profesionales. La razn fue doble: por una parte aqullos se prestaban menos a la aguda politizacin de los sindicatos revolucionarios; y, por otra, daban al agricultor con la unin la fuerza que le negaba su minifundismo. Por eso no prosperaron tanto en las zonas latifundistas, donde el campesinado en su gran mayora careca de propiedad privada, cuanto en las zonas de pequeos propietarios como era, sobre todo, Castilla y Len. Adems, a principio de este siglo, no haba adquirido Espaa el desarrollo industrial de otras naciones europeas, pues de cada 1000 habitantes haba 244 agricultores y 82 obreros industriales. Era, pues, natural que el sindicalismo catlico agrario prosperara ms que el profesional. Con la muerte del padre Vicent (1912), el movimiento sindical agrario quedaba consolidado. El ao 1916 es el de la unidad sindical catlico-agraria con la creacin de la Confederacin Nacional Catlico-Agraria. En 1922 contaba sta con 4000 sindicatos y unos 2 500 000 sindicados. Dispona del Banco Rural, de 1700 Cajas rurales, 11 fbricas de harinas, 20 molinos aceiteros y 70 revistas. El movimiento econmico de las Federaciones y Sindicatos en el ao 1922 pas de los mil millones de pesetas, cifra que basta por s sola para demostrar la fuerza del sindicalismo agrario. La organizacin de la Accin Catlica en Espaa gira, segn se expres el Primado de Toledo en 1929, alrededor de la organizacin social catlico-agraria. Durante los aos de la Repblica, la Confederacin Nacional no se vio sometida a la tormentosa vida de los sindicatos profesionales. Y su estructura sociolgica le daba una fuerte consistencia frente a las embestidas revolucionarias. Cuando el 21 de febrero de 1940, los sindicatos catlicos-agrarios fueron incorporados al Sindicato nico Nacional, dejaban tras s una honrosa y brillante historia. 5. La Accin Social Popular y su fundador Gabriel Palau. A modo de ejemplo clarificador de las peripecias que tena que recorrer el catolicismo social en los primeros lustros de este siglo ofrecemos el de la Accin Social Popular (ASP) o el Volksverein espaol, como lo defini su mismo fundador el jesuta Gabriel Palau (1863-1939) y cuyo lema era hombres para las obras, obras para los hombres, hombres y obras para la restauracin cristiana de la sociedad28. El origen de todos estos movimientos parta en gran medida de la idea, que, recogiendo la herencia del gran obispo de Maguncia monseor Ketteler, lanz el papa Len xm con estas palabras. El movimiento democrtico universal, cuya existencia es innegable, ser socialista o cristiano segn el celo que despleguemos los catlicos29. A su vez la idea generadora del Volksverein alemn o Unin Popular era la defensa contra el socialismo alemn, defensa que revesta al principio un carcter excesivamente apolo28 DHEE, vol III, 1862 29 N NOGUER, Accin Social Popular, Razn y Fe 20 (1908) 452

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gtico y que luego se transform en positiva reforma social para hacer frente mejor a los ataques directos del socialismo alemn, furiosamente iconoclasta y antirreligioso: Guerra sin cuartel contra los catlicos, decan los socialistas alemanes. Arranquemos la fe del pecho del labriego alemn y del obrero industrial. Socavemos los fundamentos de la Iglesia catlica, y Alemania ser nuestra30. El Volksverein fue la respuesta catlica al reto socialista. La Accin Social Popular de Palau en Barcelona, que se aprovechaba de la experiencia de su modelo alemn, insista fundamentalmente en la accin positiva y era, segn sus estatutos, una institucin de carcter general, de organizacin estrictamente personal que tiene por objeto promover, por todos los medios legtimos, la accin social catlica, especialmente entre las clases ms numerosas31. En su organizacin trataba de reducir toda la complicada maraa que sola maniatar a otras instituciones, eludiendo burocracias, formalismos y centralizaciones innecesarias, dejando una justa libertad de movimiento a sus asociados. No impone deberes penosos, dice el artculo-programa de la ASP, ni exige dispendios de mayor cuanta. Entraa el mximum de asociacin, ya que pueden ser socios de ella todos los catlicos sociales, y el mnimum de mecanismo, por la libertad de movimientos en que deja a los asociados. Reduce a su mnima expresin los impedimentos burocrticos, las discusiones y el mero parlamentarismo. Para este mismo fin, ahorra locales, formalismos, reuniones reglamentarias y el excesivo engranaje de comisiones y juntas... Tiende al mximum de concentracin de fuerzas para robustecer la dbil y aislada accin individual, y al mximum tambin de descentralizacin, para dejar ancho campo a las actividades personales32. Pero, a pesar de eso, su fundador haba de morir estrangulado por las mallas de la incomprensin y juntamente con l la prometedora obra de la ASP tras nueve aos de intensa actividad social. Al cerrar el ejercicio del ao 1915, contaba esta institucin con 27 352 socios, 284 representantes en toda Espaa, 275 sociedades inscritas en el secretariado de relaciones sociales, 26 934 comunicaciones recibidas, 27 415 comunicaciones expedidas, 1844 actos de propaganda oral, 89 447 servicios sociales prestados a corporaciones y particulares, 7 251 780 de impresos publicados. Los ingresos recaudados en 1915 en concepto de cuotas de socios y producto de publicaciones ascendan a 60 360,95 pesetas33. Esta cantidad hubo de ser completada por el marqus de Comillas en 7000 pts. para enjugar el dficit anual.

Aunque hasta ahora haba datos sueltos y sospechas vagas sobre el final dramtico de la ASP, quedaban todava una serie de intimidades por aclarar. Pero la exhumacin de nuevos documentos inditos y el penetrante y comprensivo anlisis que de ellos hace Alfonso lvarez Bolado nos ponen en claro las motivaciones que llevaron al fundador y a su obra al desenlace final34. Tales motivaciones podemos resumirlas en tres: a) Dificultades econmicas. Ciertamente la institucin social arrastraba todos los aos un dficit ms o menos grande que Palau se encargaba de cubrir por medio de aportaciones particulares que l consegua. Expresamente reconoce Palau que este lastre econmico le obliga a plantear la liquidacin de la obra, tal como se lo comunic al asistente de Espaa, Jos Barrachina, en carta de 30 de diciembre de 1915: En junio pasado propuse al R.P. Provincial35 disolver la Accin Social Popular, por los siguientes motivos: 1." y principal, por las dificultades econmicas que experimentaba la obra, agravadas, de momento, por la guerra, y, en adelante, por la competencia, mayor o menor, que le haran los nuevos organismos que iba fundando en Madrid el Sr. cardenal Guisasola, como ya de hecho la experimentaba de parte del Consejo Nacional; 2., porque me pareca que la ASP no entraba en el plan de los organismos deseados y aprobados por el seor Cardenal. Parecile bien mi propuesta al P. Provincial y quedamos en que yo la expondra al Sr. Obispo y al cardenal Primado36. No cree lvarez Bolado ni nosotros tampoco que la situacin deficitaria de la ASP fuera el determinante principal del desaliento de Palau. La mayor parte de este tipo de obras pasaban por situaciones parecidas y en todo caso, si la obra lo mereca -como los observadores del panorama social lo reconocan-, se podan encontrar soluciones adecuadas. Y el mismo Palau, ms adelante en la misma carta, no le da importancia al dficit que arrastra. Este ao, a pesar de la guerra, dice l, slo nos han faltado 7500 pts. para llegar a las 50 00037. b) Conflicto institucional. Por el final del primer texto que acabamos de copiar, se advierte el alivio que produjo en el Provincial la propuesta que le hizo Palau de disolver la ASP y se intuye claramente que debajo del problema econmico se escondan otras razones ms poderosas. En efecto, entre el provincial Lloberola y el subdito Palau exista una absoluta falta de entendimiento que era la que entorpeca el engranaje operativo. Lloberola conceba la Accin Social Popular a su imagen y semejanza y dentro de una ptica tradicional. Palau, ms sensible a las exigencias de su tiempo, tena,
34 A LVAREZ BOLADO y J J ALEMANY BRIZ, Gabriel Palau y la Accin Social Popular Correspondencia indita (1913-1916) Miscelnea Comillas 38 (1980) 123-178 35 P Ramn Lloberola, desde el 15 de agosto de 1915 provincial y antes rector del colegio de Launa, 13 Jos Barrachina, antes provincial de la Tarraconense, es asistente de Espaa desde el 18 septiembre de 1914 El padre Inesta, provincial desde el 27-IX-1909 36 Ibidem, pag 157 37 Ibidem, pg 164 Parece referirse slo a las cuotas, puesto que con los ingresos de las publicaciones pasaban de las 60 000 pesetas, como ya hemos visto

30 N NOGUER, La Accin Popular de Barcelona, la Unin Popular italiana, la Unin Popular alemana, Razn y Fe 49 (1908) 452 31 N NOGUER, Accin Social Popular, Razn y Fe 20 (1908) 453 32 Ibidetn, pg 454 33 Anuario Social de Espaa, Barcelona 1916, pg 164 Este anuano social es el primero en su gnero El siguiente Anuario Social de Espaa, Madrid 1930, lo hizo Fomento Social y corresponde al ao 1929

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como padre que era de la criatura, que dirigirla y moderarla con arreglo a los nuevos imperativos de la accin social. Querer gobernar una obra de nuevo estilo con criterios antiguos y trasnochados era querer juntar el agua con el aceite. Es clsico el principio de superlativa sensatez que dio san Ignacio para la direccin espiritual, aplicable al gobierno moral de los hombres. Ningn yerro es ms pernicioso en los maestros de las cosas espirituales que querer gobernar a los otros por s mismos y pensar que lo que es bueno para ellos es bueno para todos. El texto de la carta de Palau refleja patentemente los problemas que poda plantear un superior a un subdito cuando ambos estn situados en orbes irreductibles y no queda otra disyuntiva que o la magnnima y noble comprensin del superior o el aniquilamiento espiritual del subdito. ste es el caso de Palau, expuesto por l mismo con extraordinaria sinceridad y dramatismo al asistente de Espaa, Barrachina. Realmente, escribe Palau, discrepamos enteramente el R.P. Provincial y yo en la concepcin de la obra y en la tendencia y orientacin del apostolado propio de ella. 1 quiere una obra segn l la concibe, a semejanza de su espritu, actuando en el modo y sentido que le son simpticos, y yo no la s concebir e informar sino segn mis ideales y tendencias. 1 tiende casi siempre de fuera hacia dentro para llegar a la contraccin, a la concentracin, a la perfeccin; y yo tiendo de dentro hacia fuera para expansionarme, invadir y conquistar. 1 ve individuos y defectos particulares, y liberales y enemigos de la Iglesia; y yo veo masas y virtudes y vicios sociales, y socialistas y anarquistas y enemigos del orden social cristiano. 1 tiende a los resultados positivos inmediatos, a la mecnica humana, a la seleccin; y yo prefiero (qu vergenza me da hablar tanto de m y del R. Padre!), y yo prefiero los de remocin y de desfonde, las espontaneidades de la iniciativa personal y la turba olvidada y abandonada. 1 trata a los de la Junta como si fueran novicios y los ahuyenta de casa, y yo aprecio sus virtudes sociales y procuro servirme de ellas. Realmente, hay discrepancia grande entre los dos espritus, pero yo creo que no debera haber oposicin, sino compenetracin y complemento. Slo se requera para ello que yo con la gracia de Dios y la ayuda del amor de los Superiores venciese mi susceptibilidad, mi empacho y desconfianza y adversin, y me hiciese pasta ms moldeable; y que el Superior... qu s yo! No podra ser que fuese demasiado inflexible? Que slo tuviese un molde para las cosas y un solo procedimiento para regir y dirigir a los hombres? Que ms bien tendiese a sujetar y aniquilar que a modificar y transformar? Me habla el R.P. de resultados de hecho obtenidos. Creo sinceramente que no muestra nunca inters por conocerlos y que, cuando yo le hablo de alguno de ellos, mis palabras no repercuten en el interior de su alma38. El distanciamiento espiritual entre ambos hombres era inmenso. A Llo70

berola, por lo que fuera, ni la persona ni la obra de Palau la caan simpticas, como lo demuestra una carta incisiva y amarga que dirigi a Palau y que ste retransmita a Barrachina39. Por otra parte resulta extrao -y es una observacin muy acertada de lvarez Bolado- que los superiores romanos emplearan una medida distinta o un tratamiento diferente para conducir la Action Populaire francesa (nacida tambin entre no pequeas contradicciones) del que se emple para la ASP espaola. En todo caso, dice lvarez Bolado, resulta muy esclarecedor a la hora de fijar la relacin del fundador de la Accin Social Popular con el crculo interno de gobierno de su Orden tener presente el concienzudo estudio que el P. Droulers ha dedicado a la Action Populaire de Reims entre 1903 y 1918. Y ello no porque se trate de situaciones estrictamente paralelas, sino porque las desemejanzas resultan tan esclarecedoras como las semejanzas, a la hora de comprender la incidencia del gobierno de la orden en tan desigual desenlace. Una impresin global se obtiene inmediatamente de la lectura de la obra de Droulers y de la documentacin que presenta. Desbuquois es infinitamente ms atendido, su correspondencia con los padres Wernz y Fine (el asistente francs) es mucho ms frecuente y ms cercana a los problemas. Por ello tambin, pese a correcciones fundamentales que le sern impuestas, la Action Populaire sobrevivir a la crisis. Esa impresin global se termina en un ndice muy concreto: sin desconocer la importancia de muchas otras variables, nos parece decisivo que, mientras Palau aparece como un jesuta "solitario" en medio de su obra la ASP, la Action Populaire es al mismo tiempo la obra de un equipo de jesutas y una "obra de la Compaa" (y las dos cosas no son lo mismo). Esta impresin, como veremos, constituye el elemento ms sustantivo de nuestras modestas conclusiones de editoresw. lvarez Bolado cree que la clave de la discriminacin entre Espaa y Francia est en que Palau no supo o no pudo formar un equipo de jesutas, con lo que en aquellas circunstancias y en aquel contexto institucional se hubieran evitado pleitos intiles y de menor cuanta. Aparte de esto, fue tambin obstculo el que la ASP no fuera obra de la Compaa, distinguiendo entre obras de los jesutas y obras de la Compaa, con lo que Palau sali tambin malparado. c) Distinta escala de valores. Entrando ms en la entraa del problema para tratar de ver la razn ltima de las cosas, advertimos entre Lloberola y Palau la existencia de un sistema axiolgico muy distinto. Son dos maneras de valorar las cosas pensando ambos en rendir un servicio eficaz a la Iglesia y a la salvacin de las almas. Para Lloberola en la prctica el apostolado era un medio y la disciplina
38 Ibidem, pg 164 39 Ibidem, pg. 162. 40 Ibidem, 137-139.
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religiosa, un fin. Por tanto, el apostolado deba subordinarse a la disciplina religiosa. Al contrario para Palau el apostolado era un fin al que haba que sacrificar muchas veces la comodidad de la rutina religiosa. Por tanto, no tena sentido, en su opinin, evadirse de un trabajo urgente y necesario por un acto comunitario de piedad o por no trabajar solo y sin compaero fuera de casa. Por eso reclamaba Palau una cierta libertad de movimiento que Lloberola le negaba: Y a lo mejor o a lo peor, dice el socilogo, vienen pruebas de imprenta, o hay que cambiar un artculo o modificar un prrafo; hay que dar solucin a una dificultad que surge; es preciso suplir una ausencia; hay que tomar una iniciativa rpida, una solucin urgente; viene un sacerdote de fuera a hacer una consulta y ha de volverse en el primer tren de la tarde y no se le puede desatender; un presidente de una sociedad domiciliada en el Casal me propone un asunto para tratarlo luego con su Junta, etc... Cmo hacer o resolver todo eso sin libertad, la conveniente y necesaria, sin libertad de accin?41 Que ambos hombres estuvieran anclados en dos mundos distintos -Lloberola en el mundo tradicional y en los usos y costumbres habituales, y Palau en un mundo nuevo y cargado de las tensiones de un futuro preocupante- haca que el socilogo experimentara la asfixia del que siente que le falta el aire, y clamara angustiado, al final de la carta, por una solucin: Estoy en una situacin tal que algunas veces llego a la raya de la desesperacin. No tengo virtud para sostener una tensin de espritu, con tanto trabajo, con tanta dureza y despego y con tantas dificultades. Yo estoy dispuesto a dejar la ASP con cualquier pretexto. Quiero paz, confianza y amor con los superiores. Ansio estar donde pueda, segn mis fuerzas, obedecer42. Estas pruebas institucionales, a las que tiene que hacer frente todo innovador y ms en un momento en que se haba llegado al climax de la lucha antimodernista, fueron inherentes a la mayora de los hombres que quisieron abrir camino en el difcil terreno de la accin social catlica de Espaa: Gabriel Palau en Catalua, el cannigo Maximiliano Arboleya en Asturias43, los dominicos Pedro Gerard en Andaluca y Jos Gafo en Madrid, y el jesuta Sisinio Nevares en Valladolid: todos tuvieron que gustar, aunque de desigual manera, las hieles amargas de la incomprensin; pero, aun en medio del aparente fracaso de algunos, fueron y son un testimonio ms de la preocupacin por el gravsimo problema social de Espaa. 6. La prensa catlica. No termina la actividad de la Iglesia con el problema social por muy importante que ste sea. Para conocer el estado de la Iglesia espaola hay que ensanchar el campo de visin a otras reas representativas como, por ejemplo, el mundo de la cultura. A comienzos de este perodo tenemos una serie de datos que confirman
41 Ibidem, pg 167 42 Ibidem, pg 171 43 DOMINGO BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol (1870-1951), Barcelona 1973

la tesis de que Catalua ejerci sobre el resto de la pennsula un indiscutible predominio en la espiritualidad del primer tercio del siglo xx, como lo haba ejercido en la segunda mitad del siglo xrx, haciendo de cabeza de puente de la cultura europea, especialmente de la francesa. Fijndonos ahora en las publicaciones peridicas, nos consta, segn los datos del Almanaque Ora et labora de 1914, que de los 539 diarios y revistas catlicos que aparecan en las distintas provincias espaolas, 145 correspondan a Barcelona (26,90 %), 71 a Madrid (13,17 %), 44 a Valencia (8,16 %), 25 a Baleares (4,63 %), 24 a Zaragoza (4,45 %), 23 a Tarragona (4,26 %) y as bajando hasta Cuenca que era la ltima de la serie y tena una sola publicacin. Gerona y Lrida tenan 15 cada una. Con lo que, sumando los datos de las cuatro provincias catalanas, eran 198 los diarios y revistas que salan de Catalua, con un porcentaje del 36,73 % del total nacional. Que esto no era fruto slo de un grado de desarrollo econmico lo demuestra el hecho de que las tres provincias vascongadas, mucho ms adelantadas que otras provincias espaolas, slo representaban un 4,8 % del total con 26 publicaciones. Es verdad que el influjo espiritual no se puede medir slo a travs de una cuantificacin estadstica sin tener en cuenta ms factores concomitantes, pues en teora las publicaciones catalanas podan nacer y morir en Catalua y no ejercer ningn influjo directo en el resto de Espaa. Lo que ciertamente no se puede negar es que el ndice religioso cultural de Catalua era muy superior al de las dems regiones en cuanto al nmero de publicaciones y, por tanto, que el nivel medio de cultura popular, que se mide por la lectura, era ms alto que en otras partes. Pero es un hecho comprobable la difusin del libro y de la revista catalana, escritos en castellano, fuera de sus fronteras regionales. Entre los peridicos de Madrid de tendencia catlica hay que destacar El Siglo Futuro, que se defina como diario catlico, el ms antiguo de todos, nacido el 19 de marzo de 1875, de sana doctrina ntegramente catlica, defensor de nuestras tradiciones espaolas; El Debate, diario catlico independiente, rgano de la Asociacin Nacional de Propagandistas; y El Correo Espaol, diario tradicionalista, que cultivaba la poltica catlica, monrquica y legitimista, y el regionalismo, y el catolicismo social. En Catalua sala El Conreo Cataln, el diario catlico de mayor tirada y de ms circulacin en Catalua, batallador y de informacin catlico-tradicionalista. En 1929 haba 61 diarios que se publicaban con censura eclesistica, lo que delantaba su carcter confesional44. De las revistas informativas y de cultura merecen especial mencin primero las clsicas La Ciencia Tomista y La Ciudad de Dios, dirigidas por dominicos y agustinos respectivamente; Razn y Fe, El Mensajero del Corazn de Jess, Sal Terrae y el Siglo de las Misiones, por los jesutas; Estudios Franciscanos y Archivo Ibero-Americano, por los capuchinos y franciscanos respectivamente; Revista Eclesistica, rgano
44 Anuario Social de Espaa 1929, Apndice cuarto, pg 73-74

Arboleya

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quincenal del clero espaol; La Hormiga de Oro, ilustracin catlica, semanario ilustrado, desligado de todo compromiso poltico y puesto bajo la inmediata vigilancia del prelado diocesano; Ilustracin del Clero y El Iris de Paz, por los cordimarianos; Revista Montserratina, por los benedictinos de Montserrat, etc. En cuanto a libros hay que reconocer que la produccin religiosa se limitaba principalmente a traducciones, la mayora del francs, con escasa aportacin nacional. Tenemos que consignar que el ao 1916 los nombres del P. Muncunill, Tractatus de Ecclesia Christi; el de Guri-Ferreres, Theologia Moralis, el libro ms usado por los sacerdotes que se dedicaban a la cura de almas hasta que lo sustituy el de Antonio M. Arregui; Juan Mir, El milagro; Andrs Manjn, El maestro hacia dentro y Visitas al Santsimo; Constancio Egua, Jess y sus obras; Ramn Ruiz Amado, Asctica ignaciana; Ugarte de Ercilla, Los milagros del Evangelio; Torras y Bages, Obras completas, que se remataban por entonces, y donde el sabio obispo de Vich, el ms alto pensador de la Iglesia espaola de entonces, daba cita a todos los problemas e inquietudes del espritu contemporneo45. El apostolado editorial y de prensa se fomentaba a travs de editoriales de institutos religiosos, de editoriales con fines puramente apostlicos o con ttulos pontificios, y de entidades propagadoras de la buena prensa. Editoriales de institutos religiosos. La de El Mensajero del Corazn de Jess, que era obra de la central del Apostolado de la Oracin, dirigida por los jesutas, fue fundada en Barcelona en 1866 y trasladada a Bilbao en 1883. La revista del mismo nombre era y sigue siendo el rgano del Apostolado de la Oracin. En 1929, cuando era director el infatigale apstol de la pluma, P. Remigio Vilario, llevaba ya publicados ms de 200 obras distintas, 300 folletos y 500 hojas. En la dcada de los aos 1920, salan anualmente de 25 a 30 mil ejemplares de distintas obras, 300 000 folletos, 2 000 000 de hojas y cerca de medio milln de calendarios. La editorial del Corazn de Mara fue fundada por los misioneros hijos del Corazn de Mara en 1912, en Madrid. Y tiraron en 1929 unos 20 000 ejemplares de libros, 7000 folletos y 800 000 hojas. La editorial Gabriel Mara Bruo, de los hermanos de las Escuelas Cristianas, fundada en 1890, desarroll una inmensa labor de difusin del libro de texto de enseanza primaria y media. A travs de ellos y de los maristas penetraron en Espaa los mtodos franceses de enseanza de las diversas asignaturas y no haba estudiante que no hubiera utilizado alguno de sus textos. De parecidas caractersticas era la editorial F.T.D. (foveo timorem Domini), cuyos libros, elaborados por varios autores, aparecan siempre como annimos. Otras editoriales son Razn y Fe, fundada en 1901, como la revista del mismo nombre, la editorial serfica y la editorial salesiana.
45 Luis CARRERAS, Nuestra cultura eclesistica, Anuario Eclesistico de 1916, Barcelona 1916, pg 78-84

Editoriales con fines puramente apostlicos o con ttulos pontificios. El Apostolado de la Prensa fue fundado en 1891 para la impresin y difusin gratuita de buenas lecturas para el pueblo. Los volmenes impresos desde la fundacin hasta 1929 se elevaban a la cifra de 18 488 250 y haba editado hasta esa fecha cerca de 300 ttulos de libros, 200 opsculos y muchsimas hojas de propaganda religiosa. De la mayor parte de los libros se hicieron varias ediciones y alguno alcanz hasta 26 ediciones. Entre las obras publicadas destacan, despus de la Sagrada Escritura, las de los autores clsicos fray Luis de Len, santa Teresa, fray Luis de Granada, el padre La Puente, el padre Alfonso Rodrguez, san Juan de Avila, san Juan de la Cruz, los Ejercicios de san Ignacio y obras de literatura de relevantes autores espaoles y extranjeros. La popularidad de El Apostolado de la Prensa se extendi allende nuestras fronteras, sobre todo en el mbito hispanoamericano. Tuvieron tambin importancia, aunque no llegaron al volumen de difusin de la anterior, La Hormiga de Oro, fundada en Barcelona en 1884 con fines parecidos; Foment de Pietat, fundada tambin en Barcelona en 1916, que hasta 1929 haba publicado unos 800 000 ejemplares de libros, 2 762 475 folletos y 22 millones de hojas y estampas; Editorial Librera Religiosa, fundada en 1848 por Jos Caixal, ms tarde obispo de Urgel, y por san Antonio Mara Claret; El Siglo de las Misiones, fundado en Oa (Burgos) en 1914 y trasladada a Burgos en 1923, y, despus de la guerra civil, a Bilbao, haba editado en los 15 primeros aos unos 62 ttulos de libros y cerca de tres millones de hojas misioneras; Editorial Voluntad, y Editorial Biblioteca More, fundadas ambas en Madrid en 1922, con los mismos fines apostlicos. Cerramos esta lista con la mencin de los editores y libreros pontificios: en Madrid, la Librera Religiosa Hernndez; y en Barcelona, Casa Subirana, que entre otras cosas editaba el Anuario Eclesistico; Herederos de la Viuda de Pa; Tipografa Catlica y Editorial Litrgica Espaola. Entidades propagadoras de la buena prensa. Recordemos brevemente la institucin internacional Ora et Labora, fundada en el Seminario Pontificio de Sevilla en 1905 y trasladada ms tarde a Toledo, que entre otras actividades promova la colecta del Da de la Prensa; la Cofrada de legionarios de la buena prensa, fundada en Madrid en 1911 por el padre Jos Dueso, CMF, cuyos socios, divididos en tres clases, pagaban una cuota semanal de cinco cntimos para el fomento de la prensa catlica; el Centro de damas propagandistas de la buena prensa, fundado en Madrid en 1921 y declarado obra de beneficencia particular docente por real orden de 28 de diciembre de 1922; la Oficina Tcnica de Prensa, organizada en Madrid en 1927 por el sacerdote Jos Diez Monar con el fin de favorecer a los periodistas y escritores catlicos, haciendo funcionar la oficina como una cooperativa de produccin; Asociacin de Nuestra Seora de los buenos libros y prensa catlica, fundada en 1894 en Valencia por el cardenal Sancha con el doble objeto de proporcionar sanas lecturas a todas las clases de la sociedad, singularmente a los obreros, y de impedir, por cuantos medios lcitos estuviesen a su 75

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alcance, la propaganda de las malas e impas y de las representaciones grficas de asunto irreligioso o inmoral. Tenan tambin como rgano oficial el peridico mensual El cruzado valentino, que se reparta gratuitamente. 7. La voz de los obispos. No deja de ser interesante y sintomtica la voz de los obispos espaoles cuando hablan colectivamente, como respuesta a algn acontecimiento sobresaliente de su tiempo, aparte de las cartas pastorales que cada uno pueda dirigir por su cuenta a sus propios diocesanos. Es ste un fenmeno nuevo de la edad contempornea, prenuncio del sentido de colegialidad que se despertar ms vigorosamente con ocasin del concilio Vaticano n. La primera comunicacin que tenemos de este tiempo es la carta que los obispos envan al papa Benedicto xv el 11 de junio de 1915 ratificando el ofrecimiento de asilo en Espaa que haba hecho Alfonso xm al papa con ocasin de la guerra europea y a la vista de las dificultades que interrumpan la libre comunicacin de la Santa Sede con el mundo catlico al entrar Italia en la contienda. Los embajadores de las potencias no aliadas haban tenido que trasladarse a la ciudad suiza de Lugano. Europa estaba dividida en dos bloques. El episcopado espaol lamenta los estragos de la guerra y el hecho de la entrada de Italia en ella y prosigue: Si el desarrollo de los acontecimientos -lo que rogamos al Seor no suceda- obligara a Vuestra Santidad a buscar fuera de la ciudad eterna, siquiera por brevsimo tiempo, los medios de cumplir mejor vuestros altsimos deberes, la catlica Espaa se considerara feliz con poderos proporcionar un asilo, modesto si se quiere, pero hidalgo y generoso. Si vuestros ojos se volviesen a la patria de Recaredo y san Fernando aceptando estos ofrecimientos, Espaa recibira de rodillas al Padre amadsimo y venerado, y en la devocin y alegra de vuestros hijos, al prestaros sus obsequios, hallara por ventura algn consuelo el pecho atribulado de Vuestra Santidad46. Todo un estilo que refleja la mentalidad catlica en Espaa de acendrada devocin al Romano Pontfice, sobre todo desde que fue desposedo de los Estados Pontificios. Dos aos ms tarde, el 15 de diciembre de 1917, con ocasin de la gran crisis espaola de aquel ao, coincidente con la revolucin rusa, que va a transformar profundamente la poltica mundial, y con la angustiosa situacin de Europa, lacerada trgicamente por tres aos de guerra, los obispos se ven obligados a levantar su voz colectiva para orientar a los fieles en la bsqueda de soluciones. En aquel ao de 1917 confluyen tres corrientes de una gravsima crisis constitucional de Espaa, enmarcada en la crisis general de Europa: crisis militar, crisis poltico-parlamentara y crisis obrerista47. El episcopado espaol claramente consciente de la situacin nacional, no solamente no se inhibe ante ella esperando del cielo el milagro, sino que
46. Documentos colectivos del Episcopado espaol, ed. Jess Iribarren, BAC, Madrid 1974, pg. 101; vase tambin el texto con un breve comentario en Razn y Fe 50 (1918) 277-283.
47. JUAN ANTONIO LACOMBA, La crisis espaola de 1917, Madrid 1970, p. 77-284; RICARDO DE LA

exhorta a los catlicos espaoles a cumplir con sus deberes de la hora presente. El cumplimiento de un estricto deber, ante la gravedad de las circunstancias que nos rodean y oprimen, nos obliga a recordar enseanzas, doctrinas y normas de accin catlica acerca de algunos deberes sociales y polticos, cuya prctica leal y sincera creemos contribuir poderosamente al feliz desarrollo y victorioso vencimiento de la tremenda crisis por la que hoy atraviesa Espaa. Participando de la general preocupacin e inquietud de los nimos, consideramos los momentos actuales de suma gravedad, crticos y solemnes. Desde luego, se advierte que son de lucha, con tendencias a la exasperacin, y de carcter permanente. No se trata ya de aquellas contiendas entre bandos opuestos que aspiran al ejercicio del poder, sino de otras ms hondas, de ideas y sentimientos opuestos, que afectan a todos los rdenes de la vida, a la entraa misma de la vida ciudadana y colectiva de la nacin y, por lo tanto, a su porvenir y a su existencia48. Los obispos espaoles temen que en ese revuelto torbellino que amenaza arrastrar a todos, se pueda torcer el rumbo de Espaa, su significacin histrica, su misin providencial en la tierra. Los deberes de los catlicos, como miembros de una comunidad poltica, giran en torno al problema de la obediencia a la autoridad, en torno al problema social y en torno al problema de las prximas elecciones convocadas para el 24 de febrero de 1918. El menosprecio por la autoridad, generado unas veces por la debilidad o por la incompetencia de los que mandan, por no saber conducir con eficacia a los subditos hacia la consecucin del bien comn, y otras por el innato sentimiento de rebelda que abriga el corazn de todo hombre, hace estriles e infecundos los esfuerzos ms generosos y los sacrificios ms heroicos por el progreso social, el orden, la justicia y la paz. Cuando la revolucin quiere derribar una sociedad slidamente constituida, ataca directamente la obediencia socavando as el ms slido fundamento y la mayor garanta de la autoridad pblica. ste es, pues, uno de los primeros y ms urgentes deberes de los catlicos espaoles: resistir y rechazar toda palabra seductora que excite a la rebelda, robustecer el principio de autoridad con el apoyo moral y prestar la ms firme adhesin a las instituciones del pas que encarnan la soberana y el espritu tradicional de nuestra patria. Tambin el problema social reclama nuestra atencin con el mismo carcter de urgencia. Ricos y pobres, patronos y obreros deben aunar sus esfuerzos para sofocar el incendio social, cuyas siniestras llamaradas pueden destruir y asolar el suelo patrio. Los sumos pontfices y los prelados espaoles han sealado el peligro y el remedio, han dado las soluciones catlicas a la llamada cuestin social, pidiendo a todos una doble ola de justicia y de caridad que inunden el campo de la lucha para satisfacer legtimas reivindicaciones y apagar odios injustos. Qu ms puede hacer la jerarqua? Apli48. Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, pg. 105-106.

CIERVA, Historia bsica de la Espaa actual (1800-1973), Madrid 1974, pg. 196-211.

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car esa doctrina social de la Iglesia es un problema personal que atae a la vida prctica de cada uno de los catlicos. No podemos dormir en la inconsciencia teniendo bajo nuestros pies un volcn que puede reventar de un momento a otro, ni dejar el campo libre al socialismo, ni encogerse de hombros ante la sindicacin obrera. Siendo todos hijos de un mismo Padre, debemos avivar el espritu de fraternidad humana entre nosotros y buscar con esfuerzo y sacrificio la consecucin del bien de todos. He aqu, dicen los obispos, un deber impuesto por ley de naturaleza, santo y amable, y consolador para todo corazn cristiano en virtud del mandato de Jesucristo, nuestro Dios y Seor, que tanto am a los hombres, encomendando con especial solicitud, a los que pueden, el cuidado amoroso de los que sufren y padecen hambre de pan y de justicia. Pedimos al Padre de las misericordias que abra los odos de los que hasta hoy fueron sordos, y les conceda docilidad de corazn para que oigan nuestros acentos y generosamente los secunden. De no ser as, auguramos das tristsimos, en los que las primeras vctimas sern los que, pudiendo evitarlos a tiempo, no lo hicieron, dando un extrao ejemplo de inconsciencia ante los furiosos golpes de la realidad; y a ellos seguirn millones de vctimas inocentes, sacrificadas por la guerra social, cuya entraa ser el odio de clases, el ansia de destruccin, de saqueo y de ruinas, poniendo en grave peligro los ms sagrados intereses y hasta la vida nacional. Y a los obreros, cuya salud espiritual y temporal es la preocupacin constante de nuestro sagrado ministerio, les diremos que tengan fe y confianza en que Dios y los hombres de buena voluntad han de amparar sus justas aspiraciones. Deber suyo es procurarlo tambin por su propio esfuerzo, de donde nace prcticamente la obligacin de asociarse o de sindicarse con espritu cristiano en la forma que las circunstancias aconsejen y asesorados por personas prudentes y entendidas, que sientan verdadero amor a la clase obrera; que no den jams su nombre ni su cooperacin a esas sociedades que abiertamente niegan las verdades fundamentales de la convivencia humana proponindose sistemticamente la destruccin de la sociedad, siendo por tanto moral y jurdicamente ilcitas; que se aparten de toda sedicin y de los hombres que la promueven o la predican; que respeten inviolablemente el derecho ajeno; que ejecuten de grado, y con el debido obsequio, la obra que justamente les demanden sus patronos; que amen la vida domstica, fecunda en muchos bienes; que practiquen sobre todo la religin y de ella tomen el ms eficaz y positivo consuelo en los trabajos y contradicciones de esta vida, porque, haciendo todo esto, cooperarn a la paz y prosperidad pblica, a la concordia entre el capital y el trabajo, harn amable a todos su causa, que ltimamente cede en bien de todos, y prepararn los caminos para su ms legtimo triunfo49. stos son los deberes de los patronos y de los obreros. Pero para que una sociedad funcione correctamente hace falta que los gestores de la cosa pblica en el municipio, en la provincia y en la nacin, sean los mejores. Y a esto deben contribuir todos los electores potenciales, huyendo del abstencionismo y la indiferencia ciudadana que olvidan la obligacin de participar en la vida pblica mediante la emisin de su voto. Y para esto recordaban los obispos las palabras que unos aos antes haba dirigido el papa Po x a los catlicos espaoles en la encclica nter 49. Ibidem, pg. 108-109. 78

catholicos Hispaniae: Tengan todos presente que, ante el peligro de la religin o del bien pblico, a nadie es lcito permanecer ocioso. Ahora bien, los que se esfuerzan por destruir la religin o la sociedad, ponen la mira principalmente en apoderarse, si les fuese dado, de la administracin pblica y en ser nombrados para los cuerpos colegisladores. Por tanto, es menester que los catlicos eviten con cuidado tal peligro, y as, dejados a un lado los intereses de partido, trabajen con denuedo por la incolumidad de la religin y de la patria, procurando con empeo, sobre todo, esto, a saber: que tanto a las asambleas administrativas como a las polticas del reino vayan aquellos que, consideradas las condiciones de cada eleccin, parezca que han de mirar mejor por los intereses de la religin y de la patria en el ejercicio de su cargo 50 . Los obispos con esto cumplan con la obligacin de su cargo pastoral de exhortar a los ciudadanos al cumplimiento de sus deberes en un momento en que la colaboracin de todos era absolutamente necesaria. Haban sido sensibles al reto que presentaban aquellas terribles circunstancias ambientales. En la misma lnea de preocupacin por la cuestin social volvieron a salir los obispos a la palestra el 1 de marzo de 1922 proponiendo un ambicioso proyecto llamado por ellos gran campaa social, que por su misma magnitud termin en un lamentable fracaso. No obstante, el intento delata la noble inquietud de quienes quisieron y no pudieron. Como dice Iribarren, se trata de uno de los documentos ms memorables de la historia de nuestro catolicismo social, porque encendi una hoguera de esperanza que apag un diluvio de egosmos51. Tras l estaba el impulso organizador de ngel Herrera, nombrado comisario general de la obra y por supuesto el de los propagandistas. Pensaban los obispos espaoles que aquella ocasin era propicia para acometer la empresa de abrir en la cultura patria nada menos que una nueva era. Contaban con la aprobacin y bendicin del llorado pontfice Benedicto xv, ratificadas por su sucesor Po xi, y con el aliento de Alfonso xm, que haba prometido toda la cooperacin que de su autoridad caba esperar. Oportunamente el episcopado nombrara las juntas y comisiones que haban de llevar a cabo el magno proyecto. As se esbozaban los fines de la gran campaa: La creacin de una universidad social para formar prcticamente a los jvenes en ciencias polticas, administrativas y sociales y habilitarlos para el desempeo de cargos pblicos, el periodismo y la propaganda, cultivando adems, en secciones distintas, los estudios contemporneos y los tradicionales; la multiplicacin de escuelas catlicas primarias y profesionales, a fin de preparar a los hombres de maana y perfeccionar a los de hoy, contrarrestando de este modo la intensa e insidiosa campaa protestante; la sistematizacin armnica y bien encauzada de la propaganda social, hablada y escrita, para oponer un dique a la difusin de ideas sindicalistas revolucionarias; la implantacin, de acuerdo con el Estado, de pensiones de vejez 50 Ibidem, pg. 110 51. Ibidem, pg. 29. 79

para el abnegado clero parroquial, la formacin de un fondo suficiente para sostener y fomentar los sindicatos obreros y agrarios, y la proteccin de las obras existentes en las dicesis No puede en esta gran campaa social faltar la realizacin de un fin patritico, ya que los catlicos hanfiguradosiempre con desinters y abnegacin en las vanguardias del patriotismo Invitado su majestad el rey a sealarnos este fin, ha indicado el ms urgente para el servicio de la patria Y, por ultimo, para la obra humanitaria y cristiana encaminada a socorrer a los nios desvalidos de Rusia y de la Europa central se dedicar parte del generoso esfuerzo de los catlicos espaoles, acudiendo al llamamiento reiterado de la Santa Sede Tal es, amadsimos hijos, el conjunto del proyecto que acariciamos, cuyos fines, unos generales para toda Espaa y otros de carcter local, confiamos en llevar a la practica con el auxilio de Dios y vuestra eficaz cooperacin Han vuelto los tiempos que reclaman cruzadas, y el grito de Dios lo quiere, Dios lo quiere debe resonar en todos los mbitos de la nacin en las tiendas del menestral, en los tugunos del pobre, en los talleres del industrial, en las oficinas del comerciante, en las salas de los bancos y en los templos de los sacerdotes52 El episcopado crea corresponder de este modo a su misin en la hora presente y esperaba que ante el supremo Juez y ante el tribunal de la histona merecera el reconocimiento del deber cumplido El primer acto de la gran campaa fue la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess en las oficinas de la obra, hecha por el nuncio de Su Santidad Asisti un delegado del rey y, de los jerarcas espaoles, estuvieron presentes el cardenal de Tarragona, el patriarca de las Indias, los arzobispos de Valladohd y Valencia y los obispos de Madrid-Alcal, y otros El cardenal de Tarragona dijo que la gran campaa social no era obra de particulares sino de la Iglesia Para crear ambiente se organiz un curso de conferencias para los das 11, 18 y 25 de marzo y 1, 8 y 19 de abril Las dos primeras se celebraron con gran xito Segn el cronista de la revista Razn y Fe, la prensa liberal y los polticos de la extrema izquierda se revolvan contra esta gran campaa Y hete aqu que el 30 de marzo, al mes de la proclama, los metropolitanos del episcopado espaol comunicaban a la prensa el aplazamiento de la campaa por ser, decan, necesaria una preparacin ms amplia que la calculada 53 El aplazamiento equivala a paralizacin Qu haba pasado en realidad para que tanto aparato se viniera al suelo tan estrepitosamente 9 Jess Inbarren habla de presiones sobre Alfonso xm Pero 6 de quin y por qu 7 Sanz de Diego apunta como causas el temor a la formacin de un partido catlico derechista moderno, la apata de quienes deban financiar la empresa y la oposicin del rey 54 Habr que esperar a que con el tiempo se exhumen documentos que aclaren el misterio de este
52 Ibidem pg 114-115 Razn y Fe en Noticias Generales daba un breve resumen del documento 62 (1922) 528 529 53 Razn y Fe 63 (1922) 130 54 Historia de la Iglesia en Espaa, vol V BAC, Madrid 1979, pg 641

fracaso En todo caso es un sntoma ms de la incapacidad operativa en que, a todos los niveles, estaba cayendo el pueblo espaol Para remate de todo, el nuevo presidente del Gobierno, Manuel Garca Pneto, marqus de Alhucemas, como si no le bastase el desastre africano de Anual, la inoperancia poltica de los partidos, la inseguridad ciudadana y el desorden pblico, crea encontrar la frmula mgica para remediar la tnste situacin espaola con una reforma constitucional y ms en concreto con la reforma del artculo 11 de la Constitucin que estableca la confesionahdad del Estado Hoy no percibimos la sensibilidad que en muchos estamentos catlicos exista respecto a este punto En todo caso, contra lo que algunos se imaginaban entonces, no slo no resolva nada una reforma de este genero, antes al contrario creaba un problema ms sobre los ya existentes La mentalidad de los obispos qued reflejada en un mensaje que en 1923, antes de la instauracin de la Dictadura, el 13 de septiembre, enviaron al presidente del Consejo de Ministros contra el intento de implantar la libertad de cultos en las futuras Cortes Alterado, dicen los obispos, substancialmente dicho articulo 11 con la modificacin proyectada, estaa en flagrante contradiccin con el articulo 1 del Concordato y, por consecuencia, la reforma de la Constitucin en este punto equivaldra a la denuncia implcita del Concordato, y no puede ocultarse a vuecencia la gravedad que esto entraa para un pueblo cualquiera, y ms aun para el espaol, que cifra una de sus mayores glorias en conservar el precioso y secular tesoro de la unidad religiosa y el no menos precioso y arraigado de su unin con la Santa Sede y dependencia del Papa, nica, suprema y directa autoridad, tan acatada por todo el mundo catlico en el orden religioso como lo es la de Su Majestad el Rey por todos los espaoles en el orden temporal Siempre han apasionado y perturbado profundamente al pas las luchas religiosas que la revolucin ha suscitado en distintas pocas Qu efecto ha de producir ahora, cuando, absorta la atencin publica en los graves problemas internacionales, econmicos y sociales, no hay ningn estado de revolucin que avance, pida e inste, sino que es el mismo Gobierno el que con lastimosa espontaneidad plantea tan delicada y espinosa cuestin' Y esto contra los sentimientos religiosos del pueblo, confiados a la custodia de los obispos por razn de su propio ministerio No queremos investigar los motivos, ciertamente equivocados, que mueven al Gobierno a intentar esta reforma Nos limitamos, por ahora, a declarar, con todo el respeto debido, pero muy claramente, que en este asunto se trata de principios que no admiten el mas o el menos, se trata de derechos de que estamos en plena posesin, y no permitiremos que el estigma de la infidelidad en su custodia y defensa caiga sobre nuestras frentes no oponindonos al quebranto de los mismos por todos los medios legales55 A partir de este ao de 1923 el episcopado espaol constituir la Junta de reverendsimos metropolitanos que, a efectos de accin conjunta, formar el comit ejecutivo de los obispos hasta que con ocasin del concilio Vaticano ii se cree la Conferencia episcopal
55 Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974 pg 116-117

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Tres son los documentos que van a aparecer en el espacio temporal que va desde el comienzo de la dictadura hasta la instauracin de la Repblica en 1931. El primero, del 30 de abril de 1926, en una pastoral colectiva sobre la inmodestia de las costumbres pblicas, tema que como eterno ritomello se repetir en muchas pastorales individuales de los obispos y en los sermones o plticas de los predicadores. La corrupcin de costumbres, las modas indecorosas, el extranjerismo modernista, o sea la incorporacin de estilos extranjeros viciosos frente al espaolismo clsico ms austero y cristiano, la invasin del paganismo desterrado antiguamente por la religin cristiana, la prdida del pudor en la mujer y en el nio, en una palabra la sustitucin de la concepcin cristiana de la vida por una concepcin materialista del hombre. stos eran los vicios que los obispos espaoles queran extirpar. Con qu procedimientos? Con todos los que fueran legtimos y legales. A cinco grupos de medidas se reducen las normas que dan: primero, la abstencin de asistencia, apoyo moral o fsico y consentimiento o aprobacin de todo lo que vaya contra la moral en espectculos, libros o revistas, pinturas o esculturas obscenas, organizando ligas o protestas para neutralizar su accin; segundo, observancia de los preceptos cristianos en deportes, bailes, diversiones y baos pblicos; tercero, la evitacin de modas femeninas licenciosas; cuarto, la eficaz colaboracin de los confesores, superioras de colegios, predicadores, agrupaciones femeninas de Accin Catlica y asociaciones piadosas; y quinto, la responsabilidad de los padres, de los maridos complacientes, modistas y damas distinguidas, cuyos actos copian las dems clases sociales. Visto este cdigo austero de costumbres desde una perspectiva ms moderna podr parecer oo, anticuado e intil. Pero la Iglesia colabora mejor con el bien comn espiritualizando la vida del hombre que no estimulando su animalidad, para lo que sta no necesita de incentivos. La jerarqua eclesistica debe ser, sin embargo, trifronte para saber comprender simultneamente el misterio y el enigma siempre oscuro de la historia de la Iglesia (pasado, presente y futuro) y adoptar tales actitudes abiertas y renovadoras que no hipotequen nunca el crdito del futuro por una visin miope y absolutizante del presente. Eso s, la misin de la Iglesia es y debe ser sanamente crtica, estimuladora y promotora de los grandes valores humanos que en definitiva son el soporte indispensable de los valores sobrenaturales o trascendentes. Y stos, aunque de momento no halaguen a la parte menos noble de la naturaleza humana, a la larga la completan y la perfeccionan en sus aspiraciones ms profundas. La dignidad del hombre se alcanza con el esfuerzo y con la virtud; y la excelencia se crea con la exigencia. El mismo ao de 1926 los metropolitanos espaoles dirigen su mirada fraterna a los prelados y fieles de Mxico, que estn increblemente oprimidos por una persecucin que Po xi calific de diocleciana, para manifestarles su solidaridad. Y, por fin, en 1928 los metropolitanos envan tres documentos al presidente del Directorio Militar, Miguel Primo de Rivera, uno sobre aumento de los haberes del clero (fechado el 17 de octubre), el segundo sobre la 82

represin de la inmoralidad y el tercero, sobre la infraccin de los das festivos (los dos ltimos fechados el 16 de octubre). La actualizacin de los haberes del clero era un problema mal resuelto en el Concordato de 1851, al quedar en su art. 36 la dotacin eclesistica vagamente pendiente de lo que permitiesen las circunstancias y mal aplicado, porque nunca hubo voluntad seria de resolverlo. Desde el s. xix el presupuesto general del Estado haba sufrido un aumento del 21 % y el de culto y clero no pasaba del 2,65 %. De ese modo resultaba que el clero parroquial de la mxima categora cobraba una nmina igual a los porteros de los Ministerios de cuarta categora. Y el resto del clero quedaba por debajo de los porteros de quinta categora de dichos Ministerios. En el segundo documento sobre la inmoralidad, apelaban a la profesin de fe catlica, consignada en el Cdigo fundamental del Estado, para recabar la obligada colaboracin de la autoridad con el fin de secundar las normas morales de conducta que exigen la observancia de la honestidad en la vida individual, lo mismo que en la pblica. El bien pblico no est completo, si, adems de los bienes materiales, no se buscan los espirituales que enaltecen a los pueblos y son la clave de la verdadera grandeza y prosperidad de las naciones. Por ltimo, dicen ellos, la misma degeneracin de la raza, el enervamiento de los caracteres y la mengua de la riqueza pblica que la impudicia y el escndalo llevan en pos de s, habran de ser suficiente acicate para que todo Gobierno celoso del bienestar de la patria pusiese freno a la creciente inundacin de la pblica inmoralidad 56 . En el tercer documento, sobre la infraccin de los das festivos, llamaban los obispos la atencin sobre un tema laboral y a la vez religioso centrndolo en el campo de las conquistas sociales. En primer lugar alaban los obispos la solicitud del Gobierno por los problemas sociales y en concreto por la legislacin referente al descanso dominical. Y luego ponderan la conveniencia de esta medida. El obrero que no dispone del domingo para santificar su alma y reponer su cuerpo de las fatigas del trabajo puede decirse que vive sumido en aflictiva esclavitud. Por suave y llevadera que sea la carga de la cotidiana labor, no deja de constituir un yugo que sujeta as al cuerpo y al espritu. Por esto, la naturaleza humana, hecha a imagen y semejanza de Dios, pide que, el da escogido para s por el Altsimo, quede el hombre libre de las cargas y cuidados del trabajo manual para levantar su mirada al cielo, espaciar su espritu en la vida de familia, abrir ancho campo a las potencias del alma e ilustrarse y gozar honestamente mientras sus fuerzas fsicas cobran nuevo* vigor y aliento con que reanudar la suspendida tarea57. Pero, a pesar de la legislacin tan estimable sobre este punto, se incumpla el precepto por falta de vigilancia, aun en las obras pblicas del
56 Documentos colectivos del episcopado espaol, pg. 129. 57 Ibidem, pg. 130; vase sobre el exceso del horario laboral N. NOGUER, El trabajo excesivo de antao, Razn y Fe 54 (1919) 409-424.

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Estado, que, sin verdadera urgencia que lo justificase, se ejecutaban en domingo. No olvidemos que la Iglesia ha defendido siempre el descanso en das festivos, cosa que redunda en beneficio de la clase trabajadora, sometida muchas veces a unos horarios agobiantes. 8. Liturgia y piedad. Para completar el cuadro tendramos que extender nuestra vista a otros muchos aspectos que componen las manifestaciones de toda la vida religiosa, como son la prctica religiosa, tanto individual como colectiva, la accin benfica organizada, las misiones populares, que siempre han removido tan intensamente la piedad de las poblaciones, la biografa de hombres y mujeres de virtudes heroicas, etc. Pero por razones de espacio, nos limitaremos a dos aspectos que expresan dos movimientos importantes: la liturgia y la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Liturgia. El movimiento de restauracin litrgica en Europa arranca del ltimo tercio del siglo xix. Fueron los benedictinos de Francia y Blgica los iniciadores de dicho movimiento, que los papas Po x y Benedicto xv encauzaron de manera oficial y universal. Con retraso fue penetrando en Espaa este movimiento a travs de Catalua, como tantas otras manifestaciones de la cultura europea, hasta llegar a formalizarse en el Congreso litrgico de Montserrat, celebrado en julio de 1915. El Congreso const de una doble serie de actos generales. Por la maana en la baslica del famoso monasterio se celebraban solemnes funciones litrgicas para dar a conocer y hacer participar a los fieles en el esplendor del culto en sus diversas manifestaciones. Por la tarde, tambin en la baslica, tenan lugar las conferencias generales, ilustradas con audiciones gregorianas y proyecciones artsticas. Esta parte ms cientfico-cultural se divida en tres secciones: 1) Estudios histricos 2) Ministerios sacerdotales 3) Gregorianismo y vulgarizacin litrgica. La segunda seccin estaba destinada exclusivamente al clero58. En las conclusiones generales se condens el espritu que haba informado el Congreso. Las tres primeras eran las ms importantes por recoger la esencia de toda renovacin litrgica. Helas aqu: 1." La participacin activa de los fieles en los ministerios sagrados y en la oracin pblica y solemne de la Iglesia es el manantial primero e indispensable de verdadero espritu cristiano, la forma genuina y tradicional de dar gloria a Dios y alcanzar la propia santificacin. 2." Esa participacin conviene que sea integral, siguiendo los textos, tomando parte en el canto y practicando las ceremonias sagradas. 3." Siendo el santo sacrificio de la Misa el centro de la sagrada liturgia, los fieles deben procurar tener en ella la mxima participacin interna y externa, sintindose concelebrantes, en cierto modo, con el sacer58. ISIDRO GOMA, El valor educativo de la liturgia catlica, Barcelona 1918, 550-557, Congreso Litrgico de Montserrat, Razn y Fe, 42 (1915) 423-425 y 570, 43 (1915) 135-138

dote, comulgando dentro de la Misa y no ocupndose en otra cosa que en el propio sacrificio. Tambin se sacaron conclusiones en cada una de las tres secciones. En la segunda seccin, dedicada al clero, se recomendaba la lectura de las siguientes publicaciones que fueron en gran parte las que mantuvieron y difundieron por Espaa el fuego sagrado de la devocin litrgica: La oracin de la Iglesia, de dom Cabrol, traducida al castellano en 1909; La prctica del pulpito, de Meyenberg, traducida en 1908 por el infatigable Ruiz Amado; El ao eclesistico, de Kellner, traducida en 1911; L'anne liturgique, de dom Gueranger, que con Cabrol son dos de los principales promotores de la cultura litrgica; y las revistas Ephemerides liturgicae, Questions liturgiques y Vida Cristiana, esta ltima nacida al calor del Congreso de Montserrat. Por estas referencias se puede entender cul era el pensamiento oficial de la Iglesia espaola en estas materias. Un acto ms en el resurgimiento litrgico fue la celebracin de la Semana Litrgica de Balas, dicesis de Gerona, en julio de 1917, en que se insisti en la aplicacin de las conclusiones del anterior Congreso. De todas formas, vistas las cosas desde la altura del concilio Vaticano n, con la promulgacin de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, 4 de diciembre de 1963, en la que con gran provecho para los fieles se readapt la liturgia a las lenguas vernculas y a la sensibilidad popular de una manera revolucionaria, puede parecer que el Congreso de Montserrat queda relegado al mundo de lo anacrnico y lo arqueolgico, por ms que los principios de la liturgia sean permanentes. Pero los pasos en la historia son lentos, porque, como deca el poeta, los molinos de los dioses muelen despacio. Al mismo tiempo hay que confesar que, reconociendo estas y otras ventajas indiscutibles de la actual reforma, se ha perdido el carcter de universalidad que a la liturgia prestaba el latn y que haca que el catlico se sintiese en su casa en cualquier iglesia del mundo. Son los pros y los contras de todas las cosas humanas. Devocin al Sagrado Corazn de Jess. Dentro de este movimiento de la piedad popular hay que insertar el de la devocin al Sagrado Corazn de Jess que, arrancando de la Francia del siglo xvm, se ha popularizado en Espaa hasta nuestros das, en que por circunstancias coincidentes con la renovacin conciliar y con el gusto cambiante de nuestro tiempo se ha visto decrecer en las nuevas generaciones. Una de las prcticas piadosas de esta devocin era el de la consagracin de los individuos, de las instituciones o de las empresas al Corazn de Jess. Los misioneros populares y los socios del Apostolado de la Oracin propagaron intensamente a todos los niveles la consagracin de las casas y familias colocando una chapa a la entrada de cada una de ellas, lo mismo que la prctica de la comunin de los primeros viernes de cada mes y la celebracin con procesin solemne de la fiesta del Sagrado Corazn el viernes siguiente a la fiesta del Corpus Christi. En esta lnea est la famosa consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess que tuvo lugar el 30 de mayo de 1919, fiesta del rey San Fernando, ante un gigantesco monumento erigido en el Cerro de los Angeles, en las cercanas
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de Madrid, centro geogrfico de Espaa. La consagracin la hizo el rey de Espaa, Alfonso XIH, acompaado por el Gobierno en pleno y con la asistencia de muchos obispos espaoles y de una gran muchedumbre de catlicos. La idea se haba venido gestando desde haca aos y una junta de damas, presidida por la duquesa de la Conquista, fue la encargada de llevarla adelante por medio, entre otras cosas, de una subscripcin nacional, cuyo paso inicial fue la colocacin de la primera piedra el 1." de junio de 1916. Todas las clases sociales de Espaa participaron, con su pequea o grande aportacin, en el coste del soberbio monumento de 28 metros de altura. No queremos entrar ahora en la descripcin de los grupos escultricos que flanqueaban la columna sobre la que se elevaba la estatua de 9 metros de Jesucristo, que tena a sus pies la leyenda Reino en Espaa. Lo que nos interesa ahora es destacar el significado que con esto el pueblo espaol quera representar. Para el historiador Zacaras Garca Villada el acto constituy una de las pginas ms trascendentales de la historia religiosa contempornea de nuestra patria59. Y da la razn mltiple de esta trascendencia. Aqul fue un acto de acatamiento por el que el rey de Espaa reconoca la realeza suprema de Jesucristo, Rey de reyes; un acto evocador de la tradicin catlica de la Corona y del pueblo espaol; un acto de agradecimiento por haber librado Dios a Espaa de la guerra europea; un acto de fe pblica en el que Espaa entera se consagraba al Sagrado Corazn de Jess, no aisladamente o en el secreto de la intimidad familiar, sino oficialmente ante la faz del mundo y por boca de su mismo rey. Y nosotros aadimos que aquel acto fue un desencadenante de infinidad de actos parecidos, a menor escala, en los que se levantaron estatuas, se consagraron pueblos o familias a Jesucristo... ste fue el gran impacto nacional que produjo aquel solemne da de San Fernando de 1919. Los congresos nacionales del Apostolado de la Oracin -el primero en 1920 con ocasin del primer aniversario de la consagracin de Espaa al Corazn de Jess, el segundo en 1930 de mayor importancia para intensificar este movimiento piadoso y, por fin, el de 1954 con ocasin del centenario de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin- son puntos culminantes de la devocin al Corazn de Cristo en Espaa y produjeron un efecto multiplicador en la intensidad y en la extensin de la dinmica de esta institucin60.
59 Z GARCA VILLADA , Consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, Razn y Fe 54 (1919) 273-278 60 Vase La primera Asamblea Nacional del Apostolado de la Oracin, El Mensajero del Corazn de Jess y del Apostolado de la Oracin 65 (1920) 511-533, Asamblea Nacional del Apostolado de la Oracin Crnica Oficial, Madrid 1930, Tercer Congreso Nacional del Apostolado de la Oracin, Bilbao 1954 A juzgar por el nmero de entronizaciones, consagraciones de entidades, asambleas o reuniones organizativas, la vida de la asociacin era boyante y, aunque todos sabemos que la vida espiritual no consiste slo en actos externos, este tipo de actos eran un reflejo y manifestacin de esa vida espiritual que generalmente se nutra en ejercicios espirituales y en prcticas piadosas que alcanzaban a importantes grupos y minoras de la poblacin cristiana

Captulo III LA SEGUNDA REPBLICA: ACATAMIENTO Y TENSIN (1931) Por Q. Aldea Vaquero
Profesor de Investigacin del CSIC

Hoy estn de acuerdo la mayora de los historiadores en afirmar que la segunda repblica espaola, por su carcter sectario respecto a la Iglesia catlica, soliviant a muchos espaoles hiriendo sus ms profundos sentimientos religiosos, desajust con ello la convivencia pacfica ciudadana enfrentando violentamente a unos contra otros en intil agresividad, y provoc, en parte, su ruina con medidas innecesarias que una elemental prudencia poltica hubiera aconsejado evitar. Lamentaciones tardas vinieron despus, pero el manifiesto error de partida fue irreparable. No todos los partidarios de la Repblica fueron responsables de una colisin frontal con la secular institucin de la Iglesia. Antes al contrario, algunos republicanos trataron de integrar a su modo a todos los espaoles en el seno de la repblica. La Agrupacin al Servico de la Repblica, encabezada por tres egregios intelectuales -Gregorio Maran, Jos Ortega y Gasset y Ramn Prez de Ayala- que firmaron el Manifiesto de 10 de febrero de 1931 en El Sol, auguraba un nuevo orden, en el que se instaurase un Estado que por la amplitud de su base jurdica y administrativa permita a todos los ciudadanos solidarizarse con l y participar en su alta gestin1. Este sueo ideal de una Repblica que barriese la Monarqua de Sagunto incapaz de altas empresas y de construir un orden que, a la vez, impere y dignifique, como se expresaban los firmantes, y que tuviese presente que un pueblo es una gigantesca empresa histrica, la cual slo puede llevarse a cabo o sostenerse mediante la entusiasta y libre colaboracin de todos los ciudadanos unidos bajo una disciplina ms de espontneo fervor que de rigor impuesto2, este sueo ideal, repetimos, no era programa de partido, sino empresa comn que ellos brindaban a las clases proletarias. Y ese mismo llamamiento se extenda tambin a los sacerdotes y religiosos, porque a fuer de nacional prefera no excluir a nadie3.
1 J ORTEGA y GASSET, Obras completas, vol XI, Madrid 1969, pg 126 2 Ibid 3 Ibid.,pg 127

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En el programa de ese orden nuevo, que aspiraba a la reforma integral de la vida espaola tanto del Estado como de la sociedad, figuraba, junto a los grandes problemas de la vida pblica, el de las relaciones de la Iglesia y el Estado. Estos puntos programticos se difundieron en ciclostil y a la vez con la advertencia no debe ser publicado, tal vez para no despertar recelos tanto sobre la cuestin social como sobre la de las relaciones Iglesia y Estado a las que la opinin pblica espaola era ms sensible. Sobre este ltimo punto se expresaba el programa de la siguiente manera: El Estado es laico. La Iglesia catlica debe vivir separada del Estado. ste conservar la tutela econmica sobre el clero y servicios religiosos, tutela que ir progresivamente menguando hasta concluir en un perodo de diez aos. Durante l, el Estado tendr sobre la Iglesia el derecho de patronato. Consideramos un error de ptica histrica, pero muy generalizado en las izquierdas espaolas, suponer que la Iglesia y las rdenes religiosas tienen en Espaa un gran poder social. A nuestro juicio este error ptico procede de que se confunda el poder social que la Iglesia pudiese tener por s misma con el que le llegaba a travs del Estado, cuyo organismo ella en buena parte manejaba. Suprimido a la Iglesia este favor del poder pblico y reducida a su exclusivo poder social, creemos que representar una fuerza en Espaa bastante menor que la que tenga en el pas europeo ms laico4. No estaba de acuerdo la opinin casi unnime del clero con la teora de la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero una frmula pactada de separacin o cualquier frmula puramente aconfesional sin carcter hostil y antirreligioso hubiera, si no satisfecho, a lo menos no enajenado al sector catlico. El 14 de abril de 1931 fue proclamada la Repblica despus de las elecciones municipales del 12 del mismo mes con gran sorpresa para todos, incluso para los mismos republicanos que de repente se encontraron con la recin nacida Repblica en sus manos. Por su parte, la jerarqua eclesistica orden el acatamiento sincero al poder constituido. Pudo extralimitarse el cardenal Segura alabando inoportunamente al monarca recin destronado, aunque en un rgimen normal de libertades no debera extraar a nadie que cualquier ciudadano expusiese llanamente su propia opinin. Pero, a pesar del sobresalto, supuesto por el derrumbamiento de una monarqua que se haba desprestigiado por s misma, la Santa Sede, a travs de los representantes de la jerarqua espaola, transmiti a losfielesla recomendacin de respetar los poderes constituidos y obedecerlos sinceramente para el mantenimiento del orden y para el bien comn5.
4 Ibid , pg 141-142 5 El nuncio F Tedeschini escribi a los metropolitanos con fecha 24 de abril de 1931 la siguiente carta De parte del Eminentsimo Seor Cardenal Secretario de Estado de Su Santidad, me honro en comunicar a V E Rvma ser deseo de la Santa Sede que V E recomiende a los sacerdotes, a los religiosos y a los feles de su dicesis que respeten los poderes constituidos y

El cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona, con gran tacto poltico trat de acortar distancias con los nuevos mandos de la nacin y felicit a Alcal Zamora por su nombramiento como presidente del gobierno provisional de la Repblica6. Tambin visit oficialmente, junto con el obispo de Barcelona, al presidente de la Generalitat para dar muestras de obediencia y respeto al nuevo rgimen7. A su vez los obispos catalanes escribieron individualmente una carta en el mismo sentido al presidente de la Generalitat. Adems, el mismo Vidal public en el Boletn del 5 de mayo una pastoral dando doctrina sobre el origen divino de todo poder humano, y normas sobre la obligacin de los cristianos de ajustar su conducta con esa doctrina, todo segn el texto de san Pablo, no hay poder que no sea de Dios8. Tamames parece minimizar o ignorar estos esfuerzos de adaptacin de la Iglesia a la nueva situacin9. Tiene razn, en cambio, cuando reconoce que tanto el Gobierno provisional como las Cortes Constituyentes se trazaron un programa religioso poco inteligente. En realidad la Iglesia no poda sentirse cmoda con una repblica amenazante; y por ms esfuerzos de concordia que hiciese, ideolgicamente segua alejada de los nuevos planteamientos polticos, que por fuerza tenan que generar situaciones difciles o violentas y en el terreno de las relaciones humanas haba de encararse con unos rostros nuevos tras los que no caba presumir una especial cordialidad. Y as fue en realidad durante el primer ao de la Repblica. Primero la absurda y brbara quema de conventos del 11 de mayo de 1931, que oblig a Vidal i Barraquer a levantar su voz de protesta en una nueva pastoral y en una carta al presidente de la Repblica10; los decretos de 6 y 22 de mayo sobre supresin de la enseanza del catecismo y sobre libertad de cultos
obedezcan a ellos para el mantenimiento del orden y para el bien comn Archivo Vidal i Barraquer (en adelante se citar con la sigla AVB) vol I, Montserrat 1971, pg 24 Esta magnfica coleccin documental est preparada y editada por Miguel Batllon y Vctor Manuel Arbeloa y es fundamental para el conocimiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en este perodo Consta de cinco volmenes y comprende el perodo de la segunda Repblica espaola de 1931 a 1936 6 AVB I, pg 24-25 Vidal al cardenal Segura, 1 de marzo de 1931, y al nuncio, 2 de marzo de 1931 Otros obispos hicieron lo mismo Cf tambin V M Arbeloa, La expulsin de Mons Martn Mugica de Espaa, Scnptonum Victonense 18 (1971) 154-195 El obispo Mgica, como muy bien dice Arbeloa, se adelant a las normas emanadas de la Nunciatura y el 20 de abril visit al gobernador de lava y el 21 del mismo mes escribi una circular a sus diocesanos en que les comunicaba los ofrecimientos de respetuosa sumisin hechos a dicho gobernador Francisco Vidal i Barraquer (1868-1943) como arzobispo de Tarragona desempe un papel muy importante durante la Repblica Vase R MUNTANYOLA, Vidal i Barraquer, cardenal de la pau, Barcelona 1970 7 AVB 1, pg 31 Vidal al nuncio, 2 de marzo de 1931 8 Ibid pag 38-39 9 RAMN TAMAMES, La Repblica La era de Franco, Madrid 1975, pg 181 Es lastima que, a pesar de que Garca Escudero le hizo este seno reparo a la segunda edicin, Tamames no lo haya enmendado en la cuarta 10 AVB I, pag 52 pastoral de 14 de mayo de 1931, pg 56-57 y Vidal a Alcal Zamora, 17 de mayo de 1931

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respectivamente (antes de haberse aprobado la Constitucin), que tambin provoc la protesta del mismo cardenal 11 , la expatnacin del obispo de Vitoria, el 17 de mayo, a las 12 de la noche, con slo tres cuartos de hora de tiempo para prepararse y sin pruebas ni fundamentos jurdicos senos para hacerlo y sin previa audiencia de parte 12 , la expulsin del cardenal Segura el 15 de junio, no justificable en un rgimen democrtico y libre, y realizada con procedimientos arbtranos y antijurdicos 13 ; la captura de documentos al vicano general de Vitona, Justo Echeguren, el da 14 de agosto de 1931, la campaa oral y escnta contra las rdenes y congregaciones religiosas, para la que el Gobierno provisional careca de sensibilidad cuando tan sensible era y tan rpidamente reaccionaba ante unas expresiones del cardenal Segura14, la orden improcedente del ministro de Justicia pidiendo a los obispos relacin detallada de las percepciones del clero y de la aplicacin del fondo de reserva que a tenor del artculo 37 del Concordato quedaba a disposicin exclusiva de los prelados 15 ; y por fin, la imposicin de una Constitucin que se colocaba, por ms que se diga, al margen de la situacin sociolgica de la religin catlica en Espaa Todos estos hechos eran el reflejo de la repnmida animosidad que desde el pnmer momento reinaba en el seno de los partidos de izquierda contra la Iglesia Contra el incendio de iglesias y conventos, con la cmplice inhibicin del Gobierno provisional, protest el tnunvirato ya mencionado de la Agrupacin al Servicio de la Repblica a la vez que insista en su viejo argumento, nunca probado, de la accin nefasta de la Iglesia sobre la nacin espaola a lo largo de los siglos Fue el mismo ilustre doctor Maran quien llev las cuartillas a la redaccin del pendico El Sol el da 13 de mayo para ser publicados en el nmero del da siguiente. Del texto entresacamos estos prrafos de lamento y de protestaUnas cuantas ciudades de la Repblica han sido vandalizadas por pequeas turbas de incendanos En Madnd, Malaga, Alicante y Granada humean los edificios donde vivan gentes que, es cierto, han causado durante centurias daos enormes a la nacin espaola, pero que hoy, precisamente hoy, cuando ya no tienen el poder publico en la mano, son por completo innocuas Porque eso, la detencin y manejo del poder pblico, eran la nica fuerza nociva de que gozaban Extirpados sus privilegios y mano a mano con los otros grupos sociales, las rdenes religiosas significan en Espaa poco ms que nada Su influencia era grande, pero prestada proceda del 11 Ibid pag 65 66 Vidal a Alcal Zamora 28 de mayo de 1931 12 V M ARBELOA, La expulsin de monseor Mateo Mugica y la captura de documentos al Vicario General de Vitoria en 1931, Scnptonum Victonense 18 (1971) 155 195, protesta de Vidal, cf AVB I, pg 223 13 El Nuncio tambin protesto por va diplomtica AVB I pag 119 El cardenal Vidal escribi a Alcal Zamora el 17 de junio de 1931 protestando en nombre de todos los obispos de la provincia eclesistica tarraconense por la expulsin de Segura AVB I pag 75 La diversidad de cntenos entre Vidal i Barraquer y el Nuncio, por un lado y Segura, por otro, se puede ver en pgs 74 y 78, 119 120, 173, 183, 207, 208-09 14 AVB I pag 110 El cardenal Vidal escribi una pastoral para salir al paso de esa cam pana 15 AVB I, pag 204 90

Estado Creer otra cosa es ignorar por completo la verdadera realidad de nuestra vida colectiva Quemar, pues, conventos e iglesias no demuestra ni verdadero celo republicano ni espritu de avanzada, sino ms bien un fetichismo primitivo o criminal que lleva lo mismo a adorar a las cosas matenales que a destruirlas El hecho repugnante avisa del nico peligro grande y efectivo que para la Repblica existe que no acierte a desprenderse de las formas y las retncas de una arcaica democracia, en vez de asentarse desde luego e inexorablemente en un estilo de nueva democracia Inspirados por sta, no hubieran quemado los edificios, sino que ms bien se habran propuesto utilizarlos para fines sociales La imagen de la Espaa incendiaria, la Espaa del fuego inquisitorial, les habra impedido, si fuesen de verdad hombres de esta hora, recaer en esos estpidos usos crematorios16 Que la izquierda espaola no aprendi la leccin de estos egregios varones ni iba a abandonar su inveterado hbito iconoclasta, lo demostrara una vez ms la revolucin de Astunas de 1934 y la postenor guerra civil, en que para baldn de nuestra cultura arderan miles de edificios religiosos Sobre los acontecimientos de los pnmeros meses de la Repblica envi Vidal i Barraquer al Secretario de Estado de Su Santidad, cardenal Pacelh, el 27 de junio de 1931, un amplio informe en que se recoge la opinin de la Iglesia sobre dichos sucesos En Tarragona fueron a las elecciones unidos todos los monrquicos, y sufrieron, como en la mayor parte de las ciudades, una gran derrota Influyeron en ello a) la reaccin contra la dictadura de Primo de Rivera, que dividi el ejrcito, comprometi al Rey y se enemist con Catalua, por combatir con dureza su idioma, y herir los sentimientos, aun los legtimos, de esta importante regin, b) la pasividad del Gobierno Berenguer, que fue al principio muy bien recibido, pero no supo aprovechar el tiempo convocando en seguida elecciones generales antes del natural desgaste de todo Gobierno y de que los republicanos pudieran organizarse y prepararse, c) la lenidad del mismo Gobierno Berenguer, que no tuvo energa, o tal vez no pudo tenerla, para castigar los motines y alzamientos contra el rgimen, d) la antipata general contra el Rey, motivada por haber consentido tanto tiempo la dictadura, por la tendencia al gobierno personal, y por acusarle, los que haban sido sus ministros, de falta de lealtad Dios permiti que las cosas se precipitaran y vino, con sorpresa de todos, incluso de los mismos republicano-socialistas, el tnunfo de las elecciones municipales y el cambio de rgimen, formndose un Gobierno Provisional presidido por Alcal Zamora y compuesto de republicanos de derecha, radicales, radicales-socialistas y socialistas Segn personas fidedignas, los ministros del Rey hubieran podido oponer mas resistencia, pero hubiera sobrevenido la huelga general, grandes revueltas y derramamiento de sangre, y tanto el Rey como los ministros optaron por dejar el cauce libre a la corriente popular El trnsito al principio se hizo con gran suavidad, pero representa una fuerte sacudida en el orden poltico, ideolgico, moral y religioso, como lo prueban los acontecimientos postenores17
16 J ORTEGA O C , vol XI, pg 297-298

17 AVB, I pag 80-81 91

En Barcelona, donde gan las elecciones la Esquerra Republicana de Catalunya, se implant la Repblica Catalana tres o cuatro horas antes de que se proclamara en Madnd la Repblica Espaola Fue su Presidente Francesc Maci, persona recta (segn lo describe Vidal i Barraquer), sentimental, de buen corazn, idealista, de poco talento e instruccin 18 , con quien el cardenal de Tarragona mantuvo buenas relaciones El 9 de mayo se celebr en Toledo, por orden de la Santa Sede, una conferencia de los metropolitanos, en la que se acord publicar un documento colectivo en los boletines de las sedes metropolitanas con fecha 13 de mayo -que luego se retras- y elevar una exposicin al Presidente del gobierno provisional lamentando las violaciones contra las instituciones y los derechos de la Iglesia Tambin se acord que se urgiera el cumplimiento del canon 139, prrafo 4, del Cdigo de Derecho Cannico, referente a los sacerdotes que se presentaron como candidatos a las Cortes. De hecho los sacerdotes que obtuvieron un escao como diputados fueron los siguientes por Burgos, Ricardo Gmez Roj (agrario), por Granada, Luis LpezDnga Meseguer (radical-socialista), por Guipzcoa, Antonio Pildain Zapiain (vasco-navarro), por Santander, Lauro Fernndez y Gonzlez (agrario), por Segovia, Jernimo Garca Gallego (independiente), por Toledo, Ramn Molina Nieto (agrario), por Zaragoza, Santiago Guallar Poza (agrario), y por Orense, Basilio Alvrez Rodrguez (radical, en situacin cannica irregular, pero defensor de los derechos de la Iglesia) 19 Al cardenal Vidal i Barraquer le sorprendi en Madnd la quema de conventos del lunes 11 de mayo alojado en la casa de los clare ti anos de la calle del Buen Suceso, vecina al convento de los carmelitas descalzos que fue pasto de las llamas Con zozobra y peligro logr el cardenal coger el tren expreso de la noche del 11, camino de Barcelona, donde pudo hablar con Maci, Carner (Presidente de la Asamblea de la Generalitat) y otros polticos y evitar as que el ejemplo de Madnd se propagase a Catalua Sin embargo no se pudo evitar que muchos colegios y casas religiosas fueran desalojadas en prevencin de un asalto inesperado Mientras tanto haba llegado a todas las capitales de provincia una propuesta del Ayuntamiento de Gijn pidiendo que fuera expulsada de Espaa la Compaa de Jess Y a neutralizar esta accin en Catalua se dedic con eficacia Vidal i Barraquer En represalias por haber votado el Ayuntamiento de Tarragona a favor de los jesutas, las extremas izquierdas quisieron torpedear la procesin del Corpus Chnsti que, sin embargo, se celebr con mayor solemnidad y concurrencia que en aos antenores En aquellos momentos de tanta tensin poltica y religiosa haba que unificar los cntenos y la accin de los catlicos Y a esto dedic el cardenal de Tarragona el 25 de mayo una Conferencia de los obispos sufragneos de su provincia eclesistica

Se nota, dice l, y ahora ms, la necesidad de que los prelados comprovinciales acten conjuntamente, pero respetando la independencia y libertad en cada una de las dicesis, pues asi se da buen ejemplo a los eles, se comparte la reponsabilidad, se evita el peligro de contradicciones aparentes, las disposiciones revisten mayor autoridad, se aumentan las defensas contra el enemigo comn, desaparecen en parte las asperezas de los gobiernos excesivamente personales y pueden ms fcilmente subsanarse los tristes efectos que causan las camarillas y los aduladores en el rgimen de las dicesis Para empezarlo a realizar se acord en la conferencia a) imprimir y repartir un resumen de la doctrina de la Iglesia referente a cuestiones palpitantes, firmado por los consiliarios de la Accin Catlica de hombres y mujeres, cannigos Rial y Carta (letra P), b) intensificar la propaganda y accin catequstica y coordinar las juntas de Accin Catlica de todas las dicesis sufragneas, a cuyo efecto he redactado unas bases que he pasado a los prelados para que me den su parecer (Documentos O y O', dossier de folletos, hojas, publicaciones, etc , de "Ventat i Lhbertat", organismo de reciente creacin, para intensificar la propaganda escrita, en el que trabajan con mucho celo los padres jesutas, otros religiosos, sacerdotes seculares, congregaciones maanas y algunas entidades de propaganda y apostolado Este organismo lo juzgo necesario, y mas hoy da, atendida la manera como van encaminadas las cosas)20 Es interesante observar el funcionamiento de la Accin Catlica, a nivel de una provincia eclesistica como la de Tarragona, una de las ms activas de Espaa, y los objetivos que se proponan En virtud del acuerdo del 25 de mayo se constituy una Comisin de Orientacin Catlica, compuesta por ocho sacerdotes, en representacin de las ocho dicesis de la provincia, designados por sus respectivos prelados y por otros ocho caballeros, delegados de cada una de las juntas diocesanas de Accin Catlica Las sesiones de la Comisin seran o de sacerdotes solos o de seglares solos o de todos los miembros en pleno, segn lo pidiera la naturaleza del asunto Estaran presididos por un sacerdote que ostentara el cargo del director o presidente de la Comisin, a no ser que la presidiese un prelado El objetivo de la Comisin era onentar, fomentar y uniformar tanto las iniciativas particulares de los catlicos como la actuacin de las juntas diocesanas de la provincia eclesistica, de acuerdo con las instrucciones pontificias, las indicaciones de los prelados y las circunstancias Misin suya pnontana era el fomento de la formacin cnstiana de los nios y jvenes, la organizacin de las fuerzas catlicas en el terreno meramente religioso y la accin social en sus diversas ramas Quedaba excluido todo aquello que tuviera carcter puramente poltico Para organizar ms eficazmente su misin podan constituirse comits auxiliares que atendiesen a

18 Ibid , pg 83 19 Ibid , pg 46, nota 6

20 Ibid , pg 87 En cuanto a la quema de los conventos del 11 de mayo, Vidal i Barraquer informa a Pacelli que, en opinin del nstituciomsta Pedregal, Presidente del Consejo de Estado, la culpa haba que atribuirla al comandante Franco (Ramn), hombre malo, a Rada y a parte de los elementos ms avanzados del Ateneo de Madnd Hay quien asegura que en este desgraciado asunto de los conventos estaba complicado algn ministro, las causas y autores no son bien conocidos, pero si puede asegurarse que el Gobierno fue sorprendido y no reprimi o no pudo reprimir los incendios y profanaciones desde el primer momento (AVB I, pg 85 carta de Vidal a Pacelh 27 jumo 1931)

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sectores ms concretos, como, por ejemplo, manifestaciones de piedad, propaganda oral, prensa, etc. De estos comits podan formar parte directivos o elementos destacados de las obras apostlicas, como Foment de Pietat, congregaciones maanas, asociaciones de antiguos alumnos de colegios de religiosos, ligas de perseverancia... Asimismo, podan utilizarse como elementos cooperadores adheridos aquellas entidades de carcter social o econmico, aun no confesionales, que tuviesen un fin honesto siempre que en sus estatutos, en su actuacin o en su espritu no se hallase cosa alguna contraria a las enseanzas y mandatos de la Iglesia. Para la ms rpida ejecucin y cumplimiento de lo acordado se nombrara un comit ejecutivo. stos eran los instrumentos de accin que se estimaban necesarios en aquellas circunstancias. Concentracin de fuerzas, coordinacin estrecha de ellas y atencin a los mandatos de la superioridad. El montaje era excesivamente clerical, fuera por carecer de seglares comprometidos y bien formados, fuera por una concepcin anacrnicamente clericalista de la Iglesia. Pero se buscaba la mxima corresponsabilidad de las fuerzas vivas. Otro documento de capital importancia para apreciar los sistemas de vigencia entre los catlicos de entonces fue el compuesto por los consiliarios de Accin Catlica, cannigos Rial y Carta, titulado El deber de los catlicos. En l se expona en cinco puntos bsicos la doctrina de la Iglesia sobre las cuestiones de mxima actualidad: la forma de gobierno, la sumisin a los poderes constituidos, la libertad de cultos, las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y el deber electoral. El resumen de su contenido nos dar idea del lugar donde estaba anclado el pensamiento de la jerarqua espaola. 1. Forma de Gobierno. No hay una forma de gobierno impuesta por Dios a los pueblos, sino que aqulla queda siempre a la libre discusin de los hombres, con tal de utilizar medios legtimos, y de no quebrantar el derecho natural, el divino o el eclesistico (Len xm, nter gravissimas, encclica a los franceses, el 16 de febrero de 1892). Cualquier forma es buena siempre que tienda rectamente al bien comn, se adapte al modo de ser de cada pueblo y est representada por personas competentes, rectas y deseosas del bien comn. La bondad de un gobierno ms que de la forma poltica depende de las cualidades de los gobernantes. Por tanto, no hay razn para que la Iglesia no apruebe igualmente el principado de uno solo o de muchos, con tal que sea justo y tienda a la comn utilidad (Len xm, Diuturnum, nm. 6). 2. Sumisin a los poderes constituidos. Al pueblo corresponde determinar la forma de gobierno y determinar el sujeto en quien reside la autoridad; mas Dios es quien da el poder y la autoridad. De aqu se sigue el deber de sumisin a los poderes constituidos, conforme lo mandan san Pedro (1 Pe 2,13-16) y san Pablo (Rom 13,1-2). Este deber de sumisin y de obedien94

cia no priva a los ciudadanos del derecho ni les exime del deber que tienen de procurar con el mayor esfuerzo posible, por todos los medios legales y justos, impedir la promulgacin de leyes contrarias al derecho divino, al derecho natural y al derecho propio de la Iglesia, as como tambin conseguir la reforma de semejantes leyes si hubiesen sido promulgadas (Len xm, nter gravissimas). 3. Libertad de cultos. El hombre tanto particularmente como en sociedad est sujeto a Dios y tiene el deber y el derecho de profesar libre y pblicamente la verdadera religin. Y la sociedad est igualmente obligada a cumplir este deber y a amparar este derecho de los ciudadanos, Por tanto no es lcito pedir, proteger ni conceder sistemticamente la libertad de cultos, como si esta libertad fuese un derecho natural del hombre o tambin como si se reconociesen como igualmente verdaderas todas las religiones o como si el Estado pudiese ser en absoluto indiferente en esta materia (Po ix, Syllabus, proposiciones 15,16, 78 y 79; Len xm, Immortale Dei y Libertas). Cuando la totalidad moral de los ciudadanos ha aceptado la religin catlica como verdadera, el Estado debe reconocerla y aceptarla dndole carcter oficial y hacindola suya, si bien sin violentar jams a los que no quieran profesarla, como tampoco jams los violenta la Iglesia. As lo exige la necesidad de amparar los derechos de los ciudadanos y de informar en el orden moral y religioso la vida de la sociedad, cumpliendo as el Estado los deberes que tiene con Jesucristo, con los ciudadanos y consigo mismo (Po ix, Syllabus, prop. 77). Si la religin catlica no fuese aceptada por la totalidad moral de los ciudadanos, todava en tal caso debe el Estado concederle amplia libertad y proteger sus derechos para que la religin pueda desarrollarse conforme a su propia naturaleza y consiga sus fines sobrenaturales. As lo exigen los deberes del Estado con Dios, el derecho natural y la recta libertad de los ciudadanos catlicos. La doctrina catlica tiene por lcita, en algunos casos hipotticos, la tolerancia religiosa no sistemtica, sino prudencial, ya para conseguir algn bien importante, ya para evitar algn grave mal (Len xm, Immortale Dei). 4. Relaciones entre la Iglesia y el Estado. No puede admitirse la tesis de la separacin de la Iglesia y el Estado. Entre las dos potestades es necesario que exista cierta coordinacin; coordinacin no sin razn comparada a la del alma y el cuerpo en el hombre. Es consecuencia lgica del deber que tiene el Estado, hablando en absoluto, de aceptar la verdadera religin y de proteger el derecho de los ciudadanos que, en uso de su libertad, quieren profesar esta religin (Po ix, Syllabus, prop. 55; Len xm, Immortale Dei). En los asuntos meramente temporales el poder civil es independiente y soberano; en los asuntos religiosos, la Iglesia tiene exclusiva competencia; en las materias mixtas, que participan del carcter espiritual y temporal no puede el Estado legislar sin ponerse de acuerdo con la Iglesia, mediante leyes concordadas (Po ix, Syllabus, prop. 39, 42, 44, etc.). Establecido un 95

concordato entre el Estado y la Iglesia, no es lcito anularlo ni modificarlo sin el consentimiento de ambas partes contratantes, ya que es un pacto bilateral (Po ix, Syllabus, prop. 43 y 54). 5. El deber electoral. Cuando el bien pblico y el de la religin exigen la cooperacin de los ciudadanos en las elecciones, no es lcito la abstencin; ella significa una traicin y una cobarda vituperable y condenada por Dios y por la patria. La ley, que concede a los ciudadanos el derecho del voto, les impone la gran obligacin de darlo cuando conviene. La abstencin puede causar males gravsimos a la sociedad en el orden religioso y en el social, de los cuales seran responsables los ciudadanos que as abandonaran el cumplimiento de sus deberes (Carta pontificia para la instruccin y direccin de los catlicos espaoles, 22 abril 1911)21. Estos importantsimos documentos reflejaban la atmsfera ideolgica que respiraban los catlicos espaoles de aquellas dcadas sobre el orden temporal a lo largo del siglo xix, como la Quanta cura y el Syllabus, ambas de 8 diciembre 1864, de Po ix; y las de Len xm Diutumum, sobre el origen del poder, 29 junio 1881; Immortale Dei, sobre la constitucin cristiana de los Estados, 1." noviembre 1883; Libertas, sobre la libertad humana, 20 junio 1888, que constituan el cdigo de conducta poltico-eclesistica en aquel escabroso mundo de la vida espaola. La teora de la tesis y la hiptesis aplicada a la confesionalidad, la tolerancia religiosa o libertad de conciencia, el origen del poder civil en contraste con la soberana popular de nuestros juristas clsicos de la edad de oro, la necesidad de coordinacin entre la Iglesia y el Estado frente a la proposicin de la separacin de los dos poderes, condenada en el Syllabus, todo este mundo conceptual del siglo xix sigui inmutable hasta el concilio Vaticano II. Romper ese mundo y crear otro nuevo sobre bases completamente distintas era entonces impensable para un catlico, pues supona dejar de ser lo que haba sido. La fidelidad inquebrantable a la Santa Sede estaba por encima de cualquier otro criterio de conducta tanto en el campo del pensamiento como en el de la accin. Mientras informaba de la situacin el cardenal Vidal i Barraquer a la Secretara de Estado del Vaticano, estaba en marcha la campaa electoral para formar las Cortes Constituyentes. Era muy difcil predecir entonces qu rumbo iba a seguir la nave de la poltica espaola. Pero el cardenal
21 AVB I, pg 91 y 95-97 Al hablar del deber electoral, se refiere el documento a las Normas Pontificias que fueron enviadas por el Secretario de Estado, Cardenal Merry del Val, al Cardenal Aguirre, primado de Toledo, el 20 de abril de 1911, no el 22 Vase el texto en Razn y Fe 30 (1911) 273-275 y 31 (1911) 271-272 La norma xi dice En las elecciones todos los buenos catlicos estn obligados a apoyar no slo a sus propios candidatos, cuando las circunstancias permitan presentarlos, sino tambin, cuando esto no sea oportuno, a todos los dems que ofrezcan garantas para el bien de la religin y de la patria, a fin de que salga elegido el mayor nmero posible de personas dignas Cooperar con la propia conducta o con la propia abstencin a la ruina del orden social, con la esperanza de que nazca de tal catstrofe una condicin de cosas mejor, seria actitud reprobable que, por sus fatales efectos, se reducira casi a traicin para con la religin y con la patria

auguraba que, si el timn nacional se diriga con mano fuerte y prudente, manteniendo el orden y respetando los sentimientos religiosos, la familia, la propiedad y los fundamentos bsicos de toda sociedad bien organizada, el nuevo rgimen poda consolidarse. Si, por el contrario, no se haca esto, los gobiernos se sucederan rpidamente devorados por la revolucin que asolar todo el pas y se tratar de implantar un rgimen sovitico o comunista22, palabras que, desgraciadamente, haban de resultar profticas. Por fin se celebraron las elecciones el da 28 de junio. El resultado, tal como se poda prever, fue desastroso para las derechas. El nmero de diputados se distribuy as: socialistas, 114; radicales, 94; radicales socialistas, 54; izquierda catalana, 37; Accin Republicada (Azaa), 30; Asociacin al Servicio de la Repblica, 13; Organizacin Republicana Gallega Autnoma, 16; agrarios, 26; vasco-navarros, 15; Luga regionalista, 4; monrquicos, 1; independientes, 20; Derecha liberal republicana, 2323. Desde un punto de vista confesional, haba en las Cortes unos 60 diputados catlicos frente a 338 anticlericales24. Con la euforia del triunfo izquierdista se comenzaron a tomar medidas que podramos calificar de acoso a la Iglesia. El da 3 de julio el ministro de Justicia envi una circular a todos los obispos pidindoles, en el plazo de quince das, una relacin detallada de todos los sacerdotes de su dicesis y de sus correspondientes retribuciones econmicas25. Intranquiliz dicha circular a los prelados espaoles. Pero trataron de capear el temporal satisfaciendo la peticin del ministro con una relacin elemental, tal como se poda hacer en aquellas circunstancias26. La campaa contra las rdenes y congregaciones religiosas especialmente contra la Compaa de Jess, promovida por los polticos y la prensa, sigui arreciando. Vidal i Barraquer sali a defender la Compaa en una pastoral publicada el 15 de julio de 1931 que fue leda en todas las iglesias. Despus de lamentar la quema de conventos aada:
A tan lamentables sucesos han seguido otros que, si bien de ndole diversa, no dejan de contristar nuestro nimo. Uno de ellos es el despiadado ataque que contra los mismos institutos religiosos se ha venido realizando por medio de la propaganda oral y escrita, y que parece tiende a crearles una atmsfera social adversa,

22 AVB I, pg 91 En la nota 43 de esa pgina puede verse bibliografa sobre el influjo comunista en la Espaa de aquel tiempo Ya en 1937 adverta Maran que en la cada de la Monarqua y el advenimiento de la Repblica la influencia visible del comunismo fue muy escasa, Obras completas IV, pg 375 23 JOAQUN ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola, vol I, Madrid 1970, pg 146 En las cifras hemos seguido a Fernando de Meer Hoy es admitido por los historiadores que las derechas teman en el Parlamento menos representacin de la que les corresponda en la vida real (JAVIER TUSELL, as Constituyentes de 1931 Unas elecciones de transicin, Madnd 1982, pg 13) 24 FERNANDO DE MEER, La Constitucin de la II Repblica, Pamplona 1978, pg 129 25 AVB I, pg 99 26 Ibid , pag 107-108 Vidal i Barraquer envi a todos los obispos un modelo de respuesta Para que, mutatis mutandis, se guardara cierta uniformidad, pero sin igualdad

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preparndoles asi la aversin popular para luego llegar, si posible fuera, a su expulsin Esto nos obliga como Prelado y como patriota a rendir nuestro tributo de admiracin y cario a las rdenes y congregaciones religiosas en el que, seguros estamos, nos acompaaris todos, y, teniendo presente el deber que nos impone nuestro sagrado magisterio, deseamos exponeros serena y objetivamente, aunque con brevedad, la misin que vienen a llenar y el derecho indiscutible que les asiste para ejercer su cometido, previnindoos contra los medios con que se pretende desacreditar su meritoria labor y producir cierta confusin en, las conciencias Con ello sinceramente creemos prestar nuestra cooperacin a que se eviten los estados pasionales que pu dieran acarrear estas perturbaciones religiosas en las presentes circunstancias en que la patria necesita como nunca de la adhesin y concurso de todos los ciudadanos27 El cardenal de Tarragona iba llevando poco a poco la necesana coordinacin entre los obispos sobre los asuntos de la Iglesia en Espaa, al estar fuera de la pennsula el cardenal Segura, primado de Toledo, y esto lo haca de acuerdo con la nunciatura, pero la prensa comenz a hacer cavilaciones sobre el pleito entre Toledo y Tarragona por la primaca en Espaa y sobre un posible traslado de Vidal i Barraquer a la primada de Toledo 28 Con esta ocasin no estara de mas aclarar otro pleito ms delicado que por aquellos das se plante en las altas esferas sobre la manera de actuar del cardenal Segura Hoy tenemos prcticamente desvelado el secreto diplomtico que envolvi todo este asunto

Burgos (1926) para ser elevado al ao siguiente al arzobispado de Toledo y al cardenalato a los 47 aos Cuando Alfonso xm, en junio de 1922, visit las Hurdes, que estn enclavadas en la dicesis de Cona, Segura lo acompa durante la jornada Al despedirse el obispo del rey, le present un memorial con los remedios necesarios para aliviar aquellos pueblos Tan patentes fueron los trabajos del prelado caunense y tan bien pudo apreciarlos el rey, que apenas vuelto a Madnd lo recompens con la Gran Cruz de Isabel la Catlica29 Este hombre de indiscutible celo apostlico, pero de temperamento duro e intransigente, era quien tena entonces el puesto ms representativo de la jerarqua espaola Con fecha de 1 de mayo de 1931 envi Segura una pastoral recomendando una vez ms el acatamiento a los poderes constituidos, la unin de los catlicos por encima de sus personales tendencias polticas, con el fin de defender el orden social y los derechos de la religin amenazados y la seleccin de candidatos catlicos para las Cortes Constituyentes, a ejemplo de lo que haban hechos los catlicos bvaros en parecidas circunstancias Esto lo haca en cumplimiento de unas instrucciones estrictamente confidenciales que el Secretario de Estado, cardenal Pacelh, haba enviado al nuncio y a los metropolitanos espaoles 30 La carta, como muy bien observa Arbeloa, hubiera pasado inadvertida, de no haber tributado un elogioso recuerdo a la monarqua y al rey Alfonso xm Los prrafos comprometedores fueron stos No tenemos por que ocultar que, si bien en las relaciones entre la Iglesia y el poder civil hubo parntesis dolorosos, la monarqua en general fue respetuosa con los derechos de la Iglesia y El reconocerlo asi es tributo debido a la verdad, sobre todo cuando se recuerdan con fruicin los errores y se olvidan los aciertos y los beneficios Espaa toda y particularmente nuestra archidiocesis estn llenas de monumentos que hablaran si nosotros callsemos Seanos licito tambin expresar aqu un recuerdo de gratitud a Su Majestad don Alfonso xm, que durante su reinado supo conservar la antigua tradicin de fe y piedad de sus mayores Cmo olvidar su devocin a la Santa Sede, y que el fue quien consagr a Espaa al sagrado Corazn de Jess7 Y los toledanos, dejando a un lado otros acontecimientos, recordaremos siempre aquel da en que puso su bastn de mando a los pies de nuestra Seora de Guadalupe, y aquel otro del pasado mes de octubre en que, asistiendo al Concilio Provincial celebrado en Toledo, nos hizo evocar otros gloriosos concilios toledanos que dejaron profundo surco en nuestra vida nacional La hidalgua y la gratitud pedan este recuerdo, que siempre fue muy cristiano y muy espaol rendir pleitesa a la majestad cada, sobre todo cuando la desgracia aleja la esperanza de mercedes y la sospecha de adulacin31
29 Crnica de 1922 Razn y Fe 68 (1922) 532 Marann, que tambin acompao al rey reconoce los mritos de Segura Obras completas vol IV pag 55 30 AVB I pag 27 28 carta del cardenal Pacelh a Vidal i Barraquer 29 abril 1931 idntica a la enviada a Segura y a los dems metropolitanos 31 V MANUEL ARBELOA, La Semana trgica de la Iglesia en Espaa (1931), Madnd 1976, Pg 15

E L DRAMA DEL CARDENAL SEGURA Y LA CARTA COLECTIVA DEL 25 DE JULIO DE 1931

El drama del cardenal Segura El cardenal Pedro Segura Senz haba nacido en Carazo (Burgos) el 4 de diciembre de 1880 Era, pues, de la misma generacin que Manuel Azaa y Jos Ortega y Gasset y 12 aos ms joven que Vidal i Barraquer Al poco tiempo de su nacimiento se trasladaron sus padres, que eran maestros, a regentar la escuela de Santa Cruz del Valle (Pradoluengo, en Burgos), de donde march a cursar hasta los catorce aos los estudios de humanidades con los escolapios de San Pedro de Crdena En 1894 se traslado al entonces Seminario Pontificio de Comillas, mas tarde Universidad Pontificia, donde obtuvo sucesivamente el doctorado en Filosofa, Teologa y Derecho Cannico, tras 14 aos de ininterrumpido internado en aquel maravilloso escenario de Comillas abierto a los encantos de la naturaleza, pero cerrado al complejo mundo de la vida nacional Despus de desempear el oficio de doctoral de la dicesis de Valladohd y de obispo auxiliar del cardenal arzobispo Cos y Macho, en la misma ciudad, fue nombrado obispo de Coria (1920-1926) y luego arzobispo de
27 AVB 1 pag 110 28 Ibid I pag 121

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A distancia de aos, estos prrafos se nos antojan inocentes al tratarse de un normal desahogo de los sentimientos nobles de agradecimiento y veneracin hacia el rey destronado, con quien Segura se senta plenamente identificado Cmo se puede reprochar a nadie, y ms en un rgimen democrtico, que exprese sus ideas libremente sin ninguna intencionalidad subversiva, cuando todo el mundo en Espaa poda atacar impunemente de palabra y por escrito lo divino y lo humano 7 No observ, sin embargo, Segura que la atmsfera poltica estaba cargada de tensin y que en cualquier momento y por la menor causa una tormenta de rayos poda descargar sobre su cabeza En esto estuvo la imprudencia y la inoportunidad Y, efectivamente, la tormenta descarg y el rayo lo fulmin El Gobierno de la Repblica y la prensa de izquierdas se escandaliz de semejantes expresiones y se irrit hasta el paroxismo Y a travs de la Nunciatura se pidi el exilio del cardenal de Toledo Y, en efecto, el 15 de mayo tuvo que emprender el camino del destierro Un mes ms tarde se repiti con el cardenal la misma afrentosa escena Entrado en Espaa por sorpresa el da 10 de junio, fue detenido en Guadalajara por una pareja de la guardia civil y conducido a la frontera francesa, acompaado por el comisario general de la Direccin General Y todo sin mediar JUICIO ni defensa posible Vidal i Barraquer, hacindose portavoz de los sentimientos de los prelados espaoles, escnbi una serena y a la vez dura carta de protesta al Presidente de la Repblica, aunque, como todas las anteriores, sin ningn resultado positivo Pero el estilo de dicha carta demuestra una vez ms la actitud benevolente y conciliadora por parte de la Iglesia espaola, no correspondida nunca por parte del poder poltico Me refiero, dice el cardenal tarraconense, a la detencin y expatriacin del Emmo Sr Cardenal de Toledo He calificado el hecho de grave en sumo grado, y asi es, Sr Presidente Se trata de un prelado nombrado por la Iglesia con derecho a ejercer libre y plenamente su jurisdiccin espiritual y cannica, y se le impide o dificulta el ejercicio de la misma sin el consentimiento de quien tiene plena facultad para ello Sabe V E de sobra el modo cmo la Iglesia ampara y defiende la citada prerrogativa que le es tan propia basta para convencerse pasar la vista por los cnones 329, 335, 2334 del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, y por los arts 3 y 4 del vigente Concordato Se trata de un cardenal de la Iglesia y con la categora de pnncipe, reconocida en el derecho y en el protocolo, y todas las naciones, aun no catlicas, consideran como un honor especial que algunos de sus subditos ocupen un lugar en el Sacro Colegio, senado del Romano Pontfice Por eso no es de extraar que la Iglesia considere como propia la ms ligera ofensa inferida a alguno de sus insignes purpurados, a quienes en sus leyes dispensa la mas amplia proteccin y tutela (cnones 230, 2343, 2344) Se trata de un hermano en el episcopado, cuya relacin de fraternidad y cario, a fuer de bien nacidos, no podemos desconocer todos los obispos espaoles Se trata, por fin, de un padre espintual investido por la Santa Sede de la misin de dirigir la Accin Catlica de Espaa, y los fieles han de hacer honor, con la nobleza y generosidad que les son peculiares, a los caros sentimientos de filiacin Recuerde, Sr Presidente, los aos de angustias y sufrimientos mos en tiempo de 100

la Dictadura, las gestiones y cartas de elevadas personalidades, hechas y escritas contra mi, los deseos de alejarme de mi dicesis por el pecado de defender los derechos espirituales de mis queridos hijos y los de la Igleisa, y, a pesar de no haber hecho yo gran cosa en favor mo, senta, aun sin saberlo, y experimentaba visiblemente la proteccin de la Santa Sede, que me amparaba con su manto maternal 6Por que, Sr Presidente, se emplea la violencia, y no se espera la respuesta de la Santa Sede, o no se trata con ella9 No considera que eso es contraproducente, repercute en el extranjero, siembra la alarma en el pas y excita y divide a los espaoles7 Les hemos ofrecido nuestro respeto, obediencia y cooperacin, y como leales hemos cumplido 6 Es que el Gobierno no la quiere7 Nosotros continuaremos haciendo honor a nuestras promesas, pero precisa que el Gobierno respete nuestros derechos, los de la Iglesia, los de todos los fieles y busque soluciones armnicas y decorosas32 Estos golpes no le hicieron recapacitar a Segura para someterse a una minuciosa autocrtica en cuanto a sus actuaciones pastorales en comunin con sus hermanos en el episcopado En la conferencia extraordinaria de metropolitanos celebrada en Toledo, antes de estos hechos, el 9 de mayo de 1931 y presidida por l, se haban tomado los siguientes acuerdos 1) Enviar una carta de adhesin incondicional a S Santidad en nombre de todo el episcopado 2) Adherirse en absoluto al cardenal arzobispo de Toledo, mostrndose plenamente conformes por su actuacin y condolindose de la persecucin de que es objeto por parte del Gobierno 3) Aprobar una declaracin colectiva pastoral de los metropolitanos en nombre propio y conforme al sentir del episcopado Esta declaracin haba de publicarse en todos los boletines eclesisticos al mismo tiempo, en el nmero correspondiente al 15 de mayo. 4) Que el cardenal de Toledo, en nombre de los metropolitanos, suscnbiese una exposicin al Presidente del Gobierno provisional protestando de la violacin de diversos derechos de la Iglesia ya llevada a cabo o anunciada oficialmente El texto de la referida exposicin fue aprobado, pero no se especific si se poda publicar 5) Con relacin a la presentacin de sacerdotes para candidatos de las Cortes Constituyentes se urgi el cumplimiento del canon 139, prrafo 4, so pena de suspensin a divinis 6) Respecto a las manifestaciones externas del culto en la va pblica se dej a discrecin de cada uno de los prelados 7) Respecto a los bienes eclesisticos, enviar a todos los obispos un informe hecho por Rafael Martn Lzaro, de la Academia de Ciencias Morales y Polticas33 Pues bien, conforme a lo acordado en el nmero 3, la declaracin de los metropolitanos deba haberse publicado en los boletines eclesisticos, el 13
32 AVB I, pg 76 carta de Vidal i Barraquer a Alcal Zamora, 17 de junio de 1931 33 AVB I, pag 45 46 Esta conferencia fue slo de los metropolitanos y no de todos los prelados de Espaa, como se ha dicho Y en ella se adhirieron en absoluto, segn dice el texto, a la actuacin de Segura, aunque Vidal lo niega (cf M TUNN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica, en Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, Madrid 1979, Pag 330)

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de mayo, vspera de la Ascensin y en ella se deba haber aludido a la carta dirigida al Presidente de la Repblica De esta manera, segn Vidal i Barraquer, hubiera aparecido claramente que la iniciativa parta de los metropolitanos No se pudo hacer as por la precipitada huida de Segura fuera de Espaa, quien tena en su poder el acta de la Conferencia y el encargo de transmitirla a todos los metropolitanos Y, en cambio, Segura public el documento fechndolo en Roma el 3 de junio, con lo cual, como dice Vidal, es muy probable que se atribuya a deseos o injerencias de la Santa Sede, a la que conviene dejar siempre a salvo, cargando nosotros con la responsabilidad 34 Esta queja de Vidal i Barraquer contra Segura se manifest ms claramente en carta de 15 de jumo al nuncio Tedeschini, comentando lo resuelto en la conferencia de metropolitanos del 9 de mayo El cardenal de Tarragona era partidario de una accin coordinada entre los metropolitanos, pero sin perder cada uno su propia iniciativa y personalidad El cardenal de Toledo, en cambio, prefera que los obispos obrasen de una manera mas uniforme y compacta a travs de la sola persona del primado Cada uno de los dos trataba de prestar al cargo los rasgos de su propio carcter, haciendo coincidir sus preferencias personales con el bien general Al cardenal Segura le vena mejor el robustecimiento de la autondad del primado, creyendo que as podra defender ms eficazmente los derechos de la Iglesia A Vidal i Barraquer, la potenciacin de los metropolitanos Fuerza es confesar que cualquiera de los dos sistemas era bueno y se ha usado en la Iglesia con buenos resultados segn las circunstancias, pero siempre con prudencia y moderacin y con tal que haya un consenso implcito entre todos los miembros de la jerarqua y de la nunciatura Pero en este caso, no slo no lo haba, sino todo lo contrario Ni Vidal i Barraquer ni Tedeschim estaban de acuerdo con el modo de proceder de Segura

urgentes, b) hay ms espontaneidad, y los arzobispos asumen toda la responsabilidad de los acuerdos, siendo mas difcil atribuirlos a la Santa Sede y colocarla en situacin comprometida con el Gobierno, c) es mas adecuado a la organizacin administrativa, judicial y jerrquica de la Iglesia dentro de cada nacin o Estado, d) se adapta ms a las tendencias de hoy da, favorables a una prudente descentralizacin o autonoma, e) responde ms a la realidad, pues las necesidades y condiciones de las provincias eclesisticas pueden ser, y son de hecho, diferentes y aun a veces encontradas, f) facilita mas la posibilidad de emplear la comunicacin verbal entre los obispos, lo cual evita documentos y escritos que pueden comprometer a la Santa Sede y aun a los prelados ante el poder civil

En la circular nm 11 se alude a la pastoral antes referida, que deseaba hicieran suya todos los obispos, de lo que desisti al enviar directamente la Secretara de Estado a todos los metropolitanos, para conocimiento de los sufragneos, las instrucciones de la Santa Sede contenidas en la mencionda circular Tambin alude, al parecer, a lo mismo en el acuerdo nm 2 del Acta de la Conferencia, que no refleja exactamente lo acordado Creo asimismo que, si bien hay que distinguir entre la accin diplomtica y la pastoral, es muy conveniente que vayan acordes y no se estorben, sino que se complementen y ayuden para el bien de la Iglesia35 Y al arzobispo de Burgos dice Vidal i Barraquer Respecto a lo que dice en la suya de primados, aqu en Espaa no hay ninguno de jurisdiccin, y por eso siempre he lamentado que en las actas de las conferencias nuestras se pongan ttulos de esta clase Fjese en la ultima nota de la conferencia de Toledo, que supongo habr recibido Que le pas a V E ' Creo sinceramente que cada Metropolitano debe entenderse con sus sufragneos, y aquellos ponerse de acuerdo de cmo estimen pertinente, pero espontaneamente, con sinceridad y sin imposiciones36 Tedeschini, sin rebozo alguno, se declaraba de la misma opinin el 10 de julio escribiendo al cardenal de Tarragona Yo abundo, y lo declaro a V E una vez mas, en su juicio y en el juicio formulado tambin por otros prelados acerca de la tendencia que en las circulares y en otros actos se nota, de transformar, como bien deca en otras circunstancias V E , la primaca de honor, siempre en el supuesto de que corresponda efectivamente a la sede que ahora la ostenta, en primaca de jurisdiccin, y de que, el que las circulares dict,
35 AVB pag 74 75 carta de Vidal i Barraquer al nuncio 15 junio 1931 El arzobispo de Burgos quena que hubiese una direccin uniforme a travs de un mando que en el caso actual tenia que ser el cardenal de Tarragona al faltar Segura AVB I pg 149 36 AVB I pag 103 carta de Vidal i Barraquer a Manuel de Castro Alonso arzobispo de Burgos 7 de julio de 1931

Fijndose en el tono y forma de dichas circulares, escribe el cardenal tarraconense al nuncio razonando su postura, se nota claramente lo que V E ya ha observado, y otros prelados tambin, o sea la tendencia de actuar aqu como un representante o apoderado de la Santa Sede, con celo, actividad y recta intencin, pero sin tal vez hacerse cargo plenamente del terreno que pisa, de la situacin en que se halla y de su temperamento y carcter La Santa Sede resolver lo que estime ms oportuno, y todos lo tenemos ya acatado a pnon, pero, coincidiendo con V E , yo estimo, con otros, que siempre, y ms en las actuales circunstancias, la actuacin debe ser por medio de conferencias o pourparlers entre los obispos de cada provincia eclesistica con el metropolitano, y, para lo de toda la nacin, mediante las conferencias de metropolitanos, o entrevistas o correspondencia entre los mismos, en vez de que un solo arzobispo o cardenal se dirija directamente a todos los obispos para trazarles las normas, que se dan a entender vienen del Romano Pontfice Yo considero, salvo siempre melion, ms acertado lo primero a) hay mas garanta para la Iglesia, pues a lo menos en cosa urgente se oye el parecer de ocho personas, y de sesenta en las no 34 AVB I, pag 79 102

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acte en Espaa como un representante o apoderado de la Santa Sede, en las condiciones que V.E. claramente describe. Yo tambin acatar, como V.E. se propone hacer, lo que la Santa Sede resuelva; pero no puedo menos de aprobar una vez ms el parecer de V.E. y de otros... Todo esto por las muchas y buenas razones que V.E. lgicamente aduce; y adems por la razn de que es preciso salvar siempre a la Santa Sede y no se debe nunca ponerla en situacin comprometida con el Gobierno o con la pblica opinin37. Carta colectiva del 25 de julio de 1931. Otra ocasin de conflicto entre la jerarqua fue la publicacin de una pastoral con el nombre de colectiva, pero redactada por Segura, que se public con fecha 25 de julio, fiesta de Santiago, patrn de Espaa, y que era una crtica al anteproyecto de Constitucin de la Repblica 38 . La Secretara de Estado, a la vista del anteproyecto, remitido all por la Nunciatura, haba enviado a Tedeschini la consigna de que el episcopado espaol con la Nunciatura influyesen sobre el Gobierno y sobre los diputados a fin de que se quitasen o mejorasen los artculos del susodicho proyecto, atentatorios de los derechos de la Iglesia y de las convenciones de sta y Espaa 39 . No juzgaba, sin embargo, Tedeschini fcil poder influir directamente sobre el Gobierno y los diputados. En cambio le pareca ms hacedero y eficaz mover el problema religioso fuera de las Cortes con una propaganda muy intensa, dirigida a poner de relieve la fuerza, la vitalidad e importancia esencial que tiene la Iglesia en Espaa, demostrando errneo y vano el combatirla y til el respetarla, como nica e insuprimible energa nacional. De esta manera toda la posible accin del Excmo. Episcopado cerca del Gobierno y de los diputados se encontrara auxiliada por la opinin pblica, en estos momentos tan apreciada como nunca 40 . Contestando a esta carta el cardenal Vidal, propona el plan siguiente: elevar un mensaje a las Cortes Constituyentes en nombre de todos los obispos de la provincia tarraconense, cuyo contenido, una vez aprobado en la prxima reunin de los obispos de la provincia, se enviara a todos los metropolitanos por si quisieran hacer algo semejante en sus respectivas provincias. As se vera sentido de unidad, pero no uniformidad en el episcopado. En segundo lugar, convendra estudiar varias enmiendas fundamentales del anteproyecto y presentarlas a travs de diputados de prestigio como Snchez Guerra, Ortega y Gasset, Maran o algn otro. Estas enmiendas deberan redactarse de manera que pudiesen servir de base a un Concordato, que completase o enmendase la Constitucin. Con esta misma ocasin, desde todos los pueblos de Espaa se podran 37. AVB I, pg. 120: carta de Tedeschini a Vidal i Barraquer, 10 de julio de 1931 38. AVB I, pg 454: carta pastoral, 25 de julio de 1931. 39. AVB I, pg. 166: carta de Tedeschini a Vidal, 27 de julio de 1931. 40. Ibid 104

dirigir telegramas al presidente del Gobierno y a los respectivos diputados pidiendo el apoyo de dichas enmiendas. Los mtines, conferencias y actos de propaganda se deban omitir para evitar reacciones de los extremistas. En cuanto a la unidad de accin de la jerarqua volva Vidal a la carga repitiendo su plan en carta al nuncio: Yo propuse a la Santa Sede el plan que indiqu a V.E. en mi anterior, para la unidad y continuidad en la accin: a) sufragneos con metropolitanos; b) metropolitanos; c) grupos de metropolitanos: Toledo, Sevilla, Granada; Tarragona, Valencia, Zaragoza; Burgos, Santiago, Valladolid, presidido cada uno por el ms digno o ms antiguo. De este modo, en los asuntos urgentes, basta que se renan en Madrid tres personas, que pasan fcilmente desapercibidas, y se pongan en relacin con V.E. Yo sostuve esta tesis en Roma, y la conveniencia de que fusemos en todo de acuerdo con V.E., y ms en los actuales momentos; y el Emmo. Secretario de Estado coincidi en el mismo criterio. Hay que acabar con ese dualismo aparente. Bien est que en Roma deseen tener o tengan informacin completa, pero veo muy difcil que desde Francia sea posible ponerse en relacin fcil y reservada con V.E. y con los prelados. La fecha y el modo como han llegado los pliegos a que me he referido, lo comprueban: aparte del grave inconveniente de que se entere de ello el Gobierno. El Emmo. Secretario de Estado, que estuvo deferentsimo conmigo y est enterado de todo, me indic el deseo de que a mi regreso visitara, si es posible, al Emmo. Segura para darle una prueba de afecto y consideracin, y le manifest que era imposible yendo por la va area, pero que ya le haba escrito. As lo hice en efecto y le indicaba que podra escoger para vernos alguna aldea o carretera de la Cerdaa francesa, donde yo ira paseando desde Puigcerd para no llamar la atencin; y me contesta que haba escogido Toulouse y un convento de Religiosas; en esta forma mi visita casi no puede pasar desapercibida, lo cual se prestara a comentarios y compromisos. Yo, precisamente para evitarlos, hice el viaje a Roma en hidro, a fin de que nadie pudiera sospechar ni decir que me haba entrevistado con el Rey o con polticos. Pregunto: qu harn los sufragneos si notan alguna discrepancia entre su respectivo metropolitano y el de Toledo? y La Santa Sede le ha dado facultades especiales para dirigir a los prelados todos?41 No parece, por el mismo texto de la carta, que la Secretara de Estado estuviese plenamente de acuerdo con ninguna de las dos tendencias. Antes al contrario, se lee entre lneas el deseo por parte de dicha Secretara de Estado de que se llegase a un acercamiento entre Vidal y Segura. Pero hasta que no podamos consultar otros fondos archivsticos, especialmente los del Vaticano, no podemos sacar ninguna conclusin segura ni a este respecto ni respecto a cuntos y quines de los obispos espaoles estaban por uno u otro lado. Segura afirmaba en su circular de 7 de agosto a los metropolitanos que algunos obispos le apremiaban extraordinariamente en trminos de mucha urgencia sobre la necesidad de publicar una carta colectiva de todo el episcopado espaol y que se censuraba el silencio de los obispos interpretndo41 AVB I, pg 173 carta de Vidal a Tedeschini, 1 de agosto de 1931 105

lo como cobarda y negligencia frente a la revolucin antirreligiosa Y aada despus' Yo tambin me inclino, por haber estado con bastante gente, a opinar lo mismo Creo que sera de mucho ms efecto, en estas circunstancias, una pastoral colectiva de todo el episcopado que no documentos pastorales individuales o de provincias eclesisticas Se har cargo, por motivos que no es oportuno consignar y que V E comprende fcilmente, de que no hay tiempo ni facilidad para proceder con la urgencia que el caso requiere, enviando a la previa aprobacin el texto del documento Es llegado, pues, el caso de plantear el voto de confianza comprender lo difcil de mi situacin, y la responsabilidad que en estas circunstancias sobre m pesa Tengo ya cartas de bastantes prelados con autorizacin expresa Si V E y los dems Rvdmos Metropolitanos estiman conveniente la carta, pudiera hacerse pblica en el plazo de breves das, recibiendo un ejemplar impreso cada hermano para que pudieran publicarla en sus respectivos boletines oficiales Como los hermanos de mi provincia eclesistica estn todos conformes, en el caso de que a la mayor parte de los Rvdmos Metropolitanos no pareciese conveniente el carcter colectivo de la pastoral sin previo conocimiento de su texto, habra de publicarse slo como carta pastoral de mi provincia eclesistica No tengo que decirle cunto agradecer obre con la mas absoluta libertad Para poder proceder yo en consecuencia de las respuestas recibidas, estimana en mucho tuviese la bondad de contestarme telegrficamente al episcopado de Bayona, conviniendo en que, si esta conforme con la publicacin del documento y autoriza su firma, me ponga estas solas palabras "estoy conforme", y en caso contrano, diga "necesito pensarlo", firmando en ambos casos con su nombre, no con el cargo La carta pastoral habr de ceirse exclusivamente a recordar la doctrina de la Iglesia sobre los puntos del proyecto de Constitucin, relacionados con sus derechos, utilizndose para ello, y para evitar toda clase de interpretaciones y compromisos, los mismos textos pontificios con sus mismas palabras E1 otro punto referente a la exposicin dirigida a las Cortes Constituyentes da algo mas de tiempo, y permite esperar la contestacin por cartas, y hasta someter, en el caso de que se reputase conveniente, el texto a previa aprobacin42 El da 9 de agosto volvi Segura a insistir, con una nueva circular a los metropolitanos, en la conveniencia de publicar la carta colectiva con las firmas de todo el episcopado Y se anticipaba a pedir la autorizacin de cada uno de los obispos tomando como aprobacin el silencio Caso de no estar de acuerdo, bastaba con poner un telegrama al obispado de Bayona diciendo necesito pensarlo De lo contrano, el no contestar se tomaba como aprobacin de dos cosas, la publicacin del documento y la inclusin de la firma43 Y, por fin, el 12 de agosto puso este telegrama a Vidal He interpretado

silencio como conformidad, dada urgencia Todas respuestas conformes, diose orden publicacin Saludle Pedro 44 Con este telegrama el enfrentamiento de Segura con Vidal y con el nuncio quedaba consumado 6 Quin tena razn'' Produjo la circular de Segura los malos resultados que teman Tedeschini y Vidal, empeorando la situacin religiosa 7 Desgraciadamente m la circular de Segura del 25 de julio, publicada en el Boletn Eclesistico de Toledo el 14 de agosto, ni la de Vidal, publicada en el de Tarragona el 17 del mismo mes, encontraron en las esferas polticas el eco que los eclesisticos esperaban o teman Arbeloa dice que el nico diputado que coment la circular de Vidal en las Cortes fue el representante por Lrida de la Esquerra Republicana de Catalunya, Humberto Torres Barbera, y esto slo para resaltar que no haba ninguna diferencia entre la doctrina del arzobispo cataln y la de los dems prelados espaoles 45 Haberla si la haba, pero para un laico de aquel tiempo, que no entraba en matices internos del ideario poltico-eclesistico, todo era igual La reaccin de Vidal ante el telegrama de Segura fue fulminante El cardenal de Tarragona, que se hallaba de vacaciones en Solsona, le contest el mismo da 12 de agosto con otro telegrama dirigido, segn lo convenido, al obispo de Bayona En este momento recibo telegrama hermano Pedro Considero ocasin inoportuna Rugole suspenda publicacin Escribo Vidal 46 Y en la carta que a continuacin escribi a Segura en contestacin a otra suya recibida dos horas despus de expedir el telegrama le manifestaba su contrariedad por la publicacin del documento colectivo, ya que tema se pudiese considerar como un ataque al Gobierno, inducido por la Santa Sede, a la que en ningn caso, segn Vidal, convena involucrar en el asunto Por otra parte, tardando todava la comisin parlamentaria 12 14 das en emitir su dictamen sobre el anteproyecto, hubiera habido tiempo suficiente para someter el texto de la circular a la discusin de los metropolitanos Ante tal acusacin con qu razones poda el cardenal de Toledo justificar lo hecho 9 Es de justicia ofrecer el descargo que de su comportamiento hace Segura sincerndose con Vidal en carta que le dirige a vuelta de correo Hoy, al recibir su carta del 12, quiero ampliarle, respetando desde luego su criterio, las razones que han movido a la casi totalidad del episcopado a opinar en sentido contrario al de Vuestra Eminencia 1 ' Era general y hondo el disgusto de los buenos catlicos de Espaa, ocasionado por el silencio del episcopado, sin que hubieran bastado las pocas voces aisladas que haban sonado, y que se juzgaban insuficientes, ya que estos fieles que se quejan a sus prelados con confianza filial son los ms y

42 AVB I, pag 187 188 circular de Segura a los metropolitanos 7 de agosto de 1931 Por lo que se puede barruntar, Po xi simpatizaba nicialmente con la linea de Segura Pacelli tal vez estuviera mas por la conciliacin de Vidal con Segura Sobre Tedeschini hay ciertos interrogantes todava sin resolver, pero consta su discrepancia con el cardenal de Toledo 43 AVB I pag 197 carta de Segura a Vidal 9 de agosto de 1931

44 AVB I pag 209 carta de Vidal a Tedeschini 13 de agosto de 1931 45 V M ARBELOA La Semana trgica de la Iglesia espaola (1931) pag 30 46 AVB I pag 200 carta de Vidal a Segura 12 de agosto de 1931

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los mejores. 2.' Precisamente era el momento que los Prelados han reputado ms necesario para la carta pastoral colectiva, hasta el punto que se ha llegado con los das contados, pues interesaba que el documento apareciese antes de que la comisin parlamentaria emitiese su dictamen. 3." Todos cuantos han escrito han enviado gustossimos su autorizacin para sufirma,y la mayor parte de ellos, ya de antemano con una confianza fraternal que mucho agradezco, me tienen dada autorizacin habitual. Todos se hacan cargo de que en los actuales momentos no era posible en modo alguno el andar con la tramitacin siempre lenta de mandar el texto a la aprobacin previa. Con todo, se ha sometido a la aprobacin y revisin previa de dos prelados sumamente competentes y ejemplares, a quienes ha habido facilidad para hacerlo. 4.* el documento no roza para nada al Gobierno; es de orientacin exclusivamente doctrinal para losfieles,como habr podido observar. 5.* Remito a V.E. las siguientes normas, que se comunicaron oportunamente a los Rvdmos. Prelados, y que aprob explcita y terminantemente la autoridad suprema con palabras de alabanza amplsima. 6.a Todos unnimemente cuantos han escrito, a excepcin de V.E., consignan la necesidad imprescindible en estos momentos de demostrar la unin de todo el episcopado; pues precisamente es ste un punto que no poco escandaliza a los fieles y al que ha dado lugar alguna falta de discrecin. Por lo dems se har cargo V.E. de que es muy difcil coincidir en todas las apreciaciones, y que, por tanto, puesta la vista nica y exclusivamente en el mayor bien de las almas, en la defensa de los derechos de la Iglesia y en el msfielservicio de Dios nuestro Seor, de quien somos ministros, se obra con pureza de intencin y recta conciencia, como mejor parece convenir a la mayor gloria de Dios47. Aluda Segura a la casi totalidad del episcopado creyendo tenerlo de su parte. ste es otro punto que hoy tampoco podemos despejar. El nuncio Tedeschini crea que este afn de Segura por hacer aparecer a Vidal como nica nota discordante entre los obispos espaoles careca de fundamento, ya que, segn sus informaciones, a l le constaban como disconformes al menos tres obispos: los arzobispos de Valladolid y Burgos y el obispo administrador apostlico de Solsona48. En realidad la sustancia de las circulares de Segura y de Vidal es la misma no slo en cuanto al contenido, sino en cuanto a la misma redaccin. Hay cambios en algunas cosas secundarias, prrafos aadidos en la de Vidal con variantes literarias que le quitan algo de la dureza de la de Segura y por esta razn algo ms larga la de Vidal. Los temas fundamentales son el laicismo del Estado, el origen del poder civil, el Estado sin religin, la separacin de la Iglesia y el Estado, la subordinacin de la Iglesia al Estado, las libertades modernas y los deberes de la hora presente: todo, extractado de las encclicas pontificias, que ya antes haba difundido la provincia eclesistica tarraconense, como anteriormente expusimos49.
47 AVB I, pg 222- carta de Segura a Vidal, 18 de agosto de 1931 48 AVB I, pg 273 carta de Tedeschini a Vidal, 2 septiembre 1931 49 Los textos paralelos de ambas circulares con las firmas de los obispos, vase en AVB I, pg 454-478, el de Segura slo puede verse en Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, Madrid 1974, pg. 135-150 El nuncio Tedeschini, al felicitar a Vidal por su circular, desea que los dems metropolitanos lo imiten, reparando de esta manera el deplorable efecto de

Pero, a pesar de eso, las discrepancias entre Segura y Vidal y sobre todo entre Segura y Tedeschini se iban acentuando cada vez ms y era muy difcil que no se le transparentase al nuncio. De esto era consciente Vidal y se crey en la obligacin de advertirlo al Secretario de Estado, cardenal Pacelli, aunque culpando a Segura: Es muy lamentable que el Sr. cardenal de Toledo y el Sr. nuncio no se entiendan bien; se nota este dualismo, y hoy conviene que todos, y en especial los de mayor dignidad, estemos y aparezcamos muy unidos. Creo deberamos comunicar los proyectos nuestros al Sr. nuncio, para que nos advirtiese si pueden obstaculizar las gestiones diplomticas de la Santa Sede. S que la accin diplomtica y pastoral son diferentes, pero no deben estorbarse, sino ayudarse; s que todos los hombres tienen sus defectos, cualidades y puntos de vista, pero de todo hay que prescindir cuando anda por medio el bien de la Iglesia y los intereses de Cristo Jess50. De todas maneras estas disensiones internas no hubieran tenido importancia especial, de no haber ocurrido un desgraciado accidente que forz al cardenal Segura a renunciar a su sede de Toledo. Con la honestidad de historiador, Vctor Manuel Arbeloa analiza el hecho determinante, las circunstancias en que se produjo y la iracundia que se levant en el Gobierno contra el primado desterrado. Haba sido expulsado de su dicesis de Vitoria mons. Mateo Mgica, como ya hemos dicho, el 17 de mayo, de una manera precipitada51. Qued mientras tanto al frente de la dicesis el vicario general, Justo Echeguren, quien en el Boletn Oficial Eclesistico de Vitoria dio una relacin de lo sucedido exculpando al obispo del cargo que se le haba imputado de politizar las visitas pastorales y quejndose de la violacin de las normas cannicas y civiles por haberlo expulsado sin consentimiento de la Santa Sede y sin haber sido previamente odo. Al da siguiente de la expulsin fue el vicario a Madrid y present al ministro-de la gobernacin una respetuosa protesta por el agravio hecho a su obispo52. Arbeloa enumera los muchos errores que Maura comete aos despus en sus Memorias al comentar los hechos dando una versin ingenua y autojustificadora que slo l poda creer. Mgica va a Roma a informar personalmente al Papa de cuanto haba sucedido y a la vuelta se establece en Anglet (Francia). Pues bien, su vicario general, Justo Echeguren, como pasaba con frecuencia al pas vecino a informar a su obispo y a recibir sus instrucciones, en uno de esos viajes, el del 14 de agosto, llevaba en su cartera diversos documentos y entre otros un sobre cerrado y reservado que haba recibido unos das antes para su obispo. Al pasar por la frontera, el agente de la
desprestigio en que la Iglesia haba cado con el equivocado documento, llamado, por verdadera irona, colectivo, mientras todo el mundo sabe que fue obra de uno solo (pg 272) 50 AVB I, pg 208 carta de Vidal al cardenal Pacelli, 12 de agosto de 1931 51 VCTOR MANUEL ARBELOA, La expulsin de monseor Mateo Mgica y la captura de documentos al Vicario General de Vitoria, en 1931, Scnptonum Victonense 18 (1971) 155-196
52 V M ARBELOA, pg 160-161

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Aduana espaola comprob que el sobre no contena dinero, aunque debi advertir el nombre del remitente, y lo dej pasar Pero al poco de estar el vicario sentado en el tren se present de nuevo el carabinero acompaado por un polica quien se adue de dichos documentos y detuvo a Echeguren 6 Qu peligroso secreto contena el sobre reservado 9 Era la circular de 20 de julio de ndole confidencialsima que Segura haba enviado a todos los obispos espaoles con las facultades extraordinanas concedidas a los obispos espaoles por la Santa Sede en aquellas difciles circunstancias 53 Adems, entre los anejos, iban unas hojas referentes a los bienes eclesisticos que fueron las que provocaron el escndalo En ellas se consultaban a todos los obispos estos puntos 1 Modo de sacar a salvo en las circunstancias actuales los valores pertenecientes a la Iglesia y a las instituciones eclesisticas 2 Modo de librar de peligro en estas circunstancias los bienes inmuebles propios de la Iglesia y de las instituciones eclesisticas 3 Modo de poner las cuentas corrientes de la Iglesia e instituciones eclesisticas fuera del alcance de todo peligro 4 Cul ser el empleo ms seguro del capital en las circunstancias actuales o presentes 54 A esto segua el dictamen del abogado Rafael Marn Lzaro, de los propagandistas de ngel Herrera, en el que expona las modalidades de defender los bienes eclesisticos, tanto inmuebles como muebles, de una previsible incautacin injusta por parte del Gobierno Estos documentos secretos, cogidos por la polica de forma irregular tras una vigilancia intensiva montada para seguir los pasos a las entradas y salidas del vicario general de Vitoria, propinada por el ministro de la gobernacin, fueron a manos de Maura y se utilizaron hbilmente por los polticos y por la prensa de izquierdas para orquestar una campaa redoblada contra Segura y contra la Iglesia A pesar del disgusto que la presunta imprudencia de Segura por enviar esos papeles produjo a Vidal 55 , ste se crey en la obligacin de protestar al presidente de la repblica tanto por la detencin del vicario general como por la apertura del pliego reservado a un prelado diocesano y tambin por la publicidad dada al hecho lastimando el sentimiento de los catlicos 56 Adems de la carta, envi Vidal a su secretario, el cannigo Luis Carreras, a conferenciar con el presidente del Gobierno Provisional, con Lerroux y con el nuncio sobre ste y otros asuntos urgentes Para Alcal Zamora, con el conflicto que al Gobierno planteaban los documentos de Segura, el porvenir se oscureca de modo alarmante y tema l que este conflicto hiciese fracasar todos los proyectos conciliatorios El Presidente, si hemos de creer la versin que Carreras ofrece de su entrevista con l, se manifestaba excesivamente optimista, tanto en la cuestin religiosa como en la posible solucin concordataria, pensando que el tema mas
53 54 55 56 AVB I pg AVB I pg AVB I, pg AVB I pag 154-161 carta de Segura a Vidal 20 de julio de 1931 159 218 carta de Vidal al nuncio 16 de agosto de 1931 223 carta de Vidal a Niceto Alcal Zamora 18 de agosto de 1931

fuerza poltica de la que en realidad tena y excesivamente pesimista respecto a las consecuencias que podan traer los documentos de Segura La conducta del cardenal Segura es el ms grave atentado que se pretenda cometer contra el prestigio y el crdito de la Repblica, por la alta personalidad de quien lo diriga y aconsejaba, por la extensin que poda tener y por las circunstancias de haberse madurado en los momentos ms tranquilos del nuevo rgimen (insisti sobre la fecha de 8 de mayo del informe de Mann Lzaro) Objetivamente, pues, la situacin se presenta al Gobierno de esta manera, y los ministros nicamente asi lo han apreciado el cardenal Segura, so pretexto de mayor segundad para los bienes eclesisticos, intentaba de hecho una ofensiva gravsima contra el crdito y la hacienda del Estado, incluso por medio de actos delictivos y fraudulentos Segn el Cardenal, su conducta responde a facultades y autorizaciones, que, aun de viva voz, le otorgo benignamente la Santa Sede en su viaje a Roma Tal animacin presta a la conducta del Sr Segura la mayor gravedad, con ms razn por cuanto desde el advenimiento de la Repblica su gestin se ha distinguido por el afn de aparecer ostentando la representacin del pensamiento de Roma y de la jerarqua de Espaa en forma tan personal y exclusiva (a lo cual no obsta la firma colectiva de todos los prelados), que viene a obscurecer la gestin cordial y comprensiva del Nuncio, con quien el Gobierno se complace en sostener las mejores relaciones El equivoco no puede continuar o bien el Papa est de verdad solidarizado con la actitud del Carde nal, y entonces toda conciliacin hcese imposible, o el Cardenal es solo responsable, y entonces la desautorizacin ha de ser precisa y visible, a fin de que desaparezca todo obstculo a las buenas relaciones entre Roma y la Repblica El Gobierno no poda aceptar de ninguna manera que, al mismo tiempo de estarse tramitando la nota del Gobierno sobre el Cardenal, este recibiese de la Santa Sede instrucciones de tanta gravedad como las que el afirma en los documentos aprehendidos57 La tctica de Vidal y del nuncio fue aislar el caso Segura del resto de los muchos y graves problemas que estaban pendientes de la discusin parlamentaria sobre el anteproyecto constitucional El ministro de Estado, Alejandro Lerroux, era de la misma opinin Y as se lo manifest a Carreras Desde este momento, pues, como dice muy bien Arbeloa, la suerte del primado de Espaa estaba echada 58 Sin embargo, el 20 de agosto, el Consejo de Mimstros, a la vista de los documentos en cuestin, aprobaba un decreto prohibiendo la enajenacin de los bienes eclesisticos y, dos das antes, el Gobierno ordenaba la suspensin de las temporalidades del arzobispo de Toledo y del obispo de Vitoria 59 Fue intil una protesta ms de Vidal -la Iglesia luchaba en todos los frentes slo a la defensiva- contra las ltimas disposiciones tomadas por el Gobierno referentes a los bienes de la Iglesia y a las temporalidades de dos prelados Constituyen, deca el cardenal de Tarragona, una infraccin de las leyes civiles, cannicas y de las concordadas, al amparo de las cuales
57 AVB I pag 251 252 informe de Luis Carreras a Vidal 58 V M ARBELOA La Semana trgica de la Iglesia en Espaa pag 32 59 AVB I pag 155, nota 1

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viven los ciudadanos todos 60 Pero este lenguaje no era inteligible para la mentalidad laicista que predominaba en las esferas del poder Ni con Segura ni contra Segura se iba a lograr avanzar un paso en una solucin moderada del problema religioso Es mas, diramos que el asunto Segura fue una trampa donde cayeron ingenuamente los representantes moderados del Gobierno Provisional (Alcal Zamora y Maura) y los eclesisticos moderados en dilogo con el Gobierno (Vidal y Tedeschini) A la hora de la verdad el precio del sacrificio del cardenal de Toledo nunca fue pagado por la Administracin espaola y as quedaron frustrados todos los que negociaron contando con l Pero veamos cmo se produjo el desenlace fatal de Segura Ante la incautacin de los documentos y la intervencin de la Nunciatura, llega el Gobierno a la resolucin de centrar el golpe sobre Segura, pidiendo su remocin como arzobispo de Toledo La Santa Sede responde estar dispuesta a nombrar un administrador apostlico, sin tocar para nada al titular, como suele hacer en parecidas ocasiones El Gobierno no admite esta solucin que considera un retroceso respecto a lo prometido por Tedeschini e insiste en pedir la remocin pura y simple Media el cardenal Vidal proponiendo el nombramiento de un arzobispo con derecho de sucesin dejndole a Segura slo el ttulo honorfico de arzobispo de Toledo Tampoco acepta el Gobierno esta solucin Sin solucin definitiva y satisfaccin en cuestin Segura, dice Vidal en un telegrama a Pacelh, Gobierno no responde del Parlamento con su mayora simplista y mal dispuesta Acabada cuestin Segura el propio Ministro de Justicia asumina en el Parlamento la defensa de todas las congregaciones religiosas De otra manera considera cierta la aprobacin proyecto actual con todas sus lamentables consecuencias para Iglesia y Repblica Toda persuasin contraria, intil Mi parecer es que, sin benvola transigencia Santa Sede en cuestin Segura, no es posible obtencin garantas Constitucin La direccin del Parlamento es muy difcil al Gobierno, que no tiene mayora disciplinada, sobre todo en problema religioso Total concesin en cuestin Segura facilitara acuerdo amistoso En cambio resisten ca determinara tambin, entre otras consecuencias, alejamiento de un catlico co mo Alcal para la presidencia de la Repblica, como se espera, y la eleccin de un acatlico Estoy conforme con los telegramas que el Sr nuncio ha tenido la amabili dad de leerme, porque refleja exactamente realidad61 Y en carta postenor al Secretario de Estado comunicaba Vidal que haba informes en poder del Gobierno sobre la hostilidad del arzobispo de Toledo contra el rgimen y sobre la utilizacin de su persona por elementos de la extrema derecha para servirse de la Iglesia como catapulta contra la Repblica 62 El no vea otra salida que el sacrificio del primado y sobre lo mismo

insista el 19 de septiembre de acuerdo con la comisin de metropolitanos 63 , que consideraban la remocin de Segura como conditio sine qua non para un posible acuerdo amistoso con el Gobierno Bastaba una declaracin de la vacante de Toledo por parte de la Santa Sede sin necesidad de designar el sucesor, para que se apaciguaran los nimos gubernamentales A las gestiones anteriores se aadieron nuevos telegramas a la Secretara de Estado, por parte de los prelados espaoles, urgiendo una inmediata solucin del caso, haciendo una declaracin pblica de vacante de Toledo y nombrando administrador apostlico un prelado grato, distinto de personas subordinadas al actual titular 64 Dirase que por parte del Gobierno segua en vigor el Concordato y el consiguiente derecho de presentacin, aunque Alcal Zamora aseguraba que no hara uso de dicho derecho Todas estas presiones trajeron por fin el apetecido resultado El da 30 de septiembre el nuncio de Su Santidad en Espaa transmita al cabildo de Toledo la renuncia del cardenal Segura a su sede toledana en estos lacnicos trminos Nunciatura Apostlica en Espaa -Madrid, 30 de septiembre de 1931- Ilustnsimo Seor ElEmmo Sr Cardenal Secretao de Estado de Su Santidad acaba de telegrafiarme, y yo me apresuro a poner en conocimiento de Su Seora, que el Emmo Sr Cardenal Segura, imitando el ejemplo de San Gregono Nacianzeno, con noble y generoso acto, del cual el solo tiene el mrito, ha renunciado a la Sede Arzobispal de Toledo Ruego, por tanto, por conducto de Su Seora al Excmo Cabildo Metropolitano de Toledo para que, segn las prescripciones de derecho cannico, proceda sin demora a la eleccin del vicario capitular Con los sentimientos de mayor aprecio le saluda y bendice su afectsimo Federico, A de Lepanto, N A -limo Sr D Jos Polo Benito, Den de la Santa Iglesia Metropolitana de Toledo 65 El drama haba terminado Se cerraba as un tormentoso capitulo de la historia de la Iglesia en Espaa El ministro de Justicia, Fernando de los Ros, interpretaba el hecho diciendo que, de las dos tendencias del catolicismo que luchaban en Roma, haba prevalecido la tendencia liberal sobre la integnsta, que haba sido derrotada La reaccin oficial en Espaa ante la renuncia del cardenal Segura fue muy favorable Pero los efectos reales no pasaron de ser fuegos de artificio He aqu cmo se lo comunicaba el cardenal de Tarragona al Secretano de Estado al da siguiente de publicarse la noticia
La noticia, dada ayer tarde por el Sr Presidente, de la dimisin generosa del Emmo Segura, causo una impresin sedante enorme en el Parlamento, hasta tal punto que qued en ultimo termino cualquier otro inters poltico Las previsiones 63 AVB I pag 307 315 carta de Vidal a Pacelh del 14 y otra del 19 de septiembre de 1931 64 AVB I pag 338 telegrama de Vidal e Ilundain a Pacelh 29 de septiembre de 1931 Sobre la declaracin de Alcal Zamora de no usar el derecho de presentacin vase pag 343 nota 16 65 AVB I pg 340 nota 1 a carta de Vidal a Pacelh 1 de octubre de 1931 Nemesio Otano S I fue quien comunic por telefono la noticia a Tarragona Por qu intervena en eso el padre Otano no hemos logrado averiguarlo

60 AVB I pag 265 carta de Vidal a Alcal Zamora 28 de agosto de 1931 61 AVB I pg 300 301 telegrama de Vidal a Pacelh 10 de septiembre de 1931 62 AVB 1 pag 304 carta de Vidal a Pacelh 14 de septiembre de 1931

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anunciadas a Vuestra Eminencia acerca del efecto pacificador que haba de producir la resolucin de la Santa Sede han sido confirmadas con creces. Algunos textos de peridicos muy diversos, que se adjuntan, dan el sentido general de los comentarios, que en las conversaciones particulares se manifiestan todava con mayor claridad y optimismo. Las mismas declaraciones oficiales aparecen satisfactorias, por ms que no se pueda dejar de interpretar sin reservas algunos puntos del comentario del Sr. Ministro de Justicia, cuya delicada situacin le obliga sin duda a extremar la nota, aunque, por otra parte, tenga tal vez su especial eficacia en el sector ms radical sobre el cual l ha de actuar, para infundir tonos de templanza. Del conjunto de las mencionadas impresiones parece poder afirmarse los efectos siguientes: a) Satisfaccin plena del Gobierno por la forma en que se ha llevado la gestin y el modo como se ha resuelto. b) Inters del mismo en acentuar el valor de generosidad y de acierto por parte de la Santa Sede, en las negociaciones y en el procedimiento seguido para la resolucin. c) Impresin general de que la Santa Sede ha tenido grande magnanimidad para colaborar en la paz espiritual de la Repblica y de que su ejemplo constituye la mejor invitacin a la moderacin y armona con que debe resolverse la cuestin religiosa en el Parlamento. d) Visible renovacin de confianza en la opinin en torno del Sr. Presidente y de los dems ministros conocidos por su mayor inters en alcanzar el acuerdo amistoso con la Iglesia, y clara visin en todos de que el ministro de Justicia recobra buenas posiciones para el mejor xito de sus intervenciones en el Parlamento y entre sus correligionarios. e) Acentuacin del ambiente, ya preparado, entre catlicos y no catlicos, de que urge hallar la frmula constitucional que debe llevar la paz a los espritus sin lesionar los legtimos intereses de la Iglesia. Ante este hecho, en nada deben tenerse en cuenta ciertos extremismos de unos pocos elementos de derecha, que no dejan de hacer sentir su contrariedad por la tendencia general de concordia y por las resoluciones emanadas de la Santa Sede. Como resultado final de lo antedicho, he de sealar particularmente a Vuestra Eminencia el mayor ascendiente en que aparece a todos el Sr. Presidente del Gobierno, cuya lealtad y admirable constancia en sostener los nimos confiados en el buen fin de las negociaciones y en prepararlos para la transigencia y la moderacin comprensivas, sern sin duda premiadas por el xito definitivo con que espera corresponder a la magnanimidad de Roma, segn lo manifest claramente al Sr. Nuncio y al Sr. Cardenal de Sevilla, repitindoles lo que reiteradamente me ha manifestado, que va a jugar todo su prestigio para resolver satisfactoriamente la cuestin religiosa, actitud que no se recata de dar a entender aun en sus declaraciones pblicas66. Cuan engaados estaban estos jerarcas espaoles, muy pronto lo iban a demostrar los hechos del mes que comenzaba, cuyos das ms decisivos han sido calificados por Arbeloa, acertadamente, como la semana trgica de la Iglesia espaola.

LA CONSTITUCIN DE 1931

66 AVB I, pg 343-344: carta de Vidal a Pacelli, 1 de octubre de 1931. 114

Muy varia ha sido la valoracin que se ha hecho hasta hoy de la Constitucin de la segunda Repblica en lo que a la cuestin religiosa se refiere. Unos culpan a la Iglesia de las medidas antirreligiosas que contra ella se adoptaron por sus preferencias y comportamientos polticos anteriores al 14 de abril de 1931. Otros insisten en que la actitud sectaria de la Constitucin y su posterior aplicacin fue una de las principales causas que provocaron o propiciaron la subsiguiente guerra civil. La dialctica de tesis y anttesis en el proceso histrico seguida hasta el infinito nos llevara hasta el pecado original del hombre. Y esto es absurdo. Fracas realmente la Repblica espaola por su radicalismo frente a la Iglesia en la Constitucin? Ser muy difcil poner de acuerdo posturas tan encontradas, mientras no superemos ciertos prejuicios sociolgicos y partamos de unos supuestos puramente racionales. Y esto slo se podr hacer cuando el tiempo haya curado las heridas que abri aquella contienda. Mientras tanto es preferible evitar los juicios de valor sobre unos hechos cuyas races se esconden todava en un subsuelo en gran parte incgnito, y atenernos a los datos que nos ofrece la documentacin publicada hasta la fecha. El hecho radical, pues, del que tenemos que partir, es la manifiesta hostilidad de la Constitucin de la Repblica contra la Iglesia. Y para el historiador de la Iglesia de este perodo el mximo inters consiste en descubrir el conflicto de ideologas y mentalidades que ms tarde haban de influir en la catstrofe, ya que la historia no es la narracin de los hechos, sino la comprensin de su gnesis. Volviendo la vista atrs apreciamos que esto no es un hecho nuevo en nuestra historia, sino que en los dos ltimos siglos existe una secular y patolgica alternancia de entendimiento y de conflicto entre la Iglesia y el Estado. Cierto que es un fenmeno europeo, pero dicho fenmeno adquiere unas caractersticas peculiares en nuestra patria. Fijndonos ahora slo en las diversas constituciones espaolas a partir de la de 1812, comprobamos que la de 1931 es la que en trminos jurdicos alcanza cotas ms altas de hostilidad. Cualquiera de las anteriores hubiera sido mucho mejor tolerada que sta, por ms que en su tiempo aqullas causaran tambin una enorme conmocin. En las convulsiones del siglo xix fueron las ideas de la revolucin francesa, segn la versin del liberalismo espaol, las que chocaron en oleadas sucesivas contra el orden tradicional. En la de la Repblica de 1931, a las corrientes de la revolucin francesa, ya atemperadas por el uso, se unieron ahora el reformismo poltico de la Institucin Libre y las teoras juveniles y explosivas de Carlos Marx. As, pues, nos encontramos con unas Cortes Constituyentes, nacidas de las elecciones del 28 de junio de 1931, en las que triunfan las izquierdas (sit venia verbo) con una aplastante mayora y quedan derrotadas las fuerzas conservadoras. Vasco-navarros y agrarios, que eran los ncleos ms fuertes de esta exigua minora de medio centenar de diputados, estaban condenados por la aritmtica parlamentaria a sucumbir en todas las votaciones de las Cortes. Y en efecto sucumbieron inexorablemente. 115

Las sesiones se iniciaron el 14 de julio, primero bajo la presidencia provisional de Narciso Vzquez de Lemus (por mayor edad) y luego bajo la del socialista Julin Besteiro que se haba de convertir muy pronto en definitiva67 El proyecto constitucional que pas a las Cortes no fue propuesto por el primer Gobierno de la Repblica, sino por una comisin formada por 21 diputados en representacin de los diversos partidos Los representantes del ala catlica fueron los diputados Jos M * de Leizaola, de la minora vasco-navarra, y Jos M * Gil Robles, del grupo agrario. Presida la comisin el catedrtico de derecho penal Luis Jimnez de Asa, del partido socialista68 Anteriormente se haba creado, por decreto de 6 de mayo, una comisin jurdica asesora que haba elaborado un anteproyecto constitucional, retirado despus, al que el partido socialista calific de engendro constitucional Este anteproyecto reservaba en su artculo 4." al Estado, como competencia exclusiva suya, las relaciones entre la Iglesia y el Estado y el rgimen de cultos, lo cual presupona la existencia de dichas relaciones regulables por un concordato En el artculo 8 se estableca que no existe religin de Estado y que la Iglesia catlica ser considerada como corporacin de derecho pblico, extendiendo este derecho a otras confesiones religiosas si lo solicitaban dentro de determinados requisitos Se garantizaba en el artculo 12 la libertad de conciencia y el derecho a profesar y practicar libremente cualquier religin, ejerciendo sus cultos privada o pblicamente, sin ms limitaciones que las impuestas por el orden pblico Se garantizaba tambin el derecho a la enseanza religiosa y el de fundar y sostener establecimientos de enseanza con arreglo a las leyes Como se ve, se configuraba aqu la imagen de un Estado liberal, aconfesional, pero en trminos legales respetuoso con la Iglesia o al menos no incompatible con ella En cambio el proyecto presentado por la comisin que presida Jimnez de Asa era todo lo contrario Como el mismo Jimnez Asa dijo en la presentacin del proyecto constitucional ante las Cortes Constituyentes en la sesin celebrada el 27 de agosto, nosotros -el grupo mayontano de la comisin- hacemos una Constitucin de izquierdas 69 Lo cual supona que a las derechas, que es donde estaba, de hecho, representa-

d o el sector catlico, n o se les d e j a b a espacio e n la Constitucin E s t o cre d e s d e el primer m o m e n t o u n a atmsfera desapacible d e n t r o y fuera del C o n g r e s o , q u e sobresalt a l a r m a n t e m e n t e a la opinin catlica P a r a e n t e n d e r m e j o r el proceso d e las discusiones p a r l a m e n t a n a s sobre este t e m a y las corrientes ideolgicas q u e , p o r u n a y o t r a p a r t e , las animab a n , es m e j o r partir del resultado final o sea del texto definitivo q u e q u e d p l a s m a d o e n la Constitucin L o s principales artculos referentes a m a t e r i a religiosa fueron el 3 , el 26 y el 27 d e dicho texto E l artculo 3 s u p n m a la confesionahdad catlica t a n t o del E s t a d o c o m o d e la nacin, dos frmulas q u e alternativamente haban estado vigentes e n el siglo anterior d e s d e la Constitucin d e Cdiz, salvo perodos d e corta duracin E s t e artculo q u e d r e d a c t a d o d e la m a n e r a siguiente El E s t a d o espaol n o tiene religin oficial D i c h o artculo, t e n i e n d o e n cuenta el contexto global d e t o d a la Constitucin y el contexto histrico e n q u e se haba r e d a c t a d o , e r a i n t e r p r e t a d o p o r la d e r e cha c o m o antirreligioso y a t e o P e r o e n rigor terminolgico poda e n t e n d e r se c o m o simple afirmacin d e aconfesionahdad Sin e m b a r g o , la oposicin cerrada q u e se levant d e n t r o y fuera d e la C m a r a n o fue t a n t o contra este artculo c o m o contra los artculos 26 y 27 q u e decan Art 26 Todas las confesiones religiosas sern consideradas como asociaciones sometidas a una ley especial E1 Estado, las regiones, las provincias y los municipios no mantendrn, favorecern, ni auxiliarn econmicamente a las Iglesias, asociaciones e instituciones religiosas Una ley especial regular la total extincin, en un plazo mximo de dos aos, del presupuesto del clero Quedan disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutanamente impongan, ademas de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legitima del Estado Sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes Las dems rdenes religiosas se sometern a una ley especial votada por estas Cortes Constituyentes y ajustadas a las siguientes bases 1* Disolucin de las que, por sus actividades, constituyan un peligro para la segundad del Estado 2 " Inscripcin de las que deban subsistir, en un registro especial dependiente del Ministerio de Justicia 3 * Incapacidad de adquirir y conservar, por s o por persona interpuesta, ms bienes que los que, previa justificacin, se destinen a sus viviendas o al cumplimiento directo de sus fines privativos 4 * Prohibicin de ejercer la industria, el comercio o la enseanza 5 * Sumisin a todas las leyes tributarias del pas 6 a Obligacin de rendir anualmente cuentas al Estado de la inversin de sus bienes en relacin con los fines de la asociacin Los bienes de las ordenes religiosas podrn ser nacionalizados Art 27 La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin quedan garantizados en el territorio espaol, salvo el respeto debido a las exigencias de la moral publica

67 Cortes Constituyentes, nums 1 a 9 (14 al 27 de julio de 1931) 68 M A GONZLEZ MUNIZ, Problemas de la Segunda Repblica, ed Jucar, Madrid 1974, pg 20 expone la profesin a que pertenecan los diputados 69 Cortes Constituyentes, n 28, pg 17 (jueves 27 de agosto de 1931) Sobre este deliberado izquierdismo de la Constitucin, haciendo de ella una obra de mayora partidista y no una obra nacional como debe corresponder a una constitucin, llamaba la atencin tambin L IZAGA Algunas notas caractersticas del proyecto constitucional, Razn y Fe 97 (1931) 5 18 Como precedente de los vaivenes que ha sufrido la cuestin religiosa y por tanto, la libertad religiosa en Espaa, vase nuestro articulo La libertad religiosa en las Constituciones espaolas del siglo XIX Miscelnea Comillas 40 (1982) 327 338 116

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Los cemntenos estarn sometidos exclusivamente a la jurisdiccin civil No podr haber en ellos separacin de recintos por motivos religiosos Todas las confesiones podrn ejercer sus cultos privadamente Las manifestaciones publicas del culto habrn de ser, en cada caso, autorizadas por el Gobierno Nadie podra ser compehdo a declarar oficialmente creencias religiosas La con dicin no constituir circunstancia modificativa de la personalidad civil ni poltica, salvo lo dispuesto en esta Constitucin para el nombramiento de Presidente del Consejo de Ministros70 La diferencia en materia religiosa entre este proyecto y el anteproyecto elaborado por la comisin jurdica asesora es sustancial El segundo era, como ya indicamos, relativamente tolerante con la Iglesia, mientras que el pnmero era claramente agresivo y discriminatorio Sin embargo, todava era ms radical el programa del partido socialista (11 de julio de 1931), cuya base sexta reclamaba la separacin de la Iglesia y el Estado y expulsin de las rdenes religiosas o congregaciones religiosas y confiscacin de sus bienes71 Lo que esta propuesta significaba en el lenguaje de la calle, lo expresaba as el diario El Socialista, el 7 de octubre de 1931, unos das antes de la discusin de estos artculos en el Parlamento Hay que destruir a la Iglesia romana, creadora de nuestra leyenda negra, y que ha incorporado a nuestra historia el estigma de una tradicin de fanatismo, intransigencia y barbarie La cultura espaola, asi como la potencialidad del pas, se ha resentido mortalmente del nefasto predominio eclesistico72 Se advierte aqu una vez ms el radicalismo de las izquierdas que se negaban a considerar de una manera integradora, junto a los aspectos negativos y a pesar del exceso de clericalismo, la esplndida tradicin artstica y literaria de nuestra cultura cristiana que constitua y constituye todava la parte ms sustancial de nuestro neo patrimonio nacional Otra cosa hubiera sido distinguir grupos ms o menos intransigentes o integnstas, que hay en todas las instituciones, como intent hacer Luis de Zulueta Los obispos, que desconocan el nuevo proyecto que se estaba gestando en las Cortes, montaron la carga contra el anteproyecto constitucional, lo cual quiere decir que disparaban con retraso En la conferencia episcopal de la provincia eclesistica tarraconense, celebrada el 7 de agosto en el Colegio Mximo de San Ignacio de Sarna (Barcelona), se tom el acuerdo, entre otros, de elevar un razonado mensaje colectivo de los prelados de esta provincia eclesistica a las Cortes Constituyentes en defensa de los derechos de la Iglesia e interesar por diferentes medios, pblicos y particulares, la accin de los catlicos para proponer y defender las oportunas enmiendas al proyecto de Constitucin73 Vidal i Barraquer era partidario de extremar la
70 E TIERNO GALVAN Leyes polticas espaolas fundamentales (1808 1936) Madrid 1968 pag 188 189 71 Fernando de Meer, La Constitucin de la 11 Repblica pag 208 72 Id pag 132 73 AVB I pag 190 doc 84 7 de agosto de 1931

prudencia, la diplomacia, las buenas formas en los documentos episcopales Creo, deca l, que en los presentes momentos no conviene excitar la fiera apasionada con falta de tacto y prudencia, pues nos dara un zarpazo, causndonos daos irreparables sin resultados efectivos, ya vendr la ocasin oportuna, si Dios quiere, de manifestar el valor y la entereza de los confesores de Cnsto74 De ah que en el borrador del mensaje a las Cortes se afinara la cautela y la circunspeccin en las palabras para no henr a nadie En la misma lnea de conducta, el nuncio Tedeschini recomendaba una vez ms, en carta de 10 de agosto, a todos los obispos que, al defender a la Iglesia contra los intentos del anteproyecto constitucional, excluyesen cualquier cosa que pueda o henr al Gobierno o parecer contrana al rgimen constituido o provocar a las turbas y a los partidos o simplemente tener apanencia de manifestaciones irrespetuosas o callejeras, y limitndose al solo y puro aspecto religioso y a los medios legtimos que puedan pblicamente poner de relieve la importancia suma de los sagrados intereses de la Iglesia y ampararlos contra los gravsimos peligros eminentes75 6 Qu ms se poda pedir9 Y, en efecto, el borrador del mensaje, redactado por algunos jesutas catalanes76, fue ampliamente refundido por Vidal i Barraquer, despus de or a los obispos sufragneos En l ofreca un cuerpo doctnnal en consonancia con pronunciamientos antenores y con la doctnna pontificia en materias polticas, tal como en parte expusimos al hablar del deber de los catlicos, redactado por los consihanos de Accin Catlica, aplicndolo ahora a puntos ms concretos acatamiento al poder civil, indiferencia de la Iglesia respecto de las formas polticas, relaciones entre la Iglesia y el Estado, conflicto de deberes, separacin de la Iglesia y el Estado, el Estado ateo, las libertades de perdicin, la escuela, el divorcio, las rdenes religiosas, seculanzacion de cemntenos, infraccin del Concordato y la condicin obrera Se cerraba el mensaje'con una conclusin, acicalada y edulcorada, en la que entre otras cosas, se deca lo siguiente Deseamos y con nosotros la inmensa mayora de los espaoles para la autondad civil todo el respeto, toda la obediencia a que le dan derecho las soberanas funciones de su ministerio y las graves pesadumbres de su responsabilidad 77 Ante estas palabras nadie puede decir que la Iglesia no opt por el poder en el mejor sentido de la palabra Y en virtud de una circular publicada en el Boletn oficial del arzobispado de Tarragona el 15 de septiembre de 1931, el carde74 Ibid , pg 196 carta de Vidal a Tedeschini, 9 de agosto de 1931 75 Ibid pag 198 carta de Tedeschim a Vidal lOde agosto 1931 La palabra eminentes habr que traducirla por inminentes 76 AVB I pg 244-247 Parece que quien mas trabajo en dicho borrador fue el padre Narciso Noguer redactor de la revista Razn y Fe especialista en ciencias sociales y propuesto por el padre Casanovas quien rehus hacerlo por no reconocerse competente Tambin parece que colaboraron los padres Guim Negra y Murall 77 AVB I pag 242 mensaje a las Cortes Constituyentes, 19 de agosto de 1931 Aunque va fechado el 19 de agosto, estuvo en fase de correcciones hasta el 29 de agosto en que Vidal comunica al nuncio que ya est impreso (p 267)

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nal Vidal daba orden a todos los prrocos y encargados de iglesias que lo leyeran en dos o tres das festivos consecutivos durante la misa o en las
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funciones de mayor concurrencia Por estas mismas fechas, como hemos visto, se haba comenzado ya a discutir en las Cortes el proyecto de Jimnez de Asa El panorama parlamentano, tal como el cardenal Vidal lo vea el 12 de agosto, despus de constituidas las Cortes, no era ciertamente halageo, pero tampoco desesperado l presuma malas intenciones en los dirigentes polticos, pero esperaba verlas moderadas con habilidad y tacto Constituidas las nuevas Cortes, dice Vidal, de marcado sabor radical (pero que con tacto y buena voluntad en los dirigentes podran disminuirse los estragos que se proponen causar en materia religiosa y social), escrib al Sr Alcal Zamora, hacindole alguna observacin respecto al proyecto de Constitucin y a la conveniencia de acudir a la Santa Sede y ponerse en relaciones con ella (letra C) En la contestacin (letra D) habla el Sr Presidente, de las Cortes, bajo su punto de vista y de la equivocacin de tctica por parte de los elementos de derecha, y manifiesta indirectamente el deseo de conferenciar conmigo No considero prudente ir a Madrid en los momentos actuales y pienso mandarle un sacerdote listo y hbil, para entrevistarse con l, as se evitan compromisos, se explora su nimo y hay ms tiempo para meditar si conviene dar respuesta y cul haya de ser 79 Sobre los grupos parlamentarios y su tendencia poltica tambin daba el Cardenal su primera impresin En las Cortes los diputados no estn todava bien clasificados, hay que aguardar para ello los debates senos Parece que el grupo ms numeroso es el de Alianza Republicana, unos 140 diputados, acaudillado por Lerroux, de quien le hable en mi carta anterior, y por Azaa, que es muy radical y de malas costumbres, pero energ co, segn recientes manifestaciones de Lerroux, quieren respetar las creencias y las rdenes religiosas Sigue en numero el grupo socialista, con 114 diputados de todos los matices, de el forman parte el Presidente de la Cmara, Sr Besteiro, enemigo de violencias e intelectual, pero muy laicista, y los ministros Indalecio Pneto, muy desprestigiado y fracasado, Fernando de los Ros, que tambin ha perdido mucho y se halla desconceptuado, y Largo Caballero, que, por ahora, resulta el ms gubernamental de entre ellos De los socialistas nada bueno puede augurarse para la Iglesia, aun cuando algunos no sean partidarios de la violencia Sigue despus en importancia el grupo radical-socialista, de 50 a 60 diputados, acaudillado por el Ministro de Instruccin, Marcelino Domingo, y por el de Fomento, Alvaro de Albornoz, ambos muy avanzados Hay despus de esquerra catalana, los autonomistas o regionalistas y los de la Derecha Republicana Creo que entre los ms y menos moderados podran sumarse unos 100 diputados De unas Cortes asi constituidas no se puede esperar gran cosa para los derechos de la Iglesia, no obstante, si se las dinge bien, con tino, sin violencias ni excitaciones, mucho se podra conseguir en bien de la religin, hay muchas personas que oran y que trabajan 78 Ibid pg 278 circular de Vidal i Barraquer, 8 de septiembre de 1931 79 AVB I pg 203 informe del cardenal Vidal al cardenal Pacelli, 12 de agosto de 1931 El sacerdote era Luis Carreras de quien hablaremos en otra parte

Algunos de los Ministros estn gastadsimos, pero se han comprometido a no dejar la cartera hasta despus de aprobada la Constitucin, pero no s si podrn resistir tanto tiempo Se habla de elegir Presidente de la Repblica antes de aprobar la Constitucin, pero no s si prevalecer este criterio Si asi fuese, o se aprobase rpidamente la Constitucin, el Presidente de la Repblica sena el Sr Alcal Zamora, y el del Consejo de Ministros, probablemente, el Sr Lerroux Hasta el presente la comisin parlamentana no ha emitido dictamen sobre el proyecto de Constitucin, aunque parecen dominar vientos radicales, se trabaja para lograr ms armona y comprensin80 Fue objeto de especial preocupacin en la conferencia de los obispos de la tarraconense el modo de prevenir las enmiendas a la Constitucin Vidal pensaba en parlamentarios del centro como posibles intermedanos para moderar los extremismos Se reconoci la conveniencia de procurar la presentacin de algunas enmiendas al proyecto de la Constitucin, pocas pero fundamentales, que pudieran servir de base para que en un futuro Concordato se modificasen o interpretasen algunos artculos de la Constitucin lesivos para la Iglesia Para lograr la viabilidad necesana en la Cmara deberan ser presentadas y defendidas por parlamentanos del centro (San chez Guena, J Ortega Gasset, Maran, etc ), sin excluir por ello las enmiendas de los elementos netamente derechistas en sentido ntegramente catlico, que, aun sin probabilidades de prevalecer, podran inclinar los nimos a que como transaccin fuesen aceptadas las pnmeras, mayormente si se lograba las defendiesen diputados de reconocido prestigio personal Al propio tiempo se Uevana a cabo una intensa campaa de propaganda entre los fieles y elementos de orden, promoviendo el envo de mensajes y telegramas al Gobierno y diputados para facilitar el tnunfo de las aludidas enmiendas, resulta hoy da la manera mas prctica de mover la opinin Tambin se acord elevar a las Cortes Constituyentes respetuoso mensaje en defensa de los derechos de la Iglesia, y que pueda servir al propio tiempo de onentacion a los catlicos Urge hacerlo pronto y tenerlo preparado para cuando la Comisin parlamentana haya dictaminado sobre el proyecto de Constitucin En eso quedamos con el Sr Nuncio, a quien entero de todo81 El cardenal se mantena optimista pensando que en los dirigentes polticos haba deseos de concordia Segn noticias de ultima hora, prosegua el informe de Vidal a Pacelli, la Comisin parlamentaria no emitir dictamen sobre el proyecto de Constitucin hasta dentro de 10 12 das Parece hay deseos de concordia, a pesar de que los socialistas proponen la disolucin de las rdenes religiosas y la nacionalizacin de sus bienes Es hora la actual de hacer trabajos de zapa y gestiones ocultas y diplomticas cerca del Gobierno y de los diputados de la comisin para conseguir mejorar el proyecto de Constitucin Atendida la composicin de la Cmara, cualquier otro procedimiento lo considero peligroso y contraproducente, por eso el documento colectivo no es hoy 80 Ibid pag 204-206 81 Ibid pg 207

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el momento de publicarlo en la forma que se intenta, pues producir en los diputados el efecto de un revulsivo y acentuarn la nota antirreligiosa; ya vendr la hora de realizarlo82 Muy contraria era la opinin del diputado por Gerona Jos Ayats: Las Cortes Constituyentes. Es la asamblea de Primo de Rivera, pero completamente al revs. Creo que sta es la definicin ms exacta. Una fobia a todo el pasado; un sectarismo violento para estructurar el futuro 83 . Tal vez el optimismo de Vidal naca de su amistad con los dirigentes catalanes, viendo que el Estatuto de Catalua, como se lo confirmaba por carta el mismo Presidente de la Generalitat, Francesc Maci, acoga con ejemplar amplitud integradora a todos los catalanes 84 . Y, por supuesto, el cardenal segua creyendo falsamente en el supuesto influjo de Alcal Zamora. Al abrirse el debate sobre la totalidad del proyecto, uno de los que mejor vieron y expresaron el peligro que encerraba el extremismo antirreligioso de la Constitucin, a la que calific de anticristiana, fue el diputado por Toledo, Ramn Molina Nieto, de Accin Nacional, quien, el mismo 27 de agosto, partiendo de una expresa adhesin a la Repblica, reclamaba, por imperativo metafsico de la esencia constitucional, que se fabricase una Constitucin para todos. Hoy nos resulta increble que no le secundaran los ms sensatos de entre sus colegas parlamentarios, sobre todo viendo la honestidad y la modernidad con que hablaba aquel republicano declarado, que como sacerdote agradeca a la Repblica el derecho de ciudadana normal por ella concedido a los simples sacerdotes de poder participar en el Parlamento, del que hasta entonces haban estado excluidos. Slo la precipitacin, la borrachera del triunfo electoral, la falta de tiempo y de sosiego que exige una Constitucin racionalmente elaborada, explican este fenmeno. Molina, que fue el primer diputado en hablar despus de la propuesta del proyecto constitucional, sustenta la tesis de que la mayora de Espaa es catlica, lo mismo que haba afirmado unos das antes Lerroux en el mitin de Valladolid. Y Manuel Azaa, que fue uno de los ltimos diputados en hablar sobre la misma cuestin religiosa, sustentar la tesis contraria de que Espaa ha dejado de ser catlica*, como luego veremos. Recoge tambin Molina una afirmacin hecha por el presidente del Gobierno, Alcal Zamora, en la que deca que la Cmara no responde al estado poltico de la Espaa actual y acusaba a las clases conservadoras de no haberse manifestado como tales 85 . Y luego se encara con la estrechez legal de una Constitucin en la que no podan caber todos los espaoles. Y esto le haca a l presagiar los peores males -la guerra- para el futuro de Espaa.

Yo no niego, deca l, que Espaa se haya pronunciado o no por la afirmacin republicana, lo que s niego es que se haya pronunciado por la negacin anticatlica Si os ha dado sus votos habr sido porque tuviera simpata y viera la necesidad de esta evolucin hacia la nueva forma de la Repblica, pero de ninguna manera para que llevis vuestra doctrina y vuestra tctica por el camino de esos radicalismos y de esos extremismos Resulta, seores, que con estas restricciones quedis en una muy pequea minora Y siendo as, .queris imponer vuestro criterio a la mayora del pas 9 Eso es un absurdo, es una contradiccin espantosa, enorme, entre el art. 6." de ese mismo proyecto y lo que tratis de hacer 86 En ese artculo se dice que Espaa renuncia solemnemente a la guerra como instrumento de poltica nacional As suceda y as sea tambin en este orden en el interior Pero tened en cuenta que el proyecto de Constitucin, tal como est concebido, si se lleva a la prctica, y solamente con enunciarlo es ya un reto a la conciencia catlica del pas, es un desafo, es lanzarlo a la guerra Y conste, seores, que no es el sacerdote el que en este momento quiere ponerse al frente de esa guerra, sino todo lo contrario, contener las muchedumbres de catlicos que viendo hollados sus sentimientos quisieran tomar esos derroteros, por los que nosotros de ninguna manera queremos seguirlos En vuestras manos est el evitarlo E1 Sr Sabont, en una impugnacin que haca, no recuerdo si al Sr Jimnez o a algn otro seor que junto a este se sienta, deca que quera una Repblica liberal y democrtica Vamos a hacerla, seores, vamos a hacer una Repblica entre todos, pero vamos a hacerla tambin, y no os asuste de que yo la pida as, para todos, no solamente para vosotros, porque es, seores (y si me consideris como enemigo, ahora s que podis tomar del enemigo el consejo, un consejo leal), es un error fundamentalsimo de vuestra tctica -y hablo tambin en tesis general- querer gobernar para vosotros solos, no para todos los dems Dejadme que os lo diga, que es para consolidacin del mismo poder pblico y no atendis, no gobernis para todos En lugar de concertar voluntades, las estis distanciando, las estis enajenando y, en cierta manera, habis de rectificar esa conducta Hagamos una Constitucin entre todos y para todos, para el bien de todos, porque si nos imponis ese criterio abusando de los recursos del poder, si lo imponis a la mayora catlica de Espaa, sera una injuria a la libertad y una injuria a la conciencia, y si porque nosotros no aceptamos ese criterio nos exclus de la vida ciudadana, nos exclus del fuero de esa misma ciudadana, sera un ultraje a la justicia y a la democracia, y entonces, seores, 6 cmo esa Repblica podr llamarse y blasonar de ser una repblica liberal y democrtica'' Hagamos una Repblica entre todos y para todos Y voy a hacer una afirmacin que tal vez a algunos elementos de las ms extremas derechas pueda parecer temeraria y a las izquierdas insincera os aseguro que no traspasa la ortodoxia ni falsea la verdad Nos acusis continuamente de conspiradores, de efusivos defensores del rgimen monrquico Os he de decir que seramos defensores los ms leales de la Repblica Y no hay inconsecuencia, seores, ni vil adaptacin sta es una conducta la ms lgica, la ms consecuente, porque nosotros no somos adoradores de la persona, sino que somos servidores del principio, de un principio que, en este orden, bien puede llamarse categrico y transcendental, que no es republicano ni monrquico, de un principio, seores, que est sobre todos los principios de un principio de disciplina, de orden, de subordinacin, de acatamiento al poder legtimo, llmese como se llame y encarne en la persona que sea, o en Carlos v o en Alcal Zamora 86 El art 6 del proyecto deca Espaa renuncia solemnemente a la guerra como instrumento de poltica nacional 123

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Ibid , pag 208 Con el mismo o mayor optimismo segua el 7 de septiembre (pag 278) AVB I, pg 212, Ayats a Vidal, 13 de agosto de 1931 AVB, pg 211, Macia a Vidal, 13 de agosto de 1931 Cortes Constituyentes, n 28, 27 de agosto de 1931, pg 21 122

Hagamos, pues, una Repblica entre todos, hagmosla para todos, seores Yo he venido aqu lleno de optimismo, no he venido solamente como sacerdote, sino como ciudadano, y no solamente a defender mi fuero y mis ideales, he venido a aportar mi modesta cooperacin para esta obra de resurgir nacional, y creo, seores, que al abrir las puertas de esta Cmara a la Iglesia no es vuestra intencin convertirla en un circo de tormento para la misma Iglesia Al reparar las injusticias de otras Constituciones, no es para tomarlas como punto de partida de los enormes atropellos que representan muchos de los artculos del proyecto Yo creo, seores, que al abrirme las puertas de este lugar tan sagrado y respetable, santuario de la ley, no es para vejarme y ultrajarme, sino para que entre todos realicemos esa obra nobilsima, que vosotros habis echado sobre los hombros, de trazar una Espaa grande y gloriosa A la inversa, es posible que el proyecto de Constitucin confunda con los radicales a todos los espaoles, y no es cierto, pues hemos demostrado, y los hechos lo comprueban asi, que la mayora del pas espaol es eminentemente catlica Habis de gobernar y habis de hacer la Constitucin tambin para esa mayora, a lo menos tambin para esa mayora, no excluirla totalmente, porque con eso se corre no solamente el nesgo del ndiculo, sino el de un enorme dao que, a la postre, vendr a perjudicar a la misma Repblica y a la patna espaola87

RAZONES DEL ANTICLERICALISMO ESPAOL

En la historia de las ideas y de las mentalidades, es enormemente significativo el modo tan brillante y matizado con que un buen grupo de diputados expresaron su anticlericalismo No olvidemos que, dejando aparte las exiguas fuerzas de la derecha, lo ms culto del Parlamento proceda, en general, de la Institucin Libre de Enseanza, de los que hay que decir que no todos m mucho menos eran antirreligiosos, aunque en general s eran anticlericales, y podramos aadir que, tal vez, en algunos casos y en algunas cosas, justamente anticlericales 89 Vamos a escoger a vanos parlamentarios anticlericales, a veces tambin antirreligiosos, que representaban a distintos grurjos polticos caractersticos uno, del partido radical, por Orense, Basilio lvarez Rodrguez; otro, de la Institucin Libre de Enseanza, Luis de Zulueta, diputado independiente por Badajoz, ministro de Estado en el Gobierno de Azaa del 15 de diciembre de 1931 y ms tarde embajador ante la Santa Sede el 9 de mayo de 1936, el tercero a Jos Ortega y Gasset, como portavoz de los intelectuales, y por fin, a Manuel Azaa, uno de los representantes ms tpicos de la izquierda espaola 1 Basilio Alvarez, el clsico liberal, conceda en el proyecto de Constitucin una atencin preferente a la ordenacin de la enseanza y a las relaciones de la Iglesia y el Estado Como buen liberal se escandaliza de que al determinar el proyecto los requisitos para ser Presidente de la Repblica se extienda la incapacidad para la Presidencia a los militares, a los clrigos y a los religiosos haciendo injustificadas discriminaciones entre los espaoles Todos somos iguales ante la ley Cualquier discriminacin es injuriosa y aborrecible Y, entrando ya en el problema religioso, hace un estudio comparativo de todas las Constituciones extranjeras y a todas las encuentra ms respetuosas con el hecho religioso que la nuestra, excepto la de Mxico, que, segn l, ha servido de tnste modelo para la espaola Se declara partidario de la separacin de la Iglesia y el Estado y, cosa rara en un liberal, partidario tambin de la escuela nica por razones de educacin patritica pensando que el religioso, por su sentido universal de la vida, no puede transmitir a los nios el amor a la patna de que, segn l, carece Cree que las instituciones religiosas han fracasado por haberse apartado de los pobres, de los desventurados, de los harapientos y por haberse unido a los neos, a la alta burguesa y a la monarqua. Pero, a pesar de todo esto, lvarez estima que, aun siendo anticlencal, no se puede hacer un Cdigo sectano contra la religin As se expresa l justificando a la vez su anticlen89 M D GMEZ MOLLEDA Los reformadores de la Espaa contempornea, Madrid 1981, aqu se pueden encontrar datos muy interesantes sobre la Institucin Libre y los hombres que la componan

Palabras profticas, palabras magnficas, palabras llenas de realismo y de sentido comn (Lstima que fuera una voz clamando en el desierto 1 Le sigui en el uso de la palabra Claudio Snchez Albornoz, quien, orillando el tema que haba discutido Molina, sin duda, por traer ya hecho el esquema oratorio, abog por una poltica de alta tensin, de accin dinmica, en la que se basase la afirmacin de la unidad nacional y occidental, y, como buen historiador, terminaba uniendo el pasado glorioso con el futuro esperanzador de Espaa y del Occidente Espaa, que puso en la construccin de la civilizacin occidental magnficos sillares, tiene el deber de proseguir esa obra He aqu, tambin, una poltica de alta tensin que nos unira a todos, una poltica continuadora, al cabo, de la poltica de catolicidad de Espaa en el siglo xvi, una poltica de universalidad, que sera, al fin, una poltica castellana y una poltica espaola 88 No fue ste el tono de la mayora de los parlamentarios que continuaron hablando en das sucesivos sobre la cuestin religiosa Si Claudio Snchez Albornoz, que militaba en Accin Republicana -el partido de Azaa- no se pronunci abiertamente a favor de la tesis de Molina, tampoco se pronunci en contra, manifestando implcitamente, sin embargo, un cierto asentimiento a la tesis catlica al hablar sobre la poltica de catolicidad Pero los compromisos polticos le impidieron manifestarse autnticamente como era y como lo haba de hacer ms adelante

87 Ibid , pg 21-22 88 Ibid pg 22-27 Snchez Albornoz convencido de la misin universalista de Castilla dijo en un pasaje del discurso El Sr Ortega y Gasset ha dicho en ese admirable libro que se titula Espaa invertebrada que Castilla hizo a Espaa y que Castilla la deshizo Yo le pedira que sustituyera esta frase por esta otra Castilla hizo a Espaa y Espaa deshizo a Castilla

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calismo que lo hace coincidir con el ser republicano y con el ser espaol una manera tpicamente hispana de ser confesional Pero justifica esto el tono sectano del proyecto constitucional'' No Vosotros dais golpes de hacha a la fe en sus cimientos, en sus raices, vosotros no vais contra el clericalismo, que se es el anhelo rotundamente espaol, no vais contra el clericalismo, que es la plaga terrible que anquilos vuestros derechos y que sojuzg vuestros deberes durante todo el siglo pasado, contra el clericalismo, que es la injerencia extraa y sinuosa en la vida publica y en las actividades patrias, un entrometimiento solapado y prfido en los corazones y en las almas, escudndose en un farisesmo criminal Vosotros slo vais contra la fe Y eso es lo terrible, porque la doctrina es santa, si los propulsores no saben colocarse en su lugar, residenciadlos, colocadlos donde deben estar, pero no ataquis a lo espiritual, porque eso si que es un cnmen nefasto Si al acercarse al poder la Repblica (yo, que odio francamente la pena de muerte) hubieseis cogido a doscientos o tresaentos, o a mil sacerdotes, a todos los sacerdotes y a todos los frailes espaoles, y juntos los hubieseis fusilado en la Puerta del Sol, no hubierais realizado un cnmen espintualmente tan nefando como darle dentelladas a la fe con esa virulencia, con esa brbara pujanza, con ese tremendo empeo, con esa contumacia decidida con que lo hacis en ese proyecto constitucio nal Porque los hombres no significan nada en el vasto anfiteatro de las generaciones, los hombres van desfilando y sucumbiendo devorados por la muerte, pero las ideas quedan siempre como una centella, como un fulgor eterno, y a eso, a apualarlas, no tenis derecho nunca Anticlericales todos, por republicanos y por espaoles, sectarios jamas' Ser sectano, o ser demagogo, o ser profundamente reaccionario, es ser el ms satnico enemigo de la libertad Y hay, seores, una cosa tembl en la vida, que es la revolu cin de las conciencias, y esa es la que pretendis desencadenar90 2 Para Luis de Zulueta el tema religioso es de capital importancia, porque, aunque otros temas sean importantsimos, se refieren ms bien a lo extenor de la vida nacional, a la vida jurdico-poltica del Estado Pero el tema rehgoso y el tema regional, por referirse uno a la manera de concebir y de sentir la religiosidad, y el otro, a la manera de concebir y de sentir el patriotismo, llegan al alma, influyen en la conciencia y, para bien o para mal, determinan lo ms hondo de la personalidad humana En cuanto al tema religioso, seala el lo que a su JUICIO son caracteres tpicos de nuestro catolicismo histrico La queja fundamental de Zulueta contra ese catolicismo es su escoramiento hacia la derecha, sin preguntarse antes si, en aquellas circunstancias por las que fue pasando esa forma religiosa del vivir hispnico, poda el catolicismo haberse alojado razonablemente en la izquierda No olvidemos lo que Pablo Iglesias escriba a Unamuno Aunque yo entiendo que los verdaderos socialistas son antirreligiosos, no creo que de tal asunto debamos hacer una cuestin batallona 91 Luego, en la izquierda

socialista no encontraba la Iglesia un lugar cmodo para poder vivir Tampoco en las dems familias de izquierda Zulueta tilda a nuestro catolicismo de estrecho, de fantico, de opuesto a los avances polticos y cientficos, de resistente a las ideas y a los progresos de la civilizacin moderna Reconoce, a su vez, que a la religin debe el pueblo espaol algunas de las mejoras manifestaciones del genio patrio, del genio ibnco, de nuestro arte, de nuestra literatura, de nuestra elevada espiritualidad Los dos aspectos son muy explicables en una cabeza nstituconista, porque se trata de dos hechos reales por una parte la existencia del patnmonio histonco-cultural de ongen religioso y, por otra, la rreductibihdad o incompatibilidad del mundo ideolgico de la Institucin Libre con el mundo ideolgico de la Iglesia Esto ltimo aparece manifiestamente en el discurso de Zulueta Haba nacido Zulueta en Barcelona en 1878 y formaba parte de la segunda promocin de admiradores y discpulos de Gmer (nacidos entre 1870 y 1880), juntamente con Julin Besteiro (su concuado), Pedro Corominas, Jos Manuel Pedregal, Santiago Alba, los dos hermanos Machado, Constancio Bernaldo de Quirs, Azorn, Jos Castillejo, Femando de los Ros, Alvaro de Albornoz, Deleito Peuela y otros 92 Despus de cursar estudios en el extranjero, se doctor en Madrid en Filosofa (1908) con una tesis sobre La pedagoga de Rousseau y fue nombrado profesor de pedagoga e histona en la Escuela Supenor del Magisteno de Madnd Su punto de vista sobre el proyecto constitucional se centra en dos ideas fundamentales Pnmera, el proyecto es hostil a la Iglesia y tiene que serlo Frente a ella hay que adoptar un rgimen de excepcin en contradiccin con el espritu y la letra del texto constitucional En esto coincide, como veremos ms adelante, con las ideas de Manuel Azaa Pero el en teo de aplicacin de las normas antieclesisticas ha de ser doble mximo de eficacia, mnimo de agitacin La segunda idea es la separacin de la Iglesia y el Estado, pero no en el sentido de la Iglesia libre en el Estado libre, en cuanto que el Estado se desinterese de la actividad social de la Iglesia, sino en el sentido de que la Iglesia slo es libre en la esfera puramente espintual, no en la esfera social Justificacin de la hostilidad a la Iglesia Los prejuicios y recelos que ciertos sectores de la izquierda teman contra la Iglesia quedaron plasmados en el discurso de Zulueta A esos sectores no les gustaba la forma, naturalmente contingente, del catolicismo espaol que a la vez identificaban con el catolicismo ultramontano que vena de Italia Entendan ellos que otra for-

90 Cortes Constituyentes, n 29, pg 14, 28 agosto 1931 91 M D GMEZ MOLLEDA, El socialismo espaol y los intelectuales, Salamanca 1983, pag 145, carta de Pablo Iglesias a Miguel de Unamuno, 23 de mayo de 1895

92 M D GMEZ MOLLEDA LOS reformadores de la Espaa contempornea Madnd 1981 pg 283 En la obra Miguel de Unamuno Luis de Zulueta Cartas 1903 1933 editada por Carmen de Zulueta hija de Luis (de quien me he informado respecto a algunos datos de su padre) Madnd 1972 viene una nota biogrfica sobre Zulueta redactada por A Jimnez Landi Es interesante recordar que Besteiro era concunado de Zulueta pues estaba casado Zulueta con Amparo Ce bnan hermana de Dolores que era la esposa de Besteiro

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ma de catolicismo europeo era ms conforme con las exigencias de los tiempos modernos y deba ser importada en Espaa. Lo de Espaa es el problema y Europa la solucin tambin se aplicaba a la dimensin religiosa y fundamentalmente a sta, ya que ella influa en el resto de las dems dimensiones de la vida nacional De ah el constante batir sobre el yunque religioso en artculos de prensa o en discursos o mtines polticos por parte de los disconformes con la religiosidad espaola La obra de Luis de Zulueta, La oracin del incrdulo. Ensayos sobre el problema religioso, Madrid 1920, en que recoge una sene de artculos suyos, es una prueba evidente de ello He aqu el elenco de agravios contra el catolicismo espaol del discurso de Zulueta En este proyecto de Constitucin noto un cierto recelo, una cierta hostilidad, no a la religin, como desde algunos bancos se ha repetido, no a la fe, como reiteradas veces en algunos bancos han expuesto, pero s a ciertas manifestaciones con que se ha expresado en nuestro pas, en nuestro tiempo sobre todo, la actividad de la Iglesia catlica, y me apresuro a confesar que este recelo y esta hostilidad me parecen perfectamente explicables Desde aos, desde siglos, si no la Iglesia catlica, aunque tambin la Iglesia catlica, ms aun la Iglesia espaola, siempre ms papista que el papa y ms intransigente que el Vaticano, ha mantenido una alianza innegable con los partidos polticos ms reaccionarios y con las fuerzas sociales ms conservadoras Es aquel viejo pacto entre el altar y el trono, que ahora parece renovarse, que desde aos se viene renovando, no slo entre el altar y el trono, sino entre el altar y el poder, entre el altar y el pretorio, entre el altar y la caja de caudales, y esa situacin se ha agudizado durante los siete aos ltimos, durante el vergonzoso septenio en el cual los representantes de la Iglesia, las fuerzas que se llaman catlicas, los peridicos, los danos que se publican con censura eclesistica, constituan, evidentemente, el mas firme sosten de la monarqua absoluta y del despotismo dictatorial Ni aun ante los mayores atropellos, ante las vejaciones ms inciviles y ms anticristianas se elev una sola vez la protesta autorizada de los representantes de la Iglesia, al contrano, en aquellas muestras de adhesin a la dictadura llenaron los pliegos del ridiculo plebiscito a Pnmo de Rivera, en el cual iban desfilando y estampando sus firmas los cabildos, los prrocos, los conventos de religiosos y hasta, por una obediencia ciega, los conventos de humildes monjas Y cuando muchas veces los representantes de esas ideas me dicen " 6 De dnde han salido, de dnde vienen esos artculos que tanto nos disgustan en el proyecto de Constitucin9", yo no puedo menos de contestar implcitamente los suscnbisteis vosotros Cuando vosotros firmasteis aquellas adhesiones a la Dictadura, confirmando con eso vuestra actitud de siempre, sin quererlo, sin sospecharlo -porque hay una profunda lgica, una ineludible lgica en la histona-, vosotros suscnbais tambin esos artculos que ahora tanto os disgustan en el proyecto de Constitucin Son la reaccin natural del Estado, son la defensa lgica del Estado, no contra la religin, no, como se ha escnto en alguna hoja, contra la cruz de Cnsto (la cruz de Cnsto no es ms que un smbolo de libertad espiritual), pero si contra aquellas fuerzas obscuras y reaccionanas que, tomando el nombre de la religin, que llevando esa cruz en el pecho, trabajan y han trabajado siempre contra los avances polticos Se opusieron ayer al liberalismo, se oponen hoy al socialismo, y no dejan de conspirar contra la existencia misma de ese Estado moderno, de ese Estado civil, liberal y avanzado 128

Estos artculos -sera intil negarlo- han sido expresin de un ambiente de lucha, y en ellos palpita todava un cierto dejo de esta lucha y de este ambiente, tienen caracteres de leyes de excepcin, de leyes prohibitivas y restrictivas Verdad es que se dice en la Constitucin, que se establece claramente en la Constitucin, que las asociaciones religiosas, que todas las confesiones religiosas, estn perfectamente amparadas dentro de las leyes comunes, pero inmediatamente (yo ahora no censuro ni apruebo, expongo los hechos), inmediatamente, aparecen las excepciones Segn la Constitucin, cualquier asociacin, cualquier entidad, puede ser favorecida y subvencionada, slo las asociaciones y congregaciones religiosas no podrn ser jams amparadas ni auxiliadas en ninguna forma por el Estado Mientras, segn la Constitucin, el derecho de asociacin y de sindicacin est reconocido para todos los ciudadanos, ese derecho se mega a toda suerte de instituciones religiosas Ahora, se os deca, todos los ciudadanos, casi todos, pueden aspirar a la presidencia de la Repblica, no pueden aspirar a ello los clngos ni los religiosos En principio, ninguna enseanza est excluida de la escuela, pero en la escuela no podr entrar jams, con esta Constitucin, en ninguna forma, una enseanza religiosa Para terminar, las autondades, con esta Constitucin, pueden permitir en la va publica, cuando lo consideren oportuno, toda clase de manifestaciones, pero no podrn jams tolerar, con esta Constitucin, un acto del culto, una manifestacin de la liturgia religiosa, ni siquiera esas procesiones tradicionales que tanto arraigo tienen en muchas regiones de Espaa Seores, teniendo en cuenta los antecedentes, recordando la psicologa y la actitud de esa Iglesia, que no sabe ser ms que perseguida o perseguidora, y que, para que no se vuelva perseguidora, ha de sentirse muchas veces perseguida, a m me parece que leyes rectnctivas, leyes prohibitivas, leyes excepcionales, pueden ser muchas veces necesanas Alguna de esas medidas me parece, no slo necesana, saludable, creo que habr que tomar disposiciones enrgicas en algn punto, por ejemplo, en el relativo a la enseanza y en el relativo a la vida de las congregaciones religiosas, y habr que tomar esas medidas enrgicas porque son de justicia y porque son de necesidad Son de justicia, porque es de justicia amparar, proteger las conciencias infantiles, las conciencias dbiles, contra la coaccin de dogmatismos fanticos, y porque es tambin de justicia supnmir y cercenar aquellas actividades que resultan contranas a los derechos, a la libertad, a la autonoma de la personalidad humana Y no slo eso es de justicia, sino que es de necesidad Vale ms limitar conventos que tener que presenciar pendicamente, con dolor, con rubor, cmo arden los conventos, en ese espectculo que evocaba aqu el Sr lvarez, en que la masa ciudadana contemplaba, miraba las humaredas, las llamaradas, con una indiferencia -no se engaen los catlicos militantes- no exenta en el fondo de cierta ntima complacen93

ca

No se plantea, pues, la lucha contra la Iglesia sobre unas bases de libertad y de democracia, sino sobre unas bases de intransigencia y de autoritarismo, sobre unas bases de vencedores Hay que maniatar a la Iglesia. Hay que limitar su libertad de accin Hay que aplicarle una ley de excepcin Pero esa ley de excepcin debe hacerse con un criterio de eficacia, que no coincide con un criterio de agitacin. Es ms eficaz apoyar a los elementos ms avanzados, ms progresistas del clero, que los hay, que no, por aniquilar a esos otros elementos de espritu fantico y cern, atacar con una 93 Cortes Constituyentes, n 29, pg 15-16, viernes 28 de agosto de 1931 129

tctica poco sagaz a la totalidad del clero y provocar as la unin sagrada de toda la Iglesia. ste es el gran problema: el de una medida eficaz de excepcin.
Pero, Sres diputados, prosigue Zulueta, yo temo que estas medidas de excepcin, aun justificadas, que estas medidas restrictivas y prohibitivas resulten en la prctica ineficaces, y ms que ineficaces, contraproducentes Cuando el Estado, en defensa legtima de sus principios seculares, laicos, aviles, tiene que rozar los sentimientos religiosos, su accin ha de tener estas dos normas mximo de eficacia, mnimo de agitacin Y yo me temo que algunos de los artculos de esta Constitucin, al mantenerse y, sobre todo, al practicarse, nos lleven a un mnimo de eficacia y a un mximo de agitacin 6No os extraa, no os sorprende que al conocerse estos textos, mientras los elementos mas levantiscos, mientras las fuerzas ms rudamente belicosas, chillan y escandalizan y alborotan, en cambio, los otros elementos, ms cautos, ms sagaces, ms inteligentes, no slo del catolicismo espaol, sino ms an del catolicismo romano, guarden un prudente silencio, cuando no un silencio casi benvolo, como si en el fondo estuvieran en el secreto de que por ese camino se ha de llegar a consecuencias y a repercusiones favorables a los intereses de la Iglesia7 Pdese ah la disolucin de todas, absolutamente todas las congregaciones y rdenes religiosas, pdese ah la incautacin de todos, absolutamente todos sus bienes Yo entiendo que se trata de una disolucin verdadera y efectiva, no como podna colegirse de referencias periodsticas atribuidas a una miona de esta Cmara, de una simple transformacin, mediante la cual las congregaciones podran continuar, variando de forma, tomando una forma de asociacin, pero manteniendo su espritu y, sobre todo, manteniendo su riqueza Yo hablo de una disolucin que equivalga a la extincin, y yo digo extincin de todas las rdenes religiosas, mximo de agitacin, i quin sabe si mnimo de eficacia1 Mximo de agitacin Evidente Por de pronto, cientos de miles de nios de escuelas catequistas, de escuelas confesionales, en medio de la calle, abandono de hospitales, de asilos, de hospicios, de orfanatos, la nota sentimental, para que nada falte, de las religiosas ancianas, que tendrn que abandonar los muros antiguos en que pasaron casi toda su vida, dejando aquellos hbitos y aquellas tocas con las cuales quisieran ser amortajadas, mximo de agitacin Mnimo, tal vez, de eficacia, porque esas monjas inofensivas, insignificantes, sas si acatarn la ley, se secularizarn, volvern a sus familias, abandonarn aquellos monasterios, muchos de ellos verdaderos tesoros del arte y de la histona, que quin sabe si pueden servir para fines tiles, que tal vez, en muchos casos, grandes edificios destartalados, con la incuria tpica de la administracin oficial, queden muy pronto en ruinas, pero las rdenes influyentes, las rdenes poderosas y opulentas, ah1, sas, ya se dibuja el camino, sas desaparecern con arreglo al artculo 24 y resucitarn, ya el camino est abierto, amparndose en el art 37 del proyecto constitucional Desaparecern llamndose congregaciones y reaparecern disfrazndose de asociaciones libres, y si las prohibs, y si las persegus tambin, acentuando quizs, con violencia de los textos, la nota represiva, la nota de excepcin, entonces esas asociaciones surgirn como meras agrupaciones particulares de doce individuos, de quince individuos, que se renen en un domicilio privado para conversar o para hacer sus oraciones, clulas semiclandestinas, peligrossimas, envenenadas, con un ambiente de catacumba, que inevitablemente trabajarn contra el espritu de esta Constitucin y trabajarn con eficacia, porque ya no tendrn las trabas que cualquier ley de congregaciones les impondra, ya no tendrn siquiera la amenaza en que hasta ahora han vivido, porque aun en los tiempos monrquicos, con el Concordato firmado a mediados del siglo pasado por Isabel n, todas estas congregaciones, como sabis, con la excepcin de tres, los paules, losfihpensesy otra, podan ser en cualquier momento extinguidas en Espaa con la anuencia de la Santa Sede y con el beneplcito previamente otorgado ya por el Pontfice romano Ahora no, ahora esas asociaciones se ampararn en la libertad, y una de dos o extremaris el rigor inquisitivo y manejaris la polica para saber dnde se han reunido tres religiosos exclaustrados e invadiris los domicilios, lo cual no es permanente, no es persistente, porque se esfumar con cualquier cambio de Gobierno, o estas asociaciones, poco a poco se reconstruirn, poco a poco renacern con ms medios que antes, con ms eficiencia que antes, con ms prestigio que antes y con una libertad que no tuvieron jams y con la que nunca soaron A mi me parece, Sres diputados, que se puede con xito, con resultado positivo, limitar el nmero de asociaciones, me parece que se puede cercenar en ellas totalmente determinadas

actividades que consideremos incompatibles con el espritu de la vida moderna, a m me parece que se pueden incluso disolver y extinguir en Espaa, como lo han hecho otras naciones, algunas de estas asociaciones que por sus antecedentes son especialmente peligrosas, son especialmente nocivas para la paz y la concordia de las familias y para la tranquilidad y segundad del Estado Eso est en los textos legales bsicos de algunas de las naciones ms libres y ms cultas de Europa, pero una medida de amplitud total es casi siempre ineficaz Yo creo precisamente que el espntu de la nueva poltica ha de consistir en rehuir toda ineficacia, toda apariencia, todo verbalismo, que no se prometa nada que no se cumpla y, por consiguiente, que no se prometa ms que aquello que de veras estemos dispuestos y decididos a cumplir La extincin total de todas las rdenes y congregaciones de cualquier clase -benficas, etc es muy fcil y muy difcil Es muy fcil en el papel, de una sola plumada est hecho, pero en la realidad es tan difcil, que la misma Repblica francesa, con su admirable tradicin de libre pensamiento, con dos generaciones salidas de la escuela laica, ha llegado a resultados indiscutibles, que algunas de sus personalidades ms eminentes y ms avanzadas no nos aconsejan imitar su ejemplo, porque recuerdan la frase humonsta que circul en su pas "Los jesutas esperan en Pars a que se les permita regresar a Francia " Seores diputados, una Iglesia suelta, una Iglesia absolutamente libre, independiente, sin la tutela, sin el patronato necesano del Estado, es una Iglesia que, sintindose adems con una cierta aureola de ficticia persecucin, centuplicar sus fuerzas, y estas fuerzas centuplicadas las volver indefectiblemente contra la Repblica

La eficacia de Zulueta, coincidente con la de Azafla, se va concentrando contra los jesutas, a los que ha mencionado de pasada en el pasaje que hemos transcrito. Por otra parte no es partidario, como ms adelante dir Ortega, de que la Constitucin establezca normas que tengan valor slo para un momento histrico y no para la vida de muchas generaciones. Esas cosas limitadas, temporales, deben ir a las leyes ordinarias. La Constitucin, como ley fundamental, debe establecer normas permanentes y no descender a la supresin de una u otra orden religiosa. Separacin de la Iglesia y el Estado. La segunda idea fundamental de Zulueta en la cuestin religiosa es la de la separacin de la Iglesia y el Estado. Antes de 1920 ya haba l manifestado su opinin sobre el problema, nunca resuelto (deca l) de las relaciones de la Iglesia y el Estado. Consideraba l anacrnico el planteamiento que se vena dando a esta cuestin, debido a que la Iglesia no haba querido adaptarse a las condiciones esenciales de la vida moderna y el Estado no haba sabido ejercer la suprema autoridad moral de la sociedad94. En qu consista la orientacin nueva que Zulueta preconizaba? Hasta entonces, segn l, el criterio liberal, el criterio general de las izquierdas consista en tender a la separacin absoluta entre el Estado y la Iglesia. Y esa separacin era, sobre todo para los liberales, la estrella polar. El ideal, segn esta doctrina, era que el Estado procediera como si ignorase la existencia de la Iglesia. Para el Estado no debera haber sacerdotes, ni obispos, ni templos, ni culto, ni derecho cannico, sino simples ciudadanos que se reunan en determinados locales para actos indiferentes y, por consiguiente, no contrarios a la legislacin comn. Pero esta posicin, segn Zulueta,
94 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, Madnd 1920, pg 109

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parta de un error de principio. Al Estado moderno no puede serle indiferente -todo, menos indiferente!- una realidad social, buena o mala, pero de tanta fuerza, organizacin e influencia como la Iglesia95. Esto lo confirmaba el mal xito que haba tenido en Francia la ley de la separacin. Es la Iglesia libre, dice l, la que mejor puede conspirar contra la libertad del Estado. Por eso el Estado no puede menos de ejercer su misin tutelar sobre la accin social de la Iglesia. La nueva orientacin quiere que el Estado no se desinterese ni se desentienda de ese importantsimo fenmeno social que es la Iglesia. En esto se apartaba del pensamiento de su maestro Francisco Giner de los Ros, quien no slo no estaba de acuerdo con la absoluta separacin, sino que exiga que al reconocimiento de la sustantividad e independencia recproca de las dos instituciones se uniese una acorde y mutua cooperacin para el cumplimiento de sus propios fines que no podan realizarse en completo estado de oposicin y aislamiento. Absoluta igualdad, recproca independencia y libre cooperacin armnica entre ambos poderes, era la tesis de Gmer de los Ros 96 . Zulueta, por el contrario, no rechaza, en pos de esa orientacin nueva, una Iglesia que tenga sus manifestaciones pblicas, sus procesiones de semana santa y del Corpus Chnsti, esas procesiones tan famosas en muchas comarcas, en las que salen los pasos, las esculturas en que el arte del imaginero proyect una expresin que no haba de admirarse y contemplarse en la penumbra de una capilla, sino que haba de lucir precisamente en medio de calle, ante el hervor de las muchedumbres, ante el fulgor de los cirios; esas procesiones, en fin, absolutamente ligadas ya a las tradiciones de muchas provincias y regiones espaolas 97 . Pero quiere que esa Iglesia no est absolutamente libre, porque una Iglesia que no estuviera de algn modo fiscalizada e intervenida por el Estado, es una Iglesia que, aumentando su podero, tendra adems la satisfaccin de decir ficticiamente que estaba perseguida, que estaba acorralada, que se la trataba de un modo excepcional y que habamos venido a unos tiempos que, llamndose liberales, eran como los de Nern y de Diocleciano 98 . Quiere, pues, una Iglesia que no intervenga en la actividad civil del Estado, pero en cuya actividad social intervenga el Estado. Por eso, reconoce las grandes ventajas del rgimen concordatario, sin ignorar sus inconvenientes, para desde ese rgimen poder transformar la mentalidad de la Iglesia, proponiendo el Gobierno para los altos cargos eclesisticos slo a sacerdotes de cultura moderna, de espritu abierto, de virtudes soaales que en su futura gestin no puedan constituir un peligro ni para la soberana del poder civil, ni para el progreso de la civilizacin, ni para la paz de las conciencias99. He aqu cmo expone

l en el discurso de las Cortes (l, que ha de ser Ministro de Estado y embajador ante la Santa Sede) su pensamiento de separacin de Iglesia y Estado. En el principio de separacin de la Iglesia y el Estado late un equvoco extraordinariamente peligroso Ese principio de separacin, que tanto xito tiene entre los auditonos populares, hasta el punto de que cuando cualquier orador dice "yo soy partidario de la separacin de la Iglesia y el Estado", los aplausos interrumpen su voz y la ovacin no le deja terminar el prrafo; ese principio de separacin es hoy, lo digo porque me consta, es hoy especialmente grato y simptico en los medios vaticamstas Cuando yo oa defender, con palabras elocuentes, al Sr lvarez la separacin de la Iglesia y el Estado, que, al fin y al cabo, no s si la entiende as, pero como la entienden muchos, no es otra cosa que la renovacin de aquella vieja posicin del catolicismo europeo: "la Iglesia libre en el Estado libre"; cuando yo oa esos prrafos elocuentes, recordaba que justamente en ese mismo banco, hace ya muchos aos, se levant, para defender, con una oratona brillantsima, la separacin de la Iglesia y el Estado, el tnbuno carlista D Juan Vzquez de Mella. Es que dentro del principio de la separacin de la Iglesia y el Estado, por su equvoca vaguedad, caben los contenidos ms distintos y ms contradictorios Y para poner esto en claro, de acuerdo con mi pensamiento y mi conciencia, digo, soy partidario firme, convencido, de la separacin de la Iglesia y el Estado, si por ello se entiende que la Iglesia no podr intervenir en la actividad civil del Estado, pero no soy partidario del principio de separacin de la Iglesia y el Estado, si por ello se entiende que el Estado no podra intervenir en la actividad social de la Iglesia He dicho en la actividad social de la Iglesia, porque en la Iglesia hay dos aspectos, uno, el verdaderamente religioso, el ntimo, la unin del alma con la divinidad y aun, si se quiere, la relacin invisible entre los fieles, la coincidencia ideal de los pensamientos y de las plegarias, todo eso que, en un lenguaje simblico, se llama la comunin de los santos, y en lo cual, evidentemente, no existen ni ms vnculos ni ms leyes ni ms cnones que el eterno principio evanglico de "amaos los unos a los otros" Pero cuando la Iglesia, cuando la religin misma, desarrollando su actividad, penetra en la vida social, cuando funda asociaciones, cuando posee bienes, cuando levanta y ocupa edificios, cuando abre establecimientos de enseanza o de beneficencia o simplemente industriales, |ah', entonces el Estado no puede cerrar los ojos a ese enorme hecho social, a esa ingente realidad social, que es la Iglesia, institucin internacional, cuyo centro y direccin se halla en el extranjero, y que hoy, con la Ciudad Vaticana, constituye un verdadero Estado Hay, pues, dos puntos de vista muy distintos. En el puramente espiritual el Estado no entra, no porque no pueda entrar, sino porque m quiere ni sabe entrar, porque el Estado, como en otro tiempo por orador elocuente se deca, no tiene religin, porque no confiesa ni comulga El Estado, digo yo, no entiende m de plegarias, ni de dogmas, ni de sacramentos Plena libertad para la Iglesia, pero esa libertad no puede ser invocada en el otro aspecto, amparndose en el principio de separacin Digo que el Estado no sabe teologa, y como el Estado no sabe teologa, el Estado no sabe, no tiene por qu saber si en los seminarios se ensea la teologa de santo Toms |Ah' Pero el Estado s tiene que saber, s debe saber que los seminarios son establecimientos de enseanza existentes en el pas, para los cuales hay que exigir nombramiento en 1915 para magistrado de la Rota de D Juan Aguilar Jimnez, presidente de la Liga Nacional de Defensa del Clero, el hombre de mas saber y de mas virtud que, a juicio de algunos prelados, tema la Iglesia espaola, segn informa Zulueta

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Ibid , pag 110 FRANCISCO GINER, Principios de Derecho Natural, Madrid 1916, pg 288-289 Cortes Constituyentes, n 29, pag 18, viernes 28 de agosto de 1931 Ibid Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, pg 188 En la pg 193 alude al fracasado 132

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cierto mnimo de cultura, de condiciones, etc El Estado no sabe, porque no sabe teologa, cmo se ordena a un presbtero, como se consagra a un obispo, no entra en esos ritos, en esas ceremonias, pero el Estado est obligado a saber que un presbtero, que un prelado tienen una influencia social, ejercen una verdadera magistratura social en la practica, y debe intervenir en ello para exigir de esos hombres aquel mnimo de cultura, aquel mnimo de garantas cvicas, que aseguren al Estado que no sern maana, en el ejercicio de su ministerio, un elemento de discordia en las familias, de separacin de los ciudadanos, de peligro para las instituciones vitales de la patria As, de esa manera, con ese100 criterio, soy partidario resuelto y decidido de la separacin de la Iglesia y el Estado En conclusin, en el fondo del fenmeno religioso espaol, tal como aparece en este florilegio, notaba Zulueta, como hemos visto, una disociacin funesta entre la Iglesia jerrquica y la sociedad como si fueran dos orbes que rodaran independientemente por los espacios sin llegar a compenetrarse Y dentro de la misma Iglesia sealaba dos comentes contrarias una la oficial, reaccionaria, integnsta e inmovilista, que era la responsable de nuestro anacronismo y de nuestro retraso cultural, otra, moderna, renovadora que, como el ilustre cannigo doctoral de Madnd, Juan Aguilar Jimnez, a quien l tanto admiraba, se expresaba a media voz y se mova dentro de una tradicin de reserva discreta y de buen gusto histrico, pensando que la ms pura ortodoxia catlica, es compatible con todo el contenido sustantivo democrtico de los derechos del hombre y libertades esenciales del espritu humano, afirmadas por el gran movimiento de la revolucin francesa, pues no hay ningn dogma al que se opongan esos sagrados derechos y libertades humanas101 Una inteligente intervencin del Estado en la dimensin social de la Iglesia debera, a juicio suyo, potenciar la segunda corriente y aniquilar lentamente la primera con la promocin de eclesisticos abiertos y progresistas a los altos cargos eclesisticos Pero las cosas no eran tan claras como las vea Zulueta En primer lugar, al hacer estas reflexiones el diputado reformista no recordaba que la Iglesia llevaba un siglo viviendo a la defensiva y que el intervencionismo de los gobiernos liberales del siglo xix haba sido una de las causas principales de esa disociacin entre la Iglesia y la sociedad, cuando dichos gobiernos, siguiendo en esto como en tantas cosas la moda francesa y no la alemana, suprimieron las facultades de teologa de las universidades civiles, con lo que obligaron al clero a separarse de la vida universitaria general y a recluirse tras los muros de los seminarios, aislndose as del entorno cultural en que tena que vivir Este aislacionismo impuesto desde fuera y el movimiento antimodernista que desde dentro se desarroll y se fomento en la Iglesia de Europa en los primeros lustros del siglo xx vinieron a acentuar esa disociacin y esa falta

de ncarnacionismo de la Iglesia en las estructuras de la sociedad con grave dao para ambas instituciones Por otra parte, la eclesiologa de Zulueta creemos que no coincida con la eclesiologa de esas formas europestas que tanto deseaba l ver introducidas en Espaa A juzgar por su correspondencia con Unamuno, su pensamiento religioso, nutrido en su pnmera juventud en la aulas de los jesutas del colegio de la calle de Caspe en la ciudad de Barcelona, se haba disipado y evolucionado hacia una religiosidad pseudoprotestante, vagarosa e inconsistente, por ms que l dudase de la eficacia del sentimentalismo religioso a lo Renn102 Y su formacin alemana no le haba ayudado a despejar las brumas densas de su antigua fe ni a rehacer una visin de la vida Al contrario se encontraba ideolgicamente ms desorientado que nunca En la facultad de teologa de Berln haba hecho en 1904 dos cursillos uno sobre literatura de Israel y otro sobre los orgenes del cristianismo, y haba intentado -sin conseguirlo por incompatibilidad de horario- asistir a las clases de Harnack103 En esa correspondencia se advierten ciertos aires del protestantismo crtico alemn de principios de siglo, en el que l no haca pie por carecer de una fundamentacin slida en teologa Por eso su fe en Cristo no llegaba a la del iniciado y mucho menos a la del que acepta un compromiso interior Yo no puedo por ahora ligarme al Cnsto como a una revelacin especial104, deca l dudando entre Cnsto y Buda Sin embargo, admita con veneracin la importancia de lo religioso en la vida, tal como se lo expresaba Unamuno Yo, le escnba Unamuno, cada da ms somormujado en las cosas de religin y cada da ms emperrado en que lo religioso y lo econmico son los goznes de la histona La religin es -para bien o para mal- la verdadera educadora de los pueblos, ms que la ciencia105 A lo que l -Zulueta- contestaba asintiendo y prefinendo la fe del carbonero al positivismo del carbonero, y aorando los ideales religiosos del alma popular de la edad media que haba edificado las catedrales106 Pero de ah no pasaba A lo ms se ilusionaba pensando en promover una evolucin posible del catolicismo espaol, parecida a la de Alemania, no descatohzando a Espaa, pero s desvaticanizandola107, cosa que Unamuno repudiaba por ser una frmula inservible para Espaa, donde, segn el profesor salmantino, descatohzar era espaolizar108

102 M DE UNAMUNO Y L DE ZULUETA, Cartas, pg

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100 Cortes Constituyentes, n 29, pag 19-20 101 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, pg 198

103 Ibid , pg 81 carta de Zulueta a Unamuno, 21 de diciembre de 1904 104 Ibid , pg 37 carta de Zulueta a Unamuno, 10 de noviembre de 1903 En 1906, al escribir sobre Salamanca y Unamuno deca l 6Es Unamuno cristiano9 -cristiano anticatlico, por supuesto- Cristiano se llama l, y yo acostumbro a dar a cada uno el nombre que cada uno se da Sin embargo la moral y aun la teodicea unamunescas parecen muy distintas de las del Cnsto, refirindonos al Jess mitologizado de los Evangelios, ya que de un histrico Josuah de Nazaret poco o nada podemos afirmar fundadamente, pg 320 105 Ibid , pag 66 carta de Unamuno a Zulueta, 19 de abril de 1904 106 Ibid pg 70-72 carta de Zulueta a Unamuno, 19 de mayo de 1904 107 Ibid , pg 167 carta de Zulueta a Unamuno, 16 de septiembre de 1906 108 Ibid , pag 169 carta de Unamuno a Zulueta, 18 de septiembre de 1906

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Podramos espigar algunas ideas ms de su correspondencia con Unamuno para adentrarnos un poco en el santuario ntimo de su religiosidad, cuyas puertas l abra tan espontneamente a aquel vasco gemal, con quien no saba hablar ms que de catolicismo y de solidaridad109, con lo que se demostraba una vez ms la tesis unamumana de que el espaol es cristiano aun cuando ejerza como anticristiano110, que es lo que le pasaba a Zulueta. Pero baste lo dicho para situar adecuadamente la postura de este parlamentario republicano, similar a la de tantos otros colegas suyos, como la del mismo Azaa, que encontraron en las Constituyentes de 1931 una magnfica oportunidad de descatohzar a Espaa Mucho ms podramos decir Con ello, sin embargo, dejamos iniciado un captulo fundamental de la historia de Espaa que algn da habr que exponer con ms amplitud, la del sentimiento religioso de los espaoles descredos de la ltima centuna 3 Dentro de este panorama parlamentano es tambin obligado tomar en consideracin la figura de Jos Ortega y Gasset y tratarlo aparte por haber sido uno de los diputados moderados en quien la jerarqua eclesistica, como ya hemos visto, depositaba su confianza, juntamente con los diputados de la derecha, para conseguir una defensa eficaz de los derechos constitucionales de la Iglesia No creemos que al poner la jerarqua sus ojos en l obedeciera a algn acuerdo previo, sino ms bien a su moderacin poltica, a su honradez profesional y a la autondad y admiracin de que gozaba en el seno de la cmara y de la opinin pblica Jos Ortega y Gasset (1883-1955), a cuya generacin pertenecan Juan Ramn Jimnez, Manuel Azaa, Amnco Castro, Eugenio d'Ors, Manuel Garca Morente, Salvador de Madanaga, Ramn Prez de Ayala, ngel Herrera y Gregorio Maran -la generacin europeizadora de 1914-, haba estado en Alemania pensionado primero por el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes durante los cursos 1905-1908 (dos aos y medio) y despus, por la Junta para Ampliacin de Estudios durante el ao 1911 en Marburgo Polticamente milit en 1912 en el partido republicano reformista de Melquades Alvarez, cuyo secretario general al llegar la Repblica sera Luis de Zulueta, y cuyo programa bsico se configuraba, como dice Gmez Moheda111, en torno a dos ejes el eje seculanzador (el Estado no debe ni puede tener religin) y el eje cultural (la nica dictadura legtima es la del Ministerio de Instruccin Pblica) Pero ms tarde se separara de Melquades Alvarez Dentro del partido se form la Liga de Educacin Poltica de Ortega Su

primera finalidad era la de fomentar la organizacin de una minora encargada de la educacin poltica de las masas"2, cuyos lemas fueron liberalismo y nacionalizacin -entendiendo por nacionalizacin la revitahzacion de la masa nacional, la creacin de una Espaa en buena salud, vertebrada y en pie, y cuyo valor supremo fuera la eficacia"3 Pero al advenimiento de la Repblica, la Liga se haba segregado ya del partido reformista Ya hemos hablado antes de que participando con Maraon y Prez de Ayala fundo la Agrupacin al Servicio de la Repblica, cuyo primer acto publico tuvo lugar el 14 de febrero de 1931 en el teatro Juan Bravo, de Segovia A Ortega le toco intervenir en la Cmara el 4 de septiembre de 1931 en la sene de discusiones sobre la totalidad del proyecto constitucional El haba hablado un mes antes, el 30 de julio, sobre la poltica que deba seguir el Gobierno provisional y haba advertido al conjunto de las fuerzas que lo componan que la poltica es y tiene que ser siempre, pero ms en momentos de iniciacin histrica, un proyecto de futuro comn que un Gobierno presenta a un pueblo, una imaginacin de grandes empresas en que todos los espaoles se sientan con un quehacer"4, en lo cual coincida con lo dicho en el Manifiesto de la Agrupacin al Servicio de la Repblica, en cuanto a la integracin de todos los espaoles en la misma empresa comn Ahora al retomar la palabra hace hincapi sobre la ntegrahdad de la Constitucin, sobre la necesidad de que esa ingeniera de ajuste de todas las piezas de la maquinaria poltica produzca un acoplamiento y no una distorsin, sobre la necesidad de coincidir plenamente en las grandes finalidades de la vida pblica espaola y de mantenerse porosos los unos a los otros, prontos a abandonar la idea que de antiguo se haba enquistado en la cabeza, en aspectos secundarios que no afectasen a la porcin esencial del proyecto Esa porcin la consideraba Ortega sencillamente magnifica en su espritu y en sus tendencias principales, bien instalada en la altitud de los tiempos, atenta a la circunstancia espaola y, contra lo que en la Cmara se haba dicho o insinuado, de muy considerable originalidad Consideraciones o advertencias que estaban induciendo a la vez a una moderacin en las soluciones polticas y al establecimiento de prioridades entre las que se seleccionase lo principal y se dejase al margen lo secundario Asi, pues, la jerarqua de valores, la coherencia del plan y la globahdad de la Constitucin deberan ser los criterios rectores en la redaccin de la ley fundamental Declarada esa coincidencia con las intenciones principales del proyecto, pone una reserva general que no quiere sea considerada como tal, pero que en realidad lo es, y previene a los padres de la patria contra la existencia en dicho proyecto de algunas cargas explosivas que con el tiempo podran
112 Liga en 113 114 mo J ORTEGA Y GASSET Obras completas vol I pag 302 Ortega propone la creacin de la el famoso discurso del Teatro de la Comedia de 1914 Vieja y Nueva Poltica Ibid pag 307 Cortes Constituyentes 30 de julio de 1931 num 12 pag 21 El subrayado de lodos es

109 Ibid , pg 211 carta de Zulueta a Unamuno, 29 de junio de 1907 110 Ibid , pg 44 carta de Unamuno a Zulueta, 27 de noviembre de 1903 El anticnstiamsmo de nuestros pases es tambin cristiano, se da, como dira un hegeliano, en unidad de oposicin 111 GMEZ MOLLEDA, Los reformadores de la Espaa contempornea, pg 503ss Sobre Ortega puede verse Jos Ortega y Gasset Imgenes de una vida (1883 1955) Madnd 1983, NELSON R ORRINGER Ortega y sus fuentes germnicas, Gredos, Madrid 1979

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dinamitar la Constitucin, apuntando con ello precisamente a las disposiciones contra la Iglesia Ni tampoco es reserva, dice l, hacer constar que esa tan certera Constitucin ha sido mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente en ella por el espritu de propaganda o por la incontinencia del utopismo Mas por lo mismo que se trata de incrustaciones inorgnicas, fcilmente con unas pinzas se las puede extirpar, o, al menos, cabe modelarlas de otra manera, con lo que el resto ser ms coherente, mucho ms compacto 115 Hasta aqu se refera Ortega en su discurso a la totalidad del proyecto constitucional Despus entra en el anlisis de las tres partes que componen toda Constitucin las normas genricas de la existencia civil, los llamados derechos y deberes, la anatoma del cuerpo pblico, que se denomina organizacin nacional, y, por fin, la fisiologa de ese cuerpo, que es el funcionamiento de la vida pblica sobre todo en sus mximas instituciones, o, lo que es lo mismo, la definicin de poderes En cuanto a la organizacin nacional, senta como otros muchos parlamentarios la necesidad de resolver bien el problema regional, cosa que no hacia el proyecto constitucional que segua dividiendo a Espaa en dos porciones una, compuesta por dos o tres regiones ariscas, y la otra, integrada por el resto, ms dcil al poder central Y esto, en su opinin, era ingenuo y funesto En cuanto a la definicin de poderes, estimaba que era imperioso crear un Estado fuerte, con un poder nacional, integral, estatal y nico soberano, que a la vez amparase las peculiaridades regionales y equilibrase y estimulase las diversas capacidades de autogobierno autonmico Dentro de ese Estado fuerte, desde donde la poltica -el instinto poltico- nge el curso de la historia de los pueblos, penetrndolo todo y disfrazndose unas veces de luchas de razas y de sangre, otras veces de luchas religiosas y otras de luchas econmicas, tiene su lugar natural la Iglesia Ortega, a pesar de sus pronunciamientos crticos, haba recibido una formacin cristiana, haba tomado el pulso al cristianismo europeo en su vertiente intelectual y aoraba en la Iglesia espaola una mayor participacin en la tarea comn de perfeccionar a Espaa Hacia 1927 echaba l de menos, entre otras cosas, un mayor cultivo de la historia del cristianismo, que nuestro pas desatenda tan por completo, siendo as que el catolicismo no es opuesto a que se busque clandad cientfica sobre el origen en su doctrina y organizacin 116 No comprenda tampoco cmo faltaba en Espaa un ncleo de catlicos entusiastas resuelto a libertar el catolicismo de todas las protuberancias, lacras y remoras exclusivamente espaolas que en aqul se han alojado y deforman su claro perfil Y a ese ncleo de catlicos peda que diera cima a una doble y magnfica empresa la depuracin fecunda del catolicismo espaol y la perfeccin de Espaa 117 Y razonaba as su tesis
115 Cortes Constituyentes num 33, pg 18 4 de septiembre de 1931
116 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas vol III pg 522

Pues tal y como hoy estn las cosas, mutuamente se daan el catolicismo va lastrado con vicios espaoles, y, viceversa, los vicios espaoles se amparan y fortifican con frecuencia tras una mscara insincera de catolicismo Como yo no creo que Espaa pueda salir decisivamente al alta mar de la histona si no ayudan con entusiasmo y pureza a la maniobra los catlicos nacionales, deploro sobremanera la ausencia de ese enrgico fermento en nuestra Iglesia oficial Y el caso es que el catolicismo signfica hoy, dondequiera, una fuerza de vanguardia, donde combaten mentes clarsimas, plenamente actuales y creadoras Seor, 6por qu no ha de acaecer lo mismo en nuestro pas' 6Por que en Espaa ha de ser admisible que muchas gentes usen el ttulo de catlicos como una patente que les excusa de retinar su intelecto y sensibilidad y los convierte en remora y estorbo para todo perfeccionamiento nacional'118

Ortega quera tambin, como Zulueta, desespaolizar el catolicismo espaol, dotarlo de una dinmica ms constructiva, digamos, en lenguaje de ellos, ms europesta Es preciso, aada l, que los catlicos sientan el orgullo de su catolicismo y sepan hacer de l lo que fue en otras horas un instrumento exquisito, neo de todas las gracias y destrezas actuales, apto para poner a Espaa en forma ante la vida presente 119 Noble aspiracin, en verdad Pero estas reflexiones no eran el sueo utpico de un antiguo creyente y un falso espejismo sobre la funcin de la Iglesia en la sociedad, producido por un error de perspectiva entre la lejana idealizada y la ruda realidad 7 Despojar el catolicismo de la ganga innoble de protuberancias, lacras y remoras no slo exclusivamente espaolas, sino tambin las europestas que el tiempo va acumulando sobre la piel de las cosas, debe ser una tarea permanente de los rectores de la Iglesia Pero dejarlo desnudo en su pura y radical trascendencia sin las variables de tiempo y espacio, es desde el punto de vista histrico una quimera El hombre con su existencial mutabilidad se va vistiendo y desvistiendo constantemente, por exigencia metafsica de su propio ser histrico, de mil formas efmeras mientras aparezca en el gran teatro del mundo El acomodarse a los tiempos y el soltar el lastre de los siglos es requisito obligado de todas las instituciones humanas y, por ende, tambin de la Iglesia Si sa era la recomendacin de Ortega y Gasset, tena toda la razn Pero ahora Ortega en su discurso no hablaba a los obispos espaoles, sino a los diputados del Parlamento y les llamaba la atencin sobre dos cosas de las que l estaba firmemente convencido La separacin de la Iglesia y el Estado era, segn l, una fruta madura que reclamaban los tiempos modernos Y en esto estaba conforme con el texto del proyecto En cambio estaba totalmente en desacuerdo con la manera de legislar sobre la Iglesia y sobre la disolucin de las rdenes religiosas La Iglesia tena que tener en la Constitucin un tratamiento ms digno y ese tratamiento era el
117 Ibid , pg 522 118 L e 119 L e

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de considerarla como corporacin de derecho pblico Oigamos sus brillantes palabras Ese Estado robusto, capaz de habrselas con las grandes organizaciones sociales del tiempo, tiene que encontrarse tambin frente a la Iglesia Deslicemos, pues, slo unas palabras sobre el tema eclesistico Rechazo la sospecha por parte de ustedes de que voy a tratarlo debidamente, en modo alguno Voy a decir slo unas palabras para que no quede su hueco en el mosaico que ha resultado mi discurso Habremos de hablar de ello a fondo, como merece, cuando se discuta el articulado La separacin de la Iglesia y el Estado es un fruto que el tiempo ha hecho madurar y se cae solo del rbol No pocos catlicos lo postulan tambin, y espero que sobre ello no se levante disputa mayor Pero el articulo donde la Constitucin legisla sobre la Iglesia me parece de gran improcedencia, y es un ejemplo de aquellos cartuchos detonantes a que yo me refera en el comienzo de mis palabras Se habla all de disolver las rdenes religiosas, y, aparte de si es o no discreta tal operacin, yo encuentro que hay que hacer a ese articulo una advertencia previa En una Constitucin no deben quedar sino aquellas normas permanentes de la existencia civil y no decisiones fungibles que se consumen al primer uso Una vez practicada esa disolucin, esta linea constitucional queda para siempre muerta Y esto, no es que sea grave, pero si es un sntoma de que no es ese su lugar De otro modo, la Constitucin, que debe ser pura vida viviente y plena actuacin, arrastrara cadveres y cadveres, y en vez de ser slo vida del instante, renaciendo siempre de si misma, estaa cargada del esqueleto de la historia ya cumplida Todo esto no os indica que, aparte la cuestin de fondo, no es se el lugar donde debe estar tal decreto y tal designio9 Pero, aparte de esto, yo dudo mucho que sea la mejor manera para curarse de tan largo pasado como es la historia del Estado eclesistico en Espaa, del Estado Iglesia, esas liquidaciones subitneas, no creo en esa tctica para combatir el pasado El pasado es astuto y sutil, mucho ms de lo que podemos imaginar Cuando queremos herirle fogosos, su cuerpo espectral queda indemne y luego vuelve a insinuarse en nosotros y vuelve a ahogarnos con sus mltiples lazos invisibles Cada palabra, seores, y esto lo sabe muy bien el que escribe y aspira a alguna originalidad, es un pasado que nos impone viejas trabas de pensamientos No, no es se el modo de librarse del pasado Para el mal del pasado no queda sino una digestin histrica y es preciso que hoy en nuestra Constitucin no hagamos sino disponer ese futuro de noble combate histrico con el poder eclesistico Por eso, nosotros, que coincidimos en gran parte con lo que dijo en su discurso el Sr Zulueta, aprontamos al problema por el planteado una solucin El Estado, en efec to, no puede quedar con la Iglesia ante si, convertida en una asociacin pnvada como cualquiera otra Asi, no tendrn, por un lado, el respeto debido a esa unidad histonca, que es la Iglesia espaola, pero, por otro, tampoco las defensas suficientes frente a ella el Estado espaol La Iglesia es un poder muy complejo, es una organizacin internacional Puede decirse de ella lo que de una orden religiosa deca en el siglo xvm el abate Gahano "La Iglesia catlica es una espada que tiene el puo en Roma y la punta en todas panes " Con una fuerza asi hay que actuar con nobleza, por las fuerzas del pasado que representa, pero, adems, con cautela Por eso nosotros propondnamos que la Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los junstas llaman una corporacin de derecho publico que permita al Estado conservar junsdiccin sobre su temporalidad120 140

Tal fue la postura moderada de Ortega Admitiendo el tratamiento de derecho pblico, como defenda tambin el partido de Azaa, caba la posibilidad de establecer un sistema concordatario (rechazado por Azaa) que actualizara la vida legal de la Iglesia espaola dentro del marco del nuevo Estado republicano Y esto es lo que la jerarqua eclesistica esperaba conseguir a travs del grupo de Ortega En este sentido Ortega no defraud a esa jerarqua, slo que su elocuente intervencin parlamentaria, por causas totalmente ajenas, no pudo ser ms que un puro y simple gesto testimonial de sensatez que se desvaneci en medio de aquella borrasca revolucionaria Despus de aprobada la Constitucin, habra de repetir l enfticamente su tesis favorable al Estado aconfesional, pero no agresivo, que l propugnaba para la ley fundamental El Estado, deca l, tiene que ser perfectamente y rigurosamente laico, tal vez ha debido detenerse en esto y no hacer ningn gesto de agresin Yo, seores, no soy catlico y desde mi mocedad he procurado que hasta los humildes detalles oficiales de mi vida pnvada queden formalizados acatlicamente, pero no estoy dispuesto a dejarme imponer por los mascarones de proa de un arcaico anticlencahsmo 121 Todos estos ideales conciliadores, integradores, que fomentaban sin vacilacin una reforma sin radicalismos -esto es sin violencia y arbitranedad partidista- con la vista puesta nicamente en una empresa nacional, fueron anulados por la torpeza del propagandismo Por eso Ortega y con l una cantidad inmensa de espaoles que colaboraron en el advenimiento de la Repblica con su accin, con su voto, con lo que es ms ecaz que todo esto, con su esperanza, se dicen ahora entre desasosegados y descontentos No es esto, no es esto'La Repblica es una cosa El radicalismo es otra Si no, al tiempo 122 Y el tiempo le dio tristemente la razn

E L FINAL DE LA TRAGEDIA CON EL DISCURSO DE AZAA

El final de la tragedia Con el anlisis del pensamiento de estos tres parlamentarios -Basilio lvarez, Luis de Zulueta y Ortega y Gasset (prescindimos del grupo socialista y comunista, que, por razones de ideologa, se situaban entonces frente a la Iglesia)- no hemos agotado, m mucho menos, todos los matices del anticlencalismo espaol Hara falta un libro muy
120 Cortes Constituyentes, num 33, pg 24 viernes 4 de septiembre de 1931 Obras comple tas, vol 11, pg 282 283 Azana da este juicio del discurso de Ortega En las Cortes, discurso de Ortega Dicho con elegancia, compuesto de retazos de los artculos polticos que ha publicado estos ltimos aos El discurso no ha gustado, en general Le han aplaudido una vez El Congreso estaba nervioso De los ministros, slo a Fernando de los Ros le ha parecido bien Prieto ha dicho algunas atrocidades (Memorias polticas y de guerra I, 150) 121 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas, vol 11, pg 409 conferencia pronunciada el 6 de diciembre de 1931 en el Cinema de la pera de Madrid .^^~^_ 122 Ibid , pg 387 articulo publicado en el Crisol, 9 de septiembre de 1931 S0 T E O l ^ \

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voluminoso para ello. Julio Caro Baroja ha publicado recientemente un ensayo esquemtico sobre el tema123. Al ritmo del debate parlamentario que la prensa se encargaba de hacer resonar en la calle, llovan constantemente sobre la presidencia de la Cmara telegramas y telefonemas protestando contra las medidas adversas a la Iglesia. Pero esas voces de protesta no eran capaces de doblegar el nimo de los diputados. Cada uno tena ya formado su criterio y esperaba slo el momento de hablar para reafirmar sus propias convicciones o para votar de acuerdo con ellas o con la disciplina del partido. Nadie se dejaba convencer por nadie. Fueron muchos los que salieron a la palestra martilleando la cuestin religiosa. Melquades lvarez insista en el fanatismo de la derecha y de la izquierda -ms en el de la derecha- y clamaba por la secularizacin de la vida del Estado, aunque manteniendo con la Iglesia un Concordato; Botella, en nombre de la Comisin constitucional, deca defender lo religioso y atacar el monopolio que en esto se arrogaban los catlicos; Barriobero, ms violento y descarado, peda que se negase la nacionalidad espaola a los que emitiesen votos religiosos y afirmaba con tono blasfemo que el misterio de la Trinidad era una monserga; el Ministro de Justicia, Fernando de los Ros, intentaba demostrar en un documentado discurso que el presupuesto de culto y clero era un problema de gracia y no de justicia (contra el concepto de indemnizacin sostenido por los clericales) y que, por consiguiente, se poda cancelar en un Estado aconfesional; rechazaba para la Iglesia la frmula de corporacin de derecho pblico por ir esto en contra del concepto de separacin y se confesaba, como ejemplar institucionista que era, penetrado de emocin religiosa y prosternado ante la idea fra y abstracta de lo absoluto124; Cirilo del Ro acusaba a la Iglesia de haberse opuesto desde su nacimiento a la democracia y de haber formado en Deusto y en El Escorial a los ms destacados colaboradores de la Dictadura, olvidndose que Azaa haba estudiado en El Escorial y Ortega en Deusto; Ramos fue quien, en nombre del partido de Azaa, defendi la frmula de la corporacin de derecho pblico, entendindola segn Gierke, el autor ms importante en esta materia, como concesin de una cierta autonoma a una entidad o corporacin encargada de un servicio pblico o de un fin de inters pblico, marcndole la frontera dentro de la cual tiene que desenvolverse y reservndose el Estado la inspeccin y control supremo sobre esa institucin, lo cual equivala al avasallamiento de la Iglesia; Vrela, de la minora radical-socialista, apelaba a una presunta frase de Veuillot, segn la cual la Iglesia exiga la libertad en nombre de los principios liberales y la negaba a los dems en nombre de los principios catlicos.
123. JULIO CARO BAROJA, Introduccin a una historia contempornea del anUclencaltsmo espaol, Madrid 1980 124 M AZAA, Mononas polticas y de guerra, vol I, Barcelona 1978, pg 148 Azaa dice que el discurso de F de los Ros estuvo bien, aunque dentro de generalidades filosficas e histricas. Fue muy aplaudido. Como orador lo encuentra ando de vocabulano, y el tono ms de conferenciante que de poltico No habl de la cuestin religiosa, lo cual, segn Snchez Guerra, fue gran mnto

Como conclusin de todo esto, se peda insistentemente la separacin -entindase ruptura- de la Iglesia y el Estado, la disolucin de las rdenes religiosas, la supresin de la enseanza de la Iglesia y, como hemos dicho antes, la secularizacin total de la vida del Estado, no con nimo de separar lo de Dios y lo del Csar, sino con deseo en muchos parlamentarios -no en todos- de erradicar la Iglesia de la vida de la sociedad. Este hecho sociolgico del rechazo de la Iglesia por importantes sectores de las fuerzas polticas de Espaa patentizaba que la Iglesia no haba sabido ganarse la adhesin de muchos ciudadanos y que entre sus causas tal vez no habra que descartar un exagerado conservadurismo e inmovilismo en las ideas polticas y sociales de sus pastores, una no pequea dosis de excesivo autoritarismo y de dureza oficial y un indiscutible retraso en la asimilacin de ciertas formas de vida consideradas primero como novedades execrables y aceptadas ms tarde con la mayor naturalidad por los catlicos, debido ello sin duda a la cautela de la Iglesia por conservar intacto el depsito de la fe y por defender las buenas costumbres. Hubo un diputado que adujo como ejemplo de incompatibilidad entre la Iglesia y la sociedad civil la proposicin 80 del Syllabus condenada por la autoridad eclesistica como errnea y falsa, que deca: El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y convivir con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moderna. La condena de semejante proposicin, formulada tal como est y sin ms explicaciones, difcilmente encajaba con la mentalidad de un hombre culto de 1931124b,s. Pero el momento cumbre en la discusin de la cuestin religiosa estaba por llegar. se sera el da 13 de octubre. La situacin en que por la maana de ese da se encontraba el debate era la siguiente. El artculo 24 del proyecto constitucional (que luego fue el 26 en el texto definitivo) estaba redactado en estos trminos: El Estado disolver todas las rdenes religiosas y nacionalizar sus bienes. Era la propuesta de los ms radicales. Pero ante las contradicciones que se levantaron en el seno de la Cmara contra ese texto, se lleg a una transaccin y la Comisin constitucional por mayora de votos propuso un nuevo texto en el que todo lo referente a rdenes religiosas se remita a una ley especial. Este nuevo texto propuesto a la Cmara ese mismo da por la maana sonaba as: Las rdenes religiosas se sujetarn a una ley especial,
124bis El texto de la proposicin 80 del Syllabus en su sentido estnctamente literal, es incomprensible para un lector que ignore las circunstancias de su ongen Pero los textos histncos son slo inteligibles e interpretables dentro de su contexto Cul fue ese contexto lo explica bien S Francisco Viqueira, Defensa de la encclica Quanta cura de N SS P Po x y del Syllabus adjunto, Santiago 1881, pg 363-369 Es evidente que la Iglesia no estaba ni contra el progreso ni contra la civilizacin, si contra ciertos liberalismos Pero fue la cancillera de Napolen ra la que pretendi recabar del Papa una reconciliacin y una transaccin imposible en nombre de cierto supuesto progreso y de cierta supuesta civilizacin, que es a lo que se refiere la proposicin 80. En todo caso, pasadas las circunstancias histricas y cambiado el sentido tan contingente que en su da tuvo la proposicin, tal vez hubiera sido aconsejable retirar de la circulacin tales proposiciones que, al ser mal entendidas por lectores de 1931, se prestaban y se prestan a comntanos malvolos e improcedentes contra la Iglesia

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ajustada a las siguientes bases: 1.' Disolucin de aquellas rdenes en las que, adems de los tres votos cannicos, se preste otro especial de obediencia a autoridad distinta a la legtima del Estado125. El resto de las bases era tal como qued incorporado en el artculo 26, salvo la prohibicin de ensear, que se aadi despus y que no figuraba en la base 5.a de este texto. De esta manera la disolucin de las rdenes religiosas o de una orden particular a la que se apuntaba indirectamente en la redaccin -que era la Compaa de Jess- no sera automtica en virtud de la Constitucin, sino mediante una nueva ley que haba de ser discutida y votada en Cortes, despus de aprobada la Constitucin. Eso era dar tiempo al tiempo y sobre todo espacio para la reflexin. Esta solucin adems era menos traumtica por no ser tan fulminante, aunque en realidad no resolviera nada, ya que quedaba en pie el precepto constitucional y no habra ms remedio que ejecutarlo. En todo caso se aceptaba el consejo de Ortega y de otros que solicitaban no incluir en la ley de leyes una resolucin que una vez ejecutada quedara como letra muerta. El partido socialista, en cambio, y Jimnez Asa que lo representaba en la Comisin se opusieron al nuevo texto y asumieron como propio el texto anterior, haciendo de l su voto particular. Optaban, pues, por el radicalismo extremo de disolver todas las rdenes religiosas y de nacionalizar sus bienes y, por consiguiente, de dar un salto atrs un siglo y repetir la aventura desamortizadora de 1837, sin los atenuantes humanitarios de entonces y sin ni siquiera pensar en pagar una msera pensin a los exclaustrados como entonces se hizo. As estaban las cosas, cuando por la tarde de ese martes 13 de octubre iba a tomar la palabra Manuel Azaa, para el que los sucesos extraordinarios de aquel da haran variar totalmente su situacin en la poltica. Se ha discutido mucho sobre su postura exacta en la cuestin religiosa, hacindole unos el hombre terrible de la situacin y otros el que evit una catstrofe para la Iglesia. Veremos por sus propias palabras que no fue ni lo uno ni lo otro. Ciertamente evit el sacrificio de todas las rdenes religiosas que es lo que queran los socialistas, pero empeor la solucin que ofreca el nuevo texto, aprobado incluso por l, y rindindose a la popularidad del momento poltico y a la estrategia de las banderas partidistas -el tributo a la imagen del partido- sacrific a los jesutas de manera fra y despiadada y asest un golpe mortal a la enseanza de las rdenes religiosas. El que haba de ser Presidente de la Repblica en 1936, era en 1930, poco antes de nacer la segunda Repblica espaola, un poltico casi desconocido. Y puede decirse que el haber escalado tan rpidamente los peldaos del poder -es nombrado ya Ministro de la Guerra en el primer Gobierno provisional el 15 de abril de 1931- se debi en gran medida a sus grandes e indiscutibles dotes oratorias. Y el discurso del 13 de octubre figura precisamente como su obra maestra.
125. Cortes Constituyentes, nm. 55, pg. 5, martes 13 de octubre de 1931.

El editor de sus Obras Completas, Juan Marichal, no le regatea alabanzas en este sentido: Se puede afirmar, dice l, sin arbitrariedad alguna, que Manuel Azaa fue el gran orador poltico de la segunda Repblica espaola y quiz el ms original de la historia parlamentaria de la Espaa moderna. La llamada "revelacin" de Azaa en las Cortes Constituyentes -dejando ahora de lado sus evidentes dotes de gobernante ejecutivo- fue justamente la manifestacin de un nuevo estilo de oratoria poltica espaola. Y, como toda originalidad humana, la oratoria de Azaa se sustenta en un legado tradicional y en un preciso mbito generacional. Azaa est, ante todo, dentro de la tradicin parlamentaria europea del siglo y medio 1789-1939. Hasta me atrevera a afirmar que Azaa es, probablemente, uno de los parlamentarios europeos ms totalmente representativos de la aludida tradicin126. Y ms adelante dice: Pocos oradores habr habido en los Parlamentos europeos del siglo y medio 1789-1939 que hayan sabido combinar, con tanta maestra como Manuel Azaa, la soltura de la improvisacin con la correccin lingstica ms acendrada, la presencia de nimo con la "elegante ingenuidad" de que hablaba Maura. Azaa era manifiestamente un orador "nato": mas slo en las Cortes Constituyentes realiz verdaderamente por vez primera su vocacin127. Y despus: El discurso de Azaa del 13 de octubre en las Cortes Constituyentes es probablemente el mejor de los discursos parlamentarios suyos: fue tambin el ms resonante y de mayores efectos polticos de toda la historia republicana preblica. Debemos descontar, por supuesto, la versin usual del acontecimiento, segn la cual, Azaa "se gan" la Presidencia del Gobierno republicano con este discurso128. Ya la tena ganada previamente. Su formacin humanstica con los agustinos de El Escorial hace presumir un equipamiento literario, oratorio y dialctico no vulgar, como aparece en sus escritos. Por otra parte, sabemos que el discurso de Azaa en la noche del 13 de octubre de 1931 fue el que decidi la redaccin definitiva del texto constitucional en materia religiosa. Por consiguiente, a l le cabe en no pequea parte la responsabilidad en las graves consecuencias que de all se haban de derivar, aunque sin restar la que correspondera a cada grupo poltico. Siendo las cosas as, no podemos sustraernos a hacer un breve anlisis de esta importante pieza oratoria para conocer la estructura y funcionamiento de una mentalidad tpicamente predominante en la Espaa de la segunda Repblica, que era la representada por Azaa. Manuel Azaa, que en 1933 se defina como un intelectual, un liberal y un burgus129, haba nacido en Alcal de Henares en el seno de una familia liberal y acomodada el 10 de enero de 1880. Perteneca, por tanto, a la generacin de 1914. En ella formaban, reducindonos a los socios de la Liga
126. M. AZAA, Obras completas, edicin y prlogo de Juan Marichal, Mxico 1966, vol. II, pg. xi. 127. Id., o.c. II, pg. xxu. 128. Id., o.c. II, pg. xxxix.
129. Id., o.c. I, pg. XVII.

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de Educacin Poltica Espaola (fundada por Ortega y Azaa en 1913), hombres tan notables como Jos Ortega y Gasset (nacido en 1883), Manuel Azaa (1880), Amrico Castro (1885), Enrique Dez-Canedo (1879), Manuel Garca Morente (1886), Lorenzo Luzuriaga (1889), Salvador de Madariaga (1886), Ramiro de Maeztu (1875), Ramn Prez de Ayala (1881) y Fernando de los Ros (1879). Quiz no haya, en la historia espaola moderna, una nmina intelectual tan cabalmente representativa130. Para Lan Entralgo es la primera generacin espaola moderna que tiene como norma la precisin intelectual131. Desde el punto de vista religioso, todos ellos son representativos por estar claramente a favor o en contra de una ideologa religiosa. Todos ellos tambin tienen como nota comn haber hecho o ampliado sus estudios allende los Pirineos. Manuel Azaa, por ejemplo, fue pensionado en la Facultad de Derecho de Pars por la famosa Junta para Ampliacin de Estudios. Es una generacin (segn el mismo Ortega y Gasset) que naci a la atencin reflexiva en la terrible fecha de 1898 y desde entonces no ha presenciado en torno suyo, no ya un da de gloria y plenitud, pero ni siquiera una hora de suficiencia. Y, por encima de todo esto, una generacin acaso la primera, que no ha negociado nunca con los tpicos del patriotismo y que, como tuve ocasin de escribir no hace mucho, al escuchar la palabra Espaa no recuerda a Caldern ni a Lepanto, no piensa en las victorias de la cruz, no suscita la imagen de un cielo azul y bajo l un esplendor, sino que meramente siente, y esto que siente es dolor132. Estas frases de Ortega, pronunciadas en 1914, son muy significativas y deben ser contrastadas con la historia posterior tan rica en acontecimientos interiores y exteriores, dentro de algunos distinguidos socios de la mencionada Liga, que tuvieron gran repercusin en el campo catlico. Pinsese en Garca Morente y en Ramiro de Maeztu. De 1893 a 1897, a partir de los trece aos, hurfano de padre y madre desde los diez aos, ingres Azaa en el Real Colegio de Estudios Superiores de El Escorial, llamado Universidad Mara Cristina, fundado ese mismo ao de 1893 y confiado a los agustinos. Sobre su estancia en aquel maravilloso escenario conservamos una de sus mejores producciones literarias, El jardn de los frailes, Madrid 1926, novela autobiogrfica que en gran parte haba ido publicando por entregas desde haca seis aos en La Pluma, revista que con Espaa dirigi l desde 1922 hasta 1924. Del entonces periodista y socialista Julio lvarez del Vayo y ms tarde Ministro de Estado en la zona republicana en 1936, es esta crtica: Forma y contenido armonizante en equilibrio que nicamente se da en los grandes escritores. Como estilo la he encontrado perfecta133. Esa formacin en un centro religioso es reflejo y paradigma de la que recibieron tantos hombres promi130 Id , o c I, pg XLVIII

nentes de aquel tiempo que luego abandonaron la fe, tales como Ortega, Luis de Zulueta y Ramn Prez de Ayala. Segn dicha autobiografa -anticipo de su aficin por las Memorias, que nos regalara ms tarde- en El Escorial aprendi a conocer la historia de Espaa de una manera que l no comparta en el momento de escribir la novela. Lo que inspira el ser fsico de Espaa (dice l con sonsonete), cuanto en mi carcter viene de la sangre y me ata en la estirpe con tantas generaciones, era nada para el rango de espaol. El toque est en participar de una tradicin y esforzarse a restaurarla... Prueba su temple la cualidad espaola en la adhesin a las formas que han incorporado histricamente el ser de Espaa... Espaa es la monarqua catlica del siglo xvi. Obra decretada desde la eternidad, hall entonces los robustos brazos capaces de levantarla; empresa guardada para el hroe espaol; su timbre nico. Ganar batallas y con las batallas el cielo; echar una argolla al mundo y traer contento a Dios; desahogar en pro de las miras celestiales las pasiones todas qu forja de hombres enterizos! Nos daba tan fuerte gozo el remedo de esa unidad interna, que los frailes no disponan de argumento ms sutil para inculcarnos su espaolismo. Y algo ms adelante se expresa as: Restauro en la memoria disposicin tan singular merced a los ensalmos que conservo, tales como ste: "La infantera espaola es la mejor del mundo"; repitindolo a modo de jaculatoria, sin pensar en cosa alguna, pronto se pone a mi alcance entre tinieblas aquella figura de espaolismo que he descrito. Perfecta en su unidad interior. Creencia y pasin nacional se traban tan estrechamente, los apetitos de dominacin concurren tan a las claras a propagar el plan divino, que es posible y grato abandonarse a ellos sin reparos de caridad ni de humanidad. La causa de la religin catlica es la causa espaola en este mundo; nadie la ha servido mejor que nosotros; a nadie ha sublimado como a nosotros. La contraprueba es fcil: Espaa, si no campea por la Iglesia, se destruye. Los luteranos desde fuera no la vencieron. Ha transigido con el espritu del mal y dej adose inficionar el corazn por las doctrinas de los brbaros: sus energas se amortiguan. Nada crea; sacrifica en balde su originalidad; slo consigue malograr sus dones excelsos134. Azaa y con l una corriente numerosa de contemporneos -la media Espaa- rechazan esta imagen de Espaa y la filosofa de la historia en que se sustenta. Frente a ellos se levantaban sus propios coetneos generacionales, Ramiro de Maeztu y Manuel Garca Morente, para enarbolar la idea de la otra media Espaa, expuesta en la Defensa de la Hispanidad, Madrid 1934, y en la Idea de la Hispanidad, Buenos Aires 1938, respectivamente135.
134 M AZAA, O C , I, pg 699

131 P LAN ENTRALGO, Espaa como problema, Madrid 1956, II, pg 413 132 J ORTEGA Y GASSET, Vieja y nueva poltica, en Obras completas, vol. I, Madnd 1957, pg 268 133 Enciclopedia Universal Ilustrada, apndice I, Madnd 1930, pg 1154-1155

135 Hay abundante literatura en torno al tema de la interpretacin histrica de Espaa Adems de estas dos obras que hemos indicado en el texto, merece consignarse la Historia de Espaa, seleccionada en la obra de Menndez Pelayo por Jorge Vign y publicada en 1934 con clara intencin de presentar la imagen de lo que deba ser Espaa Amrico Castro resulta incompleto cuando, comentando en 1970 un texto de Jos A Primo de Rivera sin aludir a los

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El discurso de Azaa del 13 de octubre. El 13 de octubre por la maana se celebraba consejo de ministros. Segn cuenta Azaa, los socialistas se mantenan fieles al anterior texto y rechazaban el nuevo por no dejarse adelantar en progresismo por los radicales socialistas ni querer cederles la vanguardia de la extrema izquierda. A los miembros del Gobierno -excepto a Prieto y Albornoz- les desagradaba el texto anterior. Maura anunci que dimitira, si prevaleca ste. Estando en la reunin ministerial le pasaron a Azaa un recado de Ruiz Funes (diputado de Accin Republicana y miembro de la Comisin Constitucional) para que saliera a hablar con l. Ruiz Funes le present en una hoja el nuevo texto del artculo, que con algunas variantes coincida con el que Maura les haba ledo unos das antes y que era el que antes hemos presentado. Azaa lo aprob. Por humanidad y por esttica se opona a la frmula radical defendida por los socialistas o sea a la expulsin de todas las rdenes religiosas, aunque en el fondo se encoga de hombros ante semejante medida. l mismo nos declara abiertamente sus sentimientos ntimos en sus Memorias: Yo tengo, en el fondo, una gran indiferencia por la hechura que se d al artculo, si al menos se consigue evitar el precepto de la expulsin de todas las rdenes religiosas, medida repugnante, ineficaz y que slo encierra peligro Examinndome bien, encuentro, en mi repugnancia, un motivo de humanidad y de esttica Cada vez que me acuerdo del Paular siento mucha lstima por las cosas bellas que pierden su carcter tradicional Me parece mal desalojar de Silos a los benedictinos, no porque la comunidad haga cosas estimables, sino por lo que es la abada en la histona de Espaa, y otro tanto siento de El Escorial Resulta que mis repugnancias provienen de lo que he visto y sentido En cambio, no me dicen nada otros lugares ni otras comunidades que, a lo mejor, son ms dignas de consideracin Tambin se me antoja estpido que vayamos a cerrar conventos de monjas por esos pueblos de Espaa, las rsulas de Alcal, las bernardas de no s dnde, etc La disolucin total e instantnea me hace el efecto de una accin ininteligente Confieso que estas preocupaciones me duran poco Adems, la confianza en que pasaremos este desfiladero, como hemos pasado otros, no me abandona, por mi interior circula, como si dijramos, un encogimiento de hombros136 Despus del consejo de ministros se fue a casa a comer y por la tarde march a las Cortes. Tuvo una reunin con los diputados del partido para apretar los lazos de la disciplina en los debates y votaciones. All se enter de que en la Comisin constitucional se haba aprobado el nuevo texto, con la oposicin de socialistas y radicales socialistas. Estos ltimos se haban retirado de la Comisin y amenazaban, caso de aprobarse el nuevo texto, con exigir de sus Ministros que se retirasen del Gobierno. Cuando lleg Azaa al saln de sesiones, se estaba votando el artculo 3, mencionados en nuestro texto, afirma He aqu la idea falangista de la hispanidad, iniciada rtmicamente por Rubn Daro, y dotada de dimensin poltica por Ortega y Gasset (De la Espaa que aun no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 65)
136 M AZAA, Memorias I, pg 218

que declaraba que el Estado no tena religin oficial. A continuacin seguira la discusin sobre el artculo 24. Y, en efecto, despus de proponerse por parte de las derechas algunas enmiendas al artculo 3, partiendo de la base de que la mayora de Espaa es catlica (Benza), Espaa todava es catlica (Guallar Poza), se procedi a la votacin de dicho artculo que qued aprobado por 280 votos a favor y 41 en contra. Entre los votantes favorables al citado artculo estaban Alcal Zamora, Maura, Ossorio y Gallardo, Ortega y Gasset, Snchez Albornoz y naturalmente toda la izquierda. Los diputados de Accin Republicana por no haber estado presentes se adhirieron despus al voto favorable, pero no entraron en el cmputo por haberse verificado ya la votacin. Azaa, por tanto, no vot dicho artculo. Inmediatamente iba a empezar la discusin del artculo 24. Azaa, segn nos cuenta l, estaba sentado en el hemiciclo, tranquilo, casi indiferente, incierto an sobre si se le presentara ocasin oportuna de hablar. Giral se acerc al banco azul, preguntndole si conoca el nuevo texto adoptado por la Comisin y si el grupo de Accin Republicana lo votaba. Le contest Azaa que le haban consultado el texto, que Ruiz Funes lo haba llevado a la Comisin con su aprobacin y que a su juicio deba votarse. No pareci bien esto a algunos de su partido y se lo vino a comunicar Carlos Espl. Es muy interesante cmo expone Azaa las reacciones internas que se produjeron entre los suyos y las motivaciones de algunos partidos, ms atentos a los intereses partidistas que a los del bien comn. Oigamos el relato de Azaa: Al poco rato, vino Carlos Espl y me dijo que no le pareca bien que Accin Republicana votase con la Comisin, porque sera interpretado como un paso atrs de nuestro partido, que se distanciara demasiado de la opimn "izquierda" Comprend que Espl no hablaba slo por su cuenta, y dominando la contrariedad que ello me produca, le contest que al momento se reuniesen los diputados del partido para examinar la cuestin Me levant del banco azul, sal del saln, todos los diputados de Accin Republicana me siguieron, suscitando alguna expectacin en el Congreso, y nos reunimos en una seccin Asistieron todos, menos Ruiz Funes, que no poda abandonar el banco de la Comisin, y Ramos, que como secretario estaba en la mesa Ramos me envi un volante adhiriendo su voto al mo Pero lleg tambin a la reunin a ltima hora La discusin fue muy viva y difcil Se habl incluso, por algunos, de la necesidad de romper el grupo Estaban en favor del voto de los socialistas, Castrovido, Espl y dos o tres ms Espl sostena que el voto de los socialistas es inadmisible, y no puede aplicarse, pero que, en la actitud de socialistas y radicales socialistas, haba una maniobra para quedarse con una bandera popular, y, aunque no estaban muy convencidos (sobre todo los socialistas) de la conveniencia de ese voto y les gustara que fuese rechazado, queran que lo rechazasen otros, no ellos A esto, segn Espl, no debamos prestarnos, era mejor, vista la imposibilidad de un acuerdo, votar con ellos, hacindoles antes ver la responsabilidad que adquiran Otros diputados queran votar con los socialistas, porque era lo ms "avanzado" y suponan que nuestro partido iba tomando un tinte derechista As lo probaban muchos mensajes recibidos de provincias, protestando contra la enmienda que present Ramos Hablaron muchos, yo procur retardar mi opinin personal, para que no se 149

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creyesen sometidos a mi criterio, y me limit a apuntar los peligros de las soluciones que iban proponiendo. Alguno me pregunt: Hay peligro para el Gobierno en votar con los socialistas? Seguramente. La suerte de la votacin depende de nuestro grupo. Si votamos con los socialistas, la votacin se gana y el Gobierno caer, porque Maura dimite y, probablemente, Alcal Zamora, que no quiere quedarse en el Gobierno como nico "derechista". Esto, a mi juicio, es una contrariedad enorme y sus consecuencias, imprevisibles. Por gran mayora de votos se acord aceptar el dictamen de la Comisin. Los que resultaron en minora pretendieron que se les autorizase para votar en el saln contra el dictamen, a lo que yo me opuse. Cost trabajo reducirlos. Por fin, Castrovido dio el ejemplo de prometer que se abstendra, por disciplina. Otros le imitaron, y slo qued uno irreductible: es tontiloco, y no se puede hacer carrera de l. Entonces yo les expuse las lneas generales del discurso que me propona pronunciar, en nombre del partido, si haba ocasin propicia. Les parecieron muy bien mis ideas, y dijeron que a toda costa hablase, sin dejarlo en un "veremos". Castrovido aprob mucho lo que me propona decir, y lo mismo Espl. Todos convinieron en que con mi discurso el partido quedara muy bien. Todava hubo algn pedante que se reserv hasta que oyese el discurso. Nos avisaron que haba empezado la discusin del artculo 24, y nos fuimos al saln. Estaba hablando Jimnez de Asa, socialista, presidente de la Comisin. Asa hablaba en apoyo del voto particular de los socialistas, y contra el nuevo dictamen de la mayora de la Comisin. Mucha gente, curiosidad viva, intranquilidad por lo que iba a suceder... Jimnez Asa, detrs de nuestro banco, me apedreaba los sesos con su voz metlica y su diccin superferoltica. No me era posible concentrar la atencin en nada. El discurso no pasaba de discreto, y no convenca a nadie. Tomaba las cosas por un lado poco tangente con el problema poltico137. Terminado el discurso de Asa, se levant a hablar Azaa con gran expectacin y silencio de la Cmara. Despus de un exordio de circunstancias, en el que formula la proposicin clara y terminante del discurso, planteando el problema religioso dentro del contexto nacional, se centra el orador en dos puntos fundamentales que constituyen el cuerpo del discurso, o sea la confirmacin o pruebas, a saber la necesidad de crear un Estado laico y la exclusin de las rdenes religiosas en el entramado de la vida social de Espaa. Cierra el discurso con una peroracin tambin de circunstancias, prometiendo el apoyo a un texto legislativo constitucional que permita gobernar a todos los partidos que sostienen la Repblica. Aunque la ocasin para intervenir Azaa en la sesin del da 13 de octubre fue la discusin de los textos contrapuestos (el de la Comisin del Congreso y el del voto particular socialista) sobre el artculo 26 de la Constitucin, el parlamentario de Accin Republicana se elev de los hechos concretos a los ms altos principios metafsicos de toda poltica buscando ms all del texto legislativo y de su hechura jurdica la profundidad del problema poltico que dentro de ellos se encierra.

En esto demostraba Azaa su gran talento de hombre de Estado, que desgraciadamente se haba de malograr por su jacobinismo exarcerbado. Las leyes, pensaba justamente l, y ms las leyes fundamentales, tienen que ajustarse a las realidades sociolgicas de la nacin y no al revs, para que el aparato del Estado pueda funcionar con normalidad. Realidades vitales de Espaa; esto es lo que debemos llevar siempre ante los ojos; realidades vitales que son antes que la ciencia, que la legislacin y que el gobierno; y que la ciencia, la legislacin y el gobierno acometen y tratan para fines diversos y por mtodos enteramente distintos. La vida inventa y crea; la ciencia procede por abstracciones que tienen una aspiracin, la del valor universal; pero la legislacin es, por lo menos, nacional y temporal, y el gobierno -quiero decir el arte de gobernar- es cotidiano. Nosotros debemos proceder como legisladores y como gobernantes y hallar la norma legislativa y el mtodo de gobierno que nos permita resolver las antinomias existentes en la realidad espaola de hoy; despus vendr la ciencia y nos dir cmo se llama lo que hemos hecho 138 . Las revoluciones nacen precisamente porque la estructura y el caparazn del poder no se pliegan al tamao y a las articulaciones reales del cuerpo social, violentndolo en sus movimientos y en su desarrollo y creando una incmoda tensin entre lo que es y lo que se le impone. Cuando este fenmeno se da, surge la necesidad de acelerar el ritmo de la evolucin -eso es la revolucin- y de transformar radicalmente el aparato estatal para hacerlo servir a las realidades vitales. Pues bien, esa transformacin radical del Estado -que es la que reclamaba Azaa- pasaba forzosamente por la solucin de los tres grandes problemas nacionales. Estos problemas, a mi corto entender, son principalmente tres: el problema de las autonomas locales, el problema social en su forma ms urgente y aguda, que es la reforma de la propiedad, y este que llaman problema religioso y que es, en rigor, la implantacin del laicismo del Estado con todas sus inevitables y rigurosas consecuencias. Ninguno de estos problemas los ha inventado la Repblica. La Repblica ha rasgado los telones de la antigua Espaa oficial monrquica, que finga una vida inexistente y ocultaba la verdadera; detrs de aquellos telones se ha fraguado la transformacin de la sociedad espaola, que hoy, gracias a las libertades republicanas, se manifiesta, para sorpresa de algunos y disgusto de no pocos, en la contextura de estas Cortes, en el mandato que creen traer y en los temas que a todos nos apasionan 139 . Impecable y certero en el planteamiento y en el diagnstico de la salud de Espaa. Realmente los tres grandes problemas que tiene y tendr Espaa con unas u otras variantes son los mismos: el problema autonmico, el problema social y el problema religioso. De los tres, el que ahora le interesa es el problema religioso. Y sin ms rodeos y con una sinceridad laudable va derecho al meollo de la cuestin
138. M. AZAA, O C. II, pg 49.

137. Id., pg. 220-221.

139 Ibid , pg 50

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dando la solucin que l estima conveniente Para Azaa el problema religioso se resuelve creando un Estado laico, porque ste es el que corresponde a una sociedad laica, tal como, segn l, era la sociedad espaola Cada una de estas cuestiones, seores diputados, tiene una premisa inexcusable, imborrable en la conciencia pblica, y, al venir aqu, al tomar hechura y contextura parlamentaria, es cuando surge el problema poltico Yo no me refiero a las dos primeras, me refiero a esto que llaman problema religioso La premisa de este problema, hoy poltico, la formulo yo de esta manera Espaa ha dejado de ser catlica, el problema poltico consiguiente es organizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histrica del pueblo espaol 140 sta es la proposicin fundamental del discurso que l formula con un silogismo en forma de entimema Espaa ha dejado de ser catlica Luego el Estado debe ajustarse a esa nacin sociolgicamente laica Dijimos que el cuerpo del discurso, en que se va a desarrollar la prueba del silogismo, se divida sustancialmente en dos partes en la primera se afirmaba la necesidad de la creacin de un Estado laico, en la segunda, la exclusin o supresin de las rdenes y congregaciones religiosas El laicismo del Estado Realmente en puridad de lenguaje y en estrictos trminos jurdicos, entre la primera y la segunda parte no hay verdadera relacin de causalidad Puede darse un Estado laico -y de hecho se d a - y a la vez absoluta libertad civil para la existencia de los institutos religiosos Pero, aunque objetivamente las cosas fueran asi, subjetivamente en la cabeza de Azaa y en las de muchos de sus correligionarios de las Cortes, s exista esa causalidad, porque as lo deseaban El laicismo imperante en las mentalidades de la izquierda republicana no se senta obligado, a lo menos en este caso, a plegarse con todo rigor a las leyes de la lgica formal Estado laico para Azaa significaba no slo un Estado aconfesional, sino ms bien un Estado anticlerical y antirreligioso De haberse mantenido el jefe de Accin Republicana en un aconfesionahsmo amistoso e ntegrador o en un neutralismo jurdico en lo religioso, en el que cupiese la actividad normal de la Iglesia en todas sus manifestaciones como un componente sociolgico ms de la vida espaola, no se hubiera creado la tensin explosiva que haba de estallar aos despus Justamente deca Amnco Castro que la oposicin a la Iglesia se nutri sobre todo de los deseos de anularla (un caso de "allofobia" en mi jerga) no en acciones constructivas y firmemente estatales Con claros sustitutivos a mano no se habra sentido la necesidad de quemar templos, para fortalecer interiormente a quienes se

pretenda aniquilar 141 Pero sigamos el hilo de su pensamiento para conocer las armas argumntales con que intenta demostrar su proposicin Si el entimema que l propona lo desarrollamos en un silogismo completo, lo formularamos de la siguiente manera la sociedad espaola es no catlica (premisa mayor) Ahora bien, el Estado espaol debe ser lo que sea la sociedad espaola (premisa menor) Luego el Estado espaol debe ser no catlico El trmino medio, como se puede apreciar, es la sociedad espaola, razn ltima de la configuracin del Estado La premisa menor es vlida, es decir, que el Estado sea un reflejo de la sociedad Queda, pues, por demostrar la premisa mayor, o sea que la sociedad espaola no era catlica Cmo lo demuestra 9 Recordemos el principio fundamental de crtica histrica los hechos hay que demostrarlos, no hay que suponerlos Pues bien, dos son las razones -y las dos de carcter histrico- que aduce Azaa para probar su proposicin una, sacada de la histona nacional, y la otra, sacada de la del imperio romano No deja de ser ingenioso el giro de su pensamiento Para afirmar que Espaa ha dejado de ser catlica tenemos las mismas razones, quiero decir de la misma ndole, que para afirmar que Espaa era catlica en los siglos xvi y xvn Sena una disputa vana ponernos a examinar ahora que debe Espaa al catolicismo, que suele ser el tema favonto de los historiadores apologistas, yo creo mas bien que es el catolicismo quien debe a Espaa, porque una religin no vive en los textos escritos de los concilios o en los infolios de sus telogos, sino en el espritu y en las obras de los pueblos que la abrazan, y el genio espaol se derram por los mbitos morales del catolicismo, como su genio poltico se derram por el mundo en las empresas que todos conocemos Espaa, en el momento del auge de su genio, cuando Espaa era un pueblo creador e inventor, cre un catolicismo a su imagen y semejanza, en el cual, sobre todo, resplandecen los rasgos de su carcter, bien distinto, por cierto, del catolicismo de otros pases, del de otras grandes potencias catlicas, bien distinto, por ejemplo, del catolicismo francs, y entonces hubo un catolicismo espaol, por las mismas razones de ndole psicolgica que crearon una novela y una pintura y un teatro y una moral espaoles, en los cuales tambin se palpa la impregnacin de la fe religiosa142 Esta interpretacin que Azaa hace de nuestra edad de oro es un luminoso ventanal por donde podemos comprender la idea que l se haba forjado de nuestra historia A primer vista parece que poda haber l imaginado una Espaa empobrecida culturalmente en esos dos siglos, esclavizada ideolgicamente con las siniestras hogueras de la Inquisicin, embarcada insensatamente en la aventura quijotesca de la contrarreforma, como han dicho otros pensadores Y, sin embargo, no la ve as No solamente no la maldice ni la execra Antes al contrario, la ve ricamente creadora, elevada al momento del auge de su genio, convertida en protagonista del drama europeo con un catolicismo peculiar en el cual resplandecen los rasgos de
141 AMRICO CASTRO, De la Espaa que aun no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 192
142 M AZANA, O C , II, pg 51-52

140 Ibid , pg 51 Diego Martnez Barrio, Ministro de Comunicaciones del primer Gobierno provisional de la Repblica y mas tarde Presidente de las Cortes en 1936 con el triunfo del Frente Popular, califica la afirmacin de Azana Espaa ha dejado de ser catlica de palabras imprudentes, innecesanas y divorciadas de la realidad y a su tesis de que el Estado se conquista por la altura, de resabio de un totalitarismo intelectual y poltico no confesado (DIEGO MARTNEZ BARRIO, Memorias, Barcelona 1983, pg 74-75)

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su carcter. Y con una explosin cultural, sacralizada por la fe, que se difunde a todas las dems manifestaciones nobles de la vida colectiva. Es ms, considera que fue el genio espaol el que llev a la Compaa de Jess obra de un gran ejemplar de la raza- a ser el brazo derecho del pontificado romano. Cuando as hablaba Azaa, quin iba a pensar que, unos renglones ms abajo, el mismo que pareca vibrar con estas glorias patrias fuera a pedir la supresin de la misma Compaa de Jess? Azaa no se detiene a analizar las causas que produjeron la movilizacin de ese gigantesco caudal de energas escondidas en el alma nacional y que afloraron en aquellas centurias, que era lo que en buena filosofa de la historia proceda escudriar. Azaa no se detiene ante estos grandes interrogantes. Por qu se ha secado el genio de la raza y no produce ya los mismos frutos? Qu relacin hay entre la idea nacionalizante sacral de aquel tiempo, a la que alude Amrico Castro143, y la idea nacionalizante secularizada de la contemporaneidad, con la que coincide nuestra frustracin cultural? Cmo se explican esos fenmenos histricos? Nada de esto intenta desvelar el gran parlamentario. No analiza, pues, la etiologa del fenmeno religioso para sacar de l las lgicas consecuencias de su argumentacin en orden a encontrar la frmula mejor para una construccin realista del Estado. Se limita a contraponer un hecho con otro hecho, presumiblemente de la misma ndole, pero de sentido contrario, y a sacar una conclusin inversa. Pruebas del hecho no da ninguna. Y esto en buena oratoria y mucho ms en buena poltica, era lo que tena que haber hecho. No aporta datos estadsticos sacados, por ejemplo, de la prctica religiosa de las diversas manifestaciones del pueblo espaol, ni autoridades de pensadores o socilogos que pudieran inducir razonablemente a sacar esas conclusiones. Sencillamente es as porque lo digo yo. Por otra parte el argumento histrico suena siempre bien en la oratoria parlamentaria, pero generalmente slo es vlido para ilustrar, no para probar, porque los diversos tramos histricos nunca son comparables entre s como unidades unvocas, sino slo con cierta analoga, muy discutible si las cosas se apuran con todo el rigor. Y aun en ese caso el valor de la semejanza es atribuible a causas tan complejas y heterogneas que, independientemente de la disimilitud de los distintos planos cronolgicos, nunca podemos dar el diagnstico verdadero y total por desconocimiento de la influencia real y plural de cada una de las concausas. No hubiera sido poco el que Azaa hubiera enumerado ese haz de factores determinantes de una situacin concreta, aun sin llegar a calibrar el influjo de cada uno de ellos, y su penetrante agudeza histrico-literaria nos hubiera alumbrado un panorama sin duda fascinante.
143 AMRICO CASTRO, Sobre el no querer entender nuestra historia, De la Espaa que an no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 269 No est de ms recordar que para Amnco Castro la intransferible realidad de Espaa no da lugar a una dicotoma y, por tanto, a un enfrentamiento entre dos Espaas Tal vez sea cuestin de nociones sobre el ser histrico de Espaa y las diversas posturas frente al pasado

El segundo argumento histrico adolece de parecidos achaques, pero no deja de tener la brillantez del primero. Por consiguiente, prosigue l, tengo los mismos motivos para decir que Espaa ha dejado de ser catlica, que para decir lo contrario de la Espaa antigua. Espaa era catlica en el siglo xvi, a pesar de que aqu haba muchos y muy importantes disidentes, algunos de los cuales son gloria y esplendor de la literatura castellana, y Espaa ha dejado de ser catlica, a pesar de que existan ahora muchos millones de espaoles catlicos creyentes144. Y apela al paradigma del imperio romano, cristianizado oficialmente por la Iglesia, a pesar de los muchos millones de paganos que quedaban dentro de l. Qu motivos eran esos a que Azaa aluda para explicar su conviccin? El meollo de este argumento est en la afirmacin de que el Estado se conquista por las alturas y las alturas a que aqu se refiere es la cultura, porque, como dice l repitiendo una frase de su amigo Zulueta, lo caracterstico del Estado es la cultura. Aqu arriba Azaa a uno de esos tpicos oratorios que dicen todo y no dicen nada. Qu significa el trmino cultura? Cules son los componentes y la escala de valores de la nuestra? En qu medida esos valores han condicionado al Estado o el Estado a ellos? Este argumento histrico es fcilmente convertible contra l. El imperio romano, segn l, fue conquistado por los cristianos desde las alturas dndole stos el alimento espiritual de su fe. Si el argumento vale, la conclusin obvia debera ser que los cristianos de ahora deberan conquistar el Estado moderno como lo hicieron sus antepasados con el imperio romano -de arriba abajo- y, aunque quedasen millones de paganos sin cristianizar, como quedaron entonces, esto no impedira que el Estado fuese cristiano. Habra, pues, que poner al frente del gobierno de la nacin a un catlico convencido para que repitiera la hazaa de Constantino y mucho ms la del espaol Teodosio -que fue quien en realidad confesionaliz cristianamente el imperio- y sometiera poco a poco a todos los millones de espaoles que se hubiesen paganizado. Aqu nos llevara la lgica argumental. En resumidas cuentas y haciendo un sumario del doble argumento histrico, llegamos a las conclusiones siguientes: 1.a Azaa homologa dos fenmenos histricos del pasado con la situacin actual, aunque con sentido inverso, sin tener en cuenta el tiempo y el lugar. El esquema poltico que fue bueno en los siglos xvi y xvii y en la poca romana, sigue siendo vlido para l en el siglo xx, lo cual es un autntico anacronismo. 2.a No tiene empacho en asumir, como puntos de referencia, modelos de sociedad barridos ya por los vientos de la historia, tales como el absolu144 M AZAA, o c , II, pg 52 El recordar que la cultura era la clave del desarrollo de Espaa era un ritomello de otros pensadores como nuestro Ramn y Cajal que deca en 1922 que el problema de Espaa es un problema de cultura (1 de mayo de 1922)

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tismo de los reyes del antiguo rgimen o la clsica dictadura del imperio romano sistemas antidemocrticos 3 * El razonamiento de Azaa no slo parte de sistemas antidemocrticos, sino que tambin se asienta sobre bases antidemocrticas como es el procedimiento de imponer de arriba abajo una Constitucin sin considerar los millones de paganos (aqu cnstianos) Para l, en definitiva, lo que cuenta no es la suma numnca de creencias o de creyentes Dicho de otra manera, no cuenta el nmero de votantes, sino la voluntad del que est en posesin del poder Cualquier demcrata de antes o despus de 1931 se escandalizara de semejantes ideas, si no estuvieran firmadas por Manuel Azaa Pero la conclusin evidente en la mente de nuestro parlamentano es que el Estado espaol debe ser laicista, con todas las connotaciones peyorativas que el trmino encierra, valgan o no valgan las pruebas aducidas Esto supuesto, lo dems es un corolario Hay que transformar el Estado espaol de acuerdo con esta modalidad nueva del espntu nacional, o sea del espntu laicista Si esto conviene o no conviene a la Iglesia, es decir si conviene a los cristianos espaoles, no interesa al Sr Azaa, sean muchos o pocos A m lo que me interesa, dice l, es el Estado soberano y legislador No hay aqu una contradiccin con los planteamientos hechos antenormente9 No es la sociedad espaola antes que el Estado y no son los cnstianos espaoles parte de esa sociedad9 (.Cmo, pues, puede afirmar Azaa, como hombre poltico, que la Iglesia no le interesa y que lo que le interesa es el Estado9 Parece as volverse Azaa contra su tesis de las realidades vitales Impuesto, pues, el pnncipio laicista, se impona la separacin de la Iglesia y el Estado Pero, qu rgimen de separacin9 Dos eran las frmulas propuestas la del desconocimiento o ignorancia, lo mismo que se ignoraba a la Iglesia protestante, o la de la integracin civil como corporacin de derecho pblico para sujetar la Iglesia al Estado Esta ltima era la enmienda propuesta por el diputado Ramos, del partido de Azaa, pero que haba sido rechazada por el Ministro de Justicia y, por consiguiente, esta pobre idea de la corporacin de derecho pblico ha cado en el ostracismo La intencin del Ministro de Justicia y la del Presidente del Gobierno era crear un vaco jurdico para establecer despus un Concordato Pero contra esto se levantaba tambin Azaa No quera Concordato, porque eso supona una situacin pantana con la Iglesia y l buscaba una solucin que sobre el pnncipio de la separacin, deje al Estado republicano, al Estado laico, al Estado legislador, unilateral, los medios de no desconocer ni la accin, ni los propsitos, ni el gobierno, ni la poltica de la Iglesia de Roma Dicho en otros trminos, l quera tener a la Iglesia sometida, dominada, controlada por la accin del Estado Supuesta, pues, la mviabihdad de la frmula de corporacin de derecho pblico y la del desconocimiento por no ser prctica, l propona una frmula de precaucin frente a la Iglesia de Roma Con esto el nudo gordiano quedaba resuelto Los aspectos matenales 156

del presupuesto del clero y de los bienes eclesisticos eran secndanos y carecan de importancia frente a la tesis fundamental del laicismo del Estado Era evidente para l que el presupuesto haba que supnmirlo, o de un golpe, o por pasos, pues era evidente tambin que la desamortizacin de Mendizbal -a la cual se apelaba para justificar el presupuesto, como devolucin o indemnizacin de los bienes eclesisticos expoliados- haba que considerarla no como un despojo, sino como una revolucin social que el Estado liberal haba tenido que hacer para responder a las exigencias reformadoras de su tiempo Las rdenes y congregaciones religiosas sta es la segunda parte del discurso de Azaa Qu lugar tenan en la Espaa republicana los institutos religiosos9 La mente de Azaa es en esto tan tajante como en la afirmacin del laicismo del Estado Y la formulacin de la tesis principal es inequvoca Las rdenes religiosas tenemos que proscribirlas en razn de su temerosidad para la Repblica145 No a todas por igual, sino en razn del tanto por ciento que tengan de peligrosidad para la Repblica Razones9 Las rdenes religiosas -no distingue Azaa jurdicamente entre rdenes y congregaciones, sino que incluye a todas en la misma denominacin- son las responsables, por medio de la enseanza, del vuelco ideolgico de la burguesa liberal y de la evolucin de la clase media espaola a favor de la Iglesia Y sta, segn l -y no deja de ser un interesante ensayo hermenutico de la histona contempornea de Espaa-, es la clave de la histona actual, pues los metos de los que hicieron la desamortizacin y se ennquecieron con ella, formados por los frailes, son los que han trado a Espaa la tirana, la dictadura y el despotismo Tesis que el Ministro de la Guerra ofrece generosamente a sus seoras y que da por probada con la histona en la mano con la misma falsilla lgica que en la pnmera parte, a saber probando rotundamente unos hechos con otros hechos, sin avenguar el problemtico coeficiente de causalidad entre causas y efectos Post hoc, ergo propter hoc Durante treinta y tantos aos en Espaa no hubo rdenes religiosas, cosa importante, porque, a mi entender, aquellos aos de inexistencia de enseanza congregaciomsta prepararon la posibilidad de la revolucin del 68 y de la del 73 Pero han vuelto los frailes, han vuelto las rdenes religiosas, se han encontrado con sus antiguos bienes en manos de otros poseedores, y la tctica ha sido bien clara en vez de precipitarse sobre los bienes se han precipitado sobre las conciencias de los dueos y hacindose dueos de las conciencias tienen los bienes y a sus poseedores Este es el secreto, aun dicho en esta forma pintoresca, de la evolucin de la clase media espaola en el siglo pasado, que habiendo comenzado una revolucin liberal y parlamentaria, con sus pujos de radicalismo y de antclericalismo, la misma clase social, quiz los nietos de aquellos colaboradores de Mendizbal y de los desamortizadores del ao 36, esos mismos, despus de esa operacin que acabo de describir,
145 Id o c II, pg 55

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son los que han trado a Espaa la tirana, la dictadura y el despotismo, y en toda esta evolucin est comprendida la historia poltica de nuestro pas en el siglo pasado. En realidad, la cuestin apasionante, por el dramatismo interior que encierra, es la de las rdenes religiosas; dramatismo natural, porque se habla de la Iglesia, se habla del presupuesto del clero, se habla de Roma; son entidades muy lejanas que no toman para nosotros forma ni visibilidad humana; pero los frailes, las rdenes religiosas, si . Fino anlisis histrico y gran sagacidad poltica la de Azaa. La Iglesia real se encarnaba para Azaa en las rdenes religiosas y a ellas diriga los golpes de su elocuente palabra. El laicismo del Estado no quedaba a salvo con la mera separacin entre Iglesia y Estado o con la ignorancia o la indiferencia en materia religiosa. Haba que ir a la raz de las cosas. Mientras hubiese rdenes religiosas, y sobre todo, mientras-hubiese rdenes religiosas dedicadas a la enseanza, peligraba la salud del Estado. Suprimirlas pudiera parecer un atentado contra la libertad. Pero por encima de la libertad estaba la Repblica y el Estado, y el Estado moderno no poda subsistir mientras subsistiesen dentro de ese Estado las rdenes religiosas docentes. Pues yo digo -asevera l con gran nfasis oratorio formulando una de las tesis ms expresivas del laicismo antirreligioso de aquel tiempo- que, en el orden de las ciencias morales y polticas, la obligacin de las rdenes religiosas catlicas, en virtud de su dogma, es ensear todo lo que es contrario a los principios en que se funda el Estado moderno147. Segn el jefe de Accin Republicana, exista incompatibilidad absoluta entre los dogmas catlicos y los principios en que se fundaba el Estado moderno. El Estado moderno se entiende el de la Espaa republicana, tal como lo conceba el Sr. Azaa o el Estado moderno tal como lo conceba la Alemania de Hitler donde la Iglesia era perseguida por idnticas razones, no el Estado moderno tal como se configuraba en pases democrticos como Inglaterra o Estados Unidos. Esta afirmacin reveladora no se alza ya slo contra el catolicismo peculiar de los espaoles, ni contra una forma ms o menos contingente y cambiante de un cristianismo especfico, sino que va contra algo ms sustancial y trascendente que tiene validez lo mismo en Espaa que en Europa o en Oceana. Va contra algo que dimana de los principios dogmticos de la Iglesia universal. No rechaza Azaa la Iglesia espaola. Rechaza la Iglesia catlica de Roma. Aqu el presidente de Accin Republicana traspasaba los linderos del anticlericalismo y se adentraba en el territorio de un claro antieclesiasticismo148. En resumidas cuentas no puede tolerar el Sr. Azaa muchas cosas de la institucin eclesistica. No puede tolerar la accin de las rdenes religiosas
146 Ibid., pg. 54. 147. Ibid., pg. 57. 148. A. LVAREZ BOLADO, Factor catlico y sociedad espaola entre las dos crisis del capitalismo 1929-1973. Ensayo bibliogrfico, Actualidad bibliogrfica de filosofa y teologa 16 (1979) 253-300; 17 (1980) 207-233 El autor analiza agudamente la posible factonalizacin del componente religioso en la vida poltica de los espaoles durante ese perodo. Pero no hay que olvidar que Azaa declara incompatible la sociedad moderna con los dogmas de la Iglesia.

sobre las conciencias juveniles. No puede tolerar el apostolado benfico de una hermanita de la caridad. No puede tolerar la libertad de conciencia cristiana. No puede tolerar la docencia de las rdenes religiosas. No puede tolerar que esas asociaciones religiosas adquieran y conserven bienes inmuebles o ejerzan la industria y el comercio149. Entonces qu es lo que Azaa puede tolerar de las asociaciones religiosas? Dnde queda para Azaa el principio de igualdad para todos los espaoles, principio sancionado en el artculo 2 de la Constitucin que quiere promulgar? Los argumentos de Azaa para probar su tesis contra las rdenes religiosas se basan no en los principios de igualdad, libertad y justicia, fundamento de todo sistema democrtico, sino en el principio de excepcionalidad o de emergencia, formulado antiguamente por los romanos con la expresin clsica salus populi, suprema lex. Tal principio de indiscutible valor absoluto en momentos de emergencia cuando se ajusta objetivamente a la necesidad de salvaguardar los valores supremos de una nacin -generalmente frente a un enemigo exterior- no se puede erigir en norma para elaborar una Constitucin y menos utilizarlo en contradiccin expresa con el principio de igualdad y de justicia, porque eso sera dinamitar la filosofa poltica sobre la que quera asentar el rgimen democrtico y la misma Constitucin. Por encima de la Constitucin se presupone una norma superior a la Constitucin misma, que son los derechos fundamentales de la persona humana, norma segn la cual la Constitucin es buena o mala, democrtica o antidemocrtica. Es decir, que en definitiva la Constitucin debe ser para el hombre y no el hombre para la Constitucin. Pues bien, en ese dramtico dilema de tener que escoger entre la libertad, la igualdad y la justicia por un lado, y el principio de la salud del Estado, por otro, Azaa no duda en inclinarse por lo segundo, ignorando que no hay salud pblica democrtica donde previamente se mata la igualdad, la justicia y la libertad150. Y como la salud pblica del Estado, segn l, est amenazada principalmente por la Compaa de Jess ms que por ninguna otra orden, no duda en pronunciarse abiertamente contra los jesutas151. El supuesto peligro para el Estado estaba por encima de los derechos fundamentales de la persona, muy al revs de lo que decan los principios democrticos. Para Emilio Castelar, gran demcrata y republicano, la justicia no es justicia si no es igual para todos los hombres, porque la idea de justicia est basada en la idea de igualdad152. Para Azaa, no. Y en esto est la diferen149 M AZAA, o c , II, pg 57

150 Ibid , pg 54-55 151 Ibid , pg 55-56 152 EMILIO CASTELAR, La frmula del progreso, Madrid 1958, pg 78 Castelar afirmaba que la democracia es la realizacin social del cristianismo, ya que, conforme a la doctrina cristiana, todos somos iguales al ser hijos de un mismo Padre (pg 55)

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cia entre el democratismo del siglo xix y el despotismo ilustrado del siglo xvm, con el que Azaa parece tener ms parentesco153. De antiguo eran los prejuicios y resentimientos de nuestro diputado contra las rdenes religiosas. En 1924 haba publicado l un artculo en la revista Espaa, de la que era director, en el que expona claramente sus ideas sobre este punto. Para l La gran cuestin -as titula Azaa el artculo- es la enseanza confesional. Y, por eso, como la medida de salvacin liberal, afirmamos -he aqu su tesis- en el primer artculo de nuestra doctrina la proscripcin de la enseanza confesional154. El liberalismo espaol, segn repetir despus en el discurso del 13 de octubre de 1931, dej perder su triunfo al dejar en manos de la Iglesia escuelas, colegios y universidades. La mejor defensa del podero clerical, dice l, ha sido la receta de elegancia fabricada en El Escorial y en Deusto, que reduca la pugna laicista a una importacin extranjera pasada de moda. Todas las ideas extraas que provenan de ms all de la frontera transpirenaica y que las izquierdas trataban de domiciliar aqu chocaban con la mentalidad clerical, que las descalificaba como obsoletas. Y los "liberalitos" se quedaban inactivos dominados por un doble miedo: miedo familiar "al celo proselitista" de sus propios cnyuges, y miedo pblico, porque el color anticlerical era el que ms descalificaba para llegar al mando155. Con esto se reciba la sensacin de que en Espaa no haba problema religioso. Y, sin embargo, para Azaa lo haba. Ni haba paz religiosa. Todo lo ms haba slo un armisticio, impuesto por el vencedor. Tampoco poda haber democracia, mientras la conciencia personal estuviese aherrojada por la docencia religiosa. En el origen del incivismo de Espaa no hay ms que eso: captacin temprana de los espritus, embotamiento de la sensibilidad moral. A cambio de la posesin perpetua y quieta de la escuela (si esas cosas pudieran ser objeto de regateo), la furiosa reaccin clerical nos dara todas las apariencias de libertad156. No es extrao que l pensara as partiendo de unos esquemas imaginarios que l se haba forjado sobre el modo de ser cristiano. La fe pura, dice l, es insociable. No es til en la Repblica. Ni robustece su potestad ni la defiende... El simple cristiano, humilde y pobre, dechado de mansedumbre, no es ciudadano... Es demoledor cualquier apostolado...157 As podramos seguir espigando frases tanto en El jardn de los frailes, como en El Idearium de Ganivet o en Estudios sobre Juan Valera. Pero baste lo dicho para comprender la mentalidad de un hombre tan representativo y entender as la reaccin que tena que provocar su pensamiento entre los catlicos espaoles.
153 Carlos Seco Serrano ha recordado en El Pas, el 23 octubre 1981, el talante tan poco democrtico de Azaa al negarse a aceptar el resultado de las elecciones perfectamente legitimas de 1933, que presidi Diego Martnez Barrio
154 M AZAA, o c I, pg 499

Por eso, este discurso entra en la historia de Espaa y especialmente en la historia de la Iglesia como ejemplo de la irreductible intolerancia del anticlericalismo espaol. Con razn Gil Robles calific el discurso de Azaa como el ms sectario que oyeron las Cortes Constituyentes158. Fue una lstima que aquel hombre de cualidades nada vulgares, que con moderacin y tacto poltico poda haber sido el artfice de una Repblica modelo, se encasquillase en la estrechez de una configuracin rabiosamente laicista del Estado, donde no haba lugar para todos los espaoles. Como orador le falt, a lo menos en este caso (podramos decir glosando a Ortega), la cualidad excelsa de saber ampliar lo circunstancial -la ancha circunstancia nacional- hasta confundirlo con lo humano para que su voz siguiera resonando con eviterna actualidad159. El liberal espaol -diramos tambin aqu con Maran (y cito precisamente a otro coparlamentario de Azaa), ya igual entonces a los liberales europeos-, ampar con su liberalismo una causa profundamente antiliberal160. En ese sentido fueron disparando en una guerrilla de repliegue los diputados de la derecha, a cuyos representantes no se invit, como era de rigor, a participar en la reunin de la Comisin constitucional para redactar el tercero y definitivo texto del artculo 26, durante la interrupcin que hubo de las 9 hasta las 12.10 horas de la noche161. Lamami de Clairac tach a Azaa de dictador por invocar como suprema razn poltica la salud del Estado o de la Repblica. Eso es lo que han invocado todas las dictaduras, le dijo162. Carrasco i Formiguera volvi a la carga insistiendo en que sacrificar el principio de libertad al falso principio de la salud de la Repblica era pura y simplemente el concepto fascista del Estado1621"5. Gil Robles y Ossorio y Gallardo advirtieron que vean repro158 J.M GIL ROBLES, NO fue posible la paz, Barcelona 1978, p 53
159 J ORTEGA Y GASSET, o c I, pg 564

155 Ibid , pg 498 156 Ibid , pg 499

157 Ibid , pg 700

160 GREGORIO MARAN, Liberalismo y comunismo, en Obras completas, vol IV, Madrid 1968, pg 375 Estas palabras, publicadas por Maran en Pars en 1937 con ocasin de la guerra civil, son aplicables en su tanto a Manuel Azaa Los juicios sobre el discurso de Azaa van desde el ditirambo hasta la execracin Con menos nfasis Tun de Lara dice Pero a continuacin hizo Azaa una de sus ms desafortunadas frases, aquella de "Espaa ha dejado de ser catlica", que ni siquiera situada en su contexto parece tener mucha solidez y que, sobre todo, era inoportuna e impropia de un gobernante de todos, creyentes y no creyentes (M TUN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, El Escorial 1979, pg 336) Cl Snchez Albornoz, que militaba en Accin Republicana -una agrupacin de profesores y de intelectuales de centro izquierda- intenta noblemente defender la imagen de Azaa (CL SNCHEZ ALBORNOZ, Dpticos de historia de Espaa, prlogo de Vicente Palacio Atard, Madrid 1982, pg 171-179) 161 Cortes Constituyentes, nm 55, pg 34 162 Ibid , pg 45 162bis El diputado cataln Manuel Carrasco i Formiguera, adscrito a Unin Democrtica, defendi a la Compaa de Jess en vanas brillantes intervenciones y en plena guerra civil fue apresado por el crucero Cananas, cuando se diriga a Bilbao para realizar una misin diplomtica de la Generalitat de Catalua Retenido durante unos meses en Burgos, fue procesado y ejectuado en 1938 (cf H RAGUER, Dwendres de Passi, Montserrat 1984)

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ducirse en Espaa la imagen de Napolen, de Mussolini y de Primo de Rivera. Y, por fin, Gil Robles, ante la inutilidad de tantas protestas, lanz con tono pattico y desesperado esta imprecacin a la Cmara: Hoy frente a la Constitucin se coloca la Espaa catlica; hoy, al margen de vuestras actividades, se coloca un ncleo de diputados que quiso venir en plan de paz; vosotros les declaris la guerra; vosotros seris los responsables de la guerra espiritual que se va a desencadenar en Espaa. Nosotros abdicamos toda la responsabilidad en manos de una Cmara que ha votado una Constitucin de persecucin163. El drama se cerr con la votacin nominal: 178 votos a favor y 59 en contra. El problema religioso haba terminado en la Cmara. Quedaba por resolverse en la vida real. La aprobacin del artculo fue acogida con aplausos en varios sitios de la Cmara y en las tribunas, oyndose reiterados vivas a la Repblica, a los que contestaron los diputados de la minora vasconavarra con vivas a la libertad. Se produjo un alboroto junto a estos diputados y Leizaola recibi un puetazo. El Presidente de la Cmara tuvo que intervenir enrgicamente para que las pasiones desatadas se fueran apaciguando. Cuando se levant la sesin eran las siete y treinta y cinco minutos de la maana. Fue el da ms largo del anticlericalismo espaol y la noche triste de Alcal Zamora. Pocas horas despus presentaban l y Maura su dimisin. Comenzaba una nueva poca. Cuando aos ms tarde los duros golpes de la vida le hicieron a Azaa volver la vista atrs y reflexionar sobre las causas del naufragio de la Repblica, vio con evidencia que el determinante principal de ese triste naufragio fue el intil, mezquino y empecinado enfrentamiento sostenido con la Iglesia164. A los dos das de la votacin, el cardenal Vidal i Barraquer presentaba al cardenal Pacelli una sombra visin de la situacin espaola. Se haba luchado sin descanso por conseguir una frmula conciliadora, pero se haba fracasado rotundamente. En cuanto a la intervencin de Azaa la juzgaba
163 Ibid , pg 72 ngel Ossono y Gallardo, en carta a Vidal i Barraquer, tiene a Azaa por el ms culpable de lo que ocurre, porque, sin necesidad de hacerlo, fue quien solt prendas torpemente explcitas y sectarias sobre la materia de enseanza (AVB I, pg 421 carta de 21 de octubre de 1931) El mismo Azaa reconoce su responsabilidad En mi discurso, defendiendo el texto adoptado por la Comisin, en contra del voto particular de los socialistas, introduje dos novedades que lo agravaban Una, la prohibicin de ensear (aadida a la prohibicin de ejercer el comercio y la industria, ya propuesta) por las rdenes religiosas Esto vino acordado desde la reunin de mi partido, y lo propuse yo, porque es la clave del problema Otra, fue la disolucin de la Compaa de Jess, que en el proyecto de la Comisin se dejaba para una ley especial (M AZAA, Memorias polticas y de guerra, vol I, Madrid 1978, pg. 223) Jos Castillejo, secretario de la Junta para Ampliacin de Estudios, comentando en 1937 las medidas legales contra la enseanza de las rdenes religiosas deca La intencin de los legisladores fue antihberal, el efecto, inevitablemente totalitario (War of ideas in Spain, Londres 1937, pg 144) 164 P R SASTIDRIN, Espaa ha dejado de ser catlica, Madnd 1978, pg 32-33 Deca Prieto con crudeza y exageracin que el anticlencahsmo era el nico bagaje intelectual de los llamados progresistas (RAYMOND CARR, Espaa de la restauracin a la democracia 1875-1980, Barcelona 1983, pg 171)

funesta, aunque no fuera tan radical como la del resto de los partidos de izquierda y gravemente empeoradora del segundo dictamen de la Comisin165 que era el que le corresponda haber defendido. Adems las prisas injustificables de Besteiro por rematar la votacin, prolongando la sesin hasta la maana siguiente, hicieron que una votacin de tanta trascendencia contara slo con las dos quintas partes del Parlamento, ya que solamente se mantuvieron hasta el final poco ms de la mitad de los diputados. Lo cual quitaba un cierto valor poltico a la votacin. De los ministros slo fueron fieles a los compromisos contrados el Presidente del Gobierno (Alcal Zamora) y el Ministro de la Gobernacin (Maura), que votaron contra la frmula sectaria. La aprobacin de dicha frmula fue debida a un sectarismo irrazonable y a la brutalidad de una combinacin poltica para apoderarse del Gobierno y derivar la Repblica hacia el izquierdismo radical166. Vuelve de nuevo Vidal a descalificar a Azaa, a quien hace responsable del texto definitivo: En la tercera redaccin, resultado de la intervencin de Azaa en el debate, aparecen... las dos sugerencias dadas por el Ministro de la Guerra, o sea, la prohibicin de enseanza a las rdenes religiosas y la inmediata disolucin de la Compaa, y las restantes modificaciones exigidas por los socialistas, o sea, la nacionalizacin de los bienes de la Compaa, la prohibicin de subvenciones a la Iglesia por parte de municipios, provincias y regiones, y la reduccin a dos aos para la total extincin del presupuesto eclesistico167. Esta situacin divida profundamente a los ciudadanos, creaba un cisma espiritual en la repblica y por consiguiente abra, en la prctica, un nuevo perodo de revisin constitucional hasta llegar a reformar los artculos controvertidos. Tal fue la reaccin del cardenal de Tarragona. Por su parte unos 38 diputados de las minoras vasconavarra y agraria lanzaron un manifiesto a la prensa en el que exponan la resolucin de apartarse de las tareas constituyentes de la Cmara, como protesta por la intransigencia de las Cortes, por haber hecho la ltima redaccin del artculo 26 sin citar ni or a los representantes de su grupo en la Comisin constitucional y por haber denegado a la Iglesia catlica y a sus instituciones un rgimen de derecho comn de simple ciudadana, con quebranto de los ms elementales derechos del hombre168. Desde el punto de vista eclesial, poco aadieron los restantes artculos
165 AVB I, pg 390 Vidal i Barraquer al cardenal Pacelli, 16 de octubre de 1931. 166 Ibid , pg 393 167 Ibid , pg 393-394 168 Ibid , pg 405-406 La retirada de las Cortes Constituyentes fue desaconsejada por los obispos y por la prensa de derecha Luis Carreras, segn los editores del Archivo Vidal i Barraquer, atnbuye la retirada de los parlamentarios a iniciativa del conde de Rodezno y de Smz Rodrguez (AVB I, pg 397, nota 52) P Sinz Rodrguez, consultado por m, no lo confirma, sino que se remite a lo que expone en su obra Testimonio y recuerdos, Barcelona 1978, pg 180, en donde sencillamente dice que la actitud de parte de las fuerzas de derecha fue finalmente la de retirarse del Parlamento como protesta por la Constitucin jacobina

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de la Constitucin, salvo lo dispuesto sobre la libertad de conciencia y de cultos, la secularizacin de los cementerios (art. 27), el divorcio (art. 43) y la obligatoriedad de la enseanza laica (art. 48), que eran consecuencia lgica de los anteriores. Por eso, la votacin solemne y definitiva de la Constitucin, el 9 de diciembre, no dio motivo para que los catlicos espaoles modificaran su actitud frente a ella. De ah que El Debate, recogiendo estos sentimientos, hiciera el siguiente comentario: Y nosotros, que acatamos el poder, no podemos aceptar la ley injusta. Y la Constitucin es injusta. No est en ella la frmula de convivencia de todos los espaoles169.

LA APLICACIN DE LA CONSTITUCIN

Luis de Zulueta, embajador cerca de la Santa Sede? Durante el siglo xix no se haba llegado nunca a una ruptura tan radical con la tradicin cristiana ni con la Iglesia de Espaa, como se hizo en la segunda Repblica espaola. Ni las leyes desamortizadoras de 1836, ni el bienio progresista de 1854-1856, ni la revolucin de 1869 llevaban una carga tan antirreligiosa como la de la segunda Repblica y la de la Constitucin de 1931. La Santa Sede, la jerarqua espaola y los institutos religiosos, conscientes de que las circunstancias se presentaban muy crticas para la Iglesia de Espaa, se prepararon para llevar a trmino una accin ms eficaz y mancomunada. La reorganizacin del Gabinete, que ahora presida Manuel Azaa y del que formaba parte como Ministro de Marina un ntimo amigo suyo y cofundador del partido, Jos Giral Pereira, catedrtico de Farmacia en Madrid, tomaba, segn Vidal, una significacin marcadamente izquierdista por las causas que haban motivado su formacin y por la misin que le competa de ejecutar el precepto constitucional antirreligioso170. Sus primeros acuerdos en el primer Consejo de Ministros del 16 de octubre lo demostraban con toda claridad. Segn informaciones que tena Vidal, la ley de Congregaciones anunciada se iba a inspirar agravndolo en el proyecto de ley del ministerio de Canalejas de 19 de noviembre de 1906, aunque se pudiera pensar que la tradicional ineficacia ejecutiva del Gobierno espaol, de muchas leyes en el papel y poca efectividad en los hechos, diera un tiempo de respiro. La disolucin de los jesutas ciertamente no iba a tener ninguna dilacin. Respecto al presupuesto de culto y clero que haba que extinguir en dos ejercicios, se consideraron, ya en dicho Consejo de Ministros, dadas
169. J.M * GARCA ESCUDERO, El pensamiento de El Debate. Un diario catlico en la crisis de Espaa (1911-1936), BAC, Madrid 1983, pg. 945. 170 AVB I, pg 398: carta de Vidal a Pacelli, 16 de octubre de 1931.

de baja la cantidad asignada a culto, la cantidad que se vena pagando por las vacantes existentes y la reduccin del 50 % en la dotacin de las altas autoridades eclesisticas. Al clero rural y bajo clero se le respetaba todava su dotacin en el ejercicio de 1932171. Pero a pesar de la fobia antirreligiosa, no se quera romper las relaciones diplomticas con la Santa Sede por ninguna de las dos partes. La Santa Sede envi, el mismo da 16, a los prelados, sacerdotes y fieles espaoles un telegrama de condolencia y de protesta por las mltiples ofensas irrogadas a los derechos de la Iglesia, que son los derechos de Dios y de las almas172. Este telegrama fue publicado por la prensa y caus gran impresin en toda Espaa173. El episcopado espaol contest con un mensaje al Papa agradecindole su compenetracin con los sentimientos de la Iglesia de Espaa y reiterando en circunstancias tan penosas la ms ntima, firme y cordial adhesin a su persona y a sus enseanzas174. Vidal i Barraquer, antes de publicarlo, envi al nuevo Presidente del Gobierno (Azaa) para su informacin las galeradas del mensaje que iba a aparecer en el Boletn Eclesistico del Arzobispado de Tarragona, rogndole a la vez que tratase de encontrar una frmula de concordia que aminorase o cicatrizase la profunda herida causada en los sentimientos catlicos por los artculos recientemente votados en el Parlamento175. El canonista Juan Postius, como secretario nacional de los institutos religiosos, envi tambin al Presidente del Gobierno un memorndum, en nombre de dichos institutos religiosos, en el que le expresaban respetuosamente su postura frente a los referidos artculos de la Constitucin, a la vez que su sumisin a los poderes constituidos176. Pero lo ms sorprendente en la poltica eclesistica de aquel tiempo fue la decisin surgida en el seno del Gobierno -no sabemos si fue el mismo Azaa quien apadrin la idea- de normalizar las relaciones con la Santa Sede. Cmo se poda pensar que despus de una tormenta tan desatada contra la Iglesia, que haba desarbolado las relaciones entre la Iglesia y el Estado, se pusiera en marcha el nombramiento de un embajador espaol
171 Ibid , pg 407-408 Luis Carreras y Antonio Vilaplana marcharon a Roma el 25 de octubre para informar personalmente a la Secretara de Estado de todo cuanto estaba sucediendo en Espaa En un informe sobre el Presupuesto de Culto y Clero exponan con nmeros la situacin para 1932 Del presupuesto de 54 700 000 pts que importaba en su totalidad, se suprimiran el 1 de enero 10 629 486 ptas., que era la subvencin estatal para culto en iglesias catedrales, colegiatas, parroquiales y de algunas rdenes monsticas. Igualmente se suprimiran 1 654 852 pts. que se daban como subvencin a los Seminarios y a sus bibliotecas. Los sacerdotes con ejercicio ministerial en la Iglesia espaola, retribuidos por el Estado, eran unos 35 000 (AVB II, pg 83-84). 172 Ibid , pg 479 173 Ibid , pg 423 174. Ibid , pg 479-483 El documento de los obispos est fechado el 18 de octubre de 1931 175 Ibid , pg 437-438. carta de Vidal a Azaa, 25 de octubre de 1931 A sta contesta Azaa, el 29 de octubre de 1931, agradeciendo el informe (AVB I, pg. 444). 176. Ibid, pg. 431-433 Tambin escribieron a Alcal Zamora y a Jos Martnez de Velasco, diputado y jefe de la minora agraria, para agradecerles cuanto haban hecho en pro de la Iglesia

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cerca de la Santa Sede 9 No era esto contrario al espritu que animaba al Gobierno de Azaa de ignorar la existencia jurdica de la Iglesia 9 Y, sin embargo, el hecho fue que Azaa, valindose de Amadeo Hurtado, diputado de Esquerra Republicana de Catalunya, y amigo y confidente del cardenal Vidal, le hizo llegar a ste un mensaje en el que le comunicaba el acuerdo del Gobierno de tramitar el nombramiento de Luis de Zulueta como embajador cerca de la Santa Sede 177 Pero fue en realidad el Gobierno el que tom la iniciativa o fue ms bien Vidal i Barraquer el que provoc hbilmente esta resolucin 7 No es sta una cuestin balad, porque delata un cambio brusco de actitudes que es preciso aclarar Nosotros pensamos que fue Vidal el autor de la iniciativa, valindose de su amigo Amadeo Hurtado que era el enlace habitual que el cardenal utilizaba con parlamentarios y con el Gobierno Y lo creemos as a pesar de que aparentemente parece contradecir esto lo que el mismo Vidal escribe al cardenal Pacelh el 22 de octubre A pesar de esta actitud (se refiere a haberse abstenido tanto Vidal como los dems metropolitanos, despus de haberse aprobado el artculo 26 de la Constitucin, de toda relacin externa o particular con los miembros del actual Gobierno, considerando esta prudente reserva conveniente por parte de la jerarqua), que nos consta ha sido considerada razonable por el Gobierno, el Presidente del mismo (Azaa) ha credo oportuno comunicarme, por persona de gran prestigio y confianza, su opinin en los presentes momentos, tal como ha hecho conocer a V Eminencia el Sr Nuncio 178 Pero en realidad una relacin externa o particular con el Gobierno no se contradice con una negociacin secreta que en realidad existi, como la cuenta el mismo Azaa en sus Memorias En efecto, el mismo da 16 de octubre, despus del Consejo de Ministros, que, segn el Presidente, concluy mucho antes de lo acostumbrado, se march Azaa a su despacho del Congreso y all recibi la visita de Amadeo Hurtado y Luis de Zulueta que queran hacerle una consulta El mismo Azaa nos lo cuenta Ya muy tarde me visitaron, en mi despacho del Congreso, Amadeo Hurtado y Luis de Zulueta Traan una consulta El cardenal de Tarragona, Vidal i Barraquer, le ha dicho a Hurtado que le gustana hablar con Zulueta sobre los asuntos de Roma Vidal i Barraquer es el nico obispo espaol con quien el Nuncio se entiende bien
177 AVB I, pg 429 Esta noticia viene en una nota que Vidal mand entregar al Nuncio el 21 octubre 1931 en que le comunicaba que por conducto confidencial y encargo oficioso de reserva absoluta, el Presidente del Gobierno ha hecho llegar a Su Eminencia el Cardenal de Tarragona el siguiente estado de la cuestin y que por telegrama cifrado fue transmitida por el Nuncio al Secretario de Estado, cardenal Pacelh Hay algn error en esa nota como cuando dice que el Consejo de Ministros, en el que se decidi el restablecimiento de las relaciones drplomti cas y el valerse del cardenal de Tarragona como instrumento de la negociacin secreta, se celebr el 20 por la maana, cuando en realidad se celebr el 19 por la tarde, lo que delata que el mensaje no es un texto oficioso del Gobierno, que, adems de evitar el error de la fecha, le hubiera dado un giro distinto a la redaccin, sino un texto redactado tal vez por el mismo Vidal i Barraquer o por algn ntimo suyo a su dictado 178 AVB II, pg 55 nota 1

Parece que es hombre transigente Vidal quisiera saber si el Gobierno espaol, en el caso de que Roma concediese por fin el placet a Zulueta, accedera a enviarlo an de embajador Vidal aconsej que se admitiera a Zulueta, cuando se dio su nombre, pero el Vaticano desoy el consejo Zulueta ha venido a preguntarme sryo veo algn inconveniente en que hable con Vidal, le he contestado que no veo ms que ventajas Tambin me pregunta si hay algn asunto de especial inters sobre el que convenga explorar al cardenal Yo le indico las asociaciones diocesanas, conviene averiguar si estn dispuestos a implantarlas con lealtad E1 catalanismo de los catalanes llega a extremos muy chistosos Vidal i Barraquer no ve con malos ojos la disolucin de los jesutas, pero estima que ha podido hacerse una excepcin con los jesutas de Catalua, "que son de otra manera, y, por supuesto, mejores" La conversacin con Hurtado y Zulueta dura mucho rato Hurtado me dice que Macia tiene una hermana monja, en Madrid, que le abrasa con quejas y lamentaciones, y que Maci, si bien no es devoto, esta muy apurado y preferira no ahondar en estos asuntos Me divierte mucho or la opinin que Vidal i Barraquer tiene de m Cree que soy un feroz tragacuras, una especie de salvaje (que s yo1 Hurtado ha quendo sacarle de su error Si tengo que hablar con Vidal, me prometo divertirme mucho179 Del relato de Azaa se deduce claramente que a los dos das de haber llegado Azaa a la Presidencia del Gobierno el tema de las relaciones diplomticas con Roma ya haba surgido entre Vidal y Hurtado, y la sugerencia, que llega al nuevo Presidente, se la hace Hurtado, de acuerdo con Vidal i Barraquer En este supuesto, Azaa lleva la propuesta al Consejo de Ministros del 19 de octubre en que se discute tambin el proyecto de ley de la Defensa de la Repblica 180 Y a continuacin por el mismo Hurtado y de manera confidencial, como hemos visto, responde a Vidal Por otra parte a Zulueta le halaga la idea de la embajada, y as este inters serva tambin de catalizador de la operacin Tal vez a Vidal i Barraquer, deseoso de encontrar un agarradero para salir del apuro, le pareciera ms eficaz con la Santa Sede -sobre todo contando con la intransigencia de Po x i - tender un puente entre el Gobierno espaol y el Vaticano, haciendo ver que las cosas haban sobrevenido espontneamente, que no forzadas por una intervencin personal suya Con ello el Gobierno espaol poda abandonar su radicalismo peligroso al entrar en el juego diplomtico y el Vaticano encontrar un medio de influir sobre la marcha de los acontecimientos, en unas circunstancias donde no se presagiaba nada bueno La Iglesia espaola quena la paz a toda costa Y no slo el cardenal de Tarragona y el Nuncio lo deseaban, sino tambin todos los metropolitanos y los religiosos, especialmente los ms afectados, que eran los jesutas La idea del restablecimiento de las relaciones diplomticas le encant tanto al Nuncio (quien por otra parte vea en peligro su representacin
179 M AZANA, Memorias I, pag 235

180 Ibid , pg 237-239

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diplomtica en Espaa) que decidi, de acuerdo con Vidal, enviar en misin secreta a Roma a dos de los eclesisticos que ms metidos estaban en la vorgine de los hechos: los cannigos Luis Carreras y Antonio Vilaplana. Y sin perder tiempo salieron stos para Roma el 25 de octubre por la tarde en el tren de Irn181. Los dos emisarios tenan el convencimiento de que llevaban en sus manos la baza ms decisiva del momento espaol. Su actividad en Roma fue intenssima durante los das de su estancia, del 28 de octubre al 11 de noviembre, que dedicaron a visitar a personajes y a redactar informes. Naturalmente las visitas ms importantes fueron las hechas a monseor Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinanos, y al cardenal Pacelli, secretario de Estado. Uno de los personajes de menor importancia con el que tropezaron en la curia fue monseor Giovanni Montini, ms tarde papa Pablo vi, entonces simple minutante de la Secretaria de Estado. La historia se hace necesariamente con esos curiosos cambios de papeles en la escena. El contenido de su mensaje a las altas jerarquas eclesisticas de Roma se halla en tres relaciones que entregaron a Pizzardo para ser estudiados por una congregacin de cardenales que se haba de reunir el 12 de diciembre. En la primera relacin se expona la conveniencia de establecer relaciones diplomticas entre Espaa y la Santa Sede, que era lo que haba motivado el viaje a Roma. La segunda trataba sobre la situacin de la Iglesia en Espaa. Y la tercera, sobre el presupuesto de culto y clero, la Presidencia de la Repblica, el futuro de la Nunciatura y los bienes de los jesutas. Es lstima que las circunstancias de espacio no nos permitan analizar unos documentos de excepcional inters para la comprensin de la vida de la Iglesia espaola en aquel dramtico momento182. Pero s merece la pena que destaquemos dos puntos. Primero, el esfuerzo que ponen los dos emisarios en destacar las indiscutibles ventajas del restablecimiento de relaciones con la Santa Sede. Tales ventajas eran no slo poder atenuar la aplicacin inmediata del artculo 26, sino ofrecer un medio ordinario y permanente de influir en la evolucin poltico-religiosa de Espaa y en todo caso una no pequea ventaja sera que los gobiernos ms moderados, previsibles en un futuro prximo, encontraran funcionando ya la embajada sin tener que dar una batalla particular contra el anticlericalismo para su restauracin. Otro argumento que explotaban los emisarios a favor del restablecimiento de la embajada era el haber sido iniciativa espontnea del Gobierno, afrontando directamente la responsabilidad en relacin con la Santa Sede y con un Parlamento tan difcil y radical como aqul. Si efectivamente la iniciativa parti de Vidal i Barraquer con el asentimiento y la gestin
181 AVBII, pg 55-56 Luis Carreras Notas del viaje a Roma enviadas por Tedeschini y por Vidal i Barraquer, 25 de octubre al 11 de noviembre de 1931 182 AVB II, pg 64-91 Una vez ms el historiador, que busca afanosamente la razn de las cosas en los documentos, tiene que agradecer vivamente a Miguel Batllon y Vctor Manuel Arbeloa la extraordinaria aportacin que han hecho a la historia con la edicin del Archivo de Vidal i Barraquer, el inmenso cmulo de datos en las notas, las abundantes y exhaustivas citas bibliogrficas y las referencias a lugares paralelos

secreta de Hurtado y la complaciente colaboracin de Zulueta, como opinamos nosotros, quiere esto decir que Carreras y Vilaplana ignoraban el secreto de aquel hecho, con lo que podan obrar con ms conviccin y sinceridad, que es lo que recomendaba el sagaz diplomtico Saavedra Fajardo para estos casos . El segundo punto era la persona de Luis de Zulueta como embajador. Mala imagen tena en la Curia Romana el candidato a embajador. El Debate lo haba tildado del ms neto enemigo de la Iglesia catlica... que hay en la Cmara y el perfecto tipo de hereje, al comentar su discurso en las Cortes sobre los artculos antirreligiosos del proyecto constitucional184. Y sa era la especie ms corriente que sobre l corra entre los medios catlicos, aunque no faltasen quienes, como el capuchino Ruperto de Manresa, Vieran, por encima de un espritu fro y seorialmente incrdulo, al idealista amigo de la concordia. Aparte de eso, no hay que olvidar que el Vaticano le haba negado ya en el mes de mayo el placet para el nombramiento. De esto eran conscientes los dos comisionados espaoles y contra ello tenan que luchar. De ah que buscasen afanosamente toda clase de razones para exculparle de lo malo y ponderarle lo bueno. Zulueta, razonaban ellos en su informe, estaba casado cannicamente coram Ecclesiam y haba dispuesto que sus hijos se educasen religiosamente. Adems sus antecedentes familiares eran marcadamente catlicos, ya que proceda de una famiba cristiansima. Su vida privada y domstica era irreprensible desde el punto de vista moral. En su personalidad espiritual haba que distinguir al idelogo, al profesor y al publicista poltico. Y en cada uno de esos aspectos se podan encontrar vertientes encomiables. Sus escritos, aunque no estuviesen exentos de un radicalismo grave y de un verdadero laicismo de Estado, se distinguan por cierto idealismo religioso. Y el mismo discurso pronunciado en el Parlamento con ocasin de la cuestin religiosa, que fue tan acerbamente criticado por muchos catlicos, lo salvaba el dominico Jos Gafo que crea ver en l un ataque florentino contra la burda e impulsiva clerofobia dominante185. En todo caso la posible gestin del diplomtico no se deba medir slo con los precedentes del escritor, ya que la misin del embajador debe responder no tanto a un criterio personal, cuanto al inters poltico de su representacin. Por otra parte, cuantos conocan el carcter personal de Zulueta afirmaban que era un hombre distinguido y suave en el trato, fcil al dilogo, sincero y coherente consigo mismo y nada obstinado e inflexible en sus juicios. Tales cualidades de carcter podan ser fcilmente influibles por el ambiente de dignidad y de grandeza de Roma, que envuelve el des183 AVB II, pg 64-69 184 AVB I, pg 64, nota 5 185 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 44 (1931) 377 El padre Gafo crea que en la Iglesia espaola faltaba la actitud serena de autocrtica, de saber sacrificar las formas accidentales a lo esencial y la flexibilidad para adoptar nuevas formas de vida ms acomodadas a la ineludible realidad

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arrollo de las relaciones diplomticas con los Estados. Adems, se poda pensar con fundamento que el deseo y la ilusin ntima de Zulueta por ocupar el cargo de embajador en el Vaticano provenan ms del atractivo por la cultura y por la inquietud religiosa que por el inters en servir a la Repblica. Prueba indirecta de ello era el rechazo de puestos anlogos que se le haban ofrecido en los meses precedentes. Y avanzaban ms los comisionados. Pensaban que la gestin diplomtica de Zulueta no sera una gestin de incomprensin y de resistencia, porque incluso los motivos ntimos de Zulueta, superiores a la apetencia por el cargo, podan contribuir, sin deslealtad con su deber, a un mayor xito en estrechar la concordia, nica razn de la pervivenca de la embajada en la nueva poltica espaola. El mismo Hurtado comparta estos juicios e incluso daba a entender que la opinin de Zulueta sobre la futura situacin de la Compaa de Jess -que era el punto ms espinoso- entraba dentro del rea de comprensin que lo caracterizaba. Una de las tres razones aducidas en favor del placet de Zulueta era el cambio producido despus del 14 de octubre: cambiada oficialmente la situacin religiosa del Estado por su separacin de la Iglesia, la presentacin de Zulueta, sin disminucin del prestigio de la Santa Sede, poda ser juzgada con menor severidad que en la etapa anterior en funcin de las nuevas conveniencias creadas por los hechos recientes. Y como ltimo argumento aducan los dos emisarios el mayor valor que ganaran las sugerencias de la Santa Sede recibidas y transmitidas por semejante embajador, habida cuenta de la confianza de que gozaba con el Gobierno y de los lazos familiares que le unan a Julin Besteiro (recordemos que eran concuados), cerebro del socialismo, Presidente de la Cmara y probable candidato a la Presidencia de la Repblica, caso de fallar la eleccin de Alcal Zamora186. ste fue el alegato de Carreras y Vilaplana a favor de Luis de Zulueta. Dirase que en su vida jams hubiera encontrado Zulueta mejores defensores de su causa ni encomiadores ms entusiastas de las cualidades que adornaban su persona y que eran tpicas de no pocos de los grandes representantes de la generacin del 98 y de la de sus inmediatos sucesores, a la que Zulueta perteneca, calificados por Maran como hombres no slo de inmaculado desinters sino de intachable gravedad de conducta187. En el segundo informe, que no vamos a exponer con el mismo detenimiento, porque es secundario respecto al tema de la embajada, hacen los dos comisionados una penetrante autocrtica de la situacin religiosa de Espaa que nadie se poda imaginar y que es el reflejo -y esto es lo que le da mayor inters- de lo que pensaban la jerarqua y los catlicos ms distinguidos de Espaa. La visin deja realidad religiosa espaola no era por cierto rosada. El oficialismo catlico de Espaa, la falta de religiosidad ilustrada en las lites, el distanciamiento de las masas populares respecto a
186 AVB II, pg 70-72 Recordemos de nuevo que Hurtado era muy amigo de Zulueta y de Vidal 187 G. MARAN, Ensayo sobre la generacin del 98, en Obras completas, vol I, pg 806

la Iglesia, la ausencia de una verdadera estructura de instituciones militantes (recordemos que estamos en 1931), la escasa influencia de la mentalidad cristiana en la vida pblica, eran componentes o caractersticas del catolicismo espaol que daban y reflejaban la poca solidez interna de'una Espaa catlica externa. Los dos crticos, al parecer, quieren poner ms nfasis en estos aspectos negativos que en los positivos, para sin duda prestar un mayor apoyo a la candidatura de Luis de Zulueta. Pero la radiografa, digamos oficial, de la vida religiosa en Espaa no deja de ser muy realista y contrasta fuertemente con las tesis que acababan de sostener en las Cortes los diputados de las minoras catlicas. Claro que tanto el interlocutor como el objetivo de los unos y de los otros eran completamente distintos. En conclusin, los ms altos representantes de la jerarqua espaola y eminentes personalidades polticas y catlicas de la nacin estaban de acuerdo en los siguientes juicios: 1) El reanudar los contactos con el Gobierno, sin paralizar el movimiento espontneo de protesta y de revisin tal como se vena haciendo hasta entonces, no perjudicaba el bien mayor que pudiera obtenerse en el futuro, sino que lo favorecera, tanto ms que no exista otra posibilidad. 2) La persecucin que se haba desencadenado slo se poda superar si caa toda la responsabilidad sobre la Repblica y en este caso una provocacin temeraria y de fuerza mayor contra la Iglesia aumentara la simpata y la adhesin de la masa neutra hacia los catlicos, lo cual les ayudara a superar ms eficazmente la situacin. 3) Aun en el caso, ciertamente no imprevisible, de un ulterior agravamiento del radicalismo de la Repblica Espaola, el restablecimiento actual de relaciones diplomticas capacitara a la Iglesia para resistir despus los embates y para crearse una imagen dentro y fuera de Espaa de gran prestigio y de mayor eficacia para la victoria posterior188. El resultado de esta misin diplomtica tena que posponerse, como ya dijimos antes, hasta que se celebrase la consulta de la congregacin de cardenales. Por eso los dos cannigos catalanes emprendieron camino de regreso a su patria sin llevar ms respuesta que la conciencia de haber cumplido con su deber, como ellos se lo comunicaban al nuncio y a Vidal189. Pero en definitiva la entusiasta operacin de Carreras y Vilaplana iba a naufragar en el mar tranquilo pero lleno de sirtes ocultas de la Curia Romana. Fue el cardenal Vidal el que tuvo que hacer llegar a Azaa la noticia endulzndosela con una frmula muy atemperada, que sin duda fue entendida por Manuel Azaa: Actualmente no parece oportuno dar solucin definitiva190. As se desvaneca por segunda vez el sueo dorado del fervoroso institu188 AVB II, pg 80 Con razn advierten los editores del Archivo de Vidal que el cardenal de Tarragona se identificaba plenamente con el contenido de los informes presentados por Carreras y Vilaplana a la Secretara de Estado (AVB II, pg 171) 189 Ibid , pg 93-96 190 Ibid , pg 164 y 176

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ciomsta Luis de Zulueta. A la tercera, en 1936, sera la vencida Pero ahora, a los pocos das, en el segundo Gobierno de Azaa, 15 de diciembre de 1931, Zulueta sera nombrado Ministro de Estado y, por tanto, titular de las relaciones con Roma191
LA DISOLUCIN DE LA COMPAA DE JESS

No puede un historiador de la Iglesia omitir un captulo, por muy breve que sea, sobre un hecho ya tpico en la poltica persecutoria contra la Iglesia espaola durante los siglos xrx y xx: el destierro de los jesutas Dirase que la sombra atormentada de Carlos m vagaba errante por los dilatados campos de Espaa y que de cuando en cuando se volva a reencarnar en el poltico de turno para servirle de dcil instrumento Los nuevos perseguidores de la segunda Repblica, dominados por un hbito anacrnicamente conservadunsta -arranca del siglo xvni- y contradictorio con todos los principios de libertad y democracia que pregonaban en teora, se situaban en la misma lnea que los viejos polticos carlostercenstas (1767) y en la de sus herederos del trienio liberal (1820), de la revolucin desamortizadora (1835) y de la revolucin septembrina (1868) Cuatro veces en siglo y medio y en las fechas mencionadas haban tenido los jesutas que buscar su salvacin en el destierro por convenir a la prosperidad y bien del Estado, como deca el decreto de 4 de julio de 1835 e implcitamente repeta la Constitucin de 1931 El artculo 26, prrafo 4 de dicha Constitucin estableca la disolucin de aquellas rdenes religiosas que estatutanamente impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado, y en consecuencia dispona que sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes Se refera este prrafo a la Compaa de Jess' Era evidente As lo entendieron los redactores de la Constitucin. As lo entendi Manuel Azaa en el famoso discurso del 13 de octubre As lo entendi Vidal i Barraquer que se lamentaba de la redaccin hipcrita e irreverente al mismo tiempo con que se establece la disolucin de la Compaa de Jess y de la bochornosa y ndcula forma de tomar por motivo de disolucin el supuesto cuarto voto de obediencia a autoridades distintas a la legtima del Estado192 As lo entendieron los provinciales de la Compaa de Jess, que dos das antes de la votacin enviaron un alegato a las Cortes en defensa propia stos, en efecto, tenan que protestar por la monstruosa injusticia que se quera cometer con unos ciudadanos espaoles que se reconocan inocentes y que sin previo juicio ni descargo o defensa eran sentenciados unilateralmente a ser disueltos sin ninguna contrapartida que en derecho les pudiera corresponder al ser nacionalizados sus bienes Ninguna consideralid Ibid , pg 177 192 AVBI, 2, 394

cion humanitaria ni para los ancianos ni para los enfermos, ni para los que lo haban dejado todo, quemando las naves con ejemplar desprendimiento y abnegacin para servir mejor a sus hermanos, y se vean ahora obligados a rehacer sus vidas desde la nada Unos 3500 espaoles quedaban tirados en la calle de la noche a la maana no por un cataclismo fatal, ni por un haz de forajidos, sino por la ms alta magistratura de la nacin, por las Cortes espaolas El documento de los provinciales es a la vez valiente y respetuoso, mesurado y transido de una noble elevacin espiritual que honra a sus autores, sereno y certero en el razonamiento y digno de que las Cortes, de no haber estado dominadas por la euforia radicalizada del apasionamiento poltico, hubieran reconsiderado sus propios actos Va firmado por los cinco provinciales de las cinco Provincias en que entonces se divida la Compaa de Jess en Espaa El ms notable entre ellos, tanto por haber sido secretario general de la Compaa como por ser el delegado del general de la Orden en Espaa, se llamaba Enrique Carvajal Recuerda el documento el acatamiento que la Compaa haba prestado al nuevo rgimen siguiendo las normas y el ejemplo de los prelados espaoles y de la Santa Sede y la campaa persecutoria que se promova en Espaa contra las ordenes religiosas y muy especialmente contra la Compaa de Jess Y despus entra en materia llamando la atencin sobre la atrocidad jurdica de intentar condenarlos sin orlos En cumplimiento, pues (dicen ellos), de nuestra obligacin y en defensa de los sagrados derechos que la Compaa de Jess tiene y representa en Espaa, venimos con todo el respeto que se merece la autoridad, pero al mismo tiempo con toda la serenidad y entereza que infunden la conciencia del propio derecho, no slo a manifestar ante las Cortes y ante Espaa entera el profundo dolor que nos produce la campaa con que se pretende incitar contra nosotros y nuestras obras el odio del noble pueblo espaol para preparar nuestra proscripcin, sino tambin a exponer las razones que nos asisten para pedir a los poderes pblicos lo que en todo pas civilizado se concede a los ciudadanos y a las instituciones legtimamente establecidas que no se nos condene sin ornos193 (Tremenda la acusacin que va implcita en estas palabras' Apelan despus los autores a su naturaleza de espaoles, a la de ser miembros de familias honradas que no se resignaran a que caiga sobre su honor ningn baldn, a la de ser jesutas y pertenecer en cuanto tales a una corporacin de honda raigambre espaola, a la labor religiosa y benfica que la institucin ha desarrollado en los ltimos cincuenta aos dentro de la sociedad espaola La calumnia que se ceba en ellos se abreva en las aguas turbias y encenegadas de la maledicencia, del rumor malicioso e infundado, de las acusaciones vagas, tantas veces repetidas y tantas veces refutadas, de la reimpresin de viejos libelos inspirados por la pasin y el odio Slo
193 El texto del alegato se publico entre otros muchos sitios en Razn y Fe 97 (1931) 266 270, en J MANTEROLA La disolucin de la Compaa de Jess Barcelona 1934 pag 197 200 AVB II 1 y 2 pag 397 401

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pedimos, insisten ellos, que formulen hechos concretos y los prueben ante los tribunales. Porque no reconocer la personalidad de la Compaa, limitar su derecho de poseer y disponer, cercenar la actividad que a las dems asociaciones y a los individuos se reconoce, ms an, disolverla, apoderarse de sus bienes, desterrarla, son penas que slo se legitiman con un cargo concreto y gravsimo, corporativo, probado y juzgado194. No se poda hablar ni ms claro ni ms ajustado a derecho, a los derechos humanos fundamentales que pretenda tutelar la Constitucin. En un asunto tan grave, donde se lesionaban los derechos de varios miles de ciudadanos espaoles, no caba en aquellas circunstancias ms solucin que la de los tribunales. Y sta no se dio, porque no se quera dar. En vano los jesutas contrapusieron en su escrito el despotismo ilustrado de Carlos m con las apiraciones democrticas de la nueva sociedad para pedir que no se mancillasen usando despticamente el poder para conculcar los ms elementales derechos del hombre, base intangible de toda Constitucin en pases civilizados. Sus voces clamando por la justicia fueron ahogadas por el imperio de la voluntad soberana de las Cortes. Con el alegato que comentamos, presentaban los jesutas un folleto titulado Los jesutas en Espaa. Sus obras actuales, Madrid 1931. En l hacan una relacin de sus obras, divididas en dos grandes grupos: obras benfico-sociales y obras de actividad cultural. Entre las primeras reseaban las obras dedicadas a enseanza elemental para gente pobre, como escuelas diurnas sostenidas por sus colegios, escuelas nocturnas y escuelas dominicales; a enseanza profesional, como escuelas para obreros y escuelas profesionales para muchachas; a organizaciones de caridad, como dispensarios para enfermos, asilos de nios abandonados, asistencia a enfermos, como la leprosera de Fontilles (Alicante), la obra quiz ms hermosa que hay en Espaa en favor de esta clase de enfermos; a organizaciones sociales, como la Confederacin Catlico-Agraria con miles de sindicatos en Castilla, Len y Navarra, la casa Social de Valladolid con 2000 socios, el Centro Catlico de Burgos que dispona de Caja de Ahorros, an hoy existente, y caja de Socorros Mutuos, por citar slo las ms destacadas. En cuanto a su actividad cultural, enumeraban sus 20 colegios de enseanza media, que educaban entonces a 6413 alumnos, cifra no despreciable en aquella poca; la Universidad Pontificia de Comillas, la nica que sobrevivi en Espaa a la reforma de los estudios eclesisticos impuesta por la Deus Scientiarum Dominus de Po xi; la Universidad Comercial de Deusto; el Instituto Qumico y Laboratorio Biolgico de Sarria; el Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI) en Madrid, modelo de su clase y nico en Espaa, como reconoci la Comisin directora del Congreso Nacional de Ingenieros en 1919; los Observatorios del Ebro, reconocido oficialmente como de utilidad pblica, y el de Granada; sus 18 revistas de carcter cultu194 Razn y Fe 97 (1931) 268

ral o religioso-social; su expansin cultural y misionera especialmente en las naciones hispanoamericanas, cuyo foco irradiaba desde Espaa en beneficio de la cultura y del prestigio de nuestra nacin. Todo esto se aniquil de un plumazo sin ningn respeto ni al derecho, ni a la cultura, ni al.bienestar de la sociedad espaola que de ello se beneficiaba. Como era natural, no se dej consumar la disolucin de la Compaa, sin que la jerarqua expresara su ms enrgica protesta, nica arma que tena en sus manos. Batllori y Arbeola en la edicin documental del archivo de Vidal i Barraquer hacen una exposicin completa de los pasos que se fueron dando en este sentido195. El primero en hablar fue el papa Po xi, quien, el 29 de octubre, por medio de una carta del cardenal Pacelli al general de la Compaa, le felicitaba por haber sido los jesutas hallados dignos de padecer contumelias por el nombre de Jess y de su vicario en la tierra196, aludiendo al motivo de la disolucin por el voto de especial obediencia al Romano Pontfice. El episcopado espaol, aparte de otras manifestaciones, dirigi una declaracin colectiva a los fieles, el 20 de diciembre de 1931, en la que, despus de exponer la serie de agravios comparativos cometidos contra la Iglesia, restringiendo injustamente sus libertades, manifiestan su asombro por el motivo de la disolucin de la Compaa, tan gloriosa para los jesutas como humillante para el Estado, y no dudan en calificarlo de personal ultraje al ms alto poder espiritual del mundo197. El cardenal Vidal i Barraquer trat intilmente de salvar, a lo menos, algunas provincias jesuticas de la periferia, cosa que Azaa interpret como parcialidad hacia los catalanes y lo coment con irona en sus Memorias198. An hicieron ms los provinciales de los jesutas. El 13 de enero de 1932 elevaron al presidente del Consejo de Ministros parte de un dictamen jurdico que haba sido redactado el 14 de diciembre por seis letrados, en el que se sustentaba la tesis de que el prrafo cuarto del artculo 26 de la Constitucin, referente a la disolucin de las rdenes que emitiesen un cuarto voto de obediencia, no era aplicable a la Compaa de Jess. Esta afirmacin se haca primero en base a que, si el voto cannico de obediencia, general a todos los religiosos, no era incompatible con el precepto legal, tampoco lo poda ser el voto especial que estaba implcito en el primero, como lo demostraba la carta del cardenal Pacelli al general de los jesutas, explicando aquella obediencia que todos los catlicos, y de modo preciso los religiosos, deben a la Santa Sede; segundo, la obediencia al Romano Pontfice no haca imposible, por razn de autonoma, el cumplimiento de lo que impusiese la autondad legtima del Estado, pues, no existiendo contradiccin entre la potestad espiritual y la temporal, el alcance y trminos del voto no tena el menor roce con nada que pudiera ser objeto de un mandato legti195 196 197 198 AVB II, 1 * y 2 * parte, pg 331-337, 343-445 Carta del Emmo cardenal Pacelli, Razn y Fe 97 (1931) 411-412 Documentos colectivos del episcopado espaol (1870-1974), pg 168 M AZAA, Memorias polticas y de guerra, Barcelona 1978, I, 235

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mo del Estado. Luego, en fin, no se daba la circunstancia justificativa de la disolucin. Cerca de un centenar de abogados, entre los ms notables de Espaa, suscribieron el dictamen en conformidad con la doctrina sustentada en tan luminoso trabajo 199 . Era evidente que los jesutas a pnori estaban ya sentenciados a muerte oficial y que sus reclamaciones, por ms justas que fuesen, estaban condenadas a ser desestimadas. Pero era de razn no rendirse y agotar todos los recursos legales, primero para tener los superiores de la orden la conciencia tranquila de haber defendido la institucin hasta el final y en segundo lugar para convencer una y mil veces al Gobierno republicano de la monstruosidad que cometa. Y, en efecto, el 24 de enero de 1932 el diario oficial la Gaceta public un decreto, firmado el da anterior, por el cual cesaba la existencia legal de la Compaa de Jess en Espaa y eran incautados sus bienes por el Estado. Y para ms agravio se ordenaba hacer esto en el trmino perentorio de diez das a contar de la publicacin de dicho decreto. Mientras a los jesuitas se les asestaba este golpe mortal, Manuel Azaa, uno de los ms activos promotores del decreto por ser presidente del Gobierno, disfrutaba de las delicias de Capua paseando por El Pardo y escribiendo: He pasado la tarde en El Pardo, dice l, pasendome por el jardn de la Zarzuela. Maravilloso da... A las ocho voy a la Presidencia, despacho una porcin de asuntos... y antes de regresar a casa envo al Ministerio de Justicia para que lo publique maana en la "Gaceta", el decreto de los jesutas... Aunque el Presidente de la Repblica cree que no es oportuno publicar ahora el decreto, yo opino lo contrario. Doy una impresin de desembarazo y segundad y precisamente estos das en que he de ser riguroso con la extrema izquierda, me conviene serlo tambin con los del bando opuesto 200 . Lo de la extrema izquierda a que aqu se refera era un levantamiento comunista-anarquista en la zona de Marruecos, dirigido por la FAI y secundado por la CNT, que el Presidente haba ordenado aplastar inexorablemente con una columna militar enviada al lugar del suceso. En la imaginacin de Azaa, pues, los jesuitas estaban al mismo nivel que los levantiscos revolucinanos de la FAI y de la CNT. El decreto de disolucin se public en los trminos ms inequvocos y gloriosos para los miembros de la Compaa. No disfraz el Gobierno de 199 J MANTEROLA, La disolucin de la Compaa de Jess en Espaa, pg 216-219 Alvarez Bolado aporta un dato interesante respecto a la defensa que los jesutas trataban de hacer de sus propios derechos Aduce el texto de una carta de Enrique Carvajal, 15 de octubre de 1931, en la que sugiere, como alternativa ante el motivo de la disolucin, a saber el cuarto voto, que el Papa dispensase a los profesores de Espaa de ese cuarto voto para quitar todo pretexto jurdico al Gobierno Pero l mismo pensaba que esta evasiva no sera eficaz contra la mala intencin del momento [A ALVAREZ BOLADO, A los cincuenta aos de la disolucin de la Compaa de Jess, El Ciervo 31 (1982) 13] 200 M AZAA, Memorias polticas y de guerra I, pg 386 176

Azaa con especiosos pretextos los motivos reales que tena para la expulsin, sino que en el mismo prembulo de dicho decreto se expresaba claramente asEl artculo 26 de la Constitucin de la Repblica espaola declara disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado, debiendo ser nacionalizados sus bienes y afectados a fines benficos y docentes Es funcin del Gobierno ejecutar las decisiones que la potestad legislativa hubiere adoptado en el ejercicio de la soberana nacional, y, refirindose concretamente el precepto constitucional a la Compaa de Jess, que se distingue de todas las dems rdenes religiosas por la obediencia especial a la Santa Sede, como lo demuestran, entre innumerables documentos, la bula de Paulo m, que sirve de fundamento cannico a la institucin de la Compaa, y las propias Constituciones de sta, que de modo eminente la consagran al servicio de la Sede Apostlica, a propuesta del ministro de Justicia y de acuerdo con el Consejo de Ministros Vengo en disponer lo siguiente Artculo 1 Queda disuelta, en el territorio espaol, la Compaa de Jess El Estado no reconoce personalidad jurdica al mencionado instituto religioso ni a sus provincias cannicas, casas, residencias, colegios o cualesquiera otros organismos directa o indirectamente dependientes de la Compaa Art 2 " Los religiosos y novicios de la Compaa de Jess cesarn en la vida comn dentro del territorio nacional en el trmino de diez das a contar de la publicacin del presente decreto Transcurrido dicho trmino, los gobernadores civiles darn cuenta al Gobierno del cumplimiento de esta disposicin Los miembros de la disuelta Compaa no podrn en lo sucesivo convivir en un mismo domicilio en forma manifiesta ni encubierta, ni reunirse o asociarse para continuar la extinguida personalidad de aqulla Art 3 A partir de la publicacin de este decreto no realizarn las entidades mencionadas en el artculo 1 , ni ninguno de sus miembros por si o por persona interpuesta, ya sea a ttulo lucrativo, ya a titulo oneroso, actos de libre disposicin de los bienes propios de la Compaa o posedos por ella Art 4 " En el plazo de cinco das los gobernadores civiles remitirn a la Presidencia del Consejo relacin triplicada de las casas ocupadas o que lo hubiesen estado hasta el 15 de abril de 1931 por religiosos o novicios de la Compaa de Jess, con mencin nominal de sus superiores provinciales y locales Art 5 " Los bienes de la Compaa pasan a ser propiedad del Estado, el cual los destinar a fines benficos y docentes Art 6 " Los registradores de la propiedad remitirn al Ministerio de Justicia, en el plazo de diez das, relacin detallada de todos los bienes inmuebles y derechos reales inscritos a nombre de la Compaa de Jess, con excepcin de los gravmenes que afecten a unos y otros Dentro del mismo plazo los establecimientos de crditos, entidades bancanas, compaas annimas y otras empresas de carcter civil o mercantil, as como las particulares, enviaran al Ministerio de Hacienda relacin circunstanciada de los depsitos de valores, cuentas corrientes, efectos pblicos, ttulos y cualesquiera otros bienes mobiliarios, pertenecientes a la citada Compaa, que se encuentren en su poder Art 7 " A los efectos del presente decreto se instituye un Patronato, compuesto por un delegado de la Presidencia del Consejo de Ministros, otro por cada uno de los Ministerios de Estado, Justicia, Hacienda, Gobernacin e Instruccin publica, un 177

representante del Consejo de Instruccin pblica, otro de la Junta Superior de Beneficencia y un oficial letrado del Consejo de Estado. Los organismos respectivos procedern al nombramiento de sus delegados o representantes en el plazo de cinco das. E1 Patronato se constituir dentro de los cinco siguientes, previa convocatoria del delegado de la Presidencia del Consejo. ste ser presidente del Patronato, y secretario, el oficial letrado del Consejo de Estado201. stos son siete de los diez artculos del mencionado decreto de disolucin de la Compaa de Jess. No conocemos en toda la historia de la Iglesia un texto tan satnicamente persecutorio donde se haya expresado ms explcita y terminantemente el motivo u objeto formal del odio a la religin. En la mayora de los casos se han buscado razones aparentemente justificables. Aqu se va directamente y sin ambages al meollo de la cuestin, que era la obediencia al papa, citando nada menos, para despejar dudas, la bula de Paulo m y las constituciones de la Compaa de Jess, como fundamento jurdico de su obediencia al Romano Pontfice y, consiguientemente, como motivo de su culpabilidad poltica. Tampoco ahora se resignaron los jesutas a darse por vencidos. El 29 de enero interpusieron recurso contencioso administrativo ante el Tribunal Supremo por medio del abogado Cirilo Tornos pidiendo la suspensin del decreto por infringir ste la libertad proclamada en los artculos 31 y 39 de la Constitucin y el derecho de propiedad, establecido en el artculo 44, que prohibe la pena de confiscacin de bienes, y porque, segn el artculo 100 de la ley de 22 de junio de 1894, se daban los dos requisitos para acordar la suspensin: primero, por los daos irreparables que ocasionaba el decreto; y segundo, porque quien lo solicitaba se ofreca a prestar fianza de estar a las resultas 202 . Por su parte, el nuncio apostlico, Mons. Tedeschini, present al presidente del Consejo de Ministros (Azaa) la ms viva y sentida protesta, por la disolucin de la Compaa de Jess, junto con dos memorandos, uno sobre la universidad Pontificia de Comillas, que por ser propiedad de la Santa Sede no poda ser confiscada, y otro sobre los observatorios del Ebro y de Granada y sobre los ancianos enfermos y bienes personales de los jesutas 203 . Azaa en sus Memorias del da 27 de enero recoga el dato con estas palabras:

El Nuncio ha venido a verme y me entrega tres notas verbales sobre la disolucin de la Compaa. La pnmera es una protesta, muy larga, con argumentos numerados. Viene a ser lo mismo que el discurso de Lamami en las Cortes. La nota no es detonante ni trae ganas de reir, y las palabras con que el Nuncio me hace la entrega son ms de afliccin que de protesta. "Cumplo un deber como representante de la Iglesia..." Hablamos largamente. Yo le digo una cosa que l no ignora: que, si la Iglesia sale de todo esto sin ms prdida que la disolucin de los jesutas, puede darse por satisfecha. Las otras notas se refieren al Seminario de Comillas, que no es de los jesutas, sino del Papa, y a la situacin en que quedan los jesutas enfermos y ancianos; pide que les concedan pensiones204. De estas frases puede concluir alguno que es cierta la tesis de que el nuncio Tedeschini no se tom todo el inters que pudo por evitar la disolucin de la Compaa. Sin embargo, hasta que no se permita utilizar los fondos de la Nunciatura, no se puede confirmar la tesis 205 . Vidal i Barraquer, siempre leal a los jesuitas, public, en el Boletn del Arzobispado, una dura y emocionada protesta por la injuria inferida con el decreto de disolucin a la suprema autoridad del Papa mostrando su simpata por los jesuitas, protesta que fue hecha suya por la mayor parte del episcopado espaol 206 . Tambin dentro de las mismas Cortes hubo una interpelacin hecha por Lamami de Clairac contra la disolucin de los jesuitas. Difcil era la situacin de un parlamentario de la minora agraria y vasconavarra que se levantaba a pedir en aquella atmsfera apasionada la rectificacin del decreto antijesutico. Pero lo hizo basndose en razonamientos estrictamente jurdicos. El diputado salmantino impugn el decreto por anticonstitucional, por injusto en sus disposiciones y por impoltico. El decreto era anticonstitucional, porque, segn el texto de la Constitucin, quedaban disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia... Y esto no se cumpla en la Compaa de Jess, primero porque no se impona a nadie la emisin de ningn voto, y, aparte de esto, porque no todos los jesuitas emitan ese cuarto voto de obediencia, sino un nmero limitado; segundo, porque el objeto del cuarto voto no difera en esencia de
204 M AZAA, Memorias polticas 1,387 Como hemos dicho en el texto, Azaa pone en su diario el da 27 de enero En cambio los documentos que le entrega el nuncio llevan todos la fecha del 29 de enero No sabemos de quin es el error 205 Ignacio Romana insinuaba que si la Santa Sede se hubiese mostrado ms enrgica o hubiese amenazado con una ruptura de relaciones diplomticas, el Decreto de disolucin se hubiera suspendido (AVB II, 1 a y 2 parte, 395, nota 36) Esta tesis, pero referida al nuncio, la sustentaba el provincial de los jesutas, Enrique Carvajal, que escribiendo a su General comentaba las discrepancias existentes entre el nuncio y el primado, lamentando con la voz corriente que Segura no fuera ms prudente y Tedeschini ms decidido y valiente (vase A LVAREZ BOLADO, A los cincuenta aos de la disolucin de la Compaa de Jess, El Ciervo 31 [1982] 11) 206 AVB II, 1 a y 2 ' parte, 391-396 El General de los jesutas destacaba la circular del Cardenal de Tarragona entre las manifestaciones del episcopado espaol, Acta Romana Societatis Iesu (1932-1934) 124

201 Decreto de la disolucin de la Compaa de Jess, Razn y Fe 98 (1932) 537, AVB II, 1 ' y 2 * parte, pg 374-375, J M CASTELLS, Las asociaciones religiosas en la Espaa contempornea, Madrid 1973, pg 412-423 202 J MANTEROLA, Disolucin de la Compaa de Jess, pg 219-224, AVB II, 1 a y 2 a parte, pg 406-408 203 AVB II, 1 y 2 * parte, pg 378-389

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lo que es la obediencia que deben tener todos los catlicos al Sumo Pontfice; tercero, porque el contenido de ese voto de obediencia no es a autoridad distinta de la legtima del Estado en materias propias del Estado. Por tanto el artculo 26 de la Constitucin no autorizaba la disolucin de esta orden religiosa207. El decreto era injusto en sus disposiciones por nacionalizar los bienes de los jesutas. Esto, adems de ir contra el texto de la Constitucin, era gravemente lesivo de los derechos de unos ciudadanos que vivan al amparo de la Constitucin. Si nacionalizar equivala en este caso a confiscar, no poda hacerse, primero porque no haba delito preestablecido y en la Constitucin se deca que no poda penarse ningn delito que anteriormente no se hubiera declarado como tal; segundo, porque la confiscacin de bienes, como pena, estaba prohibida por el artculo 44 de la Constitucin. Si nacionalizar equivala a socializar o a ser objeto de una expropiacin forzosa por razones de utilidad pblica, dicha socializacin tendra que someterse al requisito de la indemnizacin previa. Adems, al ser el artculo 26 un artculo de excepcin, el incurso en dicho artculo tena que tener derecho a recurrir al Tribunal de Garantas Constitucionales, tribunal que an no se haba establecido. Que era artculo de excepcin era evidente, porque a determinada clase de personas se les restringan los derechos otorgados en otros artculos por la Constitucin en cuanto a la libertad individual, a derecho de asociacin, a derecho de reunin y a libertad de conciencia. Y, al establecerse esa excepcin en dicho artculo 26, era de absoluta necesidad, para llevarlo a la prctica por una disposicin del Gobierno, que aquellas personas a quienes se hubiese de aplicar tuvieran las debidas garantas para poder recurrir al Tribunal de Garantas Constitucionales para que amparase su derecho, si el poder legislativo o el poder ejecutivo lo infringiese, lesionando algunos de los derechos constitucionales. Y tanto ms se haban de extremar las cautelas jurdicas, cuanto que, al aprobar el artculo 26, no haba habido proceso, ni verdadera acusacin, ni defensa, ni haba existido prueba legal para que la Cmara votara lo que vot. Por todas estas razones no slo era injusto el decreto, sino tambin antihumano, porque en el artculo 2 de dicho decreto se deca: Los religiosos y novicios de la Compaa de Jess cesarn en la vida comn en el territorio nacional en el trmino de diez das desde la publicacin del presente decreto. Y ms adelante se les prohiba convivir en un mismo edificio en forma manifiesta o encubierta, reunirse o asociarse, o disponer de sus bienes, aun de los que haban legado ellos mismos al entrar en la orden. Ante estas medidas tan drsticas y crueles se preguntaba Lamami de Clairac qu iba a ser de aquellos ancianos y enfermos -y los haba- que eran arrojados a la calle sin ninguna ayuda y en el trmino de diez das. Es que los individuos de la Compaa de Jess no tenan el mnimo derecho a subsistir como personas humanas?
207 Cortes Constituyentes 1931-1933, vol 3, num 108, 29 de enero de 1932, pg 9-12

Las medidas brutales de Carlos m fueron ms humanas que las de la segunda Repblica espaola, porque Carlos m, por lo menos, seal a cada uno de los jesutas una pensin, aunque fuera exigua, a cargo del Tesoro pblico. En cambio este decreto los despojaba de todo lo suyo sin la menor consideracin ni contrapartida para las personas, como si al Gobierno de la Repblica no le importase nada la suerte de unos subditos espaoles a los que dejaba en la ms absoluta miseria. Y repeta Lamami unas palabras de Alcal Zamora, ahora presidente de la Repblica, pronunciadas en las Cortes el 10 de octubre de 1931, referentes a este mismo tema: Este dictamen de la mayora de la Comisin no es la frmula de la democracia, no es el criterio de la libertad, no es el dictado de la justicia. Es la obra de una ofuscacin que, creyendo librarse del prejuicio religioso y no viendo que el prejuicio religioso capta las conciencias y se apodera de ellas, incluso en la forma negativa, viene a aniquilar los principios fundamentales del derecho poltico y las normas bsicas en que la propia Constitucin se ampara208. El decreto era, por fin, impoltico, porque en momentos de verdadera crisis social y econmica se dictaba una disposicin que abra un abismo mayor entre dos partes de la sociedad espaola. E impoltico tambin era el espectculo que daba la Repblica ante el exterior con unas medidas tan odiosas. El razonamiento de Lamami de Clairac fue seguido por la Cmara con las interrupciones de rigor, como la de Prez Madrigal que alegaba grotescamente el voto de pobreza de los jesutas para justificar la incautacin de sus bienes, o con los rumores y protestas de la mayora cuando el orador tocaba puntos neurlgicos. Estos rumores siguieron hasta el final, pero a su vez Lamami fue aplaudido por las minoras agraria y vasconavarra, cuando cerr su discurso con aquellas palabras que escriba Roda al duque de Choiseul, aludiendo a la Compaa de Jess: Hemos matado ya a la hija y pronto mataremos a la madre, la santa Iglesia catlica romana209. En la misma lnea de Jos Mara Lamami de Clairac intervinieron los diputados Ricardo Gmez Roj210, el mismo da 29; Jos Mara Martnez de Velasco211, Joaqun Beunza212 y Ramn d'Abadal213, el da 2 de febrero; y Antonio Pildan214, el 4 de febrero. Contra la interpelacin, o sea a favor del decreto de disolucin, hablaron Eduardo Barriobero215 repitiendo sin ninguna crtica todas las patraas que la maledicencia haba propalado contra los jesutas desde la fundacin
208 209 210 211 212 213 214 215 Cortes Constituyentes, I, o e, pg 14 Ibid , pg 16 Cortes Constituyentes, Extracto oficial, nm 108, 29 de enero de 1932, pg 21-23 O c , nm 109, 2 de febrero de 1932, pg 16-18 O c , pg 18-26 O c , pag 26-29 O c , num 111, 4 de febrero de 1932, pg 9-13 O c , 29 de enero de 1932, nm 108, pg 16-21

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-cosa increble en una mentalidad histrica del siglo xx-; Mariano Ans216 minimizando la repercusin que la disolucin de los jesutas pudiera tener en el pas vasco-navarro y las catstrofes que anunciaban los falsos agoreros; y por fin el ministro de Justicia, Alvaro de Albornoz217, que con gran talento jurdico, aunque con el sectarismo de su clase, trat de defender el decreto rebatiendo los argumentos de antirreligiosidad o de anticatolicismo de que lo tildaban, insistiendo en la hostilidad que grandes figuras de la historia religiosa haban profesado a los jesuitas; en el valor polticocannico del cuarto voto; en la constitucionalidad del decreto; en la improcedencia del recurso contencioso administrativo al Tribunal Constitucional; en la inexistencia legal de los jesuitas en Espaa; y, por fin, en la invocacin sacrilega a la palabra religin que, parodiando en cierto sentido a Castelar en una situacin anloga, la formul con estas palabras tachadas de irreverentes por el ala derecha de la Cmara: Vosotros, del Cristo exange y doloroso, que preside gloriosamente el desenvolvimiento de la civilizacin universal, queris hacer un guarda jurado que, echndose la cruz a manera de carabina sobre el hombro, defienda el coto cerrado de vuestros privilegios218. Y como lo que se discuta en el fondo era si el decreto de disolucin de los jesuitas se ajustaba a la norma constitucional o no, la solucin mejor fue dar por las mismas Cortes una interpretacin autorizada del hecho. Y en consecuencia un grupo de 16 diputados, cuyo primer firmante fue Mariano Ruiz Funes, present a las Cortes la siguiente proposicin incidental el da 4 de febrero: Las Cortes Constituyentes aprueban la interpretacin que el decreto de 24 de enero disolviendo la Compaa de Jess da al artculo 26 de la Constitucin; y ratificndose, por esta interpretacin autntica, en su propsito de sealar a dicha orden, acuerdan pasar a otro asunto. Palacio de las Cortes, 2 de febrero de 1932219. Siguen a continuacin las 16 firmas, en representacin de buen nmero de minoras parlamentarias. Llevaba firmas de la minora socialista, de la gallega, de la radical socialista y de Accin republicana. Hubo sus escarceos oratorios discutiendo esta proposicin incidental, pero el Presidente zanj la cuestin y la someti a votacin nominal. Verificada sta, qued aprobada la proposicin por 189 votos a favor y 45 en contra. Por consiguiente, el decreto de disolucin de la Compaa de Jess deba ser interpretado como una aplicacin lgica del espritu y de la letra de la Constitucin de la Repblica. A algunos podr parecer que termina aqu la triste historia de la disolucin de la Compaa de Jess. Y, sin embargo, aqu empieza el lamentable destierro de tantos espaoles que tuvieron que buscar en patrias adoptivas lo que les negaba la suya propia. Es un captulo ms de la larga historia de
216 O c , 4 de febrero de 1932, num 217 O c , pg 13-22 111, pag 7-9

destierros que tantos compatriotas nuestros han tenido que arrostrar en estos dos ltimos siglos! Gregorio Maran, que no asisti a la votacin del da 4 de febrero (como ni Ortega y Gasset -Unamuno vot en contra-), se propuso redactar la historia de ese interesante captulo de nuestra vida colectiva en su obra Espaoles fuera de Espaa220. Pero.no lleg a terminarla. Y en esa sinfona incompleta de sus maravillosas ambiciones literarias dormir para siempre nonnata la intencin de describir el destierro de los jesuitas expulsos por Calps in. Acerca de este xodo de la Compaa, escribe l, hay muchas cosas que decir y espero poder hacerlo algn da221. Pero ese da no lleg nunca ni para el siglo xvm ni para el siglo xx. Por eso nos incumbe a nosotros la tarea de reconstruirlo. xodo y dispora. Si la Compaa de Jess no se resign a dejarse sacrificar sin defenderse con todas las armas legales respondiendo adecuadamente al reto histrico, tampoco se intimid ante el horizonte oscuro y el trgico dilema que se le presentaba de frente como institucin: o morir o expatriarse. Los jesuitas arrostraron serenamente su suerte y, con la escasa impedimenta que el Gobierno republicano les consinti llevar consigo, unos se distribuyeron por casas particulares de familiares o amigos y otros, la casi totalidad de los que estaban en los centros de formacin o en colegios emprendieron alegres el camino del destierro a tierras extraas, no sin antes, en algn caso, sufrir estoicamente el verse apedreados por la chusma en alguna estacin del ferrocarril. No fue sta, sin embargo, la tnica general, pues la poblacin catlica expres masivamente con extraordinarias muestras de agasajo la simpata que senta por los jesuitas y les prest con gran generosidad los primeros auxilios, una vez disueltos. A tenor del artculo 5 del decreto de disolucin de la Compaa, slo se salvaron de la incautacin oficial tres casas: la Universidad Pontificia de Comillas por las razones antes sealadas; el Seminario Menor de Camn de los Condes (Palencia) y el Colegio de Durango (Vizcaya), que por ser Seminarios diocesanos pudieron seguir su vida normal con slo poner al frente de ellos a sacerdotes seculares, mientras los jesuitas, que vivan en casas particulares, atendan a las clases como simples profesores. Tambin sigui en manos de la Compaa el Observatorio Astronmico del Ebro por el prestigio internacional de que como astrnomo gozaba su director el padre Luis Rods222. El resto, o sea 19 templos, 47 residencias, 33 establecimientos de enseanza, 79 fincas urbanas y 120 rsticas pasaron a poder del

218 Cortes Constituyentes, 4 de febrero de 1932, nm 111, pg 21 219 O c , pg 22

220 G MARAN, Obras completas, vol IX, Madrid 1973, 271-319 221 O c , pag 289, vol X, 72 222 Acta Romana Societatis Iesu 7 (1932-1934) 124-129 Sobre el Observatorio del Ebro, vase la larga nota 14 del AVB II, 1 ' y 2 * parte, pg 384/386, y el articulo de Antonio Romana, postenor director de dicho Observatorio, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, pag 1800-1802

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Gobierno. Ms todo el capital mobiliario que estaba depositado en Bancos y Cajas de Ahorros223. En cuanto al xodo de las personas, cuatro naciones principalmente recibieron a los exiliados: Portugal, Blgica, Holanda e Italia. Portugal. En Portugal encontraron los jesuitas de la provincia jesutica de Len un puerto tranquilo y seguro en el balneario de Entre-os-Rios. All iban a dirigirse los estudiantes, de primero de filosofa, que cursaban esta asignatura en Carrin de los Condes. Pero hasta acomodar aquella casa, fueron acogidos esplndidamente por los jesuitas franceses en la Casa de Ejercicios de La Barde (en la provincia de Tolosa), en cuya puerta los salud el superior de la casa, Eugenio Ibos, con estas palabras en castellano: Benditos los que vienen en el nombre del Seor. l mismo haba aprendido el castellano en el destierro de Espaa, haba sufrido la expulsin por el Gobierno francs de los jesuitas franceses que se haban refugiado en nuestra patria. En Entre-os-Rios para el curso siguiente se alquilaron dos hoteles: uno, el Grande Hotel, para los estudiantes de teologa y para los sacerdotes que hacan la tercera probacin; y el otro el Hotel da Torre para los alumnos del Colegio de San Jos, de Valladolid. Fue tal el xito de este colegio que pronto tuvo que trasladarse al balneario de Curia, Hotel do Parque, cediendo el Hotel de Entre-os-Rios a los estudiantes procedentes del Colegio de Vigo, ya desde el mes de octubre de 1932. Tambin se alquil un nuevo edificio para la tercera probacin en Caldas de Canavezes. La provincia de Toledo traslad su colegio de Villafranca de los Barros (Badajoz) a Estremoz, donde vivi con grandes incomodidades224. Holanda. La provincia jesutica de Aragn llev a sus estudiantes de teologa y algunos de filosofa a la casa de Aalbeek, que perteneca a los jesuitas alemanes establecidos en Valkenburg, cerca de Maastricht (Holanda), quienes adems de cederles generosamente esta casa se preocuparon tambin de aliviarles las estrecheces en que tenan que vivir los nuevos desterrados, ya que ellos mismos -los alemanes- haban tenido que pasar por parecidas calamidades al principio de su destierro de Alemania. Blgica. Blgica fue indudablemente la nacin donde ms se concentraron los jesuitas espaoles, gracias a la ayuda y favor prestados por las autoridades civiles y a la incondicional colaboracin de los jesuitas belgas. No se haba cumplido an el plazo de los diez das para la disolucin de la orden en Espaa cuando ya se estaban preparando seis casas para recibir a los nuevos huspedes. La primera estaba situada junto a la ciudad de Marneffe, en la parte septentrional de Blgica, en la provincia de Lieja. All
223 M A GONZLEZ MUIZ, Problemas de la segunda Repblica, Madrid 1974, pg 293 El autor toma los datos de la obra del Ministro de Justicia ALVARO DE ALBORNOZ, Poltica religiosa de l Repblica, Madrid 1935 224 Memorabilia S I 4 (1931-1933) 326-327

se alojaron los estudiantes de filosofa y teologa de las provincias de Castilla, Btica, Toledo y Len, excepto los estudiantes de primero de filosofa de esta ltima provincia que, como hemos dicho, fueron a Portugal. En total, aunque la casa slo tena capacidad para 300 personas, se alojaron 350. A la incomodidad del espacio, se unieron las incomodidades del invierno, por consiguiente, del fro, que propiciaron una intensa gripe epidmica con fiebre muy alta, que sus inquilinos soportaron con espritu juvenil y alegra espiritual. En el curso 1932-1933 todava lleg el nmero de la comunidad a 302: la mayor comunidad de jesuitas en todo el mundo. Mejor instalada encontraron la casa en la ciudad de Tournai, al sur de Blgica y cerca de la frontera francesa, los novicios y jniores procedentes de Loyola, a los que se unieron los sacerdote^ que hacan en Manresa la tercera probacin. En total llegaban a unos 190. Tambin se ceb en ellos la epidemia gripal, para lo cual fueron asistidos por la eficaz benevolencia de las hijas de la caridad de Namur, que por insinuacin de los jesuitas belgas, les prestaron sbanas y mantas. En las cercanas de la ciudad de Tournai, a 4 km de distancia, en un pueblecito pintoresco llamado Marquain, se hallaba un antiguo cuartel abandonado desde la primera guerra europea, en cuyos stanos se almacenaba todava gran cantidad de municiones de artillera. Este edificio con una magnfica finca que lo circundaba fue el nico que se compr -los dems se haban alquilado- para instalar el noviciado y juniorado de la provincia de Len: en total unas 190 personas. Mientras se adaptaba la nueva casa con lo ms indispensable -aun despus de instalados, y a causa del fro intenso, se les congelaba en el interior el agua de las palanganas en los dormitorios habilitados en los desvanes del inmueble- tuvieron que hospedarse los novicios y jniores en Florennes, de la provincia francesa de Campania, y en Arlon y en Meerbek de la provincia belga. En algunos sitios eran recibidos los deterrados con extraordinarias muestras de jbilo, repicando las campanas, tocando las bandas de msica y poniendo pancartas de bienvenida y arcos de triunfo, donde se lean estas palabras en castellano: Bienvenidos sean. Las mismas autoridades civiles salan a dar la bienvenida a los expulsos. El autor de estas lneas pas en este edificio casi sus dos aos de noviciado. De manera parecida se instalaron en Tronchiennes los novicios y jniores de las provincias de Toledo y de Btica. Italia. No fue a la zaga Italia en las muestras de fina hospitalidad con que recibi a los jesuitas de la provincia de Aragn. El provincial de la provincia de Turn escribi una carta a todos los miembros de su provincia congratulndose de tener el honor de recibir a sus hermanos expulsos de Espaa, exhortndoles a compartir alegremente con ellos cuanto tuviesen. El mismo provincial estaba en la estacin de da y de noche a la espera de los que iban llegando de Espaa. A los novicios los acogieron en el noviciado de Gozzano juntamente con los novicios italianos, y a los jniores parte en la casa de ejercicios de Santa Cruz, junto a Turn, parte en la villa del Instituto Social de Turn, en la 185

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ciudad de Avigliana. All fueron a saludar a los mrtires del Pontificado 37 jvenes dominicos con su superior al frente; los salesianos, presididos por el vicario general, padre Ricaldone, y el mismo arzobispo de Turn, que puso su palacio a disposicin de ellos; todos estaban deseosos de poder hacer algo por los jesutas desterrados. Adems de los jniores y novicios de la provincia de Aragn, arribaron a Italia muchos otros jesutas de las dems provincias espaolas, que se acomodaron en las provincias de aples y Sicilia, que haban reclamado el derecho de alojar a los enfermos y ancianos y a cuantos necesitasen ayuda. A los exiliados que se acercaban al noviciado de Bagheria les salieron al encuentro los novicios italianos llevando ramos de palmas en sus manos, como haba de decirles Po xi el da de Ramos al ofrendar la palma litrgica al general de la orden con estas palabras: Et palmae in manibus eorum. Y en Palermo la Federacin Universitaria Catlica Italiana (FUCI) organiz una tumultuosa recepcin para darles la bienvenida225. La disolucin de los jesutas, pues, fue para la mayora de ellos un destierro que dur hasta 1938, en que poco a poco fueron reincorporndose a la vida nacional, en virtud del decreto del 3 de mayo de 1938, cuando comenzaba ya a amainar el huracn de la guerra civil y poco antes de que estallara la segunda guerra mundial. Y lo que en la opinin popular se consider en un principio como una desgracia, fue tenido por ellos como una gran providencia, ya que gracias a esa medida se salv la mayor parte de ellos de la hecatombe de religiosos producida en la zona republicana. La vida normal de los jesutas en el destierro merecera la atencin del historiador principalmente por algunas realizaciones notables que se hicieron, como, por ejemplo, la renovacin del sistema educativo del colegio de Curia (Portugal), que bajo la direccin de Antonio Encinas tanta fama adquiri en su tiempo226. Pero no hay espacio para ello. Como corolario sociolgico y literario de la disolucin, no est de ms recordar el estreno que se tuvo en Madrid del drama de Jos Mara Pemn, El divino impaciente, el 27 de septiembre de 1932, aniversario de la primera aprobacin de la Compaa por el papa Paulo m, drama que conmovi la opinin popular a favor de los jesutas. Y no se trataba de una obra mitinesca de batalla o de circunstancias, como comentaba el mismo autor del drama en la autocrtica que l mismo se haca en el prlogo, sino de un pedazo de nuestra vieja y gloriosa historia, vivido en el escenario. Sin
225 Memorabilia S I 4 (1931-1933) 326-339,505-507,561-563 Para ms informacin sobre estos hechos, vase E GMEZ SOBRADO, Plebiscito mundial en torno del Decreto de disolucin de la Compaa de Jess en Espaa, Buenos Aires 1933, La Compaa de Jess en Espaa 1931-1938, Roma 1938 El boletn casi semanal de noticias titulado Hispnica para informar a los jesutas de todo el mundo sobre los jesutas espaoles dispersos por la persecucin se comenz a publicar el 22 de febrero de 1932 y termin el 10 de abril En l se dan noticias curiosas sobre las vicisitudes iniciales de la dispora A partir del 10 de abril se encargara de informar sobre ellos la revista Memorabiha S I , que desde hacia cuatro aos era el rgano de informacin de la orden 226 L FERNNDEZ, Historia del colegio San Jos de Valladolid 1891-1981, Valladohd 1982, p 211-224

embargo, era evidente que las referencias a ese pedazo de historia tena connotaciones de clida actualidad. Las representaciones tenidas en Madrid iban aumentando y al llegar a la nmero cien, que fue el 9 de noviembre, se tribut un homenaje al joven y desconocido dramaturgo. Y al llegar a la nmero doscientos, Pemn quiso dedicrsela a los jesutas, que haban sido sus maestros en el Puerto de Santa Mara, con esta invitacin: Funcin en honor de la gloriosa Compaa de Jess, a que han sido invitados el Eminentsimo Cardenal arzobispo de Toledo, el Nuncio de Su Santidad y los Ilustrsimos seores obispos de Madrid y Segovia, el clero y las rdenes religiosas. El teatro Beatriz se llen hasta los topes con los variopintos hbitos de los religiosos, que seguan con extraordinario silencio la musicalidad de los versos de Pemn. La emocin contenida del maravilloso actor Ricardo Calvo, que encarnaba la figura de Ignacio de Loyola y que saba dar a cada verso la vibracin que le corresponda, produca frecuentes escalofros en el pblico, que aplauda fervorosamente su excepcional interpretacin. Las ciudades de Madrid, Barcelona, Cdiz (ciudad natal del autor), Jerez, Sevilla, Crdoba, Segovia, Zaragoza, Pamplona, Bilbao, San Sebastin, Valencia... fueron sucesivamente testigos de la conmocin religiosa que en todas partes causaba entre la poblacin espaola El divino impaciente2*7. Comenzaba la reaccin de los catlicos, que un ao despus cuajara en el triunfo de la CEDA. Y como contrapunto de esto hay que aadir tambin que un ao antes y en el mismo teatro Beatriz se haba representado, a partir del 6 de noviembre de 1931, bajo la direccin tcnica del cuado de Azaa, la adaptacin teatral de la novela AMDG de Ramn Prez de Ayala, para orquestar con ella la decisin ya tomada contra los jesutas por las Cortes Constituyentes. Azaa -y con esto terminamos- hizo este breve comentario en sus Memorias del 16 de noviembre de 1931: Despus de cenar voy al teatro Beatriz con Lola a ver AMDG, que tanto escndalo ha movido. Vamos invitados, y otros ministros. A nuestro palco llega Prez de Ayala, y se queda con nosotros todo el tiempo. Himno de Riego al llegar y al salir, palmas, vtores, curiosidad impertinente. Estamos haciendo el gran personaje. Qu horror!228
227 Q PREZ, Herencia literaria de 1933, Razn y Fe 105 (1934) 60-72 228 M AZAA, Memorias polticas I, pg 228 El cuado de Azaa, Cipriano de Rivas Chenf, fue quien, como director teatral, estuvo al frente de la representacin y en la biografa de Azaa nos relata el episodio con los incidentes que hubo (CIPRIANO DE RIVAS CHERIF, Retrato de un desconocido Vida de Manuel Azaa, Barcelona 1981, pag 213) La famosa obra de Prez de Ayala ha sido estudiada con gran simpata y conocimiento de causa por V RIVAS ANDRS, La novela mas popular de Prez de Ayala Anatoma de AMDG, Gijn 1983 Ortega y Gasset, alumno tambin de los jesutas como Prez de Ayala y Luis de Zulueta, haciendo el elogio de la novela AMDG en 1910 (o c , vol I, pg. 532-535), a los 27 aos de edad -la edad de la entrada agresiva en su espacio generacional- sinti por sus educadores el mismo desdn que su coetneo Prez de Ayala Este, sin embargo, rectific noblemente ms tarde por la evolucin normal de un espritu selecto tras la fase tempestuosa de la rebelda juvenil que le llevo a cometer aquella diablura de juventud (V RIVAS, La novela , pg 274-278)

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Captulo IV ACOSO Y REACCIN Por Q. Aldea Vaquero


Profesor de Investigacin del CSIC

LA CONSTITUCIN Y LA NUEVA LEGISLACIN DECLARACIONES EPISCOPALES

Ya antes de discutirse el proyecto constitucional se comenz a desmontar el aparato del Estado confesional. El decreto del 14 de abril de 1931, en el prrafo 3." del Estatuto jurdico del Gobierno provisional, estableca la libertad de creencias y cultos, sin que el Estado en momento alguno pueda pedir al ciudadano revelacin de sus convicciones religiosas1. Y en el decreto de 22 de mayo de 1931 se daban normas sobre libertad de conciencia y de cultos. Respecto al Ejrcito y la Armada, en la circular de 18 de abril de 1931 se suprime la asistencia obligatoria a la Misa que se celebre los das festivos en los cuerpos, centros y dependencias militares2. Por decreto del 10 de julio de 1931, elevado a ley el 24 de noviembre del mismo ao y ejecutado por el de 1. de agosto de 1932 se disuelve el Cuerpo Eclesistico de la Armada. Igual suerte corre el Cuerpo Eclesistico del Ejrcito con la ley de 30 de junio de 1932. Por decreto de 29 de abril de 1931 se disuelven las rdenes militares y el tribunal metropolitano de las mismas. El privilegio de exencin del servicio militar para los ordenados in sacns y los religiosos profesos queda abolido por orden de 13 de septiembre de 1932. Quedan secularizados todos los cementerios por decreto de 9 de julio de 1931 y ley de 30 de enero de 19323. En materia de enseanza, se declara voluntaria la enseanza religiosa (decreto de 6 de mayo de 1931), se exige el ttulo acadmico para la enseanza privada, con excepcin de los ncleos de poblacin inferiores a 1000 almas y en los que no sean suficientes las escuelas nacionales (decretos de 2 de mayo y 8 de septiembre de 1931). Se suprime el profesorado de religin en los Institutos (decreto 30 de septiembre de 1931) y se deroga la R.O. de 7 de febrero de 1929 sobre ctedra de Teologa en las Universida1 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado espaol, Madnd 1940, pg 112-120 2 Id , pg 114 3 Id , pg 120 Por decreto de 8 de abril de 1933 se promulga el Reglamento para la aplicacin de la ley de 30 de enero de 1932, AVB 111, pg 217-223

des (decreto de 22 de agosto de 1931). Ya hemos aludido en captulos anteriores a la limitacin del derecho de propiedad de la Iglesia por decreto de 20 de agosto de 19314. Pero el acoso ms sistemtico se produce a partir de la Constitucin con la consiguiente publicacin de las leyes y disposiciones reglamentarias que tratan de ejecutarla. Muchas disposiciones tenan en su contenido un carcter estrictamente neutral. Otras, en cambi, estaban animadas claramente por un espritu sectario, antiliberal y antidemocrtico, como, por ejemplo, la disolucin de la Compaa de Jess y la ley especial de confesiones, rdenes y congregaciones religiosas de 2 de junio de 1933, hecha en virtud del artculo 26 de la Constitucin por el que quedaban sometidas a una ley especial todas las confesiones religiosas. El acoso era claramente creciente desde el proyecto de Estatuto de relaciones entre la Iglesia y el Estado, moderado e integrador, que responda al deseo inicial de una Repblica para todos, hasta el texto constitucional y su aplicacin que da tras da iba dando vueltas a la tuerca religiosa. Por eso, por parte de la Iglesia se proceda con cautela y se iba organizando poco a poco la reaccin y la defensa de los catlicos. Hay que recordar con Pedro Sainz Rodrguez que ni la jerarqua ni los catlicos formaban un bloque monoltico y compacto en su vertiente poltica. Slo la persecucin frontal de la Repblica contra la Iglesia logr unir a todos los catlicos en un frente comn. En realidad existan dos grandes grupos: los catlicos posibilistas republicanos, a cuyo frente estaban ngel Herrera y Jos Mara Gil Robles; y los catlicos monrquicos, que a su vez se dividan en tradicionalistas en situacin confusa sobre el problema de una personalidad que los acaudillase, y en monrquicos alfonsinos que sostenan la restauracin monrquica de la rama borbnica5. Segn el mismo Sainz Rodrguez, el inspirador del movimiento que acaudillaba Gil Robles era ngel Herrera, que representaba un espritu progresivo dentro de la mentalidad catlica espaola. El rgano de ngel Herrera, El Debate, era un peridico que intentaba llevar el catolicismo espaol por cauces sociales nuevos y, sin dejar de ser un peridico espaol, aportaba frmulas para europeizar nuestra vida religiosa6. El grupo tradicionalista ms reaccionario se alimentaba, por el contrario, con El Siglo Futuro, que diriga Manuel Seante7. En esta ltima corriente se alinea4 Id , pg 170-177 5 P SAINZ RODRGUEZ, Testimonio y recuerdos, Barcelona 1978, pg 180-182 6 Id , pg 193 7 P GMEZ APARICIO, Historia del periodismo espaol, vol 4, Madnd 1981, pg 318 En el grupo de monrquicos tradicionalistas hay que anotar a los colaboradores de la revista Accin Espaola que aparece el 16 de diciembre de 1931 y en la que figuran F Quintanar (marqus de Quintanar y conde de Santibez del Ro), como director; E Vegas Latapi, como secretario de redaccin, y M Herrero Garca, como redactor-jefe A partir del nmero 28 (en 1934) aparece
R de Maeztu como director (P GMEZ APARICIO, Historia , pg 322, R MORODO, Accin

Espaola, Orgenes ideolgicos del franquismo, Madrid 1980, pg 53-59) Puede verse tambin L M " ANSN, Accin Espaola, Zaragoza 1960, y el mismo VEGAS LATAPI, voz Accin Espaola, en prensa en nuestro Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento 1

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ban tambin los colaboradores de la revista Accin Espaola, a la que perteneca Sainz Rodrguez Como rplica de Accin Espaola surgieron ms tarde, por un lado, el 15 de abnl de 1933 la revista mensual Cruz y Raya dirigida por Jos Bergamn, partidario de un catolicismo de izquierda y de las tesis de Jacques Mantam y, por otro, en enero de 1935 la Revista de Estudios Hispnicos, dirigida por el marqus de Lozoya, como rgano de la Asociacin Menndez Pelayo, defensora del accidentahsmo de la CEDA 8 El clero alto y bajo se reparta entre las dos tendencias, en proporcin variable y con distinto grado de adhesin, segn las circunstancias, las personas y las regiones de que se tratara Es, sin embargo, evidente que los que iban por un catolicismo de izquierda eran una minora insignificante La gran masa se inclinaba por los grandes ideales nacionales de la tradicin catlica, sin encasillarse de una manera formal en ninguna de las tendencias, aunque en la practica secundaban la de Gil Robles En algunas regiones del Norte la tendencia tradicionalista se agudizo con la persecucin Algo parecido ocurra en alguna zona andaluza Personalizando las cosas dinamos que Vidal i Barraquer entraba en el grupo de ngel Herrera y de Gil Robles, mientras que Pedro Segura se identificaba totalmente con la tendencia tradicionalista, a la que su carcter particular le prestaba ademas un acento marcadamente intransigente y extremoso La reaccin, en cambio, frente a los actos claramente persecutonos de la Repblica contra la Iglesia fue unnime y, de hecho, lo mismo que en pocas pasadas, fue el mejor aglutinante de la unin de los catlicos Pero se diversificaba segn las tendencias en cuanto a las medidas mas o menos radicales que se haban de adoptar En la conferencia de metropolitanos del 18-20 noviembre de 1931 se fueron perfilando las normas de accin a seguir Siete eran los puntos que mcialmente se haban de tratar y que previamente se haban discutido en las conferencias de cada provincia eclesistica, a los que despus se aadieron otros En total, estos fueron los puntos tratados 1) Las modificaciones de la Bula de la Cruzada para recaudar fondos para Culto y Clero a la vista de la nueva legislacin del Estado, 2) La economa de los seminanos y la repercusin de la Constitucin apostlica Deus Scienttarum Dominus en las universidades pontificias de Espaa, 3) La situacin del Colegio Espaol de Roma, afectado tambin por la penuna econmica, 4) La organizacin catlica en virtud de las nuevas bases recibidas de la Secretana de Estado, 5) La prensa asociada y la organizacin de una Agencia de prensa, 6) La conveniencia de una nueva protesta contra las ofensas hechas a la Iglesia, 7) La defensa de las rdenes religiosas, especialmente de la Compaa de Jess, 8) La prensa catlica, 9) La intensificacin de la enseanza del catecismo, 10) La escuela parroquial, 11) Los honoranos al letrado asesor, 8 P GMEZ APARICIO Historia pg 325 Eran principales colaboradores de la Revista de Estudios Hispnicos J Ibanez Martn, A Bermudez Caete fray J Prez de Urbel, J Pabn, E D Ors y Antonio Ballesteros Beretta 190

12) Los aranceles de Cuna, 13) Los medios para suplir el presupuesto de culto y clero Como se ve, un amplio abanico de temas de la ms diversa ndole, creados en gran parte por el nuevo contexto socio-poltico en que se tena que mover la Iglesia La Santa Sede haba aprobado los puntos de discusin El cardenal Pacelh haba aadido una nota en la que, entre otras cosas, deca Espera (el Papa) tambin que Conferencia emita protesta contra ofensas hechas a la Iglesia y se pronuncie en favor de rdenes, congregaciones religiosas, incluida Compaa de Jess 9 Tambin haba llegado a Vidal el siguiente prrafo de un despacho de Pacelli a Tedeschim del 5 de noviembre Los Rvdmos Metropolitanos pueden tratar en su Conferencia los temas de la prensa y del Siglo Futuro, pero en lnea general, esto es, tratando los derechos exclusivos de la jerarqua y del deber que incumbe a todos los fieles de seguirla y no de precederla, de obedecerla y no de pretender cnticarla o remolcarla 10 Pero la nota mas sorprendente que recibi la Conferencia de Metropolitanos fue la titulada Gravis theolog sententia, venida de Roma, no por la va oficial de la Secretara de Estado, sino por conducto oficioso del jesuta P Carvajal, que la recibi directamente del Papa El grave telogo a que haca referencia la nota era nada menos que el mismo Po xi, quien por razones hoy para nosotros todava oscuras quiso advertir annimamente a los obispos espaoles sobre la conducta que deban seguir en aquellos momentos Dado el excepcional inters de esa nota que delata diferencias de opinin en la cpula vaticana, la transcnbimos a la letra, traducida del latn Parecer de un telogo grave sobre la interpretacin que hay que dar a aquellas palabras del Sumo Pontfice a los catlicos espaoles merced al concurso de todas las buenas energas y por las vas justas y legitimas 1 Que los obispos no estn mas tiempo callados, antes de modo claro, segn lo que han prometido en su respuesta al telegrama del papa, enseen y amonesten a los feles, afinde que stos conozcan con precisin los males que amenazan o que ya oprimen a la Iglesia y procuren impedirlos cuanto sea posible, pasiva y activamente, por todos los medios lcitos 2 Y ya que ahora comienza la campaa revisionista, por la que todos aquellos males pueden ser corregidos o atenuados, la favorezcan abiertamente y exhorten a todos los catlicos a colaborar en ella, a fin de que, por este camino, unidas todas las fuerzas, procuren el bien de la Iglesia, que es al mismo tiempo tambin el bien material de Espaa (la paz, el orden, etc) 3 No se contenten con haber adoctrinado a los feles una sola vez por carta, antes repetidamente, cada vez que se intente hacer algo contra la Iglesia, escriban, hablen y exhorten a los prrocos a ilustrar a losfelessobre ello 4 Promuevan actos externos, ya sea en los templos y en los lugares sagrados de mayor veneracin, ya tambin, si fuera posible, fuera de los templos, como son peregrinaciones, actos de reparacin, rogativas 5 Condenen explcitamente las revistas y los diarios impos, ayuden a los buenos y procuren promoverlos 6 Si por estas cosas algn obispo fuere castigado por el Gobierno, los dems obispos acudan en su favor, sohda9 AVBI 400 nota 67 10 AVB II 110 nota 1 191

rizndose con l. Si, de manera semejante, algn sacerdote o seglar fuere condenado injustamente por el Gobierno, que los obispos lo defiendan, 7. Se recomienda de manera especial desautorizar con todo empeo las escuelas laicas, como hicieron los obispos belgas en 187911. El prrafo en cuestin cuyo contenido trataba de explicar el parecer de un telogo grave pertenece al telegrama que Pacelli, en nombre de Po xi, dirigi a los prelados, sacerdotes y fieles espaoles, el 16 de octubre de 1931, al enterarse el Papa de la aprobacin del artculo 26 de la Constitucin12. Sobre esa base documental tena que tomar sus decisiones la Conferencia de Metropolitanos. Ante todos estos informes y sugerencias que parecan inducir a un endurecimiento de la actitud de la Iglesia frente el Estado, cmo reaccion la Conferencia de Metropolitanos? Repasando de nuevo la riqusima documentacin de Vidal i Barraquer, nos volvemos a topar con la voluntad decidida de la jerarqua espaola de encontrar cauces de convivencia pacfica en sus relaciones con el Gobierno. Tal vez fuera un defecto, en opinin de Azaa, el ejercicio de la mansedumbre evanglica, ante la presunta conculcacin por parte de la Repblica de los derechos de la Iglesia. Pero no tratamos ahora de eso, sino de su actitud conciliadora. Y sta se demuestra, a parte de la gestin por la embajada de Roma de que ya hemos hablado, con una serie de actos manifiestos. Primero, Vidal i Barraquer, como presidente de los metropolitanos espaoles, inform, con fecha 25 de octubre de 1931, a Manuel Azaa, presidente del Gobierno, que los obispos espaoles iban a publicar en el Boletn Eclesistico el mensaje elevado a S. Santidad por ellos en contestacin al telegrama del Papa lamentando la situacin espaola, a raz de la aprobacin del artculo 26, e incluso le
11 AVB II, 213 y pg 36-37 de la introduccin, donde traducen los 6 primeros nmeros Aqu se vuelve a plantear de nuevo la cuestin de si Pacelli estaba de acuerdo con Tedeschini y en desacuerdo con el papa en el enfoque que haba que dar a la accin de la Iglesia en aquellas circunstancias de la poltica espaola 12 He aqu el texto del telegrama El secretario de Estado de Su Santidad ha enviado al Sr Nuncio Apostlico el siguiente telegrama- El Padre Santo desea que vuestra seora lustrsima, con todos los medios que estn a su alcance, haga saber lo ms pronto posible a los seores cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes seculares y regulares y a todos los feles, hijos de la Iglesia de Espaa, lo siguiente 1 Que como l ha estado con ellos en estos ltimos tiempos, as lo est ms que nunca en estos das, compartiendo con ellos los daos y las penas del momento presente no menos que las amenazas y el peligro del porvenir 2 Que con toda la energa que su ministerio apostlico requiere emita alta protesta contra las mltiples ofensas irrogadas a los sacrosantos derechos de la Iglesia, que son los derechos de Dios y de las almas 3 Que habiendo l, en reciente encclica, invitado al episcopado y a los fieles del orbe catlico a rogar por las universales necesidades del momento, y proponindose asociarse a las comunes plegarias y ofrecer a esta intencin el santo sacrificio en la baslica Vaticana el domingo de Cristo Rey, invita tambin a todos cuantos alcance este mensaje para que se unan entre s y con l en la especial intencin de que cese la gran tribulacin que aflige a la Iglesia y al pueblo fiel de la amada nacin espaola El Padre Santo confa en que con la ayuda de Dios, y merced al concurso de todas las buenas energas y por las vas justas y legtimas, no slo sern reparados los daos ya padecidos, sino que ser conjurado aquel otro que sera el ms grave de todos, esto es, el de ver oscurecerse y apagarse los esplendores de la fe de los padres, nica salvacin de los peligros que tambin en Espaa amenazan al mismo consorcio civil Cardenal Pacelli

enviaba las galeradas para que dicho Mensaje llegara a su conocimiento antes de que se hiciera pblico13, rogndole al mismo tiempo que tratase de encontrar una frmula de concordia. Azaa agradeci la cortesa y le expres su deseo de obtener la reconciliacin de los espaoles, con paz de todos, dentro del ms escrupuloso respeto a lo que dicte la Constitucin de la Repblica14. En segundo lugar, cuando se va a reunir la Conferencia de Metropolitanos, del 18 al 20 de noviembre, Vidal i Barraquer quiere que Azaa est informado del hecho15. Y, cuando termina la Conferencia, por acuerdo de los metropolitanos y como gesto de buena voluntad van a visitar a Azaa los cardenales de Tarragona y de Sevilla al palacio de la Presidencia del Consejo de Ministros y le expresan respetuosamente las quejas y agravios que la Iglesia espaola recibe del Gobierno y que son, entre otros, los siguientes: el decreto del Ministro de Justicia negando efectos civiles a las sentencias de los tribunales eclesisticos en las causas matrimoniales de divorcio y de nulidad, aun en las que se haban dado desde el 14 de abril; la situacin penosa del obispo de Vitoria en el exilio con privacin de sus temporalidades; la orden del Ministro de Justicia retirando desde el primero de noviembre de 1931 la asignacin pecuniaria a todos los curas ecnomos de Espaa y a todos los beneficios actualmente vacantes y desde enero de 1932 a los capellanes de todos los conventos de monjas y aun a las religiosas que por ser cantoras u organistas reciban subvencin del Estado a tenor de las disposiciones concordadas; igualmente la retirada de la subvencin concordataria a los seminarios y a sus profesores desde el primero de enero de 1932; la prohibicin de enajenar los bienes eclesisticos; las medidas arbitrarias tomadas por autoridades subalternas del Ministerio de Instruccin Pblica ms rigurosamente que lo prescrito en disposiciones y decretos del Ministro. Todo esto lo oy el Presidente del Gobierno con signos de complacencia por la visita y escuch muy atentamente las quejas discretas y ruegos apremiantes expuestos en esta conferencia de los Cardenales. Uno de esos ruegos era que La Constitucin y Gobierno sean para todos los espaoles. Azaa les manifest que se haca cargo de lo razonable de alguna de nuestras quejas y que interpondra su influencia para que fuesen atendidos nuestros ruegos en lo posible. Dijo tambin el Sr. Presidente que, a juicio suyo, no se empeorar la situacin religiosa de la Iglesia, sino que, pasado este perodo constitutivo del nuevo rgimen, en el que no ha sido posible evitar cierta efervescencia y extremismo, se suavizar y mejorar la actual
13 AVB I, pg 437 carta de Vidal a Azaa, 25 de octubre 1931 El texto del telegrama est en la pg 479 y el Mensaje de los obispos en las pags 479-483 con la firma de los obispos 14 AVB I, pg 444 carta de Azaa a Vidal, 29 de octubre de 1931 En esta misma fecha Vidal responda al diputado independiente ngel Ossono y Gallardo coincidiendo con l en la necesidad de hallar una frmula de armona, y mostrndole su temor de que los revisionistas de la derecha siguieran en su propsito con peligro de que con ello la Cmara continuase dando muestras de radicalismo (AVB I, pg 445) 15 AVB II, pg 109 carta de Vidal a Azaa, 17 nov 1931

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situacin de la Iglesia, pues sta es la poca ms dura y crtica para ella El Presidente insisti en estas afirmaciones, pero no concret soluciones ni remedios Al terminar la entrevista, hicieron los Sres Cardenales manifestaciones de acatamiento al poder constituido y deseos de que renazca la paz y armona del Estado y la Iglesia para bien de ambas sociedades El Sr Presidente agradeci estos sentimientos y ofreci sus servicios16 Hay que reconocer que, si por parte de la Iglesia haba deseos de paz y de concordia, no los haba menos por parte del mismo Azaa, a lo menos al da siguiente de la entrevista, como el, entre socarrn e irnico, nos cuenta con el gracejo acostumbrado Ayer me visitaron los arzobispos de Tarragona y de Sevilla, para exponerme la situacin en que se deja a ciertas clases humildes del clero al suprimirse el presupuesto Me dejaron una nota con sus aspiraciones en ciertos puntos Vidal y Barraquer tiene un rostro que parece sacado de una tabla antigua Muy cataln El de Sevilla es un cura grueso y renfrogne Apenas habl Barraquer se expresa con gran manse dumbre, acentuando lo paternal Les trate con gravedad afectuosa y me lo agradecan mucho, pareci sorprenderles Diferencia entre los dos se quejaban de que se exija a la Iglesia que pida autorizacin al ministerio de Justicia para vender bienes, incluso cuando se trata de fincas insignificantes Esto, ademas de los perjuicios que ocasiona, es contra el fuero de la Iglesia "Podra adoptarse el procedimiento -dijo Barraquer, buscando un rodeo para transigir- de que el permiso lo solicitase el comprador " Cuando yo admira ba para mis adentros esta sutileza, el cardenal de Sevilla hizo una mueca de desagra do, que cort la palabra a su colega Cuando terminaba la conversacin, Barraquer me dijo que, a pesar de las ideas, todos los das pedia a Dios por mi y que me iluminase Yo se lo agradec "No ignoro lo que es la candad cristiana " Poco despus se fueron Desde la puerta del saln los vi pasar el vestbulo y ganar el ascensor, brincando sobre las luengas figuras negras el rodete colorado del solideo En algunas cosas sena prudente acceder a lo que piden Fernando de los Ros no es poltico y con pequeas resoluciones irrita mas que con grandes golpes Le recomend algunos casos Votado el articulo 24, la poltica con la Iglesia hay que llevarla de otra manera En el Gobierno, es decisiva la manera de tratar a las gentes y los problemas17 En la misma fecha, 20 de noviembre 1931, escriban los metropolitanos una carta al Ministro de Justicia quejndose de la orden que dicho Ministerio haba cursado al ordenador de pagos del mismo, de fecha 14 noviembre, nara que no se pagase a los curas ecnomos a partir del 1 de noviembre Este era precisamente un tema que los dos cardenales haban tratado con Azaa 18

Como respuesta a estas gestiones de Vidal e Ilundain, sali del Ministerio de Justicia una orden aclaratoria, de 23 noviembre, rectificando la anterior y disponiendo se pagasen a los ecnomos las nminas de noviembre y diciembre 19 La suma de estas nminas alcanzaba la cantidad de 1 480 000 ptas , que de ser denegadas por el Gobierno hubiera sido difcil recoger por la jerarqua En cambio, no se consigui mejorar las perspectivas presupuestarias de dichos ecnomos para 193220, ni las de los sacerdotes que hubiesen cumplido los 50 aos de edad, cuya propuesta en un articulo adicional de la Constitucin fue rechazada por la Cmara 21 , con manifiesto quebranto de los derechos adquiridos, ni la prrroga del derecho inmemorial de franquicia de que gozaban las Cunas diocesanas para la expedicin postal de documentos, aumentando la afliccin al afligido, a lo que se aada tambin la angustia de si, adems de las mermas de nuestras asignaciones, se imponen tributos a nuestras iglesias, a nuestras casas, a las de los prrocos y a las de las pobres monjas de clausura, al borde de la miseria22 Toda esta situacin la fue llevando la Iglesia espaola con templanza, sin violencias, evitando radicalismos reactivos en ciertos sectores extremos de los catlicos, luchando bifrontalmente con los mtegnstas de dentro y con los sectarios de fuera, tratando de mantener el dilogo con las autoridades correspondientes, con la esperanza siempre viva de encontrar una frmula de compromiso, un retraso de las medidas legales proyectadas, un momento propicio para la conciliacin nacional Todo fue intil, a pesar de las buenas palabras El rodillo de la administracin, henchido con el peso de la nueva Constitucin, fue cargndose implacablemente todo lo que encontraba por delante en el terreno religioso Ya hemos dicho que desde la perspectiva actual no todo era tan trgico como entonces se pintaba, ni las medidas legales eran tan extravagantes que no estuvieran en vigor en la mayor parte de los pases europeos donde la Iglesia sobreviva Pero hic et nunc la ciruga fue desmedida y excesivamente rpida y -lo que era peor- animada por un espintu claramente jacobino y extemporneo, sin contar las muchas medidas injustas que se tomaron La reaccin oficial de la Iglesia no se hizo esperar y se expres en uno de los documentos mas notables del episcopado espaol de este siglo la Declaracin colectiva del episcopado, 20 diciembre de 1931 Es de justicia reconocer que el mrito principal de este documento hay que atriburselo a Vidal i

16 AVB II, pag 179 180 Resena de la entrevista de los Sres cardenales con Azana 20 de noviembre 1931 (redactada por el cardenal Eustaquio Ilundam, arzobispo de Sevilla) 17 M AZANA, Memorias polticas y de guerra I pag 299 18 AVB II pag 182 Orden del 14 de noviembre 1931

19 AVB II, pag 184 Orden aclaratoria 23 noviembre 1931, y pg 166 carta de Vidal a los metropolitanos 25 de noviembre 1931 en que les comunica sus gestiones y en postdata la solu cion 20 AVB II pag 174 nota 32 y pg 273 21 AVB II, pg 199 carta de Vidal a Pacelli 2 dic 1931 Esta propuesta fue presentada por inspiracin de Alcal Zamora Presidente de la Repblica, y defendida por Cirilo del Rio, pero por la inoportunidad de la presentacin fue denegada (AVB II pg 274) Zulueta apoyaba la propuesta pero desaconsej el momento de hacerlo 22 AVB II pag 306 y 446 correspondencia entre Vidal y el ministro de Hacienda, Jaume Carner

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Barraquer, secundado por su equipo de colaboradores, entre los que cabe recordar especialmente al infatigable Luis Carreras. El texto, sin embargo, fue revisado y aprobado no slo por todos los obispos espaoles, sino tambin por la Santa Sede, que sugiri algunas cosas sustanciales de gran inters histrico-jurdico, como por ejemplo la idea de suprimir toda alusin al Concordato, ya que segn la doctrina de Benedicto xv, deba ste considerarse caducado siempre que el Estado que lo hubiera practicado sufriese una mutacin sustancial en sus instituciones, como era el caso de Espaa23. Aunque la Declaracin colectiva lleva fecha de 20 de diciembre no sali a la luz pblica hasta el 1." de enero de 1932. Se estamp en Barcelona y, para ahorrar gastos, se envi en pliegos separados a las dicesis, con el fin de que los pudieran adaptar a todos los Boletines. El 29 de diciembre enviaba Vidal a todos los metropolitanos un ejemplar de las galeradas con el texto definitivo e igualmente al presidente de la Repblica, Niceto Alcal Zamora, y al presidente del Gobierno, Manuel Azaa24. En esto el cardenal de Tarragona observ siempre la mxima correccin y cortesa con las autoridades civiles, con nimo de no perder ninguna ocasin de fomentar la paz y la concordia. Dos partes tiene la Declaracin colectiva que lleva la firma de 59 obispos y vicarios capitulares: una de critica y de respetuosa protesta contra los errores e injusticias cometidos por la Constitucin y por los gobernantes de la Repblica contra la Iglesia y los catlicos; y otra, la ms importante, esencialmente constructiva, en la que se dan instrucciones concretas a los fieles, apropiadas al momento presente25. Recuerdan los obispos la actitud contenida y paciente con que han obrado la Sede Apostlica y el Episcopado durante la primera etapa constituyente de la Repblica espaola. Se han mostrado deferentes con el poder constituido y le han guardado las consideraciones y respeto a que es acreedor todo Gobierno que una nacin se da libremente para el rgimen del Estado. Pero ante las multiplicadas disposiciones ministeriales que inmutaban
23 AVB II, pg 295 carta de Tedeschini a Vidal, 24 dic 1931, y pg 308-carta de Vidal al Nuncio, 29 dic 1931, que dice haber suprimido lo referente al Concordato para complacer a la Santa Sede y no dejar en mal lugar a los prelados, quienes hasta el presente haban apoyado sus alegatos a favor de los derechos de la Iglesia en la vigencia del Concordato En vista de esto, no se puede mantener la tesis de Gabnel Jackson sobre la defensa a ultranza del Concordato por parte de la Iglesia (G JACKSON, La Repblica espaola y la guerra civil, Madrid 1981, pg. 70) 24 AVB II, pg 309 y 311: carta de Vidal a los metropolitanos, y a Alcal Zamora, respectivamente, 29 dic 1931, en la misma fecha se enva tambin a Azaa, pg 312, nota 1, donde se consigna la fecha en que deba publicarse El Debate y el ABC la publicaron el da 1 de enero El Siglo Futuro la public el 2, tomndola de El Debate y del ABC, de donde se deduce que no se envi directamente el texto a El Siglo Futuro (AVB II, pg 302, nota 22), sabiendo que su texto no iba a satisfacer plenamente sus aspiraciones maximalistas 25 El texto de la Declaracin colectiva, que apareci en los boletines eclesisticos y en la prensa catlica puede verse en AVB II, pg 672-691, en Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, ed Inbarren, pg 160-181; y en Razn y Fe 98 (1932) 245-263

unilateralmente el statu quo legal de la Iglesia, han elevado las debidas protestas en la forma ms conducente al mantenimiento de las buenas relaciones entre ambas potestades. Promulgada la Constitucin espaola y constituido jurdicamente todo el aparato del Estado, los obispos espaoles, en calidad de pastores de la Iglesia y por supuesto en la condicin de simples ciudadanos, no pueden continuar mostrndose indiferentes al bien pblico de la patria, al que pertenece el factor religioso. Despus de esta introduccin serena, entran ya en la crtica de la situacin en la que apuntan un principio que generalmente no se sola tener en cuenta a la hora de redactar los documentos eclesisticos: el de la adaptacin a las exigencias de los tiempos, no ignorando el curso de los nimos y de los hechos por donde va pasando nuestro siglo, lo cual supona un compromiso con la ineludible evolucin histrica. Tambin parten del supuesto liminar de que hay .circunstancias en que no hay ms remedio que tolerar el mal menor para evitar un mayor mal u obtener o conservar un mayor bien, contra la postura de los integristas, para los que no haba ms eleccin que el bien frente a cualquier mal. Las crticas que se hacen a la Constitucin y por tanto a la Repblica son muy graves. He aqu algunas: 1) Se ha cometido el grande y funesto error de excluir a la Iglesia de la vida pblica y activa de la nacin, de las leyes, de la educacin de la juventud, de la misma sociedad domstica, con grave menosprecio de sus derechos sagrados y de la conciencia cristiana del pas, as como en dao manifiesto de la elevacin espiritual de las costumbres y de las instituciones pblicas... Es decir, los obispos estiman que el componente religioso es un factor benfico para la sociedad, y su eliminacin, por tanto, es funesta para dicha sociedad. Los pueblos no viven slo de pan. Necesitan algo ms para sus necesidades personales y colectivas. No rechazan aqu los obispos el principio clsico de la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero s la separacin violenta e injusta, el laicismo absoluto del Estado a la manera francesa, cuando caban otras frmulas europeas de separacin, ms acordes con la manera de ser del pueblo espaol y con su identidad histrica. Europeizar no era lo mismo que afrancesar. 2) Y sobre todo -y esto es mucho ms grave- se niegan a la Iglesia la libertad y el derecho comn de que disfrutan, como derechos constitucionales, todo ciudadano y cualquier asociacin ordenada a un fin justo y honesto. Y aqu se hace un impresionante parangn entre los derechos y libertades concedidos por la Constitucin a toda persona fsica o jurdica y los derechos y libertades negados arbitrariamente a la Iglesia y a sus instituciones. Derecho y libertad en todo y para todos, tal parece ser la inspiracin formulativa de los preceptos constitucionales, con excepcin de la Iglesia. Derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin; y el ejercicio de la catlica, nica profesada en la nacin, que le debe sus glorias histricas, su patrimonio de civilizacin y de cultura y su actual conciencia 197

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religiosa, es rodeado de recelos y hostilidades compresivos de sus legtimos y libres movimientos. Libertad a todas las asociaciones, aun las ms subversivas; y se preceptan extremas precauciones limitativas para las congregaciones religiosas, que se consagran a la perfeccin austersima de sus miembros, a la caridad social, a la enseanza generosa, a los ministerios sacerdotales. Libertad de opinin, aun para los sistemas ms absurdos y antisociales; y a la Iglesia, en sus propios establecimientos, se la sujeta a la inspeccin del Estado para la enseanza de su doctrina. Libertad de toda manifestacin pblica y clamorosa; y las procesiones catlicas no podrn salir de los edificios sagrados sin especial autorizacin del Gobierno, que cualquier arbitrariedad, temor ficticio o audacia sectaria hacen habitualmente negativa. Libertad de elegir profesin; y es mermado este derecho a los religiosos, que quedan sometidos a una ley especial, variamente prohibitiva. Libertad de ctedra y de enseanza para todo ciudadano y para la defensa y propaganda de cualquier sistema y error; y el laicismo obligatorio excluye el catecismo de las escuelas oficiales y a las rdenes religiosas les es prohibido ensear. Toda asociacin, cualesquiera que sean sus objetivos y actuaciones, podr ser subvencionada por el Estado y las corporaciones pblicas; slo la Iglesia y sus instituciones, que sirven la ms alta finalidad de la vida humana, no podrn ser auxiliadas ni favorecidas. Es permitida cualquier actividad cultural o social en los establecimientos benficos y en otros centros anlogos dependientes del Estado y de las corporaciones pblicas; no obstante, un radical espritu de secularizacin rodea en ellos de obstculos y suspicacias el ejercicio del culto y la asistencia espiritual; aun respecto de los cementerios, extensin sagrada de los mismos templos y perenne expresin de culto, se niega a la Iglesia el derecho de adquirir nueva propiedad funeraria y la plena jurisdiccin. Se reconoce el derecho de propiedad y se dan garantas para su uso y socializacin posible, y los bienes de la Iglesia estn sometidos a restricciones abusivas, se tiene a las rdenes religiosas bajo continua amenaza de incautacin, y la propiedad de las rdenes a disolver es afectada a fines docentes o benficos, aun sin la garanta de respetar el carcter religioso de su origen y destinacin institucionales. Parece, en suma, que la igualdad de los espaoles ante la ley y la indiferencia de la confesin religiosa para la personalidad civil del ciudadano slo existen, en orden a la Iglesia y a sus instituciones, a fin de hacer ms patente que se les crea el privilegio constitucional de la excepcin y del agravio26. Este increble privilegio de agravio, que se concede a la Iglesia, hace lamentar a los obispos espaoles la falta de espacio poltico que se otorga a dicha Iglesia y la distancia a que quedamos de los pueblos europeos, a los que en tantas cosas nos apresuramos a copiar.
26 Documentos colectivos del episcopado espaol, pg 163-164

Doloroso es confesarlo, la Constitucin espaola no ha sabido colocarse ni en el tipo medio del derecho constitucional contemporneo, y no ha sabido auscultar el respetuoso movimiento de comprensin religiosa en que se inspiran los ms nobles pueblos que, despus de la guerra, han debido dar su ley fundamental a las nuevas democracias27. Con gran lealtad y patriotismo se manifiestan los obispos espaoles contra la legislacin en lo concerniente a la enseanza, al matrimonio y a las rdenes religiosas. Alaban cuanto haga el Estado por el fomento de la cultura popular, pero declaran ilcito todo monopolio docente que mutile los derechos de la familia a escoger un modelo educativo, y ensancha un estatismo abusivo. Era evidente que no podan callarse frente a la legislacin matrimonial y reivindicaban para los fieles el derecho a casarse siguiendo la obligada disciplina de su religin. Tampoco podan silenciar los peligros que amenazaban a los institutos religiosos, a los que la sociedad civil deba agradecer sus sacrificios por la contribucin, muchas veces heroica, al bien comn. Y en este apartado entraba tambin la defensa de la Compaa de Jess, sentenciada ya constitucionalmente a muerte legal por unos motivos que ninguna persona seria, fuera de aquel contexto de crispacin religiosa, se atrevera a aducir. Ante todos estos excesos e injusticias clamaban los obispos por una rectificacin legislativa, que vena a sumarse, sin decirlo, al movimiento revisionista que las derechas promovan y al mismo tiempo recordaban aquella frase que el ms alto magistrado de la nacin (Alcal Zamora) haba dicho en el Parlamento proclamando que la Constitucin no era la frmula de la democracia, ni el criterio de la libertad, ni el dictado de la justicia28. Y con esta protesta serena y conciliadora cerraban ellos la parte crtica de la Declaracin: Sea, por tanto, pblica y notoria la firme protesta y reprobacin colectiva del Episcopado por el atentado jurdico que contra la Iglesia significa la Constitucin promulgada, y quede proclamado su derecho imprescriptible a una reparacin legislativa, por la cual claman a una la justicia violada, la dignidad de la religin ofendida y el bien general de la misma sociedad espaola, y que confiamos habrn de procurar aun los propios gobernantes y todos los buenos ciudadanos para el prestigio del poder civil, la convivencia libre y pacfica de todos los espaoles y la progresiva consolidacin del rgimen. No es slo nuestra conciencia de obispos la que nos obliga a elevar esta protesta y formular estos votos en bien de la Iglesia; nos impele tambin el nobilsimo deber de ciudadanos, cuyo ms grande amor, despus del de Dios y de las almas, es el bien y la prosperidad de la patria29. El arte de saber callar no est reido con el arte de saber hablar cuando la crtica no nace de los turbios manantiales del resentimiento o de la injusti27 Ibid , pg 164 28 Ibid , pag 169 29 Ibid , pag 170

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ca deliberada, como en el caso que tratamos No buscaban los obispos con esta Declaracin ni el halago ni la popularidad Cumplan una misin ciudadana a la vez que ejercan una funcin religiosa Y en definitiva cumplan el alto deber de su ocio de orientar a los fieles y de hacer reflexionar a los gobernantes y a los legisladores Por eso no se detienen slo en la crtica de lo negativo, sino que sealan a esos fieles cul debe de ser el espritu y el carcter de su actuacin en orden a las realidades y problemas que nos rodean Y dan una sene de normas de conducta para hacer subir los niveles de la vida interior y cultivada del cnstiano El dominico Jos Gafo, que con frecuencia se ensaaba justamente en los defectos de la religiosidad espaola, encontraba por esto ms notable la segunda parte que la primera La promocin de una mentalidad y conciencia cristianas, pensando y sintiendo ms en consonancia con la Iglesia jerrquica, profundizando cada vez ms en el conocimiento de la doctrina de los papas, que constituye la teologa social de la Iglesia, la integracin en la vida civil y pblica, participando activamente en la gestin de la cosa pblica como un deber de la ciudadana, cualquiera que sea la forma de Gobierno, el acatamiento al poder constituido en la forma en que de hecho exista, distinguiendo siempre entre dicho poder constituido y el mal ejercicio de ese poder en una legislacin injusta, aceptando el primero y rechazando lo segundo, seguros de que, obrando con rectitud y prudencia, darn con ello pruebas de inteligente y esforzado amor a la patria, sin que nadie pueda con razn acusarles de sombra de hostilidad hacia los poderes encargados de regir la cosa pblica 30 , la mayor intensidad de vida religiosa, personal y colectiva, dentro de los templos y fuera de ellos, en el apostolado consciente y activo, persuadindose que cuanto no sea esta obra primordial de actuar en profundidad la fe, el sentimiento y el apostolado catlicos en la cultura y en la vida individual, familiar y social, ser edificar sin base y reincidir en mtodos inadecuados 31 , la defensa de la justa libertad de enseanza como punto capital del programa restaurador de la legalidad espaola, la oposicin a la enseanza laica, trabajando por la modificacin de las leyes que la imponen y bajo ningn concepto contribuyendo voluntanamente a las instituciones que en ella se inspiren o la promuevan, la defensa tambin de la potestad de la Iglesia en el matrimonio de los bautizados, salvando la santidad del sacramento contra la legislacin divorcista; la reconquista de la vida cristiana y de su influjo en la vida social, utilizando todos los medios justos y legtimos, evitando el doble peligro de la falsa prudencia y de la presuntuosa temeridad en el uso de los medios eficaces de la accin apostlica, y en el orden estrictamente poltico, la cautela de no identificar ni confundir la Iglesia con ningn partido poltico y de no utilizar el nombre de la religin para patrocinar a alguno de ellos o de subordinar los intereses catlicos al previo triunfo del partido respectivo, aunque sea con el pretexto de parecer ste el ms apto para la defensa religiosa, teniendo siempre en cuenta que lo
30 Ibid , pg 172 31 Ibid , pg 172

bueno y lo honesto que hacen las personas que actan en la vida pblica puede y debe ser aprobado y apoyado por cuantos se precien de buenos catlicos y buenos ciudadanos, el apoyo y la estima de las publicaciones catlicas, sobre todo de la prensa peridica que se inspire en los principios de nuestra santa religin y defienda rectamente los intereses de la Iglesia y de la patria 32 Y, si a lo largo de todo el documento se palpa el espntu de moderacin, de ecuanimidad, de generosa comprensin y de colaboracin, al final los obispos extreman el tono de apertura y de amor hacia los advrsanos, de manera realmente ejemplar, aconsejando a los catlicos que venzan el mal con el bien Con tal animo fortalecidos, amados hijos en el Seor, renovad el cumplimiento fiel del deber de cada instante, que es camino de perfeccin, y lanzaos a la nueva reconquista religiosa que nos imponen las realidades presentes, ahondamiento en la cultura cnstiana del espritu, de la verdad y de la vida, recobramiento social de la eficacia de la fe en nuestro pueblo Para ello revestios de Nuestro Seor Jesucristo, imitad sus entraas de misericordia y amad todava mas a vuestros conciudadanos redoblando para nuestro pueblo la candad de patria, que tambin tiene forma de la sobrenatural y divina candad A los hombres y a los pueblos se les ha de amar no por lo que son, sino por lo que pueden, deben y merecen ser ante la presencia de Dios No con el desamor los ganaremos, no con erguimiento sedicioso o violento reparan los enslanos los males que les afligen, es la confianza en la supremaca y fecundidad, aun humanas, del Espntu, en la potencia de la fe y la candad activas lo que nos ha de procurar, con ayuda del Seor, la victoria Nuestro adorable Salvador, que afirm sus derechos divinos sobre los hombres diciendo Quien no est conmigo est contra mi, no quena que sus discpulos pidiesen fuego del cielo para las ciudades que no les haban recibido, y reprenda su exclusivismo con aquellas otras palabras, complemento y aclaracin de las primeras Quien no esta contra vosotros, a favor de vosotros est Con tal emocin perseverante de caridad y de espintual optimismo, poneos a la obra de apostolado a que os estamos invitando, esforzadamente, generosamente, pacientemente Y cualesquiera que fuesen las aflictivas circunstancias en que veamos sumergida a la Iglesia, no temis, ni pretendis ejercer la vindicta que slo al Seor corresponde Recordad que la Iglesia vence el mal con el bien, que responde a la iniquidad con la justicia, al ultraje con la mansedumbre, a los malos tratos con beneficios, y que en definitiva tambin la ciencia cristiana del sufnr es un poder de victoria somos maldecidos, y bendecimos, sufrimos persecucin, y la soportamos, somos calumniados, y oramos33 Segn Gafo, la Declaracin caus impresin profunda y agradable en toda la nacin Los advrsanos, o la silenciaron o la comentaron con cierto respeto Y aduce el cunoso comentano que estamp Unamuno en el pendico El Sol, el 10 de enero de 1932

32 Ibid , pag 176 33 Ibid pg 180-181

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El documento, dice Unamono, que han dirigido a los fieles catlicos espaoles los obispos de Espaa lo es muy detenidamente pensado y redactado con singular ecuanimidad Y tienen, sin duda, justicia los obispos cuando protestan contra las limitaciones que se ponen a las Asociaciones religiosas y al derecho de manifestarse losfielesen procesiones religiosas, a la libertad de enseanza, a que se pueda subvencionar a toda Asociacin excepto a las religiosas, y otras protestas asi Como la de que con el hipcrita pretexto del cuarto voto de los jesutas -en lo que tenga de realidad, dice muy bien el episcopado- se pretenda disolver la Compaa de Jess, la creacin espaola ms universal, y sea cual fuere el juicio que ella nos merezca y sin reunir siquiera los argumentos jurdicos que para disolverla reunieron los consejeros del piadossimo rey Carlos m, consejeros que eran todo menos sectarios El manifiesto episcopal es algo sereno, respetuoso y grave34 Y muy unamuniana es tambin la observacin que hace ms adelante dando una de cal y otra de arena La equivocacin del episcopado al dirigirse a "la conciencia cristiana del pas" estnba, en efecto, en no darse entera cuenta del estado de esta conciencia Que a la Iglesia Catlica Romana pertenezca "la mayona de los espaoles" es una afirmacin tan insustancial como la de decir que en tal da Espaa dej de ser catlica Y ahora comprendern todo lo desatinado que fue desatarse contra el liberalismo -que era pecado- cuando en este pecado, en el del liberalismo, es en el que tendrn que buscar su principal apoyo de la parte de fuera35 En el mismo sentido, pero con trminos ms enrgicos, la revista Razn y Fe, de los jesutas, alababa en el editorial del mes de febrero la Declaracin colectiva Pocas veces, dice la Revista, habla a una el episcopado espaol Y entre sas quiz nunca se ha alzado su voz tan digna, reposada, firme, episcopal, como ahora Porque nunca quizs como ahora ha visto derrumbarse a los golpes de la violencia los muros que los siglos levantaron para defensa espiritual de la grey encomendada a su custodia 36 En dicho editorial era obligado que los jesutas reconociesen la defensa valiente que la Declaracin haca de ellos Y, en efecto, doloridos por la persecucin de que son objeto y conscientes del tremendo sacrificio que se les impone con el decreto de disolucin que acaba de promulgarse, agrade34 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 45 (1932) 98 35 Ibid , pg 98 Despus del comentario de Unamuno, resena Gafo entre las ultimas novedades la aparicin, el 15 de diciembre de 1931, del primer numero de la revista Accin Espaola, fundada y dirigida por Ramiro de Maeztu, en cuya presentacin aparece el carcter y el espritu de la nueva publicacin Espaa es una encina medio sofocada por la yedra La yedra es tan frondosa y se ve la enema tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el ser de Espaa esta en la trepadora y no en el rbol Pero la yedra no se puede sostener sobre si misma Desde que Espaa dejo de creer en si y en su misin histrica, no ha dado al mundo de las ideas generales mas pensamientos valederos que los que han tendido a recuperar su propio ser Ni su Salmern, ni su Pi i Margall, ni su Giner, m su Pablo Iglesias, han aportado a la filosofa poltica del mundo un solo pensamiento nuevo que el mundo estime vlido La tradicin puede mostrar modestamente, pero como valores positivos y universales, un Balmes, un Donoso, un Menendez Pelayo, un Gonzlez Anntero 36 Ante la Declaracin colectiva del episcopado, Razn y Fe 98 (1932) 145

cen a los obispos, al clero y a los seglares las muestras de adhesin y se ofrecen a seguir luchando al servicio de la Iglesia en la reconquista de la fe espaola, respondiendo a la convoca tona que hacan los obispos a todos los fieles de Espaa La Compaa procurar corresponder, poniendo alma y vida en la tarea de conservar y reconquistar la fe espaola Y declara paladinamente que, si la razn del odio, el crimen por que se le condena a muerte y despojo, es la obediencia a\ Papa, la adhesin a la Iglesia, representada en su jerarqua, no quiere vida ni bienes a costa de renegar de estos ideales muerta y despojada, si a Dios place permitirlo, seguir obedeciendo al Papa, sirviendo a los obispos 37 Muy significativo es el juicio global del mismo Gafo sobre la Declaracin, por proceder aqul, como sabemos, de los medios ms avanzados y progresistas de la Iglesia espaola de su tiempo Tal Declaracin, que apareci el 1 de enero de este ao 1932, la vemos inspirada en tan austeros y nobilsimos principios y tan ceida a la realidad y a las exigencias de la vida moderna espaola y a los postulados de la mentalidad contempornea que nos parece sencillamente admirable, y constituye, a nuestro juicio, la pagina ms densa y brillante que acaba de escribir la Iglesia espaola en el transcurso del siglo veinte El episcopado espaol se ha colocado de golpe a la altura de las circunstancias, superndolas egregiamente38 A la altura de las circunstancias estuvieron los obispos espaoles Y hay que reconocer que en esta ocasin tuvieron ellos la inmensa ventaja de defender, junto a las ideas cristianas de la civilizacin occidental, tambin los nobles valores de la libertad humana, cercenados por la Constitucin Con esta mutilacin comenz a abrirse su propia tumba la Repblica espaola 39 La prensa izquierdista demostr, como era natural, el mismo talante intransigente, violento y antidemocrtico -y an ms- que los diputados que la representaban en las Cortes El Socialista califica la Declaracin de equvoca, y, generalizando, dice que estos actos demuestran una labor enemiga, sucia y torpe por parte de los elementos catlicos40 El peridico El Liberal, la llama un grito de angustia, con sus indiscreciones, torpezas y atentados correspondientes Fray Lazo, insolente documento faccio-

37 lbid , pag 147 148 38 J D GAFO, Crnicas cientfico sociales, La Ciencia Tomista 45 (1932) 91 Sobre los planes de Gafo de quitar el carcter confesional de los sindicatos catlicos, vase AVB II, pag 455 465 39 La opinin mundial se sorprendi, por ejemplo, de la disolucin de la Compaa de Jess, contra todos los principios democrticos Por eso, los 200 000 obreros de la Confederacin de Obreros Catlicos de Holanda enviaron una protesta contra esta violacin de la libertad religiosa (AVB II pag 477) D Martnez Barrios, hablando de la promulgacin de la Constitucin dice Diose cima con ello a la tarea en que fracas la primera Repblica, aprobar una Constitucin (Memorias, Barcelona 1983, pg 93) Lo mismo poda haber dicho de la II Repblica 40 F DAZ PLAJA, La historia de Espaa en sus documentos El siglo XX, Madnd 1964, pag 427

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so y motn de bculos, cuyos autores mereceran ser confinados en las pnsiones de Espaa o en la Isla de Fernando Poo El peridico barcelons El Progreso, del partido radical, en un artculo que titulaba Hacen falta medidas contra el clericalismo, se preguntaba con lenguaje barnobajero 6 Hasta cundo se va a permitir que graznen esos buitres? Todo esto demostraba qu extremos de radicalismo predominaban en la opinin pblica de una de las dos Espaas 41 Vidal i Barraquer segua, sin embargo, insistiendo con las autoridades republicanas en el encauzamiento armnico de los diferentes problemas, como lo hacia al felicitar a Alcal Zamora por su santo, el 21 de marzo de 1932, quejndose de la inutilidad de sus esfuerzos y lamentando la carrera de obstculos que se ponan a la Iglesia y a sus instituciones, a las que parece se intenta molestar y vejar de manera aun poco adecuada e impoltica Las ultimas disposiciones sobre cementerios, rdenes religiosas, tributacin, los proyectos sobre presupuesto eclesistico, la subsistencia de la prohibicin de venta de bienes de la Iglesia, la continuacin en el destierro del seor obispo de Vitoria, el proyecto de estatuto sobre corporaciones religiosas, la aplicacin dada por determ nados alcaldes y gobernadores a algunas de las leyes a que me he referido, etc , constituyen pruebas bien patentes de lo que indico Confidencialmente -y con igual carcter se lo digo a V E - he escrito al Sr Presidente del Consejo Hasta el presente no he tenido contestacin Crea que estoy profundamente apenado y cansadsimo al ver que se ha encontrado tan poca correspondencia por parte del Poder publico A quienes queremos, aun a costa de esfuerzos, actuar con prudencia y sensatez, se nos ponen cada da ms obstculos, de donde resulta que vamos perdiendo la fuerza moral y el ascendiente, tan necesarios para aconsejar y gobernar, pues un extremismo llama a otro extremismo En fin, ,Dios nos tenga de su mano' No quiero molestarle ms ni lamentarme ante quien supongo posedo de iguales sentimientos, pero a veces un consejo oportuno o una advertencia apropiada pueden influir decisivamente en la marcha de las cosas42 La ley de cementerios del 30 de enero de 1932 y la de divorcio del 2 de marzo del mismo ao sacudieron tambin, como un ariete, las estructuras administrativas cotidianas de la vida religiosa espaola Iguales reacciones en la jerarqua e iguales componendas con las autoridades civiles, teniendo siempre como teln de fondo el sectansmo apasionado e inconsciente de la Cmara, de que habla el diputado palentino Abiho Caldern 43 El cardenal Vidal dedic la pastoral de cuaresma, 21 de febrero, a exponer la veneracin debida a los despojos humanos, la histona de los cemntenos enslanos, la junsdiccin de la Iglesia en este punto y sus fundamentos teolgicos, la sacralidad de los cemntenos y sus consecuencias, la legislacin cannica al respecto, los casos de pnvacin de sepultura eclesistica y su justificacin
41 AVBII, pag 53 54 42 AVB II, pag 641 carta de Vidal a Alcal Zamora 21 marzo 1932 43 Ibid , pg 650 carta de A Caldern a Vidal 31 de marzo 1932

doctnnal, con otra sene de puntos, adems de unas breves acotaciones para esclarecer algunas dudas y problemas prcticos que ya haban surgido en algunos sitios con ocasin de la aplicacin de la ley44 Uno de esos casos prcticos era el derecho a sepultura eclesistica que se negaba por la ley a toda persona mayor de veinte aos, a no ser que hubiese dispuesto lo contrano de manera expresa Es decir que la. presuncin legal implicaba que nadie era catlico, si no lo demostraba Todo esto iba creando un clima cada vez ms tenso, que se reflejaba en la prensa de ambos bandos y que en la tendencia integnsta haca saltar, por ejemplo, calificativos molestos contra Alcal Zamora, a quien hacan suponer de filiacin masnica y de ascendencia juda, y que tambin se trasluca en la misma predicacin de la Semana Santa personificando, por ejemplo, a las derechas en el buen ladrn y a las izquierdas en el malo 45 Pero el punto de mxima tensin se alcanz con la promulgacin de la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, de 2 de junio de 1933, que fue precedida de un amplio debate parlamentano donde se volvieron a repetir los ataques contra la Iglesia que se haban lanzado ya al discutirse el proyecto constitucional, razn por la cual pasamos aqu por alto dicho debate El 14 de octubre de 1932 se public el texto del proyecto de esta ley e inmediatamente el cardenal de Sevilla comunic a Vidal que ste era contrano a innumerables leyes cannicas y a imprescnpbles derechos de la Iglesia, y en su ttulo tercero agrava la ley fundamental constitucional 46 El cardenal de Tarragona, sin esperar a esta carta, se haba puesto ya en relacin con los metropolitanos para indicarles la conveniencia de insinuar a los parlamentanos catlicos y adictos que se preparasen para la discusin de la citada ley Ni l ni ninguno de los obispos espaoles se hacan ilusiones sobre una mejora de la situacin Ms bien lo que se pretenda era no empeorarla con intervenciones demasiado radicales, para lo que ayudara no poco tratar de reducir a silencio a los parlamentanos de extrema derecha, cosa muy aventurada en el supuesto de resultados inciertos y peligrosos que en cualquier circunstancia se podran onginar Si bien es verdad, dice Vidal a Tedeschini, que son escasas las confianzas que uno puede abrigar sobre el xito de nuestros esfuerzos, tendremos la tranquilidad de conciencia de haber puesto en juego las escasas disponibilidades que estn a nuestro alcance Sena muy mucho de lamentar que una actuacin desacertada de ciertos elementos, llevados de sus acostumbrados radicalismos, exacerbase los nimos y empeorase aun el funesto proyecto Dios quiera que asi no sea, pero no deja de tenerme la posibilidad de que asi ocurra, algo intranquilo
44 Ibid pag 519 y 562-587 (pastoral, ley de cemntenos y acotaciones), 613 (carta a Azana, 5 marzo 1932) Sobre el divorcio, vese pg 617, nota 1, y pg 619-630 (ley de divorcio de 2 marzo 1932) 45 AVB II pg 645-646 carta de Alcal Zamora, 26 marzo 1932 46 AVB III pg 248-250 carta de Jos Ayats a Vidal de 15 octubre 1932 y otra de E Ilundain al mismo, del 16 octubre

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Es conveniente que el Episcopado, ante el proyecto, formule en documento alguna protesta? No es prefenble esperar a que sea aprobado, y quiz hay ms probabilidad que pueda ser de eficacia cuando el Gobierno se disponga a dictar los Reglamentos oportunos para llevar a cumplimiento lo legislado por la Cmara747 En la misma lnea de precaucin y de consideracin con el Gobierno se trat por parte de la Iglesia el asunto del obispo de Vitoria, Mateo Mgica, que, como ya sabemos, desde el 18 de agosto de 1931 viva desterrado en Francia por orderi gubernamental, primero en Anglet y despus en el pequeo pueblo de Lappuie (Vienne), dicesis de Poitiers. Tanto el cardenal Vidal como -sobre todo- el nuncio Tedeschini defendieron valientemente a Mgica, quien por fin logr reintegrarse a Vitoria el 11 de abril de 1933, desde su confinamiento en Bugedo (Burgos), adonde un ao antes haba llegado de Francia 48 . Incluso el nuncio logr que Azaa los recibiera a l y al obispo de Vitoria en una audiencia particular el 21 de mayo de 1932, de la que el jefe de Gobierno no sac tan mala impresin, como le decan, de la peligrosidad de Mgica. Es un hombrecillo, dice Azaa en sus Memorias, de aire rstico, simple y parlanchn... Me cuesta creer que este hombrecillo sea peligroso, a pesar del fanatismo vasco49. En el mismo contexto hay que colocar la reaccin de ciertos sectores de la izquierda e incluso del mismo Gobierno contra la Iglesia con ocasin del golpe de Estado de Sanjurjo, el 10 de agosto de 1932, que los augures de la poltica venan pronosticando pblicamente desde haca tiempo. El golpe fracas no slo en Madrid, sino en Sevilla, donde el general Jos Sanjurjo haba declarado el estado de guerra. Pero ni siquiera en el Manifiesto de los sublevados, redactado por el prestigioso periodista Juan Pujol, director de Informaciones de Madrid, que estaba calcado sobre el de Lerroux para el intentado golpe de 12 de diciembre de 1930, haba ninguna apelacin a motivos religiosos (cuando hubiera sido efectista de cara a la galera catlica), mientras que los haba a los destrozos e insultos a los cuerpos armados,
47 Ibid , pg 253-254. carta de idal a Tedeschini, 19 de octubre de 1932 En la misma carta Vidal instaba al Nuncio a que actuara por la va diplomtica, puesto que en el proyecto se atacaba la personalidad de la Iglesia El recelo contra los diputados de extrema derecha proceda ciertamente de Miguel Maura, quien se lo expres vivamente al diputado por Gerona J Ayats, que a su vez se lo comunicaba a Vidal i Barraquer (AVB III, pg 248 carta de J Ayats a Vidal, 15 oct 1932) 48 Mgica entr en Espaa el 13 de mayo de 1932, y el 29 de jumo del mismo ao eligi el colegio de los hermanos de la Doctrina Cristiana de Bugedo (Burgos) como lugar de su confinamiento, ya que por razones polticas el Gobierno no le permita volver a Vitoria hasta el 11 de abnl de 1933 V M ARBELOA, Don Mateo Mgica en el exilio (1931-1933), en Scnptonum Victonense 20 (1973) 6, AVB III, pg 149, nota 4 49 M AZAA, Memorias, vol II, pg 486 La visita que hicieron el Nuncio y el obispo de Vitona a Azaa el 21 de mayo viene reseada en su Diano del 31 de mayo Batllon y Arbeloa comentan con razn que Azaa andaba algo desmemonado al dar las razones equivocadas del destierro del obispo de Vitona (AVB III, 149, nota 4) Tedeschini hizo gestiones muy senas con el Gobierno en favor de Mgica, como se lo cuenta l al cardenal Vidal (AVB III, 148-154)

al paro forzoso, a la criminalidad creciente, a las huelgas revolucionarias...50 Numerosos militares, monrquicos y aristcratas fueron detenidos; muchos centros monrquicos fueron cerrados; 120 peridicos de las derechas suspendidos, entre ellos El Debate y el ABC. Sanjurjo fue condenado a muerte el 24 de agosto; pero, indultado por el Presidente de la Repblica, fue recluido en el penal del Dueso (Santoa) y amnistiado en 1934. Del resto, 145 acusados de haber participado en la sublevacin fueron deportados a Villacisneros (Sahara). No hay constancia de la participacin en el golpe de ningn grupo de seglares catlicos en cuanto tales. Tampoco del clero, fuera de un caso de cooperacin indirecta y posterior en la fuga de uno de los sublevados de Madrid que, herido en la refriega, pas a Portugal gracias a cuatro sacerdotes de la dicesis de Salamanca, uno de ellos profesor en aquella Universidad. Y, sin embargo, se tomaron algunas medidas injustificadas contra eclesisticos o catlicos, como, por ejemplo, el registro del domicilio del entonces obispo de vila y futuro cardenal primado, Enrique Pa y Deniel, por sospechoso de haber participado en la conspiracin. Hecho por el que protest enrgicamente el cardenal Vidal al Presidente del Gobierno, Manuel Azaa, y ste trat de excusar, segn carta al mismo Vidal: Celebro mucho que, como era de esperar, los prelados no se hayan mezclado en sucesos tan lamentables como los ocurridos el da 10 de agosto. El registro practicado en el domicilio del Sr Obispo de vila es un incidente al que no debe darse ms importancia que la que realmente tiene y se debi sin duda a las primeras y confusas informaciones que en circunstancias tales reciben las autoridades, que no pueden sustraerse a cumplir rigurosamente su deber de investigacin. Sin duda alguna el Gobierno no ha perdido en ningn momento la serenidad, como los hechos han venido a probarlo. Es de lamentar que el ejemplo de los prelados no haya sido imitado por todos los que estn sometidos a la autondad de V.E. Acabamos de descubrir que la huida a Portugal de uno de los rebeldes, herido en las reniegas de Madrid, ha sido facilitada por cuatro sacerdotes de la dicesis de Salamanca, uno de ellos profesor en aquella Universidad51 Pero el mismo Alcal Zamora reconoci con satisfaccin que, en general, la actitud del clero, como clase, ha sido discreta y prudente en los sucesos; momentos en que la discrecin y la prudencia no han brillado en otros elementos 52 . Hay que recordar tambin la deportacin a frica del cannigo mala50 F DAZ-PLAJA, El siglo XX Dictadura- Repbhca(1923-1936),Madndl9(A,pg 479-482 51 AVB III, pg 210 arta de M Azaa al cardenal Vidal, 5 septiembre 1932 Los editores del AVB, comentando esta carta, transmiten un testimonio, segn el cual el catedrtico implicado era Teodoro Andrs Marcos y los cannigos de Salamanca, Jos Artero y Aniceto de Castro Albarrn, probables colaboradores en la fuga En pg 185 vase la carta de Vidal a Azaa, 15 agosto 1932 52 AVB III, pg 204- carta de Alcal Zamora a Vidal, 28 de agosto 1932

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gueo Andrs Coll y Prez, a quien, sin probrsele culpabilidad alguna, se le oblig a embarcar en el viejo buque Espaa nmero 5, convertido en prisin, en cuyas bodegas fue transportado en un viaje penoso, juntamente con el resto de los condenados, a las lejanas playas de Villacisneros, y la separacin del servicio a un magistrado de Zaragoza por haber cometido el delito, meses atrs, de haber alojado en su casa a un hijo suyo jesuta y a un compaero de su misma orden, al quedar disuelta la Compaa de Jess, y sin que esto tuviese ninguna relacin de causalidad con el momento presente 53 Todo esto a nivel oficial Y a nivel popular el consabido rito de la quema de iglesias en Granada, Sevilla y Aznalcollar y los ataques consabidos de la prensa Por el contrario, el cardenal Vidal lament el golpe militar y pidi al Presidente de la Repblica que no se mezclase, como se haca, la religin con la poltica haciendo incompatible la Iglesia con el rgimen republicano Al leer la de V E , haban ocurrido ya los hechos que de corazn lamento y cuyas consecuencias no sern favorables para la paz y tranquilidad que todos anhelamos No es conveniente mezclar la poltica con la religin, ni, a pretexto de que algunos elementos de derecha han simpatizado con el aludido movimiento, tomar medidas contra peridicos puramente catlicos o contra instituciones que, aun cuando defiendan la religin, nada tienen que ver con actos revolucionarios Ah van precisamente los elementos extremistas de izquierda Creo que, para no agravar el mal, el Gobierno estar en guardia y no se dejar sorprender Era ya previsto que cualquier movimiento en el sentido indicado producira una reaccin aprovechable por quienes desean llevar la cosa publica por derroteros de fatales consecuencias para nuestro pas Estoy seguro que V E sabr estar en su sitio y procurara sacar bienes de actos de hombres ofuscados, a quienes hay que compadecer y llevar a buen camino Mis oraciones y mi cooperacin para cuanto al bien publico se refiere, no han de faltarle Celebro tenga mejores impresiones que yo respecto de lo que le habl en mi anterior y, por tanto, que el Gobierno no querr hacer incompatible la religin y los catlicos con el nuevo rgimen54 La prensa de ideologa catlica, como El Debate y el ABC, cuando se le quit la mordaza del castigo, tambin reprob el hecho El ambiente postgolpista, la reforma agraria y la apasionada discusin del Estatuto de Catalua son el marco en que se inscnbe la discusin acerca de la ley sobre Confesiones y Congregaciones religiosas El proyecto, como hemos dicho antes, alarm a las autoridades eclesisticas que se aprestaron a tomar una sene de acciones y a reducir por medios amistosos o de negociacin la dureza y hostilidad del articulado de la ley La primera accin tanto de la Nunciatura como del episcopado fue la de no empeorar las cosas Acababan de comprobar la irritabilidad del Gobierno con ocasin de la pastoral del obispo de Segovia, Luciano Prez Platero (antes juez de la Rota espaola), sobre el matrimonio civil, cuya pubhca-

cin en el Boletn diocesano haba suscitado las iras del M i m s t r o d e Justicia q u e le p n v d e sus temporalidades 5 5 E n vista d e esta situacin tan vidriosa el N u n c i o , de a c u e r d o con Vidal, insisti en la necesidad d e utilizar u n a negociacin p r u d e n t e y ecaz Su testimonio, p o r ser tan e l o c u e n t e , m e r e c e la p e n a q u e lo t r a n s c n b a m o s , p a r a m o s t r a r u n a vez m s los deseos d e a r m o n a y e n t e n d i m i e n t o q u e a n i m a b a a la j e r a r q u a eclesistica Muy acertados me parecen los criterios expresados por V Emcia acerca del proyecto de ley sobre Confesiones y Congregaciones Religiosas, y con ellos coincido perfectamente Me he entrevistado con el Sr Ayats, y planeamos el procedimiento para conseguir la mayor unin entre aquellos diputados de cualquier partido, de los cuales cabe esperar un apoyo en estos tan esenciales problemas, y para que con la mayor prudencia y moderacin ellos aporten su obra a fin de lograr por lo menos que en las Cortes el proyecto no quede empeorado, lo que, dadas las actuales circunstancias, es muy de temer, y, si se logra evitarlo, sena ya un xito Como bien nota Vuestra Emcia , hay que evitar a toda costa que sobre el proyecto se desaten las pasiones lo que sena muy fcil de suceder si se promoviera contra el mismo una actuacin desconcertada de elementos extremistas, que provocara ciertamente una reaccin y una represalia, con el resultado de hacer empeorar una situacin ya de suyo tan lamentable Como consecuencia del susodicho criterio, me parece justo lo que V Emcia escribe acerca de la inoportunidad de que ahora, es decir, contra el simple proyecto, se levante una protesta de parte del Episcopado Las consecuencias podran ser graves, pues, si para nosotros este desgraciado proyecto es tan injusto, tan lesivo y tan condenable, para los elementos de izquierda aparece hasta benvolo, de suerte que ellos aprovecharan muy gustosos el pretexto para considerarse provocados y para apretar mas en la pasin perseguidora, sobre todo si llegara el asunto en manos de la plaza En lugar de exterioridades estriles y peligrosas, ms vale una accin prudente acerca del Gobierno, de la Comisin y de los diputados presumibles afines, o por lo menos no sectarios No estimo necesario que por este asunto V Emcia se apresure a convocar una particular reunin de la Comisin de Metropolitanos Como la discusin parlamentaria, segn me ha dicho el seor Azaa, no tendr lugar antes del mes prximo, llegarn a tiempo las Conferencias ya oportunamente convocadas por V Emcia para los das 3, 4 y 5 del prximo noviembre Huelga le asegure que mi accin diplomtica ha sido en estos das cual las circunstancias dolorosas lo pedan, y que he recurrido a todas las personas cuya influencia juzgaba decisiva, y a todos los medios de persuasin y recomendacin, para alcanzar algo de lo mucho que yo pedia Y confio, gracias a Dios, que algo se ha conseguido, aunque, como es natural, el publico no vea mas que lo malo que el proyecto presenta, y no tambin lo peor que poda presentar y que se ha impedido 56 55 AVB III, pag 72 85 (pastoral), 87 89 (protesta de Vidal a Manuel Azana por la sancin impuesta a Platero, y en nota 1 y 2 el revuelo que con esta ocasin se produjo en las Cortes) Tal vez de haber evitado Platero ciertas expresiones un tanto duras, aunque manteniendo la doctrina, no habra producido una reaccin tan violenta 56 Ibid , pg 257-258 carta de Tedeschini a Vidal, 21 octubre 1932 Vidal haba pedido al

53 J ARKARAS, Historia de la segunda Repblica espaola vol I, Madrid 1970, pg 552 54 AVB III, pg 187 carta de Vidal a Alcal Zamora, 16 agosto 1932

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En segundo lugar, por la misma razn estimaron tambin los obispos que no se deba dar publicidad ni urgir con documentos solemnes la nueva organizacin y desarrollo de la Accin Catlica, tratando as de evitar la casi segura suspicacia del Gobierno que aun por tctica obstaculizadora podra recelar de la Accin Catlica como disimulada organizacin poltica y, con tal pretexto, hacerla blanco de ataques y dificultades serias, en el momento de discutir la ley de Confesiones. Y mirando hacia dentro tambin vigilaran los obispos mejor el movimiento naciente de dicha Accin Catlica, ya que atendido el estado de exaltacin de nimo y de sentido poltico del integrismo, tan inveterado en Espaa, no es difcil de prever que podra mezclar en algn caso a la Accin Catlica finalidades ajenas y no convenientes57. En tercer lugar los dos cardenales quisieron, como siempre, exponer amistosamente al Presidente del Gobierno, despus de la Conferencia de Metropolitanos celebrada en Madrid del 3 al 6 de noviembre de 193258, los puntos de vista de la Iglesia sobre el proyecto de ley de Confesiones. Pero Azaa, por las razones que fuera, tal vez justificadas, no los recibi. Entonces los cardenales Vidal e Ilundain en cumplimiento de su obligacin le dirigieron una carta breve, pero clara y enrgica, oponiendo al Gobierno el criterio sereno y jurdico que corresponde a la defensa de los legtimos derechos de la Iglesia59. En ella calificaban el proyecto de paladinamente persecutorio, inspirado ms en un exagerado cesaropapismo anacrnico que en un criterio de libertad y de justicia de corte moderno. Dicho proyecto, decan, es recusable por su desviacin del derecho pblico contemporneo; somete a la Iglesia a una condicin legal notoriamente grave e injusta; es contrario al texto constitucional, agresivo en sus preceptos y perturbador en sus consecuencias; dichos preceptos son claros y afirmativos en todo lo que se niega o se cercena a la Iglesia, anfibolgicos y amenazadores en mucho de lo que se le reconoce o tolera y a menudo dejados a la arbitrariedad gubernativa en su concreta aplicacin, con quebranto de lo que debiera ser norma jurdica precisa y resolutoria. El juicio global que dicho proyecto merece a los obispos espaoles no puede ser ms negativo y adverso. Expuestas estas consideraciones sinceras, rogaban al Presidente del Gobierno que las tomara como una cooperacin efectiva del episcopado al bien comn de Espaa y que interpusiera su autoridad para que la modificacin del texto legal pudiera contribuir a la pacificacin espiritual de los espaoles60.
nuncio que actuase por la va diplomtica arguyendo que en este caso debe jugar un papel importante, porque en el citado proyecto se ataca a la personalidad de la Iglesia (AVB III, p 254 carta de Vidal al Nuncio, 19 de octubre 1932) 57. Ibid , pg 432 carta de Vidal a Pacelli, 9 de septiembre de 1932 58 Ibid , pg 317-419 Acta de la Conferencia de metropolitanos, 3-6 noviembre 1932 59 Ibid., pg 432 60 Ibid , pg 419-422- Vidal e Ilundain a Manuel Azaa, 7 noviembre 1932

En cuarto lugar, para agotar todos los recursos pacficos y legales que tena la Iglesia, se hizo el intento de actuar tambin por la va diplomtica. Si los cardenales no tuvieron la oportunidad de hablar con Azaa, en cambio el nuncio Tedeschini mantuvo con l, hacia el 20 de octubre de 1932, una entrevista en la que le debi de entregar un memorndum razonado, titulado Observaciones sobre el proyecto de ley de Confesiones y Congregaciones religiosas61. En dicho documento insista el Nuncio en que el proyecto era, en buen derecho, recusable por el espritu que a todas luces le anima; por la desconfianza injusta, ofensiva y hasta calumniosa de que sus disposiciones estn sembradas; por el favoritismo que muestra hacia los enemigos de la Iglesia; por la desigualdad de trato que usa a la Iglesia y a los dems; y finalmente por las trabas que pone al desenvolvimiento de la actividad religiosa de la Iglesia62. En quinto lugar, la Confederacin de familiares y amigos de los religiosos, por su parte, recurri a la Comisin de Justicia de las Cortes en nombre de los 417 033 familiares y amigos de dichos religiosos para que, adems del dilogo entre las supremas autoridades de la Iglesia espaola y del Estado, no faltase la apelacin democrtica a la base popular. Y esta base popular encontraba injustificable y anticonstitucional, por violar el artculo 44 de la ley de leyes, la incautacin por el Estado de los bienes de la Iglesia. Pero, dejando esto aparte, sobre dos temas capitales quera la Confederacin atraer la atencin de los diputados: la prohibicin a las rdenes religiosas de ejercer la enseanza y la accin de los misioneros fuera de Espaa y la beneficencia dentro de ella. En cuanto a lo segundo, destaca el alegato que presentan los mritos de los misioneros que han propagado por el mundo entero el renombre y la cultura de Espaa, hacindose acreedores a que su patria los tenga en mayor consideracin de lo que lo hace el proyecto de ley. Poda haber aludido la Confederacin a la poltica diametralmente opuesta que matena Francia respecto a sus misioneros franceses, a los que, a pesar de la ley de 1905, segua tutelando con esplendidez ejemplar, porque para nuestros vecinos, por encima de todo, est el prestigio y la grandeza de Francia. Pero como el punto central del ataque de la Repblica era la enseanza de los religiosos, sobre l quieren aportar una serie de datos estadsticos para poder demostrar la colaboracin eficaz de la Iglesia a la empresa nacional de la enseanza, que beneficiaba a todos. Las rdenes religiosas, dice el alegato de la Confederacin, educan alrededor de la cuarta parte de la poblacin escolar primaria de Espaa. Cinco de las principales
rdenes masculinas enseaban a 91 651 nios. Tres de las femeninas ms importantes, a 145 746 61 Ibid , pg 259-266 El estilo jurdico de las Observaciones es impecable, aunque la redaccin adolece de cierto sabor italianizante, propio del nuncio y de los que dieron la ltima mano al documento 62 Ibid., pg 262

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En los ltimos cincuenta aos la enseanza primaria de los religiosos ha ahorrado al Estado 2 000 000 000 de pesetas. La enseanza privada (en su gran mayora a cargo de rdenes religiosas) ahorra anualmente al Estado 120 000 000 de pesetas, en su grado primario y 25 000 000 en la enseanza secundaria. Los colegios pagaban contribucin al Estado, alguno hasta 50 000 pesetas al ao. En Madrid, por ejemplo, el censo escolar primario era de 146 374 nios en las ltimas estadsticas oficiales publicadas El Estado y el Ayuntamiento juntos atendan al 34 por 100 de los escolares. La accin privada de carcter catlico tena a su cargo el 31 por 100. Las rdenes religiosas, el 33 por 100, o sea 51 230 nios de primera enseanza. Si nos fijamos en la segunda enseanza, el Estado necesitara, para reemplazar a los religiosos, crear ms de 100 Institutos e improvisar una cifra de catedrticos superior al millar. Escogiendo al azar algunas rdenes religiosas, advertimos que los escolapios educan gratuitamente en Espaa, en enseanza primaria y secundaria, a 24 351 nios, y dan en Madrid de comer a ms de 200 nios humildes. Los salesianos tienen un millar de obreros en sus clases, 14 500 nios bajo su custodia gratuita, y ensean y distraen en sus oratorios festivos dominicales a 30 000. En las aulas de los hermanos de las Escuelas Cristianas hay, slo en Madnd, 3500 nios pobres. Estos religiosos dan tambin enseanza a 1430 obreros y pasan de 2000 los estudiantes de la clase media que frecuentan sus centros secundarios. A nuestro juicio, la prohibicin de ensear a las rdenes religiosas no puede tener otro sentido que el de un desconocimiento por el Estado, a efectos acadmicos u oficiales, de tales enseanzas. Dado caso que este criterio no prosperase, pedimos, seguros de interpretar el sentir de todos los catlicos espaoles, que se deje a los religiosos a lo menos la educacin de los nios pobres, con todas las obras benficas (cantinas, roperos, etc ) que, fundadas y atendidas por ellos, existen en torno a sus escuelas gratuitas. Quedara con esto aliviado el Estado y respetada la Constitucin, ya que el propsito de prohibir la enseanza en el mismo apartado en que se prohibe la industria y el comercio, permite en buena lgica suponer que slo alcanza el precepto a la enseanza de pago63.

A estos datos numricos sobre la aportacin de las rdenes y congregaciones religiosas a la enseanza en Espaa y ms en concreto a la enseanza de las clases modestas, hubieran podido los jesutas aportar los suyos hasta la fecha de la disolucin (23 enero 1932), alegando los ms de SO 000 alumnos y alumnas de clases modestas que estudiaban en sus centros 64 . En total la poblacin religiosa de Espaa afectada por la ley ascenda a 14 236 religiosos y 60 683 religiosas (segn la relacin del registro de inscripcin, publicado en la gaceta oficial) o sea a 74 919 personas, cuyas casas registradas en virtud de la misma ley sumaban 4707, de las cuales 780 correspondan a religiosos y 3927 a religiosas (rdenes de 22 y 25 de septiem63 AVB III, pg 426: el comit ejecutivo de la Confederacin de Asociaciones de familiares y amigos de los religiosos, 9 noviembre 1932, a la Comisin de justicia de las Cortes Constituyentes El presidente de dicho comit, que firma el documento, era A Lpez Peyro 64 A GARMENDIA DE OTAOLA, Jesutas y obreros Obras de formacin primaria y profesional, gratuita, de nios, aprendices, obreros y empleados, en Espaa, Bilbao 1948, pg 19-22

bre y 8 de diciembre de 1933)65. Slo cuatro institutos religiosos quedaron exceptuados de la ley: el de las hijas de la Caridad de San Vicente de Pal (orden de 1." agosto de 1934); el de clrigos regulares (orden de 1." agosto 1935); el de operarios diocesanos (orden de 26 diciembre 1934); y el de los misioneros de la Preciossima Sangre (orden de 18 septiembre 1935). Con los obispos cooperaron muy activamente en la defensa de la Iglesia tres organizaciones poderosas: la Federacin de Amigos de la Enseanza (FAE), en representacin de las rdenes y congregaciones docentes, Madrid en 1930; la Federacin de los Maestros Catlicos, del sector de maestros oficiales; y la Confederacin Nacional de Padres de Familia. Las tres procedan de comn acuerdo y hasta tenan el domicilio social en el mismo lugar. La Asociacin de Amigos y Familiares de los Religiosos (AFAE), que es autora del texto que hemos reproducido, era una filial de la FAE y diriga la revista Los hijos del pueblo que era un eficaz instrumento de propaganda catlica66. Sin embargo, y teniendo a la vista los datos que acabamos de mencionar, el historiador se queda un tanto sorprendido ante la poca penetracin e influjo que la Iglesia haba logrado ejercer sobre los ambientes populares de las grandes urbes, a pesar de estos indiscutibles esfuerzos de compenetracin y ayuda a las clases modestas; y no acierta a explicarse el distanciamiento psicolgico que exista entre las instituciones eclesiales y la inmensa masa trabajadora del pueblo a la hora de la verdad, sin ignorar, claro est, que la manipulacin de los grupos activistas es siempre ms eficaz que las ideas nobles y globales del Evangelio. Es que el mundo de lo religioso, entendido como vivencia transformadora y no como mero rito o rutina sociolgica, es slo de facto para ciertas minoras selectas? Qu es lo que deja de ofrecer la Iglesia a la gran masa para que sta se muestre en su generalidad escptica o indiferente ante su mensaje? Qu mecanismos dejaron de funcionar para que se diera ese fenmeno tan extrao? O es signo del cristianismo no ser comprendido por la mayora de aquellos a los que se predica el Evangelio? Todas estas acciones y otras ms no lograron modificar en nada la deci65 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia catlica y el Estado espaol, Madnd 1940, pg 192 No coinciden estos datos estadsticos con los procedentes del Instituto de Estadstica de 1930 y que utiliz Jimnez de Asa [J M CASTELLS, Las Asociaciones religiosas en la Espaa contempornea. Un estudio jurdico-admimstrativo (1767-1965), Madnd 1973, pg 376] ni con los utilizados por guas eclesisticas oficiales (Gua de la Iglesia en Espaa, Madnd 1954, pg 296) Pero hay que tener en cuenta que en la relacin de 1933 ya no se computaban los jesutas ni sus casas por estar legalmente disueltos, por lo cual la relacin oficial de 1933 era menor que la de 1930 66. L FERNANDEZ, Federacin de Amigos de la Enseanza (FAE), en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Madnd 1972, vol II, pg 907 Los pnncipales promotores de esta asociacin fueron el manamsta Domingo Lzaro, director durante muchos aos del Colegio del Pilar (Madnd) y pnmer director de la revista de pedagoga Atenas y el jesuta Ennque Herrera Ona, hermano de ngel Herrera, batallador incansable en defensa de la libertad de enseanza, por cuya causa tuvo que expatnarse y marchar a la Argentina donde mu el 10 de julio de 1951 (vase la obra de ENRIQUE HERRERA ORIA, Historia de la educacin espaola, Madnd 1941).

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sin de las Cortes sobre el proyecto, que incluso se agrav en vanos puntos y se convirti en ley, como ya dijimos, el 17 de mayo de 1933 por 278 votos a favor y 50 en contra. Y, a pesar de las dudas que sobre ello existan, Alcal Zamora, oscilando entre las exigencias de su conciencia de catlico y sus deberes de Presidente de la Repblica, la sancion con su firma el 2 de junio67 Dicha ley, elaborada a base del anteproyecto de la Comisin asesora, del proyecto del Gobierno (14 octubre 1932) y del dictamen de la Comisin de justicia (Io diciembre 1932), se desarrolla en 31 artculos dentro de seis ttulos, libertad de conciencia y de cultos, consideracin jurdica de las confesiones religiosas, rgimen de bienes, ejercicio de la enseanza, instituciones de beneficencia, y rdenes y congregaciones religiosas Los artculos ms agresivos son los referentes al patrimonio eclesistico, del que se desposee a la Iglesia, aunque se le permite el usufructo (una desamortizacin a la francesa); y a la enseanza de las rdenes y congregaciones religiosas, cuyo cese se establece a partir del 1 de octubre siguiente para toda clase de enseanzas, excepto la primaria que haba de terminar el 31 de diciembre de 1933 Simultneamente con la ley de confesiones y congregaciones religiosas se discuti la ley del Patrimonio histnco-artstico nacional que fue aprobada definitivamente en la sesin de Cortes del 12 de mayo y publicada en la Gaceta de Madrid el 25 del mismo mes de 1933, por la que unilateralmente se dispona del patrimonio artstico y documental de la Iglesia Por lo cual la Nunciatura curs a los obispos de Espaa una nota reservada pidindoles su opinin sobre una posible actitud de resistencia pasiva, ante tamaa vejacin68 Esta intervencin del Nuncio, sin embargo, la juzg Vidal peligrosa, pues estimaba que era mejor que la Santa Sede quedase al margen de cuestiones que fcilmente sirven de pretexto a gobiernos sectarios y laicistas para ocasionarles nuevos disgustos y reclamaciones, que es preferible caigan sobre nosotros (sobre los obispos espaoles)69 Era evidente que los obispos tenan que protestar por lo que consideraban un atropello Vidal, que era el que dinga la operacin, vea la situacin cada vez ms obscura Los socialistas, deca l, son los que imponen su criterio por contar en el Parlamento con la minora ms numerosa (113 diputados) y 3 ministros en el Gabinete Sienten algunos de ellos alientos para ir, en caso necesario, a una dictadura francamente socialista70 Y ese panorama, el de la formacin de aquellas Cortes, no le permita vislumbrar
67 AVB III, pag 775-776 carta de Vidal a Pacelli, 1 de junio de 1933, en cuya portada le dice El Presidente de la Repblica ha firmado la promulgacin de la nefasta ley Asi lo comum ca el telgrafo Dios nos asista y nos de luces y fuerzas abundantes Vanse los textos del anteproyecto, del proyecto de dictamen y de la ley y las enmiendas presentadas, en AVB III, pag 1025-1079 68 AVB III, pg 737-738 carta de Tedeschim a todos los obispos, 13 de mayo de 1933 En la pg 738 747 viene el texto de la citada ley, con las normas de la Santa Sede al respecto 69 AVB III, pg 774 carta de Vidal al cardenal Pacelli, 1 de junio de 1933 70 AVB III, pg 772

un cambio, ya que, aun excluidos los socialistas, a la mayora de los diputados los consideraba sectarios Slo de unas nuevas elecciones caba esperar remedio El 12 de mayo, previendo Vidal la pronta aprobacin por las Cortes de la ley de confesiones y congregaciones, envi la pnmera parte del borrador de declaracin y protesta a todos los metropolitanos encarecindoles que hiciesen las observaciones, retoques y aadidos que estimasen oportunos para tenerlo a punto en el momento de la promulgacin de la ley. Y el da 16 la segunda parte Los metropolitanos fueron enviando rpidamente las correspondientes enmiendas, con lo que el documento estaba dispuesto ya para su publicacin el da 30 de mayo, en que Vidal escriba a los metropolitanos envindoles el texto definitivo y advirtindoles que se insertara en el Boletn del arzobispado de Tarragona el da 2 de junio, viernes, por la tarde, para que el sbado los peridicos de la maana pudieran publicarlo y no antes, por lo cual les peda la ms absoluta reserva71 En ese documento se haca, segn Vidal, un anlisis crtico y una diseccin de la ley; se afirmaba la doctnna de la Iglesia, y se protestaba por los muchos atropellos contra ella cometidos Es enrgico, como exigen las circunstancias, la paciencia que hemos tenido y los agravios inferidos a nuestra santa Madre, pero sin dejos de ofensa e injuria para nadie, deca el cardenal de Tarragona a sus corresponsales72 El da anterior le haba enviado un ejemplar al cardenal Pacelh con un resumen de los seis puntos principales La declaracin, escribe Vidal, es enrgica, como convena en los momentos presentes y despus de la pacientsima actitud de la Iglesia En ella se hace el anlisis, diseccin y crtica de la ley recientemente votada y la defensa de los derechos de la Iglesia, segn podr ver Vuestra Eminencia por el texto que me honro en acompaarle He aqu un esquema de los puntos tratados en cada uno de sus seis apartados I Resumen de los principales agravios inferidos a la Iglesia y a sus derechos e instituciones desde que fue aprobada la Constitucin y fue publicada la Declaracin Colectiva del Episcopado II Compresin y ataques a la personalidad de la Iglesia, a la prctica de la religin, al ejercicio del culto, al rgimen y administracin de la Iglesia, asi en lo referente al clero secular como a las rdenes y congregaciones religiosas, y al mismo ejercicio de la candad y beneficencia Vindicacin de los derechos de la Iglesia III Limitaciones y hasta prohibicin de la misin docente y educativa de la Iglesia, ejercida pnncipalmente por los institutos religiosos Defensa del derecho docente de la Iglesia y del de los padres de familia Normas a que debern stos atenerse Actitud del Episcopado. IV Vulneraciones infligidas a los derechos de propiedad de la Iglesia en
71 AVB III, pg 769 Carta de Vidal a los metropolitanos, 30 de mayo de 1933 72 AVB III, pg 736 carta de Vidal a los metropolitanos, 12 de mayo de 1933 Al Nuncio le deca una cosa parecida, el 29 de mayo (p 767)

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su patrimonio cultural, histrico y artstico breve enumeracin de las mismas, defensa de la Iglesia y de su patrimonio, y refutacin de las motivaciones artificiosas alegadas por los propugnadores de la ley V Protesta y juicio del Episcopado la ley es abiertamente persecutoria, contraria a las normas del tus gentium y a la misma Constitucin, y ofensiva para el Romano Pontfice VI Declaraciones y sentimientos del Episcopado como prelados y como patriotas Conveniencia de la armona entre las dos potestades y esfuerzos hechos por la Iglesia para conservarla Maternidad sobrenatural de la Iglesia en la defensa de sus derechos y en el cumplimiento de sus deberes Recuerdo de las sanciones que la Iglesia inflige a los que atentan contra su libertad y sus derechos Palabras del Papa a los peregrinos espaoles Exhortacin final y consejos a los fieles Me ha parecido conveniente que ni Vuestra Eminencia ni el Excmo Sr Nuncio tuvieran previo conocimiento del documento para que la responsabilidad recaiga completa sobre los obispos, evitando con ello posibles compromisos para la Santa Sede, y dejndola en libertad para poder contestar a las reclamaciones que pudieran venir 73 La Declaracin es un documento algo mas largo que el publicado con ocasin de la promulgacin de la Constitucin y tanto como la Carta colectiva del episcopado espaol en 1937 con ocasin de la guerra civil Son estos tres documentos -el de 1931, el de 1933 y el de 1937- los documentos ms importantes del episcopado espaol antes del Concilio Vaticano ii El argumento de los seis puntos de la Declaracin, a que hace referencia Vidal en carta del 29 de mayo de 1933 al cardenal Pacelh, se expone con el tono de moderacin que era habitual en lo que pudiramos llamar la cpula de la jerarqua espaola, pero a la vez denunciando, con indiscutible libertad de espritu y al margen de la poltica, todos los agravios que en constante aumento se iban cometiendo contra la Iglesia Del florilegio de textos que vamos a entresacar del documento podr el lector formar idea exacta y juicio cabal sobre cul era la estructura mental de los obispos espaoles ante su circunstancia La historia de esos dos aos de Repblica queda perfectamente diseada, desde el ngulo eclesistico, en la pintura pattica que hacen de la situacin poltica en que viven Es la historia de un trato injusto a la Iglesia, sin razn y sin provecho para el bien comn Y ahondando ms en el trasfondo histrico - y esta consideracin es vlida para la interpretacin general de este periodo- podnamos decir que la Iglesia se siente sometida al tremendo dramatismo de tener que salir de un pasado firme y seguro para entrar en un presente azaroso y hostil y sobre todo en un futuro cuyo horizonte aparece cargado de inmensos problemas sa es la historia de la Iglesia en todo el siglo xix desde las Cortes de Cdiz la historia de una permanente inseguridad en un mundo en constante transmutacin 73 AVB III pag 765 carta de Vidal al cardenal Pacelh, 29 de mayo 1933 216

Y en este esfuerzo de adaptacin que ahora se le exige, la Iglesia trata de mantenerse dialogante y serena transcendiendo las contingencias polticas del momento A veces se olvida de esto el historiador cuando enjuicia la marcha de los acontecimientos de aquellos aos, en que la vida colectiva, siempre afectada por una cierta dosis de anacronismo, se hizo particularmente problemtica para los catlicos consecuentes y se fue cargando de un carcter de inslita gravedad precisamente porque el hombre nuevo desesperaba, como deca Ortega, no tanto del presente y del futuro, sino sobre todo del pretrito, donde ms bien suele estar instalada la Iglesia74 Es decir, se cuestionaba, como nunca, la legitimidad y valor del pretrito -del mundo de los usos y creencias- y se lanzaba aceleradamente hacia nuevas formas sustanciales de vida, que eran difciles de asimilar normalmente por la masa nacional, y sobre todo por la masa cnstiana He ah los dos mundos en conflicto El mundo de la tradicin cristiana occidental y el mundo de las ideas nuevas, seculanzadoras y laicistas y, a tenor de uno de los conceptos capitales del siglo xix (el concepto de progreso), de las ideas autodenominadas progresistas Esto es lo que reflejan en su Declaracin los obispos espaoles Promulgada la Constitucin de la Repblica, el Episcopado espaol en su Deca racin colectiva de Diciembre de 1931 expuso el hondo sentir de la Iglesia ante los excesos del Estado, violadores de la conciencia catlica y de los derechos confesionales, elev a los gobernantes serenos ruegos y pacificadoras advertencias, que debieran haber enfrenado toda tendencia de sectaria persecucin, y dict normas practi cas a los catlicos, a fin de responder a una legislacin injusta con accin eficaz de pura religiosidad y actitudes rectas de acendrado patriotismo Desde entonces no ha podido con razn acusarse a la Iglesia ni a la masa de los fieles, a sus legtimos representantes ni a sus autorizadas instituciones, de haber establecido desacuerdo entre su conducta y aquella serena, firme y reflexiva orientacin, tan objetiva y motivada, que aun sus ms rudos advrsanos no osaron tratarla con desdn, ni pudieron denvarla por las interesadas sendas de las discusiones polticas Altamente hemos de lamentar, en cambio, que aquel laicismo agresivo, inspirador de la Constitucin, en frase de comentadores ajenos a un criterio confesional, no slo no ha remitido, sino que se ha agravado, y ha seguido proyectndose con animadversin mayor en la aplicacin de los preceptos constitucionales, en las leyes y reglamentos postenores, y en los actos mismos del poder ejecutivo, que con la conculcacin sucesiva de los derechos eclesisticos vienen a confirmar el espritu y nimo decidido de hostilidad en que las Cortes se inspiran, con evidente injusticia y sin provecho para el bien general de la Nacin75 Son conscientes, pues, los obispos de su empeo en mantener una actitud comprensiva por parte de ellos, y de la agresividad creciente contra la
74 J ORTEGA Y GASSET o c IV pg 395 396

75 AVB III pg 1080 1801 Declaracin del Episcopado con motivo de la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas Vase tambin el texto de la Declaracin en IRIBARREN Documentos colectivos del episcopado espaol 18701974 pg 189 219, Razn y Fe 102 (1933) 299 324

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Iglesia por parte de las autoridades civiles Por eso levantan noblemente su voz como protesta contra ese trato Nuevamente, prosiguen ellos, y por modo pblico y solemne, debe el Episcopado espaol levantar su voz en nombre de la Iglesia, cuyo gobierno, en ntima unin y obediencia con el Pontfice Romano, le est confiado, ante la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, que las Cortes acaban de votar Pretende ser esta ley el estatuto jurdico que establezca definitivamente el rgimen a que se habr de ajustar el ejercicio de los derechos confesionales de los ciudadanos espaoles y la actividad publica de la Iglesia y de sus instituciones Han puesto en ella sus esperanzas los confeos del laicismo agresivo, que la tienen como la obra maestra de la nueva legislacin y la mas eficaz arma de combate y de opresin contra la Iglesia catlica Con profunda tristeza y justificada oposicin la miran los creyentes, viendo vejados los derechos de su religiosa ciudadana en la rbita del orden jurdico y de las libertades publicas de su patna No dejan de improbarla, como atentatona a los derechos internacionales del hombre y del ciudadano y lesiva de los principios fundamentales de la verdadera civilizacin y cultura poltica moderna, aun los hombres ajenos a la profesin catlica, dotados empero de noble nimo y sano criterio jurdico, que quisieran para la Repblica Espaola el soberano imperio de toda justicia y libertad, y el ms alto prestigio en la comunidad internacional de los pueblos fieles al derecho 6Cmo, pues, permaneceran en silencio los obispos, que ven y sienten adems en dicha ley el duro ultraje a los derechos divinos de la Iglesia, la negacin de su libertad, la coaccin a su apostolado, la hostilidad a su obra civilizadora consagrada a sostener la mas alta espiritualidad del pueblo espaol'76 Y comparando los obispos la ley de Confesiones con la Constitucin de 1931 advierten una clara restriccin de los derechos fundamentales que en sta se proclamaron La Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas aprobada por las Cortes somete la Iglesia a condicin legal tan notoriamente injusta, que ello slo hubiera debido hacer reflexionar y contener a cualquier legislador atento al bien publico, si no fuera ya de todo punto recusable por su desviacin del derecho contemporneo, desafectada del propio texto constitucional, injusta y agresiva en sus preceptos, perturbadora en sus consecuencias aun para el buen rgimen del Estado Inmerecido es el trato dursimo que se da a la Iglesia en Espaa Se la considera no como persona moral y jurdica, reconocida y respetada debidamente dentro de la legalidad constituida, sino como un peligro, cuya compresin y desarraigo se intenta con normas y urgencias de orden publico No es exagerado afirmar que el mbito de las libertades confesionales, cuyo disfrute se garantiza en la Constitucin, aparece restringido en los preceptos de esta ley, claros y terminantes en todo lo que se niega o cercena a la Iglesia, anfibolgicos y amenazadores en la mayor parte de lo que se le reconoce o tolera, y frecuentemente dejados a la arbitrariedad gubernativa en su concreta aplicacin, con quebranto de lo que debieran ser normas jurdicas objetivas, precisas y resolutorias Por su propia Constitucin el Estado "garantiza", es decir, no slo tolera o
76 AVB III, pg 1082

permite, sino que afianza, asegura y protege contra todo nesgo o necesidad, la prctica libre de la religin, no circunscnta solamente al culto, sino extensiva al mismo culto, a la profesin dogmtica, al cnteno etico y a la disciplina jerrquica, que en el catolicismo constituyen la esencia indivisible de la religin misma Esta ley, en cambio, ya no garantiza -con excepcin de los militares, y aun ello condicionado a las necesidades del servicio-, slo concede al Estado, con carcter potestativo, la facultad de autonzar la prestacin de servicios religiosos en sus dependencias, sujetndola a doble condicin peticin de los interesados, y que el Estado o su representante -es decir, un cnteno externo tanto al interesado como a la Iglesia a que pertenece, y a cuyos preceptos debe someterse- aprecien justificada la oportunidad de tales servicios religiosos Ello implica, con respecto a la libertad de conciencia y a los derechos confesionales, una indebida subordinacin y restriccin, en todo tiempo y en todo lxico consideradas como muy ajenas al significado de la palabra garanta de libertad, que el legislador espaol emple porque quiso, y en el limite mnimo de aquello mismo que venia obligado a respetar En virtud del despojo de esta garanta constitucional, cualquier autondad inferior puede pnvar a los asilos infantiles de toda asistencia religiosa, al funcionano, de toda actividad confesional, y al pobre enfermo hospitalizado, de un auxilio espintual que esta habituado a que se le ofrezca y se le preste, y cuyo valor podr ser desconocido por los acatlicos, pero que para el creyente representa, cuando menos, la voluntad de toda su vida religiosa, explcitamente manifestada por el hecho mismo de profesar y practicar la religin Una nueva lesin a la practica libre de la religin, garantizada plenamente en los pases mas civilizados, es de ver en la restnccin del ejercicio del culto en el intenor de los templos, y en la sujecin, en cada caso, de las manifestaciones externas del mismo a la especial autonzacion gubernativa, de la cual un cnteno hostil no quiso eximir siquiera la administracin de auxilios religiosos a los enfermos y la misma conduccin y sepelio cultuales de cadveres, como si no fuera ya bastante opresiva para la libertad del creyente la impuesta y burocrticamente reglamentada declaracin explcita de su voluntad de entenamiento religioso Tales preceptos de la ley colocan evidentemente a la Iglesia en situacin de mfenondad respecto a las dems actividades del espintu que la convivencia humana obliga a respetar y cuya externa ostensin amparan las leyes, con la sola restriccin de las exigencias del orden publico, no subjetivamente interpretadas ni parcialmente aplicadas, como generalmente acontece con respecto a las manifestaciones externas del culto catlico77 En esta misma lnea reduccionista destacan los obispos el afn de los legisladores por reducir a su mnima expresin el derecho cannico y el desbordamiento del poder civil en intromisiones indebidas e inadmisibles, con las que se dejaban sin efecto los derechos reconocidos que parecan proclamar en la ley fundamental Igualmente era abusivo el nombramiento, controlado por el Gobierno, de todos los titulares de cargos y funciones eclesisticas, lo cual equivala a un veto a posterwn del Estado, quebrantando con esto la autonoma jurisdiccional de la Iglesia, sin precedentes en la normativa jurdica de las naciones que practicaban el sistema de separacin y en realidad contra el mismo principio de separacin, puesto que aqu el Estado se converta en el Estado sacristn, cesansta y josefimsta
77 Ibid , pg 1082 1083

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del siglo XVIII Y el proclamado principio del derecho de la Iglesia a ordenar libremente su rgimen interno y aplicar sus normas propias a los elementos que la integran quedaba burlado en la realidad cuando se aplicaba, de manera dursima y vejatoria, a la existencia de las rdenes y congregaciones religiosas en estos cuatro puntos en la inscripcin, en el funcionamiento, en los derechos de propiedad y en el ejercicio de los nes fundacionales, como lo haba formulado ya en el Parlamento el diputado Estelnch En la Declaracin colectiva del Espiscopado, dicen ellos refirindose a la de 1931, afirmbamos que no creamos, que no queramos creer que el Estado espaol llegara a desconocer las excelencias de las rdenes religiosas y las sometiera a una ley que pudiese ser triste recuerdo de las despticas legislaciones creadoras del llamado delito de congregacin Nuestra generosa esperanza ha sido defraudada 78 En consecuencia, dichas instituciones religiosas aparecan vigiladas y sometidas a una inspeccin minuciosa, casi policaca, como si fueran un verdadero y gravsimo peligro nacional Por lo cual los obispos acusaban a la ley de desmedido intervencionismo en todas las actividades de la Iglesia y de adoptar una temeraria y dura actitud de menosprecio hacia ella, incurriendo en un extremado estatismo Respecto a la docencia, acusaban tambin a la ley de someter a la Iglesia y a sus instituciones a un cerco completo y a una tirana laicista para dar ms fcil acceso al atesmo socval, que es la frmula \mperatwa del nuevo cesansmo espintual del Estado, erigido en director de las conciencias y soberano de la cultura publica Y contra las declaraciones de Azaa y de la mayora de los parlamentanos sobre el eterno problema del derecho de la Iglesia a la enseanza, aniquilado en la presente ley, apelaban los obispos al derecho comparado y al derecho internacional, admitidos por las legislaciones modernas y sancionados en el artculo 7 de la Constitucin El Estado espaol acatar las normas universales del derecho internacional, incorporndolas a su derecho positivo Como ste era uno de los puntos bsicos del pensamiento de la Iglesia, agradecer el lector tener a la vista este razonamiento Tales son los esenciales derechos docentes de la Iglesia, que las legislaciones modernas de los pases mas civilizados y la orientacin del derecho internacional no slo respetan y reconocen, sino que, en formas diversas -o de plena libertad, o por medio de concordatos, y aun por el reparto proporcional escolar-, aplican y amparan, con grande provecho para la cultura y el bien social de los pueblos Mas el Estado espaol no slo no respeta y ampara esta libertad docente de la Iglesia, sino que la mega y coarta, haciendo ms patente e injusta su oposicin a ella por la actitud contra las rdenes y congregaciones, parte importantsima de su magisterio organizado en el orden religioso y en la actividad cultural

Nada, ni el ms obstinado sectarismo, justifica la radical y fulminante exclusin de la funcin docente, que se acaba de promulgar contra aqullas Las razones invocadas para tan violenta e injusta prohibicin vuelvense contra sus promotores No podrn jamas ser borrados de la historia de la cultura y de la pedagoga los nombres y los hechos de fundadores y de instituciones que se adelantaron a nuestros tiempos en la instauracin de mtodos y organizaciones ejemplares, y de generosas empresas encaminadas a la perfeccin cultural y a la democratizacin de la enseanza A la fecunda actividad docente de las rdenes religiosas debe Europa uno de los principales fundamentos de su actual civilizacin, que por ella se ha propagado, aun en nuestros tiempos, a lejanos y brbaros pases y, con gloria del nombre espaol, incluso a inhospitalarios distntos del remoto continente australiano Y la sociedad espaola, cuya cultura popular esta sostenida en gran parte por el esfuerzo abnegado de los religiosos, muy pronto habr de sentir lo que significa la desaparicin de las instituciones congregaciomstas, que en eficacia instructiva, en vocacin profesional, y sobre todo en integridad educadora y desinters expansivo en bien del pueblo, no fueron ni sern igualadas por las escuelas oficiales, ajenas al doble aliento sobrenatural y humano por el cual aquellas son inspiradas y movidas Y ello es ms aleccionador por cuanto debieron ejercer la enseanza en condiciones de competencia y de notoria inferioridad de medios econmicos respecto a las del Estado Lo ms lamentable, empero, de tal prohibicin es que con ella vienen vulnerados vanos derechos el de libertad confesional, una de cuyas actividades es la docente, ejercida por medio de las congregaciones, el de libertad individual, puesto que se obliga al que siente vocacin religiosa, a optar entre la vocacin evanglica y la vocacin docente, el de libertad profesional, ya que para el desempeo de una funcin solo puede exigirse moralidad y la competencia necesaria, finalmente, el de igualdad de los ciudadanos y de las personas morales, con derecho perfecto a la actividad docente todos ellos, individuos y colectividades, que mientras se respeta a los dems, por antisocial que resulte su ejercicio, se mega a una de las fases principales de la actuacin catlica La verdadera calificacin que merece en derecho tal actitud del Estado espaol, es que infiere una profunda ofensa a la autonoma de la persona humana, puesto que, en definitiva, mega a unos ciudadanos el derecho de ensear, porque han hecho unos votos y contrado determinadas obligaciones, dependientes exclusivamente de su fe y de su conciencia, sin quebranto alguno para el bien comn Se equivocan quienes en la actual orientacin de las leyes espaolas ven nicamente el combate encarnizado del laicismo contra la Iglesia y sus instituciones Tan intima y conexa es la relacin entre la verdad y el hecho religioso y las prerrogativas y derechos de la naturaleza humana, que, cuando aqullos aparecen vulnerados, crujen asimismo estos Asi, negada la libertad docente de la Iglesia por esta Ley, recibe golpe certero y decisivo el derecho natural de los padres de familia a regir la educacin e instruccin de sus hijos, que implica sustancialmente la libre educacin, conforme a sus ideas y preferencias, y la eleccin de escuelas y maestros Dura, injusta y odiosa agresin a uno de los principales fundamentos del Derecho humano79 Al acoso de la legislacin civil en matena de enseanza y que era uno de los puntos capitales, en cuya importancia coincidan las derechas y las izquierdas para defender o para atacar, respondan los obispos recordando a

78 Ibid pg 1084 L IZAGA Un pas minoritario y bajo mandato Razn y Fe 102 (1933) 338 220

79 AVB III pg 1088 1089

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los fieles catlicos las obligaciones seras y urgentes que deban los padres de familia cumplir: mandar a sus hijos nicamente a las escuelas catlicas; evitar la asistencia a centros acatlicos, neutros o mixtos, a no ser que el obispo del lugar juzgase otra cosa; en este ltimo caso, inspeccionar por s mismos o por personas competentes los libros que pusieran en manos de sus hijos y las doctrinas que se les inculcaran; procurar que fuera de la escuela sus hijos fueran instruidos en la doctrina cristiana; prestar todo su auxilio moral y material para la fundacin y sostenimiento de escuelas catlicas y organizar los padres de familia en asociaciones para defender la libertad docente y la creacin de escuelas catlicas. Hecha esta declaracin de principios y expuestas las normas prcticas a que haban de atenerse los fieles cristianos, insisten los obispos en mantener firme y operante su protesta imprescriptible, su disconformidad reformadora y el esfuerzo por la restauracin ntegra de las normas del derecho docente contra la tirana moral e intelectual de un tipo cesarista y uniforme, de mentalidad impuesta, que no respeta la dignidad de la persona humana 80 . Como vemos, la Iglesia se defenda desde la libertad y desde la dignidad humanas, mientras que la mayora legisladora atacaba desde la seguridad del Estado, como lo haba expresado brillantemente Manuel Azaa en su clebre discurso de 1931. De la defensa de los valores espirituales descienden los obispos a la defensa de los bienes materiales, sobre todo los de su patrimonio artstico, usurpados por la ley de 13 de mayo de 1933, que al pretender salvaguardar justamente el patrimonio histrico artstico nacional se extralimitaba en los procedimientos unilaterales y expropiatorios que empleaba. Y aqu tambin los obispos apuntan un hecho significativo. Si el Estado laico acusaba a la Iglesia de haber ejercido abusivamente en tiempos pasados su poder sobre el Estado -hiptesis sin demostrar-, ahora el Estado era acusado por la Iglesia de ejercer su poder abusivamente sobre la Iglesia, a la que trataba de convertir, en palabras de los mismos obispos, en un departamento administrativo del Estado hacindose as un Estado josefinista y, por tanto, a su modo tambin, confesional. Y no crean los obispos que el Estado fuese mejor administrador que la Iglesia del patrimonio histrico artstico de ella, como lo demostraba la triste y desastrada historia de la desamortizacin eclesistica, cuyas medidas secularizadoras trajeron la ruina irreparable de una inmensa parte de la riqueza artstica y documental que entonces posea la Iglesia. Deca Ortega que el mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin es la estatificacin de la vida, el intervencionismo del Estado, la absorcin de toda espontaneidad social por el Estado; es decir, la anulacin de la espontaneidad histrica, que en definitiva sostiene, nutre y empuja los destinos humanos 81 . Esa espontaneidad histrica, amparada por la Iglesia durante tantos 80. Ibid., pg. 1090.
81. ORTEGA Y GASSET, La rebelin de las masas: o.c, IV, pg. 225.

siglos, es la que produjo, a lo largo del tiempo, esa gran floracin artstica que honra la cultura de Occidente. La Iglesia la foment. La Iglesia la conserva. No se negaba la proteccin razonable por parte del Estado en beneficio de la sociedad. Lo que se negaba era el intervencionismo de una innecesaria e injusta expropiacin. Esta pgina es una de las ms elocuentes de la Declaracin: Por su alta espiritualidad religiosa y civilizadora, la Iglesia ha acumulado en sus templos las ms sublimes manifestaciones de la piedad, de la ciencia y del arte, y tal cuidado ha puesto en su guarda, que los egregios e imperecederos frutos de todas las artes han podido ser conservados por el catolicismo en cantidad y en calidad no comparables a anlogas manifestaciones del espritu humano en los otros rdenes de su actividad, por ser un hecho histrico que ni stas se han producido tan intensamente, ni han sido promovidas con tanto celo, ni el espritu social ha respondido a ellas con tanta eficacia. En cambio, los monumentos eclesisticos -catedrales espaciosas o templos humildes, monasterios clebres o conventos exiguos-, que por los azares de los tiempos han pasado a mano de poder no eclesistico, han sido envilecidos o han quedado por completo arruinados. Las mismas bibliotecas del Estado espaol, a pesar de la nota de incultura que siempre se ha pretendido arrojar sobre la Iglesia catlica, estn formados con los fondos de los conventos, los cuales por lo menos tuvieron la virtud de reunir y de conservar, en todo tiempo, accesible a la cultura pblica, lo que el Estado considera ahora como motivo de orgullo, y no supo o no quiso atesorar. La posterior tutela del imponente patrimonio artstico, histrico y arqueolgico, que la secular influencia civilizadora de la Iglesia en el pueblo espaol ha creado y transmitido a nuestra generacin, para gloria y honor suyos a la faz de todas las naciones, hace necesario, conveniente y justo desposeer a la Iglesia de su legtima y plena propiedad? Su derecho ejemplar -inspirado por conciencia religiosa y por tradicin de cultura, patente en las normas actuales de la Santa Sede en esta materia, que puede sostener, aun tcnicamente, la comparacin con las de todo Estado moderno- basta para hacer innecesarios los modos de salvaguardia civil que impone la presente ley; y en todo caso a nadie escapa que la coincidencia de un mismo inters civilizador entre Iglesia y Estado permita, exiga decorosamente a ste, el dilogo y la concordia para alcanzar un fin nobilsimo, que lo sera tambin en sus medios, si no lesionase los derechos y no ofendiese los mritos de la nica sociedad universal, como es la Iglesia, que, a pesar de vicisitudes y errores inevitables de los tiempos y de los hombres, puede reivindicar ante la historia y el mundo contemporneo su grandeza y superioridad sobre los Estados en la creacin y conservacin del arte monumental, que es gloria de todos ellos. Si la Iglesia, con sus leyes y la conducta de sus instituciones, no hubiese logrado, aun en nuestros das, mejores resultados que el Estado con su tesoro cultural propio o arrebatado a la misma Iglesia, muy poco quedara por conservar o defender. Si el sistema de expoliacin establecido por esta ley, salindose de la rbita de la misma Constitucin y aun contradicindola, fuese el mejor o el nico medio de salvaguardar el patrimonio histrico, artstico y arqueolgico, no aparecera como exclusiva ejecutoria, ciertamente no envidiable, de gobiernos y parlamentos hostiles y perseguidores. Adems la Iglesia edific y adquiri, por ttulos legtimos y propios, sus catedrales, templos y monasterios, y todo cuanto en ellos y para ellos se contiene y a su 223

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servicio y esplendor esta destinado Por los mismos ttulos organiz y conserv sus archivos, museos y bibliotecas, convirtindolos en sustancia del pas donde ejerca su ministerio Y hoy se la pnva de esta propiedad, declarndola publica nacional, y condicionndose su dominio, y aun su uso eclesistico, en forma que no respeta debidamente su carcter sagrado 6Por que se ha querido olvidar que toda la tradicin histrica y jurdica de Espaa condena esta apropiacin, y ratifica admirablemente el espritu y los preceptos del derecho eclesistico que -no siendo, como no es, similar teora de la Iglesia, sino parte no despreciable del mismo derecho humano objetivo- permanecer erguido ante la conciencia jurdica del mundo civilizado, para condenar el falso e injusto sistema jurdico de esta ley, y reclamar su derogacin9 Ante este criterio legal y sentimiento social de todos los siglos, que significa el carcter de completo desapoderamiento, de renunciamiento perpetuo de toda donacin religiosa en favor del servicio divino y de la propiedad de la Iglesia, que pueden valer las artificiosas teorizaciones alegadas para justificar esta ley, como la "necesidad de liquidar un pasado histrico, durante el cual la Iglesia catlica ha estado viviendo dentro de la rbita del Estado y bajo la proteccin del poder publico", la peregrina sutileza de que la confesionahdad tradicional del Estado espaol daba al culto catlico el carcter de un servicio publico situado en los fines estnctos del derecho administrativo, o la arbitraria sugestin de que los bienes de la Iglesia fueron donados directamente a la naan y librados a aqulla a slo titulo de administradora o usufructuaria'7 Asentir a estas vanas aseveraciones equivaldra a sostener que la historia religiosa de Espaa, y el criterio jurdico de su legislacin, se desenvolvieron y plasmaron en la medida precisa para servir de justificativo, en plena revolucin anticlerical, al actual despojo del patrimonio eclesistico, que no es otra cosa, en definitiva, esta nacionalizacin de sus bienes -injustificada por el texto constitucional, en que se precisan las posibles limitaciones legales de la propiedad-, o, mejor, una verdadera confiscacin de su dominio patrimonial, prohibido en todo caso por la Constitucin misma82

greso y espiritualidad aun en sus aspectos humanos estn unidos con la libre expansin de la vida cristiana No desea otra cosa que la paz y la prosperidad de la nacin, que necesita tambin del factor religioso para su desarrollo social No se culpe, pues, a la Iglesia, prosigue la Declaracin, de la situacin anmala a que se ha llegado, en mritos de una ley que rebasa los propios lmites de un rgimen de separacin, del cual no esta excluido el concierto necesario entre Iglesia y Estado en aquello que sea de fuero mixto, y que es ilgico y aun contradictorio consigo mismo, si no se funda en la mutua y plena libertad de ambas sociedades, distintas en si, ahora de hecho separadas, pero a lo menos obligadas siempre a considerarse con el debido respeto, exigido aun por el propio decoro y dignidad Ni se pretenda imputar al carcter o a la actuacin de la postestad eclesistica las dificultades que, por las consecuencias perturbadoras de esta ley, quedan planteadas entre el poder espiritual y el poder civil, que, si por un lado habrn de ser dolorosisimas y funestas para el normal desarrollo de la vida de la Iglesia, mucho mas, a la postre, sern funestas para la verdadera paz y prosperidad de la Nacin84 Es deber de los pastores de la Iglesia defender sus derechos y era un duro deber recordar -y as lo hacen- las sanciones cannicas sealadas en los cnones 2334 (excomunin latae sententiae para los que con decretos o leyes impiden la libertad y derechos de la Iglesia), 2346 (dem a los que usurpan los bienes eclesisticos), 2209 y 2231 (son reos de la misma pena los que cooperan en la comisin del delito), que la Iglesia inflige a los catlicos que en ellas incurren Claro que a los que no les importaba nada dar tales leyes, tampoco les importaban las penas cannicas que contra ellos fulminase el derecho canmno Pero la Iglesia tena que aplicarlo, porque para eso estaba En todo caso lo de la excomunin quedaba en puro amago, puesto que no haba voluntad eficaz de ejecutarla Solamente se dejaba ms expedita la va para hacer de ello el uso que se estime ms oportuno, sea anuncindolas (las penas cannicas), sea aplicndolas, como escriba Vidal al nuncio Y aada el mismo cardenal que deba usarse muy discretamente de esta arma, con pleno conocimiento de las personas y de las circunstancias de lugar, a fin de que resultase de efectos saludables y no contraproducentes, como suceder si se maneja con pasin, sin prudencia y sm oportunidad 85 Quedaba con esto descartada la excomunin del Presidente de la Repblica y del Gobierno espaol, cuyo rumor haba llegado hasta Londres procedente de Espaa el mismo da 3 de jumo, y que desechaba como infundado e inverosmil la Agencia Prensa Asociada desde Roma 86

Ante estos hechos va discurriendo amplia y razonadamente la Declaracin Estiman los obispos que en esta ley o estatuto legal de la Iglesia, abiertamente persecutorio, no se respetan los derechos de la poblacin catlica de Espaa, que, constituyendo una mayora, no era tratada ni siquiera como una minora confesional con todos los derechos inherentes a su carcter de persona moral, como tena obligacin Espaa de hacer, en virtud de los acuerdos de la Sociedad de Naciones, que Espaa acababa de suscribir83 Por todo lo cual, expresa el episcopado espaol su hondo pesar por la aprobacin de una ley que no respeta los derechos de la Iglesia, deplora que no se le haya dejado la plena libertad y el uso del derecho comn de que gozan todos los ciudadanos y sociedades honestas, y se siente obligado como defensores civitatis a velar por los intereses de la sociedad, cuyo pro82 AVB III, pg 1092 1093 83 L IZAGA Un pas minoritario, pg 328 y 337 Nadie por su nacionalidad tnica por su lengua, por su religin esta situado en pie de inferioridad con respecto a los dems ciudadanos del mismo Estado, era el principio aceptado por todas las naciones, al que se acogieron en las Cortes los diputados Estelnch Carrasco i Fornuguera, Horn, Pildin y otros

84 AVB III, pg 1096-1097 85 AVB III, pg 840 carta de Vidal a Tedeschini, 5 junio 1933 86 AVB III pag 840 Esta noticia la comunicaba desde Roma el encargado de negocios de la embajada de Espaa cerca de la Santa Sede Garca Comn, al ministro de Estado, L de Zulueta, al anunciarle el envo por correo del texto de la encclica Dilectsima Nobis de Po xi contra la ley de Confesiones

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Terminaban los obispos exhortando a los fieles a pedir a Dios por los responsables de la persecucin para que volvieran al buen camino y por todos los cristianos para que, sin dejarse dominar por la tentacin de la ira ni por la desesperanza inactiva, llevasen con paciencia 13 violenta y dolorossima prueba a que est sometida la Iglesia en Espaa, por la gravsima e injusta situacin a que la somete la tirana del sectarismo imperante . Por ltimo encargaban a los prrocos que leyeran en las iglesias al pueblo fiel la precedente Declaracin, los primeros dos o tres das festivos, como era costumbre con todas las cartas pastorales. La Declaracin iba fechada el da de la Ascensin, 25 de mayo de 1933, y la firmaban, en nombre y representacin de las respectivas provincias eclesisticas, los arzobispos u obispos de Tarragona, Sevilla, Patriarca de las Indias y Vicario General Castrense, Valladolid, Valencia, Zaragoza, Santiago, Burgos, Jan (por Granada) y Siguenza (por Toledo). Paralelamente con la Declaracin de los obispos, public el papa Po xi la encclica Dilectissima Nobis, con fecha 3 de junio de 1933, dirigida a los cardenales, arzobispos y obispos y a todo el clero y pueblo de Espaa, como es costumbre hacerlo en la llamada inscripcin del protocolo que usa la Diplomtica pontificia. No va, pues, dirigida slo a los cardenales de Tarragona y Sevilla, como dice Tun de Lara. En el exordio de la narrativa de la encclica era lgico que el Papa tratara de captar la benevolencia de los espaoles recordndoles las glorias catlicas de su historia, como acostumbraban hacer los papas al dirigirse al pueblo espaol. Sin embargo, se ha dicho de este exordio que en l se echan las bases de lo que luego se llamara nacionalcatolcismo88, cosa que creemos fuera del texto y del contexto de la encclica, por lo que nos vemos obligados a entrar brevemente en el asunto. He aqu el texto del papa: Siempre nos fue sumamente amada la noble nacin espaola por sus insignes mritos para con la fe catlica y la civilizacin cristiana, por la tradicional y ardentsima devocin a esta Santa Sede apostlica y por sus grandes instituciones y obras de apostolado, pues ha sido madre fecunda de santos, de misioneros y de fundadores de nclitas rdenes religiosas, gloria y sostn de la Iglesia de Dios. Y precisamente porque la gloria de Espaa est tan ntimamente unida con la religin catlica, Nos sentimos doblemente apenados al presenciar las deplorables tentativas que, de un tiempo a esta parte, se estn reiterando para arrancar a esta nacin, a Nos tan querida, con la fe tradicional, los ms bellos ttulos de grandeza nacional89.
87 AVBIII, pg 1098 88 MANUEL TUN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica Estudios historeos sobre la Iglesia espaola contempornea, III Semana de Historia Eclesistica de Espaa Contempornea, El Escorial 1979, pg 341 No es mi intencin polemizar con ningn historiador sobre estos temas actuales, cuya documentacin va apareciendo constantemente y haciendo variar el panorama de nuestra informacin histonogrfca Somos conscientes de ello y de lo efmero y fugaz que es el suelo que pisamos. Por eso, cada investigador debe ir llenando, honradamente y con agradecimiento a los que le han precedido, las inmensas lagunas que todava quedan por cubrir

Dejamos para otra ocasin, fuera de esta historia, el discutir la validez del trmino nacionalcatolcismo para expresar un concepto historiogrfico, en nuestra opinin poco afortunado y para colmo viciado por una manifiesta intencionalidad poltica que debiramos tratar de superar. El texto pontificio no hace ms que destacar el hecho histrico de la gran aportacin de Espaa a la civilizacin cristiana de Occidente, que hombres tan poco sospechosos de catolicismo ferviente como Manuel Azaa o Salvador de Madariaga -dos republicanos de p r o - reconocan sin rebozo. Ya hemos aducido en otra parte textos de Len XIII y de prelados espaoles del siglo xix que empleaban un lenguaje parecido. Y adems, hay un consentimiento universal dentro y fuera de Espaa en aceptar que la contribucin cristiana de Espaa al arte, a la literatura y a la defensa y propagacin de la fe catlica es uno de los ms bellos ttulos de grandeza nacional. A esto apelaba tambin Ortega y Gasset cuando deca que era preciso que los catlicos espaoles sintieran el orgullo de su catolicismo y supieran hacer de l lo que fue en otras horas: un instrumento exquisito, rico de todas las gracias y destrezas actuales, apto para poner a Espaa en forma ante la vida presente 90 . Y para Menndez Pidal el sentimiento religioso en la vida pblica espaola entra en cuenta como principio fundamental y superior en muchos y capitales perodos de la historia de Espaa y fue el que dio aliento y sentido nacional a la Reconquista 91 . De tal manera que despus, cuando la unidad nacional deja ya en Espaa de ser identificable con la unidad catlica, la afirmacin de esa identidad permanece siempre como programtica para una muy gran parte de los espaoles 92 . En la misma lnea que Menndez Pidal y Ortega, un historiador y un intelectual como Salvador de Madariaga asuma tambin nuestras glorias nacionales, intentando hermanar en inteligente sntesis el presente y el pasado, la Espaa republicana con la Espaa catlica de los siglos xvi y xvii, que tanto prestigio nos daba para nuestra poltica extranjera, secundando as la postura del Presidente del Consejo de Ministros, Manuel Azaa 93 .
89 Carta encclica Dilectissima Nobis, de Po xi, de 3 de junio de 1933 Acta Apostohcae Sedis 25 (1933) 275-287; Razn y Fe 102 (1933) 291, el pasaje en cuestin, Coleccin de encclicas y documentos pontificios. Accin Catlica Espaola, Madrid 1955,131-138. Los padres del trmino nacionalcatolcismo son desconocidos Tanto Aranguren como J M * Gonzlez Ruiz se consideran, al parecer, sus progenitores Tal vez haya tambin otros que reclamen esa misma paternidad Pero no queremos entrar hoy en este asunto Alfonso lvarez Bolado, con la intensidad de talento que pone en todo lo que escribe, ha tratado de enuclear el contenido de dicho trmino En esencia se reduce, segn l, a la identificacin de patria y catolicismo, donde se aloja una fuerte carga de nostalgia por el medievo (A LVAREZ BOLADO , El experimento del nacionalcatolcismo, 1939-1975, Madrid 1976, pg 195-196)
90 J ORTEGA Y GASSET, O c III, pg 523

91 R MENNDEZ PIDAL, LOS espaoles en la historia y en la literatura, Buenos Aires 1951, pg 37 Lo mismo piensa CL SNCHEZ ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires 1971, vol I, pg 301-376 92 dem, pg 39 93 S DE MADAfa\G\, Memorias (1921-1936), Madrid 1981, pg 606-607. Nota sobre poltica extenor de Espaa, Pars 27 mayo 1932 Para una historia de las mentalidades de la poca de la Repblica no deja de ser de excepcional inters la visin que l, como diplomtico al servicio de

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Sera superfluo repetir aqu el aprecio profundo que el ilustre doctor Gregorio Maran, uno de los hombres ms dotados para el diagnstico precoz de nuestras virtudes y vicios nacionales, tena por los valores religiosos de Espaa. Pues bien, si estos eximios conocedores de nuestra historia no podan sustraerse a la admiracin de cuanto noble y grande lleg a producir la Iglesia a lo largo y lo ancho de la multisecular historia de Espaa, cmo poda extraarnos que un Papa, al dirigirse al pueblo espaol para lamentar la incomprensin de sus gobernantes con la Iglesia espaola y sus instituciones, recordase las gloriosas tradiciones nacionales que la hacan acreedora de un trato ms digno por parte de los responsables de la segunda Repblica espaola? Sin violentar, pues, hasta la exageracin el texto y el contexto del documento pontificio no se puede llegar a deducir de l la gnesis del supuesto y mal llamado nacionalcatolicismo. En conclusin, no trata el Papa de identificar en sus palabras la unidad nacional con la unidad catlica que feneci en el siglo xix, aunque existan
la Repblica, tiene de nuestra historia de los siglos de la edad de oro No queremos que el lector se prive de su lectura Aunque no plenamente reconocida en todo su valor, la cultura espaola da a Espaa en el mundo un rango de potencia de primer orden, si no de gran potencia Todo lo que contribuya a afirmar esta cultura, tanto en sus valores histricos como en sus realidades y esperanzas contemporneas, tiene que ser objeto de primordial atencin desde el punto de vista de nuestra poltica extranjera Conviene, pues, tener en cuenta esta cultura como una de las fuerzas morales con que cuenta Espaa Esta fuerza va estrechamente unida al prestigio que Espaa posee como pas de gran historia, imperio slo comparable al romano y al britnico Importa, pues, que el Estado espaol no caiga en el error de solidarizar la poltica laica y racionalista que le compete hacer, con la crtica parcial y estrecha que de nuestras grandes instituciones monrquicas y coloniales de los siglos xvi y xvn suele hacerse por parte de no pocos espritus liberales A este respecto, son del ms alto inters, por estar concebidas en las lneas exactas que convienen a la Repblica, las declaraciones hechas por el Presidente del Consejo en alguno de sus discursos, ligando el renacimiento republicano de la Espaa contempornea con la verdadera tradicin histrica de la Espaa del xvi Es necesario insistir sobre este punto, tanto ms cuanto que la lnea de menor resistencia para la Repblica pudiera llevar a rendirse ante la escuela antagonista representada por la tradicin de protestantes y librepensadores militantes Tres siglos de propaganda antiespaola, instrumento en el fondo de lucha entre imperios, arma de guerra en manos de Inglaterra y de Francia, han falseado por completo la histona de Espaa, aun a los ojos de los espaoles liberales Puede medirse la importancia de esta fuerza moral antiespaola, observando que cuando, en 1926, se dividi en dos la Sociedad de las Naciones sobre el problema de la permanencia de Espaa en el Consejo, la lnea divisoria europea coincida casi exactamente con la que separa catlicos de protestantes No faltan espaoles -si mis informes son ciertos, no faltan embajadores espaoles- que creen el problema resuelto pasndose sencillamente al enemigo, condenando la Espaa del xvn y cortando las amarras de la solidaridad Contra esta solucin hay tres argumentos primero, que al condenar a la Espaa de entonces, condenamos a la de hoy, puesto que no hay ms que una Espaa; segundo, que histricamente es falso y nos llevara a la situacin paradjica de atacar a una Espaa que defienden eruditos e historiadores franceses, ingleses, americanos del norte y del sur, y tercero, que al cortar las amarras con los siglos xvi y xvn, perdemos el ttulo histrico y tradicional para aspirar a un papel de gran potencia en los destinos del mundo, ttulo que el extranjero est ms dispuesto a concedernos de lo que algunos espaoles mal informados imaginan Relacinase, adems, con este grupo, otra importantsima fuerza moral a la disposicin de Espaa la que vislumbra baj lo que suele llamarse hispanoamericanismo

siempre acrrimos defensores de ese ideal caballeresco, sino de exaltar los inmensos valores religiosos de nuestra historia nacional. Ni en el Concordato de 1851 ni en el de 1953, menos radical ste que el anterior, se estableci la confesionalidad nacional, sino slo la confesionalidad del Estado espaol 94 . Otro ejemplo del mismo error de mtodo exegtico, es el creer descubrir en la citada encclica que por primera vez el Papa adopta un tono de hostilidad hacia los gobernantes republicanos 95 . Dos salvedades queremos hacer aqu a este respecto. En primer lugar, no es la primera vez que el papa Po xi protesta oficialmente con toda la energa contra las agresiones hechas a la Iglesia por el Gobierno de la Repblica. En estas mismas pginas hemos citado el telegrama de la Secretara de Estado del 16 de octubre de 1931, a raz de la aprobacin del artculo 26 de la Constitucin, que public por lo menos la prensa catlica 96 . Y en segundo lugar no se puede decir que un acto de protesta y de defensa sea un acto de hostilidad. Ms bien presupone que hay un adversario declarado, que es el que ha provocado la agresin contra la que se protesta. La hostilidad propiamente est en el que ataca y no en el que se defiende. Y aqu atacaba la Repblica con leyes dursimas, y la Iglesia -el Papa y los obispos- se defendan slo con palabras y con palabras respetuosas, como expresamente lo dice Po xi, razonando su intervencin: Ni se crea que nuestra palabra est inspirada en sentimientos de aversin contra la nueva forma de Gobierno o contra otras innovaciones, puramente polticas, que recientemente han tenido lugar en Espaa. Pues todos saben que la Iglesia Catlica, no estando bajo ningn respecto ligada a una forma de Gobierno ms que a otra, con tal que queden a salvo los derechos de Dios y de la conciencia cnstiana, no encuentra dificultad en avenirse con las diversas instituciones civiles, sean monrquicas o republicanas, anstocrticas o democrticas. Prueba manifiesta de ello son, para no citar sino hechos recientes, los numerosos Concordatos y acuerdos estipulados en estos ltimos aos y las relaciones diplomticas que la Santa Sede ha entablado con diversos Estados, en los cuales, despus de la ltima gran guerra, a Gobiernos monrquicos han sustituido Gobiernos republicanos. Ni estas nuevas repblicas han tenido jams que sufrir en sus instituciones, ni en sus justas aspiraciones a la grandeza y bienestar nacional, por efecto de sus amistosas relaciones con la Santa Sede, o por hallarse dispuestas a concluir con espritu de mutua confianza, en las materias que interesan a la Iglesia y al Estado, convenios adaptados a las nuevas condiciones de los tiempos. Antes bien, podemos afirmar con toda certeza que los mismos Estados han reportado notables ventajas de estos confiados acuerdos con la Iglesia; pues todos saben que no se opone dique ms poderoso al desbordamiento del desorden social que la Iglesia, la cual, siendo educadora excelsa de los pueblos, ha sabido siempre
94 Q ALDEA, La libertad religiosa en las Constituciones espaolas del siglo XIX, Miscelnea Comillas 40 (1982) 327-338
95 M TUN DE LARA, I c , pg 341

96 Puede verse el texto en AVB I, pg 479,16 oct 1931, y en Razn y Fe 97 (1931) 401

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unir en fecundo acuerdo el principio de legtima libertad con el de la autoridad, las exigencias de la justicia con el bien de la paz Nada de esto ignoraba el Gobierno de la nueva Repblica espaola, pues estaba bien enterado de las buenas disposiciones, tanto nuestras como del Episcopado espaol, para secundar el mantenimiento del orden y de la tranquilidad social Y con Nos y con el Episcopado estaban de acuerdo no solamente el clero, tanto secular como regular, sino tambin los catlicos seglares, o sea, la gran mayora del pueblo espaol, el cual, no obstante las opiniones personales, no obstante las provocaciones y vejmenes de los enemigos de la Iglesia, ha estado lejos de actos de violencia y represalia, mantenindose en la tranquila sujecin al Poder constituido, sin dar lugar a desrdenes, y mucho menos a guerras civiles Ni a otra causa alguna, fuera de esta disciplina y sujecin, inspirada en las enseanzas y en el espfntu catlico, se podra en verdad atribuir con mayor derecho cuanto se ha podido conservar de aquella paz y tranquilidad publicas, que las turbulencias de los partidos y las pasiones de los revolucinanos se han esforzado por perturbar, empujando a la nacin hacia el abismo de la anarqua Por esto nos ha causado profunda extraeza y vivo pesar el saber que algunos, como para justificar los inicuos procedimientos contra la Iglesia, hayan aducido publicamente como razn la necesidad de defender la nueva Repblica Tan evidente aparece por lo dicho la inconsistencia del motivo aducido, que da derecho a atribuir la persecucin movida contra la Iglesia en Espaa, mas que a incomprensin de la fe catlica y de sus benficas instituciones, al odio que "contra el Seor y contra su Cristo" fomentan sectas subversivas de todo orden religioso y social, como por desgracia vemos que sucede en Mjico y en Rusia97 Como se ve, ni el contenido ni el tono de la encclica expresan ninguna hostilidad Slo se analizan los motivos que han podido conducir al Parlamento espaol a tomar una decisin tan injusta Y en el resto del documento slo se repiten los agravios expuestos en la Declaracin colectiva Y, refirindose en concreto a la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, dice el Papa que esta ley constituye una nueva y ms grave ofensa no slo a la religin y a la Iglesia, sino tambin a los decantados principios de libertad civil, sobre los cuales declara basarse el nuevo rgimen Apunta tambin el Papa el error de la separacin radical, hostil y ruptunsta entre la Iglesia y el Estado espaol, que en Francia, a la que tanto se imitaba aqu, se haba tenido que corregir modificando, al menos en su interpretacin y aplicacin, las leyes persecutorias de la Iglesia, o bien procurando venir, a pesar de la separacin, a una pacfica coexistencia y cooperacin con la Iglesia Esta actitud hostil se manifiesta en las medidas de excepcin que se toman contra la Iglesia, en la vigilancia odiosa y en las dificultades que se ponen a la enseanza, en las limitaciones del mismo ejercicio del culto catlico, en la restriccin de las propiedades de la Iglesia, en la privacin de las asignaciones al clero, en el control indebido de las rdenes y congregaciones religiosas Es el Papa el que tiene derecho a hablar y de hecho habla
97 Carta encclica Dilectsima Nobis 3 de jumo de 1933 Razn y Fe 102 (1933) 292 293

de hostilidad de los poderes civiles hacia la Iglesia cuando dice una forma de separacin hostil a la fe que profesa la mayora de los espaoles, expresin de un nimo profundamente hostil al disolver la Compaa de Jess por su voto de obediencia al Papa Y a la ley de confesiones, adems de calificarla de nefasta, lo mismo que haca Vidal i Barraquer, la considera como una obra de deplorable ingratitud y manifiesta injusticia con la Iglesia, quitando a los religiosos la libertad que se concede a todos los ciudadanos Este es el contenido del documento pontificio, que por su fondo y por su forma no es ms duro, ni mucho menos, que el de otros documentos del Papa, como cuando protest, con general aplauso, contra la poltica persecutoria de la Alemania de Hitler en la encclica Mit brennender Sorge, de 14 de marzo de 1937 Qu otro recurso tenia la Iglesia, no debiendo callar, que la protesta verbal -palabras en definitiva innocuas- contra todos los que le mutilaban el ejercicio de sus libertades 7 Por esta misma razn estimamos que tampoco es justa la tesis de que la Declaracin de los obispos fue virulenta9* Si por virulento entendemos lo que entiende la Academia de la Lengua como escrito ardiente, saudo, ponzooso o mordaz en sumo grado, creo que no se le puede aplicar este adjetivo a la Declaracin Semejante expresin tiene una matizacin descahficadora, peyorativa y desfavorable de aquella medida Y nos consta que los obispos estuvieron midiendo las palabras para no herir razonablemente ni molestar a nadie y a la vez para cumplir con su deber pastoral Lo que sucede es que con la ley de Confesiones el acoso a la Iglesia lleg al punto de mxima intensidad Y la Iglesia, que se senta acorralada, oprimida, perseguida y vilipendiada en la teora y en la prctica, con una aplicacin cicatera de las leyes por parte de algunas autoridades locales ms celantes que las supremas, como suele acontecer, tena que responder al reto como respondi, con dignidad y a la vez con energa Esto lo vean con naturalidad los titulares de la Repblica y alguno, como Alcal Zamora, su presidente, hasta con satisfaccin La dialctica del reto y la respuesta era un imperativo categrico en aquel momento para no callar Lo lamentable hubiera sido la mansedumbre apocada del silencio, signo inequvoco de falta de vitalidad Pero a partir de entonces la Iglesia a nivel de pronunciamientos colectivos enmudeci, porque haba dicho ya todo lo que tema que decir

98 Tunn dice Si la Ley era de tono hostil, la respuesta fue virulenta la pastoral colectiva consideraba el despojo de bienes' como un acto sacrilego y dictaba severas medidas en la cues tin de la enseanza (Iglesia y Estado durante la segunda Repblica, pg 341) En la pgina antenor haba dicho, refirindose a la ley de Confesiones, que era una ley restrictiva, de tono hostil segn la cual los templos y monasterios pasaban a ser de propiedad publica, si bien eran cedidos para su uso a la Iglesia, se disponan severos controles sobre Congregaciones religiosas, que se vean privadas de ejercer toda clase de enseanza (salvo la doctrina cristiana) La Deca racin de los obispos no fue redactada por O Anguera de Sojo, como dice Tunn, sino por L Carreras con las modificaciones de Vidal y de los dems obispos (AVBIII, pag 279, notas 4 y 14, ypag 1080)

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Solamente el nuevo primado de Espaa, don Isidro Goma y Toms, arzobispo de Toledo y ms tarde cardenal (16 de diciembre de 1935), insistira sobre el mismo tema, el 12 de julio de 1933, en la primera pastoral, titulada Horas graves, con motivo de su entrada en la dicesis, de la que haba tomado posesin por poder el 18 de junio". Con la entrada en accin de Goma y con las nuevas circunstancias polticas de Espaa, producidas con la cada del Gobierno de Azaa, se comenzar a crear un nuevo clima para la Iglesia de Espaa. Pero quin era el nuevo primado, el sucesor del cardenal Segura? Haba nacido Goma en La Riba (Tarragona) el 19 de agosto de 1869, dos meses y medio despus de haberse aprobado la Constitucin que produjo la revolucin septembrina y que en la historia de la libertad religiosa representa el punto ms culminante de todo el siglo xrx. Era, por tanto, cataln como Vidal (nacido a su vez el 3 de octubre de 1868) e incluso de la misma provincia civil y de la misma generacin. Y, a pesar de ser los dos catalanes e incluso tarraconenses, se sentan llamados, cada uno por su parte, a la defensa de la primaca de sus respectivas iglesias. Vidal, de la primada de Tarragona, con pretensiones de incluir el antiguo reino de Aragn; y Goma, de la de Toledo -la primaca de las Espaas- sobre todo el mbito nacional. Tal vez de haberse cambiado los puestos, o sea Vidal en Toledo y Goma en Tarragona hubieran defendido con el mismo tesn y convencimiento, por esa subconsciente identificacin que con frecuencia se da entre la persona y el cargo, justamente lo contrario de lo que ahora defendan. Tambin se diferenciaban en la formacin: ms secular la de Vidal, que hizo la carrera de Derecho en la Universidad de Barcelona, practic como abogado, y se orden de sacerdote en 1899; ms eclesistica la de Goma, que se form exclusivamente en centros de la Iglesia y se orden de sacerdote en 1895 en Tarragona, en cuya Universidad Pontificia se doctor en Filosofa y Derecho Cannico, y de la que fue profesor 25 aos. En la de Valencia obtuvo el doctorado en Teologa. En cambio intraeclesialmente, Vidal ejerci preponderantemente una actividad ms jurdica, mientras que Goma cultiv una lnea ms literaria y humanista. Vidal lleg al obispado a los 45 aos en 1913 y Goma a los 58 en 1927, cuando Vidal llevaba ya seis aos de cardenal (1921). Al ser nombrado Goma arzobispo de Toledo contaba 64 aos 100 . Era el primer nombramiento de prelado hecho sin intervencin del Estado, como consecuencia de la Consti-

tucin laicista de 1931. Gafo saludaba este hecho con entusiasmo congratulndose de que el Dr. Goma llegara al ms alto puesto de la Iglesia espaola por un acto librrimo del Poder espiritual, sin injerencias extraas y teniendo en cuenta solamente los merecimientos de la persona y las necesidades gravsimas de la Iglesia catlica de Espaa. Sin duda por esta doble consideracin, entre otras, el nombramiento del sabio y virtuoso prelado de Tarazona ha sido recibido con universal satisfaccin y aplauso 101 . El primero en mostrar su satisfaccin por el nombramiento fue el mismo Vidal, quien despus de enviar un telegrama a Goma, le escriba la siguiente carta: Por fin, ha salido a la luz lo que hace tiempo se tramitaba a la sombra. Siento por ello viva y sincera satisfaccin: por Espaa, por Catalua, por nuestra querida Tarragona y sobre todo por la Iglesia, pues, yendo de acuerdo los cardenales espaoles y el Sr. Nuncio, que siempre est bien dispuesto, se podrn solucionar y activar muchas cuestiones que en los presentes tiempos conviene no dejar dormidas. Ardua es la labor, pesada la cruz, pero Dios Nuestro Seor le fotalecer con su gracia, y nosotros los cardenales -puedo responder del Hermano de Sevilla- le ofrecemos nuestra decidida y generosa cooperacin. nimo, pues, y a trabajar por la gloria de Dios y el bien de las almas; le ayudaremos tambin con nuestras oraciones. Me dice en la suya que tiene deseos de verme, que yo comparto con Vd., y le hubiera visitado ya a no haber sido por mi salud, que hace un mes se ha debilitado por la calentura que se ha presentado de nuevo. Dgame si tiene que venir por aqu. Yo, despus de Pascua, ir tres o cuatro das a montaa, y luego a Sarria para ponerme en manos del mdico102. Que estas expresiones de Vidal no eran pura frmula de cortesa se deduce de la carta que dos das ms tarde escriba l mismo al nuncio: Lo de Toledo me parece muy acertado y se da la impresin de la independencia de la Iglesia [por hacerse el nombramiento sin contar con el Gobierno]. La persona elegida es competentsima y todos procuraremos ayudarle con celo, desinters y afecto, procurando ir siempre de acuerdo con V.E. 103 Entre lneas se lee que Vidal -y probablemente la mayora de los catlicos- daban por supuesto que Goma llegara al cardenalato muy en breve, pues adems del prestigio personal como prelado, vena aureolado con la fama de gran orador y de fecundo publicista. Pero no fue as. Hasta el ao 1935 no se le concedera la prpura cardenalicia. Ciertamente su expediente literario era esplndido y segua las gloriosas huellas de otros prela-

99 A GRANADOS, El cardenal Goma, primado de Espaa, Madrid 1969, pgs 57, 59 y 277-305. El Dr Goma fue nombrado arzobispo de Toledo el 12 de abnl de 1933 y sigui siendo administrador apostlico de Tarazona y Tudela hasta 1935 Fue creado cardenal en el consistorio secreto de 16 de diciembre de 1935; recibi la birreta el 17, y el capelo el 19 del mismo mes Tom posesin del ttulo de San Pedro m Montono el 1 de enero de 1936 100. Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol n, pg 1024-1026 (Goma) y vol rv, pg 2755-2756 (Vidal); R COMAS, en su obra Goma - Vidal i Barraquer dues visions antagmques de l'Esglsia del 1939, Barcelona 1975, establece un paralelismo entre estos dos prelados catalanes acentuando las diferencias Y Miguel Batllon, que prologa el libro, traza magistralmente los rasgos diferenciales de ambos obispos

101 J D. GAFO, Crnicas cientfico - sociales, La Ciencia Tomista 48 (1933) 120. 102 AVB III, pg 724-725 carta de Vidal a Goma, 13 de abnl de 1933 La prensa de la maana del da 13 de abnl, jueves santo, public la noticia del nombramiento de Goma para Toledo y de R Prez Rodrguez, hasta entonces obispo de Sin y patriarca de las Indias Occidentales, para Cdiz, como noticia dada en Roma el da 12 de abnl (AVB III, pg. 724, nota 1) 103. AVB III, pg 726 carta de Vidal a Tedeschini, 15 abnl 1933. Una cosa parecida dice al obispo de Oviedo, en portada a una carta del 12 de abnl que evidentemente fue redactada despus de esa fecha estoy muy satisfecho de la provisin de Toledo (AVB III, pg 724). Lo mismo pensaba el cardenal Ilundain (pg 728)

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dos catalanes, como Torras i Bages, que tanto prestigio haban dado a la Iglesia espaola. Entre sus obras cabe sealar Tradicin y crtica en exgesis, Barcelona 1910; Mara, Madre y Seora, Barcelona 1915; El valor educativo de la liturgia catlica, Barcelona 1918; Las modas y el lujo ante la ley cristiana, la sociedad y el arte, Barcelona 1920; La Eucarstica y la vida cristiana, Barcelona 1922; La familia segn el derecho natural y cristiano, Barcelona 1926; El Evangelio explicado, 4 vols., Barcelona 1930. Y acababa de aparecer con ocasin del Centenario de la Redencin su obra Jesucristo Redentor, Barcelona 1933, cuyo anuncio en el Boletn de Tarragona peda su autor a Vidal104. La imagen pblica del nuevo primado de Toledo no poda ser ms esplendorosa. Su primera intervencin oficial, despus de la llegada a Toledo, fue, como ya hemos dicho, la pastoral Horas graves, que G. Jackson califica de mesurada rplica a la ley de congregaciones105. En realidad no fue slo una rplica a la ley de congregaciones, sino un anlisis general de la situacin de la Iglesia espaola, cuyas causas externas e internas trataba l de exponer. Cuatro eran, segn l, esas causas externas: el espritu del mal o sea el homicida ab initio, que la tradicin judeocristiana ha visto siempre encarnado en el demonio; la masonera que, a su juicio, es el instrumento oculto de las revoluciones; el intelectualismo descarriado e incomprensivo, que ha causado dao enorme a la religin y a la Repblica; y, por fin, el atesmo en poltica. Es evidente que la exposicin detallada de esas causas externas era de hecho compartida por la mayora de los pensadores catlicos de entonces, aunque ninguno cuantificase ms que confusamente el nmero de los que estimaban opuestos a la integracin tradicional de la Iglesia en la sociedad espaola. En concreto la idea de una participacin indefinida o indeterminada, pero notable, de la masonera en la gnesis de la revolucin espaola estaba muy generalizada en los medios de comunicacin social de la prensa catlica. Ferrer Benimeli, expertsimo en estos temas, ha logrado verificar la nmina de masones que componan las instituciones polticas espaolas sobre todo el Gobierno y las Cortes. En efecto, en nmeros redondos se estimaba en 183 el nmero de masones participantes como diputados en las
104 AVB III, pg 843 carta de Goma a Vidal, 6 junio 1933 Efectivamente en el Boletn Eclesistico de Tarragona apareci una recensin religiosa, el 22 de julio de 1933, pg 202-203 Una bibliografa completa puede verse en L CASAAS Y P SOBRINO, El cardenal Goma, pastor y maestro, 2 vols., Toledo 1983 105 G JACKSON, Repblica espaola y la guerra civil, Madrid 1981, pg 110 Jackson piensa que la eleccin de Goma como primado de Toledo fue una solucin intermedia, ya que, aparte de ser un prelado muy culto, de gran inteligencia y carcter enrgico, no estaba estrechamente asociado ni con los intransigentes monrquicos m con los social-cathcos Polticamente era ambicioso, dispuesto a adoptar una posicin firme en defensa de los derechos histricos de la Iglesia, pero no dado a exabruptos impolticos de carcter personalista como el cardenal Segura

Cortes Constituyentes de la Repblica. De ellos hay constancia documental sobre 130 casos hasta finales de 1931. Del resto, o ingresaron en la orden con posterioridad, como es el caso de Azaa que entra el 2 de marzo de 1932, o son tenidos por tales en el Archivo de la Guerra Civil (Salamanca) sin pruebas concluyentes, como es el caso de Luis de Zulueta o el de Francisco Largo Caballero. Por grupos polticos dentro del Parlamento el mayor nmero de masones se encontraba por orden decreciente en los partidos siguientes: radicales, 48; socialistas, 44; radicales socialistas, 34; Accin Republicana, 19; Esquerra Republicana de Catalua, 10. Tambin en la Derecha Liberal Republicana haba dos masones. Y en la Comisin parlamentaria de la Constitucin, compuesta por 21 miembros, haba 9 masones. Y de los 178 que votaron a favor del famoso artculo 26 de la Constitucin, 71 eran masones o sea el 29,93 % de los votantes. Mientras que entre los que votaron en contra de dicho artculo slo haba dos106. En conclusin y partiendo de los datos que ofrece Ferrer Benimeli podemos decir que el ideario masnico respecto al problema religioso coincida con lo que se estableci en la Constitucin. Esta coincidencia, sin embargo, no arguye necesariamente que los masones fueran exclusivamente los responsables de la decisin. Pero es evidente que no se puede separar en un hombre lo que decide como masn y lo que decide como miembro, por ejemplo, del partido radical, cuando de hecho ambos coinciden en lo mismo. Tambin hay que reconocer que muchos masones estuvieron ausentes en el momento de la votacin (no que se abstuvieran) a causa de la hora tan intempestiva, pero todos saban que el voto a favor del artculo 26 estaba asegurado. De estar presentes, hubieran votado con gran probabilidad a favor del mismo. Sin embargo, como hubo 107 votantes que no eran masones entre los 178, no se puede afirmar tampoco que fuera una accin estricta y mayoritariamente masnica. La masonera tuvo un gran peso especfico en el radicalismo de la Constitucin, pero no fue la nica causa de aquel triste suceso. Pero ms interesante que las causas externas, que muchas veces estimulan por reaccin la vida religiosa, es el anlisis que hace Goma de las causas internas, que afectan ms especficamente a nuestro catolicismo contemporneo y que era tambin mal endmico en los pases latinos. Cinco son estas causas y -dicho sea de paso- las cinco coinciden con lo que los anticlericales denunciaban o advertan en el comportamiento religioso de los catlicos espaoles. La primera era la falta de convicciones religiosas en la gran masa del pueblo. Y a esta carencia de fuertes motivaciones religiosas apelaba Azaa cuando -exagerando- afirmaba en la Cmara que Espaa haba dejado de ser catlica. Desde un alto sitial, deca Goma, se ha dicho que Espaa ya no es catlica. S lo es, casi toda; pero lo es poco por la escasa
106 JOS A FERRER BENIMELI, Masonera espaola contempornea, vol 2 Desde 1868 hasta nuestros das, Madrid 1980, pg 64-139, dem, La masonera y la Constitucin de 1931, Cuadernos de Investigacin Histnca 5 (1981) 217-274

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densidad del pensamiento catlico y por su poca tensin en millones de ciudadanos107 La segunda causa era la poca o dbil piedad cristiana, que evidentemente era producto de la falta de convicciones profundas Manifestaciones esplndidas y tumultuarias en momentos determinados, pero que no arrancan de una fe ilustrada y profunda de nuestro pueblo, la piedad cnstiana, en cuanto es amor a Dios y a los hombres, no mero honor tributado por medio de las manifestaciones clamorosas del culto Sagaz observacin de un prelado que ha reflexionado mucho sobre este carcter sociolgico de nuestra religiosidad popular La tercera causa era la falta de formacin de las conciencias respecto a los deberes de los catlicos en su participacin en la poltica Ese campo donde se encuentra el cristiano y el ciudadano, esa zona mixta donde se aplican las exigencias de la religin, como concepcin del hombre intregral, al orden civil y poltico, es muy poco conocida y cultivada por los cristianos, separando lo que no es licito -separar y lo que por la misma naturaleza de las cosas debe coincidir y armonizarse sin confusionismos ni interferencias indebidas Nos atreveramos a sealar como ongen de ello, dice l refirindose al abstencionismo en la poltica, la falta de formacin de la conciencia catlica en lo que atae a nuestros deberes cristianos en el orden civil y poltico y hasta en lo social, no sabiendo sacar, en la vida real, las consecuencias prcticas de la doctnna oficial de la Iglesia que en otros tiempos supo dar grandeza moral a Occidente108 Todo lo humano tiende por naturaleza a envejecer y a caducar Y esta enfermedad metafsica del hombre afecta por igual hasta las instituciones cristianas ms arraigadas y vigorosas, si un continuado esfuerzo no las transforma y acomoda paulatinamente a las exigencias de los tiempos y de la vida Goma, por su formacin y por sus escritos, haba desarrollado, como pocos obispos espaoles de su tiempo, el sentido o la conciencia histrica, y su vista saba alargarse hasta la poca de san Agustn para entender la caducidad irremediable y la mutabilidad permanente de las formas de la existencia humana, con todo lo que esto supona para la labor pastoral de un obispo El rutinansmo de una vida prosaica, amorfa, sin tensin de esfuerzo, sin sentido del cambio histrico, juntamente con la apata, la indiferencia, la msohdandad y la falta de colaboracin o, lo que era lo mismo, la pereza y la cobarda ante la multiformidad del entorno, eran las otras dos causas y vicios del catolicismo espaol Este cuadro clnico de inapreciable valor sociolgico para un historiador de la Iglesia (cosa que a veces se olvida por un cierto mamquesmo de ver slo lo malo o lo bueno de las personas y de su comportamiento) serva al arzobispo de Toledo de diagnstico para dictar remedios a aquella grave enfermedad Y esto era en definitiva lo que pretenda la carta pastoral Y as deca l Vamos a la parte constructiva de
107 A GRANADOS, El cardenal Goma, primado de Espaa, Madrid 1969, pg 288 108 Ibid , pg 290

esta carta pastoral, que se alarga ya demasiado, pero que podra defraudarnos, si quedara en la simple exposicin de tantas rumas como lamentamos y de algunas de las principales causas, internas y externas, que las ocasionan 6Cul debe ser nuestra actitud para el futuro, para no reincidir en lo viejo y levantar tantas cosas cadas9 Goma ofrece unos cntenos normativos sobre puntos capitales para reconducir la accin de los catlicos hacia unas metas programticas el amor prctico a la Iglesia, a esa Iglesia perseguida, que m es ni debe ser nval del Estado, a una Iglesia que no es ni debe ser enemiga de la democracia, como algunos la intentan presentar, contra lo expuesto por Len xin en su admirable encclica Graves de commun, sumisin a la jerarqua, respeto y acatamiento a la autoridad civil del Estado, que es garanta social El cristianismo adems y sobre todo es esencialmente ascesis, o sea superacin de los instintos y de las tendencias viciosas de la naturaleza por la fuerza del espritu, transformacin del hombre viejo, segn la terminologa de san Pablo, en el hombre nuevo, hasta llegar a la recapitulacin de todo en Cristo, alfa y omega de la historia humana Es entonces cuando en el orden personal y social se examina y se juzga y se resuelve todo en el sentido de los intereses de Jesucristo, porque se tiene el sentido de Cristo (1 Cor 2,16), que no consiente desviaciones ni retrocesos de pensamiento, de corazn y de vida, hacia la regin de las tinieblas, de que Jesucristo nos arranc al llamarnos a la luz admirable de su fe (IPe 2,9) Esto es el abe de la vida cristiana que profesamos Pero hemos olvidado hasta los rudimentos de nuestra profesin, y vamos rpidamente a la descnstianizacion de nuestra sociedad Por millones se cuentan los cristianos que no tienen de tales ms que el agua del santo bautismo y que no tienen con Jesucristo y su Iglesia otro contacto que el de las grandes ceremonias de la vida cristiana, confirmacin, matrimonio y sepelio Vivimos en cristiano por utilizacin atvica de las virtudes cristianas que nuestros mayores nos legaron, por un movimiento de inercia, casi inconsciente, que nos comunicaron nuestros siglos de fe, fervorosa y prctica Ocurre en las sociedades lo que a los individuos que nadie se hace repentinamente bueno o malo Siglos enteros se requieren para que en un pueblo, que ha sido tan cristiano como el nuestro, se disipe totalmente el buen olor de Cristo de que nos habla el Apstol109 Esta amarga visin crtica de la realidad espaola, con la que Goma se enfrenta sin paliativos de ninguna clase, le induce a aconsejar, como remate de su pastoral, que, los catlicos se unan estrechamente, entre s y con la jerarqua, por medio de las organizaciones de Accin Catlica, para conseguir ms eficazmente la recnstianizacin de la sociedad espaola en el campo personal, en el campo poltico (entendiendo esta expresin en el sentido noble, no en un sentido partidista y mezquino de la palabra) y en el campo social
109 Ibid , pg 300

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Esta incardinacin de los cristianos en el mundo de las realidades temporales, que por aquellos mismos das reclamaba en el Curso de verano de Santander, aunque con matices distintos, el eminente pensador francs Jacques Maritain110, no conduca a Goma hacia la tentacin de creer que la Iglesia deba introducirse en lo temporal hasta lograr hacer de las piedras pan, un gnero peligroso de satanizacin de la Iglesia, lo mismo que el uso o el abuso de la violencia poltica. Pero s le haca sentir la urgencia en aquellas horas graves, y volvera a insistir en ello ms tarde despus de la Guerra civil, de pedir a los catlicos que se unieran todos para insuflar en la sociedad, con la fuerza del espritu, el ideal histrico de una nueva cristiandad. Difcil tarea, difcil programa en un mundo pluralista. Si esa unin no se logr en grado sumo y permanente, s se lleg a una mayor colaboracin de las fuerzas catlicas, que en lo poltico fueron las que constituyeron propiamente la llamada derecha, ya que, como muy bien apunta Batllori, las denominaciones de derecha e izquierda estaban entonces casi identificadas con las actitudes primordialmente religiosas y no polticas o sociales111. No olvidemos -y es preciso recordarlo una vez ms- que no se pueden homologar en sus contenidos las denominaciones de los grupos polticos de los aos 30 con las que estn al uso en el da de hoy, a pesar de la poca distancia que nos separa. Ni el socialismo radicalizado y antirreligioso ni la derecha catlica de entonces son identificables ms que en el nombre con el socialismo moderado o la derecha civilizada de hoy. El nombre con que se bautiz a ese haz de fuerzas que se coaligaron para formar un frente comn en defensa de los grandes valores de religin, patria, familia, orden, trabajo y propiedad, fue el de Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (CEDA), nacida el 4 de marzo de 1933 en el Congreso que se celebr en Madrid, y que haba sido convocado por Accin Popular. Por sus orgenes limpsimos, por su pujanza arrolladora, por su programa poltico, por los arrestos de sus caudillos, deca "El Debate" del 7 de marzo de 1933, la naciente CEDA constituye ya una poderosa organizacin poltica llamada a desempear pronto un importante papel en la vida poltica espaola112. El nuevo partido se constitua a base de Accin Popular, Derecha Regional Valenciana y otras agrupaciones regionales de ideologas y tcticas anlogas. Accin Popular, creada en el mes de julio de 1931 por ngel Herrera, podemos decir que en el seno de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, como organizacin estable con el nombre de Accin Nacional, cuyo adjetivo Nacional hubo de cambiarse por el de

Popular en abril de 1932 por una disposicin del Gobierno, estaba presidida por Jos Mara Gil Robles y haba sido pensada como instrumento poltico de defensa del catolicismo113. La Derecha Regional Valenciana, a su vez, haba sido fundada por el castellons Luis Lucia Lucia recogiendo los sentimientos y las fuerzas preexistentes de la tradicin catlica del Levante espaol, sobre todo de los sindicatos catlicos del padre Vicent114. Ambas fuerzas y otras similares de menor cuanta abanderaban el pensamiento de los catlicos que queran llevar a la palestra poltica un modelo cristiano de sociedad contrario al establecido en la Constitucin. Disueltas las Cortes el 12 de octubre de 1933 despus de dos intentos intiles de formar Gobierno, se convocaron nuevas elecciones para el 19 de noviembre y en segunda vuelta para el 3 de diciembre. El resultado de dichas elecciones modific sustancialmente el mapa sociopoltico de Espaa. En vez de la aplastante mayora de izquierdas de 1931, surga ahora una aplastante mayora de centroderecha, aunque rebajada en su puridad por el componente ideolgico del Partido Radical. El Debate de 21 de noviembre de 1933, comentando el triunfo centroderechista con el ttulo sa es Espaa y utilizando los datos provisionales de las urnas, se adelantaba a afirmar que el resultado electoral reflejaba fielmente los grupos que componan la clase poltica de la sociedad espaola: una gran mayora catlica; una fuerza no despreciable afecta al socialismo, siquiera sea debida principalmente a las organizaciones de carcter sindical; y una minora de hombres de izquierda, restos del viejo anticlericalismo del siglo xix, movidos por la masonera115. Al frente de las fuerzas de derechas estaba Jos Mara Gil Robles, joven atleta victorioso (deca Ortega), cuya iniciacin parlamentaria presenci complacido desde el lugar de tormento que era mi escao116. Pero ante el triunfo derechista senta Ortega una doble preocupacin: la de la balcamzacin de Espaa por miedo a que los institutos armados no cumplieran rigurosa y estrictamente con su deber profesional; y la de que la Iglesia se interfiriera indebidamente en la poltica. Con lo cual se correra el grave riesgo de que se torciese una vez ms el curso del sino espaol. Por eso peda al nuevo adalid poltico claridad frente al gran problema de si el conjunto amorfo de las derechas representaba el combate en pro de una poltica o la subversin contra el rgimen republicano117.
113 J TUSELL, Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, vol I, Madrid 1974, pg 177; J L GUTIRREZ, Herrera Oria, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, pg 1090
114 J TUSELL, I c , pg 149

110 J MARITAIN , Problemas espirituales v temporales de una nueva Cristiandad, Madrid 1935 La reaccin oficial adversa a la pastoral Horas graves se redujo a un proyecto de interpelacin en las Cortes tratando de identificar las ideas de Goma con las de Segura Pero la cosa no pas de amago (AVB III, pgs 956 y 964) 111 RAMN COMAS, Goma - Vidal i Barraquer, p 7 112 J ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola, vol II, Madrid 1970, pg 148

115 F DIAZ-PLAJA El siglo XX Dictadura-Repblica (1923-1936), Madrid 1964, pg 593, J TUSELL, Historia de la Democracia cristiana en Espaa, vol I, pg 228, afirma que la victoria de la CEDA no fue tan aplastante como habitualmente se dice Salvador de Madanaga califica el resultado de las elecciones como una desastrosa derrota de la izquierda y un xito de la derecha que ni aun sus ms entusiastas partidarios haban osado esperar (Espaa, Madnd 1979, pg 350) 116 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas, vol 11, Madnd 1969, p 537 117 Ibid , pg 536-538 Por otra parte, no se puede olvidar que detrs del seor Gil Robles

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Tambin los historiadores se han cuestionado la sinceridad de la adhesin de las derechas al rgimen republicano, que, aunque tericamente en su definicin puramente conceptual era indiferente, y, por tanto, aceptable, de facto haba nacido con un carcter ostentosamente de izquierdas Por eso con razn Ricardo de la Cierva, siguiendo la preocupacin de Ortega, llama bienio equvoco (1933-1935) al que sucede al bienio de Azaa, porque no estaba muy clara ni la coherencia republicana de los radicales ni la lealtad republicana de los derechistas catlicos 118 Salvador de Madanaga, analizando el resultado de las elecciones, crea ver confirmados los temores de los que en el pnmer triunfo electoral de la Repblica haban discernido una ola de emocin ms que una conviccin profunda, fenmeno que suele darse casi siempre en los grandes cambios polticos Haba ademas, prosigue el, seales de que la derrota de la izquierda se deba a algo ms hondo que a una mera remisin de la fiebre emotiva de 1931, pues mientras que la coalicin que haba gobernado el pas de 1931 a 1933 bajaba de 282 a 96 votos, el partido radical suba de 90 a 104 y la derecha de 60 a 217 El pndulo haba ido a parar violentamente al otro extremo y no haba Senado para frenar las consecuencias Detalle significativo, don Julin Besteiro, hombre representativo del socialismo moderado, era elegido por Madnd en cabeza de la lista, mientras que el seor Largo Caballero, caudillo de la impaciencia revolucionaria, por primera vez en su larga vida bajaba al lugar numero trece No poda expresar el pas con mas claridad su deseo de moderacin Y es que tal es en efecto su fondo, y asi lo hemos de comprobar tambin cuando nos toque analizar la tercera consulta electoral de la Repblica119 Y en cuanto a la actitud del jefe de certeras observaciones que hacen al caso, tuvo que hacer Alejandro Lerroux, jefe arbitro de las Cortes nuevas, para formar CEDA apunta Madanaga unas refirindose a las maniobras que del Partido Radical y el nuevo Gobierno

En la escena poltica el seor Lerroux se propuso atraerse a la CEDA y al seor Gil Robles No era el seor Gil Robles hombre asequible al imn del poder Conoca su fuerza y posea dotes excepcionales de maniobra poltica y notable dominio de su palabra y actitud Era en suma digno adversano del mejor parlamentario de la Repblica (probablemente Azaa) Se haba dado por rumbo llegar a la aceptacin plena y completa del rgimen republicano, sin excluir la Constitucin de 1931 (con la que l y los suyos estaban en pleno desacuerdo), aunque claro est reservndose el derecho de reformarla segn las normas que en la misma Constitucin se definan Pero se iba aproximando a este fin con pies de plomo, no slo para no separarse de los ms reacios entre sus secuaces, sino tambin para extraer el mximo dividendo de cada paso que daba hacia la Repblica El seor Lerroux, ducho en estas artes, observaba el juego con paciencia, pero la fogosa izquierda se indignaba acusando al adalid de Accin Popular de negros designios contra la Repblica El tiempo iba a vindicar al seor Gil Robles, pero, entretanto, este temor de los proyectos antirrepublicanos que se atribuan a la CEDA y a su jefe, temor en parte sincero, de los prohombres de la izquierda, en parte cultivado como excusa de la violencia que ellos mismos se dispo man a cometer, iba a exponer a la Repblica a la breve guerra civil de 1934, preludio de la larga guerra civil de 1936120

esta la figura de la Iglesia Y en esta hora de nuestro camino nacional -camino de ventura o camino de amargura, pero nuestro- no puede haber equvocos en la actitud de un poder como el romano, poder sin duda muy elevado, mas tambin poder extranacional Tiene un cierto derecho a decir esto quien hizo cuanto pudo, aun cuando pudo muy poco en la hora ms difcil para que la Iglesia quedase exactamente en el lugar debido En nombre de la nacin, pedimos, pues clan dad El rgimen es el suelo en que estamos y en que las ' derechas" han podido conseguir su tnunfo Ese suelo tiene que ser tierra firme Sobre el nos urge comenzar la otra faena, la de hacer una nueva alma a nuestro pueblo en que rebrote lo mejor de su alma eterna No admitimos, en un asunto tal, artimaas ni nieblas Hay que dar diafanidad moral al aire publico de Espaa para que puedan respirarlo sus hombres Turzase el cuello a la astucia En el escudo castizo est el len pero no la vulpeja Sobre todo, sena intil Nadie, con sentido, puede discutir el derecho de los republicanos a defender hasta lo ultimo el rgimen Mientras este se halle en cuestin no puede quedar va franca a una poltica normal No es licito a los republicanos abandonar un solo puesto estratgico 118 R DE LA CIERVA, Historia bsica de la Espaa actual (1800 1973), Barcelona 1974, pag 323
119 S DE MADARIAGA, Espaa, pg 351

120 Ibid pag 353 El dominico J D GAFO, resonador del ala progresista del catolicismo espaol pona algo de sordina al tnunfo derechista y denunciaba los males de un enfrentamiento violento de las dos fuerzas extremas y antagnicas que operaban sobre el pueblo espaol Con ms verdad, con ms elegancia y con ms legalidad y menos exigencias violentas y ambiciosas, se ha repetido, a la inversa, la jornada electoral del 12 de abnl de 1931, que, a los dos das, derroc la Monarqua e implant atropelladamente el rgimen vigente con todos sus horrores y errores En estas memorables elecciones se pusieron en pie catorce millones y medio de espaoles y espaolas para decir lo que quieren y lo que no quieren en la orientacin de la poltica de Espaa Por pnmera vez ha intervenido directamente la mujer en la poltica espaola, y a ella se debe, indudablemente y en gran parte, ella mas pura, mas incontaminada, mas varonil que el hombre y ms sensible que l a las hendas recibidas, este tnunfo tan formidable, tan desconcertante para los contranos y este nuevo rumbo que ahora empieza para las cosas publicas de Espaa, si no se malogra De estos catorce millones y medio de sufragios emitidos, ms de nueve millones se pronunciaron en favor de la poltica representada por los diferentes grupos aliados de las llamadas derechas No quedan ya mas que fuerzas ciudadanas que oscilan de extremo a extremo con una rapidez vertiginosa sin encontrar todava asiento Ayer izquierdistas y hoy derechistas Dos revoluciones incruentas, mas o menos profundas, ms o menos epidrmicas, pero que denuncian la ausencia de cauces serenos y estables por los que discurra tranquilamente la vida espaola Dos revoluciones sorprendentes con menos preparacin y con menos estrpito que las revoluciones ultimas de Italia y Alemania que destruyeron el liberalismo, la democracia y el marxismo Pero ,cosas de Espaa', estas dos fuerzas no se aniquilan la una a la otra, y ni la una ni la otra pueden gobernar Las derechas, porque tienen enfrente a casi toda la masa obrera, las izquierdas socializantes, porque tienen enfrente a la masa restante de la nacin y, especialmente a las mujeres, que ahora son tanto y mas que los hombres en las luchas electorales Gracias a ellas se ha podido contener y vencer, de momento, a la imponente masa prole tana, cuya fuerza aplastante venimos encareciendo siempre en estas paginas Pero, si unos y otros apelan a la violencia, quin lleva las de ganar'7 No queremos ni debemos vaticinar Tngase en cuenta que los socialistas no han perdido, sino ganado, en masa electoral de asociados militantes, y si han perdido algo y aun mucho en votantes obreros, sos no han venido todava a nuestro campo, sino que han avanzado hacia el comunismo y el anarquismo apoltico Han perdido cierta masa republicana, prdida importantsima que es la que va al centro, centro gubernamental de que venimos hablando y que acaudilla el Sr Lerroux, totalmente divorciado de los socialistas, el Sr Lerroux que es el Castelar de la segunda Repblica, aunque, al parecer, ms afortunado que el pnmero quedaren mermadisimas estas fuerzas republicanas de centro, stas habrn de

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Lo peligroso del caso fue que los derrotados en las urnas de 1933 no se avinieron fcilmente a aceptar las reglas del juego democrtico que transfera el poder a los nuevos ganadores. Alcal Zamora subraya esa inmadurez de la democracia republicana al informarnos de tres propuestas de golpe de Estado que le hicieron a l las izquierdas y que l tuvo que conjurar121. Con el nuevo Gobierno, presidido por Alejandro Lerroux, rabioso anticlerical en sus aos mozos y votante a favor de la ley de confesiones religiosas en 1933, se tomaron medidas y se hicieron gestos ms o menos simblicos para calmar a la Iglesia. Entre tales medidas figuraban las de suavizar las disposiciones molestas para los catlicos tal como estaban previstas en la Constitucin (enseanza, presupuesto de culto y clero, cementerios) y la de negociar directamente con el Vaticano el nombramiento de embajador cerca de la Santa Sede en la persona de Pita Romero. Pero, por una parte, la inestabilidad intrnseca del Parlamento, minado por el sectarismo y la violencia, donde, a juicio de Gil Robles, se confunda al noble adversario con el enemigo implacable, la lucha corts con el golpe bajo y el rasgo de ingenio con la procacidad soez122 y, por otra, el ataque en sus cimientos a la legalidad constitucional por parte de las izquierdas juntamente con la intransigencia apasionada de los grupos de derecha, frustraron cualquier intento de una va media de convivencia pacfica. La Iglesia espaola se senta incapacitada para ejercer cualquier funcin moderadora con unos contendientes de izquierda que la haba expulsado violentamente de su seno y que la consideraban parcial por alojarse a la fuerza y a la defensiva en el campo de las derechas. Esta polarizacin de la vida espaola se fue agudizando con creciente dramatismo a lo largo del segundo bienio, primero en la revolucin de octubre de 1934 y luego en los choques espordicos posteriores a las elecciones de febrero de 1936 hasta estallar la cruel guerra fratricida. A grandes rasgos y a modo de crnica vamos a destacar los hechos ms sobresalientes de este perodo preblico. Y lo primero que merece la pena sealar es que el ao 1933 fue ao santo extraordinario, por ser el centenario de la Redencin, fecha que, aunque slo aproximada en su exactitud cronolgica, como bien adverta el Papa en la bula de indiccin de 6 de
de gobernar, volvemos a repetir, porque las de los dos extremos no podrn hacerlo sino por un golpe y un sistema de fuerza, y esto es muy peligroso para todos Lo nico que se podr conseguir de nuestro triunfo, reconocido por todos y que tan poderosamente ha llamado la atencin de la prensa extranjera, ser que esas dos fuerzas extremas y antagnicas, marxismo y antimarxismo (a esto ha venido a concretarse la lucha), tendrn que respetarse y, hasta cierto punto, compenetrarse El socialismo tendr que respetar ms la conciencia religiosa de la nacin, y la derecha tendr que abordar, tener ms en cuenta y resolver prcticamente el problema econmico social, con lo que se atraer la masa obrera que le falte para completar su equipo y hacer honor a su doctrina cristiana y salvadora sta es la visin sincera y escueta que tenemos del actual interesantsimo momento poltico de nuestra patria Tememos que determinadas exaltaciones, de orden meramente poltico y aun religioso, tuerzan el rumbo que nos seala y bnnda la bnllante jornada electoral que acabamos de realizar (La Ciencia Tomista 48 [1933] 393s) 121 N ALCAL ZAMORA, Memorias, Barcelona 1977, pg 259-260 122 J M " GIL ROBLES, Discursos parlamentarios, Madnd 1971, pg 682

enero de 1933, constitua la unidad de medida del tiempo y la divisoria de la historia humana en dos grandes mitades: antes de Cristo y despus de Cristo. A lo largo de ese ao se fueron produciendo una serie de actos piadosos o pastorales, como peregrinaciones a Roma con las correspondientes alocuciones pontificias, ejercicios o misiones populares, cursos y cursillos, reuniones cientficas como la vil Semana Social, y otros actos parecidos que caldeaban el ambiente del pueblo catlico."A celebrar este evento quiso contribuir tambin la obra del arzobispo Goma titulada Jesucristo Redentor, de que ya hemos hablado. Fuera de esto, tres hechos importantes enmarcan la vida de la Iglesia en este bienio: 1) El lanzamiento de la Accin Catlica, bajo la direccin de ngel Herrera, promoviendo de manera especial una imagen de la Iglesia enraizada y comprometida con toda la tradicin cultural de la historia patria. 2) El tributo de sangre de la Iglesia espaola en la Revolucin de octubre de 1934. 3) Las negociaciones de un nuevo Concordato o modus vivendi, que reflejan el nuevo clima oficial que se viva en Espaa.

LA ACCIN CATLICA

El 2 de diciembre de 1932 comunicaba el nuncio al cardenal Vidal i Barraquer que el papa haba otorgado el beneplcito para que ngel Herrera fuese nombrado presidente de la junta central de Accin Catlica y que este nombramiento no se hiciese pblico hasta enero para que Herrera pudiera dejar antes la direccin de El Debate. Al mismo tiempo le enviaba dos listas, una de los que, a juicio de Herrera, tenan cualidades para ser elegidos vocales de dicha junta, y otra, de los que podan constituir, dentro de la misma junta, la comisin permanente. Como estos hombres tuvieron una no pequea parte en la direccin del catolicismo espaol de entonces y de los aos posteriores, es de justicia dejar aqu constancia de sus nombres, a lo menos de los de la comisin permanente. Eran stos: el Marqus de la Bastida, Julin Dodero, Emilio Ibarra, Jos Ignacio Isusi, Alfredo Lpez, Alberto Martn Artajo y Jos Mara Torre de Rodas123. Herrera tom un par de meses de tiempo para descargarse de los trabajos de la direccin de El Debate y as el 8 de febrero mircoles se despidi de los consejeros, redactores, administrativos, obreros y de todo el personal del peridico; el 10 se hizo pblico el nombramiento de presidente de la junta de Accin Catlica y el domingo 12, aniversario de la coronacin del Pontfice, actu ya oficialmente como presidente de la junta en las solemnidades que se celebraron. Inmediatamente comenz a programar la actividad de la Accin Catlica en los diversos frentes124.
123 AVB III, pg 454-455 carta de Tedeschini a Vidal i Barraquer, Madnd 2 diciembre 1932 124 A HERRERA, Meditacin sobre Espaa, Madnd 1976, pg 251-259 discurso pronunciado al cesar en la direccin de El Debate La fecha es 8-2-1933 y no 2-8-33 N GONZLEZ RUIZ e I MARTN MARTNEZ, Seglares en la historia del catolicismo espaol, Madnd 1968, pg 166

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Uno de los puntos ms importantes del programa era la formacin de los intelectuales y la creacin de cuadros de sacerdotes para dirigir la Accin Catlica De ah que se comenzase por organizar a partir del primero de julio de 1933, bajo la direccin de la junta central de Accin Catlica, en el Colegio Cntabro de Santander, unos cursos de verano que cobraron fama internacional, en los que intervinieron aos despus como profesores Ammtore Fanfam, ms tarde jefe del Gobierno de Italia, el filsofo francs Jacques Mantain y el profesor Francesco Vito, Rector de la Universidad del Sacro Cuore, de Miln Otro frente que haba que cubrir era el de la accin social La Semana Social, sptima de la sene y la primera despus de la de 1912, se haba pensado celebrar en otoo de 1932 El grupo de la Democracia Cristiana tena intencin de organizara por su cuenta dando la leccin de apertura al obispo de Oviedo, Dr Luis Prez, como consiliario general de la Accin Catlica Espaola, y la de clausura al cardenal Vidal i Barraquer El comit ejecutivo de la Semana Social (perteneciente al grupo de la Democracia Cristiana) estara formado por Inocencio Jimnez, Alvaro Lpez Nez, Maximiliano Arboleya, Pedro Sangro (secretario general) y Luna y Mendizbal (como secrtanos adjuntos) El tiempo fue pasando entre ncertidumbres no desveladas, y tanto Sangro como Arboleya comenzaron a dar signos de impaciencia pensando que haba manos ocultas que obstaculizaban la celebracin de la Semana Entre ellas vean las de ngel Herrera que se excus de tener en ella la ponencia sobre Funcin de la prensa y de la propaganda125 Pero el hecho fue que se suspendi por entonces la celebracin de Ta Semana Social126 Tal vez las circunstancias polticas de estar discutindose en el Parlamento la ley de confesiones aconsejaba esta medida para evitar recelos por parte de los poderes pblicos El mismo ngel Henera, el 4 de marzo de 1933, expresaba a Vidal i Barraquer su temor de que se confundiera la Accin Catlica con un partido poltico al comentarle las impresiones de su breve estancia en San Sebastian, donde tuvo una conferencia sobre la naturaleza y fines de la Accin Catlica, que fue extraordinanamente concurnda y a la que no asistieron los elementos del Partido Nacionalista Vasco Por parte de la Junta Diocesana de Accin Catlica se me han hecho indicaciones de que deseanan entenderse directamente con su prelado, y por mediacin de l con la junta central Les dije que este asunto podna tratarlo el Sr Obispo de Vitoria con los Rvdmos Metropolitanos y con el Rvdmo Sr Obispo Consiliario, y que la Junta Central acatara gustosamente lo que se decidiera Una cosa de gran importancia he advertido, y quiero hacrsela notar a V Erna , y es la necesidad que se palpa de insistir en las explicaciones de lo que es la Accin Catlica y cules son su naturaleza y fines A este respecto, he encontrado a numerosas personas de relieve social y elevada cultura, abogados y gentes de carrera, que me

han confesado que todo cuanto oan sobre Accin Catlica era para ellos cosa completamente nueva y desconocida Esto me ha venido a confirmar en mi opinin de que la junta central debe limitarse, al principio sobre todo, a la Accin Catlica pura, hasta que la gente vaya comprendiendo su significado y naturaleza Como nuevo detalle probativo, aducir que, a pesar de mi exagerado empeo de evitar toda idea poltica, la informacin publicada en ABC habla "del nuevo partido poltico que va a fundar el Seor Herrera" Y esto viene a corroborar mis ideas sobre la conveniencia de extremar cautela en nuestras relaciones con entidades que puedan tener algn matiz o contacto poltico127 El mismo Sevenno Aznar trataba de calmar las impaciencias explosivas de Arboleya atnbuyendo el retraso a razones ocultas que slo saban los metropolitanos y el nuncio, a los que el no se atreva a censurar Pero eso s Apuntaba un cambio en la conduccin de las Semanas, cuya presentacin se intentaba hacer por la junta de Accin Catlica, presidida por Herrera, y no por el grupo de Democracia Cnstiana 128 Haba, pues, una lucha por el control de la Semana En marzo de 1933, cuando el obispo de Oviedo, como consihano delegado de Accin Catlica, informaba al cardenal Vidal de la nueva junta permanente de la Semana, no estaba todava resuelto el contencioso, por lo que Vidal i Barraquer se neg a tomar parte en ella, con el pretexto de que no era la Accin Catlica oficial la que organizaba la Semana 129 Al retrasarse la fecha de la Semana Social de jumo a octubre de 1933, y a instancias del obispo de Oviedo, acept por fin Barraquer el discurso final 130 Pero no dej de manifestarle en carta postenor que hubiera sido prefenble que Arboleya no figurase en el programa 131 ngel Herrera tambin tuvo su ponencia La Semana Social se celebr, por fin, en Madnd del 15 al 22 de octubre con el titulo La crisis moral, social y econmica del mundo, con 27 lecciones y con un xito supenor al que se prevea, como afirm Gafo xito por la calidad magnfica de las lecciones y conferencias que dieron nuestros ms distinguidos profesores, xito por la extraordinana concurrencia de semanistas, entre los cuales hubo buen nmero de obreros disfrutando de bolsas de viaje, y por el afn fervoroso de or y aprender que se notaba en todos los concurrentes, xito, en fin, por las representaciones del catolicismo extranjero 132 De entre todas las lecciones destaca la del cronista Gafo, adems

125 D BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, pg 480-482 126 AVB III, pg 242 Luis Prez a Vidal, Oviedo, 10 de octubre de 1932

127 AVB III, pg 691 Herrera a Vidal, Madnd, 4 de marzo de 1933 128 D BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol pg 488, donde se copia un pasaje de carta de S Aznar a Arboleya, el 11 de enero de 1933 129 AVB III, 693 Vidal al obispo de Oviedo, 9 de marzo de 1933 130 AVB III, 965 Juan B Luis y Prez a Vidal, 24 de agosto de 1933 131 AVB III, 992 J B Luis y Prez a Vidal, 14 de septiembre de 1933 y Vidal al mismo, 23 de septiembre de 1933 (pg 1008) 132 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 48 (1933) 395 398, dando cuenta de la celebracin de la VII Semana Social, mientras que en la pg 119-120 y 253-254 la anuncia

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de la del cannigo de Crdoba, Jos Gallego Rocafull, sobre la Organizacin Obrera, notable por su oportunidad, otras tres la de Arboleya, La apostasa de las masas, en la que explic cmo y por qu las masas obreras espaolas se apartaron y permanecen alejadas de la Iglesia, en general, razn por la cual (por ser dursimo y merecido reproche) sin duda, parte de la prensa, aun de derechas, la silenci - n o olvidemos que Gafo simpatizaba con la tendencia de Arboleya, la del dominicio belga padre Rutten, fundador y director del Secretariado Social de Blgica y senador del Reino, y el discurso luminoso y emotivo del eminentsimo Sr cardenal Vidal i Barraquer con que se cerr tan bailante semana de ciencia y de accin, en el que el purpurado haca una autocrtica despiadada de los fallos del catolicismo espaol un cierto laxismo moral, un particularismo de grupo unido con cierto exclusivismo verdaderamente cantonalista y esterilizador en detrimento de la universalidad catlica y del bien comn, y efecto o causa de lo anterior, una cierta soberbia colectiva de cuerpo que tericamente se forma a veces de una suma de humildades individuales, as como tambin de una suma de individuales pobrezas formase a veces una inmensa colectiva fastuosa riqueza Si el dominico Gafo destacaba ms aquellas ponencias o aquellos pasajes de ellas que coincidan con sus propias preferencias, el cronista de Razn y Fe daba un amplio resumen de cada una de las conferencias para que el lector quedase informado detalladamente del conjunto y se le abriese el apetito para leerlas en su integridad cuando se publicasen 133 El mayor xito fue el que con paso feliz se hubiesen restaurado las Semanas Sociales interrumpidas absurdamente desde 1912 por las tpicas discrepancias internas de los grupos existentes en la accin social catlica de Espaa A la Semana Social de 1933, sigui la de 1934 celebrada en Zaragoza, con los primeros sobresaltos de la Revolucin de octubre, del 30 de septiembre al 7 de octubre, que trat fundamentalmente de Problemas agrarios de Espaa134 Y la siguiente que se pensaba celebrar en 1936 mu nonata por los trgicos acontecimientos que sobrevinieron en aquel ao 133 Semana Social de Madrid, 15 22 octubre 1922, Razn y Fe 103 (1933) 561 569, 104 (1934) 110-118, 254-267 En esta misma revista Razn y Fe 102 (1933) 231 234, puede verse la carta que en abril de 1933 dirigi el obispo de Oviedo a S Aznar sobre la naturaleza yfinde las semanas sociales al tiempo que le comunicaba su nombramiento de presidente de la Junta Permanente de dichas semanas sociales Dicha Junta qued formada por Sevenno Aznar cate drtico de la Universidad de Madnd, vicepresidente, Salvador Minguijn, catedrtico de la Universidad de Zaragoza, secretario general, Pedro Sangro y Ros de Olano, de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, vicesecretario, Antonio de Luna, catedrtico de la Universidad de Madnd, vocales Alberto Martn Artajo, vocal representante de la Junta Central de Accin Catlica, seor vizconde de Eza, de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, Miguel Gaido, presidente de la Federacin de Sindicatos obreros catlicos de Madnd, Alfredo Lpez presidente de las Juventudes Catlicas de Espaa Luis Jordana de Pozas, catedrtico de la Universidad de Valencia, Carlos Ruiz del Castillo, catedrtico de la Universidad de Santiago Juan Zaragueta, catedrtico de la Universidad de Madnd, Antonio Gneni secretario general de Accin Popular de Barcelona 246

Al par que la restauracin de las Semanas Sociales, se puso en marcha por la junta central de Accin Catlica una intensa campaa de propaganda y cultura Pro Ecclesia et Patria, con un plan nico y una comn direccin durante todo el ao y a nivel nacional Se quera reavivar con esa campaa la conciencia catlica espaola, tratando de extraer del rico arsenal de la histona las glorias de ongen religioso que dieron grandeza al pueblo espaol Era lo de ponerse en forma el catolicismo espaol que pedia Ortega y el renovar el optimismo en la solidaridad estrecha que exista entre estas dos palabras Iglesia y Espaa Si a la Iglesia se la quena proscribir de la vida publica espaola por los poderes pblicos, era menester demostrar a los poderes pblicos y al pueblo soberano que la grandeza patria haba marchado siempre unida con la Iglesia a travs de la histona A esta campaa se le daba en el documento de la junta central el nombre de cruzada Todo el lenguaje que se emplea suena a Ramiro de Maeztu y a su idea de hispanidad Suena a la interpretacin catlica del ser histrico de Espaa Suena a Menndez Pelayo Suena a una de las dos Espaas El texto es capital, dentro de la lnea de pensamiento y de mentalidades que seguimos, para comprender el alimento espiritual de media Espaa, especialmente de sus clases dingentes Pero hay un singular aspecto, mas limitado e intimo, que, tratndose de la Iglesia de Espaa y de la Accin Catlica espaola, no puede desatenderse ni olvidarse Y ese aspecto es el de la umon intima y de la solidaridad estrecha que existe entre esas dos palabras Iglesia y Espaa La refutacin de cuanto, en abstracto, tiene de errneo e injusto la leccin de laicismo agresivo, ya se ha hecho repetidamente Pero conviene ahora, con aires de cruzada, proclamar por todos los mbitos nacionales la protesta de cuanto, desde un punto de vista relativo, esa legislacin tiene de antiespaola y de suicida Conviene tomar en peso toda la obra secular de la Iglesia en Espaa, para sentir hasta sus mas profundas raices todo lo que esa legislacin y esa poltica persecutorias significan de enorme ingratitud Conviene que repasemos un poco nuestra histona, para que nos demos bien cuenta de todo cuanto en ella se quiere que resulte incomprensible para las futuras generaciones de espaoles laicos Porque Espaa, como nacin, es hija de la Iglesia, y su tradicin, toda, por ella esta informada y dirigida El laicismo en Espaa tiene, pues, magnitudes de parricidio El laicismo en Espaa es amnesia total y retorno a la infancia, solo concebible en un Estado de senil decrepitud Toda nuestra historia nacional esta escota en, aras e imgenes, en piedras de claustros e infolios de monasterios Por caminos de romancero, por cumbres de gloria o valles de fracaso, juntas hicieron la Iglesia y Espaa todo su camino Juntas en un admirable y fraternal consorcio de espritu y apoyo crearon un pueblo, una cultura y una historia Es demasiado camino para desandarlo en tres o cuatro aos de frivola incultura Era apenas Espaa un fraccionado conjunto de tribus supersticiosas, unificadas por una leve y superficial romanizacin, cuando cayeron sobre ella, con la inicial
134 Semana Social de Zaragoza, 30 sept 7 octubre 1934 Razn y Fe 106 (1934) 403-413 y 538 549 Problemas agrarios de Espaa VIH curso de las Semanas sociales de Espaa, Madnd 1936

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predicacin apostlica, las primeras palabras de aquellos mrtires que Prudencio Clemente cantara con estrofas de fuego De aquella siembra de palabras de luz, regada con sangre de martirio, naci Espaa fuerte, como una encina, contra todos los futuros vendavales Habramos de ser largos, siendo cortos, en la enumeracin de las glorias conjuntas de la Iglesia y Espaa, porque no cabe en corto lugar obra tan grande, y porque su recuerdo y vivificacin queremos que sea objeto yfinde esta campaa que para todo el ao 1934 anunciamos y emprendemos Queremos, Pro Ecclesia et Patna, sacudir la memoria de Espaa y hacerla comprender que no puede borrar la obra de la Iglesia sin borrar totalmente su histona Queremos preguntarle adonde ir, errante, huyendo de si misma con ese laicismo, frente al que cada piedra sera una protesta, y un remordimiento cada memoria135 La junta central invitaba a todas las juntas diocesanas de Accin Catlica a organizar semanas Pro Ecclesia et Patria, tomando como tema central de la Semana aquel acontecimiento, aquel personaje, aquella institucin que de un modo ms evidente mostrase la influencia de la Iglesia en la vida y formacin de aquel rincn de Espaa Se recomendaba a todas las juntas diocesanas que diesen una atencin preferente, al escoger sus temas, al estudio de la influencia benfica del principio religioso en el progreso de la vida espaola, campo ste donde tanto haba inventado la calumnia y tanto haba olvidado la ingratitud, deca el texto Terminaba el documento con esta exhortacin Catlicos de Espaa Pro Ecclesia et Patria vamos a tejer por todos los mbitos nacionales una red de gloriosos recuerdos histricos Nuestra campaa ser nada ms que una serena exposicin de verdades que, mirando al pasado, sern un himno triunfal, mirando al presente, voz de protesta , y Dios querr que, mirando al futuro, programa de resurgimiento y punto de concordia y armona 136 Uno de los frutos de esa serena cruzada por la verdad y la justicia, alentada no por espritu combativo, sino por el deseo de reeducar al pueblo espaol y de acotar el rea mnima donde los espaoles aspirasen a convivir en paz, fue la Coleccin Pro Ecclesia et Patria, compuesta por 26 volmenes ilustrados, de unas 200 a 250 pginas, el primero de los cuales se dedic a Raimundo Luho por Lorenzo Riber y el ltimo a Osio, obispo de Crdoba, por Hilario Yaben En la misma lnea de pensamiento hay que situar la obra de Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Madrid 1934, que se inspira en las mismas fuentes que ngel Herrera y que produjo un gran impacto en la Espaa de su tiempo Constantino Bayle salud la aparicin de esta obra como libro de aristocracia espiritual, libro que no es popular, o que no lo sera en otra
135 Junta Central de Accin Catlica Campana de propaganda y cultura Pro Ecclesia et Patria, Razn y Fe 104 (1934) 536-540 El documento est fechado el 12 de febrero de 1934, fiesta de la coronacin de S S el papa Po xi

parte, y que lo est siendo en Espaa Para Ramiro de Maeztu todos nuestros males se reducen a uno solo la prdida de nuestra idea nacional, nuestro ideal se cifraba en la fe y en su difusin por el mundo Analiza l con profunda y certera filosofa, segn Bayle, lo que fuimos y lo que somos todos los que formamos la gens hispana, el impulso que levant a Espaa y la extendi por los continentes americanos o sea el celo evangehzador representado por la monarqua de los siglos xvi y xvii, los golpes que resquebrajaron la solidez y unidad, los que descargaban sobre ella los ministros y gobernantes masones y enciclopedistas, verdaderos perpetradores de la prdida del imperio, grmenes incubadores del extranjerismo de antes y del pesimismo postenor, dogal del patriotismo en Espaa y origen del menosprecio allende el Atlntico 137 sa es la idea madre del libro que hizo poner en pie, con el corazn henchido de herosmo, como el del famoso caballero andante, a una de las dos Espaas A su vez el Dr Goma, que acudi en 1934 a Buenos Aires a la celebracin del Congreso Eucarista) Internacional, pronunci un celebrrimo discurso en el teatro Coln de la capital de la nacin argentina, el da 12 de octubre, da de la raza, con el ttulo de Apologa de la Hispanidad, que fue presentado al pblico por Martnez Zubira, el que con su labor literaria gan para el seudnimo Hugo Wast una merecida nombrada En este discurso inspirado en parte en la Defensa de la Hispanidad, a la que cita, asienta Goma esta tesis fundamental expuesta en silogismo Amrica es la obra de Espaa Esta obra de Espaa lo es esencialmente de catolicismo Luego hay relacin de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispamzacin que lo repudie Ramiro de Maeztu public el discurso en la revista Accin Espaola, de la que era Director, para que los que apenas pudieron orlo por radio en la alta noche, llena de inquietudes, durante la revolucin de octubre, pudieran leerlo sosegadamente en sus hogares Ministro de la Hispanidad llam Maeztu al primado de Toledo por este discurso, que rod por las repblicas de Amrica en centenares de miles de copias 138 Era una voz ms de aquel concierto pro Ecclesia et patria

LA REVOLUCIN DE OCTUBRE DE 1934

No entraramos a exponer el tema de la Revolucin de octubre de 1934, si sus ramalazos no hubieran flagelado tambin el cuerpo de la Iglesia Este movimiento revolucionario suele considerarse como un ensayo de la tragedia que iba a suceder en Espaa dos aos ms tarde Nos fijaremos slo, como es lgico, en Asturias, porque all fue donde la revolucin se ensa mas con personas o instituciones relacionadas con la Iglesia

136 Ibid , pg 540 248

137 Razn y Fe 106 (1934) 129-130 138 I GOMA, Apologa de la hispanidad, Accin Espaola 11 (1934) 193-230

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Amaro del Rosal, penodista asturiano y miembro de la direccin nacional de la UGT en aquellos aos, nos ha ofrecido recientemente una visin nueva y testimonial de aquel movimiento revolucionario, su preparacin minuciosa, los objetivos ambiciosos que se propuso y que no logr realizar por haber abortado el movimiento en la pnmera fase de su gestacin, y quines fueron sus organizadores Hasta el da de hoy la mayora de los historiadores se han quedado, segn l, en la superficie de los hechos por haber utilizado slo noticias de prensa, de revistas y de falsos testimonios de los organismos oficiales. La trama secreta, el motor y la mecnica del movimiento, su intrincada estructura, cmo estaba organizado, en qu tcnica y objetivos descansaba, en una palabra, el esquema organizativo nacional, regional y local ha escapado hasta hoy a las pesquisas de los historiadores, como escap entonces a las investigaciones de la polica El artfice de esa labor conspiradora que dur ocho meses fue Largo Caballero, el director de esa fabulosa historia del vapor Turquesa, que transportaba armas, fue Pneto En los cuadros de organizacin, segn l, estaban involucrados cientos de elementos pertenecientes a la UGT, al PSOE, a las Juventudes Socialistas, cada uno de ellos responsabilizado en misiones especficas y concretas El conocimiento del plan general en todos sus detalles perfectamente estructurado estaba en manos de Caballero, clave por clave, nombre por nombre, objetivo por objetivo 139 Analizando Alcal Zamora el curso de los acontecimientos de 1933 a 1936, hace intervenir en el un factor importante de orden privado la grave enfermedad de Largo Caballero Tras ella, con insomnios casi constantes, fue Largo otro hombre muy distinto del que haba sido, su mirada, en la que siempre relampagueaban explosiones de ira y fiereza inmediatamente reprimidas, no perdi ya esa expresin Comentando tal efecto con un mdico insigne y cultsimo me dijo que a algunas enfermedades las llamaba l musa fatal de la historia Lo cierto es que pas al inadecuado y funesto papel de Lenin espaol el hombre que haba sentido antes reciprocidad intensa de odios respecto del comunismo 140 Lo inslito y ms delictivo de la rebelln de octubre para Alcal Zamora consisti en que los suministros de armas, en cuatro grandes grupos, procedan de las autoridades mismas, convertidos contra el Estado De las armas cortas fue proveedora, a ttulo de regalo a los socialistas, la Direccin General de Segundad bajo el mando de Manuel Andrs, ntimo de Prieto, luego asesinado en San Sebastin Este hecho lo conoca Martnez Barrio desde septiembre de 1933 y no lo revel hasta ms tarde En cuanto a armas modernas y automticas de largo alcance se haban adquirido en el extranjero, principalmente en Alemania durante la embaja139 A DEL ROSAL, 1934 El movimiento revolucionario de octubre, Madnd 1983 pg 9-10 J DAZ FERNNDEZ, Octubre rojo en Asturias, Madnd 1935 (reedicin Barcelona 1984), da una visin de la revolucin de octubre desde el punto de vista del partido en que militaba, que era el radical socialista, ms a la izquierda del partido de Largo Caballero 140 N ALCAL-ZAMORA, Memorias, pg 255 El mdico a que hace referencia Alcal Zamora parece ser Gregorio Marann

da d e Araquistain, nuevo y extrao Leviatn, q u e influy decisivamente en la izquierda socialista hasta 1937 L a partida principal proceda de las fbricas militares del p r o p i o G o b i e r n o espaol y haba v e n d i d o las armas n a d a m e n o s que el Ministerio de la G u e r r a en tiempos de A z a a 1 4 1

Uno de los puntos ms negativos en la preparacin del movimiento, que hizo perder un tiempo precioso, fue Ja confhctiva y violenta lucha entre la Comisin Ejecutiva del PSOE, presidida por Largo Caballero, y la Comisin Ejecutiva de la UGT, presidida por Julin Besteiro con sus principales auxiliares Tnfon, Sabont y Lucio Martnez 142 Largo e impropio de este lugar sera detenernos a exponer las causas remotas y prximas de aquella revolucin que sacudi a Espaa entera de arriba abajo y que dividi ms profundamente el alma nacional, radicalizando las posiciones de las fuerzas polticas El tiempo y las nuevas investigaciones nos dirn si la conquista del poder por la fuerza fue un imperativo categrico del Manifiesto comunista, de que se alimentaba habitualmente Largo Caballero, espoleado a la vez por el contexto europeo de la revolucin rusa, del nazismo alemn y del fascismo italiano, o fue una va ms rpida para deshacerse de las derechas que amenazaban con consolidarse en el poder por la va democrtica, trasmutando el inicial espritu de la Repblica143 Dicho esto a modo de introduccin, pasemos ya a exponer, con la brevedad casi telegrfica de la noticia periodstica, los Grandes anales de quince das, tal como apareci en la prensa, a raz de la formacin del Gobierno de Lerroux de 4 de octubre de 1934, en el que entraron tres ministros de la CEDA Viernes 5 de octubre Se intenta el paro general en toda Espaa, aunque slo se consigue parcialmente Se toma como pretexto la formacin del nuevo Gobierno En Mondragon asesinan vilmente al diputado catlico Oreja Elosegui Sabado 6 En combinacin los socialistas, la Esquerra y algunos partidos izquierdistas, se lanzan a la rebelin manifiesta, fruto de muchos meses de preparacin La Generahtat proclama el Estat Ctala, mas, a las pocas horas, las fuerzas del ejrcito sofocan la rebelin y capturan a los principales dirigentes El Gobierno domina fcilmente los brotes de rebelda en diversas partes de Espaa, y slo en Asturias logran dominar, por la imprevisin de autoridades y extensin del movimiento Domingo 7 Companys y dems consejerofc de la Generahtat son detenidos y conducidos al vapor Uruguay Lunes 8 Es detenido el Comit revolucionario de Madrid Martes 9 Aunque sigue la huelga general revolucionaria, el admirable comportamiento de las tropas y de las fuerzas cvicas, sobre todo de ios jvenes, aminoran grandemente sus efectos En Barcelona se vuelve a la normalidad, en cambio, las noticias de Asturias son gravsimas

141 Ibid , pag 287 288 142 A DEL ROSAL, o c , pag 317 Vase tambin ADRIN SHUBERT, Hacia la revolucin Orgenes sociales del movimiento obrero en Asturias, 1860-1934, Barcelona 1984
143 A DEL ROSAL, O c pg 14

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Mircoles, 10 Son numerosos los detenidos por los actuales sucesos, entre ellos Azaa, que se hallaba oculto en Barcelona Jueves 11 Siguen las tropas leales en su avance por Asturias Viernes 12 Entran las tropas en Oviedo, y encuentran la ciudad medio en rumas tales son los destrozos, incendios, saqueos y crmenes de los revolucinanos en los pocos das que dominaron Sbado 13 Desde Oviedo las tropas tratan de avanzar por las cuencas mineras Domingo 14 Largo Caballero es detenido en Madrid Se da por terminada la huelga en Madnd y en casi toda Espaa Lunes 15 Se detiene en Oviedo al diputado socialista Teodomiro Menndez Hoy se ha descubierto que la Generahtat habfa contratado en Suiza la compra de 30 000 fusiles Martes 16 En Barcelona son arrojadas al mar las armas recogidas a los revolu clnanos Mircoles 17 Se publica la ley que restablece la pena de muerte Jueves 18 Fallece en Madrid don Santiago Ramn y Cajal Viernes 19 Terminan las operaciones militares en Asturias los revoltosos, o se han entregado, o han huido por los montes144 Despus de estas dos semanas trgicas, en que se dinamitaron, se puede decir que definitivamente, ms que los edificios materiales, los principios fundamentales de la Repblica, las aguas revueltas fueron volviendo poco a poco aparentemente a su cauce y se fue imponiendo la ley Se abre proceso a los evadidos de la Generahtat Se disuelve la FUE Van cayendo en poder de la polica los dmgentes de la revolucin Se hacen pblicas las bajas de las fuerzas armadas y los crmenes cometidos por los revolucinanos Solo en Asturias fueron asesinados unos 36 sacerdotes y religiosos Indalecio Prieto huy a Francia, despus de andar escondido por vanas casas de Madnd El 1 de noviembre pasa por Barcelona el cardenal Pacelli (futuro Po xn) de vuelta del Congreso de Buenos Aires y tiene una entrevista con Pita Romero, que va a ir a Roma como embajador cerca de la Santa Sede Dos hechos queremos destacar como mas representativos de la actitud de los revolucionarios astunanos para con la Iglesia el ataque a la Casa Social del Sindicato Catlico Obrero de Moreda y el asesinato de sacerdotes y religiosos por el mero hecho de serlo El Sindicato Catlico Obrero de Mineros Este Sindicato haba nacido formalmente en el Congreso que se celebr en la Casa Social de Valladohd los das 22 al 25 de abnl de 1918, donde se haban dado cita el Sindicato Catlico Ferroviario y las Sociedades Catlicas de las Cuencas carbonferas de Asturias, Len y Palencia Antenormente a estas fechas se haba constituido en 1912 la Asociacin Catlica de Mineros, que haba adquindo gran fuerza y se haba extendido por algunas cuencas mineras de Astunas, especialmente por el valle de
144 Efemrides del mes Razn y Fe 106 (1934) 565-566

Aller Al Sindicato Catlico Obrero de Mineros (SCOM) nacido en 1918 se fueron agregando despus las secciones fundadas en las cuencas mineras de Ro Tinto (Huelva) y La Unin (Murcia) y lleg a tener muy pronto 24 secciones con un total de 8753 socios Entre los firmantes del ProgramaManifiesto de la Sindicacin Catlica Obrera, radicada en la Casa Social de Valladohd, que se public en febrero de 1920, firmaba ya Gaudencio Tomillo como presidente del SCOM espaol,-al lado de otros once presidentes de distintos sindicatos 145 Al llegar la Dictadura de Pnmo de Rivera, el trato de favor de que gozaba el Sindicato Catlico Minero en la empresa minera Hullera Espaola -vulgo Comillas- desapareci y las predilecciones fueron a parar al sindicato socialista En Asturias al frente del socialismo conservaban sus cargos directivos Manuel Vigil, Manuel Llaneza, Teodomiro Menndez, Jos Mara Surez, Ramn Gonzlez Pea, Amador Fernandez, Perfecto Gonzlez, Belarmino Tomas, los Parrados y S Calleja El comunismo tena por lderes a Jos Loredo Apancio, Isidro Acevedo, Jos Calleja, Benjamn Escolar, Matas Surez Fierro, Ramn Rodrguez, J Rozas, J Izquierdo, J Ibaez y Cnspulo Gutirrez El anarcosindicalismo, ademas de Eleuteno Quintanilla, que se reservaba la onentacin doctnnal, contaba en las organizaciones sindicales con Jos Mana Martnez, Segundo Blanco, Niceto de la Iglesia, Baldomero del Val, Acracio Bartolom, Aquilino Entralgo, Aurelio Fernndez, Avehno Martnez, Avehno Gonzlez y Solano Palacios En el sindicato catlico figuraban Gaudencio Tomillo, Vicente Madera Pea, su hermano Adolfo y otros con menos histona no tiemble que los acabados de mencionar 146 La sede central del Sindicato Catlico Obrero de Mineros radicaba en Moreda, en la cuenca de Aller Su presidente, como hemos dicho, era Tomillo y su secretano Vicente Madera A este hombre, de talla moral excepcional, lo respetaban, lo teman y lo odiaban a la vez sus advrsanos polticos Desde el pnncipio de la fundacin del Sindicato Catlico sus contoneantes hicieron lo imposible por hacer desaparecer juntamente al Sindicato y a Vicente Madera He aqu un ejemplo En un mitin celebrado en Moreda el 11 de abnl de 1920, por la maana, Manuel Llaneza, uno d los lderes ms destacados del partido socialista en Asturias, habl as a los suyos, refinndose al Sindicato Catlico de Moreda Cuando se lucha por una idea, nada importa la muerte Armas tenis Y aadi En este momento se est sosteniendo un duelo a muerte entre el sindicato catlico y el sindicato socialista se trata del tnunfo o de la derrota de la idea socialista Esto se interpret por sus secuaces como una provocacin al uso de la violencia armada
145 La Casa Social Catlica de Valladohd Memoria histrica 1915-1938, Valladohd 1939, pg 40 55 En apndice se incluye el Programa Manifiesto de 1920 146 A L OLIVEROS, Astunas en el resurgimiento espaol, Madnd 1935, pg 201

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Y, en efecto, excitados por las palabras de Llaneza, sus sindicalistas quisieron llevar a la prctica aquella misma tarde la doctrina que haban odo por la maana. Parapetados, segn referencias personales, tras unos colchones en las ventanas de un bar de Moreda esperaron el paso de los sindicalistas catlicos camino de la Casa Social. Al llegar stos a la altura del bar recibieron una serie de disparos que abatieron a uno de ellos, Camilo Madera, hermano de Vicente, que sangraba abundantemente por el cuello como consecuencia de un balazo que le atraves la garganta. Muri al poco tiempo. Reaccionaron rpidamente los sindicalistas catlicos y en represalia se lanzaron sobre el bar, donde mataron a ocho. En total los muertos en la refriega por ambas partes fueron once. Este hecho nos da la medida de la tensin en que tenan que vivir los sindicalistas catlicos de Moreda. A pesar de eso, la historia del SCOM de Asturias es muy brillante en su accin sindical y de defensa de la clase trabajadora, para la que consigui muchas mejoras. Pero nunca pudo verse libre de la violencia ni de la persecucin por parte de los sindicatos de izquierda. El espaol, sobre todo cuando no ha escalado los peldaos de la cultura, tiene ms propensin al dilogo de los puos y de las pistolas que al de las razones. Vicente Madera fue durante toda su vida laboral picador de carbn de Hullera Espaola y estaba muy acostumbrado al estampido y al olor de la dinamita. Tena un carcter resuelto y optimista y posea grandes cualidades de lder, como suceda con sus primos, que militaban y dirigan en Asturias el sindicato socialista. Su primo carnal Ramn Gonzlez Pea era diputado socialista y fue cerebro y alma de la revolucin de octubre en Asturias. Cuando todos se reunan en la casa de la abuela materna, se armaban las grandes peloteras polticas. Al estallar la revolucin de octubre, la Casa Social de Moreda, que era la sede del SCOM, iba a convertirse en noticia nacional. Ya unas dos semanas antes de que estallase la revolucin, por miedo a un asalto a la Casa Social, decidi Madera defenderla da y noche con sus miembros. Los turnos de guardia se establecieron de modo que todos pudieran dormir y estar en condiciones normales de poder ir a trabajar a la mina cuando les correspondiese. Su actuacin se limitaba exclusivamente a defenderse de no ser asaltados en un improvisado golpe de mano, si, como se rumoreaba, estallaba la revolucin. Muchos crean, y entre ellos los mineros catlicos de la Casa Social de Moreda, que la revolucin no durara en Asturias ms de tres das, aunque se daba por supuesto que habra choques muy duros y sangrientos. Haba, pues, que estar prevenidos para resistir un ataque de tres das. Haban pedido cien rifles, pero nunca llegaron a su poder. Slo disponan de muy escaso armamento y municiones: doce escopetas, doce pistolas, un Winchester, unos mil cartuchos de diversa clase y unas bombas de dinamita para cuando los adversarios viniesen en masa al asalto. Los compaeros que estuvieron de guardia la noche del 4 al 5 de octubre y que haban de sufrir el temible asedio, adems de una heroica mujer llamada Florinda Cueto Daz,
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fueron treinta, al frente de los cuales estaba Vicente Madera, que nos cuenta lo sucedido147. A la una de la maana observaron un movimiento desacostumbrado de los revolucionarios que haca presagiar la inminencia de la revolucin, como as fue. Las noches de guardia los compaeros se retiraban de cuatro a cinco de la maana, cuando la poblacin minera comenzaba a desfilar camino del trabajo. A esa hora iban a sus casas, cogan el taquin, que se coma en la mina, y a cumplir con su deber. Pero aquel da decidieron continuar la guardia hasta las seis de la maana. Sin embargo, en vista de la aparente normalidad que se adverta, a eso de las seis y media se dio la orden de retirarse. Cuando en dos grupos iban aproximndose a sus casas, notaron que los revolucionarios iban a concentrarse a la Casa del Pueblo de Moreda. Rpidamente cambi Madera impresiones con sus compaeros y se avis al otro grupo para retornar a la Casa Social. En aquel momento se acerc la mujer de un compaero para decirles que haba una patrulla de revolucionarios parapetados tras una pared, enfrente de la puerta de la casa de Madera, para asesinarlo impunemente cuando fuese a penetrar en ella. Una vez en la Casa Social, la primera disposicin que se tom fue la de coger las armas y parapetarse en condiciones, indicando a Florinda que consiguiese comestibles en la mayor cantidad posible para los dos o tres das que se supona iban a estar encerrados sin salir a la calle. Tambin se orden que los nios y mujeres que vivan en la Casa Social salieran inmediatamente, incluida Florinda. A las 8 de la maana del da cinco seguan pasando patrullas de revolucionarios armados en direccin a la sede de los socialistas. Alguien pens que se deba hacer fuego sobre ellos, pero Madera dio la orden terminante de no hacer uso de las armas ms que en caso de ataque. Pero a las ocho y media los revolucionarios comenzaron a hacer los primeros disparos y poco falt para hacerles tambin la primera baja. En vista de la escasez de municiones, se dio orden severa de no contestar a las decargas cerradas que les hacan y reservarse para el momento del asalto. Madera y los suyos tenan esperanza de que no se lanzasen a fondo contra ellos, porque los sindicalistas catlicos siempre se haban portado noblemente con los obreros de otras tendencias y de un modo especial con los socialistas, hasta el extremo de haber entregado a su Comit, en la Casa Social, 7200 ptas. (cantidad muy notable entonces) para socorrer a los que con motivo de una huelga lo estaban pasando muy mal. Y es que nosotros, dice Madera, nunca hemos visto en ellos, en sus personas, ms que a herma147 V. MADERA, El Sindicato Catlico de Moreda y la revolucin de octubre, Madnd 1935 Del mismo Madera puede verse Actuacin de los sindicalistas catlico-mineros, Barcelona 1946 S. NEVARES, El patrono ejemplar, Madnd 1936, p 219 En la refriega hubo en total once muertos, de los cuales, segn informaba a Nevares I Arroyo slo recibi los sacramentos Camilo Madera Lo cual quiere decir que no muri en el acto Para prevenir el procesamiento de Vicente Madera se traslad I Arroyo a Madrid, donde inform a Calvo Sotelo de los sucesos asturianos que se discutan en el Parlamento Alas Pumano tena pedida la palabra para el martes, 20 de abril de 1920 (Archivo de Nevares: carta de I. Arroyo a Nevares, Madrid 18 de abril de 1920).

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nos sujetos a las mismas desdichas y necesidades, aunque en el ideal fusemos y seamos advrsanos decididos, pero nobles 148 Una llamada telefnica les comunico que doce guardias civiles iban camino de Moreda Pas el tiempo en angustiosa espera temiendo lo peor, que era que los revolucionarios cogiesen como rehenes a las familias de los asediados para obligarlos a rendirse y despus asesinarlos En realidad se haban rendido ya todos los puestos de la Guardia Civil en la zona y no les quedaba ms socorro que el que dependiera de sus propios recursos Para su desgracia los revolucinanos que cercaban la Casa Social y que pasaban de los 2000 -algunos hablaban de 4000-, haban tomado la torre de la iglesia y desde ella les hacan certeras y constantes descargas con fuego de fusil y cargas de dinamita con lanzabombas Se dice que lanzaron sobre ellos unas diez toneladas de explosivos. El techo iba cayendo a pedazos, el fuego iba prendiendo en las vigas y la situacin se haca insostenible en medio del humo, del polvo y del derrumbamiento de los tabiques Vanos compaeros, expertos en el uso de la dinamita, devolvan con gran celendad muchas bombas al enemigo, al caer stas a sus pies En vista de que no se rendan, usaron los revolucinanos la estratagema de capturar al prroco de Moreda, don Tomas Suero,'a quien iban a asesinar ms tarde, y lo obligaron con los caones de los fusiles a que fuera a la Casa Social para intimarles la rendicin Fue intil Enfurecidos los revolucionarios porque ni sala el prroco ni se rendan, redoblaron el ataque de forma tan violenta que pareci iba a ser el final de la tragedia Madera se confes con el prroco y asi lo hicieron otros compaeros que pudieron, persuadidos de que les haba llegado ya la ultima hora A los dems les dio el prroco la absolucin colectiva Las municiones se iban agotando de manera alarmante Todos pedan con insistencia ms municiones Era esto a la cada de la tarde del da 5 de octubre Resistir ms era imposible Entonces Madera pens en sacrificarse a s mismo para salvar a sus compaeros A quien buscan y desean coger es a m, les dijo Madera como ltimo testamento Voy a salir solo y cuando estn entretenidos conmigo, cesar el asedio, porque yo tratar de vender cara mi vida Os aprovecharis de la confusin que ha de armarse y sals por las puertas contrarias As os podris salvar, si no todos, la mayora de vosotros Sus compaeros no aceptaron la propuesta y prefineron seguir defendiendo la Casa Social Por razones tcticas se limit el frente de defensa, pues teman el asalto por la parte del edificio ms destrozada por la dinamita La noche era muy oscura y el enemigo mand cortar la luz elctnca para que las bombillas del alumbrado pblico no pusiesen al descubierto a los revolucinanos que se acercasen A las nueve de la noche estall una bomba de 30 kilos que dernb vanos tabiques y la puerta pnncipal Un autocamin con reflectores

iluminaba el blanco al enemigo para que siguiera lanzando bombas y descargas de fusilera Eran momentos muy angustiosos para los cercados que no tenan ms salvacin -y sta ligera- que la que se pudiera conseguir con la huida sigilosa. Y ste fue el acto final. Despus de poner a salvo a Flonnda, madre de ocho hijos, se fueron arrastrando poco a poco hasta el n o que vadearon, mientras cuatro seguan disparando para cubrir la retirada Accin heroica que les iba a costar la vida, pues, al no poder escapar, fueron asesinados all mismo por los revolucinanos Lo dems pertenece a la odisea de hambre y de sobresaltos que es normal en una penpecia de este genero Caminaron jadeantes por los zigzagueantes senderos de la montaa astunana, entre nieve y fro, hasta que el da 19 toparon con un camin del Tercio de regulares Nos hemos detenido a narrar este episodio novelesco para que el lector pueda apreciar el temple de alma de aquellos sindicalistas catlicos, que lo nico que buscaban era el poder vivir pacficamente como hermanos con los dems obreros, sin ms ilusin que la mejora de su vida a costa del esfuerzo constante de su trabajo Y nunca lo lograron Ciertamente, que el Sindicato Catlico de Asturias no era una piadosa cofrada como los haba calificado, al parecer, Gafo, lo demuestran de sobra los hechos narrados y lo afirmaba tajantemente con tono un tanto airado el mismo Vicente Madera en carta a Gafo del 16 de jumo de 1934, cuatro meses antes de la revolucin de octubre Que los sindicatos confesionales y profesionales no son cofradas ni otro organismo parecido de Accin Catlica, lo saben hasta los nios pequeos Por eso me extraa, padre Gafo, que quiera usted identificarlos con una cofrada como trato de hacerlo ver de una manera poco afortunada en la conferencia de Oviedo Discrepo abiertamente de vanos puntos sostenidos por usted en la citada conferencia y movido estuve a interrumpirle para emplazarle a que aclarara las indirectas que al Sindicato Catlico Minero se referan Y francamente, padre Gafo, soy astunano y como tal he de decirle que la historia del Sindicato Catlico Minero es una historia inmaculada desde todos los puntos de vista, y sobremanera del sindical y profesional, y fue usted tan injusto que no dud en dejar flotando en el aire la insidia y la calumnia, producto de la mentira Por que ustedes, que valen tanto y son tan listos, no constituyeron hace tiempo ya esos Smdictos que propugnan en Asturias9 Nosotros hemos logrado constituir alguno en la poca de la Dictadura, pero se han disuelto porque los patronos apoyan, aunque de labios afuera digan que no, a los socialistas y porque las autoridades de aquella fecha perseguan, por medio de la Guardia Civil, a los compaeros que eran el alma de aquellas organizaciones que comenzaban, hasta tal punto los han perseguido que han tenido que ir a trabajar a otros sitios y a vivir a otros pueblos Las autondades de la Dictadura en Asturias apoyaban decididamente a los socialistas, exista un Llaneza que tema mucho predicamento con el Dictador, porque ofreci, a espaldas de los obreros, lo que despus nos impusieron, no sin nuestra enrgica protesta149 149 Carta de V Madera a J Gafo, Moreda, 16 de junio de 1934 Archivo de Nevares Como Gafo opinaba tambin Arboleya, a quien no le hacia mucha gracia el Sindicato Catlico Minero 257

148 Ibidem pg 15 Hay un acta notanal, hecha en Moreda el 27 octubre de 1934, a los ocho das de finalizar la revolucin, en la que unos testigos testifican los hechos, con ligeras vanantes, que cuenta V Madera en su relacin (archivo de Nevares) 256

Es muy sintomtico para el estudio de nuestro sindicalismo comprobar que el sindicato catlico -y el de Moreda es un ejemplo de lo que suceda en otras partes- se convirtiese por el mero hecho de serlo en el blanco de las iras y de las violencias del sindicalismo de izquierdas. No eran comunes los intereses que defendan todos los sindicatos? O era slo la razn religiosa el objeto de su odio? Tributo de sangre Si la suerte de un sindicato catlico fue la que hemos descrito por su carcter confesional, ya se puede entender lo que sera la de las personas consagradas al sacerdocio o a la vida religiosa. Vamos a hacer una rpida exposicin de los hechos. Treinta y cuatro fueron los eclesisticos asesinados por los revolucionarios de Asturias y tres en otras partes de Espaa. Ya hemos hablado del prroco de Moreda, D. Toms Suero. Huy l de la Casa Social, como dijimos, con los mineros del Sindicato Catlico, y se fue a refugiar en una casa camino de Boo. Pero una revolucionaria lo delat. Acudieron entonces las turbas en su busca, lo arrastraron hasta la Academia de Cervantes y all, despus de una larga agona, le dieron horrible muerte. En Moreda se proclam el comunismo libertario. El prroco de Sama de Langreo, Venancio Prado, durante el ataque que se realizaba contra el cuartel de la Guardia Civil que, por fin, tras treinta y seis horas de heroica resistencia cay en poder de los insurrectos, fue obligado a abandonar la rectoral. Busc asilo en casa de los vecinos y nadie lo quiso recibir. Al pasar delante de la iglesia, cuenta una crnica, lo mat una descarga y su cadver estuvo dos das en medio de la calle, sin ser retirado150. A este escueto relato hay que aadir que fue alcanzado por los disparos y tard en morir varias horas hasta que un miliciano que pasaba por all lo remat de un tiro. A Turn acudieron muchos milicianos de Mieres que se dedicaban a la busca y captura de los enemigos del pueblo. A stos los iban concentrande Moreda por la confesionahdad de los sindicatos, cuestin secundaria que hizo derrochar intilmente muchas energas D Benavides, bigrafo de Arboleya, sigue la lnea de su biografiado en El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, pgs 551-562 En el homenaje que se tribut a los sindicalistas catlicos de Moreda en el teatro de la Zarzuela de Madrid, el 3 de febrero de 1935,^ Herrera, que fue quien organiz el acto, dijo entre otras cosas Sindicatos confesionales, pero es indispensable no confundir nunca un sindicato con una cofrada o una hermandad Los sindicatos han de ser independientes y profesionales por entero Del ttulo, pues, de catlicos no se puede hacer una bandera Es cuestin opinable, no es una cuestin sustancial Lo sustancial en el orden positivo es que se unan todos los sindicatos que responden a una orientacin cristiana Sindicatos catlicos unios (del peridico Trabajo, del 15 de febrero de 1935) 150 Tomamos las noticias, si no advertimos otra cosa, de las obras siguientes Asturias roja Sacerdotes y religiosos perseguidos y martirizados, Oviedo 1935, J ARRARS, Historia de asegunda Repblica espaola, vol II, Madrid 1970, pgs 537-593 (passim), A MONTERO, La persecucin religiosa en Espaa, Madrid 1961, pgs 41-42

do en la Casa del Pueblo. All fueron a parar ocho hermanos de la Doctrina Cristiana, profesores del Colegio de Nuestra Seora de Covadonga, que se dedicaban a educar, gratuitamente, a los hijos de los obreros. Con los hermanos iba tambin el padre Inocencio de la Inmaculada, pasionista del convento de Mieres que se hallaba all para ayudar al prroco en su labor pastoral. Tambin fueron detenidos y llevados a la Casa del Pueblo tres sacerdotes de Turn con otros presos, entre los que se encontraban el ingeniero director de Hulleras de Turn, Rafael de Riego, descendiente del famoso general Riego y ejemplar cristiano, tres guardias civiles, un comandante, un teniente coronel y varios civiles. En la madrugada del 9 de octubre entraron en la habitacin dos pistoleros y despus de despojar a los hermanos y al padre pasionista de cuanto llevaban, les ordenaron formar filas de tres en fondo. A los jefes militares los obligaron a incorporarse al pelotn y, custodiados por unos veinte milicianos, los llevaron en direccin del cementerio, detenindose junto a dos fosas paralelas de 20 metros de largo que estaban ya preparadas. Inmediatamente unas descargas de fusil y varios disparos de pistola acabaron definitivamente con la vida de los once detenidos. El da 6 de octubre, que amaneci soleado y radiante contra la costumbre de Asturias en ese tiempo, los rebeldes se iban adueando de la ciudad de Oviedo por las proximidades del barrio de San Lzaro. Una compaa de Guardias Civiles que procedan de Burgos y que se metieron de improviso en la lnea de fuego y otra compaa del Regimiento de Zapadores nmero 8 que march en su auxilio tuvieron que irse replegando hacia la parte de la ciudad que estaba en poder de los gubernamentales y dejaron a merced de los revolucionarios el barrio de San Lzaro. Detuvieron stos al prroco de San Esteban de las Cruces, que llevaba slo dos meses en aquella parroquia, y decidieron llevarlo a Mieres para que fuera juzgado. Quisieron obligarlo a blasfemar (acto de barbarie propio de gente salvaje) y, lejos de hacerlo, lanz el grito de "Viva Cristo Rey", con lo que le dieron el tiro que le quit la vida. En el avance hacia el centro de la ciudad, alcanzaron el antiguo convento de Santo Domingo, que desde aos atrs vena siendo habilitado como Seminario. Contra lo que los rebeldes teman, no encontraron dentro ni soldados ni guardias, sino nicamente a los seminaristas, los profesores pales y dominicos, y al padre Eufrasio del Nio Jess, superior de la comunidad de carmelitas: en total unos sesenta. Trataron todos, vestidos de paisano, de huir hacia la ciudad y de hecho algunos lo lograron. Un grupo, en cambio, se refugi en una casa inmediata al Seminario. Pero las vanguardias de los mineros los vieron, se lanzaron sobre ellos y los detuvieron sin dificultad. Resolvieron los rebeldes llevarlos a Mieres en uno de los camiones capturados a los guardias de asalto. Por el camino iban gritando: Llevamos fascistas! Llevamos curas! A lo que contestaban los que lo oan al pasar: Matadlos! Una vez en Mieres fueron encerrados en el teatro Orfeo, destinado a crcel, y all permanecieron hasta el da 19 en que fueron 259

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liberados. Peor suerte corri un grupo de ocho seminaristas que con el dominico padre Esteban se ocultaron en un stano. Cuando al da siguiente, acosados por el hambre y la sed, sali uno de ellos, Gonzalo Zurro, a la calle para buscar vveres, fue apresado y llevado donde estaban sus compaeros en San Lzaro. El dominico y el seminarista Juan Alonso se escondieron en un hueco del stano y no fueron vistos. Los dems fueron detenidos y en el camino, mientras los llevaban, los milicianos les comenzaron a disparar y fueron stos cayendo asesinados. El ms joven tena diecisiete aos. Uno de los seminaristas se salv de que lo remataran por intervencin de una miliciana. Tambin murieron asesinados los frailes padres Pastor Vicente y Toms Pallares, y el hermano Salustiano Gonzlez. El carmelita padre Eufrasio, que, por enfermo, se haba refugiado en el Hospital Provincial, fue juzgado en consejo de guerra y fusilado el 12 de octubre junto al Mercado de ganados. Muri vitoreando a Cristo Rey. Su cadver permaneci insepulto varios das. A esta lista de asesinatos hay que agregar el del provisor del obispado, Juan Puertas Ramn; el del secretario de cmara, Aurelio Gago; y el del cannigo Francisco Sanz Baztn. Los dos primeros fueron juzgados el da 8 por un comit instalado en el Banco Espaol de Crdito, condenados a muerte y fusilados a las ocho de la tarde. Sus cadveres quedaron insepultos sin ser descubiertos e identificados hasta veinte das ms tarde. Al cannigo Sanz lo llevaron los milicianos con un grupo de presos que iban delante como proteccin segn avanzaban en Oviedo con intencin de asaltar el cuartel de Pelayo. Pero en vista de que las tropas del cuartel no slo los recibieron con fuego intenso, sino que se lanzaron contra ellos en un contraataque, tuvieron que replegarse rpidamente bajo una lluvia de balas. Como el cannigo Sanz por sus achaques no poda caminar fcilmente, un miliciano le peg un tiro y su cadver qued abandonado al pie de un muro, junto a la fbrica de armas. Adems de los hermanos de las Escuelas Cristianas de Turn que antes hemos mencionado, fueron tambin asesinados en sitios distintos dos hermanos estudiantes ms, Alberto de la Inmaculada (23 aos) y Salvador de Mara Virgen (16 aos), que cursaban sus estudios en el escolasticado de Mieres. Otros prrocos dieron tambin testimonio de su fe con la sangre: Joaqun del Valle, prroco de Olloniego, fusilado en compaa del juez de Oviedo, Emilio Valenciano; Lucio Fernndez Martnez, prroco de La Rebollada, que fue obligado a cavar su fosa antes de ser fusilado; Manuel Muiz Lobato, prroco de Valdecuna, asesinado en su propia casa a las dos de la maana del 6 de octubre; Toms Cossio, prroco de Santa Mara la Real de la Corua, de Oviedo, que antes de ser asesinado el da 12 estuvo dos das sin probar bocado y cinco sin dormir apenas. Por ltimo y para cerrar la relacin vamos a exponer el asesinato de dos jesutas contra los que no podan alegar razones personales. Eran stos el padre Emilio Martnez y el hermano Juan Bautista Arconada. Volvan ambos en el tren correo de la noche de Carrin de los Condes (Palencia), 260

donde el padre haba dado los ejercicios espirituales y el hermano los haba hecho, en direccin a Gijn. Al llegar a Ujo detuvieron el tren los insurrectos a eso de las cinco de la maana del 5 de octubre. Los jesutas bajaron del tren e intentaron buscar refugio en el pueblo en casa de un conocido. El dueo de la casa los recibi caritativamente, y al padre Martnez, que vesta de talar, le prest un traje civil. As pasaron dos das, al cabo de los cuales, el domingo 7 de octubre, Virgen del Rosario, unos mineros allanaron la casa en busca de armas. Mientras los milicianos hacan el registro y detenan al dueo y a un yerno suyo, los dos jesutas, para evitarle problemas al dueo, se escaparon por otra puerta hacia la montaa. Pero, estando el padre enfermo y no pudiendo proseguir la huida por aquellos parajes, decidieron a eso de medioda bajar al pueblo de Santullano que crean tranquilo. All fueron apresados. Los llevaron inmediatamente al comit comunista de Mieres, pero en vista de la incapacidad del lugar para recibir a tantos presos, fueron a la Casa del Pueblo, de los socialistas. En el interrogario a que fueron sometidos confesaron que eran jesutas e inmediatamente los condenaron a muerte. All los tuvieron unas diez horas, oyendo constantes injurias y blasfemias. A las diez de la noche los hacen subir a un coche y los llevan hasta la entrada de la mina La Coca, cerca de Mieres. All los mandan bajar dicindoles: Se acab el viaje. Estando ya en el suelo, al ver que les apuntaban con los fusiles, se abrazaron gritando: Viva Cristo Rey! Y cayeron abatidos por las balas. Despus los remataron partindoles la cabeza con las culatas151. Hay que recordar que el grito de Viva Cristo Rey! se hizo popular en Mxico, unos aos antes, en la persecucin contra la Iglesia que all se desat. Y con ese grito en los labios muri el famoso padre Pro. Ante estos hechos es lgico que el historiador, al analizarlos, intente sacar algunas conclusiones que expliquen las causas que los han producido. Y, en primer lugar, lo primero que se advierte es que los movimientos de izquierda de aquel tiempo inoculaban en las masas, de una manera sistemtica, un odio satnico contra todo lo sagrado (personas, instituciones y edificios). Los medios de comunicacin, los mtines, las reuniones de grupo divulgaban constantemente esas ideas y sentimientos, fomentando la intolerancia, el sectarismo, la violencia verbal yfsica,como hemos visto patentemente en el caso de Llaneza, y todo gnero de enfrentamientos contra los que no pensaran como ellos. Con esto la convivencia ciudadana se haca difcil y en algunos momentos hasta imposible. Esa masa, una vez puesta en la pendiente del movimiento, en virtud de las leyes de la psicologa colectiva, no se detena a pensar ms, sino que obraba emocionalmente y llevaba hasta las ltimas consecuencias lo que a veces no entraba en la previsin de sus propios jefes. Desatada la furia popular, para lo que bastaba a veces un pequeo fulminante, era ya imparable su reaccin y se llevaba por delante a sangre y fuego todo lo que encontrase a su paso. Esto explica la universalidad y simultaneidad de las repetidas quemas de iglesias, conventos y casas
151 Memorabiha Societatis Jesu 5 (1934-1936) 154-157

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religiosas, el insulto soez y el asesinato de clrigos, como un rito obligado, sin ms motivo que el hecho de serlo, y tantos desmanes que ensombrecen por su inslita barbarie nuestra histona nacional y avergenzan al historiador que se ve en la precisin de relatar hechos tan execrables, impropios de nuestra adelantada cultura occidental Por otra parte, es fuerza reconocer que la Iglesia, por las razones que sean, se haba hecho incapaz de aduearse de esas masas, alejndose de sus preocupaciones cotidianas ms perentonas, desestimando sus intereses, poniendo a veces el mximo esfuerzo en cosas secundarias y dejando a su aire las principales, siguiendo una rutina facilona en la administracin parroquial y diocesana, con una liturgia lnguida, sin sentido popular y alejada de la inteligencia y del gusto del pueblo, con una catequesis a todas luces insuficiente para el nivel cultural del tiempo y con una gran falta de convicciones hondas y personales en lo religioso, de que ya hemos hablado Todas estas senas deficiencias de nuestro catolicismo, que se agravaban y en gran parte obedecan a la inadecuada formacin de un clero no adaptado a las exigencias de la vida y de la mentalidad modernas, anclado la mayor parte de l en un escolasticismo anacrnico y atemporalizado y en formas y estilos ya periclitados, de espaldas a las realidades contemporneas que avanzaban con ntmo vertiginoso hacia una nueva configuracin de la sociedad industrial, huidizo del contacto con la universidad y con las nuevas formas de pensar, carente en general de cultura bblica, literaria y sociolgica para hacerse or con decoro en el mundo moderno desde los pulpitos -inmenso poder mal utilizado de la homila dominical-, contribuyeron negativamente a la gnesis de ese fenmeno dramtico que llamamos apostasa de las masas Cuando el grupo de socilogos cristianos, los propagandistas de ngel Ayala, la Accin Catlica reorganizada por ngel Herrera se lanzaron a la accin, era ya demasiado tarde Se haba perdido un tiempo precioso en polmicas estriles, en rivalidades de sacrista, en discusiones cannicas de pequeo alcance y en mirar siempre hacia tiempos pasados El fenmeno estaba ya consumado Como colofn a la revolucin de octubre podemos aadir un gesto noble y reconfortante por parte de la Iglesia, muy propio de su ministerio de reconciliacin Sometidos los ltimos rebeldes de la revolucin tanto en Catalua, donde el Parlamento cataln se haba declarado en rebelda, como en Astunas, cuyos estragos en lo religioso hemos reseado, comenzaron a sustanciarse las responsabilidades de los encausados El cardenal Vidal i Barraquer, ya el 12 de octubre, conocedor de la situacin angustiosa de los reos y de las familias, escriba al Presidente de la Repblica pidiendo el indulto para los condenados a muerte Terminadas estas lneas, escnbe el cardenal, me llegan peticiones de familias y amigos de los condenados a la ltima pena por los tnbunales militares de Barcelona, a fin de que interceda cerca de V E para la gracia del indulto Y lo hago, Sr Presidente, porque nuestra misin es de paz, de concordia y de amor, aun para aquellos que con saa nos combaten y nos persiguen Que Dios incline su noble y generoso corazn hacia la benignidad y clemencia152 262

Estas intervenciones indulgentes y misericordiosas no siempre llegan a conocimiento del histonador por el carcter de su misma intimidad, pero nos hacen ser cautos para no hacer juicios temeranos cuando las desconocemos

E L EMBAJADOR PITA ROMERO Y EL MODUS VIVENDI

Con las elecciones de noviembre de 1933 cambi el clima poltico de Espaa respecto a la Iglesia, como ya hemos dicho Las restncciones que en virtud de la Constitucin y de la ley de Confesiones se imponan a las instituciones religiosas comenzaron a aflojarse defacto y ces el dogal de la persecucin latente Pero quedaban en pie los textos legales, el imperativo de la ley, en virtud de los cuales cualquier gobernante, alto o bajo, estaba en el derecho de hacerlos cumplir Urga, pues, hacer un cambio en la legislacin y una reforma constitucional. Era esto polticamente posible en aquella situacin7 Para intentarlo se tom una medida muy importante nombrar un embajador cerca de la Santa Sede As estaba ya previsto, antes de las elecciones del 19 de noviembre de 1933, por el Presidente de la Repblica Segn informaba Vidal al cardenal Pacelh el 3 de noviembre de 1933, se pronosticaba que, yendo unidas las derechas a las elecciones, se podra disponer de unos 120 a 150 diputados que respaldaran a un Gobierno de centro-radicales, e inmediatamente se ira al nombramiento de embajador cerca del Vaticano, se concertara un modus vivendi con la Santa Sede, se resolvera el apremiante problema de la pensin a los sacerdotes, etc 153 Ganadas las elecciones, se aprest rpidamente el cardenal de Tarragona a movilizar el asunto del modus vivendi y el del nombramiento de embajador, para cuyo cargo propona el, en carta a Alcal Zamora, a Jos Onol Anguera de Sojo por ser telogo, canonista, civilista y muy erudito en vanas lenguas y disciplinas, lo cual, unido a las dotes que le adornan, entiendo que hace del mismo, persona que, adems de caer bien en todas las esferas, sera indicadsima para una labor exquisita, que dejara en buen lugar a nuestra patria154 Pero no iba a ser Anguera de Sojo, sino Leandro Pita Romero, Ministro de Estado desde el 16 de diciembre de 1933, el propuesto para tan delicado cargo de embajador155
152 AVBIV.doc 981 carta de Vidal a Alcal Zamora, 12-X-1934 En circular a sus diocesanos, el 20 de octubre de 1934, les recomendaba Vidal que fomentasen sentimientos de amor y de perdn para los enemigos de la fe (AVB IV, doc 988) 153 AVB IV, doc 804 Vidal a Pacelh, 3 XI-1933 (no ponemos la pgina porque, al no estar aun publicado, utilizamos las galeradas que gentilmente nos ha prestado M Batllon con su caballerosidad acostumbrada) 154 AVB IV, doc 818 Vidal a Alcal Zamora, 26-XI-1933 155 AVB IV, doc 888 Vidal a Alcal Zamora, 28-11-1934 Habla aqu Vidal del placet concedido por la Santa Sede a Pita Romero, y Alcal Zamora se quejaba de la forma condicionada de dar el placet

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Asi se resolvi en el consejo de ministros del 23 de enero de 1934 y se le dio el encargo de iniciar las negociaciones de un concordato, objetivo que, con la revisin de la Constitucin y la amnista, condicionaba la actitud tolerante y de ayuda al Gobierno por parte de las derechas 156 Pita Romero contaba con salir para Roma en cuanto pasase el aniversario de la Repblica (14 de abril) por asistir a las solemnidades de su celebracin y, porque, como Ministro de Estado, tena que arreglar diversos asuntos, entre otros, los tratados comerciales con Uruguay y con el Brasil Pero en realidad no llegara a Roma hasta el da 4 de junio, despus de haberse entrevistado en Madnd con el cardenal Vidal i Barraquer y tambin con el Nuncio Para colaborar con Pita Romero en su gestin diplomtica se haba desplazado a Roma el hbil e inteligente colaborador del cardenal tarraconense Luis Carreras, quien ya en el mes de mayo haba celebrado largas entrevistas con monseor Pizzardo, secretano para Asuntos Extraordinarios en la Secretara de Estado del Vaticano, con monseor Ottaviam, sustituto para Asuntos Ordinarios, y con el mismo cardenal Pacelh, con quien estuvo el 29 de mayo 55 minutos de abierta y clara discusin sobre el modus vivendi Haba hablado tambin con Comn, encargado de negocios de la Embajada cerca de la Santa Sede, y con el embajador ante el Quinnal, Justo Gmez Ocern Esperaban en Roma la llegada del cannigo doctoral de Santiago, Dr Juan Antonio Rodrguez Villasante en calidad de miembro de la Comisin asesora del Embajador Y contaban all con la colaboracin del padre Manuel Surez, decano de la Facultad de Derecho Cannico del Anglico y futuro General de la Orden de Predicadores Previamente, en el mes de abril, el cardenal Vidal, a peticin reservada del cardenal Pacelh, haba compuesto unas Breves notas sobre el modus vivendi que se pretenda pactar entre el Gobierno espaol y la Santa Sede y las haba enviado a Roma, probablemente por medio de Luis Carreras, que haba intervenido en el redactado de su composicin, o por medio de ngel Herrera El documento, que de hecho ofreca un texto bsico para la negociacin, comprenda 14 puntos 1) garanta para la actuacin de la Iglesia en los actos pastorales dentro y fuera de los templos, 2) garanta para la libertad religiosa de los catlicos, 3) reconocimiento de la autoridad jerrquica de los obispos, 4) nombramiento de los obispos por la Santa Sede, previa notificacin oficiosa del Nuncio al Gobierno espaol, 5) independencia de la Iglesia en el cambio de las circunscripciones eclesisticas, 6) exencin tributaria de los edificios de la Iglesia, que tengan una actividad sin fines de lucro, 7) normativa sobre conservacin del tesoro artstico y documental de la Iglesia, 8) rgimen de propiedad de la Iglesia y reivindicaciones econmi156 J ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola II, pag 280 Alejandro Lerroux presidente del Gobierno, informaba a Vidal que ahora estamos en los preliminares de continuar nuestras relaciones con el Vaticano mediante nombramiento de un embajador, y espero que ello ser seguido de noticias ms positivamente agradables (AVB IV, doc 855, de 16-1-1934) 264

cas, 9) derecho de las instituciones benficas, 10) rgimen transitono acerca de la enseanza, 11) derecho de la Iglesia sobre cementerios y entierros, 12) las propiedades de la suprimida Compaa de Jess, 13) la soberana del obispo de Urgel sobre el principado de Andorra, 14) modo de denunciar el modus vivendi157 Como se ve, se presentaba un repertorio de problemas bsicos para llegar a un entendimiento practico entr Iglesia y Estado Las exigencias para comenzar eran mnimas, a lo menos por parte del grupo eclesistico espaol Seguira la misma pauta la Secretara de Estado del Vaticano, muy ducha en el arte de la diplomacia y de la negociacin, o ensanchara el temario hasta lmites inaceptables por el Gobierno espaol 9 Haba realmente voluntad dialogante por ambas partes o cada uno quera representar el papel de transigente para culpar a la otra parte ante la opinin pblica del fracaso de las negociaciones 9 Porque hay que decir que ciertos grupos de opinin comenzaran en seguida a capitalizar los posibles resultados en sentido muy distinto del que pretendan, sin duda, sus actores Que el cardenal Vidal i Barraquer, que vea de cerca las dificultades de la negociacin, era partidario de una base mnima de acuerdo y por tanto que era partidario de que hubiera, fuera como fuera, un acuerdo, lo demuestra la carta que escribe a Pacelh el 15 de abril de 1934 ponderando las limitaciones del modus vivendi De la misma manera opinaban ngel Herrera y Manuel Jimnez Fernndez que enviaron tambin sendos informes en ese sentido El cardenal Vidal se expresaba as, a la vez que haca algunas observaciones puntuales a las Notas breves, enviadas a Pacelh Mi primer trabajo, recin llegado a esta, despus de haberme detenido unos das en Tunn y Barcelona para lasfiestasde los salesianos, ha sido redactar sucintamente las notas o puntos que Vuestra Eminencia Reverendsima se sirvi pedirme reservadamente en vista al modus vivendi a concertar con el Gobierno de Espaa De poco le servirn las que me honro en acompaarle, habida cuenta de los datos que obraran en esa Secretaria de Estado, que Vuestra Emcia Rvma tan dignamente rige, y de la practica y experiencia que tanto le distinguen en asuntos de esta ndole, pero pueden ser ampliados y explicados por los puntos que Vuestra Eminencia Rvma estime pertinentes Precisa no perder de vista que ni el gobierno ni las Cortes admitirn nada que directamente se oponga a la Constitucin vigente, cuyos preceptos habr que soslayar, viendo de evitar indirectamente el dao que podran causar a la Iglesia, de aplicarse con todo rigor Pueden, empero, por un modus vivendi ser modificadas las leyes posteriores, aun las aclaratorias y complementarias de la Constitucin -Leyes de Confesiones y Congregaciones religiosas, del Tesoro Artstico, de Cemntenos, etc -, porque una vez aprobado el modus vivendi por las Cortes, derogara y modificara las leyes anteriores Conviene, sin embargo, no perder de vista que la minora socialista y la de 157 AVB IV Breves notas u observaciones relativas al proyectado modus vivendi con el Gobierno espaol (15-4-1934) El 30-4-1934, Pacelh acusaba recibo de la carta y de las Breves
notas

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extrema izquierda harn una guerra implacable a toda disposicin o acuerdo que modifique ciertas leyes sectarias, no slo por motivos de ideologa por parte de algunos, sino por fines polticos y de galera, y aun por influencia masnica Segun ya indique a Vuestra Emcia Revma , slo creo viable actualmente un modus vivendi, en espera de que, reformada la Constitucin, si las derechas tienen prudencia, unin y paciencia, pueda llegarse a un ventajoso Concordato, que aqulla hoy no permite Es de mxima conveniencia para la mayor unidad en el rgimen de las dicesis, para conseguir con mayor facilidad todas las ventajas posibles para la Iglesia, tratar los asuntos por el Ministro, Consejero, o con la Autondad superior, y por esto en el tema i se indica lo referente al Metropolitano, quien podra delegar en algn otro prelado, que por sus cualidades o por sus relaciones de amistad, etc , con el Ministro pueda desempear con probabilidades de xito su cometido Es asimismo ventajoso reconocer plena capacidad jurdica para poseer, adquirir, enajenar, etc , a las provincias eclesisticas, dicesis y parroquias, pues tal como van desarrollndose las cosas, cada provincia eclesistica o regin necesitara tener edificios y bienes para universi dades pontificias, seminarios regionales, Accin Catlica mancomunada, etc , pues asi se evita la nulidad de legados o donaciones a favor de instituciones de esta ndole Otra advertencia es la referente a los archivos, de los cuales se trata en el tema o apartado vn Una de las medidas va encaminada a que los documentos de conventos, cabildos, parroquias, etc , dispersos en vanas dependencias del Estado desde el tiempo de la desamortizacin, puedan de nuevo reunirse en los archivos eclesisticos, donde podran ser estudiados mejor y en sus lugares propios, de los cuales nunca debieran haber salido Lo relativo a la Compaa de Jess ha de ser tratado con suma habilidad, por ser precepto constitucional y constituir agravio al Santo Padre el pretexto alegado para la disolucin de la misma Segun noticias confidenciales, es posible que el gobierno suscite la cuestin de Andorra, y por esto me he permitido poner dos lineas sobre la misma para prevenir a Vuestra Eminencia Reverendsima Ya sabe que siempre estoy dispuesto a servir desinteresadamente a la Santa Sede y a Vuestra Eminencia Reverendsima Puede, por lo tanto, con toda libertad pedirme y aconsejarme lo que quiera y como le plazca Dentro de breves das le escribir sobre otro asunto delicado, del que he venido a conocimiento a mi regreso a Espaa Ha sido promovido por la prensa extremista de Madrid, estoy recogiendo los datos necesarios158 El da 7 de junio, a las 10 de la maana, comenz Carreras una larga entrevista con Pita Romero, que deseaba tenerlo todo bien preparado para la primera visita que hiciera al Cardenal Secretario de Estado Quera el Ministro embajador ampliar los puntos de vista que haba discutido ya en Madrid con el cardenal Vidal Personalmente, por la formacin religiosa que haba recibido en su familia y en nombre del Gobierno, abrigaba los mejores deseos de acertar en su misin Despus de hablar sobre el modo de ser y de tratar del Cardenal Pacelh, cuyas dotes de amabilidad finsima, 158 AVB IV carta de Vidal a Pacelh, Tarragona 15 4-1934 De nuevo, el 5-5-1934, escribe Vidal a Pacelh y le previene con la sospecha, que l no llega a creer, de que el embajador pueda jugar el papel de poner las cosas en tal terreno que resulte imposible un acuerdo, para provocar de esta suerte una ruptura 266

de acogimiento, de inteligencia y de dignidad ponder Carreras, entraron en materia pidiendo el Embajador cmo vea su posicin ante la Santa Sede en el momento de comenzar las negociaciones y cual sera el mejor procedimiento para llevarla adelante La respuesta de Carreras, que iba al meollo de la cuestin y que al lector le puede poner mejor en autos, fue sta La Santa Sede se halla con toda razn exactitud de dignidad ofendida por una Constitucin y leyes complementarias de carcter persecutorio, agravadas todava por una aplicacin arbitraria y exacerbada de los funcionarios subalternos, que han hecho sentir su gravedad en mltiples molestias y daos ocasionados a las personas, cosas y ministerios eclesisticos mas alia todava de los propios textos legales Puesto que el Gobierno actual, con el envo de esta embajada, reconoce implcitamente esta justa actitud de la Santa Sede, es lgico que la orientacin del Sr Embajador sea la de ofrecer a la Santa Sede pruebas de rectificacin y de desagravio, que puedan representar una garanta para el porvenir Y que ello debera de producirse mediante trato directo y personal entre el Embajador y el Sr Cardenal Secretario de Estado, como nicos elementos autorizados para las tractativas [negociaciones], que asi podran tener inmediatamente carcter oficial de fijacin de bases para el modus vi vend159 Esta exposicin hizo cambiar de opinin al embajador que pensaba proponerle la creacin de una comisin mixta que, intercambiando los diversos puntos de vista, ofreciera despus un borrador de discusin para las conversaciones oficiales entre las altas partes contratantes l crea que haba venido a Roma a escuchar propuestas y deseos de la Santa Sede y a ver hasta que punto el Gobierno poda atenderlos Haba entendido el que el origen de la embajada obedeca a gestiones hechas por el nuncio cerca del Gobierno espaol En segundo lugar, de la Nota primera de la Santa Sede pareca entenderse que sta esperaba la embajada para proponer acuerdos que modificaran la legislacin espaola adversa a la Iglesia Desengale Carreras de esta opinin (a lo menos asi se lo crey Carreras) dicindole que el Nuncio ni oficial ni oficiosamente haba iniciado la propuesta al Gobierno del envo de una embajada en forma ordinaria o extraordinaria y que se haba limitado a acoger con agrado y facilitar las iniciativas particulares y oficiales que haban partido del Gobierno y de los elementos polticos representativos que teman parte en el En segundo lugar, cualquiera que hubiese sido el origen de la embajada, el estilo real era que el Gobierno propone a la Santa Sede su deseo de mandar embajador cerca del Vaticano, y la Santa Sede da su placet en las condiciones que estima dignas y favorables para los derechos y el bien de la Iglesia en el Estado que busca su amistad Tercero, asi se haba realizado en Espaa (inmediatamente despus de aprobada la Constitucin) por voluntad del Presidente de la Repblica que se interes siempre por mantener relaciones normales entre la Santa Sede y el Gobierno espaol Y, en efecto, se tramit oficiosamente la 159 AVB 1, Pro memoria Conferencia confidencial de Luis Carreras con el embajador espaol el da 7 de junio de 1934 267

propuesta del Gobierno de Azaa en noviembre de 1931, que fracas por no ser considerada persona grata la del que fue despus ministro de Estado, Luis de Zulueta. Y ahora el problema de la embajada fue planteado espontneamente en el programa oficial del primer Gobierno Lerroux a las Cortes. Finalmente, la objetiva interpretacin de la primera Nota de la Santa Sede, ratificada ampliamente por la ltima, confirmaba los anteriores puntos de vista, y en lugar de significar intento de peticiones al Gobierno espaol presentadas por la Santa Sede, vena a expresar delicadamente que el xito de la embajada dependa del buen nimo del Gobierno espaol en buscar acuerdos que pudiesen llevar a la rectificacin de las leyes persecutorias, sin cuyo resultado pareca evidente que no poda ser atenuada la actitud de dignidad ofendida en que la Santa Sede apareca con toda razn ante el derecho internacional y ante la conciencia de todas las gentes rectas y ecunimes. Acept el embajador la visin de Carreras y, puestos a precisar la materia, la resumi Carreras en dos puntos fundamentales, uno negativo respecto a la Constitucin y otro positivo. 1. Negativo: Cualquier rectificacin tiene por lmite la Constitucin. En cuanto al primer punto, el texto constitucional era de hecho un lmite y una imposicin obligada, aunque no fuera un lmite razonable y justo en derecho. Pero dicho texto haba sido modificado en diversos puntos, restringido y agravado por las llamadas leyes complementarias, que no podan considerarse intangibles, tal como sostenan las izquierdas que las haban hecho. Si el Gobierno no estaba dispuesto a la rectificacin posible en diversos puntos de tales leyes, no era fcil hallar materia para negociar y sera imposible evitar el fracaso de aquella embajada, sobre todo teniendo en cuenta que a este fin trabajaban por todos los medios los extremismos paralelos de la izquierda y de la derecha; el de la izquierda por sostener como en Francia -espejo donde siempre se ha mirado mimticamente Espaa- la intangibilidad de la legislacin laica en el peor sentido de la palabra; y el de la derecha con el fin de impedir la reconciliacin entre la Iglesia y la Repblica, y de esta manera llevar la poltica espaola y la propia Iglesia a actitudes decididamente encaminadas a ,un cambio de rgimen, equivalente a una guerra civil. Este hecho indica hasta qu punto estaban radicalizados los antagonismos espaoles. Era evidente que la situacin actual, debindose aceptar la vigencia de la Constitucin en sus artculos 26 y 27, no consenta la conclusin de un Concordato, puesto que faltaba el estado de amistad normal entre Iglesia y Estado que determinaba la clara posicin bilateral del do ut des, propio de una convencin acerca de materias mixtas que afectaban al inters comn de la Iglesia y del Estado. Pero de momento quedaba lugar para un modus vivendi, que permita claras rectificaciones en las leyes adjetivas y abra camino para suspender la aplicacin de ciertos preceptos constitucionales en espera de un prximo porvenir concordatario. Para el xito franco del modus vivendi el Gobierno tena una razn poderosa y era que el mandato legal de aquellas Cortes coincida, segn 268

pensaba entonces Luis Carreras, con la duracin mnima trienal de un modus vivendi y nadie podra discutir razonablemente que las Cortes usasen de su soberana fijando en el modus vivendi la rectificacin de leyes que en recta doctrina parlamentaria slo dependa de su voto, dentro de la objetiva interpretacin y aplicacin del texto constitucional. Ante estas reflexiones que fue desgranando Carreras y que recogi con agrado el embajador, se detuvo ste en el ltimo punto de vista, ampliando su eficacia, como justificacin de la actitud del Gobierno en el sentido de que este punto de vista y su proceder correspondiente ofreca la gran ventaja de que la aprobacin del modus vivendi por las Cortes llevaba consigo la anulacin de las leyes adjetivas en aquellos puntos que fuesen modificados por el modus vivendi, sin que se debiera proceder por dichas Cortes a especial deliberacin y voto con respecto al contenido de aquellas leyes afectadas por el pacto concordado con la Santa Sede. 2. Positivo: Salvar todo lo que garantiza la Constitucin. En cuanto al segundo punto precis Carreras lo siguiente: el texto constitucional en su artculo 27 garantiza la libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin. Y la misma ley de Confesiones y Congregaciones garantiza, en su ttulo n, la libre personalidad jerrquica y funcional de la Iglesia en su rgimen interno. Pero tal garanta y reconocimiento de la libertad religiosa fueron limitados y deformados por diversas leyes adjetivas, que, por tanto, no se cean a una interpretacin objetiva y recta del texto constitucional. Y esas mismas restricciones legales se fueron agravando por la aplicacin sectaria de los funcionarios subalternos. Era, pues, necesario restablecer explcitamente la garanta constitucional de la libertad religiosa a todos los efectos, teniendo en cuenta las precisiones a que obligaba la experiencia de las extralimitaciones hechas por las autoridades gubernativas. Tal garanta, en opinin de Carreras, con quien se mostr plenamente de acuerdo Pita Romero, debera comprender los puntos siguientes. 1) Libertad y facilidad para desarrollar la actividad pastoral en hospitales, orfanatrofios, cuarteles, crceles y otros establecimientos anlogos, sin restriccin alguna y de acuerdo entre la autoridad civil y la diocesana. 2) Prohibicin de ataques al dogma catlico, al culto, la moral y la perfeccin evanglica en los establecimientos pblicos y en actos pblicos a que tuvieran que concurrir o en que de hecho concurrieran los catlicos. 3) Libertad perfecta de la Iglesia en los actos cultuales o de otro carcter estrictamente religioso que se realicen en el interior de los templos o de edificios anejos, y que representan la vida normal de la Iglesia en su culto y apostolado, mediante las instituciones piadosas, caritativas y catequizadoras dependientes de la jerarqua catlica. 4) Fijacin de los actos cultuales externos que no necesitan la previa autorizacin gubernativa y, en segundo lugar, autorizacin global de los restantes, ya por acuerdo general del modus vivendi, ya por determinacin concorde de los ordinarios y gobernadores civiles para cada dicesis o metrpoli, evitndose de esta suerte, por normas concretas de carcter gene269

ral, la arbitrariedad gubernativa de alcaldes y gobernadores en el permiso de procesiones, entierros, viticos, romeras, etc 5) Reconocimiento del derecho de la Iglesia a sostener y rehabilitar para el culto las capillas de los cemntenos laicizados por la ley especial acerca de los mismos y que han sido desafectados violentamente por los municipios sin respeto alguno a su carcter sagrado, as como garanta explcita de respeto a los smbolos religiosos, y garanta de justicia en la tramitacin de las compensaciones por la apropiacin municipal de los cemntenos parroquiales 6) Ilegalidad de todo tnbuto o arbitno impuesto para los entierros, toque de campanas, etc , en cualquier forma que se pretenda cohonestar 7) Incompetencia de las autondades locales en los conflictos reales o arbitrarios con personas y entidades eclesisticas o religiosas, y tramitacin de los mismos de comn acuerdo entre el ordinano diocesano y el gobernador civil Como se ve, era un repertono mnimo de garantas al amparo de la Constitucin para verse libre de las constantes trabas y molestias que se ponan al desenvolvimiento normal de la vida religiosa, evitando con eso el entorno hostil creado en ciudades, pueblos e instituciones en todo el mbito nacional Este proyecto de bases para elaborar el modus vivendi se lo ofreca Carreras al embajador a ttulo indicativo, pero no exhaustivo, dndote a entender que se podran ensanchar hasta el lmite mximo admitido por la dogmtica jurdica sobre libertad religiosa La impresin que produjo el embajador a Carreras la recoge ste en un prrafo final de su primera memona y merece la pena transcnbirla para conocer el perfil humano del Ministro de Estado No puedo dejar de significar, dice Carreras, la excelente impresin que me ha producido la persona del Sr Embajador, por su trato sincero y abierto, por su delicadeza prudente y comprensiva, por sus buenas y rectas disposiciones de acierto, y sobre todo por la simpata de todo su proceder y su agilidad de espritu, que se manifiesta en la rpida y lucida asimilacin de los puntos de vista que tienen valor fundamental Acaba de favorecer la grata impresin de su persona el conocimiento de la distincin de su abolengo y la cristiana dignidad de su propia familia, en que seorea la culta y tradicional senedad de las nobles familias espaolas La misma ausencia de falsos respetos polticos avalora su independencia personal y ostensin de creencias, que quedara de manifiesto en la celebracin habitual de la Santa Misa en la Capilla de la Embajada, y en su proposito de que en el cortejo para la presentacin de las letras credenciales le acompaen desde el Vaticano a San Pedro la representacin de las ordenes religiosas, tal como ha introducido en este acto la Embajada francesa160 Al da siguiente, 8 de junio, se tuvo una segunda entrevista en la embajada espaola de 10 a 12 de la noche, en la que tomaron parte ademas del
160 Ibidem, pg 8

embajador y Carreras, otros dos ms, que fueron Rodrguez Villasante y el Conde de Bulnes, cnsul espaol en Genova, llamado a Roma como auxiliar diplomtico de la embajada A peticin de Pita Romero que daba por supuesta la no intangibilidad de la ley de Confesiones en todo aquello que no se ajustase al texto constitucional -lo cual dejaba va libre para muchas rectificaciones- entr Carreras en la discusin de las matenas ms difciles El matrimonio cannico Propuso Carreras que se podra restablecer la formula tradicional espaola acerca del reconocimiento de efectos civiles al matnmonio cannico por medio de acta pblica autorizada por el funcionan o del juzgado que asista al acto religioso en nombre del Estado, puesto que a ello no se opona el texto constitucional en su artculo 43 No crey fcil la solucin Pita Romero, siendo todo lo referente al matrimonio un punto neurlgico, donde los socialistas levantaran una dura oposicin, puesto que la ley del divorcio y la del matnmomo civil era uno de sus puntos fundamentales Ms fcil vea el embajador hallar una formula que permitiera conciliar esta propuesta con el mantenimiento del estatuto civil entonces vigente Beneficencia confesional En relacin con los preceptos vejatorios de la ley de Confesiones acerca de las instituciones de beneficencia confesional no le fue difcil a Carreras demostrar que deba ser anulada en todo lo que significara .a) desigualdad de trato con las dems instituciones y fideicomisos de la beneficencia particular, b) exorbitancia del Estado en no respetar ntegramente la voluntad de los fundadores en los fines institucionales y normas administrativas, c) abuso del Gobierno en el llamado Protectorado de la beneficencia particular, d) intromisin del Estado en las instituciones congregaciomstas de candad voluntana, sostenidas con el esfuerzo personal de los religiosos y el bolo de los fieles161 La rectificacin de este punto era muy conveniente, pues se haba intensificado la gravedad del decreto del 9 de noviembre de 1932 por el que se modificaba la reglamentacin del Protectorado de beneficencia particular No estaba muy de acuerdo Pita Romero con la propuesta global, por los abusos que haba habido, aunque daba a entender que se podran mejorar diversos aspectos, reconociendo que era injusta la desigualdad de trato dada a las instituciones y fideicomisos de beneficencia particular, cuyo patronato, gobierno, direccin o administracin corresponda directa o indirectamente a autoridades, corporaciones, institutos o personas jurdicas religiosas (ley de Confesiones, art 21 y decreto de 11 noviembre de 1932, art 4 ) Tambin advirti Carreras que se deba poner trmino al abuso interpretativo del art 26 de la Constitucin acerca de la prohibicin de subsi161 AVB 2, Pro-memona Conferencia confidencial con el embajador espaol el 8 de jumo de 1934, pg 2

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dio a las entidades confesionales, confundindose el concepto de estipendio con el de subsidio y faltndose abiertamente al propio art 27 por el que la condicin religiosa no constitua circunstancia modificativa de la personalidad civil ni poltica y, por ende, profesional La enseanza Con respecto a la enseanza los criterios fueron coincdentes por ambas partes y crean que se podran reconocer en el modus vivendi los puntos siguientes, a) la plena libertad de la Iglesia, por medio de su jerarqua y organismos propios, para crear, sostener y dirigir toda suerte de enseanza, con el fin de catequizar y fomentar la cultura religiosa de los fieles, b) la facultad de los particulares, parroquias o asociaciones laicales para la creacin y sostenimiento de instituciones docentes catlicas de carcter privado para la instruccin y educacin de los nios y jvenes, c) el derecho de los religiosos provistos de ttulo docente a ejercer su profesin con carcter individual en las escuelas legalmente establecidas162 En cuanto al punto b) observo, sin embargo, el embajador que, en estricto ngor, no era necesana esa declaracin, puesto que la vigente legislacin lo permita a las mutuas y asociaciones de padres de familia, que sustituan a las escuelas congregaciomstas y lo mismo lo podran hacer los propios obispos constituyndose legalmente en fundadores y rectores de las instituciones docentes catlicas Incluso se podra intentar introducir en las escuelas oficiales la facultad de enseanza religiosa, no dada por el propio maestro del Estado, para los alumnos cuyos padres lo pidieran, aunque este punto crea el embajador muy difcil de hacerlo triunfar Respecto a la prohibicin a las ordenes y congregaciones religiosas de ensear, crea Carreras que, dada la imposibilidad prctica en que se hallaba el Gobierno de sustituir la enseanza congregacionista, se podra utilizar una formula parecida a esta Mientras no se llegue a un Concordato, las instituciones religiosas docentes continuaran como hasta el presente Pero Pita Romero crey que no se deba plantear dicha cuestin en el modus vivendi para no excitar el furor de los laicistas y que era mejor continuar como se estaba, convencidos de la imposibilidad prctica de sustitucin de la enseanza por parte del Estado Rgimen de bienes Punto importante era tambin la resolucin que se tomara sobre los bienes eclesisticos, porque el ttulo m de la ley de Confesiones (el menos conexo con el texto constitucional) estableca la expoliacin de la propiedad eclesistica, supeditaba los edificios y objetos destinados al culto al arbitrio del Estado, entorpeca en ocasiones aun el uso de los mismos y limitaba las posibilidades expansivas del apostolado de la Iglesia Crea Pita Romero que, prescindiendo de las tres posibles soluciones -reconocimiento de la propiedad eclesistica por parte del Estado, aceptacin por parte de la Iglesia de la nacionalizacin de los bienes, y silencio
162 Ibidem, pg 3

sobre ello en el modus vivendi- lo ms prctico era proceder a una amplia y generosa regulacin del usufructo de los edificios y objetos al servicio del culto o de sus ministros, eliminando as todas las complicaciones y excesos establecidos en dicho artculo m Este punto de la propiedad eclesistica, sin embargo, era defendido por Carreras como fundamental por razn de, principio y slo se haba de ceder en ultima instancia, y, en todo caso, se haba de exigir exencin tributaria a los edificios eclesisticos y religiosos que no tuvieran fines de lucro, por carecer de base contributiva Para terminar quiso Carreras llamar la atencin de Pita Romero acerca de las garantas de aprobacin del modus vivendi Para ello indic dos puntos de vista que haba que tener delante claramente como teln de fondo a) El proceder temerario, injusto y violento de los anteriores gobiernos de la Repblica, que invalidaron umlateralmente los pactos concordados con la Santa Sede, y han desconocido las consecuencias jurdicas y econmicas de obligaciones del Estado para con la Iglesia, que no se pueden considerar canceladas a pesar de la anulacin del Concordato y decretos-leyes conexos con el mismo, b) el hecho de que actualmente ha comenzado ya desde Roma mismo, por parte de los elementos extremistas de la colonia eclesistica espaola en relacin con las extremas derechas de Espaa, una campaa derrotista, a fin de dificultar el modus vivendi y su aprobacin en el Parlamento, haciendo incluso cundir versiones encaminadas a suponer insinceridad en el propio Gobierno en sus tratos con la Santa Sede, y falta de nteres en que se llegue a verdadera concordia163 Con estos presupuestos se comenz a poner en marcha toda la negociacin A los seis das de llegar a Roma el embajador, present sus cartas credenciales, el domingo siguiente, da 10 En el discurso que pronunci el Papa en aquella ocasin dijo las palabras siguientes, traducidas del italiano al castellano por Pita Romero Indicio de mejoramiento es la presencia de V E Espero con nimo sereno y benvolo vuestras propuestas y los plenos poderes para concertarlas Me hago cargo de las dificultades que crean las leyes espaolas Por mi parte no debo ocultar a vuestro alto mandante ni a V E los limites que a mi buena disposicin ponen los derechos fundamentales de la Iglesia, que son los derechos de Dios, y la grave responsabilidad que me incumbe en defenderlos A este pasaje quiso expresamente el Papa, tal como se lo indic el cardenal Pacelh al embajador, que se atuviera ste en la negociacin Y en realidad era el marco obligado por ambas partes Por parte de Espaa, el limite lo poma la Constitucin Por parte de la Santa Sede, los derechos fundamentales de la Iglesia Tambin sealaba aqu el Papa el procedimiento a seguir, a saber, las propuestas deban partir del embajador de Es-

163 Ibidem, pg 8 164 AVB, carta de Pita Romero al Presidente del Gobierno, 15-6-1934

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En la entrevista que Pita Romero tuvo con Pacelli el 14 de junio, convinieron en que las conversaciones las llevaran directamente ambos Pidile el Secretario de Estado que le presentase propuestas, es decir, iniciativas de concesiones, de modo que la negociacin se hiciese sobre textos presentados por el embajador Este, como ya hemos indicado en otras partes, iba dispuesto a lo contrario, ya que la accin y la demanda corresponde lgicamente a quien alega el agravio, que en este caso era la Iglesia Pero tambin era verdad que su apersonamiento en Roma y el llevar la negociacin en Roma y no en Madnd daba la sensacin contraria a aquella postura La actitud, pues, en que se colocaba el Vaticano para negociar era la de ser el interpelado y no el Gobierno espaol Esto era contrario al proposito que llevaba y al consejo que le haba dado el Presidente de la Repblica, que haba presidido el Consejo de Ministros en que se decidi la embajada A pesar de todo y por bien de paz acepto el embajador el cambio de tercio y se decidi a negociar primero verbalmente y despus por escrito Dos fueron los proyectos que presento Primero, uno en forma de concordato y luego, ms tarde, otro en forma de modus vtvendi No vamos a analizar a fondo ambos proyectos, porque esto nos llevara muy lejos Slo queremos hacer constar los pasos que se fueron dando en la negociacin, que, por voluntad de los hombres y por el azar de las circunstancias, iba a terminar en tablas Pita Romero se volvera a Espaa a nales de agosto de 1934 El haba presentado en la pnmera decena del mes de junio un primer proyecto de Concordato con 47 artculos, en el que se recogan una sene de puntos en numero mayor que los propuestos en las Notas breves Mas tarde, probablemente en el mes de agosto, y a requerimiento del Secretario de Estado, present un segundo proyecto, esta vez de Modus vivendi, con 14 artculos, en los que se exponan ms o menos los temas apuntados en dichas Notas, comenzando el articulo primero por garantizar el derecho de profesar y practicar libremente la religin catlica en todo el territorio nacional, principio sobre el que se construa el resto del modus vivendi, y estableciendo en el tercero el juramento de fidelidad de los obispos en manos del Presidente de la Repblica, aunque sin mencionar la Constitucin en la frmula presenta En conjunto el Modus vivendi, tal como lo propona el Embajador, recoga las cuestiones en que haba habido acuerdo y otras que podan ser fcilmente aceptadas por la Iglesia En matena de misiones, se adoptaba un rgimen parecido al de Francia con las suyas respecto a la Custodia de Tierra Santa y vicariatos de Marruecos y Fernando Poo Quedaban excluidas las cuestiones relativas a los bienes afectos al culto y a las exenciones clencales Pita Romero encontraba en este proyecto diez ventajas importantes para la Iglesia, entre ellas la abolicin del regium exequtur, la abolicin solemne del Patronato universal y la declaracin del derecho de establecer centros de enseanza pnvada confesional, y cinco ventajas para el Estado, entre otras la consulta previa para el nombramiento de obispos y el juramento de fidelidad de los mismos 165 274

El embajador tena que volverse a Espaa por razones de su Departamento Y sin embargo, la negociacin se dilataba indefinidamente, encallando en sirtes y bajos ocultos e imprevisibles Los sentimientos que esto produca en el nimo del Embajador, lo reflejaba Pita Romero, dolido, desilusionado y desengaado, en un interesantsimo informe que escnbi por aquellos das 6 Habia en la Santa Sede realmente voluntad negociadora o se ponan objeciones a los proyectos del embajador para entretener el tiempo y esperar cambios ms favorables en el panorama poltico 7 Cul era el tipo de acuerdo que, dentro de la Constitucin, quera el Vaticano concertar 9 stas eran las preguntas que se haca el embajador espaol Pese al propsito de escuchar las demandas de la Santa Sede, fue el Embajador invitado a rectificarlo, aceptando ser el quien tomase la iniciativa de la propuesta, de acuerdo con los deseos formulados por el Papa en su discurso y pensando en que, limitadas las facultades del Gobierno por aquellas premisas constitucionales, se ganara tiempo partiendo del Embajador la iniciativa, y se evitaba a la Santa Sede la dificultad de ser ella misma quien, interpretando el texto constitucional, se amputase sus propias aspiraciones mximas Y expuso el Embajador el cuadro posible de negociacin adelantndose a ofrecer las concesiones, a su juicio posibles, y normas de solucin de los problemas de la Iglesia, con vistas a un concordato El Cardenal se opuso a ello invitando a hacer un modus vivendi Pidi luego textos escritos Y, aunque se haba reservado sus puntos concretos de vista la Santa Sede, redacto el Embajador una promemona Despus de haber consultado con el Santo Padre, invito el Cardenal al Embajador a que redactase un proyecto de articulado Todava no haba credo la Santa Sede oportuno decir concre tamente su criterio Se advertan, de modo genrico, las dificultades, sin especificar en que consistan ni cmo se remediaban dentro de la Constitucin y, por otra parte, se convena en redactar artculos Hizo el Embajador un proyecto de articulado amplio, y de concordato, para que sirviese de base a la fijacin de puntos, reducindolo, discutindolo, mejorando su redaccin en los puntos de acuerdo Se entreg este proyecto en la primera decena de junio A partir de este momento puede decirse que el proposito de terminar las negociaciones en el plazo antes sealado, en el comn deseo del Cardenal y del Embajador, parece frustrado por parte del Vaticano, no ciertamente por la del Embajador, que desisti de hacer a Espaa el viaje proyectado para acompaar a S E el Presi dente de la Repblica en su visita oficial a la regin que el Embajador representa en Cortes y vino demorando hasta ahora el viaje que debe hacer para preparar el Presu puesto de su Departamento , Desde aquel momento la negociacin qued de hecho parada El Cardenal propuso, y el Embajador, como siempre, acept, que dos comisiones estudiasen el ante proyecto Asi se hizo en espaciadas y estriles entrevistas con monseor Tardim, que nada bueno tuvo la fortuna que encontrase en el anteproyecto, segn dijo reiteradamente de palabra y por escrito, sm que tampoco fuese posible que se dignase hacer una propuesta o siquiera una indicacin concreta 165 AVB IV, Proyecto de concordato y proyecto de modus vivendi, presentados impresos y en castellano a la Secretaria de Estado 275

Por su parte el Cardenal se limitaba a sealar objeciones parciales y a pedir que se tramitasen separadamente, de modo que, mientras se tramitaba una, no solo estaban al margen de la negociacin las dems, sino que permanecan ignoradas para el Embajador, al cual se le reservaba el criterio de la Santa Sede sobre el resto de la materia a tratar Este periodo produjo slo un acuerdo transaccional sobre Urgel, en que una y otra parte acercaron sus criterios hasta lograr acuerdo El Gobierno modific sus aspiraciones en este punto como en el del Vicario de Marruecos, respecto al cual admite la frmula del canje de notas de 1879, que es el statu quo en la materia, y que el Gobierno considera que no ha dejado de estar vigente ni un solo instante ltimamente el Cardenal present una demanda de matrimonio, que, desde el comienzo de la negociacin, y antes al Nuncio de Su Santidad en Madnd, manifest el Embajador que juzgaba no viable por inconstitucional Pero la transmiti al Gobierno con el resultado negativo que era de esperar En estas circunstancias, y ante esa negativa, el Cardenal considera que no pueden continuar las negociaciones sobre la base del texto dado por el Embajador Pero no parece avenirse a sealar cuales son los puntos que ha de abarcar otro texto, y, sobre que no parece usual que una negociacin se haga sobre la incertidumbre del criterio de una de las partes, que esta en el caso de exteriorizar sus puntos de vista en igualdad de condiciones polmicas con la otra parte so pena de no negociar, porque otra cosa no tendna de negociacin mas que el nombre, se ha de advertir que la buena voluntad del Embajador no pudo hacer el milagro de acertar con un texto de acuerdo, que se hace sin acuerdo previo sobre la extensin del contenido y sobre la misma matena expuesta Por otra parte, esa buena voluntad, que podna ser ilimitada negociando asunto propio, parece que ha de tener ciertos limites, que impone la representacin que ostenta Esto no obstante, como se insistiese en la necesidad de un nuevo texto, que se confiaba a la inspiracin del Embajador, ste, queriendo dar una ltima prueba de buena voluntad, lo redacto, reduciendo a catorce artculos el proyecto primitivo, eludiendo cuestiones que se le sealaron como de preferible omisin, suavizando otras, recogiendo las que no parecan ofrecer discrepancia Lo estudi el Santo Padre y el Cardenal ha manifestado que no lo poda aceptar tal como estaba, y que al mismo tiempo deseaba no romper las negociaciones Tampoco hoy se han sealado las razones de la oposicin, aunque, a requerimiento del Embajador, el cardenal prometi proponer al Santo Padre que fueran explicadas en una promemona, como parece obligado stos son los hechos mas salientes de la negociacin, ante los cuales parece natural suponer que el Gobierno espaol sienta la cunosidad de saber si el Vaticano ha rectificado su disposicin a tratar con Espaa dentro de la Constitucin, y en otro caso cual sena el pacto que dentro de la Constitucin desea el Vaticano concertar con Espaa166 Ya el 18 de julio haban concertado el cardenal Pacelh y el embajador que, dada la extensin de los temas a discutir, era conveniente, con el fin de ganar tiempo, nombrar cada uno de ellos, unos delegados que fuesen discutiendo los artculos del anteproyecto, reservndose el cardenal y el embajador aprobar definitivamente lo que esos comisionados conviniesen Y, en 166 AVB IV, informe de Pita Romero sobre lo hecho en la negociacin sobre el modus vivendi hastafinalesde agosto de 1934 276

efecto, el cardenal Pacelh nombr a monseor Domenico lardini, Subsecretario de Asuntos Extraordinanos, y Pita Romero, al seor Estrada, primer Secretario de Embajada y, como observador y consultor, al canonista doctor Vlasante, que el da siguiente comenzaron sus trabajos 167 Al ausentarse el embajador, la negociacin corno a cargo de dichos comisionados En consecuencia, el 10 de septiembre, monseor Tardini presentaba un Memorndum en respuesta al ruego que el Embajador haba hecho de que se le notificasen los motivos por los cuales el Santo Padre haba credo su deber declarar que el segundo proyecto o modus vivendi no era aceptable uti iacet16S La exposicin de Tardini terminaba diciendo que el rechazo del proyecto no significaba ruptura de la negociacin, lo cual quera decir que haba voluntad de continuarla, pero que la propuesta hecha y las declaraciones del embajador ponan de relieve obstculos por el momento difcilmente superables Esos obstculos traan su origen, deca el Memorndum, de una situacin que no haba sido creada por la Iglesia y de la cual, por tanto, no poda hacerse responsable, y ella incluso padeca sus dolorosas consecuencias Esta postura, con los vaivenes normales de tira y afloja, iba a durar prcticamente todo el tiempo del Gobierno de centro-derecha, y no habiendo modificaciones sustanciales en la negociacin ni antes de marchar Pacelh a Buenos Aires al Congreso Eucanstico, ni despus con ocasin de su vuelta y detencin en Barcelona, no juzgamos de inters ahora seguir sus cunosas vicisitudes Queda por saber por qu no salan las conversaciones del punto muerto en que estaban 6 Fue el Papa personalmente -y no Pacelh- el que frenaba la marcha"' Influa en esa decisin la situacin inestable de la poltica espaola agravada hasta el extremo con la revolucin de octubre 9 Influan sobre el Papa los grupos ultraderechistas dirigidos, segn consta en los informes, por el cardenal Segura, que a toda costa queran hacer fracasar un pacto de la Iglesia con la Repblica 9 Ciertamente nos consta la voluntad negociadora del ministro Pita Romero, como tambin la del cardenal Vidal i Barraquer, que con habilidad y buenas formas trataba de insinuar en el nimo de Pacelh la urgencia de llegar a un acuerdo 169 Tambin nos consta la misma voluntad de ngel Herrera y de Manuel Jimnez Fernndez, personalidades muy destacadas del catolicismo espaol En todo caso, hubiera valido para algo el acuerdo al llegar al poder el Frente Popular en

167 AVB, carta de Pita Romero al Presidente del Consejo de Ministros, 21-7-1934 168 AVB Memorndum de 19 9 1934 En otra ocasin pensamos utilizar la riqusima docu mentacin que Miguel Batllon y V M Arbeloa piensan editar en el ultimo tomo del Archivo Vidal i Barraquer y que por cortesa de sus autores he tenido en mis manos 169 AVB, doc 962, carta de Vidal al cardenal Pacelh, 2-9-1934 A la espera de nueva documentacin, han ofrecido una contribucin sobre el tema los siguientes autores V M ARBELOA, El proyecto de Concordato del padre Posttus en 1934, Revista Espaola de Derecho Canm co 29 (1937) 201 226 Id , En torno al modus vtvendi de Espaa con el Vaticano en 1934, Revista Espaola de Derecho Cannico 33 (1977) 505 520, A MARQUINA, La diplomacia pontificia y la Espaa de Franco (1936-1945), Madrid 1983, pgs 25-41

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1936? Como se ve, el historiador se enfrenta aqu con una serie de interrogantes de no fcil solucin. Unos pertenecen al mundo de los futuribles en los que no es lcito entrar ms que para hacer especulaciones de alta filosofa de la historia. Otros dependen de la informacin que se pueda sacar de los Archivos Vaticanos. Cuando el investigador pueda utilizar los importantes fondos de estos archivos, estar en disposicin de resolver algunos de estos enigmas.

Captulo V GUERRA CIVIL (1936-1939) Por Q. Aldea Vaquero


Profesor de Investigacin del CSIC

INTRODUCCIN GENERAL. EL INFORME DEL CARDENAL GOMA

Entrar en el anlisis de la guerra civil espaola es adentrarse en un mar sin riberas. La bibliografa es inmensa; las posturas de los historiadores, encontradas; el panorama, sin la suficiente perspectiva. Por otra parte no es necesario en esta obra repetir una vez ms la relacin de hechos ya consignados ampliamente en historias particulares o generales. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia, baste mencionar a los historiadores Vicente Crcel Ort1 y Juan Eduardo Schenk2, quienes nos ofrecen una visin suficientemente extensa de este perodo. Para no repetir las mismas cosas hemos optado por hacer en esta obra solamente una introduccin general al tema de la guerra civil, dando las ideas fundamentales que constituyen el marco en el que se desarrolla las relaciones entre Iglesia y Estado, durante el perodo blico, dejando para el captulo de la postguerra la institucionalizacin de la vida religiosa por el Estado que comienza desde el primer momento. En ese marco aparecer, principalmente a travs de la documentacin del cardenal Goma, cul fue la opinin que la misma Iglesia espaola se form de aquel tremendo drama que sacudi violentamente el alma nacional. Se podra aadir tambin cmo esa opinin ha ido evolucionando con el correr del tiempo dentro de la misma Iglesia y cmo se ha ido enjuiciando el fenmeno eclesial de muy distinta manera segn los diversos sectores de la opinin pblica. El movimiento militar o alzamiento nacional, como se denomin al principio la guerra3, sorprendi a la Iglesia espaola, como a la inmensa mayora de los espaoles, cuando la poblacin se dispona a gozar del descanso veraniego. Es cierto que por todas partes se oan barruntos de tormenta,
1 V CRCEL ORT, La Iglesia durante la II Repblica y la Guerra civil, en Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por R G VILLOSLADA, vol V, La Iglesia en la Espaa contempornea, BAC, Madnd 1979, pgs 331-409 2 J E SCHENK, Guerra mundial y Estados totalitarios, en Historia de la Iglesm de A FLICHE y V MARTN, vol XXVI, Valencia 1979, pgs 578-623 3 Utilizamos sin carga ideolgica los trminos zona nacional y zona republicana para designar las dos partes en que qued dividida Espaa al declararse el estado de guerra

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pues era voz comn que de un momento a otro se producira el alzamiento militar Sin embargo, el estallido de la guerra el 18 de julio de 1936, fue una sorpresa para todos y en concreto para el cardenal primado de Toledo que se encontraba aquellos das en su antigua sede de Tarazona, camino de su nativa Catalua El testimonio del primado, por su posicin personal como arzobispo de Toledo y por el papel que haba de desempear como representante oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno de Burgos, es uno de los que ms hay que tener en cuenta entre los dems testimonios que procedan de los eclesisticos A los 67 aos de edad se encontraba el cardenal de Toledo ante la tremenda responsabilidad de tener que aglutinar y coordinar la accin pastoral de una Espaa destrozada por una guerra fratricida4 6Cul debera ser la actitud de la Iglesia frente a este fatal acontecimiento9 Qu adhesin poda prestar la Iglesia, amante de la paz y de la convivencia, a los promotores de la guerra? Qu consecuencias se podan derivar de esa adhesin tanto dentro como fuera de Espaa7 stos fueron los interrogantes con que tuvo que enfrentarse desde el primer momento el primado de Espaa, que, siendo slo pnmus nter pares, se vea forzado a asumir un papel hegemnico, acosado por las consultas que le llegaban de todas partes, especialmente de sus hermanos en el episcopado Como hemos dicho antes, Goma se encontraba en Tarazona cuando estall la guerra, pensando ir a tomar las aguas medicinales en Catalua para curar su quebrantada salud Al quedar cortadas las comunicaciones, se dirigi al cercano Balneario de Belascoain, en Navarra, a 15 kilmetros de Pamplona, desde donde envi, el 13 de agosto de 1936, un detallado e interesantsimo informe al Secretario de Estado, cardenal Pacelh En l daba la versin de los hechos tal como se ofreca a un jerarca de la Iglesia espaola, situado precisamente en el corazn mismo del alzamiento, que era Navarra Goma condensaba esa versin en cinco puntos1) Gnesis del levantamiento cvico-militar A cuatro causas atribuye el primado el origen de la guerra a) La labor desdichada de la Repblica en el orden religioso, civil y econmico, durante el bienio 1931-33, dio sin duda origen al levantamiento de 10 de agosto de 1932, que fracas por la falta de unin entre el elemento militar Los dos aos de colaboracin radical derechista, 1933-35, fueron un sedante y una esperanza para el vejado espritu nacional Toda esperanza de solucin pacfica de la lucha entablada en el fondo de la conciencia nacional se frustr con el nuevo advenimiento del gobierno Azaa b) La forma de las elecciones de febrero, "sobre las que ya tuve el honor de informar a la Santa Sede", las coacciones gubernamentales para lograr una mayora artificial, con manifiesto vejamen de los partidos de centro-derecha, la prosecucin, especialmente, de la labor legislativa del bienio pn4 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, Madrid 1972, pgs 1024-1026

mero, la falta absoluta de autoridad, o mejor, la complicidad del Gobierno con las bandas de malhechores que tenan perturbado profundamente el orden publico, sin ninguna garanta para personas, cosas y derechos, produjo la tensin enorme del sentido patritico y religioso, que culmin a raz del asesinato del Sr Calvo Soleto, el ms caracterizado y valeroso de los derechistas c) El triste hecho, que priv a Espaa de los servicios que poda prestarle el gran estadista, hizo que se acelerara el estallido del alzamiento militar, preparado haca unas semanas Fue providencial, porque es cosa comprobada (as opinaba Goma y sa era la voz popular), por documentos que obran en poder de los insurgentes, que el 20 de julio ltimo deba estallar el movimiento comunista, para el cual se haban pertrechado con fuertes elementos de guerra las ciudades y pueblos de alguna importancia Ser sensacional la publicacin de los proyectos que deban llevarse a cabo as que triunfara el rgimen comunista A ms de la destruccin o incautacin de todo lo perteneciente a la Iglesia, una verdadera "checa", que dispona de las listas negras que obran hoy, muchas de Has, en poder de los insurgentes, deba aniquilar, en un momento dado y en cada localidad, las vidas de los ms conspicuos de derechas, empezando por los sacerdotes5 d) Todo ello, as como la intervencin de Rusia en prensa, dinero, agentes, incluso mercenarios soldados rusos, que han luchado en Aragn junto con los comunistas catalanes denuncia el carcter internacional del movimiento en que deba sucumbir Espaa y al que providencialmente se ha opuesto el levantamiento cvico-militar6 2) Su naturaleza y carcter El alzamiento, segn el cardenal, era una protesta de la conciencia nacional, del sentimiento patritico contra la legislacin y los procedimientos del Gobierno del ltimo quinquenio, que poco a poco llevaron a Espaa al borde del abismo marxista-comunista Sobre los dirigentes del movimiento tenia Goma algunas reservas, puesto que, a juicio suyo no eran impulsados todos por los mismos motivos Objeto de reserva era tambin la forma de Gobierno que se iba a dar al nuevo Estado Pero no puede precisarse, escribe el, el mvil que ha impulsado a cada uno de los directores del movimiento Unos se mueven, sin duda, por el ideal religioso al ver profundamente herida su conciencia catlica por las leyes sectarias y laicizantes y por las desenfrenadas persecuciones, otros, por ver amenazados sus intereses materiales por un posible rgimen comunista, muchos por el anhelo de una paz social justa y por el restablecimiento del orden material profundamente perturbado, otros, por el sentimiento de unidad nacional amenazado por las tendencias separatistas de algunas regiones
5 Consta que el presunto complot comunista fue una falsificacin de documentos que Goma crey ingenuamente cf H RAGUER, El cardenal Goma y la Guerra de Espaa, Arbor 111 (1982) 486-487, donde el autor cita la bibliografa correspondiente 6 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, CSIC, Madrid 1981, pgs 371-372, apndice n 2

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Cierto que, como en la civilizacin cristiana estn salvaguardados todos esos intereses, aun los de orden material y temporal, los dirigentes del movimiento, segn se desprende de sus proclamas y arengas, propenden a la instauracin de un rgimen de defensa de la civilizacin cristiana Pero es muy de lamentar que, segn manifestaciones que acaba de hacerme una de las figuras mas destacadas y mas catlicas del movimiento [sin duda, el conde de Rodezno], no se haya concretado previamente en sus lineas generales la forma que habr de tener el nuevo Estado espaol, caso de triunfar el movimiento Ello podna malograr en parte la victoria y causar descontento en su da a grandes ncleos que han ofrendado su vida y derramado su sangre, primero y ante todo, por la defensa de la religin7

Para estas fechas los obispos de Pamplona y Vitoria haban tratado de poner remedio a esto y haban suplicado a Goma que les redactara un documento en que se declarase la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco De esto hablaremos despus Oigamos ahora sus mismas palabras Es de notar, en cambio, que los nacionalistas de la provincia de lava y los reducidos ncleos de Navarra se han sumado en casi su totalidad con entusiasmo al movimiento militar Asi se da el caso que dos bandos, los mas representativos del catolicismo espaol, nacionalistas vascos y tradicionahstas navarros, luchan encarnizadamente entre si en los campos de batalla del norte, haciendo causa comn, por una parte, los nacionalistas (unos 5000) con los comunistas y el ejercito del Gobierno, y por otro los tradicionakstas con el ejercito insurgente Nunca se pudo llamar con mayor razn una lucha fratncida E1 escndalo producido por la colaboracin blica de los nacionalistas con los comunistas, sin otro mvil que la insensata ilusin de poder alcanzar su independencia del resto de Espaa, ha sido enorme A este balneario me han llegado insistentes y apremiantes ruegos de altas personalidades de que hiciera lo posible por evitar el dao que causa la conducta de los nacionalistas Interesados los prelados de Pamplona y Vitoria en poner remedio a tamao mal, me suplicaron personalmente que les redactara un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco Redacte el escrito que, aprobado yfirmadopor los mencionados prelados, fue inmediatamente radiado por las emisoras de Vitoria y Pamplona y luego por la de Burgos y ampliamente difundida por la prensa de esta regin del Norte Acompao copia del mentado documento, en anejo n 1 A ms del documento publico se han escrito cartas particulares a los dirigentes, interesndoles la deposicin de las armas por parte de ios nacionalistas Pero es tal el apasionamiento, que cabe dudar de la eficacia de estas gestiones Al hacerse publico el escrito de los prelados, la junta de gobierno del Partido Nacionalista Vasco public a su vez el documento que va en anejo n 2 en el que se dice no reconocer otra autoridad que la del Gobierno de Madrid Consta, por otra parte, de sacerdotes que se han puesto al frente de partidas nacionalistas La intervencin de la clereca secular y de muchos religiosos en esta lucha, como en la de los pasados comicios, es cosa frecuentsima, lo considero como un grave peligro para la vida religiosa del pas y para la paz de las almas Ademas persona autorizadsima me asegura que ya tiempo atrs el Sr obispo de Bayona debi quejarse al Gobierno espaol de que los sacerdotes vascos espaoles trataban de conquistar a sacerdotes y pueblo vasco-franceses en favor del nacionalismo ello podra engendrar conflictos de otro orden10 4) Caractersticas de la lucha Desde el punto de vista religioso, apreciaba Goma una diferencia esencial entre el ejercito gubernamental y el nacional por parte del ejrcito gubernamental, ferocidad y desmanes sin cuenta, slo comparables con los de la Revolucin francesa o la persecucin de Rusia o Mxico, por parte de las tropas nacionales, especialmente por parte de las milicias tradicionalistas navarras, piedad y religiosidad manifiestas La pelcula de hechos que sale de su pluma era la que, a raz de la toma de 10 Ibid , pag 374

Y ahondando ms Goma en esta su reserva, apunta la diferencia de ideologas entre los dirigentes del movimiento, que iba desde republicanos laicizantes, hasta fervorosos monrquicos que quisieran una monarqua con unidad catlica, como en los mejores tiempos de los Austnas Y en el programa comn, que se haban propuesto dichos dirigentes, estaba el color de la bandera, el rgimen corporativo y el de las relaciones del Estado con la Iglesia, que qued resuelto a favor de la separacin de Iglesia y Estado i Cosa cunosa para conocer el ideario inicial de los responsables del movimiento' 3) Desarrollo y dificultades No hay que olvidar nunca que Goma segua la lucha desde la atalaya de una Navarra enfervorizada por la llamada guerra de liberacin que en gran parte, como hemos dicho, imprimi al resto de Espaa el signo religioso que la dominaba En aquellas fechas contaba el Primado 30 provincias, de las 50 de Espaa, adheridas ya al movimiento Y a juzgar por sus expresiones comenzaba a dibujarse en la opinin popular el carcter de cruzada que se haba de formalizar ms tarde La inmensa mayora de los espaoles, dice Goma, el verdadero y tradicional pueblo espaol, vio desde el primer momento con gran simpata el movimiento, ms an, lo consider como un hecho providencial para evitar la ruina de todos los valores hispanos y muchsimos tomaron al punto las armas para secundar el movimiento insurgente 8 En opinin del prelado y en la de los que le asesoraban, el movimiento para entonces habra triunfado de no haber surgido dos obstculos poderosos la defeccin de la armada, la mayora en manos del enemigo, y la actitud del partido nacionalista vasco que, por una aberracin poltica monstruosa, que se inici en el pacto electoral de los ltimos comicios, ha tomado armas al lado de los comunistas en las provincias de Vizcaya y Guipzcoa contra las fuerzas espaolas, cabalmente las de orientacin ms sana, reclutadas en la cristiansima Navarra 9 7 L c , pgs 372 373 8 L c , pg 373 9 Ibid 282

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las ciudades, saltaba a la prensa y excitaba la indignacin popular. Y la contraposicin de actitudes respecto a la Iglesia en cada uno de los dos bandos afirmaba ms, en la llamada zona nacional, el carcter de guerra santa. Este informe -y esto es lo importante- reflejaba la conciencia colectiva de la Iglesia espaola a menos de un mes de comenzada la guerra. a) Cuanto a los rojos, ser una mancha en la historia de Espaa el relato de los excesos cometidos: para hallarlos semejantes deberamos buscarlos en la Revolucin francesa o en la historia contempornea de Rusia y Mxico. Con todo, es digno de notarse el hecho de que la mayor parte de estos llamados comunistas reciben los Santos Sacramentos antes de ser pasados por las armas. De Barcelona, Madrid, Mlaga y de otras poblaciones de menos importancia llegan noticias verdaderamente aterradoras: incendios de numerosas iglesias, profanacin y muerte de religiosas, martirios horrendos de sacerdotes, religiosos. Hace pocos das se me notificaba oficialmente el asesinato del Sr. obispo de Sigenza, sufragneo de Toledo, despus de haber sido objeto de toda clase de befas y escarnio; su cadver fue quemado dos veces. Me llegan noticias, que no han sido confirmadas, de la triste suerte que hayan podido correr los Sres. obispos de Ciudad Real y Cuenca, tambin sufragneos de Toledo. El mismo general Mola, uno de los principales dirigentes del movimiento militar, en una de sus proclamas aluda a los atroces martirios que se cometen en los pueblos sujetos al Gobierno de Madrid y hablaba de sacerdotes y fieles encerrados en masa en una iglesia a la que despus se prendi fuego. Se han distinguido por su ferocidad las mujeres, especialmente en Guadalajara, de mi jurisdiccin. En un pueblo de Aragn una mujer se gloriaba, antes de ser fusilada, de haber matado por su mano a seis sacerdotes. La aviacin ha intentado destruir el templo del Pilar, de Zaragoza, centro y smbolo de la fe catlica en Espaa. Unos jvenes llegados de Catalua aseguran haber sido asesinado el Sr. obispo de Vich y quemado en una plaza pblica de Gerona el cuerpo de San Narciso, patrono de la ciudad y dicesis, que se conservaba en una magnfica iglesia gtica de su nombre. Como referencia sinttica de los crmenes cometidos por el ejrcito rojo, incluyo el recorte de peridico que va en el anejo n. 3. Ante estos hechos y otros innumerables, cabe afirmar que hay una mano diablica que dirige el movimiento y que ste va principalmente contra la Iglesia de Jesucristo. b) Contrasta con el carcter ultraimpo del ejrcito rojo la marca de piedad consoladora que ofrece gran parte de las huestes que militan en pro de la libertad de Espaa. El ejrcito que pelea a las rdenes de los generales insurgentes siguen las gloriosas tradiciones del viejo ejrcito espaol, habindose dado actos clamorosos de religiosidad como las solemnes misas de campaa celebradas para oficiales y soldados en varias ciudades. No faltan sacerdotes para asistencia espiritual de los combatientes. En cuanto a las milicias populares que luchan a las rdenes de los oficiales del ejrcito, podemos afirmar que se distinguen, junto con el espritu patritico y el ardor blico, por su fe religiosa. Merecen especial mencin, en este ltimo aspecto, las milicias tradicionalistas (requets). Es preciso ser testigo presencial de lo que ocurre en Navarra para darse cuenta de la densidad de vida religiosa de esta regin, que ha militarizado la mayor parte de su poblacin masculina. Son muchas las familias en 284

que no ha quedado varn til para las armas que no se haya alistado para la guerra, estando en perodo de recoleccin de las cosechas. Todos consideran la actual contienda como una guerra santa y nadie sale al frente de batalla sin confesar y comulgar. Es cosa corriente llevar sobre el pecho, descubierto, escapularios y medallas, especialmente del Sagrado Corazn. Es mi conviccin de que no se hallara hoy ningn otro pueblo que se alzara en armas como ste, por puro sentimiento religioso. Se ha abolido en esta provincia toda legislacin laica o antirreligiosa, y se ha restituido en todas las localidades, casi siempre con gran solemnidad, el Crucifijo a las escuelas. Acompao en anejo n. 4 la reproduccin de una de estas solemnidades. Al mismo tiempo se ha preceptuado la enseanza del catecismo en las escuelas del pas y la sustitucin de los maestros que en sus escuelas hicieran guerra a la religin. Tambin en Orense (Galicia) se ha decretado la sustitucin de los maestros dirigentes de la Asociacin de Trabajadores de la Enseanza, de carcter marxista, y la suspensin de sueldo por tres meses a todos los afiliados a dicha asociacin. En Falange (fascio) y Renovacin Espaola (monrquicos) del ltimo rgimen predomina el sentimiento patrio, si bien en su mayora son catlicos prcticos. Tal vez haya que reprochar al fascio la dureza en las represalias. Puede, por lo mismo, afirmarse que en la actualidad luchan Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie11. 5) Estado actual y posibles consecuencias del movimiento. La lucha se haba convertido, segn Goma, de puramente militar en nacional, es decir, el pueblo entero se haba polarizado en dos tendencias opuestas, nacional y marxista. La capacidad combativa era muy grande por ambas partes y no se prevea un final rpido de la guerra. Ante esta situacin era obvio preguntarse: Qu perspectivas religiosas haba a la vista, en caso de triunfo o de derrota del movimiento? Para el cardenal, si el alzamiento fracasaba, el horizonte se presentaba muy negro para la Iglesia: se implantara en Espaa el rgimen de la Rusia sovitica con toda la secuela de persecuciones. En cambio, si triunfaba, se esperaban das de libertad para la Iglesia. Pero exista el temor de que, a pesar del idealismo con que luchaban muchos en los frentes de batalla por establecer la unidad catlica de Espaa, se defraudasen despus esas esperanzas por la diversidad de ideologas y de sentimientos religiosos en los militares que estaban en los ms altos puestos de mando. En cuanto a la forma de gobierno no se advertan tendencias hacia la restauracin inmediata de la monarqua, entre otras razones por las discrepancias existentes entre los mismos monrquicos. Deshacer, deca l, las malas costumbres polticas de muchos lustros no es cosa fcil; menos lo es todava hallar las formas nuevas de reconstruccin en que convengan los hombres representativos de las diversas corrientes y aspiraciones del pas. Tal vez nos falte un gran poltico capaz de acometer la enorme empresa 12 . Tambin vea difcil el Cardenal el futuro programa de accin de la Iglesia espaola.

11. L.c, pgs. 375-376. 12. L.c, pg. 377 285

En cuanto a la Iglesia, prosigue l, que tan enormes daos ha sufrido en un quinquenio de persecucin, se encontrara con gravsimos problemas Reconstruccin de lo perdido en el orden material en cuanto sea dable, reclutamiento de vocaciones, reforma de nuestros Seminarios, arreglo econmico que nos consienta vivir con decoro y desarrollar nuestra accin, reconquista paulatina de una situacin legal en consonancia con las exigencias de la conciencia catlica del pas, rectificacin de procedimientos en nuestro apostolado, coordinacin de esfuerzos para el logro de objetivos de orden general, mayor eficiencia de las organizaciones de Accin Catlica, intensificacin del apostolado popular para la reconquista del alma del pueblo, especialmente de las masas obreras, que estamos a punto de perder, orientacin y control de la prensa catlica para que trabaje toda segn las direcciones de la Iglesia, formacin de la conciencia popular en orden a los derechos y deberes cristianos de orden civil y poltico, etc Estos puntos y otros muchos son como esquema de la labor futura de la Iglesia en la Espaa nueva, si Dios quiere que definitivamente se reconstruya en todos los rdenes, especialmente en la vieja fe catlica que otros tiempos la hizo tan grande Como sntesis de los objetivos que se pretenden conseguir en esta lucha por parte de los insurgentes, me refiero a las declaraciones del general Franco, iniciador del movimiento, que van en el anejo n 6 A1 terminar, y hacindome interprete de los sentimientos de mis hermanos en el episcopado, ofrezco a la Santa Sede y a sus sapientsimas direcciones todo el celo y actividades que debemos todos al servicio de Dios y de la Iglesia13 En resumen, del informe del cardenal de Toledo se deduca, simplificando un poco el cuadro desde el punto de vista religioso, que el pueblo espaol se haba dividido en dos bandos antagnicos a un lado los que luchaban por la causa catlica, por sentimientos religiosos, por volver a las tradiciones cristianas que en otros tiempos haban elevado a la nacin al cnit de su grandeza, y, por el otro, los que hacan la guerra a la religin en la escuela, en la calle, con el incendio de edificios sagrados, con el asesinato de los consagrados a Dios, con una legislacin sectaria, con la persecucin a todos los niveles, con la implantacin del atesmo ruso Era una lucha entre el bien y el mal, entre Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie Era evidente a qu parte deba inclinarse la Iglesia Asi pensaba la primera autoridad de la Iglesia espaola a las tres semanas del alzamiento Con la voz del primado de Toledo sintonizaban la de la mayora de los obispos espaoles, especialmente los obispos de Pamplona y de Vitoria, la del obispo de Salamanca, la del clero regular representada principalmente por sus rganos de opinin, la de los capellanes castrenses, y, por encima de todos, la del Romano Pontfice Hilan Raguer, comentando la documentadsima obra de Mara Luisa Rodrguez Aisa El cardenal Goma y la guerra de Espaa, puntualiza la cronologa de los pronunciamientos oficiales de los obispos sobre la guerra, sealando que la instruccin pastoral de los obispos de Vitoria y Pamplona

de 6 de agosto de 1936 y la alocucin radiada por el obispo Miralles, de Mallorca, el 8 de septiembre, fueron anteriores al discurso de Po xi de 14 de septiembre E incluso es posible -nosotros diramos que cierto- que las pastorales de los obispos de Palencia y de Tuy, publicadas respectivamente el 15 y 16 de septiembre, se escribieron sin conocer el discurso del papa, que apareci en la prensa nacional del 16 Los dems documentos episcopales que suman hasta 17 y fueron apareciendo a lo largo del ao 1936 -todos en favor del alzamiento- son posteriores a esa fecha14 El papa Po xi en la alocucin que dirigi, en su residencia de Castelgandolfo, el 14 de septiembre de 1936, a unos quinientos espaoles -sacerdotes, religiosos y seglares- refugiados en Italia, que estaban presididos por los obispos de Cartagena, Vich, Tortosa y Seo de Urgel, expresaba su dolor y su admiracin por todos aquellos que haban sido perseguidos y maltratados por ser ministros de Cristo y dispensadores de la gracia de Dios o que haban sufrido el martirio Martirio real, en todo el sentido sagrado y glonoso de la palabra, martirio hasta el sacrificio de la vida ms inocente, de la ancianidad mas venerable, de la juventud en su primera lozana, martirio hasta la heroica generosidad de pedir un lugar entre las vctimas en la carreta que el verdugo gua hasta la muerte 15 Era lgico que, si a un lado estaban los mrtires, al otro estuvieran los perseguidores y, por consiguiente, el afecto y la simpata fueran para los pnmeros y la reprobacin para los segundos Y no es que el papa no lamentara la guerra La guerra, deca l, es siempre, aun en hiptesis, triste, terrible e inhumana Pero, precisamente por el aborrecimiento al odio entre hermanos, la guerra es a veces necesaria En todo caso, la visin que Po xi se haba formado sobre la situacin religiosa de la Espaa republicana, era muy ttrica Todo ha sido arrumado y destruido Pero todos estos esplendores y estos reflejos de herosmo y de gloria que vosotros, amantisimos hijos mos, presentis y recordis, nos hacen, por una necesidad fatal, ver tanto mas claro, como en una visin apocalptica, las matanzas y profanaciones, las carniceras de que vosotros, amantisimos hijos, habis sido testigos y victimas Todo lo que hay de mas humanamente humano, de mas divinamente divino personas, instituciones y cosas sagradas, asi como muestras de la civilizacin y del arte, objetos preciossimos del arte antiguo, reliquias santsimas, vidas totalmente consagradas a la piedad, a la ciencia, a la candad, todo ha sido asaltado, arruinado, destruido con los modos mas villanos y barbaros, con el desenfreno mas libertino, jamas visto, de fuerzas salvajes y crueles que pueden creerse imposibles, no digamos a la dignidad humana, sino hasta a la misma naturaleza humana, aun la ms miserable y la cada en lo mas bajo16

14 H RAGUER LOS obispos espaoles y la guerra, Arbor 112 (1982) 195-320 15 Alocucin del Sumo Pontfice acerca de Espaa, 14 septiembre 1936, Razn y Fe 112 (1937) 147 En esta revista se publica ntegramente el texto de la alocucin pontificia Cf tambin
M L RODRGUEZ AISA, Goma , pag 109

13 L c , pag 378 286

16 Ibid , pag 147

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No era extrao, pues, que el papa bendijera a los promotores del movimiento. Por encima de toda consideracin poltica terrena, aada l, Nuestra bendicin se dirige de modo especial a todos aquellos que han asumido la espinosa y difcil tarea de defender los derechos y el honor de Dios y de la Religin 17 . Esta aprobacin implcita de la guerra por parte de Po xi, con las reservas que recoga del informe de Goma, no creemos que fuera un determinante para que los obispos espaoles se pronunciaran a favor del movimiento. Ms bien fue una confirmacin de lo que todos vean y oan constantemente a travs de tantos testigos personales y directos de los hechos. No era cuestin de convencimiento, sino de oportunidad el que los obispos manifestasen su opinin. Entre los obispos espaoles, aparte de Goma, el que merece mencin especial es el obispo de Salamanca. Era obispo de la Atenas espaola, D. Enrique Pa y Deniel (1876-1968). Haba nacido en Barcelona y obtenido el triple doctorado en Filosofa, Teologa y Derecho Cannico en la Universidad Gregoriana de Roma. En 1905 fund el clebre Patronato Obrero de Pueblo Nuevo de la ciudad condal. Profesor en el Seminario Mayor de Barcelona, desempe entre otros cargos el de director de la revista Resea Eclesistica, fue colaborador del semanario El Social, presidente de la Junta diocesana de Accin Catlica y director de la antigua Accin Popular de finalidades apostlicas. En 1918 fue preconizado obispo de vila, el 28 de enero de 1935, a los 59 aos de edad, obispo de Salamanca 18 . Pa y Deniel, futuro primado de Toledo, hombre emocionalmente fro y distante, canonista casi exagerado, celoso defensor de la independencia de la Iglesia frente al poder civil y cataln como Goma, esper con cautela el momento propicio hasta el 30 de septiembre de 1936 para hacer pblica su declaracin sobre la guerra. l, como otros muchos obispos, estaban convencidos de la licitud del Movimiento, pero no queran aparecer como beligerantes ante el Gobierno de Madrid por miedo a las represalias que se pudieran producir en la zona republicana 19 . Por fin juzg el momento oportuno y public una pastoral titulada Las dos ciudades, en la que, como ninguno, formul la teologa de la guerra aplicndola al caso espaol, la enmarc en los altos conceptos de la teologa de la historia que san Agustn expuso en su maravillosa obra La ciudad de Dios y la calific solemnemente como cruzada. La palabra cruzada, aunque no con el rigor tcnico del concepto histnco-cannico, haba saltado ya a la prensa aqu y all desde los primeros momentos y serva de motivo oratorio en las charlas de sacerdotes y capella17 Ibid , pg 150 H RAGUER, reproduce ntegramente el texto original italiano, tomado de Acta Apostohcae Sedis, que apareci mutilado en la prensa espaola, cf El Cardenal Goma y la guerra de Espaa, Arbor 111 (1982) 493-494 18 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, pg 1985 19 M L RODRGUEZ AISA aduce la correspondencia entre Pa y Goma sobre este asunto' Goma , pg 108-109

nes castrenses. Pero en la pastoral de Pa el trmino adquiere una cierta plenitud cabal en su contenido y una resonancia nacional 20 . Por eso merece la pena detenerse algo en ella, extractando los prrafos ms importantes. Y lleg por fin lo que tena que venir: una sangrienta revolucin con millares de vctimas, con refinados ensaamientos, con violaciones y sacrilegios, con saqueos, incendios, destruccin y ruinas. Mas la amorosa providencia de Dios no ha permitido que Espaa en ella pereciese. Al apuntar la revolucin ha suscitado la contrarrevolucin, y ellas son las que hoy estn en lucha pica en nuestra Espaa, hecha espectculo para el mundo entero, que la contempla no como simple espectador, sino con apasionamiento, porque bien ve que en el suelo de Espaa luchan hoy cruentamente dos concepciones de la vida, dos sentimientos, dos fuerzas que estn aprestadas para una lucha universal en todos los pueblos de la tierra, las dos ciudades que el genio de guila, de Hipona, padre de la Filosofa de la Historia, san Agustn, describi maravillosamente en su inmortal Ciudad de Dios- "Dos amores hicieron dos ciudades: la terrena, el amor de s hasta el desprecio de Dios; la celeste, el amor de Dios hasta el desprecio propio." Estos dos amores, que en germen se hallan siempre en la humanidad en todos los tiempos, han llegado a su plenitud en los das que vivimos en nuestra Espaa El comunismo y anarquismo son la idolatra propia hasta llegar al desprecio, al odio a Dios, nuestro Seor, y enfrente de ellos han florecido de manera insospechada el herosmo y el martirio, que, en amor exaltado a Espaa y a Dios, ofrecen en sacrificio y holocausto la propia vida21 A continuacin se extiende en ponderar el valor del martirio y de los que han sido sacrificados por la confesin de la fe. Ya haba l amonestado a los fieles, en la cuaresma anterior a la guerra, que haba que estar dispuestos a los mayores sacrificios, incluso hasta el derramamiento de la propia sangre -tan negro se vea el horizonte- y anticipaba casi profticamente para un futuro prximo que la persecucin iba a arreciar contra la Iglesia. Pero nunca haba l sospechado que las cosas pudieran llegar tan lejos y que el nmero de mrtires fuera tan alto. Vistas las cosas as, desde una perspectiva diacrnica -es decir ponindonos en el lugar del hombre que tiene que avizorar el porvenir segn se van desarrollando los acontecimientos antes de que stos sucedan, verlos venir sin poder desentraar las incgnitas que traen e irse plegando casi a ciegas a la realidad que se le impone-, se hace ms inteligible, racional y lgico el proceso errante de la realidad histrica que no el de la fcil profeca que el historiador emite sobre el futuro una vez que ste ha pasado. Por eso, es interesante meternos en la imaginacin de nuestros personajes para ver lo que ellos vean y entender lo que ellos juzgaban en el momento de la
20 Vase V CRCEL ORT, La Iglesia en la II Repblica y en la guerra civil, en Historia de la Iglesia en Espaa, vol V La Iglesia en la Espaa contempornea, pg 369, JOS MARA GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, Madnd 1975, vol III, pgs 1444-1456, H RAGUER, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona, pg 65 El general Mola tambin calific la guerra de santa cruzada Obras completas, pg 1180 21 A MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, Madnd 1961, pgs 688-689 Apndice documental

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toma de posiciones Y por eso estimamos de un valor incalculable el anlisis que Pa nos ofrece en su pastoral del 30 de septiembre sobre los gravsimos planteamientos en que la Iglesia espaola se vea comprometida Despus de los prrafos citados, se plantea el obispo de Salamanca la gran cuestin de la licitud de la guerra y expone la lnea de su conducta como pastor desde 1923 sobre la obediencia debida al poder constituido, para mejor entender la postura frente al problema de la guerra 6 Es lcito rebelarse contra ese poder 7 Hemos exaltado en las pginas precedentes, dice l, el martirio sufrido por el odio comunista de los sin Dios y contra Dios, pero hemos exaltado tambin el herosmo de los que han empuado las armas por Espaa y por su fe Mas dirn tal vez los enemigos de Cristo y de su Iglesia, y se ha dicho ya Es propio de un obispo fomentar una guerra civil entre hermanos 9 No es ello contra las enseanzas de la Sagrada Esentura y la doctrina tradicional de la Iglesia de sumisin a las autoridades civiles del Estado, dando a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar 9 22 Sobre dos principios fundamentales descansa toda la argumentacin de sus pastorales anteriores de 1923 y de 1931 y la de 1936 que las sistematiza y completa El primero es que toda autoridad tiene su origen remoto en Dios y su ongen prximo en el hombre, o sea en la sociedad, de la que dependen los modos de transmisin, las formas contingentes que reviste y las personas que la encarnan El segundo es que la sociedad, sujeto nato de esa autoridad, tiene el derecho de cambiar la forma de gobierno o el titular que lo ejerce siempre que la suprema necesidad de la nacin lo reclame Y esa circunstancial necesidad se da cuando la nacin queda sometida a un gobierno tirnico En este caso la sociedad est en el derecho de derrocar un gobierno tirnico y gravemente perjudicial a la sociedad por medios legales si es posible, pero, si no lo es, por alzamiento armado 23 Lo cual no se debe confundir con el tiranicidio sta es la doctrina clsica de santo Tomas de Aquino, de Francisco de Vitoria, de Roberto Belarmmo, de Francisco Surez y de la escuela espaola Todos defienden la licitud de la guerra justa, naturalmente en el caso de ser necesaria y tomando todas las cautelas para que con todas sus secuelas sea un mal menor respecto a la tirana que se trata de evitar como mal mayor Era esta doctrina aplicable al caso espaol y poda la Iglesia manifestar su adhesin al hecho consumado de la guerra en Espaa 9 A esto responde afirmativamente Pa y Deniel razonando su exposicin Hasta aqu hemos hablado de lo que permite o no el derecho natural, y conocidas son la afirmacin de santo Tomas de que el Evangelio poco aade al derecho natural en cuanto a obligaciones y la del maestro Vitoria de que el Evangelio permite lo que el derecho natural autoriza Mas si respecto de los simples fieles son relativamente pocas las obligaciones que el Evangelio y los preceptos de la Iglesia aaden al
22 Ibid pg 691 23 Ibid pg 693

Declogo, que es de derecho natural, el derecho cannico positivo aade no pocos preceptos negativos y positivos para los ministros de la Iglesia Y podra alguien que no desconociese el Cdigo de Derecho Cannico decirnos Enhorabuena que los ciudadanos espaoles, haciendo uso de un derecho natural, se hayan alzado para derrocar un gobierno que llevaba la nacin a la anarqua Pero no pregona siempre la Iglesia su apartamiento de las luchas partidistas 9 No ha dicho muchas veces Su Santidad Po xi que la accin de la Iglesia se desarrolla fuera y por encima de todos los partidos polticos 9 No prescribe el canon 141 a los clrigos que no presten apoyo de modo alguno a las guerras intestinas y a las perturbaciones de orden publico nev intestinis bellis et ordmis pubhci perturbattonibus opem quoquo modo feran Cmo se explica, pues, que hayan apoyado el actual alzamiento los prelados espaoles y el mismo Romano Pontfice haya bendecido a los que luchan en uno de los dos campos 9 La explicacin plensima nos la da el carcter de la actual lucha, que convierte a Espaa en espectculo para el mundo entero Reviste, si, la forma externa de una guerra civil, pero, en realidad, es una cruzada Fue una sublevacin, pero no para perturbar, sino para restablecer el orden El canon alegado, que ciertamente no desconocen los prelados ni el Romano Pontfice, lo mismo que el absoluto apohticismo partidista de la Iglesia, ha de explicar a todos la cautelosa reserva y gradacin con que la Iglesia jerrquica, los obispos espaoles y el Sumo Pontfice, han tenido que proceder, aun cuando no desconociesen la verdadera naturaleza del movimiento y la rectitud de intenciones y alteza de miras de sus promotores, mas deban dejar que se patentizasen y distinguiesen bien los dos campos En una lucha meramente dinstica, o aun por tal o cual forma de gobierno, aun siendo licita a los seglares y juzgndose conveniente para los intereses pblicos, no deba ni poda intervenir la Iglesia en ninguna forma, no deba ni poda prestar su apoyo matenal ni moral La Iglesia no interviene en lo que Dios ha dejado a la disputa de los hombres Si desde el primer instante los prelados hubiesen oficialmente excitado a la lucha, los que han asesinado obispos y sacerdotes, incendiado y saqueado templos, habran dicho que era la Iglesia la que haba excitado la guerra y que sus horribles crmenes y sacnlegos atentados no eran mas que represalias Si los obispos, que no son jefes supremos de la Iglesia, sino subordinados al Sumo Pontfice, mientras este todava protestaba de tales atropellos contra las personas y cosas eclesisticas ante el Gobierno constituido en el momento de producirse el movimiento y con el cual sostena mutuas relaciones diplomticas, hubiesen hecho declaraciones oficiales de hostilidad al Gobierno, ste habra podido responder con fciles excusas Por el contrario, cuando los sacrilegios, asesinatos e incendios se han verificado antes de todo apoyo oficial de la Iglesia, cuando el Gobierno no contest siquiera a las razonadas protestas del Romano Pontfice, cuando el mismo Gobierno ha ido desapareciendo de hecho, no ya slo en la parte del territorio nacional que perdi desde los primeros momentos, sino que aun en el territorio a l todava sujeto no ha podido contener los desmanes y se ha visto desbordado por turbas anarquizantes y aun declaradamente anarquistas |ah', entonces ya nadie ha podido recriminar a la Iglesia porque se haya abierta y oficialmente pronunciado a favor del orden contra la anarqua, a favor de la implantacin de un gobierno jerrquico contra el disolvente comunismo Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una cruzada por la religin y por la patria y por la civilizacin Ya nadie poda tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente exista24

24 Ibid pg 698-699

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He aqu expuesto el fundamento filosfico y jurdico de lo que se llam cruzada Qu entiende el obispo salmanticense por cruzada no lo dice en ninguna parte Ciertamente no puede entenderse en el sentido tcnico, que tuvo la palabra en la edad media, como guerra santa contra los enemigos de la fe o de la Iglesia, y predicada y en cierto modo dirigida por el papa, como cabeza y jefe de toda la cnstiandad, bajo el estandarte de la cruz y con indulgencia plenana de los pecados a cuantos se alistasen en ella25 En ese sentido estricto no utiliz nadie el trmino ni poda utilizarlo, porque cannicamente, por ms refrendos eclesiales que tuviese la guerra, no cumpla los requisitos formales del concepto Hay que entenderlo, pues, como guerra religiosa en el sentido de que, aunque su ongen no tuvo ninguna connotacin que no fuera poltica, se le aadieron luego motivos fuertemente espirituales de defensa de la civilizacin cristiana y de la Iglesia como hemos visto en los textos aducidos Y ni siquiera se puede decir que fuera una guerra estrictamente religiosa, ya que intervinieron tambin otros motivos que no lo eran Era, por tanto, una cruzada en sentido anlogo En este sentido, pues, complejo y anlogo, hay que entenderla cuando se utiliza la palabra cruzada una guerra en que se defendan los valores cristianos de Occidente, que a su vez eran negados tenca y prcticamente por los idelogos del laicismo y del comunismo Y, en efecto, de hecho en la guerra espaola la dialctica se centra fundamentalmente entre cristianismo y comunismo Desde el punto de vista cristiano, el enemigo principal al que se trataba de debelar era el comunismo ateo, de importacin rusa, simbolizado por la bandera roja, que, daba tambin color al bando republicano ste era en esencia el pensamiento del obispo de Salamanca El resto de la pastoral se reduce a consideraciones sobre el valor de la guerra y de la paz, sobre la convivencia social entre patronos y obreros y sobre la confesionahdad del Estado aplicada a una sene concreta de hechos reales El valor primordial de este documento es, en conclusin, su adhesin pblica a una de las partes contendientes Quedaba con ello la Iglesia comprometida con el alzamiento militar'' A raz de esta declaracin oficial de un obispo tan cauteloso como Pa y Deniel, considerado en los medios eclesisticos como independiente y apoltico, declaracin que es tenida por el documento ms importante de la jerarqua espaola antes de la publicacin de la famosa Carta colectiva de 1 de julio de 1937, el carcter religioso de la guerra que, como muy bien dice Garca Escudero26, lo haban proclamado desde el primer momento tantos combatientes de la zona nacional con sus detentes e insignias religiosas, qued consagrado en el lenguaje corriente Pero hay que afirmar que este carcter sacral no fue en sus principios en manera alguna ideano de los militares sublevados, sino que naci espontneamente del pueblo como
25 R GARCA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia Catlica, vol II, Madnd 1976, pg 364 26 J M GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espartas, vol 3, Madnd 1975, pgs 1444-1445

respuesta a la persecucin religiosa a la que se senta sometido, y con la misma espontaneidad lo bautiz el clero y la jerarqua eclesistica. Hoy que contemplamos el pasado con ojos ms severos, se nos hace difcil comprender este fenmeno que a la vez es enormemente significativo y nos debe hacer meditar en las causas de semejante explosin del sentimiento popular Analizando esas causas advierte Guy Hermet que el cuerpo de oficiales espaoles estaba muy lejos de ser en su conjunto integnsta y reaccionario y que entre ellos no predominaba precisamente el espritu religioso, antes al contrario muchos de estos militares eran tachados de liberales y masones en ciertos crculos catlicos27 En concreto el general Mola, uno de los principales jefes de la conjuracin, era tenido por agnstico. Y, en efecto, en las manifestaciones que l expresa en sus escritos antes del alzamiento, nunca hace profesin de religiosidad, aunque no le faltaran ocasiones para ello. Es ms, declarada ya la guerra, cuando el fervor popular, sobre todo en Navarra, donde l ejerca el mando supremo, haba invadido el ambiente con ideales intensamente religiosos y patnticos, en un discurso tenido en fecha tan tarda como enero de 1937, el mismo general se pronunciaba todava por la separacin de la Iglesia y el Estado en contra de los dogmas tradicionalistas de los combatientes navarros Somos catlicos, dice l, y respetamos la creencia de los que no lo son Entendemos que la Iglesia debe quedar separada del Estado, porque as conviene a aqulla y a ste Pero entendemos tambin que esta separacin no indica divorcio, sino forma externa de un estrecho mandaje espiritual28 Era ciertamente una declaracin religiosa motivada por las nuevas circunstancias del carlismo insurrecto, pero, en cualquier caso, impensable en el Mola antenor a 1936 No fueron los militares, sino el pueblo, como dice muy bien Ramn Salas Larrazbal, el que dio sentido a la guerra, ya que la rectora militar no se afirmara hasta que el Ejrcito asimilara el contenido ideolgico que le iban prestando las masas que lo apoyaban y de ah el creciente canz derechista que tom el alzamiento en lo social, en lo poltico, en lo econmico y muy especialmente en lo religioso29
LA CARTA COLECTIVA DE 1 DE JULIO DE 1937

El movimiento de opinin que late en la carta de Pa y que constituye un reflejo condicionado de la sociedad espaola, con el que obran automticamente los mecanismos sociolgicos, determin tambin la publicacin de la clebre Carta colectiva del episcopado espaol a los obispos del mundo entero, 1 de julio de 1937, con la que se consagraba sin ambigedades, a la

27 GUY HERMET, Les cathohques dans l'Espagne franquiste, vol II, Pars 1981, pg 39 28 E MOLA, Obras Completas, Valladohd 1940, pg 1186 29 R SALAS LARRAZBAL, LOS datos exactos de la guerra civil, Madnd 1980, pg 54

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faz de todo el mundo, la adhesin y el respaldo no ya de un solo obispo, sino de toda la jerarqua espaola a la guerra civil No vamos a analizar la gnesis del documento ni su entorno poltico-religioso que son de sobra conocidos Nos interesa ahora sobre todo extraer, fieles a nuestro mtodo, el pensamiento de dicha jerarqua tal como se manifiesta en la carta, ya que la mayor parte de los que tratan de este asunto dan por supuesto el contenido y se detienen y polemizan sobre las circunstancias en que naci, siendo as que lo que el lector quiere saber es cmo justificaban los obispos su postura ante la guerra Entremos, pues, en la exposicin de sus ideas No pretenden en la carta estos obispos demostrar una tesis, sino exponer a grandes rasgos los hechos que caracterizan la guerra y le daban su fisonoma particular Para ellos la guerra de Espaa -y llamamos una vez ms la atencin sobre esto- era el producto de ideologas irreconciliables, en las que se hallaban envueltas gravsimas cuestiones de orden moral y jurdico, religioso e histrico Pero no entran en el desarrollo doctrinal del tema que dan por conocido a travs de la pastoral de Pa y Deniel, a quien se refieren sin mencionarlo El documento colectivo tiene ms bien un carcter asertivo y categrico de orden emprico en un doble aspecto el de un juicio que formulan sobre los hechos, y el de unas afirmaciones per oppositum con que intentan deshacer las interpretaciones difundidas por la prensa extranjera, en que se falseaba la historia de ese ao trgico -el primero- de la guerra civil En consecuencia razonan pnmero su postura ante la misma guerra, luego analizan las races de donde naci, las caractersticas tanto del alzamiento militar como de la revolucin comunista, y al final se exculpan de algunas acusaciones que ciertos crculos catlicos del extranjero han lanzado contra la Iglesia espaola, para terminar apelando a la razn, a la verdad y a la justicia en la difusin de las noticias sobre la guerra de Espaa En cuanto a su postura, vuelven los obispos a repetir lo que ya haba dicho Pa y Deniel, lamentando el doloroso hecho de la guerra que ellos califican de mal gravsimo Segn ellos, no se compensan los bienes problemticos que puedan conseguirse de una guerra con los males enormes que sobrevienen y, a parte de eso, nuestra misin es de reconciliacin y de paz La Iglesia, a lo largo de la historia, aun siendo promotora de la paz, se ha visto obligada muchas veces a bendecir los emblemas de la guerra, a fundar rdenes militares, e incluso, a organizar cruzadas contra los enemigos de la fe 6 Es ste el caso espaol"? No lo es, dicen ellos terminantemente Y es curioso el giro del pensamiento en un momento propicio para exaltar el concepto de cruzada, que no aprovechan conscientemente Pero hay dos razones que los obligan a hablar La primera, el silencio de la Iglesia ante una catstrofe semejante que, si se prolongara, sera justamente censurado Y, la segunda, la posicin de la Iglesia espaola ante la lucha que ha sido torcidamente interpretada, achacndola a la ofuscacin mental de los obispos espaoles

Mientras un poltico muy destacado, dicen ellos, en una revista catlica extranjera la achaca poco menos que a la ofuscacin mental de los arzobispos espaoles, a los que califica de ancianos que deben cuanto son al rgimen monrquico y que han arrastrado por razones de disciplina y obediencia a los dems obispos en un sentido favorable al movimiento nacional, otros nos acusan de temerarios al exponer a las contingencias de un rgimen absorbente y tirnico el orden espiritual de la Iglesia, cuya libertad tenemos obligacin de defender No, esta libertad la reclamamos, ante todo, para el ejercicio de nuestro ministerio, de ella arrancan todas las libertades que vindicamos para la Iglesia Y, en virtud de ella, no nos hemos atado con nadie -personas, poderes o instituciones-, aun cuando agradezcamos el amparo de quienes han podido librarnos del enemigo que quiso perdernos y estemos dispuestos a colaborar, como obispos y espaoles, con quienes se esfuercen en reinstaurar en Espaa un rgimen de paz y de justicia Ningn poder poltico podr decir que nos hayamos apartado de esta linea en ningn tiempo30 Siempre es interesante para un historiador conocer cmo sus personajes analizan las causas de aquellos acontecimientos en que se han visto envueltos, aunque, como en este caso, entren en el enjuiciamiento algunos factores equivocados Afirmamos ante todo que esta guerra la ha acarreado la temeridad, los errores, tal vez la malicia o la cobarda de quienes hubiesen podido evitarla gobernando la nacin segn justicia Dejando otras causas de menor eficiencia, fueron los legisladores de 1931, y luego el poder ejecutivo del Estado con sus practicas de gobierno, los que se empearon en torcer bruscamente la ruta de nuestra historia en un sentido totalmente contrario a la naturaleza y exigencias del espritu nacional, y especialmente opuesto al sentido religioso predominante en el pas La Constitucin y las leyes laicas que desarrollaron su espritu fueron un ataque violento y continuado a la conciencia nacional Anulados los derechos de Dios y vejada la Iglesia, quedaba nuestra sociedad enervada, en el orden legal, en lo que tiene de ms sustantivo la vida social, que es la religin El pueblo espaol, que en su mayor parte mantena viva la fe de sus mayores, recibi con paciencia invicta los reiterados agravios hechos a su conciencia por leyes inicuas, pero la temeridad de sus gobernantes haba puesto en el alma nacional, junto con el agravio, un factor de repudio y de protesta contra un poder social que haba faltado a la justicia mas fundamental, que es la que se debe a Dios y a la conciencia de los ciudadanos Junto con ello, la autondad, en mltiples y graves ocasiones, resignaba en la plebe sus poderes Los incendios de los templos de Madrid y provincias en mayo de 1931, las revueltas de octubre del ao 1934, especialmente en Catalua y Asturias, donde reino la anarqua durante dos semanas, el periodo turbulento que corre de febrero a julio de 1936, durante el cual fueron destruidas o profanadas 411 iglesias y se cometieron cerca de 3000 atentados graves de carcter poltico y social, presagiaban la ruina total de la autoridad publica, que se vio sucumbir con frecuencia a la fuerza de poderes ocultos que mediatizaban sus funciones31

30 Documentos colectivos del Episcopado espaol, 1870 1974, ed J Inbarren BAC Madnd 1974 pags 224-225 31 Ibid , pg 225 226

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Y despus de un anlisis sobre el enfrentamiento de las dos Espaas, asientan esta premisa con sus cuatro conclusiones -que son el meollo de la cuestin- para explicar la actitud de la Iglesia No hemos hecho ms que un esbozo histrico, del que deriva esta afirmacin el alzamiento civico-mihtar fue en su origen un movimiento nacional de defensa de los principios fundamentales de toda sociedad civilizada, en su desarrollo, lo ha sido contra la anarqua coligada con las fuerzas al servicio de un gobierno que no supo o no quiso tutelar aquellos principios Consecuencias de esta afirmacin son las conclusiones siguientes Pnmera Que la Iglesia, a pesar de su espritu de paz y de no haber querido la guerra ni haber colaborado en ella, no poda ser indiferente en la lucha se lo impe dian su doctrina y su espintu, el sentido de conservacin y la experiencia de Rusia De una parte se supnmia a Dios, cuya obra ha de realizar la Iglesia en el mundo, y se causaba a la misma un dao inmenso en personas, cosas y derechos, como tal vez no lo haya sufrido institucin alguna en la historia, de la otra, cualesquiera que fuesen los humanos defectos, estaba el esfuerzo por la conservacin del viejo espritu espa ol y cristiano Segunda La Iglesia, con ello, no ha podido hacerse solidaria de conductas, tendencias o intenciones que, en el presente o en el porvenir, pudiesen desnaturalizar la noble fisonoma del movimiento nacional, en su origen, manifestaciones y fines Tercera Afirmamos que el levantamiento cvico-militar ha tenido en el fondo de la conciencia popular un doble arraigo el del sentido patritico, que ha visto en el la nica manera de levantar a Espaa y evitar su ruina definitiva, y el sentido religioso, que lo consider como la fuerza que deba reducir a la impotencia a los enemigos de Dios y como la garanta de la continuidad de su fe y de la practica de su religin Cuarta Hoy por hoy, no hay en Espaa mas esperanza para reconquistar la justicia, y la paz, y los bienes que de ellas denvan, que el triunfo del movimiento nacional Tal vez hay menos que en los comienzos de la guerra, porque el bando contrario, a pesar de todos los esfuerzos de sus hombres de gobierno, no ofrece garantas de estabilidad poltica y social32 Interesa ponderar la segunda conclusin que expresa una implcita reserva y desaprobacin de cuanto se haba hecho o se poda hacer en la zona nacional en desacuerdo con los principios de la Iglesia El que conozca la correspondencia de Goma de este tiempo, sabe que la referencia es claramente a ciertas ideologas preocupantes en el seno de la Iglesia, a los fusilamientos de los sacerdotes vascos, etc Llama la atencin al historiador, que conoce el nmero de fuerzas polticas que componan el Gobierno de la Repblica (en la zona gubernamental), la insistencia por parte de los obispos espaoles y de otros sectores de la zona nacional en destacar como enemigo nico el comunismo marxista, la revolucin comunista, la ideologa rusa Rusia, lo sabe todo el mundo, se injert en el ejrcito gubernamental, y fue a fondo, aunque conservndose la apariencia del Gobierno del Frente Popular, a la implantacin del rgimen comunista por la subversin del orden social establecido 33 Y, un
32 Ibid , pg 230-231 33 Ibid , pg 229

poco ms adelante, recapitulando lo que entonces se publicaba, dicen- Por eso, observadores perspicaces han podido escribir estas palabras sobre nuestra guerra "Es una carrera de velocidad entre el bolchevismo y la civilizacin cristiana " "Una etapa nueva y tal vez decisiva en la lucha entablada entre la revolucin y el orden." "Una lucha internacional en un campo de batalla nacional, el comunismo libra en la Pennsula una formidable batalla, de la que depende la suerte de Europa" 34 Era algo exagerada la opinin de los obispos sobre el protagonismo del partido comunista en la marcha de los acontecimientos'' Ricardo de la Cierva habla muy acertadamente de la existencia de un doble poder en la zona republicana el gubernamental y el revolucionario Y recalca que, aunque en el Gobierno presidido por Francisco Largo Caballero, el 4 de septiembre de 1936, solo entraron tres comunistas -Hernndez (Instruccin), Unbe (Agricultura) y lvarez del Vayo (Estado)- en realidad el influjo comunista fue cada vez mayor, debido a la decisiva ayuda militar que prestaba la URSS, que en contrapartida reclamaba el apoyo al PCE 35 Al lector actual que, a partir de la II Guerra Mundial, ha presenciado la transformacin en Europa del socialismo clsico en socialdemocracia y la del comunismo totalitario y ateo en eurocomunismo, se le har difcil comprender la obsesin que produca en los sectores catlicos el ideario y los programas del comunismo internacional Para saber lo que significaba en el orden religioso basta con remontarnos a ese plano relativamente cercano en el tiempo, pero alejado de nosotros en cuanto a la configuracin sociopoltica de aquel mundo, y contemplar lo que haba ocurrido en Rusia y en Mxico con la Iglesia Rusia era el centro vital y el corazn del comunismo internacional y el exportador nato de su sistema y de sus procedimientos aterradores en Espaa Expresamente lo recordaba Po xi en la Divini Redemptoris de 19 de marzo de 1937 donde aluda a los horrores del comunismo en Espaa 36 A ese comunismo marxista, a esa revolucin comunista atribuan los obispos espaoles los males causados en Espaa por el Frente Popular Enjuiciando globalmente los excesos de la revolucin comunista espaola, afirmamos que en la historia de los pueblos occidentales no se conoce un fenmeno igual de vesania colectiva, ni un cumulo semejante, producido en pocas semanas, de atentados cometidos contra los derechos fundamentales de Dios, de la sociedad y de la persona humana Ni sera fcil, recogiendo los hechos anlogos y ajusfando sus trazos caractersticos para la composicin de figuras de crimen, hallar en la historia una poca o un pueblo que pudieran ofrecernos tales y tantas aberraciones Hacemos historia, sin n-

34 Ibid , pag 230 35 R DE LA CIERVA Historia bsica de la Espaa actual (1800-1973), Barcelona 1974, pgs 391-394 Vase R SALAS LARRAZABAL, LOS datos exactos de la guerra av Madrid 1980 pgs 223 230 36 Doctrina Pontificia II Documentos Polticos, ed J L Gutirrez, BAC, Madnd 1958, pag 682

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terpretaciones de carcter psicolgico o social, que reclamaran particular estudio 37 Esta revolucin, con su inherente persecucin religiosa, es calificada de excepcional en la histona, de premeditada, de cruelsima, de inhumana, de brbara, de contraria al derecho de gentes, de antiespaola, y, por fin, de anticristiana 38 Por el contrario, en el lado opuesto contemplan los obispos el movimiento llamado nacional, que fue aceptado como una esperanza en toda la nacin y en las regiones no liberadas slo espera romper la coraza de las fuerzas comunistas que le oprimen 39 Este movimiento, que es tambin nacional por su objetivo de salvar las esencias de un pueblo, ha fortalecido el sentido de la patria contra el exotismo de las fuerzas contrarias, ha determinado una corriente de amor que se ha concentrado alrededor del nombre y de la sustancia histrica de Espaa, ha garantizado el orden en el territorio por l dominado Mientras en la Espaa marxista se vive sin Dios, en las regiones indemnes o reconquistadas se celebra profusamente el culto divino y pululan y florecen nuevas manifestaciones de la vida cristiana 40 Aunque esperanzados, son cautos los obispos a la hora de hacer pronsticos sobre el futuro de Espaa, dadas las dificultades que se avistan en el horizonte Esta situacin, dicen ellos, permite esperar un rgimen de justicia y paz para el futuro No queremos aventurar ningn presagio Nuestros males son gravsimos La relajacin de los vnculos sociales, las costumbres de una poltica corrompida, el desconocimiento de los deberes ciudadanos, la escasa formacin de una conciencia ntegramente catlica, la divisin espiritual en orden a la solucin de nuestros gran des problemas nacionales, la eliminacin por asesinato cruel de millares de hombres selectos llamados por su estado y formacin a la obra de la reconstruccin nacional, los odios y la escasez que son secuelas de toda guerra civil, la ideologa extranjera sobre el Estado, que tiende a descuajarle de la idea y de las influencias cristianas, sern dificultad enorme para hacer una Espaa nueva injertada en el tronco de nuestra vieja historia y vivificada por su savia Pero tenemos la esperanza de que, imponindose con toda su fuerza el enorme sacrificio realizado, encontraremos otra vez nuestro verdadero espritu nacional Entramos en el paulatinamente por una legislacin en que predomina el sentido cristiano en la cultura, en la moral, en la justicia social y en el honor y culto que se debe a Dios Quiera Dios ser en Espaa el primer bien servido, condicin esencial para que la nacin sea verdaderamente bien servida41

Era consciente la jerarqua de las acusaciones que contra ella se lanzaban en el extranjero Ocho eran las objeciones principales procedentes de sectores catlicos que la Iglesia se haba defendido con las armas, hacindose fuerte en los templos, que la Iglesia era propietaria de un tercio del territorio nacional, que se haba mezclado con temeridad y partidismo en la contienda que divida a la nacin, que era una guerra de clases y que la Iglesia se haba puesto del lado de los neos, que la Iglesia haba optado por la servidumbre a un Estado totalitario, que al movimiento nacional se imputaban crmenes semejantes a los cometidos por los del Frente Popular, que el clero vasco estaba a favor del Gobierno republicano, y, por fin, que los sacerdotes espaoles se reclutaban entre la clase seoril, por lo que el pueblo se separaba de la Iglesia y, por los crecidos derechos en la administracin del sacramento, no quena bautizar a sus hijos Las respuestas a todas estas objeciones fueron relativamente concluyentes menos la de los fusilamientos de la zona nacional que esquivaron, como era presumible en un documento de ese gnero y en aquellas circunstancias, diciendo que toda guerra tiene sus excesos, que el movimiento sin duda los tuvo y que ellos los reprueban en nombre de la justicia y de la candad cnstiana Qu hicieron ellos para evitarlos, no nos los dicen tampoco, aunque conste por diversas fuentes que lo hicieron pnvadamente, pero sin una condena publica del hecho Firman la carta 43 obispos, algunos con vanas administraciones apostlicas acumuladas, y 5 vicanos capitulares No la firmaron otros 5 obispos, generalmente por ausencia de la dicesis42 Vidal i Barraquer, que fue uno de ellos, no la consideraba oportuna por miedo a represalias en la zona republicana, aunque estaba conforme con el texto y en que se difundiera de una manera reservada 43 Se puede, pues, decir que el episcopado espaol estaba de acuerdo con todo el contenido de la carta e incluso la juzgaban necesana Goma, como pnncipal promotor de ella, inform a la Santa Sede de la peticin que Franco le haba hecho en ese sentido con el fin de frenar la actitud adversa de la prensa catlica e inform a los obispos espaoles de lo mismo reclamndoles su adhesin Ante ello, escribe el Primado el 15 de mayo de 1937 a los metropolitanos espaoles, el general Franco me pide que el episcopado espaol redacte un documento en que se den con toda objetividad las caractersticas de nuestra guerra y del movimiento nacional que la sostiene Por patnotismo, por los fueros de la verdad, por espritu de prosehtismo religioso y por otras razones que no se ocultarn a V E mi parecer es que conviene secundar la indicacin del Jefe del Estado, suponiendo que no tenga inconveniente en ello la Santa Sede Y ms adelante aclara refirindose al futuro documento ste no tendra el alcance del proyectado Sena slo una afirmacin categonca de hechos y del cnteno que merecen y de nuestra conformidad con el fondo del movimiento 44
42 H RAOUER, Los obispos espaoles y la guerra, Arbor 112 (1982) 318-319 43 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, Madrid 1981, pg 238 44 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma , pg 446

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Pudiera alguien pensar que los obispos se vieron moralmente forzados a escribir la carta por la peticin de Franco en un momento en el que la salvacin de la Iglesia espaola dependa del xito de la guerra Pero esto lo excluye expresamente el mismo Goma cuando escribe al Secretario de Estado el 8 de junio de 1937 lo siguiente Me permito aadir que el escrito obedece no tanto a la indicacin del Jefe del Estado como a un verdadero anhelo de muchos Sres obispos y de gran nmero de catlicos que me han manifestado su necesidad Ser adems un acto de verdadero patriotismo, en coordinacin con la defensa de los intereses de la Iglesia en nuestra Espaa, que deber redundar en bien de ambas y que se traducir en sentimientos de gratitud por todos los buenos espaoles 45 En conclusin, todos los obispos espaoles estaban de acuerdo con el fondo de la carta colectiva, incluido el mismo Vidal i Barraquer Solamente este ltimo discrepaba en el modo de hacerlo por las razones antes indicadas 46 , aunque a medida que avanzaba la guerra fuera evolucionando de una manera cada vez ms crtica frente al Gobierno de Burgos Cuando se publique la parte de su archivo relativa a este perodo, podremos conocer mejor las cosas De muy diversa manera se han pronunciado los actuales historiadores de la Iglesia en Espaa respecto a este documento Haremos una breve relacin de los principales de entre ellos Vicente Palacio Atard, la primera autoridad en bibliografa sobre el tema de la guerra civil, enjuicia la carta, desde unos supuestos histonogrficos correctos, como respuesta a una situacin en que la Iglesia tena forzosamente que tomar partido y tomarlo en el sentido en que lo tom, sin concesiones a un ingenuo anacronismo 47 En esta misma lnea se manifiesta Jess Inbarren, editor de los Documentos colectivos del Episcopado espaol, para quien el juicio sobre la pastoral se retrotrae al juicio comprensivo de toda la actitud de la Iglesia espaola en siete aos tan densos y complicados La inmensa mayora de los comentanos a la Carta colectiva estn hechos desde la perspectiva y en funcin de la guerra civil, en este volumen de la BAC, como en la historia de la persecucin religiosa del obispo Montero, la perspectiva debe ser la de la historia eclesistica48 Anastasio Granados, bigrafo e ntimo colaborador de Goma, para quien los escritos del cardenal respondan a una exigencia de su conciencia y queran ser, ante todo, reparacin de una injusticia cometida contra Es45 Ibid , pag 244 Por la gestacin del documento nos consta de la inequvoca adhesin de los obispos espaoles al texto de la carta 46 Ibid pag 243 He aqu lo que Vidal respondi a Goma el 30 de mayo de 1937 Conven cido, como Ud que urge hacer una intensa propaganda a favor de nuestra desgraciada Espaa Podra llevarse a cabo de esta manera una intensa propaganda informativa imparcial, apologti ca realizada por elementos de fuera, en todo lo que atae a la situacin religiosa de nuestra patria y a los horrendos crmenes en ella cometidos contra todo lo ms santo y sagrado 47 V PALACIO ATARD, Iglesia y Estado La guerra de Espaa (1936-1939), en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa vol I, Madrid 1972, p 1184-1188 48 J IRIBARREN, Documentos colectivos del Episcopado espaol (1870 1974), BAC, Madrid 1974, pag 219 y 41-43 de la introduccin

paa, reproduce lo que en justificacin de la Carta colectiva escribi aos adelante Pa y Deniel en su pastoral El Triunfo de la Ciudad de Dios y la resurreccin de Espaa, cuyo prrafo, por cuanto hace referencia a los motivos de la firma de la carta, transcribimos aquLos obispos espaoles han declarado solemnemente en su Carta colectiva que ellos no provocaron el alzamiento ni conspiraron para el mismo, pero hubiese sido monstruosa su neutralidad entre el comunismo ateo, devastador y sacncida y los que exponan cuando teman, bienes, libertad y su misma vida por defender la religin, la patria y la civilizacin No deban acaudillar ejrcitos, ni lo han hecho, pero dentro de su ministerio pastoral deban ser, en circunstancias decisivas para la Iglesia y la Patria, defensores civttatts En la zona roja han sabido ser mrtires los obispos y monr bendiciendo y perdonando Y el obispo de Teruel, que de la zona nacional pas prisionero a la zona roja en la efmera posesin de esta ciudad por el ejercito rojo, fue invitado a retractar su firma puesta a la Carta colectiva de los obispos, y con noble entereza contest que muy conscientemente la haba firmado por ser verdad cuanto en ella se deca, comprobado por el personalmente en su propia dicesis La Providencia divina permiti la prisin y, al fin, la muerte del obispo de Teruel, que no quiso comprar la libertad con una retractacin que habra sido una traicin a su conciencia, para que brillase ante el mundo, contra las afirmaciones mezquinas y calumniosas de unos pocos, que los obispos espaoles habamos suscnto libremente la Carta colectiva, no como acto de servilismo, sino sabiendo lo que ello poda acarrearnos en momentos en que la guerra no estaba todava decidida, pero entendiendo que no eran los intereses de un partido o de una faccin lo que defendamos, sino los sagrados intereses de la Religin y de la Patria, y aun los intereses de la civilizacin cristiana amenazada en todo el mundo49 Juan Eduardo Schenk, aunque tiene todas sus simpatas por Vidal i Barraquer y lo cree acertado al no querer firmar, no por ello deja de comprender, realizando el necesario esfuerzo, las razones de los que si firmaron 50 Guy Hermet, director del Centro de Estudios y de investigaciones internacionales de la Fundacin nacional de ciencias polticas de Pars, considera que el tono de la carta es ms moderado que el de otras pastorales anteriores, que traduce o representa el resultado del empeo por parte de la Iglesia de Espaa de legitimar el movimiento, y que, a la vez, sirve como revelador de las fisuras que la sacrahzacin de la guerra civil comienza a suscitar entre los catlicos 51 Para Hilan Raguer, la carta colectiva critica duramente el quinquenio que precedi a la guerra, justifica el alzamiento militar a base de la leyenda del complot comunista (lo cual no es exacto, puesto que lo hace a base de
49 A GRANADOS, El Cardenal Goma Primado de Espaa, Madrid 1969, pg 175 50 JUAN EDUARDO SCHENK, Guerra mundial y Estados totalitarios en Historia de la Iglesia, de FLICHE-MARTN, vol XXVI, Valencia 1979, pg 586 51 GUY HERMET, Les catholiques dans l Espagnefranquiste, vol II,Pans 1981, pg 50 Alude tambin al hecho de que L'Osservatore Romano no public mas que un resumen de la carta colectiva y no el texto ntegro

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una serie de hechos, entre los que enumera el del complot, que no es el decisivo en esa justificacin); y describe con exageraciones e inexactitudes los desmanes producidos en la zona republicana (hay exageraciones, en efecto, en las cifras, pues los obispos calculaban unos 6000 los sacerdotes seculares sacrificados y slo hubo 4184; y unas 20 000 iglesias y capillas destruidas o saqueadas y tal vez no llegasen a ese nmero, aunque hubo unas 16 dicesis en las que la casi totalidad de las iglesias o capillas fueron destruidas o saqueadas; y unos 300 000 seglares asesinados, y ciertamente todos los muertos de la guerra no llegaron a ese nmero)53. Vicente Crcel Ort, entre todos los historiadores de la Iglesia, es el ms duro censor del episcopado espaol. Segn l, hoy puede decirse abiertamente que la carta colectiva perjudic a la Iglesia espaola, porque la comprometi definitivamente con los vencedores. ste fue el aspecto ms negativo y funesto de tan importante documento54. Mara Luisa Rodrguez Aisa, que es quien posee la mejor informacin sobre el archivo de Goma, opina que el anlisis de la carta colectiva prueba que lo que la jerarqua espaola pona de relieve, era la legitimidad de uno de los bandos en lucha ante una determinada situacin, pero no ofreca un cheque en blanco a favor de un rgimen poltico determinado55. As podramos seguir espigando opiniones de otros historiadores de la Iglesia -omitimos las de los historiadores no eclesisticos- pero lo dejamos por ahora en gracia a la brevedad. Por nuestra parte queremos hacer constar tres cosas: 1) No se puede negar que los obispos espaoles se creyeron en la obligacin pastoral de hablar colectivamente sobre una situacin gravsima, sin duda la ms grave de la historia de su pueblo, como el mismo episcopado espaol y otros episcopados extranjeros lo haban hecho o lo han hecho despus en circunstancias parecidas. Su silencio hubiera sido interpretado como traicin a su deber. 2) No se puede negar que el episcopado mundial, tanto en los mensajes colectivos como en las respuestas individuales a la Carta colectiva, sintoniz con el espaol y se expres en los trminos ms amistosos elogiando la actitud de la Iglesia espaola y la de sus heroicos mrtires. Es un hecho sorprendente la adhesin prcticamente de la casi totalidad del episcopado universal56. 3) No se puede negar que la
52. Claramente afirman los obispos las razones genricas que ocasionaron la guerra. Afirmamos, ante todo, que esta guerra la ha acarreado la temeridad, los errores, tal vez, la malicia o cobarda de quienes hubiesen podido evitarla gobernando la nacin segn justicia (pg 225) 53 HILARI RAGUER, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona 1977, pg 119, id , Los obispos espaoles y la guerra civil, Arbor 112 (1982) 295-320 54 V CRCEL ORT, La Iglesia en la Espaa contempornea, en Historia de la Iglesia en Espaa, BAC, vol V, Madrid 1979, pg 379 55 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa Aspectos de la gestin pblica del Primado, 1936-1939, CSIC, Madrid 1981, pg 266-267 56 CONSTANTINO BAYLE, El mundo catlico y la carta colectiva del Episcopado espaol, Burgos 1938 Los mensajes de solidaridad con los obispos espaoles llegaron de 17 naciones de Europa, de las de Amrica (Argentina, Colombia, Chile, Bolivia, Mxico, Estados Unidos, Canad ) y Asia (Armenia, India Oriental, Oceana, Filipinas y Australia) Ms de 850 obispos y casi todos los cardenales de la Cuna Romana

Santa Sede por medio del cardenal Pacelli, alab los sentimientos del episcopado espaol por haber escrito la Carta colectiva, resalt la solicitud pastoral de ellos y en particular la del primado, por haberse entregado al bien de las almas, y se mostr satisfecha de que se recogieran las respuestas de los obispos del mundo a dicha Carta colectiva, en una publicacin, que fue la hecha por Constantino Bayle57. Con estos tres hechos el historiador de la Iglesia, guiado por principios eclesiolgicos, tiene que mirar con respeto aquel pronunciamiento del episcopado espaol, aunque desde una perspectiva diferente o desde un nivel histrico distinto no se simpatice con lo que aquellos hechos suponan. La historia y la poltica son cosas muy distintas. Para cerrar el cuadro queremos recoger la voz de otros sectores influyentes de la Iglesia espaola, como era el clero secular y regular a travs de sus publicaciones peridicas o de libros.

LA OPININ DEL CLERO SECULAR

Comenzando por el clero secular tenemos que mencionar a dos autores representativos, cada uno en su lnea: Aniceto de Castro Albarrn, magistral de Salamanca, y a Luis Carreras y Mas, cannigo de Barcelona. Aniceto de Castro Albarrn (1896-1981) naci en Martnez (vila) e hizo sus estudios en la Universidad de Comillas. Al quedar disuelta la Compaa de Jess en enero de 1932, fue nombrado por el obispo de Santander Rector de dicha Universidad el 29 de enero de ese mismo ao. Pero hete aqu que, a finales de septiembre de 1933, Accin Espaola hace pblico un anuncio de la obra que Castro Albarrn va a sacar a luz con el ttulo El derecho a la rebelda56, que provoca una reaccin violenta en los medios oficiales. El padre Mauricio Cruz desde la Universidad de Comillas, llamada tambin Seminario Pontificio, escribe al autor lo siguiente el 1." de octubre de 1933: Nos sorprendi penosamente hace dos das a m y a estos amigos un anuncio de Accin Espaola, que sin duda V. no conoca cuando me deca en su ltima carta: "No tengan miedo, que yo har -se lo exigirque en las propagandas no aparezca para nada el Seminario." Pues al conocer ahora ese anuncio le supongo disgustado y con razn, porque para perjudicar al Seminario no podan haber hecho la publicacin de modo ms a propsito que presentndolo a V. como Rector para que as el peligro que pueda venir sea mayor apareciendo V. en el primer cargo del Seminario, como persona de toda confianza de la Santa Sede. No s lo que dir, cuando lo sepa, D. Federico [Tedeschini]. Y cuando venga D. Toms de Roma
57 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, pg 267-269 y 478-480 58 A DE CASTRO ALBARRN, El derecho a la rebelda, Madrid 1934, con prlogo de P Sainz Rodrguez Hilan Raguer dice que, segn la documentacin indita de Vidal i Barraquer, se habl entre el cardenal y el nuncio sobre la conveniencia de condenar la obra, Arbor 112 (1982) 302

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sentir no poco lo sucedido59 Y unos das ms tarde, el 8 de octubre, el mismo padre Cruz le aconseja que ponga el cargo a disposicin del obispo de Santander Ante este revuelo el Rector de la Universidad intenta dimitir de su cargo, como l mismo se lo comunica a Toms Fernndez en carta del 28 de octubre de 1933 Pero Enrique Carvajal, provincial de los jesutas, le ruega que lo suspenda todo hasta hablar con l, el 7 u 8 de octubre en Salamanca, y exponerle que los tiros venan de arriba60, es decir, de la Santa Sede Pero, como la situacin se agrava e interviene el nuncio de Madrid, el obispo de Santander acepta por fin la renuncia del rectorado de Comillas el 24 de septiembre de 193461 e incluso parece que se le prohibe al ex rector volver por Comillas, cosa que le hiere profundamente y pide en consecuencia la baja en Unin Fraternal62 Teme tambin que en Roma, a propuesta de Tedeschini, tomen medidas condenatorias de su libro Pero el cardenal Segura, desde su destierro de Roma, le asegura que no se har nada contra l Sin embargo, el padre Dionisio Domnguez, antes de llegar al desenlace final, le aconsejaba paternalmente que abandonase la actividad poltica y se dedicase ms a la ctedra sagrada y a la pluma Quieren, le deca, arrastrarle a una campaa de propaganda terica s y doctrinal, pero ms o menos poltica63 Al estallar la guerra civil, Castro Albarran se hizo un fervoroso propagandista de los ideales del alzamiento con conferencias y charlas patriticas por radio Salamanca, viendo as confirmada la tesis de su libro que haba sido bandera y estandarte en algunas ciudades para hacer tnunfar el movimiento nacional Pues bien, en 1937 tena ya rematado otro libro titulado Guerra Santa El sentido catlico de la guerra espaola, Burgos 1938, que prolog nada menos que el cardenal Goma El libro es una obra de tesis, cuyo argumento principal puede resumirse en estas afirmaciones el Movimiento nacional es un hecho religioso, la Iglesia no tiene que temer del Movimiento, la Iglesia bendice el amor legti59 Carta del padre Mauricio Cruz a Castro Albarran, Comillas, 1 de octubre de 1933 Archivo particular Don Toms era el padre Toms Fernndez, superior de los jesutas dispersos de Comillas que vivan en casas particulares en el pueblo, en virtud del decreto de disolucin Mauricio Cruz era el vicesupenor 60 Carta de E Carvajal a Castro Albarran, Santander 1 de noviembre 1933 archivo particular 61 Carta de don Jos Eguino, obispo de Santander, a don A de Castro Albarran, Santander 24 septiembre 1934 archivo particular 62 El padre Dionisio Domnguez, director de Unin Fraternal, que era la asociacin de los antiguos alumnos de Comillas, intenta apaciguar la irritacin de Albarran dicindole en carta de 30 de agosto de 1934 que la resolucin no ha dependido de nosotros El padre F Gutirrez del Olmo, Asistente de Espaa, tambin le escribe el 11 de marzo de 1934 temiendo que las noticias que le han llegado sean inexactas y tendenciosamente falsas 63 Carta de Dionisio Domnguez a Castro Albarran, Comillas 17 abnl 1934 (cumpleaos del magistral) archivo particular Es de notar que cuando se public El derecho a la rebelda, la revista Razn y Fe lo ignor totalmente en sus recensiones

mo de patria y condena los separatismos, y la Iglesia se encuentra en el Movimiento antimarxista en favor del legtimo obrerismo, el Movimiento de Espaa es de gran transcendencia para el Catolicismo universal El cardenal Goma, teniendo en cuenta los peligros de una deformacin de la autntica poltica y las previsiones de un futuro prximo que se pudiera alejar de las metas a que la Iglesia aspiraba, llama la atencin pastoralmente y cambia el ttulo final de Albarran No habr traidores por el interrogativo 6No habr traidores9, previniendo contra el cansancio, el arribismo ventajista, el espritu taimado de la gente de dentro y de fuera de Espaa y sobre todo contra la falta de formacin de la conciencia ciudadana en los principios de derecho que deben informar toda sociedad cristiana Apunta aqu de nuevo Goma al posible contagio con las teoras paganizantes del nazismo -contrarias a nuestro espritu nacional y cristiano64- que podan anidar en la cabeza de algunos dirigentes de segunda fila en el nuevo Estado La filosofa poltica que anima la obra de Castro Albarran arranca, por el contrario, de la concepcin sacral de la sociedad al estilo clasico, reasumido por pensadores como Donoso Corts, de quien cita esta frase Toda afirmacin relativa a la sociedad o al gobierno supone una afirmacin relativa a Dios, o, lo que es lo mismo, que toda verdad poltica o social se convierte forzosamente en una verdad teolgica65 Rechaza los principios de aconfesionalidad y separacin de Iglesia y Estado que en 1937 todava estaban en la mente de algunos dirigentes y justifica el alzamiento con razones expuestas en las pastorales de los obispos, con la doctrina de los papas y con las ideas de otros escritores catlicos Constantino Bayle le alaba la solidez teolgica y la dialctica embebida en el estilo robusto, vibrante, casi oratorio, que es vida y acicate de la lectura Y aludiendo a su obra anterior El derecho a la rebelda, entiende que tiene motivo singular para sentir y sincronizarse con el espritu de la cruzada66 En linea muy distinta hay que situar a Luis Carreras, Grandeza cristiana de Espaa Notas sobre la persecucin religiosa, Toulouse 1938 El cardenal Vidal i Barraquer que era opuesto a la difusin de la carta colectiva por las razones que hemos indicado, aconsejaba, en cambio, una intensa propaganda informativa sobre la situacin religiosa de Espaa y los horrendos crmenes en ella cometidos contra lo mas santo y sagrado Es precisamente lo que hace Luis Carreras No sabemos si ste expuso su plan al cardenal tarraconense ni si consta este extremo entre los papeles inditos de su archivo Pero conociendo las estrechas relaciones que haba entre ambos, no sera desacertado pensar que entre ellos hubiera un principio de acuerdo, aunque no compartiera Carreras los mismos criterios que Vidal respecto a la misma carta colectiva, como luego veremos Luis Carreras y Mas (1884-1955), nacido en Sabadell, haba hecho los estudios eclesisticos en el seminario de Barcelona, donde se orden de
64 A DE CASTRO ALBARRAN, Guerra Santa, pg 9-10 del prlogo 65 Ibid , pag 15 66 CONSTANTINO BAYLE, recensin de Guerra Santa, Razn y Fe 115 (1938) 287

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sacerdote en 1909 Fue discpulo del famoso apologeta y polemista Flix Sarda y Salvany y continuador de su obra apostlica en la Academia Catlica de Sabadell Tambin fue colaborador directo del cultsimo obispo Torras y Bages y supo unir el tradicionalismo cataln con el romanticismo del movimiento contemporneo de renovacin litrgica y religiosa Juntamente con sus amigos Higinio Angls, Manuel Trens, Antonio Batlle y Jos Mara Llovera organiz el primer Congreso Litrgico de Montserrat en 1915 En 1923 fue nombrado chantre de la catedral de Barcelona y mas tarde propuesto para el obispado de Cdiz que rechaz por fidelidad a su principio de que los obispos deben ser hijos de la regin Tuvo senos contratiempos con la Dictadura por la defensa de la lengua catalana, cuya documentacin por l elaborada fue enviada a Roma y se vio obligado a renunciar a la canonga y exiliarse temporalmente en 1924 Como ya hemos dicho al hablar de la Repblica, fue el emisano del cardenal Vidal, como hombre de su confianza, para dialogar con el Presidente de la Repblica y con el nuncio Tedeschim y redact el texto de la pastoral conjunta de los obispos espaoles en 1931 Al estallar la guerra logr huir a Francia en 1936 donde permaneci hasta 1939, en que volvi a Barcelona 67 Este es Luis Carreras y Mas, uno de esos no raros ejemplares que en el ltimo siglo y medio ha producido la fecunda tierra cristiana de Catalua Desde su destierro de Toulouse escribi Grandeza cristiana de Espaa, planeada como parte de una obra de mayor amplitud acerca de los ongenes y carcter del momento histrico de la civilizacin occidental cnstiana Segn l, autonzados consejos (entre ellos sm duda el de Vidal i Barraquer) le movieron a adelantar parte de su obra como una versin impersonal de uno de los pnncipales y trascendentes aspectos de la realidad ntima del gran combate que se ventila en la Nacin al presente ms infortunada y heroica del mundo 68 Las pginas de su libro son el fruto, como l asegura, no de la pasin poltica, sino del trato directo con victimas y testigos de la revolucin, madurado en el silencio de una humilde aldea del Sur de Francia La interpretacin que Carreras da al fenmeno blico de Espaa coincide sustancialmente con las ideas vertidas en las pastorales de Pa y Deniel y en la Carta colectiva La guerra de Espaa era el choque entre la civilizacin cnstiana y la revolucin comunista Los factores externos, ideolgicos y polticos han precipitado y agravado la degeneracin demaggica de la Repblica, produciendo la reaccin vigorosa de un pueblo que no se resigno a sucumbir en manos de la horda y quedar esclavo de la opresin moscovita Empero la pugna aparente de dos Espaas fue en realidad la ocasin de desbordarse una crisis general mas profunda, cuyo primer espasmo ha estallado en el suelo espaol con perspectivas y resultados de universalidad humana69 Ciego sera

el que se obstine en no ver que en Espaa se decide el porvenir de la civilizacin universal contra la anarqua y la barbarie A esta nacin le ha tocado el destino, infausto y glorioso, de ser el campo de batalla de la miseria eslava contra la ciudad occidental El choque entre ambas ha venido a producirse, desde los confines brumosos y esteparios de la Rusia roja, el enemigo del linaje humano, en las tierras soleadas y robustas de Hispama, enraizada en la tradicin perenne Tan profunda y amplia es esta realidad que en imagen evocadora cabe decir que en Espaa las hordas endiabladas del Kremlin devastador se baten con las legiones cristianas de la Roma eterna, madre de pueblos y civilizaciones De este hecho proviene la trascendencia que reviste la contienda espaola, como pasin e inters universales, como gesta desbordante de herosmos extraordinarios, de espiritualidades sobrenaturales70 Toda la elocuencia de Carreras se desborda en dursimos ataques verbales contra una revolucin subversiva y brbara que estuvo a punto de aniquilar la nacin Nadie canta ms estremecidamente que el chantre de Barcelona la grandeza del herosmo de los nuevos mrtires espaoles Y se conmueve rememorando la exquisita finura espiritual de uno de esos adalides dichosos de las juventudes elegidas de Espaa, Antonio Rivera, presidente de la Juventud Catlica de Toledo que patnota, hacia la guerra por deber, cristiano, quera tener inerme el alma en el momento de luchar y sola dar la voz de mando en esta forma tirad, pero tirad sin odio Y movido por este pensamiento martirial transcribe como prtico de su libro, despus del prlogo, las palabras de Po xi del 14 de septiembre de 1936, con el ttulo Como los primeros mrtires Carreras, que trabaja por buscar las causas de aquella inmensa catstrofe, se pregunta por el problema de quin provoc la guerra No fue la Iglesia con su actitud irreconciliable y beligerante contra el comunismo"' Esta misma pregunta se la hicieron algunos contemporneos de Carreras y se la siguen haciendo algunos pensadores actuales Y la respuesta fue echar la culpa a la Iglesia Esa es precisamente la tesis de Marx y Engels, que luego aplica Lenin El cannigo barcelons estudia las obras de estos autores y se encuentra con el proceso dialctico establecido as. la religin cnstiana es una realidad histrica impuesta por Dios a la humanidad como obligatoria (tesis) La religin, segn Marx, es el llanto del opnmido Es el opio del pueblo La supresin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la condicin de su verdadera felicidad (anttesis de Marx) En la concepcin marxiana la dialctica materialista tiene que derrocar la idea religiosa mediante la revolucin Esta anttesis viene reforzada por Lenm cuando dice que el obrero consciente se deshace con desprecio de los prejuicios religiosos El proletanado moderno se adhiere al socialismo que combate con la ciencia el humo de la religin La religin es el opio del pueblo Esta sentencia de Marx constituye la piedra angular de toda la concepcin marxista en materia de religin Religiones e Iglesias modernas, organizaciones religiosas de toda especie, son consideradas siempre por el

67 Gran Enciclopedia Catalana, vol 4, Barcelona 1973, pg 481 68 L CARRERAS, Grandeza cristiana de Espaa, pag ix 69 Ibid , pg x-xi

70 Ibid , pag xi

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marxismo como rganos de reaccin burguesa que sirven para sostener la explotacin y embrutecer a la clase obrera Hasta aqu, Lenin Para los padres del socialismo no hay componenda posible entre religin y marxismo Si hay algo claro en el credo marxista es esta incompatibilidad llevada hasta la eliminacin prctica del adversario, el cristianismo Donde entre el marxismo, debe salir la religin La lucha contra los sacerdotes debe desarrollarse sobre todo en los pases catlicos y, adems, por medios violentos, ya que las armas de la crtica no deben substituir la crtica eficaz de las armas En 1905 volva a insistir Lenin Toda idea religiosa es una abominacin Hemos de combatir la religin, tal es el a b c de todo materialismo Y despus de la victoria de la revolucin rusa en octubre de 1917, la obsesin mstica antirreligiosa se hizo cada vez ms explosiva Lenin ese mismo ao hizo grabar en un muro de Mosc el aforismo marxista La religin es el opio del pueblo Y en el programa de la Internacional Comunista se dictaba Entre los objetivos de la revolucin cultural la lucha contra la religin tiene un lugar especial Esta lucha debe ser seguida inflexiblemente, implacablemente Y asi sigue Carreras exponiendo la idea y el plan antirreligioso del marxismo que haba de aplicar rigurosamente sus mtodos en Espaa en cuanto tuviera la primera oportunidad, primero en 1934 y mas plenamente en 1936 Y consigna una encuesta que el 17 de julio de 1936, la vspera de la guerra, haca la revista La Traca, de Valencia, preguntando a sus lectores lo siguiente Que hara V con la gente de sotana 9 Una de las respuestas, no tan soez, ni tan brbara como otras, deca Ahorcar a los frailes con las tripas de los curas Toda esa ideologa, funosamente antirreligiosa, difundida de palabra y por escrito por todos los medios de comunicacin social, haba envenenado al pueblo y lo haba predispuesto hbilmente para llevar adelante el exterminio de la Iglesia siempre que tuviera posibilidad para hacerlo Esto explica la uniformidad, la generalidad y la simultaneidad de la revolucin en todas partes, sin necesidad de listas, previamente preparadas Esta es la conclusin lgica que saca Carreras 71 En este supuesto que dialogo, que posible entendimiento poda haber entre cristianismo y marxismo, cuando no haba por parte de la ideologa marxista ninguna base para ese entendimiento 9 Aparte de esto, las masas populares no piensan, sino movidas por las ideas-fuerza que les inoculan los idelogos del movimiento, que en este caso estaban prcticamente fuera de Espaa No haba, pues, puentes para el dilogo, con lo que la colisin era fatal, inevitable La Iglesia por su parte no poda renunciar a lo que era la razn de ser de su propia existencia, porque no era libre para hacerlo En todo lo que no tocase a lo fundamental de su misin y fuese contingente y mudable poda y deba acomodarse a las exigencias de la comunidad cristiana Pero ese no
71 L CARRERAS Grandeza cristiana de Espaa pag 13 26

era el caso Tal como se planteaba la lucha por el marxismo histrico, era cuestin de ser o no ser, con lo cual se impeda el acortamiento de las distancias Y en este sentido estaban escritas las encclicas pontificias y las pastorales de los obispos, cuya fuente de informacin eran los tericos del marxismo La tesis y la anttesis permanecan, pues, en un manifiesto y beligerante antagonismo El libro de Carreras no es ms que la confirmacin practica de estas ideas dialcticas llevadas adelante por los perseguidores y asumidas heroicamente por los mrtires Por eso divide la obra en dos partes La primera, titulada Orgenes de la persecucin religiosa Y la segunda, Flos martyrum La grandeza de Espaa -grandeza espiritual- se analiza en la segunda La sangre de tantos mrtires ha demostrado que estaba viva la fe de los espaoles y ese mismo espritu de fe y de concordia espera l que domine sobre el ocano rojo de sangre que ha anegado a Espaa Haba un cierto menosprecio en el mundo acerca de los valores espirituales y sociales del pueblo espaol Se consideraba rutinaria y sentimental, espectacular y casi folklrica su religin Al sacerdocio y a su apostolado no se le reconocan grandes mritos, las obras e instituciones de la Accin Catlica merecan poca atencin Y, sin embargo, a la hora de la prueba decisiva, las virtudes recnditas de una fe intensa han producido en Espaa un florecer heroico de tal sublimidad que pasma al mundo y reivindica para siempre su tradicin catlica y su pujanza de perfeccin Ya nada turba, nada espanta La Revolucin ser vencida en sus obras y en su espritu La epopeya nacional fructificara en el bien y la paz Espaa entera se ha de ver cristianamente restaurada, si somos fieles a nuestros deberes de grandeza No ha de ser posible que se malogre tanta sangre vertida inocentemente, derra mada para unos y para otros, para todos los hermanos de una misma patria, fieles o prfidos, hijos todos, empero, del mismo Padre que esta en los cielos, redimidos por igual en la Sangre de Jesucristo, para la salvacin de todos muerto en la Cruz72 Este fue el pensamiento del Dr Carreras Estando en la lnea de Vidal i Barraquer se poda sospechar que no hiciera alusin a la Carta colectiva Por eso hemos buscado con inters alguna alusin implcita a ella a lo largo de sus pginas Y, en efecto, hemos encontrado referencias expresas a ella Conoca l cul era en realidad la postura del cardenal tarraconense respecto al famoso documento en el momento de escribir el libro 9 Tal vez la prudente reserva de Vidal no transcendi el secreto de la correspondencia epistolar con sus colegas y con la Santa Sede, cosa que honra una vez mas a este insigne purpurado Carreras, sin embargo, menciona vanas veces la Carta y en la ultima elogia abiertamente el espritu sobrenatural que la animaba Los obispos, dice l, como prelados de la Iglesia y defensores civitatis, han puesto el porvenir de Espaa bajo la proteccin de nuestros mrtires y han inspirado su magnifica Carta colectiva en un espritu sobrenatural de amor que perdona, de paz que reconcilia, a fin de obtener con su poderosa intercesin la
72 Ibid pg 274-275

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cesacin de los odios, el retorno de los errantes, la reparacin de los males infligidos a la religin y a la patria 73

LA OPININ DEL CLERO REGULAR

Hasta aqu hemos expuesto la opinin de los obispos y del clero secular Por parte del clero regular baste recordar la postura que adoptaron dos de las tres revistas ms prestigiosas que, a nivel de alta cultura, representaban el pensamiento de un sector muy importante de la sociedad espaola, como eran las rdenes religiosas Razn y Fe, fundada