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El lugar de la cultura Homi K.

Bhabha
Bhabha Homi K., 2002. “El lugar de la cultura”, Introducción. Ediciones Manantial SRL. Buenos Aires. Argentina.

Introducción
Identidad como espacios entre-medio - “El distanciamiento de las singularidades de “clase” o “genero” como categorías conceptuales y organizacionales primarias ha dado por resultado una conciencia de las posiciones del sujeto (posiciones de raza, género, generación, ubicación institucional, localización geopolítica, orientación sexual) que habitan todo reclamo a la identidad en el mundo moderno. Lo que innova en la teoría, y es crucial en la política, es la necesidad de pensar más allá de las narrativas de las subjetividades originarias e iniciales, y concentrarse en esos momentos o procesos que se producen en la articulación de las diferencias culturales. Estos espacios “entre-medio” proveen el terreno para elaborar estrategias de identidad, y sitios innovadores de colaboración y cuestionamiento, en el acto de definir la idea misma de la sociedad.” P18 Tradición e identidad de entre-medio - “Los términos del compromiso cultural, ya sea antagónico o afiliativo, se producen performativamente. La representación de la diferencia no debe ser leída apresuradamente como el reflejo de rasgos étnicos o culturales ya dados en las tablas fijas de la tradición. La articulación social de la diferencia, desde la perspectiva de la minoría, es una compleja negociación en marcha que busca autorizar los híbridos culturales que emergen en momentos de transformación histórica. El “derecho” a significar desde la periferia del poder autorizado y el privilegio no depende de la persistencia de la tradición; recurre al poder de la tradición para reinscribirse mediante las condiciones de contingencia y contradictoriedad que están al servicio de las vidas de los que están “en la minoría”. El reconocimiento que otorga la tradición es una forma parcial de identificación. Al reescenificar el pasado introduce en la invención de la tradición otras temporalidades culturales inconmensurables. (…) Los compromisos fronterizos de la diferencia cultural pueden ser tanto consensuales como conflictuales; pueden confundir nuestras definiciones de la tradición y la modernidad; realinear los límites habituales entre lo privado y lo público, lo alto y lo bajo, y desafiar las expectativas normativas de desarrollo y progreso.” P19. Multiculturalismo - Posmodernismo - “La significación más amplía de la condición posmoderna está en la conciencia de que “los limites” epistemológicos de esas ideas etnocéntricas son también los límites enunciativos de un espectro de otras historias y otras voces disonantes, incluso disidentes: mujeres, colonizados, minorías, portadores de sexualidades.

la sombría prosa de los refugiados políticos y económicos. en realidad.“La actividad negadora es. las poéticas del exilio. tiene una resonancia que puede oírse claramente.” P26 Interculturalidad .Pues la demografía del nuevo internacionalismo es la historia de la migración poscolonial. los grandes desplazamientos sociales de campesinos y aborígenes.“Consciente de los peligros de la fijeza y del fetichismo de las identidades dentro de la calcificación de las culturas coloniales para recomendar que las “raíces” se vuelvan el centro del romance celebratorio del pasado. homogeneizando la historia del presente. en ficciones que negocian los poderes de la diferencia cultural en un espectro de sitios transhistóricos.” P26 Políticas de la diferencia .” P26 . las narrativas de la diáspora cultural y política.” P21 Peligro de la Etnicidad . la intervención del “más allá” que establece un límite: un puente donde el “hacerse presente” empieza porque captura algo del sentimiento de extrañeza de la reubicación del hogar y el mundo (el extrañamiento) que es la condición de las iniciaciones extraterritoriales e interculturales. aunque erráticamente.“Aunque lo extraño es una condición colonial y poscolonial paradigmática.