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Revista Tempos Acadmicos - ISSN 2178-0811

Islam: religio, etnicidade e cultura Henry Albert Yukio Nakashima1

Resumo: O presente artigo tem como objetivo demonstrar que, apesar de o islamismo possuir uma estrutura permanente (leis, pilares, etc), o contexto social, cultural e histrico fundamental para compreend-lo e sociedade na qual est inserido. Como exemplo, as prximas pginas abordam o contexto no qual surgiu e como o meio diz muito sobre a forma que o fiel expressa e recorre religio. Tambm foi reservado espao para o islamismo no Brasil e como negros escravizados, imigrantes e convertidos praticaram sua f. Palavras-chave: Religies, Islamismo, Deslocamentos, Culturas

Abstract: This article aims to demonstrate that, although Islam has a permanent structure (laws, pillars, etc.), the social, cultural and historical is fundamental to understand it and to the society in which it is inserted. As an example, the following pages address the context in which it arose and how the media says a lot about the way that the faithful express and resorts to religion. He was also booked space for Islam in Brazil and how enslaved blacks, immigrants and converts practiced their faith. Keywords: Religions, Islam, Displacements, Cultures

Introduo

Quando se trata de religies, comum que se crie uma imagem fixa, imutvel, sobre suas prticas, de modo que, ao ouvir uma referncia sobre elas, surja uma ideia cristalizada e j estabelecida. Nada mais rotineiro, j que o ser humano cria naturalmente imagens para associar s palavras e s ideias. No entanto, tal prtica ignora a dinmica que as religies vivem. Logo, incorre-se ao erro, ao equvoco da generalizao. O meio para se esquivar desse tipo de ao compreender que as religies esto em constante transformao, tal qual a sociedade que as abriga. Nenhuma manifestao cultural est inerte no tempo e no espao. Portanto, ao se referir a uma religio ou a uma
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Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, pesquisador do Ncleo de Estudos de Histria Social da Cidade (NEHSC). E-mail: <exohenry@gmail.com>

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prtica religiosa importante compreender o contexto histrico no qual ela est inserida. Pois, ainda que os alicerces permaneam os mesmos desde sua origem, novas realidades, problemas, novas situaes, levam os fiis a buscarem novos sentidos ou mesmo uma reorganizao para seus rituais e fundamentos. Isso acontece com toda e qualquer prtica religiosa, assim como com qualquer manifestao cultural. O que dir, ento, quando a religio se espalha por culturas distintas? No que se refere ao islamismo praticado no Brasil, h algumas peculiaridades. O que se testemunha na atualidade (fiis, mesquitas, instituies islmicas, etc) fruto de um processo iniciado na segunda dcada do sculo XX, mas que se estruturou somente aps a Segunda Guerra Mundial. Inicialmente, era uma religio de imigrantes e isso significa que no havia a inteno de propagar as revelaes do profeta Mohammad.2 At porque, o objetivo dessas pessoas era permanecer apenas o suficiente para juntar algum dinheiro e retornar sua ptria. Some a essas questes as grandes diferenas culturais entre o Brasil e os pases de origem desses imigrantes e se encontra o contexto para as particularidades do islamismo brasileiro. Os prprios praticantes reconhecem as distines, pois, "querendo ou no, voc sempre vai ser influenciado pelas tradies, pelos costumes"3 locais. Engana-se, entretanto, aquele que pensa que algo que surgiu com as imigraes, pois, pode-se dizer, desde seu surgimento, o Islam est em movimento, em deslocamento, alcanando outras culturas. No s porque disseminar uma revelao inerente religio, mas porque ele surgiu no seio de uma sociedade mercante, em uma regio de frequente trnsito cultural.

Um breve histrico

A princpio, as palavras de Mohammad, no foram bem recebidas. Mesmo ele no divulgava as revelaes abertamente; somente familiares e as pessoas mais prximas as aceitaram prontamente. No entanto, mais e mais pessoas se interessavam
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Utilizo Mohammad, ao invs de Maom, para me referir ao profeta, em respeito solicitao do Ministrio de Awkaf (Bens Religiosos) da Arbia Saudita. Da mesma forma, ao invs de Meca e Medina, utilizo Makka e Madina; e Allah no lugar de Deus. 3 Samir entrevistado em 29/08/2009.

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por suas palavras de modo que no tardou para que Makka soubesse que aquele mercante disseminava o que considerava revelaes divinas. preciso ponderar que a famlia de Mohammad, seu cl, era de mercantes; sua esposa era uma eminente comerciante, para quem ele mesmo trabalhava. Assim, compreensvel que a exposio do nome de Mohammad tenha incomodado no s os crentes de outras religies, mas especialmente - os comerciantes concorrentes. O fato que, independentemente do motivo, o Profeta foi obrigado a se deslocar de Makka a uma cidade ao norte chamada Yathrib, o que foi chamado de Hijra (Hgira, a emigrao). Posteriormente, essa cidade teve seu nome alterado para Madina (de madinat al-nabi, "a cidade do Profeta") e, ao lado de Makka, figura como uma das mais importantes cidades para o Islam. Superados os conflitos com Makka, Mohammad se estabeleceu podendo, assim, iniciar a expanso das revelaes por toda regio. Ainda em vida, praticamente toda pennsula arbica j havia abraado o Islam, e no tardou para que seus emissrios alcanassem, cada vez mais, regies mais distantes, como na regio do Chifre da frica. Tendo chegado ao fim, os dias do Profeta na Terra, iniciou-se um processo de escolha de uma nova figura para liderar os muulmanos, ou mesmo servir como uma referncia, um califa ("Khalifah", de Khlf, "seguir"). No entanto, as expanses no cessaram, pelo contrrio, foram ampliadas. Ao final do quarto califado, em 661 d.C., portanto, apenas trinta anos aps a morte de Mohammad, os muulmanos j haviam chegado ao territrio que consiste a atual Turquia, Lbia, no continente africano, e regio do atual Paquisto. Pouco tempo depois, estenderam-se por todo o Magreb, a regio norte do continente africano, at alcanar o Marrocos. Tendo ali chegado, no tardou para que cruzassem o estreito de Gibraltar e alcanassem a pennsula ibrica. No se pode ignorar que foi um grande feito, mas preciso ressaltar que no foi uma ao estritamente rabe,4 pois j contavam com grande contingente de berberes, um grupo heterogneo da regio com muitos revertidos.5 Da mesma forma que a Prsia
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Aqui se faz necessria uma observao conceitual. Por rabe se entende algo ou algum proveniente da pennsula arbica. Por islmico se entende algo referente a essa religio (mas convencionou-se a utilizar para instituies, pases, ou cultura). Muulmano, por sua vez, o indivduo que aceitou o islamismo. Com o passar do tempo, os termos "rabe" e "islmico" passaram a se confundir. Isso se deve ao fato de o Islam ter surgido no seio da cultura rabe, ter o idioma rabe como o "oficial" e sagrado inclusive o idioma do Alcoro e por ter se expandido amplamente com os rabes. Mas um rabe nem sempre muulmano, da mesma forma que nem todo muulmano rabe. O pas com maior concentrao de muulmanos no um pas rabe, fica no sudeste asitico, a Indonsia. 5 Para o islamismo, todos nascem muulmanos. Portanto, quem aceita o Islam de corao no se converte, mas se reverte.

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islmica manteve seu prprio idioma utilizando o rabe apenas nas liturgias ou em situaes isoladas, tal qual um cumprimento -, os berberes no se desconectaram de sua cultura quando abraaram o Islam. J na pennsula ibrica, cujos territrios ocupados por muulmanos passaram a ser chamados de al-Andalus, passaram a conviver com judeus e cristos. verdade, no entanto, que, a princpio, os cristos deixaram suas terras, tendo sido derrotados pelas foras islmicas. Quanto aos judeus, sob o governo cristo, "sofreram, por certo, severas privaes legais e perseguio intermitentes, e ntido que preferiram ficar nas suas cidades e aceitar o domnio muulmano a juntarem-se aos seus conterrneos cristos em fuga".6 Entretanto, aos que reconheceram o novo governo e aceitaram os tributos, a permanncia foi autorizada. Pode-se dizer, portanto, que, durante a permanncia dos muulmanos na pennsula, as trs religies abramicas7 conviveram pacificamente ao ponto de os governantes rabes terem funcionrios judeus e cristos. Os deslocamentos islmicos no se restringiram aos avanos a oeste. Alcanaram a ndia, com seu grande conhecimento matemtico, e a China, onde entraram em contato com o papel e fizeram grande uso dele, no s para reproduzir o Alcoro, mas para registrarem estudos, ensaios cientficos,8 poesia, etc.9 Da mesma forma, conforme dinastias - como a dos persas e dos otomanos - se reverteram ao Islam, as revelaes do Profeta alcanaram lugares mais distantes. Enquanto estiveram no poder, os persas Omadas tiveram grande fora no chamado Oriente Mdio e na pennsula ibrica; havia tambm os Moghul, mongis muulmanos que s tiveram seu ltimo lder deposto em 1858, pelos ingleses, mas no sem que antes o islamismo tivesse alcanado a regio da Indonsia. Os Otomanos, por sua vez, estenderam os territrios islmicos por uma vasta regio que abarcava o sudeste europeu
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KENNEDY, Hugh. Os muulmanos na pennsula ibrica: Histria poltica do al-Andalus. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1999, p. 32. 7 Judasmo, cristianismo e islamismo, apesar de distintos, seguem a mesma cronologia. Cada uma surgiu considerando que complementou a anterior, mas sem ignorar ou desconsiderar sua histria. So chamados de religies abramicas por reconhecerem na figura de Abrao seu patriarca. Sua importncia para os muulmanos chega ao ponto de reservarem a ele um templo ao lado da pedra negra, a Ka'aba, em Makka, no local de peregrinao. 8 Durante um grande perodo, a cincia rabe (que pode ser chamada de islmica, nesse caso, j que estava sob a regncia de muulmanos) se desenvolveu com afinco. Alguns nomes ecoam ainda hoje devido sua importncia, como Ibn Sina (Avicena) e Ibn Rusd (Averris). 9 De acordo com um hadith (ditos do Profeta, exemplos a serem seguidos), Mohammad disse para que "Buscai a cincia, (se necessrio) at na China". H ainda um outro, atribudo a al-Ghazali afirmando que "A busca da cincia est prescrita para todo muulmano". Cf. PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. A concepo de Profecia em Avicena (Ibn Sina). In: PEREIRA, Rosalie Helena de Sousa (org). O isl clssico: itinerrios de uma cultura. So Paulo: Perspectiva, 2007, p.332.

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(Grcia, regio dos Balcs, etc), o Oriente Mdio (com exceo do interior da pennsula arbica) e o norte do continente africano, o Magreb. Tamanho espao geogrfico abrigava diversas manifestaes culturais, to distintas que, apesar de a estrutura religiosa ser a mesma, no se pode afirmar que todos praticavam e assimilavam a religio da mesma forma. Faziam todos parte do mesmo imprio, praticavam todos a mesma religio, mas havia muitas particularidades.

Obviamente, a presena islmica no permaneceu esttica. No s porque a religio, como uma manifestao cultural, dinmica, mas porque ainda havia outros elementos, como a presena de povos no revertidos. Exemplos h vrios, como os j citados berberes que no foram todos revertidos -, os cristos e judeus na pennsula ibrica ou mesmo no Oriente Mdio, os cristos ortodoxos europeus, alm de diversas outras culturas espalhadas por todo territrio islmico. E, se "toda religio um produto histrico, culturalmente condicionado pelo contexto e, por sua vez, capaz de condicionar o prprio contexto em que opera",10 pode-se dizer que, compreendendo as particularidades, a relao da religio com a sociedade, chega-se no s a uma compreenso da atuao religiosa no contexto, mas do contexto em si. No pretendo, neste artigo, aprofundar-me em todas essas particularidades. Tal trabalho demandaria uma longa e minuciosa pesquisa. O que proponho um olhar mais atento a como a religio neste caso, o Islam manifestada de acordo com o contexto em que ela est inserida. Ou seja, em cada local estabelecido, cada cultura com a qual se deparou, cada contexto scio-econmico, fez com que tal religio se desenvolvesse de uma forma. Para deixar a questo mais complexa existe tambm uma categorizao muito antiga na qual os muulmanos esto inseridos que, apesar de controversa, divide o mundo em trs setores: Dar al-Islam (Terra do Islam), Dar al-Harb (Terra de guerra) e Dar al-Muahadah (Terra de tratado). O primeiro caso se refere a um territrio onde h uma maioria islmica e h harmonia com minorias de outras religies; o segundo caso se refere a territrios onde o muulmano no pode praticar sua religio livremente; e, no terceiro caso, so locais onde os muulmanos so minoria, mas conseguem viver
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MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005, p. 149.

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pacificamente. relevante considerar essas distines, pois faz toda diferena nas relaes de poder. Qualquer regio pode passar de uma categoria a outra, de acordo com a realidade vivida. Cito o caso do islamismo em terras brasileiras como exemplo.

O Islam no Brasil

Existem dois momentos muito claros de sua presena no Brasil. O primeiro o nefasto perodo da escravido. Quando a Coroa portuguesa determinou o uso de escravizados como fora motriz da produo colonial, milhares e milhares de pessoas foram trazidas revelia do continente africano. No sculo XVI, muitas das sociedades africanas j tinham entrado em contato com missionrios muulmanos, principalmente as que ficavam prximas s grandes rotas comerciais.11 Dessa forma, entre aqueles que tiveram como destino a deletria realidade nas produes brasileiras, havia muitos muulmanos. Aqui, encontraram diversas situaes que destoavam em larga medida dos preceitos aprendidos na educao islmica. Alm de estranharem o fato de seus "donos" ignorarem completamente a arte da escrita e da leitura, era inadmissvel ter que se submeter a outro homem, pois a prostrao s deve ser feita a Allah. Encontraram no Brasil uma Dar al-Harb, pois a nica religio permitida era a crist. No se sujeitaram. Encontravam-se clandestinamente para oraes e ensinar a leitura a outras pessoas. Nesse perodo, diversas rebelies foram realizadas, mas com poucas evidncias de que os muulmanos estivessem envolvidos. No entanto, uma delas indicou o contrrio. A rebelio que ficou conhecida como A Revolta dos Mals, ocorrida em 1835, na Bahia, deixou vrios mortos, entre os quais foram encontrados amuletos em rabe, contendo suratas.12 Num ato que remeteu a um verdadeiro jihad,13 pois "a

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Cf. SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: A frica antes dos portugueses. 3 Ed. Revisada e ampliada. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2006 12 Suratas so os captulos do Alcoro. 13 A mdia tem divulgado que jihad a "guerra santa" do muulmano. preciso desmistificar tal conceito. Por jihad, o muulmano entende, em primeiro lugar, a luta constante que ele trava consigo mesmo para se manter na retido. Em segundo lugar, o seu direito de defender sua famlia, casa e a si mesmo, quando atacado.

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religio tinha sua parte na sublevao",14 essas pessoas lutaram contra o julgo do homem branco, ainda que a perspectiva de vitria no fosse grande. No muito tempo depois, por uma das vicissitudes da vida, uma embarcao originria do ento Imprio Otomano se desviou de sua rota e chegou cidade do Rio de Janeiro, em 1865. Nela, muitos muulmanos. Entre eles, uma curiosa pessoa chamada Abdurrahmn bin Abdullah Al-Baghddi, imam (guia) da embarcao. Ao pisarem em terra firme foram cumprimentados por pessoas em roupas que mais pareciam trapos com um tradicional "as-salmu alaykum",15 que, tomado por escrnio, foi ignorado. Os constantes cumprimentos e uma conversa mais aprofundada com essas pessoas instigou Al-Baghddi. E sua breve estadia, apenas o suficiente para reparos na embarcao, descanso, juntar provises e voltar rota original, transformou-se em trs anos. Durante esse perodo, ele se esforou para fazer com que esses muulmanos da terra brasilis voltassem a praticar o islamismo como ele julgava ser o correto. Transgredindo a dificuldade do idioma, dedicou-se a ensinamentos, reverses, e a uma renovao da f islmica, no Rio de Janeiro, Recife e Salvador.16 Talvez, no por acaso, poucos anos depois, um fenmeno social foi registrado por ningum menos do que um diplomata francs no Brasil, Arthur de Gobineau. Leitor dedicado, frequentava a livraria da dupla francesa Fauchon e Dupont, com os quais desenvolveu um relacionamento suficiente para que a dupla lhe confidenciasse que, curiosamente, havia grande procura do Alcoro por parte de negros, libertos ou no. O suficiente para que o autor do Essai sur l'inegalit des races humaines17 registrasse tal fato em um relatrio poltico. Pode-se notar, portanto que a manifestao do Islam no sculo XIX foi significativa. Rebelies, compra de Alcoro, registros por parte de um diplomata e um muulmano estrangeiro do conta disso. Mas significativo tambm especialmente para o objetivo deste artigo como a religio serviu nesse contexto. No se pode ignorar a condio em que se encontravam essas pessoas. Quando cativos, estavam
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Apud REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: A histria do levante dos mals em 1835 . So Paulo: Companhia das Letras, Edio revista e ampliada, 2003, p. 158. 15 Os muulmanos se cumprimentam dessa forma, que significa "que a paz esteja contigo!", e respondem dizendo "Wa'alaykum as-salm" (E que contigo esteja a paz!). 16 Para mais, cf. FARAH, Paulo Daniel. Deleite de um estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso: estudo de um relato de viagem bagdali. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Argel (Arglia): Bibliothque Nationale d'Algrie, 2007.
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Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (Traduo livre), lanado em meados da dcada e 1850.

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merc de um "dono", quando libertos, merc de uma mentalidade social que os segregava. Assim, os ensinamentos do Islam, para alm das normas de vida e dos pilares, inerentes a qualquer religio, serviu-lhes de alicerce para lidar com uma condio degradante. Alm disso, a partir dos dilogos inter-religiosos que existiram com os antigos saberes africanos surgiram prticas e costumes peculiares (os amuletos, por exemplo) que, independentemente de os mais tradicionalistas rechaarem, eram manifestaes que exaltavam o Islam e Allah.

Uma demonstrao de como os contextos se transformam e alteram a manifestao religiosa a mudana da Constituio brasileira. A partir de 1937, a Constituio brasileira, apesar de renovada algumas vezes, sempre defendeu a liberdade religiosa. O Brasil, de uma Dar al-Harb (Terra de guerra) passou a uma Dar alMuahadah (Terra de tratado). No entanto, os praticantes do islamismo j no eram mais os negros escravizados. Esses foram suprimidos, deportados ou tiveram sua f dissipada na memria de seus herdeiros. J no final do sculo XIX, imigrantes rabes comearam a chegar ao Brasil. O contexto do Oriente Mdio era instvel, politicamente falando e o mpeto modernizante da Amrica estimulava as levas migratrias. Esses deslocamentos se encarregarem de reintroduzir o Islam no pas. No entanto, os muulmanos sempre foram uma pequena parcela da imigrao;
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a maioria era crist.19 Uma das explicaes usadas para essa

desproporo o desconforto cristo face o poder islmico otomano. preciso considerar, no entanto, o envolvimento mais estreito que o muulmano tinha com a terra, alm de acreditar que em terras distintas teria muita dificuldade para praticar sua f. Era como, portanto, que migrassem para o Egito ou outros pases africanos, ao passo que os cristos optaram pela Amrica.20 Pode-se notar, ento, o modo determinante como a religio atuou at mesmo na escolha do destino migratrio, em mais um exemplo da relao com seu momento histrico.

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Estima-se que 15% da imigrao rabe eram muulmanos. Cf. PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. Isl: Religio e civilizao: Uma abordagem antropolgica. Aparecida-SP: Editora Santurio, 2010, p. 205. 19 Cristos da Igreja Maronita, que, apesar de possuir um ritual prprio, reconhece a figura do papa; da Igreja Melquita, de rito bizantino; e da Igreja Ortodoxa.
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Cf. TRUZZI, Oswaldo Mrio Serra. Patrcios: Srios e libaneses em So Paulo. Editora Unesp, 2009, p. 30

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Em So Paulo, o baixo nmero de muulmanos no foi empecilho para que, j em 1929, surgisse a primeira entidade islmica no Brasil, a Sociedade Beneficente Muulmana de So Paulo. Um pequeno grupo que abarcava pessoas provenientes da Palestina, da Sria e do Lbano, deparou-se com a necessidade de criar uma instituio que facilitasse sua adaptao na distinta metrpole e que aproximasse os muulmanos. Diante da dificuldade dessas pessoas com o idioma portugus e prevendo que seus herdeiros no viveriam em um ambiente rabe - distante do idioma rabe, inclusive - concluram que a melhor forma de minimizar essas adversidades era criando tal instituio. Assim, deram aulas de portugus para imigrantes e de rabe para seus filhos. Mas apesar desses esforos, somente aps o fim da Segunda Guerra Mundial, quando as levas migratrias reiniciaram, que a comunidade islmica comeou a criar uma melhor estrutura para que pudessem praticar sua f. No s porque o nmero de fieis aumentou, mas porque a cidade comeou a apresentar elementos conhecidos comunidade. A partir de 1956, com o surgimento da Mesquita Brasil, na cidade de So Paulo, a comunidade passou a realizar em conjunto as oraes da sexta-feira e tambm encontrar amigos e familiares. Pois, para alm dos rituais religiosos, esse templo religioso cumpre uma funo social, serve como um local de encontro. Se a proposta deste artigo apontar as especificidades histricas da religio, cabe apontar aqui alguns pormenores reveladores acerca da Sociedade Beneficente e da mesquita. No caso da entidade, revelador quando um imigrante atenta para o fato de ela ser a primeira Sociedade da Amrica do Sul.

(...) porque tinha sociedades l em cima. Suriname tinha uma comunidade muulmana, mas no rabe; na Guiana Inglesa tinha uma tambm comunidade islmica, e, mesmo na Guiana Francesa tambm tinha comunidade islmica. Trinidad e Tobago tinha tambm uma sociedade, uma comunidade muulmana muito numerosa, como tem at hoje.21

A Sociedade Beneficente Muulmana de So Paulo, portanto, de acordo com o relato, foi a primeira comunidade islmica estritamente rabe da Amrica Latina. E a est um ponto relevante. comum que em qualquer parte do mundo a liturgia seja realizada em
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Samir entrevistado em 29/08/2009.

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rabe, idioma das revelaes e do Alcoro, portanto lngua "oficial" do Islam. No entanto, dado que, cada vez menos pessoas falavam rabe, como a Sociedade Beneficente anteviu, foram obrigados fazer um resumo dos sermes em portugus. Certamente, um resumo no transmite a mesma eloquncia e profundidade do sermo em rabe, mas excluir o rabe sempre esteve fora de cogitao. H o simbolismo religioso nesse idioma, mas tambm um vnculo com seu passado.

A necessidade de se criar sociedades beneficentes e mesquitas, alm da concentrao tnica, foi um meio de se criar locais de memria, posto que ao se inserirem em uma nova sociedade, criaram uma ruptura com aquilo que os conectava s suas tradies, ao seu passado. Esse conjunto composto pelo ambiente da mesquita, do encontro de fiis (patrcios) e do idioma, formaram, ento, elementos no s religiosos, mas identitrios, que a Sociedade Beneficente visava manter atuante. Toda essa preocupao surgiu da necessidade de no permitir que seus costumes se dilussem diante da nova sociedade e que seus herdeiros no fizessem das prticas das geraes mais velhas uma memria fadada ao desaparecimento.22

Sobre o islam no Brasil, portanto, pode-se notar que possui caractersticas prprias, podendo ser chamado de islamismo brasileiro. Pois, por mais que a comunidade tenha se esforado, inevitvel que do encontro de imigrantes com a cidade surja novos elementos culturais. Claro que a estrutura da religio permanece, mas a forma como ela praticada e vivida est condicionada ao contexto histricocultural no qual est inserido. No que se refere aos imigrantes rabes, alm de um vnculo com o metafsico, ela serviu de aporte tnico e identitrio; um meio de minimizar a ruptura com sua terra natal e cultura. As novas geraes,23 entretanto, continuam transformando e reinterpretando o Islam.

diferentemente dos mais velhos que tiveram que se adaptar, se inserir, seus filhos brasileiros, nasceram inseridos em um sistema cultural que englobava os costumes trazidos pelos pais e os costumes adquiridos no cotidiano. terceira gerao essas diferenas j ficaram mais atenuadas de forma que eles passaram a viver uma realidade mais "brasileira" do que "rabe".24
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NAKASHIMA, Henry Albert Yukio. Ad-Din Fi Qulub: O Islam em So Paulo (1950-1980). So Paulo, 2012, p. 93. 23 Por "novas geraes", entendem-se no s os herdeiros dos primeiros imigrantes, mas tambm imigrantes de levas mais recentes e at mesmo revertidos no-rabes. 24 NAKASHIMA, 2012, p. 103.

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No caso dos revertidos

Normalmente, chegam atravs de algum amigo, dos cursos promovidos pelas Sociedades Beneficentes em geral h cursos de rabe e de religio que so divulgados em jornais; ou porque ouviram falar e querem conhecer melhor, atrados pelas notcias da mdia; outros, alguns negros, chegam atravs de leituras ou do filme de Malcom X e dos movimentos muulmanos e raps de negros americanos; h ainda alguns que vm por terem conhecido o sufismo; outros por relacionamento matrimonial ou de outra sorte com algum muulmano; alguns poucos so movidos por inspirao poltica de crtica ao Ocidente capitalista; e h ainda outros que chegam por terem obtido informaes pela internet.25

Uma demonstrao de como o discurso generalizante um erro a forma como os prprios muulmanos entendem a prtica da comunidade. Enquanto um fiel de origem rabe pode se considerar mais prximo do Islam, devido sua familiaridade cultural, os revertidos "consideram seu saber religioso como superior ao da maioria dos descendentes de rabes, uma vez que estes simplesmente reproduziriam costumes herdados que muitas vezes no seriam fundamentados nos textos sagrados".26 No caso da cidade de So Paulo, H ainda uma mesquita no centro da cidade de So Paulo que abriga um pblico praticamente de negros (estrangeiros e revertidos).27

Como se pode ver, no tarefa simples abordar um islamismo universal, por mais que tal prtica se pretenda universalista. H diversos fatores sociais, culturais e histricos imprescindveis qualquer anlise sobre ele, e que vale para qualquer prtica religiosa. Por mais que, independentemente do local e do perodo, os fiis sigam as mesmas leis e o mesmo livro sagrado, preciso entender que o recorte temporal, o local, a cultura, a condio em que a religio se encontra, enfim, o contexto, fundamental. Dessa forma, pode-se falar do islamismo da pennsula arbica do sculo VII, do islamismo da pennsula ibrica do sculo X, do islamismo entre os negros escravizados do Brasil do sculo XIX, do islamismo entre os imigrantes rabes de So Paulo do

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OLIVEIRA, Vitria Peres. O isl no Brasil ou o isl do Brasil. Revista Religio e Sociedade . Rio de Janeiro: v. 26, n. 1, p. 83-114, 2006, p. 97. 26 PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. Isl: Religio e civilizao: Uma abordagem antropolgica. Aparecida-SP: Editora Santurio, 2010, p. 214-215. 27 Cf. o artigo da Aline dos Santos Silva.

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sculo XX. Portanto, qualquer discurso que ignore tais fatores incorre ao erro e, por vezes, utiliza-se daquilo que Edward Said chamou de orientalismo.28 Ou seja, ao invs de uma anlise, uma construo ideolgica acerca da alteridade. Especialmente em tempos de propaganda e aes anti-islmicas. Enquanto o olhar em relao s diferentes culturas no for desprovido de uma carga preconceituosa (ocidentalista), qualquer estudo sobre a diferena no s em relao ao islamismo no estar apenas generalizando e incorrendo ao erro, mas prestando um desservio acadmico. No se trata apenas de uma abordagem metodolgica, que deve considerar as particularidades, o contexto, mas de um esforo em prol do direito universal da existncia cultural.

Referncias

Entrevista realizada pelo autor com Samir El Hayek, tradutor e professor, no dia 29 de agosto de 2009 na Mesquita de Santo Amaro, localizada Rua Yervant Kissajikian, 106. BRUSTLEIN, Violette; WANIEZ, Philippe. Os muulmanos no Brasil: elementos para uma geografia social. Revista ALCEU. Rio de Janeiro, v.1, n.2, p. 155-180, janeiro/julho, 2001. Disponvel em:
http://publique.rdc.puc-rio.br/revistaalceu/media/alceu_n2_Waniez%20e%20Brustlein.pdf

CASTRO, Cristina Maria de. O papel da religio islmica na integrao de imigrantes no Brasil. Fazendo Gnero 9, Disporas, Diversidades, Deslocamentos, 23 a 26 de agosto/2010. Disponvel em:
http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278367365_ARQUIVO_CastroFazendo GeneroOpapeldareligiaoislamicanaintegracaodeimigrantesnobrasil.pdf

DEMANT, Peter. O mundo muulmano. 2 Ed. So Paulo: Contexto, 2008. FARAH, Paulo Daniel. Deleite de um estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso: estudo de um relato de viagem bagdali. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/Argel (Arglia): Bibliothque Nationale d'Algrie, 2007.
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Edward Said (1935-2003) foi professor de Literatura Comparada, na Universidade de Columbia, estudioso e crtico da cultura. Lanou em 1978 a obra Orientalismo, na qual aborda a relao do ocidente com o oriente, especificamente o oriente mdio. Orientalismo, nesse caso, toda concepo que, de acordo com o autor, o ocidente cria, inventa, distorce acerca do oriente. Cf. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia das Letras.

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