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LITERATURA Y CULTURA2

MIGUEL NGEL HUAMN V.

En: Miguel ngel Huamn, Literatura y Cultura. Una introduccin, Lima, UNMSM, 1993, pp. 15-31.

Para mostrar cun necesaria es la actividad artstica y literaria para una sociedad, basta preguntarnos por qu si el arte no tiene importancia ha acompaado a la humanidad a lo largo de toda su existencia, interrogarnos sobre la razn por la que el hombre de todas las pocas o culturas encuentra siempre tiempo para dedicar a la actividad artstica. La imposibilidad de que exista una sociedad sin arte nos evita entrar en las muy variadas explicaciones o justificaciones que en diferentes momentos de la historia se han planteado diversos pensadores sobre el origen, naturaleza y funcin de la actividad artstica. La conducta creativa, es decir aquella que impulsa a los individuos a traducir en un material o realizar en una accin imaginaria una superacin de los lmites impuestos por la realidad, la razn o la experiencia, constituye desde tiempo inmemorial un terreno de preguntas que ha concitado la atencin del pensamiento. Los artistas y sus obras, vistos como antenas sensibles de la especie, permiten ampliar los alcances de nuestra actividad, proyectar ms all de las posibilidades calculables nuestra capacidad humana e inventan, prefiguran o delnean anticipadamente la accin futura, desde una constante e invariable sensibilidad que acompaa como una sombra al cuerpo del conocimiento, la ciencia o el saber. Hay una estrecha relacin entre el arte, la cultura y la sociedad que es necesario resaltar y estudiar, pues su importancia para una adecuada formacin intelectual, para la comprensin de nuestra naturaleza humana y para una introduccin a la creacin verbal es fundamental. En el proceso de su desarrollo histrico toda colectividad humana, desde tiempos inmemoriales, ha elaborado un conjunto de normas y formas de organizacin sociopoltica que le es inherente. Estas determinadas reglas, creencias e ideas en torno a su naturaleza, identidad y experiencia dotan a la sociedad de un rostro singular que va delimitando su posterior evolucin. As, el ayllu, la horda, el burgos o la democracia, la monarqua, el mercantilismo identifican a diferentes sociedades en distintas etapas de la historia, tanto como la lengua, la geografa o la raza. Podemos entender de manera muy fcil la ntima relacin entre esas formas de organizacin y la condicin especfica de la sociedad humana, por lo que nos parece muy difcil sino imposible el pensar una colectividad humana que se merezca dicho calificativo sin formas de organizacin internas. Este conjunto de formas, reglas y creencias que acompaa a toda vida humana constituye lo que podemos llamar, de manera general, la cultura. Lo cultural es una dimensin de la vida social integral y esencial, tanto as que son estos valores y creencias los que definen nuestras diferencias o semejanzas. Hay mltiples y complejas definiciones sobre la cultura, los pensadores sociales no acaban de ponerse de acuerdo al respecto. Sin entrar en complicaciones es posible apelar a nuestra propia experiencia para comprender de manera directa cun clara es la presencia de estos componentes culturales que damos por naturales en nuestra propia identidad. Al confrontarnos con otros seres de diferente lengua, costumbres o creencias percibimos con claridad nuestra dependencia frente a estas formas que organizan nuestra vida y actividad; reglas y creencias que recibimos desde pequeos a travs de la familia o la escuela y que, posteriormente, conforma nuestra imaginacin, intelecto y profesin a travs de una socializacin permanente en la universidad, el trabajo o el entretenimiento. Incluso cuando fallecemos no dejamos de rendir tributo a nuestras creencias y costumbres.

Dentro de este conjunto de formas o creencias encontramos una actividad especfica, cuyos productos identifican de manera tambin cabal la singularidad de cada colectividad o sociedad. Nos referimos al arte, cuya prctica y cuyos productos han acompaado a la vida humana desde sus inicios. Pero, si nos parece fcil de explicar la existencia y necesidad de formas de organizacin en toda sociedad, nos resulta ms difcil explicar la imposibilidad de que exista una sociedad sin arte. La historia de la humanidad no conoce sociedad que no tenga arte. El arte es uno de los rasgos que diferencian a la colectividad humana de la animal. Pero, para qu sirve el arte o la literatura? Muchos respondern que sirve para expresar belleza, otros que nos permite conocer el espritu de los pueblos, algunos insistirn en su funcin de entretenimiento, etc., etc. Se pueden dar muchas respuestas a esta interrogante, todas ellas polmicas y cuestionables, pero, tal vez lo que est mal planteada es la pregunta, de repente el arte y la literatura desde la lgica utilitaria en que est formulada la cuestin no sirve para nada. Cmo as? Para explicar la intencin de la afirmacin es conveniente formularnos otra interrogante paralela: para qu sirve la vida? Sin duda, todos percibimos con nitidez que la validez de la vida se impone por encima de cualquier lgica utilitaria y simple. La vida no necesita una justificacin instrumental, utilitaria o racional; simplemente es y el alcance de su sentido va ms all de ese tipo de interrogantes. Igualmente, el arte o la literatura no se pueden evaluar con criterios instrumen-tales o utilitarios; como una flor o un amanecer, simplemente existen y se producen, sus sentidos escapan a una lgica reduccionista, su justificacin no radica en la utilidad inmediata que ellas brindan. Como la vida, con quien dialogan permanentemente, el arte o la literatura estn ms all de una justificacin simplista, sus alcances van ms all de una lgica utilitaria o inmediatista. La dimensin humana que instaura el arte no se mide por una necesidad directa, ni se reduce a un factor mecnicamente presente. Si el arte o la literatura han acompaado a todas las sociedades a lo largo de la historia es porque obedecen a otro tipo de demandas, a otra lgica, ofrecen un tipo de saber o satisfaccin ms amplia que la simple satisfaccin de las necesidades biolgicas o utilitarias. Pero, qu es lo que distingue al arte de las otras formas de organizacin y estructuracin social? Qu es lo particular del arte en relacin a otras formas culturales? A diferencia de otras creencias, leyes o prcticas dentro de una sociedad y su cultura, producir o consumir valores artsticos es siempre un rasgo facultativo, es decir libre, no obligatorio. Cualquier otra forma ideolgica de la sociedad, de la cultura, tiene una condicin obligatoria para todos los individuos de una colectividad. Es diferente decir que tal persona no cree en la familia o prefiere manejar contra el trfico, que sealar que esa persona no le gusta el ballet o prefiere no ir al cine. Evidentemente se tratan de infracciones a las normas sociales de distinto rango obligatorio. A pesar de que el arte no es imprescindible desde el punto de vista de las necesidades vitales inmediatas ni desde la ptica de las relaciones sociales obligatorias, la continuidad y permanencia del arte en la historia humana prueba su importancia y necesidad. Este rasgo del arte de ser facultativo, de conformar un espacio de plena libertad para el individuo, es una indispensable escuela donde ejercitar los valores de la tolerancia y la convivencia pacfica, pues la pluralidad y la diversidad de los registros que se dan de la mano con su prctica o disfrute, constituye un valioso caudal de socializacin entre los seres humanos, un aprendizaje en libertad de la alteridad, de la aceptacin de diferencias y tensiones entre los grupos sociales. Es en el terreno del arte donde convivimos todos, donde por encima de nuestras distancias raciales, religiosas, lingsticas o morales nos encontramos dialogando, compartiendo un mismo universo simblico. Tanto el asesino como la vctima entran en las obras, la oscuridad y la claridad, el dolor y el amor, todo involucra al mundo del arte, desde cuya hegemona descubrimos los rostros semejantes del prjimo. Los estudiosos han precisado que la necesidad del arte es afn a la necesidad del conocimiento y que el arte es una forma de conocimiento de la vida, de la lucha permanente del hombre frente a la naturaleza, de la bsqueda de la verdad entre sus semejantes y de la comprensin del universo o de su condicin vital. La bsqueda artstica no es del mismo tipo que la cientfica. El conocimiento de la humanidad no se reduce a los caminos del arte, pero es innegable que si bien el arte proporciona un tipo de conocimiento inferior comparado con la ciencia, hay un saber

nocional que el arte brinda a travs de su experiencia y prctica que no se obtiene por otras vas. Informacin invalorable para el futuro de toda colectividad. En toda sociedad y su cultura, el arte es el lenguaje de la vida, a travs de l la realidad habla de s misma. El arte representa, por ello, un magnfico generador de lenguajes; organiza tipos de lenguajes que involucran no slo la palabra, la imagen, el color y una infinita gama de estmulos acsticos, visuales, etc., sino que prestan a la humanidad un servicio insustituible al abarcar aspectos complejos de la experiencia, del conocimiento, es decir de ncleos de sentido an no del todo aclarados. La manera como permanentemente se compara el arte con el lenguaje, con la voz, o el habla nos prueba que sus vnculos con el proceso de comunicacin social conforma el fundamento del concepto de actividad artstica. Pero, si al crear o percibir una obra de arte el hombre trasmite, recibe y conserva informacin artstica de un particular tipo, la cual no podemos separarla de su estructura del mismo modo que no podemos separar el pensamiento de la estructura material del cerebro: qu particular tipo de prctica es la artstica?, responder a un pensamiento especfico?, cmo realiza esa estructura? Para responder a estas interrogantes debemos introducirnos a la problemtica de la conducta creativa. La conducta creativa Desde que surgi un excedente productivo mnimo, en los albores de la humanidad, que dejaba cierto tiempo libre a los miembros de una comunidad, se manifest a travs de ciertos individuos un impulso singular que los llevaba a asumir conductas diferenciadas. Los dibujos en las cuevas de Altamira, los tejidos de Paracas o las partituras de Mozart nos sealan la existencia de una actividad singular, en las distintas sociedades y culturas de la historia. Una conducta que ejercita una prctica artstica. A partir de ella la gran interrogante para la comprensin humana ha sido qu determina esta conducta creativa, si existe o no un pensamiento diferencial expresado en ese comportamiento. En la actualidad la atencin que se presta a los procesos humanos creativos, en particular a los que se manifiestan en las artes, es inmensa y aglutina cuantiosos esfuerzos en los ms distantes pases del orbe. Se puede decir que la ciencia contempornea est dedicando cada da ms y ms atencin a todo lo que signifique escudriar en la conducta creativa, en los procesos creativos y en el pensamiento creativo. La razn no responde slo a ese rasgo de libertad que sealamos anteriormente, interesante desde una ptica menos pragmtica que la labor de la ciencia y ms tica. Aunque est relacionada con ella. El punto crucial que se desprende de esa libertad de la capacidad inventiva humana manifestada en el arte y que llama la atencin a los cientficos contemporneos, es el referido a la posibilidad del pensamiento creador de elevarse sobre ciertos problemas aparentemente irresueltos y ofrecer soluciones singulares. Desde otra perspectiva, lo que les interesa a los estudiosos es descubrir cmo hace el pensamiento creador para superar las barreras que nos imponen la experiencia, nuestros modelos y categoras; es decir, la creatividad supone una ruta de acceso a respuestas que no transita por las vas del racionamiento y que posibilita avanzar en aquellos puntos donde nuestros instrumentos racionales se muestran ineficientes. Para comprender con exactitud lo que significa lo sealado, necesitamos diferenciar lo real y la realidad. Lo real es el mundo de la actividad concreta de los seres humanos, en cambio la realidad es una representacin de aqul, el modo o los modos cmo representamos y explicamos lo real. La realidad es una construccin social que tiene mucho que ver con nuestra cultura, con el conjunto de creencias, ideas y reglas que nuestra colectividad ha elaborado en el transcurso de su experiencia histrica. El arte es un modelo de representacin de la realidad que escapa a las determinaciones racionales del conjunto de convenciones sociales. En ese sentido, en su capacidad de ofrecer un ingreso diferente ante lo real, siempre ha llamado la atencin de los ms importantes pensadores.

No slo filsofos, psiclogos o lingistas de diferentes pocas, corrientes y orientaciones han reconocido unnimemente la importancia e inters del estudio del arte y sus procesos creativos. La posible explicacin de la atencin despertada por la conducta creativa, por el pensamiento creador y sus productos, principalmente el arte, la podemos encontrar en la precisin de la naturaleza del arte. Tema que ha concitado infinidad de trabajos y estudios, pero que desde una perspectiva sinttica podemos resumir en un punto medular por el que lo artstico resulta capital para el conocimiento humano: el arte es un lenguaje diferente. Quien consigue leerlo o entenderlo posee frente al resto de sus semejantes y ante las actividades que debe asumir, una extraordinaria ventaja. Como un peculiar Tarzn o un fantstico Superhombre, el escritor o msico, el artista en general, logra escuchar y procesar mensajes de peligro o bienestar que los otros seres humanos no perciben. En qu radica esta singularidad del arte? Implica una realidad sin contradicciones o tensiones? Cules son por lo tanto sus orgenes y problemas? Intentemos avanzar en la respuesta de estas interrogantes. Origen, naturaleza y funcin Desde su aparicin el arte ha preocupado a los seres humanos. La forma como se ha enfrentado su misterio ha sido, en primer lugar, indagar sobre su origen. As, ha sido el hombre creador, el artista quien ha sido centro del inters del conocimiento. Las teoras y libros sobre el tema son copiosos. Podemos intentar una mirada somera a los puntos centrales de la reflexin sobre el origen del arte. De manera bastante esquemtica, podemos afirmar que al arte se le ha relacionado con la magia, el trabajo y el juego. En los remotos inicios de la humanidad, cuando muchos fenmenos de la naturaleza y de la sociedad no podan ser explicados de manera racional y coherente a travs de los instrumentos disponibles por el conocimiento, se intentaba la explicacin fantstica o imaginativa. As, surgen los mitos y creencias que configuran la singularidad de cada comunidad humana. Un aspecto a la vez dudoso, que no era explicado convenientemente, como es la conducta artstica, fue a su vez incorporado por extensin al tipo de fenmenos mgicos o maravillosos. As, en la antigedad, los artistas tenan el mismo estatus o posicin que los sacerdotes o brujos, gozando de los privilegios del poder y, tambin, de los problemas relacionados con la dependencia frente a l. La libertad de creacin desde un inicio choc con el poder, la capacidad de expresin de los artistas fue motivo de celo de poderosas instituciones polticas. La historia tiene ejemplos en cantidad sobre casos de conflicto y censura entre los artistas y sus protectores. Como los dementes, los artistas fueron vistos como marcados por la divinidad. Siendo contradictoriamente motivo de admiracin y de rechazo, alabados y encarcelados, recibidos con entusiasmo o exiliados por peligrosos. El arte era visto como un instrumento mgico y sirvi al hombre para dominar la naturaleza y desarrollar las relaciones sociales. En etapas remotas de nuestra sociedad la actividad artstica se confunda con el ritual y con las creencias religiosas, por ello la relacin entre arte y magia conduce a aspectos teolgicos y, siglos despus, al arte mstico o religioso. Sin embargo, el arte exista independientemente de la magia; sus orgenes fueron distintos y slo en el transcurso del tiempo se junt con prcticas de este tipo. Con el transcurrir del tiempo la preocupacin sobre el origen del arte se traslada de los aspectos mgicos y divinos a interrogantes sobre la vida de los artistas. El autor concita el inters de los estudiosos, pues se supone que mucho de lo plasmado en sus obras depende o tiene su origen en la biografa del artista. Entonces, determinar conflictos o vivencias en lo biogrfico del productor echaba luces sobre el producto artstico y ofreca un camino a la explicacin de la naturaleza del arte. Con el auge del pensamiento positivista y materialista las ideas en torno al origen del arte se vinculan con el conocimiento de la sociedad, con el desarrollo de conceptos y teoras sobre la evolucin de la colectividad humana. As, para el pensamiento materialista histrico el individuo slo expresa la accin de poderosas fuerzas sociales, de manera que el lugar del individuo y su biografa se ve ocupado por las diferentes clases sociales. En la base de esta perspectiva hay la

consideracin del origen del arte como consecuencia y producto de la actividad productiva humana. Para este pensamiento el arte es una forma de trabajo. En la base de estas concepciones existe un afn de despejar el conocimiento en torno al arte de idealismos y subjetivismos, la preocupacin se traduce en la poca preferencia por el trmino creacin y la eleccin del vocablo produccin para resaltar que el arte es un instrumento ms del hombre para captar y procesar la realidad. La evolucin del hombre es consecuencia del trabajo, del modelado de sus facultades a partir de la satisfaccin de necesidades y del mejoramiento de sus instrumentos o medios. As, como la flecha o la rueda, el arte surge de esa materialidad social y de ese esfuerzo y constituye a su vez un instrumento que redunda en la capacidad humana. Cuando el cerebro humano logra fabricar estos aparatos, como extensin de su cuerpo y proyeccin de su propia autonoma mental, obtiene un poder ilimitado para enfrentar a la naturaleza y dominar su destino. Siendo el trabajo un sistema que interacta con la sociedad, exige a su vez medios de expresin y comunicacin cada vez ms superiores. Al sealar que el lenguaje apareci junto con los instrumentos y el trabajo, este tipo de enfoque puso nfasis nuevamente en la relacin ya sealada anteriormente entre arte y lenguaje. Para los estudiosos de esta corriente el arte no slo surgi directamente relacionado a labores productivas, sino que es en s misma una actividad productiva que antes acompaaba las formas de conducta social y que en la actualidad, bajo la creciente divisin del trabajo y especializacin, ha adquirido rango de esfera especfica. Parte de su prdica consistira en recuperar la unidad entre arte y vida. A partir de la relacin entre arte y trabajo la explicacin sobre los orgenes de la actividad se proyecta hasta los problemas poltico-ideolgicos, pues la determinacin del componente social y el reconocimiento de su naturaleza instrumental conlleva su confrontacin con el poder. La subordinacin e instrumentalizacin del arte ser un sueo acariciado por regmenes marcadamente autoritarios y sober-biamente creyentes de la capacidad ilimitada de la humanidad, humanidad que siempre interpretarn en consonancia con el grupo, clase o sector social al que pertenecen. Sin embargo, hay una faceta de la actividad humana que escapa a la actividad productiva o al trabajo; una dimensin que es ms antigua que la cultura e incluso involucra a sociedades no humanas, presente en la actividad artstica aunque el racionalismo solemne de los enfoques pretenda negarlo. Sobre todo el de las corrientes materialistas vulgares y sociolgicas, que ven en la argumentacin de esta esfera una reinsercin del idealismo o subjetivismo va la defensa de un arte por el arte o arte puro. Nos referimos al juego. La vida humana no es una perenne actividad productiva o laboral. Implica a su vez una dimensin ldicra o ldica, es decir el juego, el entretenimiento, el sueo despierto. En qu medida el juego puede ofrecer una explicacin sobre el origen del arte? Debemos empezar sealando que el concepto de juego no necesariamente presupone una sociedad humana, los animales no han esperado a que los hombres les ensearan a jugar; es ms, se puede afirmar que la civilizacin humana no ha aadido ninguna caracterstica esencial al concepto de juego. Todas las caractersticas o rasgos fundamentales del juego humano se hallan presentes en el de los animales. En sus formas ms sencillas dentro de la vida animal, el juego es ms que un fenmeno fisiolgico o una reaccin psquica condicionada de modo puramente fisiolgico; traspasa los lmites de la ocupacin puramente biolgica o fsica. Es una funcin llena de sentido. Es por esta indeterminacin, por la presencia de un componente inmaterial no determinado por la simple satisfaccin de necesidades, que el juego ha despertado el inters de los estudiosos para intentar una explicacin del origen del arte. La psicologa, la fisiologa y otras disciplinas se esfuerzan por observar, describir y comprender el juego de los animales, de los nios y de los adultos. A partir de ello se intenta extender sus conclusiones a la conducta creativa que tiene mucho de actividad ldica.

Sin embargo estas explicaciones parten del supuesto que el juego se ejercita con algn mvil, que sirve para alguna finalidad. Abordan el fenmeno del juego desde la ptica experimental sin percatarse de una peculiaridad del mismo, el estar profundamente enraizado en lo esttico. Es decir, la actividad ldica est relacionada con una esencialidad espiritual no basada en ninguna conexin de tipo racional porque el hecho de fundarse en la razn lo limitara al mundo de los hombres, de manera que se acerca el juego al arte y su dimensin esttica. Tal como sucede con el arte, no es posible ignorar al juego. Todo lo abstracto y racional se puede negar, lo serio es pasible de refutacin, pero el juego se opone a lo serio y junto al arte conforman una naturaleza del ser vivo que es imposible de determinar por completo ni lgica ni biolgicamente. No se piense, sin embargo, que el arte y el juego son lo mismo. Estas corrientes que intentan explicar el origen del arte en relacin al juego nos han conducido necesariamente a la problemtica esttica o al gran tema de la belleza, pero slo a partir de un componente que est presente en ambas actividades: el conformar un tipo de lenguaje, el ser medios de expresin y comunicacin entre los seres humanos. Esta ligazn que posibilitar, en el proceso de desarrollo de nuestra cultura, diferentes valoraciones o consideraciones sobre la funcionalidad tanto del juego como del arte, ofrece una explicacin sobre el origen del arte al considerarlo como el juego una conducta que obedece al impulso congnito de imitacin o a la necesidad de relajamiento de las actividades serias, que sirve como un ejercicio para adquirir dominio de s mismo. Pese a lo persuasivo de esta perspectiva es necesario alertar del peligro de reducir la actividad artstica a la diversin, en base al carcter de refugio que tiene el juego frente a la racionalidad y normatividad social, pues considerar el arte y el juego como diversiones olvida gravemente el papel que tienen en el conocimiento. Sin ahondar en ejemplos relativos a la educacin, no slo en comunidades antiguas sino en las modernas (no es la escuela o la universidad en el fondo un gran juego en serio para enfrentar la vida?), sealemos simplemente en relacin a la materia del pensamiento que sostiene todo el conocimiento, es decir en el lenguaje, el papel que desempea un juego verbal bsico para nuestra cultura: la metfora. Sin ella, no slo el artista sino el cientfico y el hombre en la vida cotidiana no podra trasmitir mensajes. Como hemos podido apreciar, las diversas lneas explicativas en relacin al origen del arte se relacionan con posibles interpretaciones en torno a su naturaleza. Este complejo problema tiene su centro en la condicin de lenguaje del arte. Podemos sealar que el arte es fundamentalmente lenguaje, pero: qu es el lenguaje? Todo sistema que sirve a los fines de comunicacin entre los seres humanos. A partir de las diferentes perspectivas en relacin al lenguaje, las respuestas sobre la naturaleza del arte han variado. Podemos sealar dos nfasis: a) quienes afirman los aspectos expresivos en el lenguaje del arte; y b) los que defienden su condicin comunicativa. Desde los pensadores griegos la polmica sobre la naturaleza del arte ha oscilado entre estos dos polos. Afirmar la valencia expresiva en detrimento de la comunicativa implica remarcar el sentido ldicro, ficcional, subjetivo, intuitivo del arte; incidir en su rasgo comunicativo nos lleva a fortalecer su rasgo racional, objetivo, mimtico, cognitivo. Sea en una u otra posicin la definicin de la naturaleza del arte se ha visto siempre influenciada por los desarrollos de diferentes disciplinas y su incidencia en el conocimiento del lenguaje humano. Precisamente a raz de diversos trabajos interdisciplinarios podemos ahora asumir que, como todo lenguaje, el arte involucra ambas fases. No slo es un instrumento de conocimiento, comunicacin e informacin sobre la realidad sino que a la vez permite la expresividad de una emocin, de un saber ms all de lo racional sin perder su rasgo de construccin imaginaria, su naturaleza simblica. Asimismo, la funcin que se le asigna al arte depender de los diversos enfoques. Para quienes consideran que el arte es una forma de conocimiento, asimilarn al arte a una funcin mimtica, es decir, de imitacin o reflejo de la realidad. Esta posicin viene desde Platn y Aristteles, desarrollndose a lo largo de la historia desde entradas diferentes. Quienes asumen que el arte es expresin, ligarn su funcin a lo esttico y en tanto emocin de una subjetividad, pretendern negar en el arte alguna funcin cognoscitiva, reiterando que no es vehculo de saber,

slo plasmacin de la belleza. Nuevamente las respuestas variarn de acuerdo a los predominios de las diferentes corrientes del pensamiento en la historia. Ante esta polmica, nos preguntamos: la imaginacin es igual en el artista que en el cientfico? No hay una verdad tambin en el mensaje artstico? Tambin, si el arte es pura y simple expresin de un estado de nimo, en qu se diferencia la emocin psquica, por ejemplo el dolor ante una desgracia o un accidente, de la emocin artstica? Para responder a estas interrogantes tenemos que avanzar en la comprensin del lenguaje del arte. El arte como lenguaje El arte es un lenguaje, es decir, establece una comunicacin entre un emisor y un receptor. Al definir el arte como lenguaje estamos precisando lo esencial de su organizacin. Para que el destinatario comprenda al remitente del mensaje es necesario que exista un intermediario comn: el lenguaje. El arte por ello es un lenguaje, pero al definirlo as, estamos expresando un juicio sobre su naturaleza, un juicio general que apunta hacia algo presente inexorablemente en su condicin, esto es su organizacin. El rasgo que caracteriza al arte, al margen de cualquier punto de vista filosfico sobre su naturaleza, es su organizacin, el constituir una realidad altamente organizada. Todo lenguaje utiliza signos que hacen su vocabulario y posee unas reglas de combin acin de esos signos, es decir posee una estructura y ella supone una jerarquizacin. Los mensajes dependern de la naturaleza de los signos que lo conforman; de manera que como elementos que lo componen presentarn relaciones equivalentes y diferencias. Pero el arte y la literatura son lenguajes especiales, son lenguajes que se basan en otros lenguajes (lenguas naturales, colores, notas musicales, etc.). Por eso se dice que el arte es un sistema de modelizacin secundario, es decir, que delnea, conforma, modela el mundo y la experiencia a partir de un sistema previo. Un papel modelizador es el que reproduce la concepcin de relaciones en el objeto designado. Esta complejidad del arte y la literatura en cuanto a su estructura le permite transmitir informacin ms complicada, ms profunda y ms intensa, pues la complejidad de la estructura es directamente proporcional a la complejidad de la informacin transmitida. El discurso potico o narrativo representa una estructura de gran complejidad, mucho ms que la sola lengua natural en la que est escrito (espaol, ruso, quechua, ingls, etc.). La complicada estructura artstica, creada con los materiales de la lengua, permite transmitir un volumen de informacin completamente inaccesible para su transmisin mediante una estructura elemental propiamente lingstica. De lo sealado podemos concluir que un contenido, una informacin cualquiera, no puede existir ni transmitirse sin una estructura dada, al margen de una organizacin, de un sistema. Si reducimos una poesa a una idea o un mensaje destruimos su estructura y, por lo mismo, no entregamos al receptor toda la informacin, toda la riqueza que posea. Precisamente, atendiendo a este juicio, el poeta Mallarm sola afirmar que la poesa no est hecha de ideas sino de palabras. El estudio de la literatura y el arte no puede reducirse al contenido o mensaje, dejando de lado la forma o particularidades artsticas. Esta confusin lleva al receptor a creer que el arte o la literatura se puede resumir en breves compendios o folletos donde en cuarenta o cincuenta pginas se entregan ocho o diez obras de la literatura universal. Todo ello se basa en una incomprensin de los fundamentos del arte y la literatura, perjudicial porque inculca la idea por ejemplo de que la poesa o la novela es una charlatanera, puro palabreo, pues eso se puede decir en breves frases. Tampoco se elude el problema si se recurre a frases hechas como la forma se corresponde al contenido o la palabra con el verbo, etc., pues existe una relacin de estructuras entre el arte y la realidad tan compleja como entre lo vivo y la naturaleza. Por ello, afirmar que el arte estructuralmente es tan intenso, variado y complejo como la vida, con la que dialoga permanentemente, es aceptable. Aunque muchos escritores, de manera figurada, lleguen a decir que en realidad es la vida la que imita o sigue al arte y no al revs.

Partiendo de esta idea de un sistema de comunicacin de base, para el estudio del arte y la literatura, superamos los problemas y el debate de los diversos enfoques estticos, lo que nos permite precisar los rasgos generales de la comunicacin literaria. Qu comunica el arte? Evidentemente no se trata de un tipo de informacin constatativa o verificativa, es decir, de la que podamos establecer su verdad o falsedad; sino se trata de un tipo de informacin realizativa, que posibilita en determinadas circunstancias, en el marco comunicativo que le es propio o necesario, percibir, vivir algo, es decir, que en la situacin comunicativa adecuada realiza en el receptor un tipo de verdad que es incanjeable, saber o conocimiento diferente al de las ciencias o al conocimiento racionalista. El arte es inseparable de la bsqueda de la verdad. Por ello el arte siempre es cuestionador de la realidad, de la injusticia o del autoritarismo y el artista cuando es autntico muchas veces ha recibido como respuesta persecucin, castigo y hasta muerte, desde diferentes regmenes polticos. Pero hay que destacar que una cosa es la verdad del lenguaje y otra la verdad del mensaje. Nadie se plantea la verdad o falsedad del castellano o el griego, lo aparentemente inservible o reiterativo del lenguaje artstico ha sido precisamente lo que ha permanecido en la historia, la sociedad se ha cuidado de preservar los lenguajes artsticos y ha desechado sin consideracin los mensajes caducos. Al artista no hay que juzgarlo por la verdad de su lenguaje, en oposicin a la verdad de su mensaje, pues ni uno ni otro existen separados, lo que interesa es distinguir lo que nos suscita su obra, distinguir la emocin psicolgica de la artstica. La mayora de los seres humanos nos emocionamos por un amanecer, un accidente o un hecho injusto, pero no todos los seres humanos en base a esa experiencia o vivencia psquica podemos escribir una novela, pintar un cuadro o componer una sinfona. Dado que el artista es ante todo un hombre, no puede dejar de participar y pertenecer a la sociedad, la humanidad, lo que implica que asuma valores y puntos de vista, posturas polticas y creencias morales. Sin embargo, su dimensin artstica no se reduce a esa vida o ese rasgo comn. El artista o escritor logra trascender esa dimensin e instaurar una segunda naturaleza a su vida, expresada en la diferencia existente entre sus emociones vitales o psicolgicas que le sirven de sustento y las emociones artsticas o sensibles que logra plasmar en sus obras. Al hacer ese trnsito dejan de pertenecerle sus vivencias, recuerdos y experiencias, adquiriendo categora de saber colectivo cuya comunicacin se posibilita gracias al lenguaje artstico que posee. De ah que mientras ms pueda manipular ese lenguaje ms trascendente y perenne ser su labor. Confundir la vida del autor, sus opiniones polticas y creencias religiosas con su obra, su lenguaje artstico y su trascendencia es el ms frecuente error que se comete. Ello tambin le ocurre al propio escritor o artista, la historia tiene mltiples ejemplos de grandes escritores que llevados por su sensibilidad confundieron su compromiso artstico con el poltico y terminaron apoyando a dictadores o genocidas. Evaluar la importancia de la obra de un autor para una colectividad o para la humanidad no es juzgarla desde nuestros criterios ideolgicos. Todos debemos reconocer que un artista, en la medida que es autntico consigo y su arte, enriquece con su obra a cualquiera de las concepciones o ideologas con las que se la evala. Significa ello que las vivencias del autor no estn presentes en su imaginacin? Para responder a esta interrogante hay que establecer distintos elementos en su lenguaje. Al margen de nuestro conocimiento de la vida del escritor su prctica escritural ha instaurado una realidad hecha de lenguaje, es decir un discurso o conjunto de enunciados que observamos, analizamos o trabajamos; pero en el plano ms general, como lenguaje, hablamos de una realidad textual, es decir, de un texto o estructura de lenguaje altamente organizada. En ese nivel debemos distinguir: lo pretextual, es decir aquello que ha dado origen o motivado la produccin del texto, es decir las vivencias, experiencias o emociones psicolgicas desencadenantes; lo contextual, o mbito social, cultural donde se recepciona dicho texto, es decir, la situacin comunicativa que establece con el entorno, de la que viene y hacia la que vuelve; y, finalmente, el subtexto, aquellos elementos imaginarios o del deseo, que se han originado en las emociones psicolgicas, experiencias o sucesos personales o sociales que permanecen latentes o sumidas como impulsos

ciegos en la propia estructura textual, subterrneamente, inconscientemente, como conjuncin entre emocin y razn. Esto nos lleva al contraste entre el pensamiento y el sentimiento, es decir, al tema de la imaginacin. Pero antes grafiquemos lo dicho anteriormente: PRETEXTO TEXTO CONTEXTO SUBTEXTO Por oposicin con el pensamiento, el sentimiento se presenta como algo simple, ntimo e incanjeable. Mientras que el pensamiento es bipolar (verdadero- falso), bsicamente pblico (1 + 1 = 2 45 C es la temperatura son pensamientos o conocimientos que involucran y pueden compartir muchas personas) y corroborables o verificables (en los ejemplos previos depende qu sistema en el binario la suma es 10 y de qu ciudad hablamos en Lima nunca ha habido esa temperatura); el sentimiento se muestra como una realidad contraria: ms que verdadero o falso un sentimiento es o no es, es decir, existe o no, es exitoso o es defectuoso, fracasa o triunfa; tampoco es colectivo, pues cada uno tiene frente a los 45 C de temperatura una personal y no intercambiable manera de sentir ese calor, muy ntima; y, por ello, no es verificable ese sentimiento de calor ni contrastable entre los sujetos a unos puede darle alegra, si estn acostumbrados porque nacieron en climas tropicales y les remite a su tierra de origen, y a otros puede ocasionarles angustia o desesperacin. Adems, uno desecha fcilmente los conocimientos errados, pero no se deshace igualmente de los sentimientos conflictivos. Por qu esta diferencia entre el pensamiento y el sentimiento tiene que ver con la imaginacin? Todo sentimiento tiene su propia carga emocional. La imaginacin artstica expresa ese grado de individualidad nica y se diferencia de la cientfica precisamente porque no pretende establecer una racionalidad sino que comparte una emocin; el cientfico, a travs de su imaginacin, pretende precisar un tipo de ley o principio aplicable para todos y por ello su imaginacin est al servicio de la racionalidad. Mientras que el artista posee una imaginacin centrada en eventos nicos e irrepetibles que intenta trascender desde una comunidad emocional. Por todo lo dicho, podemos concluir que el arte y la literatura son una realidad muy singular, altamente organizada y que nos comunican informacin, sentimientos y perspectivas sino opuestas complementarias al conocimiento cientfico o a la experiencia racional.

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