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1. porque Heidegger no es un filsofo existencialista? R.

No es existencialista debido a que este no parte desde la existencia personal, sino ms bien de la pregunta del ser, de tal forma que se busca el sentido del ser.

2. a qu se refiere Heidegger con la pregunta por el ser? en qu consistira alcanzar la verdad? que critica le hace Heidegger a la filosofa? R. a) Ese refiere al entendimiento y contexto en que debemos observar al ser, entregndonos el enfoque caracterstico del filsofo, y a su vez una premisa fundamental Por qu existe algo en vez de nada? b) esta consiste en el reconocimiento de la propia condicin como ente de tal forma que se afirme la existencia propia, por lo que solo el hombre sera capaz de lograr alcanzar la verdad logrando des ocultar al ser. c) la critica que este le hace a la filosofa se fundamenta en el claro olvido del ser que est a tenido, debido que ellos basan todo en las apariencias, de tal forma que hace imposible observar el sentido del ser que habita tras el ente.

3. porque Heidegger afirma que el lenguaje es la casa del ser? qu quiere decir que los poetas sean los guardianes y protectores del ser? a) Heidegger afirma esto debido a que para entender al ser es necesario reflexionar y pensarlo, lo cual se logra mediante el lenguaje, encontrando en este mismo su sentido. b) Esto refiere a que el lenguaje entrega el sentido al ser, pero en un lenguaje potico, alejado del cientificismo, por lo que los poetas quienes portan con ms naturalidad este lenguaje serian quienes protegen al ser.

4. qu quiere decir los conceptos de existencia autentica e inautntica? Cul le parece ms acertada al filsofo? , Por qu? Seal ejemplos concretos para cada una. a) La existencia autentica refiere a la aceptacin de que el hombre es un ser para la muerte, lo que genera angustia por lo que la aceptacin del mismo es sinnimo de valenta. Teniendo como certeza de que lo bsico es la nada y que lo propio es el ser. b) Esta refiere a la existencia banal de quienes se alejan de confrontar a la muerte mediante entretenimiento, arte, ciencia, dejando de lado la angustia y el dolor, pero a su vez sin lograr una existencia verdaderamente humana.

c) Heidegger claramente se posiciona a favor de la existencia autentica, debido a que este nos aclara que si bien es cierto que la idea de la muerte produce angustia y nos posiciona en el dolor, este no tiene porque ser negativo dado que solo desde ese lugar lograremos divisar al ser que est oculto y muy por el contrario aquel que se sita en la tranquilidad y comodidad de la no aceptacin de la muerte como un hecho presente nunca lograra la verdad del ser.

Ejemplos: Cuando uno se cuestiona a si mismo si lograra disfrutar al amor de su vida por toda la vida, en ese momento uno est confrontando a la muerte debido a que ella es la nica que se interpone entre la persona y el goce de estar toda la vida con su amor, y claramente se llena de angustia y dolor, pero a su vez logra posicionarse en lo que realmente es y no en una fantasa llevndolo al mximo disfrute de su presente.

Cuando una persona reniega del fracaso y de ello genera una situacin de caos en su vida, es un actuar propio de la existencia inautntica debido a que en ella no reconoce el sentido de su ser y el sentido de su vida esta entregado por superficialidades que le nublan y le dejan ver la verdad. 5. QUE QUIERE DECIR DASEIN Y MITDASEIN? EXPLIQUELOS R. dasein, tiene como premisa al hombre situado al momento de su nacimiento, que es arrojado al mundo, como ser, y esta toma conciencia de su condicin de ser, se establece por su contacto, interaccin con el resto de entes. Heidegger, con el ser-ah se refiere al hombre en el mundo no como un establecido espacialmente sino ontico. El Mitdasein, se refiere a que el ser-ah, establecido en el hombre consiente de su ser. Este hombre al relacionare con los entes los instrumentaliza e intenta hacerlos til, ser-ah-con. Esto quiere decir que la existencia humana es una existencia compartida.

Universidad del Bo-Bo Facultad de Educacin y Humanidades Pedagoga en Historia y Geografa Chilln

Actividad grupal Critica a la modernidad


Martin Heidegger

Profesor: Vctor Manuel Massei Ramo: sociedad cultura y educacin Integrantes: Sergio blamey Joao trigo

6) Por qu EL HOMBRE ES UN SER PARA LA MUERTE? R. Segn Heidegger, e hombre es un ser para la muerte porque este no la puede evitar, por esto a ignoran y se desligan de ella posicionndola como un acontecimiento-futuro y la hacen carecer de su carcter de acontecimiento esencial. la angustia ante la nihilidad de la propia existencia es lo que da sentido a las cosas Solo cuando el hombre se asume como mortal le toma el peso a la vida y esta es una de las ventajas del acontecimiento- esencial porque es as como este la puede ver en su totalidad. En este punto la angustia que acompaa el hecho de asumir la muerte no es sinnimo de miedo, muy por el contrario, es la posibilidad de dotar la vida de contenido. Como uno se para en la cima de una torre muy alta, uno no teme a caer y morir ni tampoco debe desesperarse sino que en esa posicin uno puede ver todo el paisaje que lo rodea. 7) Cuando Heidegger habla de la tcnica y la tecnologa dice estas nos aproximan a la realidad del ser, pero tambin a la vez nos lo ocultan Qu quiere decir el filsofo con esto? R. Heidegger, cuando compara la tcnica con la tecnologa nos dice que la tcnica es ms armoniosa con el entorno la tecnologa es ms nociva ya que esta responde acumular repartir y cambiar que son propios de la tecnologa. Cuando afirma que esta nos aproxima a la realidad del ser quiere decir que el hombre al ocupar la tcnica para interactuar con el medio lo ayuda a encontrar su lugar como ser, pero la tecnologa lo copta, ya que, dej al hombre en una posicin cmoda. Oculta la verdad porque urbaniza al ser. 8) Por qu es necesaria la pregunta por la tcnica?, Qu se lograra con ella? R. Para Heidegger a tcnica es fundamental en los caminos de la verdad, es atreves de esta por la que llegamos avanzar en el descubrimiento del ser. Esto porque preguntarse acerca de la tcnica es profundizar en las condiciones en las que el ser interacta con el medio o ente, desde el punto de vista de Heidegger es as como el ser ah se involucra con el serah-con.