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LUCAS: JESUCRISTO, EL HIJO DEL HOMBRE

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman y Alejandro Cid (eds.) y clase de MINTS, Miami:
Carlos Ruiz, Rubn Reyes, Alfonso Luis, Felipe Gonzlez, Luis Pieschacon, Mara Parra,
Curso del:
MINTS [Seminario Internacional de Miami]
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
786-573-7001
E-mail, hegjkm@aol.com
Pgina Web, http://mintsespanol.byethost12.com
2013

NDICE
1

LUCAS: JESUCRISTO, EL HIJO DEL HOMBRE


COMO ESTUDIAR EL CURSO
INTRODUCCIN
LECCIN UNO
LOS SIERVOS DE DIOS (1: 1 - 80)
INTRODUCCIN
1.
LUCAS Y TEFILO (1: 1 - 4)
2.
ZACARAS, ELIZABET, JUAN EL BAUTISTA Y GABRIEL
(1: 5 - 25)
3.
GABRIEL, JOS Y MARA (1: 26 - 38)
4.
ELISABET Y MARA (1: 39 - 56)
5.
NACIMIENTO DE JUAN (1: 57 - 66)
6.
PROFECA DE ZACARAS (1: 67 - 80)
CONCLUSIN
PREGUNTAS
LECCIN DOS
EL NACIMIENTO Y LA PRESENTACIN DE JESS (2: 1 - 52)

INTRODUCCIN
1.
EL NACIMIENTO DE JESS (2: 1 - 7)
2.
DADO A CONOCER A LOS PASTORES (2: 8 - 20)
3.
PRESENTACIN DE CRISTO EN EL TEMPLO (2: 21 - 38)
4.
EL REGRESO A NAZARET (2: 39 - 40)
5.
EL NIO JESS EN EL TEMPLO (2: 41 - 52)
CONCLUSIN
LECCIN TRES

LA PREPARACIN DE JESS PARA SU MINISTERIO


PBLICO (3:1 - 4: 44)
INTRODUCCION
1.
LA PREDICACIN DE JUAN (3: 1 - 20)
2.
EL BAUTISMO DE JUAN (3: 21 - 22)
3.
LA GENEALOGIA DE JESS (3: 23 - 28)
4.
LA TENTACIN DE JESS (4: 1 - 13)
5.
EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO EN GALILEA (4:14-15)
6.
LA INAUGURACIN DEL MINISTERIO EN NAZARET
(4:16-30)
7.
LA CONTINUACIN DEL MINISTERIO EN CAPERNAUM
Y GALILEA (4:31-44)
CONCLUSIN
LECCIN CUATRO CONTINUACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA (5: 1 - 9: 50)
INTRODUCCIN
1.
LA PESCA MILAGROSA Y LLAMAMIENTO DE PEDRO,
JACOBO Y JUAN (5: 1 11)
2.
JESS SANA A UN LEPROSO Y UN PARALTICO (5: 12
16)
3.
LOS DISCIPULOS RECOGEN ESPINAS EN EL DA DE
REPOSO (6: 1 5)
4.
EL HOMBRE DE LA MANO SECO (6: 6 11)
5. LA ELECCIN DE LOS APSTOLES (6: 12 19)
6. BIENAVENTURANZAS Y AYES (6: 20 26)
7.
EL AMOR Y LOS ENEMIGOS (6: 27 36)
2

8.

LECCIN CINCO

LECCIN SEIS

JUZGAR, PRODUCIR FRUTO Y ESTAR FUNDADA (6: 37


48)
9.
JESS SANA AL SIERVO DE UN CENTURIN (7: 1 10)
10.
JESS RESUCITA AL HIJO DE UNA VIUDA (7: 11 17)
11.
LOS MENSAJEROS DE JUAN EL BAUTISTA.
12.
JESS EN EL HOGAR DE SIMN EL FARISEO (7: 36 50)
13.
MUJERES QUE SIRVEN A JESS (8: 1 3)
14.
PARBOLA DEL SEMBRADOR (7: 18 35)
15.
LA LUZ DEBE BRILLAR (8: 16 18)
16.
LA MADRE Y LOS HERMANOS DE JESS (8: 19 -21)
17. JESS CALMA LA TEMPESTAD (8: 22-25)
18.
LIBERACIN DE UN ENDEMONIADO (8: 26 39)
19.
LA HIJA DE JAIRO Y LA MUJER QUE TOCO EL MANTO
DE JESS (8: 40 56)
20.
MISIN DE LOS DOCE (9: 1-6)
21.
MUERTE DE JUAN EL BAUTISTA (9: 7 9)
22.
JESS ALIMENTA A CINCO MIL (9: 10 17)
23.
LA CONFESIN DE PEDRO (9: 18 27)
24.
LA TRANSFIGURACIN (9: 28 36)
25.
JESS SANA A UN MUCHACHO ENDEMONIADO (9: 37
-45)
26.
QUIN ES MAYOR? (9: 46 50)
CONCLUSIN
EL MINISTERIO EN PEREA Y HACA JERUSALN
(9: 51-19: 27)
INTRODUCCIN
1. JESS Y LOS DISCIPULOS (9: 51 10: 24)
2.
JESS ENSEA SOBRE EL AMOR (10: 25 - 42)
3.
JESS ENSEA A ORAR (11: 1 - 13)
4.
JESS Y LOS ENEMIGOS DEL REINO (11: 14 - 12: 3)
5.
JESS ENSEA COMO SEGUIRLE (12: 4 - 14: 35)
6.
JESS ENSEA CON PARBOLAS (15: 1 - 16: 15)
7.
JESS ENSEA SOBRE LA LEY (16: 16 - 31)
8.
JESS ENSEA SOBRE LA FE Y LA FIDELIDAD (17: 1- 19:
10)
9.
PARBOLA DE LAS DIEZ MINAS (19: 11 - 27)
CONCLUSIN
LA SEMANA DE PASIN (19: 28 - 22: 71)
INTRODUCCIN
1. ENTRADA TRIUNFAL A JERUSALEN (19: 28 - 44)
2. PURIFICACIN DEL TEMPLO (19: 45 48)
3.
LA AUTORIDAD DE JESS (20: 1 8)
4.
LOS LABRADORES MALVADOS (20: 9 18)
5.
REACCIN DE LOS LDERES (20: 19 26)
6.
LA PREGUNTA SOBRE LA RESURRECCIN (20: 27 - 40)
7.
DE QUIEN ES EL HIJO EL CRISTO? (20: 41 44)
8.
JESS ACUSA A LOS ESCRBAS (20: 45 47)
9.
LA OFRENDA DE LA VIUDA (21: 1 - 4)
10.
SEALES ANTES DEL FIN (21: 5 24)
11.
LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (21: 25 38)
12.
EL COMPLOT PARA MATAR A JESS (22: 1 6)
3

13.

LECCIN SIETE

LECCIN OCHO

LA PASCUA Y LA INSTITUCIN DE LA CENA DEL


SEOR (22: 7 30)
14.
PREDICIN DE LA NEGACIN DE PEDRO Y QUESTIN
DE SOSTN (22: 31 38)
15. JESS ORA EN GETSEMANI (22: 39 46)
16.
ARRESTO DE JESS (22: 47 71)
17.
PEDRO NIEGA A JESS (22: 54 62)
18.
JESS ANTE EL CONCILIO (22: 63 71)
CONCLUSIN
EL JUICIO Y MUERTE DE JESS (23: 1 - 56)
INTRODUCCIN
1. JESS Y PILATO (23: 1 5)
2.
JESS Y HERODES (23: 6 - 12)
3.
LA SENTENCIA DE JESS (23: 13 25)
4.
CRUCIFIXIN Y MUERTE DE JESS (23: 26 49)
5.
JESS ES SEPULTADO (23: 50 56)
CONCLUSIN
LA GRAN COMISIN SEGN LUCAS (LUCAS 24: 1 - 53)
INTRODUCCIN
1. LA RESURRECCIN DEL HIJO DEL HOMBRE (24: 1 - 12)
2.
EN EL CAMINO A EMAS (24: 13 - 35)
3.
LAS EVIDENCIAS DE LA RESURRECCION FSICA DE
JESS ES VISIBLE Y TOCABLE (24: 36 49)
4.
A CONTINUACIN (24: 50 - 53)
CONCLUSIN

CONCLUSIN
MANUAL DEL MAESTRO
APNDICE
BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

INTRODUCCIN

El propsito de este estudio sobre el Evangelio de Lucas es para saber Por qu fue escrito?
Qu contribucin presenta la investigacin de Lucas sobre la vida y enseanza de Jesucristo?
En las introducciones de los cuatro Evangelios, el enfoque cristolgico de estos libros es
identificado al principio de cada Evangelio:
Mateo 1: 1.
Jess como hijo de Abraham (verdadero creyente) e hijo de David (verdadero
rey)
Marcos 1: 1. Jesucristo es el Hijo de Dios
Lucas 1: 1 4. Jess es el histrico y humano Hijo de Hombre
Juan 1: 1.
Jess es divino, el es Dios.
La identificacin del tema principal de Lucas es 4: 18 y 19: 10. El Espritu del Seor est sobre
m porque me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres (El Mesas, el ungido) Y
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Hijo del
Hombre).
Una estructura cronolgica es:
LUCAS: Jesucristo, el Hijo del Hombre y Mesas Histrico y Humano (1: 1 - 4)
1. Prefacio y presentacin de los siervos de Dios (1: 1 - 80)
2. El nacimiento y la presentacin de Jess (2: 1 - 52)
3. La preparacin de Jess para su ministerio pblico en Galilea (3:1 - 4: 44)
4. El ministerio en Galilea (5: 1 - 9: 50)
5. El ministerio en Samaria y Perea (9: 51 - 19: 27)
6. La semana de pasin (19: 28 - 22: 71)
7. El juicio y la muerte (23: 1 - 56)
8. Resurreccin, gran comisin y ascensin (cap. 24).
La clave hermenutica para estudiar Lucas ser examinar 8 pasajes que se encuentran en Lucas.
Algunos son parcialmente mencionados en otros evangelios y algunos son nuevos. Creemos que
el enfoque de Lucas puede ser determinado en estos pasajes.
Material Nuevo en Lucas1
1: 1 4
1: 5 25
1: 26 38
1: 39 45
1: 46 56
1: 57 66
1: 67 80
2: 1 7m
2: 8 21
2: 22 38
1

Prefacio o Prlogo
Promesa del nacimiento de Juan el Bautista
La anunciacin (Promesa a Mara del nacimiento del Salvador)
Visita de Mara a Elizabet
El Magnficat (Canto de alabanza de Mara)
El nacimiento de Juan el Bautista
El Benedictus (Profeca de Zacaras)
El nacimiento de Jess
El anuncio del nacimiento del Salvador a los pastores, Gloria a Dios en las
alturas, la visita de los pastores, a Jess le ponen nombre
La presentacin de Jess en el templo
El Nunc Dimitts de Simen

Guillermo Hendriksen, El Evangelio segn San Lucas, pp. 31 - 33.

Accin de gracias de Ana


2: 39, 40
El regreso a Nazaret
2: 41 52
El nio Jess en el Templo
3: 1 20m
El ministerio de Juan el Bautista
3: 23 38
La genealoga de Jess
4: 14, 15m
El principio del gran ministerio en Galilea
4: 16 30m El rechazo de Jess en Nazaret
5: 1 11m
Una pesca milagrosa
7: 11 17
La resurreccin del hijo de viuda de Nan
7: 36 50
Jess es ungido por una mujer pecadora
Cancelacin: La parbola de los dos deudores
8: 1 3
Las mujeres que ministran
9: 51 56
Una aldea samaritana se niega a recibir a Jess
10: 1 12
La comisin dada a los setenta (o setenta y dos)
10: 17 20 El regreso de los setenta (o setenta y dos)
10: 25 37 La parbola del samaritano compasivo
10: 38 42 Mara de Betania hace una eleccin correcta
11: 1 4m
Ensanos a orar, El Padre Nuestro
11: 5 13
La parbola del amigo importuno
11: 27, 28
La verdadera bienaventuranza
11: 37 54m Jess es invitado a comer en casa de un fariseo. Denuncia contra los fariseos y los
intrpretes de la ley
12: 13 21 La parbola del rico insensato
12: 32 34m No temis. Vended vuestras posesiones y dad limosna
12: 35 40m La parbola de los siervos vigilantes
12: 49, 50m Fuego y bautismo
13: 1 5
Arrepentos o pereceris
13: 6 9
La parbola de la higuera estril y el viador misericordioso
13: 10 17 La curacin de una mujer invlida en el da de reposo
13: 22 30 La puerta estrecha
13: 31 33 La partida de Galilea
14: 1 6
La curacin del hidrpico
14: 7 14
Una leccin para los invitados: La parbola de los asientos reservados, y una
leccin para el anfitrin.
14: 15 24 La parbola de la invitacin rechazada
14: 25 33 El costo del discipulado
La parbola del que edific sin calcular el costo
La parbola del rey razonable
15: 1 7m
La parbola de la oveja perdida
15: 8 10
La parbola de la moneda perdida
15: 11 32 La parbola del hijo perdido
16: 1 13
La parbola del mayordomo astuto
16: 14, 15
Reprensin de la justicia propia de los fariseos
16: 19 31 La parbola del hombre ostentoso (el rico) y el mendigo (Lzaro)
17: 5, 6m
Aumntanos la fe
17: 7 10
La parbola del siervo intil
6

17: 11 19
17: 20 37m
18: 1 8
18: 9 14
19: 1 10
19: 11 27
19: 39, 40
19: 41 44
21: 20 24m
21: 25 28m
21: 34 36
21: 37, 38
22: 3 6m
22: 14 23m
22: 24 30
22: 31 34m
22: 35 38
22: 39 46m
22: 47 53m

La curacin de diez leprosos, de los cuales slo uno volvi a dar las gracias
La venida del reino
La parbola de la viuda que persever
La parbola del fariseo y el publicano
Jess y Zaqueo
La parbola de las minas
Si stos callaran, las piedras clamaran
Cuando vio la ciudad llor sobre ella
Anuncio de la destruccin de Jerusaln
La venida del Hijo del Hombre
Velad y orad, teniendo presente la venida del Hijo del Hombre
Resumen de la enseanza final de Jess en el templo
Satans entra en el corazn de Judas
La institucin de la Cena del Seor
La disputa acerca de la grandeza
La oracin de Cristo por Pedro
Os falt algo?
Jess en el monte de los Olivos
Traicin y arresto
La oreja cortada y restaurada
Esta es vuestra hora
22: 54 62m Pedro niega a Jess
22: 63 65m Jess burlado y golpeado
22: 66 71m Jess condenado por el Sanedrn
23: 1 5m
Jess ante Pilato
23: 6 12
Jess ante Herodes
23: 13 25m Jess sentenciado a morir
23: 26 43m Simn de Cirene
Lloran las hijas de Jerusaln
Jess crucificado entre dos criminales
Las dos primeras palabras de la cruz
23: 44 49m La muerte de Jess
23: 50 56m La sepultura de Jess
24: 1 12m La resurreccin de Jess
24: 13 35 La aparicin de Cristo a los de Emas
24: 36 49m La aparicin de Cristo a sus discpulos24:5053
La ascensin de Cristo
Nuestro estudio reflexionar sobre ocho porciones de estos pasajes.

LECCIN UNO
LOS SIERVOS DEL DIOS (1: 1 - 80)
7

INTRODUCCIN
Mientras que Mateo menciona a Mara, Jos, los magos y Juan el Bautista; Marcos aade a los
cuatro discpulos pescadores (Simn, Andrs, Jacobo, y Juan), y Juan menciona a los dems
discpulos, Lucas nos habla de Tefilo, Elizabet, Zacaras, Gabriel, Simn, Ana y adems de dar
varias particularidades sobre Juan el Bautista, Mara, Jos y Jess. Lucas identifica a siervos de
Dios relacionados con los apstoles pero fuera del crculo inmediato de los apstoles. En este
sentido, el Evangelio de Lucas es una apologa para los laicos, los creyentes comunes, los
pobres y los siervos de Dios.
1.

LUCAS Y TEFILO (1: 1 - 4)

Lucas
Lucas es el autor del Evangelio de Lucas y de Hechos. Es el amado mdico (Col. 4: 14). Es
estimado que era de los judos griegos (de la circuncisin). Su asociacin es con el apstol Pablo
(Col. 4: 14; 2 Tim. 4: 11; Fil. 24) Es el primer historiador de la iglesia primitiva (Lucas 1: 1 - 4,
Hechos 1: 1).
Un judo griego. Lucas era un judo griego educado y muestra que el evangelio no se
restringa a los judos hebreos, el evangelio es universal.2 Segn la voz de la tradicin, Lucas
era griego. La exactitud, la amplitud y belleza de su estilo griego concuerdan con esta
creencia.
Un laico. Lucas no es contado como un apstol. Como laico tiene la misma gracia que
tienen los apstoles para escribir Escritura. Por cierto, Lucas estaba asociado con Pablo y viajaba
con l en algunos viajes misioneros (Hch. 15: 36 - 18: 22). En este sentido, l es testigo ocular de
la vida y enseanza de los apstoles. Ahora, el nos relata a los testigos oculares y fieles del
Seor Jess lo que ha investigado
Un mdico. Como mdico Lucas presta atencin a ciertos detalles fsicos y emocionales
de la cual son afectados los enfermos. Escribe Hendricksen: El punto de vista equilibrado
parece ser el que sostienen tantos estudiososentre ellos Berkhof, Harnack, Plummer, Ramsay,
Robertson, Zahny que lo resume G. T. Purves en su artculo sobre Lucas (Westminster
Dictionary of the Bible., pp. 364366). Su posicin es la siguiente: Dado el hecho de que Lucas
era ciertamente un mdico (Col. 4:1 4), ciertos pasajes del tercer Evangelio (y de Hechos)
coinciden con esta descripcin. Para ver claramente esto los siguientes pasajes debieran ser
comparados con sus paralelos en Mateo y/o Marcos: Comprese, pues, Lc. 4: 38 con Mt. 8: 14 y
Mr. 1: 30 (la naturaleza y el grado de la fiebre de la suegra de Pedro); Lc. 5: 12 con Mt. 8: 2 y
Mr. 1: 40 (la lepra); y Lc. 8: 43 con Mr. 5: 26 (la mujer y los mdicos). Fcilmente se pueden
aadir otros toques. Por ejemplo, solamente Lucas declara que era la mano derecha la que
estaba seca (6 :6, cf. Mt. 12: 10; Mr. 3: 1), y entre los escritores sinpticos solamente Lucas
menciona que la oreja derecha del siervo del sumo sacerdote era la que fue cortada (22: 50; cf.
Mt. 26: 51 y Mr. 14: 47). Comprense adems Lc. 5: 18 con Mt. 9: 2, 6 y Mr. 2: 3, 5, 9; y cf. Lc.
18: 25 con Mt. 19: 24 y Mr. 10: 25. Adems, aunque es cierto que los cuatro Evangelios
presentan a Cristo como el Mdico compasivo del alma y del cuerpo, y al hacerlo revelan que

Hendriksen, p. 23.

sus escritores tambin eran hombres de tierna compasin, en ninguna parte es este rasgo ms
abundantemente notorio que en el tercer Evangelio.3
Un historiador. Como historiador, Lucas 1: 1 - 4 identifica su mtodo como documentar
la historia. Lucas reconoce a otros autores, cita mltiple testigos fieles y hace su propia
investigacin sobre lo que haba pasado.
El reconoce los escritos de otros, ya muchos han tratado de poner en orden la historia.
El presta de otros autores de los otros Evanglicos y posiblemente de otra fuente que es conocido
como Q. Ahora, no es conocido con certeza quin de los autores de los evangelios escribi
primero, pero hay un bueno consenso que era Marcos.4 Los autores de los Evangelios conocan
los dems autores y sus escritos no contradicen sino tienen sus propios propsitos teolgicos y
didcticos.
Sus escritos son basadas en el testimonio mltiple: el testimonio ocular (lo vieron con
sus ojos) y el testimonio cristiano (fueron ministros de la palabra). Adems de los testigos
oculares haba los que haban odo de los testigos oculares y fielmente haban comunicado la
palabra.5 As, la primera y segunda generacin de testigos fueron investigados por Lucas.
Los escritos de Lucas son fruto de la investigacin de las cosas que haban pasados. Los
escritos de Lucas no cayeron del cielo, no fueron dictados por ngeles (aunque reporte lo que
dijeron los ngeles), no le fue dictado por una voz divina, sino es una investigacin ardua
realizado bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Tefilo
Un discpulo gentil. Tefilo, amado de Dios es recipiente de los escritos de Lucas (Lucas 1: 3;
Hechos 1: 1). Aparte de los escritos de Lucas, la Biblia no habla ms de esta persona. Solo
sabemos que era excelentsimo y un discpulo que fue instruido en el evangelio de Jesucristo.
Los que podemos discernir de la mencin de Tefilo como posible oficial gentil, amante de Dios
y discpulo de Dios y que el necesitaba leer la evidencia histrica sobre las enseanzas y obras de
Cristo. Los escritos de Lucas son una apolgica para los gentiles: la verificacin del evangelio
de Jesucristo para la iglesia universal.
2.

ZACARAS, ELIZABET, GABRIEL Y JUAN EL BAUTISTA (1: 5 - 25)

Zacaras
Un sacerdote. El ngel Gabriel no aparece al sumo sacerdote y a los lderes superiores a
Zacaras, ni al tirano Herodes, sino a este hombre sacerdote humilde y su esposa. As es la gracia
de Dios, l se revela a los humildes.
Zacaras es sacerdote segn la clase de Abdas (I Cor. 24: 10). El servicio de estos
sacerdotes era dos veces por ao, por una semana. En este sentido, no era un sacerdote sirviendo
a tiempo completo, sino un sacerdote laico.
El sacerdocio es necesario para el pueblo de Dios. Los sacerdotes oran a Dios, son
intercesores delante de Dios. La oracin es simbolizada por el incienso. Tambin, ellos preparan
los sacrificios que son necesarios para entrar a la presencia de Dios.
3
4
5

Ibd., p. 18.
Ibd., p. 38.
Ibd., p. 71.

Sin la obra sacerdotal es imposible para el pecador entrar a la presencia de un Dios santo
y perfecto. El pecado impide tal entrado. Para entrar a la presencia de Dios el hombre debe
reconocer y creer en el Dios verdadero, orar, hacer sacrificio por el pecado y ofrendar en
gratitud. Dios proveo el sacerdocio universal (del Melquisedec) y el sacerdocio particular para
Israel, la de Aarn.
Casado. Zacaras est casado con Elizabet. Ellos no tenan hijos, pero eran fieles en su
matrimonio. La familia es la institucin original por la cual Dios obra en el mundo. En la
creacin original, solo estaba Dios y la familia original: Adn y Eva. Ahora, miles de aos
despus, Dios va obrar por medio de esta familia humilde.
Los sacerdotes del Antiguo Testamento pudieron casar. En el Nuevo Testamento, todos
los lderes cristianos tenan el derecho a casar. Prohibir casar era considerado por los apstoles
una apostasa (I Tim. 3: 1-5)
El hijo de Zacaras y Elizabet, como Abel de la primera familia, iba a ser martirizado.
Eso paso can Abel, Juan el Bautista, los profetas y Jess que fueron perseguidos por los Caines,
Herodes y Pilatos de este mundo.
Justo. Este paraje humilde es identificado como justo. Su justicia fue vista por sus vidas
irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas de Dios. Son un contraste a los lderes
religiosos que tambin tenan los mandamientos y ordenanzas de Dios pero que rechazaron al
Mesas.
La justicia perfecta delante de Dios es una justicia provista por Dios. Por eso, la
participacin del pueblo de Dios en el sacerdocio es importante. En el sacerdocio Dios muestra la
manera como el hombre puede reconciliarse con Dios. Zacaras y Elisabet eran fieles en creer en
Dios y mostrar eso por obedecer los mandamientos y participar en las ordenanzas.
Hombre de oracin. Zacaras y Elizabet haba orado por un hijo, pero Elizabet era estril.
Iban a necesitar un milagro de Dios. Gabriel anuncia que tu oracin ha sido oda, y tu mujer
Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan.
La oracin es parte de la vida espiritual de los creyentes. La oracin no obliga a Dios
actuar sino es una apelacin a la gracia y la misericordia de Dios. Dios es soberano y el creyente
responde en oracin. No es que el creyente es soberano y Dios debe responder. Dios es soberano
y el creyente responda a la gracia de Dios.
Falta fe. A pesar de ser un hombre justo y de oracin, Zacaras faltaba fe por no creer
inmediatamente en las palabras de Gabriel. Los justos no son perfectos, sino, salvado por la
gracia de Dios. La justicia de los creyentes no depende de la fe del justo, sino depende de Dios
en el cual el justo crea.
El quedo mundo. El castigo para no creer en la palabra de Gabriel era que iba a estar
mudo hasta que fuese cumplida la promesa del nacimiento de Juan. Matthew Henry escribe:
Zacaras oy todo lo que dijo el ngel, pero habl su incredulidad. Dios lo trat justamente al
dejarlo mudo, porque l haba objetado la palabra de Dios. Podemos admirar la paciencia de
Dios para con nosotros. Dios lo trat amablemente, porque as le impidi hablar ms cosas
apartadas de la fe y en incredulidad. As, tambin, Dios confirm su fe. Si por las reprensiones a
que estamos sometidos por nuestro pecado, somos guiados a dar ms crdito a la palabra de
Dios, no tenemos razn para quejarnos. Aun los creyentes verdaderos son dados a deshonrar a
Dios con incredulidad; y sus bocas son cerradas con silencio y confusin, cuando por el
contrario, hubieran debido estar alabando a Dios con gozo y gratitud. En los tratos de la
10

gracia de Dios con nosotros tenemos que observar sus consideraciones bondadosas para con
nosotros. Nos ha mirado con compasin y favor y, por tanto, as nos ha tratado.6
Fue vindicado. Por fin, Elizabet concibi y la pareja fue vindicada delante del pueblo. El tener
hijo era considerado como una muestra de la gracia de Dios. Pero ms que eso, la concepcin de
Juan era una muestra de la soberana de Dios y evidencia que Dios estaba cumpliendo su plan de
redencin. Tal como Sarah dio luz a Isaac, segn la promesa de Dios, as Dios continua
mostrando su poder y propsito (Gn. 21: 1, 2; Heb. 11: 11, 12).
Un profeta. Los versculos 67 - 79 relata la profeca de Zacaras. Zacaras, lleno del
Espritu Santo, habla de Dios del pacto (1: 67 - 75). El cumplimiento de las profecas del pacto es
importante para mostrar la soberana y la misericordia de Dios. El anhelo de este humilde siervo
de Dios es vivir en santidad y justicia (v. 75) delante de Dios. El Salvador iba a traer esta
santidad y justicia.
Zacaras profetiza sobre su hijo. El hijo iba a preparar al camino del Seor. El Seor (un
nombre divino) viene a la tierra! Jess no nace para llegar a ser divino y Dios (creencia
mormona) sino es el eterno Hijo de Dios que va ser encarnado como hombre.
Juan el Bautista fue para vivir en el desierto. Tal como el pueblo de Israel tuvo que pasar
por el desierto para ser preparado para servir al Seor, as Juan fue preparado en el desierto para
servir al Seor.
Elizabet
De la familia sacerdotal. Mientras Zacaras era de la clase de Abas, Elizabet era de la familia
sacerdotal de Aarn. Aqu vemos la preservacin de la familia sacerdotal. A pesar de por el
pecado y la corrupcin del pueblo de Israel, los reyes y profetas haban desaparecido, todava
haba un remanente sacerdotal fiel.
Est fielmente casado con Zacaras. Es importante notar que Zacaras y Elizabet
observaron la ley y los profetas en cuanto al matrimonio mongama (Gn. 2; Dt. 17: 17). La
poligamia haba destruido las familias de grandes reyes, tales como David y Salomn. Por causa
de las mujeres idolatras y hombres adlteros, los reyes pecaron y Israel quedo dividido hasta hoy
mismo.
Es estril, sino concibi. Tal como Sarah (madre de Isaac), Ana (madre de Samuel) y
pronto Mara (madre de Jess), ella iba a concebir en una manera milagrosa. Pues, no fue la
primera vez y no la ltima vez que Dios iba a intervenir en la historia humana por medio de un
milagro.
A pesar de la esterilidad de Elizabet, ella concibi. La extrema incapacidad del hombre
es la oportunidad de Dios.7 Aqu se ve el inmenso amor y misericordia de Dios para esta pareja.
Una mujer. Es notable que el primer captulo se presente a tres mujeres, siervas de Dios.
Ellas son Elizabet, Mara y Ana. El libro del mdico amado ha sido llamado el Evangelio de la
Mujer, debido a que la tierna y profunda consideracin del Salvador por las mujeres se destaca
en su Evangelio en forma ms clara que en cualquier otro. Por ejemplo, ntese la prominencia
que se da a Mara, la madre de Jess, y a Elizabet (caps. 1 y 2). Recurdese tambin que
solamente en este Evangelio se menciona Ana la profetisa y Juana, la leal seguidora (2: 36
38; 8: 3; 24: 10). La hermosa historia en que Mara (hermana de Marta y de Lzaro) hace una
6
7

Matthew Henry, Comentario, vs. 5-25.


Hendricksen., p. 93.

11

eleccin correcta tambin aparece solamente aqu (10:3842). Esto tambin vale para el
emocionante relato acerca de la bondad de Cristo mostrada hacia la viuda de Nan (7:1118), y
hacia la mujer pecadora que ungi al Seor (7: 36 50). Adems, es inolvidable la parbola de
la Viuda que persever (18: 1 8). Y vase 11: 27, 28; 13: 10 17; 23: 27s.8
Juan el Bautista
Un gran hombre. La grandeza de Juan es muy diferente a la grandeza del mundo. Entre los
nacidos de mujer no se ha levantado ninguno mayor que Juan el Bautista (Mt. 11: 11). Era
muy humilde.
(C)on espritu de humildad iba a decir: Es necesario que l crezca y que yo menge
(Jn. 3:30). Ahora, en vista del hecho de que Jess mismo, al describir la naturaleza de la
verdadera grandeza, siempre la relaciona con la humildad (Lc. 7: 6, 9; cf. Mt. 8: 8, 10; Lc. 9:
46 48; cf. Mt. 18: 1 5; Mr. 9: 33 37; y vase tambin Mt. 15: 27, 28).9
Consagrado y apartado para Dios. Aunque no todos los hombres pueden vivir como Juan, el fue
apartado por Dios para preparar el camino del Seor. Su nacimiento ministerio va a traer mucho
gozo para los creyentes (vs. 14).
Lleno del Espritu Santo. La primera mencin del Espritu Santo en el Nuevo Testamento
est relacionada con Juan como un nio no nacido (desde el vientre de su madre).
Es importante que el nombre Espritu Santo lleva mayscula en espaol porque es un
nombre propio. Eso muestra que el Espritu no es simple un espritu que viene de Dios, pero es
Dios, la tercera persona de la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28: 20).
La obra del Espritu Santo es parte de la vida de Jess como Mesas. Jess, como Mesas,
fue ungido por el mismo Espritu Santo.
Herodes, el rey de Judea, iba a matar a los nios en Beln. Aqu vemos un cuadro muy
diferente a los que matan nios y los que voluntariamente abortan nios. Aqu se ve que la vida
humana es sagrada y que Dios puede santificar y usar los nios para su gloria.
Un ministerio santo. El ministerio de Juan iba a ser a llamar a los israelitas de
arrepentirse, para volver a Dios y para preparar a un pueblo para el Seor. La uncin del Espritu
Santo en la vida y en el ministerio de Juan el Bautista se muestra en santidad: el arrepentimiento
del pecado y reconciliacin unos con los otros y con el Seor. Hoy en da, por la influencia de
los neo carismticos, es pensado que la uncin del Espritu Santo es una experiencia de ectasia,
una emocin aparte de un arrepentimiento sincero, una reconciliacin autentica y un servicio
compasivo del evangelio a los pobres (vase Lucas 4: 18).

Gabriel y Zacaras
Los ngeles en el cielo son siervos y mensajeros de Dios. Son parte del equipo de Jess.
Ren Zapata escribe: El ngel Gabriel, cuya autoridad, como la de todos los ngeles,
proviene de su relacin con Dios. La palabra ngel proviene del griego ngelos y es
mencionada en el Nuevo Testamento ciento sesenta y cinco veces. En el Antiguo Testamento es
8
9

Ibd., p. 58.
Ibd., p. 85.

12

usada la palabra malak que aparece 108 veces. En ambos casos la correcta traduccin a
nuestro idioma es mensajero. La Biblia nos declara que son seres creados por Dios. En
Colosenses 1: 16 dice: Porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en
la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes principados o autoridades: todo ha sido
creado por medio de l y para l.10
Los ngeles no aparecen todos los das. Solo vienen en tiempos especiales cuando la
historia de redencin est desarrollando eventos especiales. En el Antiguo Testamento
encontramos a Malak Adona, el ngel del Seor. Consideramos que fue el mismo Hijo de
Dios pre-encarnado. Tambin haba otros ngeles tales como Gabriel y Miguel.
En el ministerio del Seor Jesucristo los ngeles desarrollaron muchas tareas muy
importantes.
1. Anunciaron su nacimiento (Lucas 1: 35).
2. Anunciaron con un cntico la llegada de Jesucristo a los pastores (Lucas 2:8 15).
3. Indicaron el peligro para Jesucristo a Jos. (Mateo 2: 13).
4. Sirvieron a Jesucristo despus de las tres tentaciones (Mateo 4: 11).
5. Un ngel lo ayud en los momentos ms difciles en el huerto (Lucas 22: 43).
6. Anunciaron la resurreccin (Lucas 24: 1 5)
7. Estuvieron en la ascensin para dar instrucciones a los discpulos (Hechos 1: 10 11).11
La concepcin, el nacimiento, el escape a Egipto, la tentacin, la pasin, la resurreccin y la
ascensin de Jess fueron tiempos cuando hubo actividades anglicas en la primera venida del
Seor.
Gabriel aparece para anunciar la concepcin, el nacimiento y el ministerio de Juan tal
como estos datos sobre Jess.
Gabriel, significa hombre poderoso de Dios, es mencionado en la Biblia en Daniel 8: 16:
Gabriel dile a ste lo que significa la visin. Y en Daniel 9: 21, 22. Gabriel, a quien haba
yo visto en la visin anterior, vino en raudo vuelo a verme y me hizo la siguiente declaracin:
Daniel he venido para que entiendas todo con claridad Gabriel es uno de los dos ngeles en
la Biblia que son nombrados. El otro es Miguel, el ngel guerrero. Gabriel como ya lo haba
hecho antes y lo hara posteriormente con Mara, tiene la gran tarea de dar la palabra de
esperanza y de buenas noticias, ya que en San Lucas 1: 19 se identifica a s mismo como
mensajero de buenas noticias. Gabriel, el ngel del Seor, que se dedica a explicar o revelar, o
aclarar las visiones que Dios muestra al hombre, se le present a Zacaras en el momento
preciso, el de ms importancia en su funcin como sacerdote, cuando deba quemar el incienso.
El destinatario de su mensaje era alguien que poda entenderlo porque conoca sobradamente la
enseanza de que Elas o alguien de similares caractersticas precederan al Mesas tan
esperado en su venida. La sorpresa y lgico temor que tuvo Zacaras.12
3.

GABRIEL, JOS Y MARA (1: 26 - 38)

Gabriel y Mara
10
11
12

Ren Zapata, Lucas CBNC, p. 16.


Ibd., pp. 16-17
Ibd., p. 17.

13

Mientras que Gabriel habla con Mara segn Lucas, Mateo relata como el ngel habla con Jos
tres veces (en relacin con Mara, para escapar de Herodes y para volver a Israel).
Segn Mateo, Gabriel da detalles importantes sobre la concepcin y el nacimiento de
Jess. El nacimiento es en cumplimiento de las profecas de Isaas (7: 14; 9: 6) y ser realizado
por el Espritu Santo. Gabriel tambin anuncia los nombres del hijo que iba a nacer: Jess
(salvador) y Emanuel (Dios con nosotros). Dios envi a su ngel especial para repetir y afirmar
la profeca que Jess es Emanuel, Dios con nosotros, el Hijo de Dios.
Segn Lucas, Gabriel afirma la concepcin milagrosa (vs. 31) y lo explica con detalles
(vs. 35). Jess ser concebido por el Espritu Santo y as nace como Hijo de Dios. As, la
divinidad y eternidad del Hijo de Dios se mantiene en la encarnacin. Gabriel afirma al nombre
humano del nio, Jess (salvador). Adems, identifica a Jess como Hijo del Altsimo y el Rey
eterno.
Gabriel presenta la obra de Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en una manera que
ningn ser humano pudiera explicar. Por eso, esta revelacin viene directamente, por medio de
ngeles celestiales, para explicrsela a los siervos de Dios. Ahora, Lucas llegar a ser angelio
mensajero de esta buena noticia y nosotros, los lectores, somos responsable para creer y
comunicar este mensaje a los dems.
Mara
Matthew Henry resume: Vv. 2638. Aqu tenemos un relato de la madre de nuestro Seor;
aunque no debemos orar a ella, de todos modos debemos alabar a Dios por ella. Cristo deba
nacer milagrosamente. El discurso del ngel slo significa: Salve, t que eres la escogida y
favorecida especial del Altsimo para tener el honor que las madres judas han deseado por
tanto tiempo. Esta aparicin y saludo prodigiosos turbaron a Mara. El ngel le asegur
entonces que ella haba hallado favor con Dios y que sera la madre de un hijo cuyo nombre ella
deba llamar Jess, el Hijo del Altsimo, uno en naturaleza y perfeccin con el Seor Dios.
JESS! El nombre que refresca los espritus desfallecientes de los pecadores humillados; dulce
para pronunciar y dulce de or, Jess, el Salvador. No conocemos su riqueza y nuestra pobreza,
por tanto, no corremos a l; no nos damos cuenta que estamos perdidos y pereciendo, en
consecuencia, Salvador es palabra de poco deleite. Si estuviramos convencidos de la inmensa
masa de culpa que hay en nosotros, y la ira que pende sobre nosotros, lista para caer sobre
nosotros, sera nuestro pensamiento continuo: Es mo el Salvador? Para que podamos
hallarlo, debemos pisotear todo lo que estorba nuestro camino a l. La respuesta de Mara al
ngel fue el lenguaje de la fe y humilde admiracin, y ella no pidi seal para confirmar su fe.
Sin controversia, grande fue el misterio de la santidad, Dios manifestado en carne, 1 Timoteo 3:
16. La naturaleza humana de Cristo deba producirse de esa manera, para que fuera adecuada
para Aquel que iba a ser unido con la naturaleza divina. Debemos, como Mara aqu, guiar
nuestros deseos por la palabra de Dios. En todos los conflictos tenemos que recordar que nada
es imposible para Dios; y al leer y or sus promesas, convirtmoslas en oraciones: He aqu la
sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra.13
Jos
13

Matthew Henry, Op. cit.,

14

Lucas casi no menciona a Jos. El sueno de Jos ya fue contado en Mateo 1. Mateo 1 tambin
relata la genealoga de Jess segn el linaje de Jos, aunque Jos no es padre biolgico de Jess.
La genealoga muestra la herencia legal de Jess. Lucas, pues, completa la informacin sobre el
anuncio del nacimiento de Jess y muestro la legalidad de la genealoga de Jess.
Jess
El primer captulo tiene muchos datos importantes sobre Jess. Vamos a mencionar lo ms
sobresalientes nombres.
Jess (vs. 31) Mateo 1: 21 da la definicin, el salvar a su pueblo de sus pecados. El es
el Salvador de su pueblo. El va a perdonar a los pecados de su pueblo. El no es el salvador de
todos los seres humanos en el mundo, sino de su pueblo que est en todas partes del mundo y
que vienen de todas clases de personas del mundo. El no va a perdonar a los pecados de todo el
mundo, sino los pecados de su pueblo que se encuentra en el mundo.
Hijo del Altsimo. (vs. 32) El es el Hijo, no de un dios, como lo tiene los griegos y
romanos, sino del nico Dios supremo.
Santo Ser (vs. 35). El hijo no va a tener el pecado de Adn, ni el pecado de su madre
Mara, porque es concebido por el Espritu Santo. Si el salvador tiene pecado, no puede ser el
substituto para su pueblo y morir por ellos. El sacrificio del substituto debe ser perfecto.
Hijo de Dios. Siendo que es concebido por el Espritu Santo, Jess, a diferencia de Juan y
todos los seres humanos, siga siendo el Hijo eterno de Dios. La concepcin del Espritu Santo
garantiza la continuacin de la naturaleza divina de Jess y su relacin paternal con Dios el
Padre.
Salvador (vs. 47). Mara confiesa que Jess es Dios y Salvador. Ella no es la madre de
Dios, por que como Hijo eterno de Dios, l no tiene madre divina. Jess es el hijo humano de
Mara. Mara es la madre humana de Jess como hombre.
Poderoso Santo (vs. 49). Adems de ser el Ser Santo, l es el Poderoso Santo. Como
santo; el tiene el poder de predicar la santidad de Dios y perdonar a los pecadores que le creen.
Sus vocaciones. El va a reinar sobre el trono de David, sobre la casa de Jacob y para
siempre. El reinado de Jesucristo es por la iglesia.
Lucas nota como Dios va a tratar con los humildes
Hizo proezas con su brazo;
esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.
Quit de los tronos a los poderosos
y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes
y a los ricos envi vacos.
Socorri a Israel, su siervo,
acordndose de su misericordia (vs. 51 - 54)
La obra del Seor para exaltar a los humildes y humillar a los ricos es un tema mostrado en el
anuncio de su ministerio, en las bienaventuranzas, en su repuesta a los discpulos de Juan y en
sus milagros y enseanzas.
4.

ELISABET Y MARA (1: 39 - 56)


15

La visita de Mara a Elisabet confirma la vocacin especial de ambas siervas de Dios. La


vocacin de todas las madres es sagrada, siendo que son los instrumentos de Dios para traer
vidas humanas al mundo. Mara y Elisabet nos hace recordar a la primera madre de todos los
seres vivientes, Eva. Aunque Eva lleg a ser instrumento del diablo, ahora estas dos hijas de Eva
van a ser siervas en la restauracin y salvacin de Dios.14
Elisabet est en cinta con Juan. El propsito de Juan es preparar el camino del Seor.
Elisabet reconoce que el nio de Mara es el Seor. Tal como Jos no era padre del Hijo de Dios,
sino que el Hijo del Dios fue concebido por el Espritu Santo para preservar la naturaleza
humana, as Mara no es madre de Dios, sino madre de Jess segn su humanidad, no segn su
divinidad. La relacin y distincin entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jess
debe ser preservada. Jess es una persona con dos naturalezas.15
Cuando Elisabet entr a la presencia de Mara, Juan salt en el vientre de Elisabet. Por el
poder del Espritu Santo, Juan estaba afirmando su propsito de vida.16 Mientras que Herodes y
los enemigos de Dios estaban planificando la muerte de Jess, hasta los nios no nacidos,
estaban cumpliendo su misin. La misin de Dios es cumplido por el poder del Espritu Santo
obrando por los siervos de Dios, sean adultos o nios no nacidos.
Elisabet fue llenado del Espritu Santo y por eso pudo testificar y profetizar. Lo que era
un testimonio y profeca particular para Elisabet iba a ser una experiencia para todos los
creyentes y sus hijos con la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hechos 2: 17).
Mara profetiza tambin. Lo primero que ella profesa es que ella es pecadora y necesita
un Salvador. mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Sola un pecador necesita un
salvador. No hay mencin ninguna en las Escritura que Mara era inmaculada, sin pecado.
Mara nota que ella es una humilde sierva que fue exaltada. Y no solamente ella, la
humillacin de los ricos y la exaltacin de los humildes por Dios iba a pasar en Israel.
Por el Espritu Santo, Mara habla de Jess como Seor y Salvador. Ella afirma que el
Salvador es Dios. Afirma la divinidad y deidad del hijo que iba a nacer. El Hijo de Dios es Dios
desde la eternidad, por eso es concebido por el Espritu Santo. El Hijo de Dios no llega a ser
Dios, como piensan los mormones, sino es declarado Dios en su nacimiento.
5.

NACIMIENTO DE JUAN (1: 57 - 66)

El nombre de Juan fue dado por el ngel Gabriel (1: 13). La mano del Seor esta con Juan desde
antes de su nacimiento. As es una demonstracin de la soberana y la eleccin de Dios. Desde
antes de la fundacin del mundo, Dios haba planificado y predestinando a sus hijos y al plan de
salvacin. Este pasaje corto afirma de nuevo la soberana de Dios en la vida de Juan y sus padres.
6.

PROFECA DE ZACARAS (1: 67 - 80)

En la profeca de Zacaras, padre de Juan, se ve la profesin del Dios verdadero, la confesin de


la necesidad de un salvador y una descripcin de la obra de redencin de Dios por medio de
14

Segn este contexto se puede entender I Tim. 2: 15. En la restauracin, la dignidad de la vocacin de madre es
exaltada.
15
En el Concilio de Efesos (431) Mara fue declarada Madre de Dios. La distincin entre la naturaleza humana y la
naturaleza divina no fueron honrado.
16
La vida humana comienza en la concepcin, tal como la vida de Jess (Lucas 1: 31). Por eso, el aborto es un
crimen contra Dios y contra la humanidad.

16

Israel. La profeca de Zacaras es fruto de la inspiracin del Espritu Santo. Es un modelo de


cmo la santidad y la verdad del Espritu iba a funcionar en la vida de Jess y en los creyentes de
Jess.
CONCLUSIN
Los siervos de Dios son el humilde pueblo de Dios. El anuncio del plan de Dios para el
nacimiento de Juan y de Jess no fue dado al sumo sacerdote, los escribas, los fariseos u otros
lderes religiosos. El anuncio del nacimiento de Juan y Jess es anunciado a los laicos, los
sacerdotes de bajo rango y las mujeres. Dios es capaz de exaltar a los humildes y humillar a los
que piensan que son grandes. Dios usa la vocacin de padre y madre y tambin las vocaciones
espirituales de profeca y sacerdocio, para traer salvacin y redencin al pueblo de Dios.
El plan de salvacin presentado en Lucas 1 no es obra de los lderes polticos o religiosos.
No es obra de los seres humanos. Es obra de Dios, ejecutado por los ngeles de Dios y sus
humildes siervos. Es obra de un Dios soberano que presta atencin a detalles tales como los
nombres y condicin espiritual de sus humildes siervos y siervas.
PREGUNTAS
1. En comparacin con Mateo, Marcos y Juan, Cul es la perspectiva cristolgica del
Evangelio segn Lucas?
2. Quin es Lucas? Cules son sus caractersticas importantes?
3. Qu mtodo es identificado por Lucas de cmo escribi el Evangelio?
4. Quin es Zacaras? Cmo sabemos que es un fiel siervo de Dios? Era un hombre
perfecto?
5. Quin es Elizabet? Qu papel juega Elizabet como sierva de Dios?
6. Por qu es importante la obra sacerdotal?
7. Qu diferencia hay entre la narracin de Mateo y Lucas en cuanto al anuncio del
nacimiento de Jess?
8. En el nacimiento de Jess, Cmo fue preservada la naturaleza divina del Hijo de Dios?
9. Es Mara la madre de Dios? Cmo se debe ver la relacin entre Mara y Jess?
10. Cmo se nota el tema de la exaltacin de los humildes y la humillacin de los grandes
en el primer captulo de Lucas?
LECCIN DOS
EL NACIMIENTO Y PRESENTACIN DE JESS (2: 1 52)
Carlos Ruiz
INTRODUCCIN
Quizs podramos preguntarnos el por qu Dios decidi que se cumpliera la plenitud del
tiempo (Gal 4: 4, 5) durante la poca en que el Imperio Romano gobernaba el mundo para la
llegada de su Hijo a la tierra. Tal vez nunca conozcamos todas las razones de ello pero lo que s
sabemos es que fue una poca de gran expectativa en la comunidad Juda, sin duda no esperaban
17

un Mesas en las condiciones humildes y de pobreza con las que vino al mundo el Salvador, el
Hijo del hombre. Lucas registra un poco de esta gran expectativa a travs del pasaje sobre un
hombre justo y piadoso llamado Simen a quien el Espritu Santo le haba dicho que no morira
sin ver antes al Cristo de Dios (Luc. 2: 25, 26).
En este captulo Lucas contina su apologa para aquellos creyentes comunes o laicos
los pobres, los siervos de Dios. Relata la visita del ngel a los pastores pero se abstiene de
mencionar a los reyes Magos, crea un retrato perfecto sobre el nacimiento humilde de nuestro
creador y se asegura que el lector experimente cada uno de los detalles sobre su humilde
condicin y pobreza sin duda muy lejana de lo que cualquier rey humano hubiese querido para el
nacimiento de su primognito. Posteriormente nos presenta un Jess consciente del papel que
vena a desarrollar en esta tierra, aun a temprana edad ya saba de los negocios de su Padre
(Luc. 2: 49).17
En el capitulo dos estudiaremos los siguientes pasajes:
2: 1 7m
2: 8 21
2: 22 38
2: 39, 40
2: 41 52
1.

El nacimiento de Jess
El anuncio del nacimiento del Salvador a los pastores, Gloria a Dios en las
alturas,
la visita de los pastores, a Jess le ponen nombre
La presentacin de Jess en el templo
El Nunc Dimittis de Simen
Accin de gracias de Ana
El regreso a Nazaret
El nio Jess en el Templo

EL NACIMIENTO DE JESS (2: 1 - 7)

Podramos decir que este es el tema central de este captulo, el nacimiento de nuestro Redentor,
Lucas comienza enmarcando histricamente los hechos mediante la mencin del censo ordenado
por Cesar Augusto (emperador Romano del 27 A.C. al 14 D.C.), sobrino de Julio Cesar, quien
gozo de una gran reputacin por ser respetuoso de las costumbres, convicciones religiosas y
leyes de sus colonias derrotadas, siempre y cuando estas no interfirieran con los intereses de
Roma.18
En Miqueas 5: 2 - 5 se estableca a Beln como el lugar donde Jess haba de nacer ya
que tanto Jos como Mara pertenecan a la casa de David. Esta Ciudad histrica de David es
mencionada varias veces en la Biblia (1 Sam 20: 6, 2 Sam 23: 15, 16). Su nombre significa:
casa del pan que tiene de cierto modo un tono proftico ya que Jess se llamo a s mismo como
yo soy el pan de vida. 19
El empadronamiento o censo era de tipo familiar segn Hendricksen, Zapata, luego fue
necesario que Mara viajase a su ciudad natal, Las circunstancias del nacimiento de Jess fueron
muy difciles. Cristo naci en una posada; la mayora de los comentaristas bblicos lo ponen en
una cueva que serva de establo a las posadas ya que no haba lugar en el mesn para Jos y su
familia. Alegricamente nos muestra que vino al mundo a estar aqu temporalmente, como en
una posada, y a ensearnos a hacer esto mismo. Fue as tambin su vida en la tierra segn el
17
18
19

Hendricksen, pp. 109, 110.


Hendiksen, pp. 111, 112.
Zapata, p. 26.

18

mismo dijo: Las zorras tenan cuevas y las aves del cielo tenan nidos, pero el hijo del Hombre
no tenia en donde reposar su cabeza.
La mencin de Lucas sobre la primogenitura de Jess es importante resaltarla pues Mara
no tuvo relaciones con Jos sino hasta despus del nacimiento de Jess (Mat 1: 15). La cita de
Marcos 6: 3, 4 nos muestra que sin duda Mara tuvo ms hijos despus del nacimiento de Jess y
que sus hermanos fueron: Jacobo, Jos, Judas y Simn, tambin se mencionan hermanas cuyos
nombres no son proporcionados.20
2.

DADO A CONOCER A LOS PASTORES (2: 8 - 20)

Los ngeles fueron mensajeros de buenas nuevas sobre el recin nacido Salvador, pero fueron
enviados solo a unos pastores pobres, humildes, piadosos y trabajadores, que estaban ocupados
en su vocacin, vigilando sus rebaos.21 Los pastores eran personas despreciadas por la sociedad
que vigilaban los rebaos en la noche para protegerlos de ladrones y animales. Se cree que la
aparicin angelical fue en el campo de los pastores, a un kilmetro al este de Beln. Ese
mismo campo 1.100 aos antes haba pertenecido a Booz, siendo el lugar donde se desarroll el
romance entre Rut y Booz, antepasados de Jess. 22 El relato de Lucas deja muy en claro que
estos pastores, a quienes por primera vez se hizo la proclamacin del nacimiento del Salvador,
eran diferentes. Eran hombres devotos, probablemente conocedores de la profeca mesinica, y
como Simen, esperaban la consolacin de Israel (Luc. 2: 25). Notemos cmo el ngel se
dirigi a ellos en Luc. 2: 10 12, y veamos tambin su reaccin ejemplar (Luc. 2: 15, 17, 20).23
El ngel se presenta ante los pastores de forma repentina. La gloria del Seor
mencionada en varias ocasiones en el AT los rodea (Exo. 16: 10, Exo. 24: 16, Lev. 9: 23, 1 Rey
8: 11) En el A.T. la gloria del Seor es la prueba de su presencia. La gloria del Seor, tambin
conocida como la Shekinah o signo viviente de la presencia divina, es bien conocida en el
Tabernculo de Moiss como algo tangible, siempre es relacionada con la luz, el resplandor o
una nube, es uno de los temas especiales que encontramos en la Biblia, la revelacin de Dios al
hombre. Ezequiel fue trasladado en una nube para ver en un viaje singular, a travs del tiempo, la
gloria futura de la ciudad celestial. Jesucristo fue arrebatado al cielo en una nube, los ngeles
dijeron que volvera de la misma manera. En el Antiguo Testamento, se hace muchas veces
referencia a la Gloria del Seor en una nube. Una nube de luz ilumin a Jesucristo en su
encuentro en el monte de la Transfiguracin con Moiss y Elas, etc. 24 Debido al pecado del
pueblo de Israel, la presencia de la gloria del Seor estaba escondida detrs del velo del santuario
del templo. Pero el hecho de que la gloria del Seor rodeaba estos pastores humildes, significaba
que ahora ha llegado el nuevo pacto en el cual el Seor vive junto a su pueblo. La reaccin de los
pastores es el temor inicialmente. Nadie puede ver la gloria del Seor y sobrevivir. Pero el ngel
del Seor los consuela. Esta luz no es mortal para los hombres pecadores, pues trae buenas
nuevas de gran gozo que ser para todo el pueblo. Esto quiere decir: el gozo inmenso de un
pueblo que ha sido reconciliado con Dios, y que ahora puede vivir en su gloria, ser efectuado
por el que acababa de nacer.25
20
21
22
23
24
25

Ibd., p. 27.
Matthew Henry, p. 3.
Zapata, p. 27.
Henricksen, p. 120.
Zapata, pp. 27, 28.
Matthew Henry, p. 4.

19

En el versculo 11 Lucas menciona: "Porque os ha nacido un Salvador." El nfasis en


estas palabras est en la palabra "Salvador". El nio recin nacido libertar del pecado; su
objetivo es lograr que el pueblo pueda vivir junto a Dios.
Lo que los ngeles exclamaron o gritaron en el v. 14 causa cierta controversia en cuanto a
si usaron la palabra eudoka =buena voluntad, beneplcito, O dijeron eudokas (la misma palabra
con sigma o s al final de beneplcito. Los textos griegos varan en opiniones. Algunos
intrpretes, aceptando la primera lectura como genuina, adoptan el primer punto de vista, segn
el cual los ngeles dijeron:
Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (V.R.V.
1960)
Otros, habiendo aceptado la segunda lectura, adoptan el segundo punto de vista, segn el
cual los ngeles dijeron:
Gloria a Dios en las alturas, y sobre la tierra paz entre hombres de su beneplcito.
El genitivo sencillamente significa de su beneplcito. El beneplcito de quin?
Claramente, de Dios. Los ngeles no se estn gloriando en el hombre ni en sus mritos, sino en
Dios y en su gracia. (Vase Mt. 11: 26; Lc. 10: 21; Ef. 1: 4, 5, 9). Luego, cuando expresamos en
su sentido pleno, la interpretacin del segundo punto de vista, es esta: Y sobre la tierra paz
entre los hombres a quienes Dios ha escogido por su gracia. Su soberana complacencia est en
ellos. Con ellos l est complacido.26
La buena voluntad de Dios para con los hombres esta manifestada en el envo del Mesas,
redunda para su gloria. La redencin del mundo es para su gloria en lo alto. La buena voluntad
de Dios al enviar al Mesas, trajo paz a este mundo, como menciona Mathew Henry en su
comentario.
El pasaje nos dice que los pastores no perdieron tiempo; se fueron prontos, presurosos al
lugar sealado por el ngel. Se apresuraron a llegar a Beln a ver el cumplimiento de la palabra
que El Seor les haba dado. Se satisficieron y dieron a conocer por todas partes acerca de este
nio, que l era el Salvador, Cristo el Seor. En los versculos 18-20 podemos ver tres tipos de
reacciones: la primera de gozo por parte de los pastores, la segunda de silencio por parte de la
gente en general y la tercera de Mara que comparaba las palabras que haba odo con las que
anteriormente le fueron dichas por el ngel Gabriel y de Elisabeth, tratndolas de entender
(mejor traduccin que meditar) todas ellas; y al hacer esto, las guardaba todas en su corazn.
3.

PRESENTACIN DE CRISTO EN EL TEMPLO, EL NUNC DIMITTIS DE SIMEN Y


LA ACCIN DE GRACIAS DE ANA

En los versculos 21 - 39 leemos cmo Jess fue puesto bajo la ley. Luego de 8 das, l fue
circuncidado. A travs de esta circuncisin, Jess fue incorporado al pueblo de Israel en el pacto
de Dios con Abraham. La circuncisin tambin significaba que el Israelita deba arrepentirse y
vivir en un nuevo estilo de vida. Jess no necesitaba ninguna de estas dos cosas ya que naci
siendo Hijo de Dios sin pecado. Sin embargo, para nosotros es una predicacin del evangelio.
Jess fue circuncidado y de esta manera tratado como pecador, como si necesitase de la gracia de
Dios para adquirir gracia para nosotros.
Era una costumbre juda habitual llevar al nio recin nacido a circuncidar al templo en
Jerusaln cuando se cumplan los ocho das (Gen. 17: 12; Lev. 12: 3; cf. Luc. 1: 59). El
nacimiento de un nio era considerado un don de Dios y un acontecimiento muy importante en la
26

Hendricksen, p. 125.

20

vida de una mujer. Por esto, les corresponda ofrecer dos animales, uno era para expresar su
agradecimiento a Dios y otro para recibir el perdn de Dios por cualquier pecado que hubiese
cometido. Mara ofreci el sacrificio de los pobres, previsto por la ley, dos trtolas o pichones de
paloma, en vez de un cordero y una trtola.27
El someterse a la circuncisin fue un elemento en la obediencia requerida del Salvador, y
sin esta obediencia no poda ser verdaderamente Jess, esto es, Salvador, y fue el nombre dado
por el ngel antes de su concepcin. Tan importante era este nombre que tanto Jos (Mat. 1: 21)
como Mara (Luc. 1: 31) haban sido instruidos para que se lo pusieran.28
Jess no naci en pecado y no necesit la mortificacin de una naturaleza corrupta o la
renovacin para santidad, que significaba la circuncisin. Esta ordenanza fue, en su caso, una
prenda de su futura obediencia perfecta de toda la ley, en medio de sufrimientos y tentaciones,
aun hasta la muerte por nosotros.
En los versculos 22 - 24 se nos habla de la presentacin de Jess; lo trajeron a Jerusaln
para presentarlo en el templo. El Salvador recin nacido es llevado a la casa de Dios por segunda
vez. Lucas nos comenta que esto sucedi cuando los das de la purificacin de Mara se
cumplieron. La presentacin significaba en la cultura juda que cada primer nio de los Israelitas,
el primognito, tena que servir a Dios en el templo. Pero debido a su pecado el pueblo de Israel
haba perdido este derecho, Dios haba designado a la tribu de Lev como la tribu que le servira
en el rea sacerdotal (Num. 3). Al final de los cuarenta das, Mara fue al templo a ofrecer los
sacrificios establecidos para su purificacin. Jos presenta tambin al santo nio Jess, porque
como primognito, tena que ser presentado al Seor, y ser redimido conforme a la ley.
Presentemos nuestros hijos al Seor que nos los dio, rogndole que los rescate del pecado y la
muerte, y los haga santos para l.29
SIMEON Y EL NUNC DIMITTIS
Poco se sabe de Simen. Este pasaje no establece que haya estado investido de algn oficio
especfico; por ejemplo, el de sacerdote. Parece que era lo que hoy llamaramos un laico.
La Biblia nos muestra que iglesia necesita tanto a los laicos como a los ministros
ordenados. No solamente Moiss y Josu ocuparon un lugar de importancia en los negocios del
reino de Dios, sino tambin Eldad y Medad que eran Laicos (Num. 11: 26 29). Simen es
descrito como justo. Tambin lo era Jos, el esposo de Mara (Mat. 1: 29); y lo era Mara, al
igual que Zacaras y Elisabeth (Luc. 1: 6). Y no olvidemos a Jos de Arimatea (23: 50). Simen
era justo y devoto. Podemos ver otros ejemplos de hombres devotos en Hch. 2: 5; 8: 2; 22: 12.
Con la mxima prudencia estos hombres se hacen cargo de los deberes que Dios les ha asignado.
Son concienzudos en sus planes, teniendo siempre como objetivo mejorar el bienestar de ellos
mismos y de su prjimo, para la gloria de Dios. Esta combinacin justo y devoto podra bien
indicar que Simen se conduca de tal modo que su conducta con respecto a los hombres (era
justo) y hacia Dios (era piadoso) era objeto de la aprobacin divina.30

27

Zapata, p. 30.
Hendricksen, p. 128.
29
Matthew Henry, p. 4.
30
Hendriksen, p. 131.
28

21

Simen vio al nio lo tom en sus brazos y bendijo a Dios diciendo las palabras
profticas que seguramente el Espritu Santo, que le haba hecho previamente reconocer al nio,
puso en su boca para que quedara registrado para todo el mundo, incluidos nosotros hoy:31
Ahora, soberano Seor, ests despidiendo a tu siervo,
conforme a tu palabra, en paz,
porque mis ojos han visto la salvacin
la cual has preparado a la vista de todos los pueblos,
luz para revelacin a los gentiles
y gloria para tu pueblo Israel.
Segn la enciclopedia britnica el termino Nunc Dimittis provienen del latn Nunc que significa
ahora y Dimittis que significa enviar fuera en segunda persona del singular. "Nunc dimittis servum
tuum." Ahora, soberano Seor, ests despidiendo a tu siervo y es usado como cantico en la
liturgia Catlica, se le conoce entonces como nunc dimittis o canto de Simen.32
El concepto tu salvacin es definido por Simen como luz y gloria. Para los
gentiles la salvacin es luz: el verdadero conocimiento de Dios, santidad y amor, gozo como
nunca antes haba de ser experimentada. Por cierto, es tambin luz para Israel, pero la expresin
es particularmente adecuada cuando se aplica a los gentiles debido a que sus tinieblas eran ms
profundas. Para Israel la salvacin es gloria. Tambin es gloria para los gentiles, pero nadie que
conozca la Biblia dejar de entender por qu esta descripcin es apropiada especficamente para
Israel, ya que es con Israel que nosotros asociamos la Shekinah, esto es, la nube de luz, una de
las manifestaciones de la presencia de Jehov de la cual hablamos anteriormente. 33 El mismo
Espritu que provey para sostener la esperanza de Simen, provey para su gozo, menciona
Mathew Henry en su comentario.
ACCIN DE GRACIA DE ANA
Su nombre significa Gracia. Era viuda, hija de Fanuel. Es la transliteracin griega del nombre
hebreo ms conocido Penuel, que tambin se escribe Peniel. Recordemos que Jacob, al volver a
su tierra, fue dejado solo junto al ro Jaboc. All luch con el ngel y su nombre fue cambiado a
Israel. En relacin con este pasaje vemos lo siguiente: Y llam Jacob el nombre de aquel lugar,
Peniel; porque dijo, Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma (Gn. 32: 30).34
Ana perteneca a la tribu de Aser. Aser era el segundo hijo de Zilpa, la esclava de Lea.
Fue llamado Aser (= Feliz) porque su nacimiento hizo feliz a Lea. Era el octavo hijo de Jacob. El
hecho de que Lucas sepa a qu tribu pertenece Ana indica que los judos estaban conservando los
registros de familia, o genealogas, al da.
Ana era una profetisa. Un verdadero profeta o profetisa es quien, habiendo recibido
revelaciones del propsito y voluntad de Dios, declara a los dems lo que ha recibido de esa
manera. El apstol Pablo consideraba como muy importante el don de la profeca (1 Co. 14: 1).35
En el aspecto material Ana podra tener felicidad en su vida, pues lo haba perdido todo, era
viuda desde haca muchos aos y anciana, de edad muy avanzada segn el relato de Lucas,
31

Zapata, p. 31.
www.britannic.com
33
Hendricksen, p. 134.
34
Ibid., p. 136.
35
Zapata, p. 32.
32

22

algunos mencionan que tena 105 aos aproximadamente. Ella hall su consuelo en el servicio
de Dios; siendo ya muy anciana, no se apartaba del templo, sino que segua siendo inspirada por
el servicio a Dios, da y noche a travs de la oracin y del ayuno (segn mi concepto el mejor
medio para concentrarse en la oracin).
Imaginemos un momento la situacin: al estar Ana en el templo, y tambin mediante la
revelacin del Espritu Santo, conoce a Jess como el Ungido de Dios recin nacido, y da gracias
al Seor. Su gratitud se convierte en un testimonio a todos los que esperaban la redencin en
Jerusaln. Escucha las palabras de Simen, su Nunc Dimittis. Ella oye claramente cada palabra,
porque ahora se ha acercado a la pequea familia. Est convencida que este nio es
verdaderamente el Mesas. Llena de gratitud, ella inmediatamente expresa su agradecimiento a
Dios.
Terminada su oracin, ella empieza a hablar a todas las personas que piensan en forma
similar a ella. A partir de all, ella hablara a todo aquel que, siendo de un mismo espritu con
ella, esperaba igualmente y con ansias la redencin de Jerusaln, (v. 25), su liberacin del pecado
por medio del Salvador. Considerando el hecho de que los Evangelios en tantas pginas
describen la maldad y dureza de corazn de los fariseos, los escribas y muchos de sus seguidores,
es refrescante saber que, al igual que en los das de Elas (1 Rey. 19: 18), como en los das de
Pablo (Rom.11: 5), en los das del nio Jess, haba un remanente escogido por gracia. As
ser siempre. As es tambin ahora 36
4

EL REGRESO A NAZARET (2: 39 - 40)

Otra vez, como en los vv. 22, 23, 24, 27, Lucas enfatiza el hecho de que la conducta de Jos y
Mara estaba en armona con la ley de Dios. Habiendo cumplido todo lo requerido por la ley,
ellos volvieron a Galilea.37
Bajo la ley de los judos, el nio estaba bajo la responsabilidad de la madre hasta los
cinco aos, de all en adelante, el padre era el encargado de cuidar su formacin hasta los doce
aos en que se lo consideraba responsable de s mismo. En ese momento se lo consideraba un
hijo de la ley. Lucas es el nico evangelio que nos habla de la niez de Jess al decirnos que
creca y se fortaleca, que progresaba en sabidura y la gracia de Dios lo acompaaba.
5.

EL NIO JESS EN EL TEMPLO

La ley obligaba a todos los judos varones de edad madura a ir a Jerusaln tres veces al ao
para asistir a tres grandes fiestas: la Pascua, Pentecosts y los Tabernculos (Ex. 23: 14 17; 34:
22, 23; Dt. 16: 16). Se hizo una costumbre que muchos asistiesen una vez al ao. En el caso de
Jos y Mara, as como de muchos otros, la fiesta elegida era la Pascua que se celebraba para
conmemorar la liberacin de los judos de la esclavitud en Egipto. La ley no exiga que las
mujeres asistieran y el mandamiento divino se refiere solamente a los varones. No obstante, el
hecho de que Mara tambin asista muestra que eran una pareja muy piadosa.
No haba unanimidad con respecto a la edad exacta cuando un nio pasaba a ser bar
mitzvah (hijo de la ley), esto es, cuando llegaba a la edad de la madurez y responsabilidad en
cuanto al cumplimiento de los mandamientos de Dios. La opinin mayoritaria ha sido que a la
edad de 13 aos un nio poda asumir plenamente tal responsabilidad, Sabemos por lo menos
36
37

Hendricksen, p. 138.
Ibd., p. 139.

23

que cuando Jess alcanz la edad de doce aos, Jos y Mara lo llevaron consigo a Jerusaln a
fin de que asistiera a la fiesta de la Pascua. Segn la ley, la fiesta duraba siete das completos
(Exo. 12: 15, 16; 23: 15; Lev. 23: 6; Det. 16: 3).38
Aparentemente, fue en uno de los prticos del templo donde Jos y Mara encontraron a
Jess. Estaba sentado en medio de los maestros escuchndoles, y a veces dirigindoles
preguntas. Segn varios comentaristas, estos eran los das inmediatamente siguientes a la gran
fiesta, y puesto que Jerusaln era la sede de la religin juda, podemos imaginar que todava se
podan encontrar en el templo varios maestros judos famosos, porque la enseanza no estaba
destinada a la duracin de las fiestas nicamente. Esta era entonces una oportunidad para Jess,
que Nazaret no poda proporcionarle. Con sus preguntas y respuestas revelaba una perspicacia
tal que todos los que le escuchaban estaban asombrados, todos los ojos deben de haber estado
puestos en l, de modo que en un sentido muy real cuando quiera que hablaba se converta en el
centro de atencin. Ver Mat. 1: 18 24; 2: 13.39
Es claro en la respuesta que Jess sobre que en donde haba estado, que a la edad de 12
aos estaba profundamente consciente de la relacin nica entre l mismo y su Padre celestial.
Ms tarde l se va a referir a este maravilloso tema repetidas veces. No sabais [ntese el plural
vosotros, Jos y Mara] que yo deba [tena que] estar en la casa de mi Padre? Es como si l
respondiese: En la casa de mi Padre, all es donde yo estaba, y es donde deba estar. No sabais
esto?
Notamos que en el Evangelio de Lucas, se menciona varias veces: Jess debe predicar (4:
43), Jess debe sufrir (9: 22), a Jess le es necesario seguir su camino (13: 33), estar en el hogar
de Zaqueo (19: 5), era necesario ser entregado, ser crucificado y resucitar (24: 7), sufrir estas
cosas y entrar en su gloria (22: 37; 24: 26), y cumplir todas las profecas del Antiguo Testamento
que se refieren a l (24: 44), es decir se muestra claramente que todo lo que le sucede a Jess es
la realizacin del decreto eterno de Dios (Luc. 22: 22; cf. Hch. 2: 23). Pero Jos y Mara no
entendieron la declaracin que l les hizo. Un aspecto del sufrimiento de Jess fue exactamente
esto, que los hombres, incluidos sus propios familiares y sus propios discpulos, no le entendan:
Mat. 16: 22; Mar. 9: 10, 32; Jua. 7: 3 5. Entonces descendi con ellos, vino a Nazaret y les
rindi obediencia constante a ellos. No pidi quedar ms tiempo en la casa de su Padre. Sin
poner ningn tipo de objecin, ni hacer preguntas, descendi a Nazaret con sus padres. Ntese
descendi. Adems, rindi una continua obediencia a Jos y Mara a pesar de toda la debilidad
de ellos y a pesar de la falta de entendimiento. Y su madre sigui atesorando todas estas cosas
en su corazn. Ella sigui tratando de entender lo que tanto el ngel como Jess, como todos
los dems le hablaban acerca de su hijo para luego relatarlo. La ltima frase del versculo 52
significa que l sigui experimentando en forma creciente la bondad de su Padre y tambin la
amistad de la gente que le rodeaba.40
CONCLUSIN
En el capitulo dos vemos el cumplimiento de la promesa de Dios dado a travs de todo el
Antiguo Testamento sobre el nacimiento de El Mesas, el Salvador. Lucas parece detenerse a
propsito en este captulo dando todos los detalles de como personas laicas son las honradas
por el Padre para dar alabanza a su hijo recin nacido.
38

Hendicksen, p. 140.
Zapata, p. 36.
40
Hendricksen, p. 141.
39

24

Nos regala una oracin de Simen, profunda y llena de amor hacia el creador fiel que
cumple sus promesas y nos cuenta de Ana llamada la profetisa que tambin nos muestra el papel
que un Laico poda desempear al servicio del Dios todopoderoso.
Nos muestra un Jess nio ya consciente de su rol en la tierra, conocedor de su relacin
con su Padre Celestial, pero humilde. El cuadro de humildad que nos pinta Lucas durante todo el
tiempo es una alegora a los pobres. La pobreza con la cual el Salvador de la humidad llega al
mundo, la pobreza en aquellos que vienen a adorarle en lugar de una realeza. La pobreza de las
ofrendas, las dos trtolas que eran las ofrendas de los ms pobres, en fin todo un cuadro que nos
muestra lo que realmente Jess quiso ensearnos a travs de sus parbolas y que pese a que los
apstoles conviven con el no logran entender fcilmente.
PREGUNTAS PARA LA LECCIN DOS
1. De qu ciudad parti Jos y de que ciudad era el originario?
2. De qu tribu eran descendientes Jos y Mara?
3. Aparte de Mara y Jos a quienes se les presento el ngel primero para anunciar el
nacimiento de Jess?
4. A qu edad fue presentado Jess en el templo?
5. Quienes eran Simen y Ana hija de Fanuel?
6. Como es llamada comnmente la oracin de bendicin de Simen?
7. A qu fiesta viajaba todos los aos Jos y Mara a Jerusaln?
8. Comente sobre la purificacin a la que se debi someter Mara de acuerdo con la ley
Mosaico (Lev. 12: 2 - 5).
9. Que partes omiti Lucas que se encuentran en Mateo 2: 1 - 18?
10. Podramos decir que Jess ya tena conciencia sobre su misin e identidad a temprana
edad? (Versculo 2: 49) Explique.
LECCIN TRES
LA PREPARACIN DE JESS PARA SU MINISTERIO PBLICO
Alejandro Cid
INTRODUCCIN
El tema principal de los captulos 3 y 4 del Evangelio de Lucas, al igual que todo el libro es el
mensaje de salvacin. Los dos trminos favoritos son predicar el evangelio y salvacin. El
primero resume lo que hizo Jess: sus actos de enseanza, sanidad y compasin a las personas,
eran todos parte de la proclamacin de las buenas nuevas de que Dios haba venido al mundo. El
segundo trmino indica el contenido absoluto de esas buenas nuevas. Si la salvacin es para
los perdidos, entonces es para todos porque todos estn perdidos. Aunque su trabajo se limit, de
alguna manera, a los judos, dej bien claro que su mensaje era para todos, para los gentiles y
tambin para los samaritanos, los odiados enemigos de los judos, y que ese mensaje tena
consecuencias para los oprimidos y sus opresores.
1.

LA PREDICACIN DE JUAN (3: 1 - 20)

Lucas relata con una precisin asombrosa todo el entorno, la vida poltica y social del imperio
romano en sa poca. Augusto haba ya muerto y Tiberio fue nombrado por l como el segundo
25

emperador romano en el ao 14 DC, 41 en sucesin de su padrastro. Palestina se encontraba


sumamente convulsionada por la inquietante presencia romana que ejerca su dominio absoluto,
tratando de obtener el pago de fuertes impuestos, para sufragar as los enormes gastos que
representaba un imperio tan extenso.
En cuanto al gobierno de los asuntos religiosos de la comunidad, estos estaban en manos
de Ans y Caifs. El sumo sacerdocio era ejercido por slo un sumo sacerdote a la vez y ste era
Caifs, que haba sido nombrado por el imperio romano, en reemplazo del depuesto Ans, que a
su vez era el suegro de Caifs y que ya haba dejado de actuar oficialmente como sacerdote, pero
todava mantena para s una fuerte y determinante influencia en los destinos del pueblo judo.
Es entonces, que todo el marco estaba ya preparado y dispuesto para que comenzara la
accin en la regin. El gobierno romano ejercido por Tiberio, la gobernacin de Judea por
Pilatos, los gobiernos locales de las provincias era atendido por los hijos de Herodes. Tambin
los religiosos que estaban en el templo son mencionados minuciosamente por Lucas antes de que
la accin comenzara a desarrollarse. Entonces como suele suceder, como casi siempre resulta ser
la manera en que llegue la Palabra de Dios a los protagonistas, Juan estaba en el desierto y la
Biblia nos dice que: lleg la Palabra de Dios.
As Juan se convirti en un mensajero, una voz que proclamaba al Gran Rey que ya estaba en
las cercanas. Su proclama era de arrepentimiento y cambio total de la vida. Los hizo con mucha
fuerza, con vehemencia, lleg a llamar generacin de vboras a los religiosos de la poca, no
anduvo con rodeos, no hizo del evangelio algo dulce, gelatinoso, sino que con todas sus
fuerzas, respaldado por su actitud, anunciaba a voz de cuello que preparen el camino porque
llegaba una hora muy importante de la humanidad. Vemos tambin que se prestaba al dilogo,
cuando alguien llegaba a preguntarle si era el Cristo.
Juan vesta como Elas, el profeta del Antiguo Testamento, que al igual que Juan haba
llamado al pueblo de Israel a volverse a Dios. En Mateo 3: 4 se nos dice que las ropas de Juan
estaban hechas de pelo de camello y llevaba una faja de cuero alrededor de la cintura. Se
alimentaba con langostas y miel silvestre. Las langostas eran una de las comidas preferidas en
tiempo de la Biblia, por su abundancia en vitaminas y minerales. Con un sabor parecido al
camarn eran consumidas tostadas. Segn Levtico 11: 22, las langostas eran consideradas una
comida pura. La vestimenta y la frugalidad de Juan concordaban con el desierto donde predicaba
a las personas. El mensaje que proclamaba Juan era el ofrecimiento del perdn por parte de Dios,
para todos aquellos abrumados por sus pecados. Un perdn que era concedido por el
arrepentimiento.42
El bautismo que ofreca Juan era una transicin que exiga a la gente dos cosas,
arrepentimiento y confesin pblica de pecados. Quienes lo hacan estaban en condiciones de ser
bautizados en el ro Jordn para dar testimonio de que realmente se haban arrepentido de sus
pecados y manifestaban su propsito de encarar de una manera diferente el resto de sus vidas.
Juan les peda que primero probaran con sus actos que haban tenido un cambio real en sus vidas,
requera evidencias de arrepentimientos en sus vidas antes de bautizarlos. Con el bautismo de
Juan las personas reciban una preparacin que los dispona a recibir y a responder al mensaje del
evangelio que sera anunciado posteriormente por el mismo Seor Jesucristo.
Cuando el mundo de Adn sucumbi por el diluvio y toda una vieja generacin qued
sepultada por las aguas para siempre, Dios se comprometi a no destruir nunca ms al mundo
por medio del agua. El bautismo de Juan representaba la muerte de una vida o de una generacin
41
42

W. Hendriksen, p. 52.
R.Zapata, p. 61.

26

de vida que tenemos desde Adn. El bautismo del Espritu Santo es el bautismo del Seor
Jesucristo y es para establecer la presencia del Espritu de Dios en las mismas personas. Pablo
declarara con respecto a esta recepcin de la persona de Dios en Glatas 2: 20: He sido
crucificado con Cristo y ya no vivo yo sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en el
cuerpo, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quin me am y dio su vida por m.43
Juan el Bautista era el adelanto, el avance del anuncio de la roca que llegara a romper
con los sistemas humanos de gobierno y de direccin. No fue un anuncio cualquiera el de Juan,
sino que fue el anuncio ms importante de la historia de la humanidad. Juan tuvo el raro
privilegio de haber muerto por algo que no era su propia culpa, en esto se pareci tambin al
Hijo de Dios al que estaba anunciando.
2.

EL BAUTISMO DE JESS (3: 21 - 22)

Todos los que venan a Juan confesaban sus pecados, se consideraban pecadores, se arrepentan,
se purificaban en el agua y se obligaban a seguir al sucesor de Juan, quien sera el que bautizara
en Espritu Santo y fuego. Cul era el motivo de que el mismo Seor Jesucristo se bautizara
tambin? En el bautismo de Juan haba confesin de pecados. Qu pecados confesara Jess?
Jess ahora estaba representando a un pueblo pecador y al haber tomado l mismo su lugar ante
la ley, le era necesario confesar los pecados de ese pueblo.
Tambin fue una manera de dar honra al oficio de precursor que tena Juan. En el mismo
acto de bautismo Jess or y en el momento que sala del agua se escuch una voz que deca:
T eres mi hijo amado, estoy muy complacido contigo. El mismo Dios hablando sobre su
complacencia, el Espritu Santo visible como una paloma y el Hijo de Dios saliendo del agua
despus de haber cumplido lo que era necesario y justo segn esa misma expresin.
Adems del nacimiento por el agua se produjo all el nacimiento oficial del ministerio de
Dios por los hombres. Como cuando fue necesario que el Espritu Santo hiciera sombra sobre
Mara para el nacimiento humano de Jess, ahora simblicamente tambin estaba haciendo
sombra en la paloma, en el nacimiento del ministerio o servicio humano de Dios entre los
hombres.44
Para Juan el momento del bautismo de Jess fue el momento cumbre de su ministerio,
Juan ya haba despertado al pueblo de su letargo, el mismo Seor se haba presentado, ya estaba
todo hecho. Vemos que lo que suceda luego fue ordenado por el cielo, Juan desaparecera y el
mismo Hijo de Dios comenzaba ahora su turno, su camino hacia la cruz del calvario.
3.

LA GENEALOGA DE JESS (3: 23 - 38)

La genealoga de Jess es dada inmediatamente despus de su bautismo y es estrictamente


personal y viene por su ascendencia de Mara, ya que Lucas nos presenta a Jess como el Hijo
del Hombre, que naci de su madre virgen Mara. Se trata de la descendencia lineal de Mara
presentando la descendencia sangunea de Jess.
En Lucas la genealoga de Jess llega hasta Adn porque se trata de explicar o
demostrar en estos versculos su ascendencia humana. Tambin era muy necesario confirmar en

43
44

G.J Wenham, Comentario Bblico Siglo XXI, p. 58.


A. Estrada, Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 43.

27

las Escrituras que el Mesas tan esperado deba ser hijo de David y tambin su heredero real. Ello
se desprende de 2Samuel 7: 12 - 13, Romanos 1: 3 y Hechos 2: 30 - 31.45
Por las costumbres judas la descendencia de Mara estaba a nombre de su esposo, ya que
Jos era hijo de El, es decir su yerno, porque sabemos que el padre de Jos, como dice en
Mateo se llamaba Jacob.
4.

LA TENTACIN DE JESS (4: 1 - 13)

As como Dios llev a su pueblo al desierto, donde fueron probados durante cuarenta aos antes
de poder entrar a la tierra prometida, tambin Jess fue llevado al desierto para ser probado por
cuarenta das antes de iniciar oficialmente su ministerio terrenal. Pero contrariamente con lo
ocurrido con los israelitas, Jess no cedi a ninguna de las tentaciones.
La tentacin, como podemos ver, sigui inmediatamente al bautismo, cuando haba sido
proclamado por el mismo Dios, que era su hijo en quien estaba complacido. Seguramente se trato
de una dura batalla espiritual en la programacin de los tres aos que culminaran con la muerte
de Jesucristo en la cruz. Esta batalla ya estaba programada desde la eternidad, porque fue
conducida a ella por el Espritu.
La duracin de la batalla fue de cuarenta das, pero seguramente su definicin fuel al
final, cuando se nos presenta a nosotros las tres propuestas de Satans, a las cuales Jesucristo no
hizo ningn intercambio de consideracin ni de negociacin posible. Satans encabezaba
siempre sus tentaciones con las mismas palabras que haba proclamado el Padre en el bautismo:
Si eres Hijo de Dios. La palabra griega tentar es la misma que significa probar, es decir
poner a prueba. Jess rechaz las tentaciones, dndole importancia definitiva y nivel de
excelencia inapelable a las Sagradas Escrituras.
Cmo pudo ser que siendo sin pecado Jess fuera tentado? En nuestro intento por
responder a esta pregunta muy importante, debemos antes que nada hacer notar que fue su
naturaleza humana la que fue tentada. Jess no solamente era Dios; l era tambin hombre. Por
otra parte su alma no era dura como un pedernal o fra como un trozo de hielo, era un alma
totalmente humana, profundamente sensible, afectada y conmovida por los sufrimientos de toda
clase. Jess fue capaz de expresar cario, compasin, piedad, ira, gratitud y un gran anhelo por la
salvacin de los pecadores para la gloria del Padre. Siendo no slo Dios, sino tambin hombre, l
saba lo que era estar cansado y con sed. Por lo tanto no debe sorprendernos el hecho de que tras
el ayuno de cuarenta das tuviera mucha hambre, y la propuesta de convertir las piedras en pan
sea una tentacin muy real. No obstante, no deja de ser verdad que la posibilidad y la realidad
de la tentacin de Cristo sobrepasa nuestro entendimiento.46
A la tentacin relacionada con el pan, Jess contest: Escrito est, no slo de pan vivir
el hombre.A la tentacin relacionada con el dominio del mundo, Jess respondi: Escrito est,
adora al Seor tu Dios y srvele solamente a l. A la tentacin relacionada con la demostracin
de poder, Jess asever: Tambin est escrito, no pongas a prueba al Seor tu Dios. Todas las
posibilidades de debilidad humana estaban comprendidas en las tres tentaciones, no haba acceso
posible por parte de Satans al que haba venido a despojarlo de su poder aqu en la tierra.
Lo que realmente ocurri fue una batalla espiritual espectacular, que si se utilizaran los
elementos con los que contamos hoy en da para expresar grficamente cosas espirituales,
veramos rayos, tormentas, enfrentamientos muy difciles de abarcar por nuestro pensamiento o
45
46

W. Hendriksen, p. 59.
R. Zapata, p. 66.

28

nuestro conocimiento. Lo que est escrito en Lucas es la representacin para nuestra


comprensin, de la verdadera lucha espiritual que se desarroll en ese desierto. Para reafirmar
esto, basta recordar el ltimo versculo de la escena donde Lucas nos dice que Satans agot todo
recurso de tentacin. Satans entr rpidamente en la escena con Adn y Eva y ahora tambin
lleg rpidamente cuando vino al mundo el segundo Adn.
Entonces, Jess fue tentado para compadecerse de nosotros. Por haber sufrido l mismo
la tentacin, puede socorrer a los que son tentados. 47 Ya que Satans haba vencido a Adn por
la tentacin, era necesario pasar por el mismo proceso y no ceder, para vencer por las mismas
armas que nos dara a nosotros para vencer tambin a Satans: La Palabra escrita y el poder del
Espritu Santo en nosotros.
Las contestaciones de Jess afirmaron la autoridad expresa y documental de las
Sagradas Escrituras, esta autoridad excede el mero hecho de manifestar una intencin o ley
escrita y se transforma en un arma, como est escrito, de doble filo, que aunque escrita, expresa
leyes espirituales que no se pueden transgredir sin sufrir las consecuencias. Pero el principal
propsito de la tentacin no era meramente el saber si Jesucristo poda ceder o no ante Satans,
sino que Jess nunca hara ningn arreglo, ni componenda, ni trato con Satans y estaba
dispuesto a enfrentarlo con la Palabra de Dios misma que l encarnaba.48

5.

EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO EN GALILEA (4: 14 - 15)

Jess regres a Galilea en el poder del Espritu, el Salvador comenzaba rpidamente y con el
poder de Dios a desarrollar su ministerio en la tierra. Cualquiera podra decir que era mucho
mejor iniciar en Jerusaln, una ciudad de fama mundial, donde confluan todos los transportes de
la poca, cruce de caminos, rutas importantes, donde estaban las autoridades ms importantes de
Palestina. Pero Jess volvi para comenzar su ministerio a la periferia, a la parte subdesarrollada
y segregada por los judos que se consideraban de buen linaje, a tal punto que Natanael lleg a
decir que: De Galilea puede salir algo bueno?49
Galilea era una regin aislada, separada de Judea por Samaria, que estaba habitada
especialmente por no judos, desde que los Asirios llevaron al pueblo de Israel, propiamente
dicho a Asiria y desde all los dispersaron a los cuatro puntos cardinales de su imperio. La
extensin de Galilea era aproximadamente de unos 70 kilmetros de largo por unos 40
kilmetros de ancho, con muchos bosques y tierras productivas, al oriente de Galilea est el ro
Jordn y el mar de Galilea. La poblacin estaba integrada por judos y gentiles, por eso era
llamada Galilea de los gentiles y los galileos tenan un acento muy particular al hablar, que los
haca fcilmente reconocibles por su manera de hablar.
Por toda esta regin estuvo Jess enseando siempre en las sinagogas. La sinagoga era
una institucin heredada del tiempo del exilio, cuando al estar lejos del templo, los judos se
reunan para leer las Sagradas Escrituras. Mantenan as su culto a Dios y sus tradiciones. El
trmino sinagoga es una palabra griega que significa asamblea. Su edificio se usaba como
lugar de encuentro de la comunidad, para enseanza, como una escuela, pero ms que nada era
un lugar de adoracin, donde frecuentemente los lderes invitaban a maestros de visita para
47

Santa Biblia RV60, Hebreos 4: 18.


A. Estrada, p. 71.
49
G.J. Wenham, p. 79.
48

29

participar activamente en sus oficios. El texto bblico era ledo en hebreo, como lo es hasta hoy
en da, pero la predicacin o enseanza se hablaba en idioma arameo, un idioma muy cercano al
hebreo.50
6.

LA INAUGURACIN DEL MINISTERIO EN NAZARET (4: 16 - 30)

Jess recorra entonces las sinagogas donde siempre haba personas dispuestas a recibir las
enseanzas. El mensaje de Jess era que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca,
que deban arrepentirse de sus pecados y creer las buenas nuevas. Su mensaje siempre se basaba
en lo que estaba profetizado acerca de l mismo, afirmaba que ya era el tiempo de cumplimiento
de lo que estaba profetizado. Cuando volvi a la ciudad de Nazaret, la ciudad de su niez,
tambin se dirigi a la sinagoga, donde seguramente asistan sus amigos de la infancia, vecinos y
tambin familiares que lo haban visto crecer.
Todos los sbados se lean un rollo de la ley y otro de los profetas, ese da se le entreg a
Jess el manuscrito del profeta Isaas. Los rollos de la sinagoga eran guardados en cofres de
metal en la parte de atrs, en una especie de biblioteca. Jess ley entonces Isaas 61 donde el
profeta se refera a la poca en que restaurara a su pueblo. El mensaje de Isaas es una clara
demostracin del objetivo del Seor Jesucristo y su propsito de venir a ocupar el lugar del
hombre.
Cuando Jesucristo ley en la sinagoga el texto proftico de Isaas 61, dej bien en claro
el propsito de su ministerio, como para que no queden dudas. No era ninguna religin nueva,
ninguna reforma, ni una buena propuesta religiosa, sino la respuesta a las necesidades que
experimenta el hombre desde que se separ de Dios, a partir de lo cual, ha vivido en una absoluta
soledad y tristeza. La naturaleza del mensaje de Jess era especial y era eterno, estaba
maravillosamente resumido en el texto que acababa de leer. Cristo vino para: dar buenas noticias
a los pobres, dar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos, libertad a los oprimidos y a
pregonar el ao del favor del Seor.51
Lo que debe haber impresionado a todos los que estaban all presentes lo que estaban
escuchando y cuando todos lo miraban asombrados dijo: Hoy se cumple esta profeca delante de
ustedes. El anuncio estaba dado, ya no haba vuelta atrs, la salvacin estaba en camino y era
hasta la cruz, donde haba de dar la vida por todos nosotros. El gran libertador ya recorra su
camino con decisin, dando sus comunicados en los lugares donde la gente se reuna para recibir
enseanzas sobre la ley y los profetas.
Las afirmaciones de Jess hicieron que cambiara rpidamente el humor de los que lo
escuchaban y se arm all mismo un gran alboroto. Los que hace unos minutos solamente lo
admiraban estaban ahora enfurecidos. Jess les haba tocado una de sus posesiones ms
importantes: el orgullo. Jess fue llevado por la multitud a la cumbre de la colina sobre la cual
est construida la ciudad de Nazaret. Dice la Biblia que: fue puesto en alto por su propio
pueblo, pero no era para exaltarlo sino para arrojarlo al vaco desde all.
El Hijo del Hombre no haba descubierto nada en realidad, saba lo que haba en el
corazn del hombre, ms adelante lo denunciara claramente, cuando recordando lo de Nazaret,
dira sobre Jerusaln lo que est escrito en el captulo 13: 34: Jerusaln! Jerusaln! Qu matas
a los profetas y apedreas a los que se te envan!52
50

W. Hendriksen, p. 78.
G.J. Wenham, p. 82.
52
R. Zapata, p. 74.
51

30

La manera como se deslig de los que lo cercaban demuestra la gracia que tuvo para
hacer las cosas por su propia voluntad y tambin como durante la batalla de los tres aos de su
ministerio terrenal tena absoluto control de todo lo que suceda. La Biblia nos dice que Jess no
argument, ni luch por liberarse de aquellos que queran arrojarlo al vacio, simplemente se
desliz porque tena la intencin de seguir caminando su camino de obediencia hasta la muerte y
muerte en la cruz.
7.

LA CONTINUACIN DEL MINISTERIO EN CAPERNAUM Y EL RESTO DE


GALILEA (4: 31 - 44)

A pesar de lo que haba sucedido anteriormente, Jesucristo continu con su ministerio y fue a
otra sinagoga, esta vez en la ciudad de Capernam. En ese lugar haba algo que todava llama la
atencin a muchos seudocientficos cuando hablan despectivamente acerca de la posibilidad de
que una persona tenga en s mismo la posibilidad de que habiten en l otras entidades, que la
Biblia identifica claramente como demonios.53
En Capernam dice el texto, haba un hombre que estaba posedo por un espritu maligno,
que gritaba contra el Seor con todas sus fuerzas: Por qu te entrometes con nosotros, Jess de
Nazaret? Ahora no era de un enfrentamiento con Satans como lo fue en el desierto, ahora era
un enfrentamiento contra algunos de los demonios que haban posedo a ese hombre, que estaba
presente en la sinagoga.
Ya sabemos la confrontacin que estaba teniendo el Seor Jesucristo, nada menos que,
enfrentando al reino de las tinieblas. El reino de Dios, es cuando las personas reciben y aceptan
el gobierno de Dios en sus vidas, es el reino de la fe, de la luz, del amor. El otro reino es el reino
donde las personas, imitando a Satans se rebelan en contra de Dios y no lo obedecen, es el reino
de las tinieblas, de la incredulidad, del odio. Cuando Cristo Jess muri en la cruz tuvo una
decisiva y definitiva victoria sobre el reino de las tinieblas.
En el relato de Lucas, Jesucristo enfrent al demonio y liber al hombre en medio de la
gente y sali de l sin hacerle ningn dao. Todos se asustaron, no estaban frente a una persona
que haba concurrido a darles enseanzas bblicas, estaban frente a alguien que enfrentaba a los
mismos demonios y stos le obedecan. Jess, no estaba predicando solamente doctrinas
teolgicas intachables, estaba trayendo una poderosa palabra liberadora. En toda la ciudad de
Galilea se dieron cuenta de que el mismo Hijo de Dios estaba frente a ellos.
El mensaje del evangelio est indisolublemente unido al ministerio de sanidad de las
personas. La suegra de Simn fue un ejemplo de la intervencin de Jesucristo en asuntos de la
salud del cuerpo. El Seor sigui luego sanando a las personas poniendo sus manos sobre cada
uno de ellos.
El ministerio del Seor Jess en cuanto a sanar a los enfermos ya haba sido anticipado
cuando en la sinagoga de Nazaret haba anunciado que haba venido a sanar a los quebrantados
de corazn; a pregonar la libertad a los cautivos y vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. En este evangelio se nos da la pauta de la
humanidad y compasin del Seor Jess. La sanidad de las enfermos y la liberacin de los
endemoniados son las caractersticas ms importantes del ministerio de Jesucristo y sus
discpulos y tambin la ms desarrollada en los textos de los evangelios y el libro histrico de los
Hechos.54
53
54

A. Estrada, p. 86.
W. Hendriksen, p. 88.

31

CONCLUSIN
En estos dos captulos del Evangelio de Lucas se inicia el ministerio terrenal de Jesucristo con su
bautismo por parte de Juan el Bautista. Se muestra claramente en el relato que es el evangelio de
las buenas nuevas de salvacin de Nuestro Seor. Fue una salvacin que no conoci de
fronteras, sino que se extendi hasta el ltimo y ms humildes de los hombres: al publicano
despreciado, al pecador proscrito, al samaritano odiado y hasta el ladrn crucificado.
l continuar con nosotros, por su Palabra, por su Espritu y extender las mismas
bendiciones a otras naciones, hasta que todo el pueblo escogido por Dios sea llevado a
reconocerle como el Cristo, el Hijo de Dios y hallen redencin por medio de su sangre, el perdn
de pecados.
Por ltimo, el relato de Lucas, est escrito en su totalidad desde el punto de vista de
Mara y tiene el propsito de mostrar las relaciones de Nuestro Seor Jesucristo con la
humanidad, es decir muestra a Jess como el Hijo del Hombre

PREGUNTAS PARA LA LECCIN TRES


1)-Quines eran los sumos sacerdotes en la poca que relata el captulo tres?
2)-Cul es el centro del mensaje que proclamaba Juan?
3)-Qu lnea de descendencia muestra Lucas en la genealoga de Jess y cul era el motivo de
ello?
4)-Cul fue el motivo principal por el cual Jess fue bautizado?
5)-Cunto tiempo dur la tentacin de Jess en el desierto?
6)-Cuantas fueron las tentaciones que Satans present u ofreci a Jess en esa oportunidad?
7)-En qu ciudad inicia Jess su ministerio terrenal?
8)-Por qu decide hacerlo en ese lugar?
9)-Cul libro del Antiguo Testamento lee Jess cuando llega a la sinagoga de Nazaret?
10)-Qu profeca fue cumplida en esa ocasin?

32

LECCIN CUATRO
CONTINUACIN DEL MINISTERIO EN GALILEA (5: 1 - 9: 50)
Luis Alfonso Lucero Jaramillo y Rubn Reyes
INTRODUCCIN
En los siguientes captulos del libro de Lucas encontraremos una series de acontecimientos que
comienzan con el llamado de los primeros discpulos y se extiende hasta la polmica de sus
propios amigos de quien sera el mayor entre ellos. Muchos consideran el llamamiento de sus
primeros discpulos como el comienzo de un nuevo perodo en el ministerio pblico de Jess. Su
obra iba a asumir una forma ms estable. La creciente popularidad de su predicacin indicaba
que el evangelio era para el mundo entero. Para una proclamacin de esta ndole era necesario
preparar un grupo concreto de obreros. El crecimiento del cristianismo siempre depende de que
se consigan hombres que quieran confesar y seguir pblicamente a Cristo. El escenario de este
llamamiento fue el "lago de Genesaret." Esta encantadora extensin de agua trae a la memoria
tantas escenas de la vida de nuestro Seor que muchos estudiosos han llegado a opinar, que este,
ha merecido ser llamado el "quinto Evangelio." En las riberas occidental y septentrional se
hallaban las ciudades en las que se llev a cabo la mayor parte del trabajo de Jess; la parte
oriental estaba deshabitada y ah se retiraba Jess para descansar.
Los hombres a los que Jess llam eran pescadores, vigorosos, independientes, valientes.
No les era extrao Jess ni haban quedado indiferentes ante las verdades espirituales que
proclamaba. Haba escuchado la predicacin de Juan el Bautista y haban llegado a considerar a
Jess como el Mesas, pero ahora se les invitaba a que dejasen sus casas y ocupaciones y a que se
convirtiesen en compaeros y discpulos constantes, que se atreveran a llevar las buenas nuevas
de la gracia y misericordia de Dios.
1.

LA PESCA MILAGROSA Y LLAMAMIENTO DE PEDRO, JACOBO Y JUAN (5: 1


-11)
33

Jess entra a la vida vocacional de los cuatro discpulos que eran pescadores. Durante la pesca
Jess muestra su dominio sobre el mar y los peces. El milagro ms grande era que los discpulos
iban a ser pescadores de hombres.
El Lago de Genesaret era el otro nombre del mar de Galilea, tambin llamado el mar
de Tiberia y Chinnereth en el Antiguo Testamento. Es un lago de agua dulce, de unos 20
kilmetros de largo y 11 kilmetros de ancho que es atravesado por el ro Jordn. El mar de
Galilea proporcionaba abundante pesca. La pesca era la principal ocupacin en las ciudades y
pueblos alrededor del lago. Gran parte del Ministerio de Jess estaba centrado en esta rea y
cuatro de sus discpulos eran pescadores. Era la costumbre dentro del pueblo judo en ese tiempo
que los maestros religiosos tuvieran muchos discpulos, los cuales realmente elegan a su
maestro. De ellos aprendan la Tor y luego seguan su estricta enseanza. Jess rompera con
esta tradicin de los muchos discpulos ya que elegira solamente a doce. Este crculo ntimo de
discpulos eran los apstoles, dentro de los cuales haba otro crculo constituido por tres
discpulos: Simn Pedro, Santiago, hijo de Zebedeo y su hermano Juan. Los tres eran
pescadores.
En esta escena en el mar de Galilea vemos especficamente el llamado de Pedro, quien
era conocido de Jess, ya que en esos das haba sanado a su suegra. Jess haba solicitado unas
barcas que utilizaban los pescadores, desde las cuales predicaba su mensaje de salvacin y
arrepentimiento. Seguramente Simn ya haba escuchado anteriormente el mensaje, pero ahora
todo era diferente despus de ese milagro de una pesca tan grande, en el lugar donde haba
fracasado recientemente. Jesucristo les dijo que vuelvan a echar la red y ellos lo hicieron,
seguramente por compromiso, como para no desairar al maestro, que seguramente ya conocan.
Para un pescador experimentado como Simn Pedro el milagro fue muy impresionante, ya que
Pedro conoca acerca de las dificultades que soportan los pescadores para extraer una gran pesca,
y adems, porque haban estado trabajando toda la noche sin ningn resultado.55
4.2

JESS SANA A UN LEPROSO Y A UN PARALTICO (5: 12 - 16)

Los milagros de Jess no eran impresiones u ocurrencias, Jess san los que de verdad tenan
enfermedades incurables como la lepra y la parlisis.
La lepra se consideraba como la ms asquerosa y terrible de las enfermedades. Se daba en
varias formas pero su rasgo invariable era una suciedad pestilente. El leproso era un paria; se le
obligaba a vivir alejado de toda vivienda humana. Se le exiga llevar cubierta la boca y advertir
su proximidad con el grito Impuro! Impuro! Como se consideraba que no tenan esperanza,
se les tena como muertos. Por lo que tiene de asqueroso, de solapado, de corruptor, de
penetrante, de aislante, de contaminante ritual y fsicamente, sin duda que la lepra es un smbolo
adecuado del pecado; y este relato tan grafico ofrece una parbola del poder que Cristo tiene para
limpiar, sanar y restaurar. El cuadro que Lucas ofrece est lleno de vida; la confianza humilde
del pobre enfermo, su grito lastimoso, el contacto compasivo de Jess, la palabra de mando y la
curacin instantnea. Aunque Jess le prohibi al hombre que excitase los nimos con el relato
de su curacin, tambin le ordeno que se presentase al sacerdote, a fin de que las autoridades
religiosas supremas tuviesen un testimonio indiscutible del poder divino de Cristo, y tambin a
fin de que el hombre llevase ofrendas que la Ley exiga y con ello le expresase a Dios su
55

Ren Zapata, p. 53.

34

gratitud. Nuestro Maestro sigue esperando que todos los que han sentido su contacto sanador den
testimonio de su gracia y demuestren su gratitud ofrecindole el servicio de sus vidas.
En cuanto al paralitico, si la lepra era el smbolo de la suciedad del pecado, la parlisis lo
era de la impotencia y dolor del mismo. Con ocasin de la curacin de un paralitico, Jess,
empero, hizo algo ms sorprendente: perdono pecados. Al pobre enfermo lo haban llevado
cuatro amigos a quienes ningn obstculo desalent. Al no poder entrar por la puerta en la casa
donde Jess estaba, debido a las multitudes que en torno a ella estaban apiadas, se subieron al
tejado y por entre las tejas lo bajaron a la presencia de Jess. Su ahnco es un reproche para
nosotros los que hacemos tan pocos esfuerzos para llevar a nuestros compaeros dentro de la
esfera de la influencia sanadora de Jess. l vio la fe del hombre como de sus amigos y
respondi con una afirmacin que produjo en sus oyentes ms sorpresa que el mismo abrir el
tejado, Hombre, tus pecados te son perdonados. No se le haba pedido tal perdn, pero Jess
ley el corazn. Vio el anhelo que el enfermo tena que ser curado no solo en el cuerpo sino
tambin en el alma. Comprendi su pesar por el pecado que haba causado la enfermedad que lo
agobiaba, y la angustia y el remordimiento, y de inmediato pronuncio la palabra de perdn y de
paz. De este modo Jess proclamo el mensaje que el mundo parece renuente en aceptar. Afirmo
que las enfermedades fsicas y los males sociales son menos graves que las perturbaciones
morales y espirituales de las que son sntomas y consecuencia al mismo tiempo. Ms aun,
expreso su pretensin de poder divino para pronunciar el perdn y para quitar la culpa. Esta
pretensin suscito de inmediato el agudo enojo de los escribas y fariseos all presentes y
empezaron a cavilar: Quien es este que habla blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino
solo Dios? El razonamiento era correcto. Jess era un blasfemo merecedor de la muerte, a no
ser que fuese divino.56
3.

LOS DISCPULOS RECOGEN ESPIGAS EN EL DA DE REPOSO (6: 1 - 5)

El sbado, el da de reposo, es para congregarse a adorar a Dios, descansar de las labores


comunes y servir al Seor. Los fariseos saban cmo congregarse y descansar, pero no apreciaron
como servir el Seor. Jess y sus discpulos tenan hambre porque estaban sirviendo y
ministrando. Pues, era lcito comer para sostenerse.
Evidentemente los fariseos seguan muy de cerca a Jess, ya que hasta criticaban lo que
haca cuando cruzaba los campos. Su necesidad de encontrar fallas en el camino del Seor los
haca parecer hasta ridculos por el minucioso afn de bsqueda del error.
Lamentablemente en todas las pocas y tambin en la nuestra, encontramos muchas
personas que en nombre de la fe o la sana doctrina no hacen ms que criticar cualquier cosa que
encuentren, para demostrar su dureza, odio, sentido de fracaso y poca disposicin a concordar en
un espritu de buena fe. Eso mismo era lo que les pasaba a los fariseos, que encontraron un tema
de confrontacin en algo tan particularmente apreciado para los falsos religiosos como el da
sbado.
El da sbado era un monumento recordatorio de la creacin de Dios, que hizo a sta
segn declara la Biblia para el mismo Seor Jesucristo. Como dice en Colosenses 1: 16: Todo
fue hecho por medio de l y para l. Este era quien cruzaba los campos en compaa de sus
discpulos.
56

Carlos R. Erdman, El Evangelio de Lucas, pp. 75, 76, 77, 78.

35

Tambin el sbado es uno de los diez mandamientos instituidos por Dios, mandamientos
que Jesucristo vino a cumplir y no a invalidar.
El sbado era un da de descanso dedicado a que la gente pudiera adorar a Dios
pblicamente. En realidad el espritu de esta celebracin era de alegra y deba ser usado para la
restauracin fsica, mental y espiritual. Los fariseos, que tenan una tendencia natural a agregar
reglas, aadieron muchas restricciones a este mandamiento, transformando as a esta fiesta para
la alegra, la comunin con Dios y el descanso, en una pesada carga para la gente. En el Antiguo
Testamento no se prohiba recoger granos para el propio consumo, pero los fariseos que
exageraban la ley, consideraban que esta accin era cosechar.
La contestacin de Jesucristo tenda a mostrar la flexibilidad, el amor y comprensin de
Dios cuando llega el momento y es necesario. Esta flexibilidad no exista para nada en los
corazones duros, rgidos y estructurados de los fariseos. Esta forma de ser, esta dureza, les traa
cansancio moral, espiritual y fsico, por eso tal vez podra decirse que los fariseos eran la secta
de las caras largas. El ejemplo que les mostr Jesucristo, de David y sus compaeros cuando
tuvieron hambre, fue el mejor para personas tan rgidas y estructuradas, que seguramente en el
lugar de David, no habran procedido as.
La manera de obrar de Dios siempre es sorprendente, como debe haber sido sorprendente
la respuesta para los fariseos. En su respuesta Jesucristo se present a s mismo como el Hijo
del Hombre, que era el ttulo que generalmente usaba cuando se refera a s mismo. El tema
central del evangelio de San Lucas presenta a Jess como el Hijo del Hombre. Existe una
referencia precisa a este nombre en una visin del profeta Daniel relatada en el libro de Daniel
7:1314: En esa visin nocturna, vi que alguien con aspecto humano vena entre las nubes del
cielo. Se acerc al venerable Anciano y fue llevado a su presencia, y se le dio autoridad, poder y
majestad, Todos los pueblos naciones y lenguas lo adoraron! Su dominio es un dominio eterno
que no pasar, y su reino jams ser destruido!
Cristo afirmaba con su actitud y respuesta que los sacrificios u ordenanzas no son un fin
en s mismos, sino un medio para mostrar a Jess, el Hijo de Dios, tambin el Hijo del Hombre,
por lo tanto el mismo fin u objeto de todo bien, poda quebrantar el orden de los sacrificios u
ordenanzas.
Lo afirm claramente cuando dijo que l era el Seor del sbado.57
Vv. 15. Cristo justifica a sus discpulos en una obra necesaria para ellos mismos en el
da de reposo; era sacar trigo cuando tenan hambre, pero debemos cuidar de no confundir esta
libertad equivocndola con un permiso para pecar. Cristo quiere que sepamos y recordemos que
este es su da, por tanto, debe dedicarse a su servicio y a su honra.58
Jess haba provocado la ira de los fariseos al arrogarse el derecho de perdonar pecados.
Los haba enfurecido ms con su modo de tratar a los pecadores. Pero su odio llego a un punto
extremo de furia ante la actitud que tomo frente a la observancia del sbado. De entonces en
adelante buscaron como destruirlo.
La cuestin del sbado nunca ha perdido su inters. Los seguidores de Cristo deben
atenerse con firmeza a los principios que su Seor estableci. Son pocos pero fundamentales: El
sbado es un da para el culto a Dios y para el descanso y solo se puede quebrantar esta ley para
obras necesarias y de misericordia.
La primera de estas excepciones al descanso exigido la ilustro el caso de los discpulos a
quienes los fariseos acusaron de haber quebrantado el sbado porque, al caminar por los campos,
57
58

Rene C. Zapata, pp. 60-61.


Mathew Henry, p. 8.

36

haban recogido espigas maduras y por ello, segn la interpretacin de sus enemigos, se haban
hecho culpables de haber trabajado en sbado. Nuestro Seor no neg que la ley del sbado
haba sido quebrantada. Simplemente record a sus enemigos el caso de David y de sus
acompaantes quienes, acosados por el hambre, quebrantaron la Ley Mosaico al entrar en el
tabernculo y comer los panes de la proposicin. Jess arguyo que, dada la necesidad de
aliviar el hambre, sus seguidores estuvieron justificados en prescindir de la ley del descanso.59
4.4

EL HOMBRE DE LA MANO SECA (6: 6 - 11)

Los fariseos haban desarrollado un concepto legalista acerca del sbado. Jess, con sus obras,
quiso exponer y corregirlos pblicamente. Ellos siempre tenan la intencin de hacer caer al
Seor Jess a travs del aparente incumplimiento de este mandamiento. Wenham dice: El
sbado haba sido hecho por causa del hombre y, en consecuencia, el Hijo del Hombre era su
Seor.60
Acerca de la pregunta que hace Jess a los escribas y fariseos de si era licito en da de
reposo hacer bien o hacer mal, Hendriksen comenta: La pregunta era razonable y pertinente.
No eran los fariseos y los escribas los mismsimos que siempre estaban pretendiendo saber ellos
lo que era permitido, lcito, y por lo tanto, correcto? Que den ellos su experta opinin
entonces. Por supuesto, la respuesta a la pregunta de Cristo era tan obvia que un nio podra
haberla dado. Si es lcito hacer bienacerca de lo cual vanse tambin Lc. 6: 33, 35; 1 P. 2: 14,
15, 20; 3: 6, 17; 4: 19; 3 Jn. 11cualquier da ordinario de la semana, no sera correcto hacer el
bien el da de reposo? Adems, en el Antiguo Testamento no era exactamente hacer el bien,
tanto hacia Dios (amarle, servirle, deleitarse en l) como hacia los hombres (librarlo de la
esclavitud, darle de comer, vestirlo) lo que Dios pide y aun enfatiza? Y esto en un contexto de
ayunos y observancias sabticas? Qu extrao que estos crticos adversos no hayan recordado la
clara y definida enseanza de Is. 56: 6; 58: 614! El Seor haba instado a Israel que usase el da
de reposo para el propsito mismo que Jess ahora lo estaba usando y siempre lo usaba. Sin
embargo, era en l que encontraban la falta los hombres que se consideraban expertos en la
ley.61
Jamieson expresa: Por este modo novel de plantear su caso, nuestro Seor ensea el
gran principio tico, de que el desatender alguna oportunidad de hacer bien, es contraer la
culpa de hacer mal; y por esta ley l obligaba a su propio espritu.62
Hendriksen continua: En esta situacin tensa, el Seor toma la ofensiva. Conoce los
pensamientos de ellosEntonces pide al hombre que se ponga de pie y se pare donde todos
puedan verlo.
Jess insista en que sus milagros fuesen hechos abiertamente, de modo que toda
sospecha de engao o de truco quedase excluida. Comprese con los medios modernos de
botones escondidos, operaciones a luces apagadas y acciones hechas en lo oculto! Adems, Jess
tambin puede haber deseado provocar la compasin de los presentes hacia este hombre
gravemente limitadoLa cura fue instantnea y completa. Cf. 1 R. 13: 6. De un modo
demasiado misterioso como para que cualquier mortal pueda comprenderlo, el Salvador haba
concentrado su mente en la difcil situacin de este pobre hombre, y por medio de su poder y
compasin haba querido y realizado la cura.
59

Carlos R. Erdman, p. 84.


G. J. Wenham, p. 214.
61
William Hendriksen, p. 238.
62
Roberto Jamieson, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo II NT, p. 159.
60

37

Ante la pregunta de Jess y el milagro ante sus ojos, los fariseos y escribas guardaron
silencio. Haban sido delatados ante el pblico por lo que realmente eran: dirigentes que
consideraban de valor ms elevado sus rgidas reglas y sutilezas que la ley divina del amor y que
estaban ms preocupados de sus tradiciones que de la salud y la felicidad de un hombre
trgicamente incapacitado. Y si el silencio que se haban impuesto a s mismos ya los haba
enfurecido, el milagro mismo que Jess realiz hizo que todo fuera mucho peor para ellos. Oh,
que siquiera ahora ellos se hubieran arrepentido y confesado su maldad! Pero no. Ellos discuten
entre s, ideas van, ideas vienen, sobre lo que podran hacerle a Jess!... El pecado lleva a tales
profundidades de degradacin, a menos que intervenga la gracia.
5.

ELECIN DE LOS DOCE APOSTOLES (6: 12 - 19)

Slo Lucas hace nfasis en que Jess pas toda la noche en oracin antes de hacer la
trascendental eleccin de los doce apstoles. Este sera el primer paso dado en direccin de una
de sus misiones ms importantes, la formacin de la Iglesia. Segn Zapata, los apstoles
constituiran el fundamento de la santa ciudad de Jerusaln con las doce puertas con los
nombres de cada una de las tribus de Israel, custodiadas esas puertas por doce ngeles, pero
adems tendra doce cimientos, en los cuales estaban los nombres de los doce apstoles del
Cordero como consta en Apocalipsis 21: 14.63 Hendriksen expresa: El apostolado es un oficio,
una comisin divinamente instituida con autoridad para llevarla a cabo. El hecho de que Jess
sealara exactamente doce hombres, ni ms, ni menos, indica que estaba pensando en el nuevo
Israel, porque el antiguo Israel tena doce tribus y doce patriarcas. El nuevo Israel iba a ser
reunido de entre todas las naciones, judos, gentiles por igual (Mt. 8: 10 12; 16: 18, 28: 19; Mr.
12: 9; 16: 15, 16; Lc. 4: 25 27; Jn. 3: 16; 10: 16; Ap. 21: 12, 14).64
La palabra apstol significa: enviado o mensajero. Este representa a quien lo envi, y est
revestido de autoridad, la cual se deriva de l. La palabra apstol se limita en el Nuevo
Testamento a los doce y a Pablo, aunque aqu Pablo no est presente. Los doce apstoles
elegidos no tenan una formacin cultural especial, ellos ya estaban siguiendo a Jess y
aprenderan diariamente de l. Ellos fueron:
1. Simn (Pedro), pescador, era el lder del crculo ntimo de tres apstoles (junto a
Santiago y Juan); tena un temperamento muy fuerte pero al mismo tiempo una
inquebrantable fe en el Seor.
2. Santiago, hijo de Zebedeo y hermano mayor de Juan; fue llamado junto a Juan por Jess
como hijos del trueno, por su carcter tempestuoso.
3. Juan, el discpulo amado de Jess; al ser el ms joven de los apstoles, su larga vida
deparara la experiencia necesaria para escribir su Evangelio con una visin global del
mensaje del Seor Jesucristo.
4. Andrs, hermano de Simn Pedro, pescador de Betsaida, tambin haba sido discpulo de
Juan el Bautista.
5. Bartolom (Natanael), conocido por lo relatado en el Evangelio de San Juan 1: 44 49
cuando al ser invitado por Felipe para conocer a Jess dijo: De Galilea puede haber
algo bueno?
63
64

Ren C. Zapata, p. 61
William Hendriksen, pp. 241, 242.

38

6. Felipe, nativo de Betsaida, el mismo pueblo que Andrs y Pedro. Fue invitado por Jess a
seguirlo y l llam a Natanael. Fue el que dijo: Seor mustranos al Padre y nos basta.
7. Mateo (Lev), publicano recaudador de impuestos que dej su mesa de recaudacin y
celebr un banquete para sus colegas cuando se encontr con Jess; autor del Evangelio
que lleva su nombre.
8. Toms (Ddimo), palabra griega que significa el mellizo; es ms conocido por sus
expresiones de duda, que fueron satisfechas por la directa intervencin de Jess.
9. Jacobo, hijo de Alfeo, tambin llamado Santiago.
10. Simn (el Zelote), llamado as porque antes de seguir al Seor perteneca a una secta
religiosa muy fantica llamada los zelotes.
11. Tadeo (Judas), hijo de Santiago.
12. Judas Iscariote, era el nico apstol no oriundo de Galilea. Haba nacido en la ciudad de
Kerioth. Siempre se le menciona como el que lo traicion. Era tambin el tesorero del
grupo. NR
Hendriksen comenta: Aun cuando dejamos a un lado a Judas Iscariote y solamente
consideramos a los dems, no podemos dejar de impresionarnos por la majestad del Salvador,
cuyo poder de atraccin, sabidura incomparable y amor sin igual eran tan asombrosos que poda
reunir alrededor suyo y unir en una familia a hombres tan enteramente diversos, a veces hasta
opuestos, en cuanto a antecedentes y temperamentos. Dentro de este pequeo grupo estaba Pedro
el optimista (Mt. 14: 28; 26: 33, 35), pero tambin Toms el pesimista (Jn. 11: 16; 20: 24, 25);
Simn, el ex zelote que odiaba los impuestos y estaba ansioso por expulsar el gobierno romano,
pero tambin estaba Mateo que voluntariamente haba ofrecido sus servicios de recoleccin de
impuestos a ese mismo gobierno romano; Pedro, Juan y Mateo, destinados a ser famosos por sus
escritos, pero tambin Jacobo el menor que es desconocido, que, sin embargo, debe haber
cumplido su misin. Jess los atrajo a s con las cuerdas de su compasin tierna e infalible. Los
am hasta lo sumo (Jn. 13: 1), y la noche antes de ser traicionado y crucificado, los encomend a
su Padre.
Despus de la eleccin de los apstoles, Jess volvi a la llanura donde la gente podra
escucharlo ms fcilmente cuando se agolpaban desde todos los alrededores de Galilea. Pueden
haber sido atrados especialmente por su poder sanador, pero Jess aprovech la oportunidad
para ensearles. Al contar la historia en este orden (en contraste con Marcos, donde el
llamamiento de los doce sigue a este prrafo), Lucas muestra que haba una multitud importante
lista para or el sermn siguiente (Lucas 7: 1) y que no era dirigido slo a los doce.65
6.

BIENAVENTURANZAS Y AYES (6: 20 - 26)

Las bienaventuranzas apuntadas por Lucas son distintas a las buenaventuras mencionadas por
Mateo. Mientras que Mateo habla de los pobres en espritu Lucas habla de los pobres. Adems,
en es resumen breve de Lucas del Sermn del Monte, Lucas presenta los ayes, las maldiciones
asociado con los que no son pobre de espritu.
No es difcil ver que las buenaventuras de Lucas son una adaptacin del ms largo
Sermn del Monte dado en Mateo. Lucas afirma la realidad de la pobreza humana y la
persecucin religiosa y poltica. Los discpulos iban a ser deprevisto de sus bienes por los
fanticos judos y los militares romanos, por causa del Hijo de Hombre. Sin embargo, los
65

G.J. Wenham, p. 215.

39

discpulos deben amar a sus enemigos. Jess demostr este amor al recibir al centurin romano
como hijo de Dios (7: 1 - 10).
7.

EL AMOR Y LOS ENEMIGOS (6: 27 - 36)

Hendricksen nota la diferencia entre el amor al prjimo y el amor a su enemigo. Amad a


vuestros enemigos no era exactamente lo que estaban enseando los escribas a la gente. Ellos
decan: Ama a tu prjimo y odia a tus enemigos, cambiando as el verdadero nfasis de la ley,
la ley pona todo el nfasis en el amor por encima de la venganza, ntese Lev. 19: 18. Siendo
como es la naturaleza humana era muy fcil para la gente que viva intimidaba por el yugo
opresor extranjero ceder a sus malos impulsos, as se estaba levantando una muralla de
separacin entre gentiles y judos, pero era difcil detenerse all, se levant entonces otra
barricada entre los buenos israelitas, como los escribas y los fariseos y los malos israelitas
como los renegados, los publicanos y la chusma en general.66
Zapata nota que el concepto de Cristo en cuanto al amor era revolucionario, una
revolucin de gracia. Las palabras de Jess eran una verdadera revolucin espiritual e incluan
una visin ms acabada de lo que Dios espera de sus hijos. Era una verdadera declaracin de lo
que la presencia de Dios hara en la vida de las personas que vivieran en su presencia. Esto s que
sera un verdadero rescate de lo que se haba perdido con Adn y que Jesucristo vino a buscar,
por ello es que est escrito: Misericordia quiero y no sacrificio.67
Wenham, et al., observa que Cristo est preparando a sus discpulos para la persecucin
por los enemigos de Dios. La primera parte del sermn trata sobre las relaciones de los
discpulos con Dios, esta segunda parte trata sobre las relaciones con los dems. Pasa
directamente al deber para con los enemigos. El principio bsico se establece en los vv. 27 - 28,
donde es claro que los enemigos que tena en mente son especialmente los que perseguan a los
discpulos. Se dan dos breves ejemplos de tal amor: la sumisin a la violencia cuando es
golpeado por alguien y la disposicin a dar al que le quite el manto an ms de lo que pide.68
El amor de Dios es revolucionario. Es un amor que muestra misericordia, gracia y
paciencia. Solo Dios puede dar este tipo de amor.
8.

JUZGAR, PRODUCIR FRUTO Y ESTAR FUNDADA (6: 37 - 49)

La enseanza sobre amar su enemigo es radical y consistente a la vez. Jess continua enseando
sobre el juzgar y la importancia de ser fructifica y consistente. En esta seccin sobre las
buenaventuras y ayes, el Seor identifica a los humildes y a sus enemigos. Los enemigos de
Dios estn lleno de odo, son hipcritas, son carnales e inconsistentes.
Los judos eran famosos por juzgar y condenar a los gentiles. Los gentiles fueron
considerados como perros. Sin embargo, el Hijo del Hombre muestra que antes de juzgar hay
que ser puro. Es hipocresa juzgar al otro que uno esta codiciando y practicando.
El hijo de Dios debe producir fruto espiritual. Cuando los enemigos de Jess estn lleno
de odo y cuando hablan mentiras, pues, muestran que est en su corazn.
Los judos identificaron a Jess como Seor pero no le obedecieron. Solo los que
confiesan al Seor y lo siguen estn edificando su vida sobre la roca.
66

W. Hendriksen, p, 256.
R.Zapata, p. 66.
68
G.J. Wenham, p. 326.
67

40

9.

JESS SANA AL SIERVO DE UN CENTURIN (7: 1 - 10)

La misin del Hijo del Hombre no era solamente para los judos. Lucas presenta el caso del
centurin, un oficial romano. Jess nota la fe del centurin y lo cuenta como un verdadero hijo
de Dios.
Zapata escribe: Un centurin era un oficial militar romano. El del relato, seguramente
perteneca a una unidad auxiliar que estaba bajo el mando de Herodes Antipas, Gobernador de
Galilea, en el camino a la ciudad de Capernam. Cuando Jess pas cerca de su casa, mand a
dos amigos con la misin de interceptarlo para que orara por su siervo que estaba muy enfermo.
Evidentemente la fama de Jess ya haba llegado a todos los estratos sociales de Palestina en
aquel tiempo. Los amigos del centurin fueron representndolo ya que l no se consideraba a s
mismo digno de recibir a Jess en su casa. Los dichos del centurin estaban tan cargados de fe
que asombraron a Jess, de tal manera que exclam: Ni an en Israel he hallado tanta fe. Jess
envi su palabra y lo san, de manera que cuando llegaron los amigos del centurin a su casa,
encontraron sano al siervo. La creencia en Jess por parte del centurin salv la vida de su
siervo, por la fe, que es un don de Dios. La fe puede cambiar cualquier situacin. Esa es una de
las premisas fundamentales de la relacin con Jesucristo quien dijo: Al que cree todo es
posible. Capernam era la ciudad donde Jess haba establecido su base durante su ministerio
en Galilea. En esta ciudad estaba el hogar de Pedro y los dems discpulos, que eran pescadores.
Por el incidente del centurin se sabe que la ciudad ya estaba aguardando con expectacin la
llegada de Jess, quien tuvo all un ministerio muy fructfero. 69
10.

JESS RESUCITA AL HIJO DE UNA VIUDA (7: 11 - 17)

Jess vino para traer buenas nuevas a los pobres. Con la resurreccin al hijo de una viuda,
Jess no solo restaura la vida al joven sino el sostn social y emocional de esta familia humilde.
Wenham, et al, narra: La historia de la curacin de una persona a punto de morir (Lucas
7:2) es seguida por el levantamiento de un muerto en Nan, una aldea al sur de Nazaret. Jess
sinti una simpata especial porque la madre era una viuda que tena un solo hijo para sostenerla.
El muerto era llevado en un atad abierto. Dejando de lado el hecho de que tocar un cadver lo
hara religiosamente impuro, Jess detuvo la procesin fnebre y orden al joven que se
levantara. Esta simple palabra de orden fue suficiente para devolverle a la vida y la gente se llen
de una mezcla de terror y gozo ante lo sobrenatural. Recordaban que Elas y Eliseo haban
obrado maravillas semejantes (1 Reyes 17: 17 - 24; 2 Reyes 4: 18 - 37) y vieron la mano de Dios
en accin.70
11.

LOS MENSAJEROS DE JUAN EL BAUTISTA (7: 18 - 35)

Juan el Bautista enva dos discpulos a Jess para pedir confirmacin de que Jess era el Mesas.
Hendricksen nota: La fama por los poderosos milagros de Jess, que incluan resucitar muertos,
fue creciendo inconteniblemente. Juan el Bautista, que lo haba bautizado no mucho tiempo
antes, envi a dos de sus discpulos para confirmar si Jess era aquel que l estaba anunciando.
La falta de contacto directo entre ellos, por el hecho de que Juan estaba en prisin en ese tiempo,
69
70

Rene C. Zapata, p. 70.


G. J. Wenham, p. 219.

41

fue seguramente el motivo del envo de sus discpulos, para conocer lo que estaba sucediendo,
para afirmar su fe, para asegurarse, para tener una confirmacin, para poder esperar en la crcel
los acontecimientos.71
La confirmacin de que Jess era el Mesas era que las seales del reino de Dios estaban
en el ministerio de Jess. Las profecas de Isaas 61 fueron cumplidos. Los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es
anunciado el evangelio. Adems, y eso fue en referencia directa a los lideres y pueblo judo que
rechazaba al Seor: Bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en mi.
El ministerio ungido del Mesas (Lucas 4: 18, 19) es parte de la venida del reino de Dios.
Henry observa:
A sus milagros en el reino de la naturaleza, Cristo agrega este en el reino de la gracia. Se
predica el evangelio a los pobres. Seala claramente la naturaleza espiritual del reino de Cristo,
como el heraldo que envi a preparar su camino lo hiciera al predicar el arrepentimiento y el
cambio de corazn y de vida. Aqu se recalca con justicia la responsabilidad de quienes no
fueron atrados por el ministerio de Juan el Bautista o del mismo Jesucristo. Se burlaron de los
mtodos que Dios adopt para hacerles el bien. Esta es la ruina de multitudes: no son serios en
los intereses de sus almas. Pensemos en el modo de mostrarnos como hijos de la sabidura
atendiendo a las instrucciones de la Palabra de Dios y venerando los misterios y la buena nueva
que los infieles y los fariseos ridiculizan y blasfeman.72
12.

JESS EN EL HOGAR DE SIMN EL FARISEO (7: 36 - 50)

Lucas contina narrando ejemplo tras ejemplo sobre la verdad de que el Mesas vino para traer
buenas nuevas a los pobres. En este caso, es una mujer de la ciudad. Zapata comenta: Esta
mujer era considerada como algo muy bajo en la sociedad juda, sin embargo cuando supo que
en la casa del fariseo Simn estaba Jess, acudi prestamente con un frasco de alabastro lleno de
perfume a lavar los pies de Jesucristo.73
Lucas presta atencin a como Simn, el fariseo, iba a interpretar a la accin de la mujer
de la ciudad. De Simn se puede decir que el tuvo que ser perdonado por no ser pobre en
espritu.
Procedi a ungirle con perfume, muy posiblemente pagado con ganancias de su vida
inmoral, pero las lgrimas le impidieron terminar la tarea. Sin duda, esas acciones eran
indecorosas, pero ella estaba bajo una gran tensin emocional como para cuidarse de lo que
pensaba la gente. El fariseo se sinti muy molesto por la forma en que Jess acept el respeto
que le daba una persona tan indeseable y de modo tan embarazoso. La percepcin de que Jess
era un profeta se contradijo porque aparentemente l no tena conciencia de que la persona que le
estaba tocando era una pecadora y por ende impura. Pero Jess saba lo que estaba pasando y
lo hizo notar a Simn por medio de una parbola con un mensaje muy claro: el amor es la prueba
de que una persona ha recibido perdn, y que cuanto ms se le perdone ms amar.74
El perdn de los pecados de la mujer es acampando por el perdn que necesitaba Simn,
el fariseo, por no entender la gracia de Dios y por no ser, como la mujer arrepentida, pobre en
espritu.
71

Rene C. Zapata, pp. 71-72.


Matthew Henry, p. 10.
73
Ren C. Zapata, p. 74.
74
G. J. Wenham, p. 221.
72

42

13.

MUJERES QUE SIRVEN A JESS (8: 1 - 3)

Dondequiera que Jess hablaba, en cualquier pueblo o aldea, ya fuera en una casa, una sinagoga
o afuera, proclam con entusiasmo y ardor las buenas nuevas del reino de Dios, el reino de la
gracia en que Dios es Rey, y en que la salvacin es su don gratuito a todos los que confan en l.
En esa ocasin Jess estaba con los doce, y tambin con algunas mujeres que haban sido
sanadas de espritus malignos y de enfermedades. Este grupo de mujeres participaba del
ministerio de Jess y ayudaban a proveer para sus necesidades y las de sus acompaantes
varones. De acuerdo con Henry, Esto muestra la baja condicin a la cual se humill el Salvador,
que necesitaba de la bondad de ellas, y su gran humildad para aceptarles. Siendo rico se hizo
pobre por nosotros.75
Nos alegra leer que adems de las tres mujeres aqu mencionadas haba muchas otras.
Lo que tenemos aqu, por lo tanto, es una verdadera sociedad femenina.76
14.

PARBOLA DEL SEMBRADOR (8: 4 - 18)

Para una semilla crecer primero debe ser sembrado, morir y despus crecer. Los discpulos no
entendieron las parbolas pero despus de la muerte y resurreccin de Jess y la venida del
Espritu Santo pudieron recordar y aplicar esta parbola. La parbola es un excelente mtodo
para recordar enseanzas importantes.
Jess enseaba usando historias de la vida cotidiana para ilustrar verdades espirituales o
morales. Por lo general, estas historias tenan significados ocultos a los ojos comunes. El nombre
Parbola proviene de la palabra griega parabole que significa: poniendo al lado, o tambin
comparando. Se podra decir que el trmino actual paralelismo sera el ms adecuado.77
En la parbola del sembrador hay muchas reglas y excelentes advertencias muy
necesarias para or la palabra, y aplicarla. Bienaventurados somos, y por siempre endeudados con
la libre gracia, si lo que para otros es slo un cuento que los divierte, es una verdad clara para
nosotros por la cual se nos ensea y gobierna. Debemos cuidarnos de las cosas que nos impidan
recibir provecho de la palabra que omos; cuidarnos, no sea que oigamos con negligencia y
ligereza; no sea que alberguemos prejuicios contra la palabra que omos; y cuidar nuestros
espritus despus que hayamos odo la palabra, no sea que perdamos lo que ganamos. Los dones
que tenemos nos sern o no continuados segn los usemos para la gloria de Dios y el bien de
nuestros hermanos. Tampoco basta sostener la verdad con injusticia; debemos desear tener en
alto la palabra de vida, y que resplandezca iluminando todo nuestro entorno. Se da gran nimo a
los que son oidores fieles de la palabra y hacedores de la obra. Cristo los reconocer como sus
familiares.78
19.

LA LUZ DEBE BRILLAR (8: 16 - 18)

La luz de las enseanzas del Seor debe ser aplicada a la vida. Todos que escucharon a la
Palabra tenan un deber moral para vivirla. No se debe esconder la luz. Los que actan as van a
perder la luz. El ministerio de la palabra va a ser dado a otros, a los gentiles. Y a todo el que n o
tiene, aun lo que piensa tener le quitar (8: 18).
75

Matthew Henry, p. 10.


William Hendriksen, p. 303.
77
Ren C. Zapata, p. 78.
78
Matthew Henry, pp. 10-11.
76

43

16.

LA MADRE Y LOS HERMANOS DE JESS (8: 19 - 21)

Entonces. La enseanza sobre ser luz aplica tambin a la familia de Jess. La familia de Dios
se define, no simplemente por ser natural, sino por seguir a Cristo. Mi madre y mis hermanos
son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen.
No se revela porque la madre y los hermanos de Jess estaban intentando hacer contacto
con l. Sin embargo es posible que Mr. 3: 21 - 22 arroje algo luz sobre este tema. Si es as,
entonces la explicacin ms benvola y probablemente la ms natural sera que algunos
comentarios inquietantes acerca de Jess, por ejemplo que sus oponentes lo consideraban
endemoniado, haban inducido a Mara y a los hermanos de Jess por afecto natural y
preocupacin, a tratar de sacarlo de la vista del pblico y proveerle un lugar de reposo y
renovacin.79
En un momento tan importante de su mensaje, aparecen su madre Mara y sus hermanos.
Evidentemente la intervencin de ellos era algo inoportuna, ya que lo que hablaba Jess tena
que ver directamente con la extensin del reino de Dios a travs de las personas que reciban la
Palabra de Dios en sus corazones. Era el momento en el que les reclamaba a los que les seguan
que deban transformarse ineludiblemente en sus portavoces y deban expresar al mundo lo que
haban visto y odo. No hay buenas referencias en la Biblia acerca de las relaciones entre Jess y
sus hermanos, que eran hijos de Jos y Mara.80
Esto no significa que de alguna manera Jess estuviera rechazando a su familia; ms
bien, su presencia permiti una buena ilustracin de lo que estaba queriendo decir.81
17.

JESS CALMA LA TEMPESTAD (8: 22 - 25)

La revelacin de la identidad divina del Hijo del Hombre es progresiva. Antes Jess mostr, por
la pesca milagrosa, que l era el pescador de hombre, ahora, Jess va a mostrar, por sus hechos,
que l es Dios.
El lago de Galilea est rodeado de montaas con valles estrechos entre ellas; estos
forman canales por donde el viento sopla de repente con fuerza, produciendo grandes oleajes. La
respuesta de Jess a los discpulos sugiere que ellos tendran que haberse dado cuenta de que,
aunque l estaba dormido, no podra sobrevenirles ningn mal. Sin embargo, se levant y se
dirigi al viento y al mar como si fuera su dueo. Esta parbola en accin llev a los discpulos
a la pregunta correcta: Quin es ste? La respuesta es que Dios es quien gobierna el mar y que
su poder estaba en accin en Jess (Salmo 89: 8, 9; 93: 3, 4; 106: 8, 9; 107: 23 - 32; Isaas 51: 9,
10). Sin embargo, los discpulos apenas comenzaban a entenderlo.82
18.

LIBERACIN DE UN ENDEMONIADO (8: 26 - 39)

Jess muestra su dominio sobre el mundo sobrenatural y natural. El hombre fue librado de
demonios y los demonios fueron enviados a un hato de cerdos.
79

W. Hendriksen, p. 313.
R. Zapata, p. 80.
81
G. J. Wenham, p. 223.
82
Ibd., pp. 223-224.
80

44

Cuando llegaron al lado oriental del lago, Jess fue enfrentado por un hombre que
pareca estar posedo por demonios, dado que tena una visin sobrenatural de quin era Jess.
En otro sentido, su condicin era similar a lo que ahora se describira como una psicosis
manaco-depresiva. El cuidado mdico de aquel tiempo no conoca otro tratamiento que el de
mantener a los enfermos mentales bajo las restricciones ms estrictas, pero este hombre haba
superado todos los intentos de controlarlo. Senta que era dominado por un conjunto de impulsos
conflictivos y que estaba posedo por tantos demonios como soldados haba en una legin
romana, o sea unos 5.000. Jess tuvo simpata por l y lo liber de los demonios. El hombre
pudo comprobar que se haban ido porque un hato de cerdos cercano de repente mostr las
seales de haber sido posedo por aqullos. La gente que lo rodeaba se alarm por lo ocurrido y
urgi a Jess para que se fuera. No podan reconocer que Dios en su gracia haba actuado
liberando al hombre de su carga. Seguramente fue por eso que Jess inst a aquel hombre para
que se quedara en su casa. Si la gente tena miedo de Jess, escuchara a una persona conocida
que poda hablarles de la bondad que Dios haba mostrado por medio de Jess.
Los crticos han lamentado la destruccin de los cerdos, un gran hato del cual dependa
aquella gente para su sustento, pero puede replicarse que una persona (sana) vale ms que
muchos cerdos. Otros han sugerido que la historia debe explicarse racionalmente: los cerdos
estaban tan asustados por los gestos del endemoniado que salieron corriendo hacia el lago. Pero
si se admite la posibilidad de la posesin demonaca (ver sobre 4: 33), no sera sabio descartar la
explicacin dada por los evangelistas.83
19.

LA HIJA DE JAIRO Y LA MUJER QUE TOCO EL MANTO DE JESS (8: 40 - 56)

La restauracin de la hija del principal de la sinagoga y la curacin de una mujer que padeca de
flujo de sangre son presentadas juntas. Todos tienen necesidad y la gracia de Jess no hace
aceptacin de personas.
No nos quejemos de la gente, ni de una multitud, ni de lo urgente si estamos en el
camino de nuestro deber y haciendo el bien, pero de lo contrario, todo hombre sabio se
mantendr lo ms alejado que pueda de tales cosas. Ms de una pobre alma sanada, socorrida y
salvada por Cristo se halla oculta entre la gente y nadie la nota. Esta mujer vino temblando, pero
su fe la salv. Puede que haya temblor donde an hay fe salvadora. Observa las consoladoras
palabras de Cristo para Jairo: No temas, tan slo cree, y tu hija ser salva. No era menos duro no
llorar la prdida de una hija nica que no temer la continuacin de ese dolor; pero en la fe
perfecta no hay temor; mientras ms temor, menos creemos. La mano de la gracia de Cristo va
con el llamado de su palabra para hacerla eficaz. Cristo mand darle solamente carne. Como
bebs recin nacidos as desean alimento espiritual los recin resucitados del pecado, para
crecer.84
20.

MISIN DE LOS DOCE (9: 1 - 6)

Los doce apstoles recibieron una comisin especial para ministrar entre la gente. El ministerio
de los apstoles, tal como de Jess, es integral y comprensivo. Son enviados para predicar el
reino de Dios, sanar a los enfermos y echar fuera demonios. Hacen la obra de los evangelistas,
maestros, predicadores, pastores, mdicos y psiclogos.
83
84

Ibd., pp. 224.


Mathew Henry, p. 11.

45

Los envi a predicar el evangelio del reino de Dios comenz a hablarles del reino de
Dios. Predicar el reino (o: reinado, gobierno real) de Dios significa nada menos que proclamar
la absoluta soberana de Dios en todas las esferas, el corazn, la mente, la vida, la familia, la
aldea, la ciudad, la nacin, el mundo, la educacin, la industria, el comercio, el arte, la ciencia, la
poltica, etc. Y a sanar a los enfermos. Una vida en armona con la regla confiar y obedecer
produce bendiciones tanto para el cuerpo como para el alma. Debiramos dar gracias a Dios
tanto privada como pblicamente, no solamente por los pastores cristianos, los misioneros, los
evangelistas laicos, sino tambin por los doctores, y enfermeras cristianos. Fueron de aldea en
aldea. El ministerio cristiano debe ser realizado no solamente en las ciudades, sino tambin en
las aldeas; no solamente en espaciosos salones, sino tambin en capillas. No atribuy Spurgeon
su conversin a un sermn predicado (con la bendicin de Dios) en una pequea capilla por un
laico? Lo que es muy pequeo ante los ojos de los hombres podra ser muy importante en los
ojos de Dios. Vanse Miq. 5: 2; Zac. 4: 10; Juan. 1: 46.85
21.

MUERTE DE JUAN EL BAUTISTA (9: 7 - 9)

Herodes, quien mat a Juan el Bautista, haba escuchado que Jess era Juan resucitado. Aunque
su informacin era incorrecta, la resurreccin es una realidad. La idea de la resurreccin debe
aterrorizar la conciencia del hombre que mat a un hombre inocente como Juan el Bautista. La
resurreccin implica un da de juicio donde todas las victimas de abortos provocados, de nios
abusados, de familiares vctimas de violencia y de otras personas maltratados van a ser testigos
de la maldad de uno.
El gran xito de los discpulos y la excitacin tremenda que produjo su misin lo indica
el hecho de que los relatos de su obra llegasen hasta Herodes el rey y lo hiciesen temblar en el
trono. No es que temiese lo que Jess pudiese hacer; era ms bien debido a que hubo algo en
esos rumores que despert su conciencia dormida y que lo llen de una turbacin y temor
secretos. "Decan algunos: Juan ha resucitado de los muertos." Herodes haba decapitado a Juan,
pero no pudo borrar el recuerdo de su vil accin; y ahora se preguntaba cul sera la verdadera
ndole de los milagros que se le relataban y del Hombre en cuyo nombre se realizaban
"Procuraba ver" a Jess. Era simple curiosidad. Probablemente quera ver realizar algunos
milagros. No mucho despus iba a tener la oportunidad de estar frente a frente al Hombre divino,
aunque iba a ser una ocasin inesperada en la que dicho Hombre iba a estar frente a l como
prisionero y en la que Herodes iba a poder ofrecerle proteccin o incluso liberacin. Pero llegada
la ocasin, el silencio de Jess lo defraud y lo dej ir a la crucifixin y muerte. Quien haba
decapitado a Juan no poda haber esperado entender a Jess. Quien viola su propia conciencia y
cierra los odos a las solemnes admoniciones al arrepentimiento, no puede esperar que Cristo se
le revele en toda su belleza, gracia y poder salvador.86

22.

85
86

JESS ALIMENTA A LOS CINCO MIL (9: 10 - 17)

W. Hendriksen, p. 346.
S.a., Comentario Evangelio de Lucas, p. 52.

46

Hay una respuesta sorprendente al ministerio de los doce apstoles. No fue posible descansar
porque la gente tena mucha necesidad espiritual y fsica.
Despus de una gran excursin predicando el evangelio, Jess y los apstoles quisieron
tener un retiro en un pueblo llamado Betsaida. Zapata comenta: Seguramente Jess sinti la
necesidad de concentrarse en su entrenamiento, lejos de las multitudes y de los problemas
religiosos o polticos. Tal tranquilidad para departir con sus seguidores inmediatos tuvo que
posponerse, pues cuando la gente supo que los apstoles y Jess estaban all, acudieron en
multitud, unos cinco mil, para verlos y orlos.87
Toda esa gran multitud comiendo junta simbolizaba la unidad de esta nueva comunidad
cristiana, congregada alrededor del Seor Jesucristo. l es el pan que descendi del cielo, como
el man a sus antepasados, que vino del cielo. Todos comieron hasta quedar satisfechos, que es
la medida que nos da siempre Dios. En esta oportunidad sobraron doce canastos. Los canastos
llenos daban a los discpulos una prueba material de los poderes supremos de Dios y sus
propsitos de alimentar con verdadero pan a todos los que tienen hambre de Dios. Henry
expresa: Cuando recibimos consuelo por medio de criaturas, debemos reconocer que lo
recibimos de Dios, y que somos indignos de recibirlo; que todo, y todo el consuelo que tengamos
en ello, lo debemos a la mediacin de Cristo por quien ha sido quitada la maldicin. La
bendicin de Cristo har que poco sirva de mucho. l satisface a toda alma hambrienta, la
satisface abundantemente con la abundancia de su casa. Se recogieron las sobras: en la casa de
nuestro Padre hay pan suficiente y para guardar. No estamos limitados ni escasos en Cristo.88
22.

LA CONFESIN DE PEDRO (9: 18 - 27)

La confusin de Herodes y del pueblo es aclarada por Jess. l pregunta a los discpulos,
Quin dice la gente que soy yo? La respuesta de Pedro es que Jess es el Cristo, el Mesas,
como fue anunciado en Lucas 4: 18, 19. Mateo aade que esta revelacin no vino de Pedro sino
por la iluminacin del Dios (Mt. 16: 17).
Jess habla del sufrimiento, muerte y resurreccin. El plan de Dios fue establecida desde
antes de la fundacin del mundo (Ef. 1: 4). Las amenazas de Herodes y la persecucin de los
lderes religiosos son parte del plan de Dios para traer salvacin al mundo.
Como Jess iba a morir en la cruz, as los hijos de Dios deben morir a s mismo.
niguese a s mismo, tomos su cruz cada da, y sgame. La muerte del Hijo del Hombre no
solo es un hecho histrico sino tambin una realidad espiritual para el creyente.
23.

LA TRANSFIGURACIN (9: 28 - 36)

Tres de los discpulos, Jacobo, Juan y Pedro, fueron testigos de la transfiguracin. En la


transfiguracin apareci Moiss y Elas. Moiss representa a la Ley y Elas a los Profetas. Los
huestes celestiales estn atentos a la historia de redencin en la tierra.
Slo Lucas registra que Jess estaba orando y, por lo tanto, estaba en contacto con el
mundo celestial. Quiz la historia tiene el propsito de mostrar cmo los ojos de los discpulos
fueron abiertos para que vieran lo que ocurra cuando Jess estaba en comunin con su Padre (2
Reyes 6: 17). Su apariencia cambi y sus vestiduras resplandecieron con una luz celestial, y
junto a l aparecieron dos hombres, que haban muerto haca tiempo. Moiss y Elas, que
87
88

Ren C. Zapata, p. 89.


Matthew Henry, p. 12.

47

representaban la ley y los profetas, tuvieron ambos una partida poco comn de este mundo y se
esperaba que ambos reaparecieran al fin de los tiempos. Hablaban con Jess sobre su partida (gr.
xodos) o sea su muerte y resurreccin, y de esa forma confirmaban lo que Jess haba
profetizado en el v. 22. Pedro sinti que deban hacer tres enramadas para Jess y los visitantes,
para honrarlos o para proveer algn lugar donde pudieran quedarse. Pero el narrador insiste en
que Pedro no haba entendido cul era la situacin. El verdadero significado deba encontrarse en
la nube (un smbolo de la presencia de Dios) y en la voz celestial que repiti lo que haba sido
dicho en el bautismo de Jess (Lucas 3: 22), pero esta vez dirigindose a los discpulos. Aquel
Jess a quien Pedro haba confesado como Mesas era realmente el Hijo de Dios, no a pesar de
sus inminentes sufrimientos sino a causa de ellos. Por lo tanto, los discpulos deban obedecerle,
y slo a l.89
El testimonio del Padre es por una voz que deca: Este es mi Hijo amado; a l od. Dios el
Padre es una persona divina tal como el Hijo de Dios es una persona divina. No son la misma
persona. No es que Dios primero se manifiesta como Padre y despus como Hijo (modalismo)
sino cada persona de la trinidad habla por s.
24.

JESS SANA A UN MUCHACHO ENDEMONIADO (9: 37 - 45)

En la transfiguracin Dios el Padre habla de su Hijo amado. Al bajar el monte, Jess y los
discpulos son encontrados por un padre cuyo nico hijo es atormentado por un demonio. Los
discpulos no pudieron librar al joven, pero Jess si puede.
Cun deplorable es el caso de este nio! Estaba bajo el poder de un espritu maligno.
Las enfermedades de esa naturaleza son ms aterradoras que las que surgen de simples causas
naturales. Cunta maldad hace Satans cuando toma posesin de una persona! Pero
bienaventurados son los que tienen acceso a Cristo! l puede hacer por nosotros lo que no
pueden los discpulos. Una palabra de Cristo san al nio y cuando nuestros hijos se recobran de
la enfermedad consuela recibirlos como sanados por la mano de Cristo.90
Jess reprendi al espritu inmundo, y san al muchacho, y se lo devolvi a su padre.
Liberacin, curacin y restauracin familiar. Toda es obra de Dios.
A pesar de la grandeza de la obra de Dios, Jess menciona por la segunda vez que el
Hijo del Hombre iba a ser entregado a manos de hombres. Los espritus malos de puede echar
fuera, pero el pecado de los hombres necesita la muerte y resurreccin del Hijo del Hombre.
25.

QUIN ES MAYOR? (9: 46 - 50)

Ahora se suscit entre ellos una disputa sobre quin sera el mayor, por una parte maravilloso
auto sacrificio y por la otra egocentrismo bajo. Con el fin de grabar en estos hombres la leccin
que tan desesperadamente necesitaban, Jess ahora toma un nio pequeo y le hace pararse a su
lado. En relacin a esto no debe escaparnos que cuando Jess habla de nios est pensando en
realidad en ellos caracterizados por rasgos tales como la falta de pretensiones y la confianza
humilde. As considerados, los pequeitos del Seor no son necesariamente los jvenes en
edad y pequeos en estatura fsica, sino todos los que revelan las caractersticas espirituales
recin mencionadas.91
89

G. J. Wenham, pp. 228-229.


Mathew Henry, p.12.
91
W. Hendriksen, p. 372.
90

48

Los hijos del hombre deben recibir al Hijo del Hombre. Al recibir al Hijo del Hombre,
reciben al Hijo del Dios y recibe al que me envi. Se recibe al Hijo del Hombre por recibir su
palabra (8: 4 - 15) y por hacer brillar la luz del evangelio (8: 16 - 21).
CONCLUSIN
El Hijo del Hombre, el Mesas, vino para traer y predicar buenas nuevas a los pobres. Para hacer
eso el Seor prepar a los discpulos. La pesca milagrosa es relacionada con hacer los discpulos
pecadores de hombres. Jess prepar a los discpulos para ser apstoles, para ser enviado para
predicar y con autoridad sobre demonios y para tener poder para sanar.
El Hijo del Hombre mostr su compasin al hombre librndoles de espritus malos y
sanndoles de varias enfermedades. Sin embargo, los lderes religiosos iban a entregar al Hijo del
Hombre para ser crucificado.
Los enemigos del Hijo del Hombre: los lderes religiosos y polticos, los ricos rechazan
a Juan el Bautista, rechazan al Seor y van a rechazar a los discpulos del Seor. Por eso, los
discpulos deben recibir al Hijo de Dios, obedecer su palabra, ser luz en un mundo de oscuridad
y as recibir las bendiciones de Dios.
PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Cul fue la respuesta de Pedro al milagro de la pesca?


Cul fue la respuesta de Jess a los fariseos y publicanos cuando cavilaban?
A que haba venido Jess segn su respuesta a los fariseos y publicanos?
Qu no haban ledo los fariseos de las Escrituras segn el Seor Jess?
A quin es semejante el que oye la Palabra de Dios y la hace?
Quines rechazaron hacerse bautizar por Juan el Bautista, rechazando as el propsito de
Dios respecto a ellos?
7. Qu fue lo que salvo a la mujer pecadora en casa del fariseo que invito a Jess a comer y
que fue lo que convenci al centurin de que su siervo iba a quedar sano con solo una
palabra de Jess?
8. Segn el captulo 8 de Lucas, quienes acompaaban a Jess recorriendo los pueblos y
las aldeas, y que proclamaban?
9. Cuando Jess sube a la barca con sus discpulos, qu paso en el lago?, Qu sintieron los
discpulos? Y qu hacia Jess mientras esto aconteca?
10. En el captulo 9 de Lucas se relata que Jess subi a orar a una montaa, quines lo
acompaaban? y con quienes se encontr y converso Jess?

LECCION CINCO
EL MINISTERIO EN PEREA Y HACIA JERUSALN (9: 51- 19: 27)
Luis Pieschacon y Mara Parra
49

INTRODUCCION
Lucas nos muestra que Jess, como Hijo del Hombre, vino a buscar a los perdidos, a los
humildes y desamparados. Pero tambin salv a ricos o importantes, como lo hizo con Mateo,
Zaqueo, Pablo, etc. Lo que s deja claro el evangelista es que cada una de esas personas con
privilegios materiales o con renombre que el Seor alcanz, reconoci la pobre condicin
espiritual en la que se encontraba, y su necesidad de un encuentro con el Salvador del mundo.
1.

JESUS Y SUS DISCIPULOS (9: 51- 10: 24)

Jess reprende a Jacobo y a Juan (9: 51 - 56)


Los judos habitualmente alargaban el camino desde Galilea hasta Jerusaln rodeando Samaria
porque consideraban a los samaritanos impuros. An as, el Seor decidi cruzar la ciudad, pero
los samaritanos no quisieron alojar a Jess, y por esos estos discpulos indignados le propusieron
carnalmente al Seor hacer caer fuego para destruirlos. Jess los reprendi. Nos resulta fcil
decir: Vengan, vean nuestro celo por el Seor!, y pensar que somos muy fieles en su causa,
cuando estamos siguiendo nuestros propios objetivos y hasta haciendo mal al prjimo.92
Los que queran seguir a Jess (9: 57 - 62)
Muchos queran seguir al Seor. Un hombre dijo te seguir a donde vayas; Jess lo desanim
dicindole que su misin era totalmente dependiente de Dios. Otro dijo que antes tena que
sepultar a su padre. Jess le inform que su misin no se poda posponer. Otro quiso despedirse
de su familia, lo cual tambin sobraba. Cualquier persona que comienza a servir a Dios en su
ministerio es un soldado total, enrolado para siempre, sin consideraciones del propio criterio de
lo que est bien o mal, sino por el contrario, como un nio, confiado, decidido hasta la muerte.93
Misin de los setenta (10: 1 - 12)
Lucas es el nico que registra que Jess mand a otro grupo de discpulos a hacer obra
misionera. Setenta hombres deban ir con sencillez, no perder tiempo, aceptar la hospitalidad que
se les diera sin condiciones. Su mensaje: el Reino de Dios haba llegado; las seales: las obras
poderosas que haran. Si el mensaje no era recibido, deba darse una advertencia sobre el juicio
de Dios.
Ayes sobre las ciudades impenitentes (10: 13 - 16)
Jess coment sobre el destino de las ciudades que haban rechazado su mensaje en el da del
juicio. Los judos consideraban que las ciudades paganas de la antigedad eran absolutamente
impas. Decir que tendran una respuesta ms clida al evangelio que esas poblaciones judas era

92
93

Henry, p. 12.
Zapata, p. 97.

50

una forma de declarar la ceguera de los judos al evangelio. Finalmente, Jess enfatiz que los
discpulos deban ser sus representantes personales y, por tanto, representantes de Dios.
Regreso de los setenta (10: 17 - 20)
Los setenta regresaron con gozo por su misin cumplida. An los demonios se sometan a ellos
en el nombre de Cristo. Jess los corrige. Su gozo principal no deba fundamentarse en obras
extraordinarias, sino ms bien en participar de su causa triunfadora y recibir la salvacin.
Jess se regocija (10: 21 - 24)
Jess agradeci a Dios de que su revelacin fuera dada a la gente comn, y que no estuviera
ligada a la sabidura humana. Su oracin termin con una confesin de que ese conocimiento le
haba sido dado por el Padre. Los discpulos haban recibido ese conocimiento de parte del Hijo.
La gente del pasado pudo haber visto con agrado la venida del Reino, pero slo a los discpulos
se les concedi ver y or al Hijo de Dios.
2.

JESUS ENSEA SOBRE EL AMOR AL PROJIMO Y A DIOS (10: 25 - 42)

El buen samaritano (10: 25 - 37)


Jess ense que no son los oidores de la ley los que tendrn la vida eterna sino los hacedores, y
la ley sin la gracia de Dios es imposible cumplirla. Para los religiosos, el prjimo era una minora
integrada por judos y gentiles convertidos al judasmo. Muchos, como sucede hoy, evitaban a
quienes tenan una fe o cultura distinta. La historia que cont Jess sirvi para ampliar el
concepto de prjimo que tenan en ese entonces los judos, mostrando que las personas deben
entregar su amor de todo corazn, tal como lo hace Dios, mientras que las acciones del sacerdote
y el levita mostraron que estaban siguiendo a la letra y no al espritu de la ley.94
Jess visita a Marta y a Mara (10: 38 - 42)
Estas dos hermanas adoptaron actitudes completamente diferentes. Mara valor la magnfica
oportunidad de estar ante Jess y no quera perder sus gestos o palabras. A Marta las
obligaciones la retenan en otras tareas. Su indignacin creci hasta que explot, reprendiendo
tambin a Jess. Ellas representan dos tipos de actitudes de los que siguen al Seor: Algunos
tienen un espritu de trabajo y lucha, les parece que si ellos se mueven, trabajan, ponen garra,
mucho esfuerzo, entonces el Reino de Dios verdaderamente se extender en la tierra. Estos seran
las Martas. Pero hay otros que se animan a confiar y a esperar en el Seor y ms que andar
revolucionando todo, se dedican a orar, aprender, agradecer y escuchar a Dios, en una actitud
mejor, de reposo, fe y confianza. Jess dijo que era la mejor parte.95
3.

JESUS ENSEA A ORAR (11: 1 - 13)

Jess y la oracin (11: 1 - 13)


94
95

Zapata, pp. 100, 101.


Zapata, pp. 101, 102.

51

En Lucas se presenta la oracin cristiana en una forma ms breve que en Mateo. Esta contiene
una invocacin y dos juegos de pedidos. Padre traduce el arameo Abba; Jess invita a sus
seguidores a usar el mismo trmino ntimo que l usaba para dirigirse a Dios. Santificado sea tu
nombre es la primera de las dos peticiones relativas a Dios mismo. Que su nombre, o sea, su
persona, sea honrado por todo el mundo. Venga tu reino. Que el gobierno de Dios, en paz y
justicia, llegue a ser una realidad. Despus se mencionan las necesidades personales, la oracin
por el pan nuestro de cada da. Esta peticin puede ser no slo por la comida como tal, sino por
el pan de vida, el don de Dios sin el cual no podemos vivir. Despus, hay una oracin por el
perdn diario, concedido slo a quienes perdonan a otros. Finalmente, el que est pidiendo
reclama ser preservado de la prueba que podra debilitar su fe.
Lucas presta atentacin al ser activo en la oracin. Porque todo aquel que pide, recibe; y
el que busca, halla, y al que llama, se la abrir. Tres veces Jess repita la misma verdad: al pedir,
buscar o llamar Dios va a responder.
4.

JESUS Y LOS ENEMIGOS DEL REINO DE DIOS (11: 14 - 12: 3)

Una casa dividida contra s misma (11: 14 - 23)


Cuando Jess expuls al demonio que tena el hombre mudo, algunos pensaron que lo haca por
Belceb (prncipe de los demonios). Jess apel a la racionalidad dicindoles que es imposible
que un reino acte en contra de s mismo. Como los beneficios recibidos son contrarios a los
intereses del reino de las tinieblas que consisten en robar, matar y destruir, nicamente pudo
haber actuado el Reino de Dios. Todo lo que es para acercar a las personas a Dios, para que por
el nuevo nacimiento entren al Reino de Dios, todo lo que les trae sanidad, liberacin y bendicin,
nunca ser hecho por el Diablo, por el contrario es el Reino de Dios el que est en
operaciones.96
El espritu inmundo que vuelve (11: 24 - 26)
El objetivo de este pasaje no es satisfacer la curiosidad sobre los demonios, sino advertir sobre el
peligro de un falso arrepentimiento. Esa es la condicin del hipcrita. La casa es barrida
superficialmente por una confesin forzada, como la del faran; por una contricin fingida como
la de Acab; o por una reforma parcial, como la de Herodes. La casa est barrida, pero no lavada;
el corazn no est santificadoNunca fue entregada a Cristo ni habitada por el Espritu.97
Los que en verdad son bienaventurados (11: 27 - 28)
Mientras los escribas y fariseos blasfemaban de los discursos de Jess, la mujer de este pasaje los
admiraba. De ah surgi su bendicin sentimental: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los
senos que mamaste. Pero Cristo condujo a esta mujer a una consideracin ms elevada. Aunque
es gran privilegio or la palabra de Dios, slo son bendecidos de verdad los que la obedecen.
La generacin perversa demanda seal (11: 29 - 32)
96
97

Zapata, p. 105.
Henry, p. 15.

52

Ante los que seguan al Seor Jess para ver milagros y seales, l dijo que la nica seal que les
sera dada era la seal del profeta Jons, que estuvo tres das en las profundidades del cuerpo de
un gran animal marino. La misin del Seor fue tan importante que es un sacrilegio minimizar el
mensaje del Evangelio reducindolo a la exhibicin de manifestaciones divinas.
La lmpara del cuerpo (11: 33 - 36)
Cuando se enciende una lmpara no es para ver algo escondido. Jess denuncia a los fariseos que
lo vean siempre con mala predisposicin, y que vivan completamente en oscuridad. El ojo
debe tener una visin ecunime, imparcial, y ver la realidad con honestidad, ya que el punto de
vista prejuicioso, como tenan los fariseos y muchos tambin en la actualidad, impide una visin
clara de la realidad.98 Como dice el dicho: No hay peor ciego que el que no quiere ver.
Jess acusa a fariseos e intrpretes de la ley (11: 37 - 54)
Jess visit la casa de un fariseo para una comida. Los fariseos se lavaban antes de comer, no
para limpiar el cuerpo, sino para remover la impureza del pecado por el contacto con pecadores.
Jess los critic. Si Dios hizo lo exterior y lo interior de las personas, lo interior tambin deba
limpiarse. Los maestros de la ley haban creado las reglas triviales de la ley y ponan carga a los
dems, pero ellos no podan cargarlas. Aunque construan tumbas con muchos ornamentos para
los profetas, eran iguales que sus antepasados que los haban matado, ignorando su mensaje.
La levadura de los fariseos (12: 1 - 3)
Jess dijo a sus discpulos que se cuidaran de contagiarse de los fariseos y su hipocresa. Los
fariseos tenan en claro su sistema de doctrina, pero lo que les faltaba era la gracia de Dios, la
relacin con Dios, la humildad; estaban atados a sus creencias judas pero no tenan el Espritu
de Dios dirigiendo sus vidas. La levadura irritante para Jess era la hipocresa. La transparencia
es el requisito ms importante de un hombre que sigue a Dios. Todo lo oculto, aunque sean
pensamientos, sern expuestos a la luz.

5.

JESUS ENSEA SOBRE COMO RECIBIRLE Y SEGUIRLE (12: 4 - 14: 35)

A quien se debe temer (12: 4 - 7)


Jess ense que no se deba tener miedo ni an de aquellos que matan el cuerpo, pues nada ms
pueden hacer. Al nico que se debe temer es a Dios. Nada suceder a un cristiano que Dios no lo
permita, pues todo est bajo su control, y El valora a cada uno mucho ms que a cualquier
gorrin. La exhortacin implcita es Confiad y no temed.
98

Zapata, p.108.

53

El que me confesare delante de los hombres (12: 8 - 12)


Jess promete que confesar o reconocer ante los ngeles de Dios a quienes lo confiesen. El
mensaje llevado por los discpulos no deba ser una mera recitacin de palabras memorizadas. Al
contrario, los corazones deban estar en ese mensaje. Su predicacin deba consistir en dar
testimonio.99 El Espritu Santo es el que se encarga de formar en nosotros la imagen de Jess y
quien nos relaciona con el Padre. Por eso, es imposible que sea perdonada la blasfemia contra El.
El rico insensato (12: 13 - 21)
Aunque la iglesia ofrece principios morales al ser humano, el mbito de la iglesia es espiritual.
Por ello Jess se neg a partir la herencia, pues vio que el hombre dej de lado la ley civil
buscando con avaricia su apoyo. Jess amonest a la multitud sobre la avaricia, contndoles la
historia de un rico que acumulaba bienes para disfrutar de ellos en aos sucesivos, y quien de
repente se vio ante la muerte y el hecho de dejar a otros lo que posea. Su necedad estuvo en
olvidar que la fortuna y la vida misma dependen de la voluntad y la bondad de Dios.
El afn y la ansiedad (12: 22 - 31)
La comida, el vestido y la casa son las necesidades humanas bsicas. Jess no desconoci las
necesidades sino que puso primero a lo que viene de arriba. El exige una actitud de fe que rompe
con las estructuras humanas internas. Las personas alcanzadas por el Evangelio pierden
primeramente el miedo, ya que Dios no nos ha dado espritu de temor, sino de poder, amor y
dominio propio. Quienes buscan primero solucionar todas sus necesidades, nunca logran una
buena relacin con Dios ni una participacin eficaz en la extensin de Su Reino.
Tesoros en el cielo (12: 32 - 34)
Los tesoros celestiales no pierden su esplendor: una fidelidad que jams ser quitada (Sal. 89:
33; 138: 8), una vida que nunca terminar (Jn. 3: 16), una fuente de agua que nunca cesar de
fluir dentro del que bebe de ella (Jn. 4: 14), una ddiva que jams se perder (Jn. 6: 37, 39), una
mano de la cual no podr ser jams arrebatada una oveja del Buen Pastor (Jn. 10: 28), una cadena
que no podr ser rota jams (Ro. 8: 29, 30), un amor del cual nunca podremos ser separados (Ro.
8: 39), un llamamiento que no ser revocado jams (Ro. 11: 29), un fundamento que nunca ser
destruido (2 Ti. 2: 19), y una herencia que no se marchitar jams (1 P. 1: 4, 5).100
Jess, causa de divisin (12: 49 - 53)
Jess no quera que sus seguidores supusiesen que su Reino podra establecerse sin conflictos. La
era presente es de luchas y divisiones, y el Maestro mismo iba a ser la causa de las mismas. Su
obra necesariamente provoca oposicin, an al interior de las familias.
Cmo no reconocis este tiempo? (12: 54 - 56)

99

Hendriksen, p. 468.
Hendriksen, p. 479.

100

54

Las multitudes seguan sin creer, y Jess recrimin su ignorancia. Ellos saban interpretar los
signos del tiempo, predecir con acierto si llovera o hara sol, pero no saban ver que l era el
Cristo, el Salvador del mundo. El los exhorta a que se arrepientan antes de que sea tarde.
Arrglate con tu adversario (12: 57 - 59)
La gente debera ser lo suficientemente prudente como para llegar a un acuerdo con el adversario
mientras se dirigen hacia la sala del tribunal antes de que se haya dictado sentencia; deberan ver
que sera sabio buscar la paz con Dios antes de que el da de misericordia y gracia haya pasado.
Arrepentos o pereceris (13: 1 - 5)
La torre de Silo se haba derrumbado matando a dieciocho personas. El concepto del desastre
personal como resultado del pecado estaba profundamente arraigado en los judos. Jess no
solamente refut esto, sino que adems enfatiz que sin una conversin genuina nadie se salva,
todos perecen. Esto aplica no solo a los galileos del accidente, sino a todos. Cada persona
debiera examinar su corazn y vida y hacerse la pregunta: Me he arrepentido verdaderamente
y pongo en realidad toda mi confianza en Dios, sirvindole slo a l? Si no, que pida
misericordia a Dios, porque a menos que os convirtis, vosotros tambin pereceris.101
Jess sana a una mujer en el da de reposo (13: 10 - 17)
Jess san a una mujer un sbado. El principal de la sinagoga argument que, como la vida no
estaba en juego, la curacin pudo haber sido realizada un da de la semana. Pretenda velar por el
cumplimiento de la ley en tanto que negaba su principio esencial, el amor. Su interpretacin de la
ley era absurda, porque impeda una obra de misericordia que, en sbado, no slo estaba
permitida sino que era necesaria. Jess no insinu que iba a abolir el da de reposo; slo quiso
devolverle el verdadero espritu de adoracin, amor, libertad y gozo.

Lamento de Jess sobre Jerusaln (13: 31 - 35)


Algunos fariseos le advirtieron a Jess que huyera de los dominios de Herodes. Herodes no poda
daar a Jess, porque por el momento l continuara su ministerio. La ciudad que haba
rechazado a los mensajeros de Dios lo hizo lamentarse. An frente al amor y la compasin de
Jess, Jerusaln segua firme en su rechazo. Por lo tanto, su templo estara vaco de la presencia
de Dios y no vera a Jess sino hasta que lo recibiera como el Mesas, o como Juez. En el ao 70,
como 37 aos despus de la muerte de Jess, el templo fue destruido por los romanos.
Jess sana a un hidrpico (14: 1 - 6)
Jess fue a cenar la casa de un fariseo importante un da sbado. En la casa del fariseo se
encontr con un enfermo que sufra hidropesa. Como haba otros invitados que eran expertos de
101

Hendriksen, pp. 492, 494.

55

la ley, Jess les pregunt si estaba permitido sanar al enfermo o no. Todos se quedaron callados,
entonces Jess lo san y lo despidi. El Seor enfrent la hipocresa de los religiosos y les
mostr la necesidad de ayudar a los dems aunque fuera da sbado.
Lo que cuesta seguir a Jess (14: 25 - 33)
En su viaje a Jerusaln, Jess se vuelve a las multitudes y les dice que la devocin a l debe ser
tan completa y de corazn que ni an la lealtad a los padres y a otros miembros de la familia
debe interponerse. En el pasaje de Mateo 10: 37102 es claro que el sentido de odiar en el pasaje de
Lucas es amar menos. En todas las cosas Cristo siempre debe tener la preeminencia (Col. 1: 18).
Jess invita a calcular este costo y luego, considerar seguirle.
Cuando la sal pierde su sabor (14: 34 - 35)
El discpulo de Cristo ser puesto a prueba en alguna forma. Como discpulos procuremos ser
cuidadosos para no relajarnos en nuestra profesin; que podamos ser la buena sal de la tierra,
para sazonar a quienes nos rodean con el sabor de Cristo.
6.

JESUS ENSEA CON PARABOLAS (15: 1 16: 15)

Lucas presenta una serie de parbolas que apoya la enseanza de Jess que le reino del cielo es
para los humildes que reciben la palabra de Dios y lo ponen en prctica.
PARBOLAS
Exhortacin a la
vigilancia:
El siervo vigilante y
El siervo infiel.
(12:35-48)
De la higuera estril
(13:6-9)
De la semilla de
mostaza
(13:18-19)
De la levadura
(13:20-21)
La puerta estrecha
(13:22-30)

Los convidados a
las bodas
102

ENSEANZA
Jess le orden vigilar a sus discpulos. Ilustr esta actitud con dos parbolas, la del seor que
regresa y la del ladrn. En la primera, el seor asisti a una boda, sus servidores estn velando y
todo est preparado para recibirlo. Al llegar, le place tanto su fidelidad que desea compartir el
banquete con ellos. La otra parbola ilustra que no se sabe cundo va a llegar el ladrn; por lo
que hay que estar preparados. Si el siervo saca ventaja de la ausencia de su seor, se
sorprender a su regreso, y descubrir que su suerte est con los incrdulos. En el juicio celestial
no es un simple asunto de ser o no culpable; hay varios grados de juicio y de recompensa.
La advertencia es clara: la higuera, a menos que d fruto, ser cortada. Esta parbola se refiere,
en primer lugar, al pueblo judo, pero, sin duda, es para despertar a la iglesia visible. Dios
tolerar por mucho tiempo, pero no siempre lo har.
La planta resultante de la semilla de mostaza llega a crecer tan grande como un rbol. Sus ramas
adquieren rigidez y muchas aves encuentran abrigo y sombra. En forma similar, el Reino del Dios
cobija con su gracia a todo el que cree en Jesucristo, el cual se extendera por toda la tierra.
El Reino de los cielos tambin es como una pequea porcin de levadura que al mezclarse con la
masa la hace crecer. No es una institucin humana, sino espiritual, que abarca a personas en
todo el mundo. Su accionar se ve en todos los mbitos de la vida y la cultura.
Jess compar las bendiciones de su Reino a un banquete en un palacio. La puerta de entrada al
palacio es angosta, y muchos invitados no quieren entrar. Cuando la puerta se cierra, los que
antes no haban querido entrar suplican en vano al Dueo de la casa que la vuelva a abrir.
Quedan excluidos para siempre, y el remordimiento y el pesar los abruman. La puerta angosta es
la del arrepentimiento y fe en Cristo; la oportunidad para entrar es actual pero no perpetua.
En la fiesta de bodas sera mejor sentarse en un lugar inferior y esperar ser invitado a ocupar un
asiento de mayor rango. Dios exalta a los humildes y humilla a los orgullosos. Jess est
condenando la actitud del que hace el bien para recibir una recompensa tangible o una

El que ama a padre o a madre ms que a m no es digno de m; el que ama a hijo o a hija ms que a m no es
digno de m.

56

(14:7-14)
Parbola de la gran
cena
(14:15-24)
Cuando la sal
pierde su sabor
(14:34-35)
De la oveja perdida
(15:1-7)
De la moneda
perdida
(15:8-10)
Parbola del hijo
prdigo
(15:11-32)
Del mayordomo
infiel
(16:1-15)
Parbola de la viuda
y el juez injusto
(18:1-8)
Parbola del fariseo
y el publicano
(18: 9-14)

Parbola de las diez


minas
(19:11-27)

recompensa celestial mejor y ms duradera. Debemos hacer el bien a aquellos que no nos
pueden dar nada en pago, y dejar el reconocimiento y las recompensas a Dios.
Un hombre invit a muchas personas a un gran banquete, pero los convidados comenzaron a
excusarse y romper el compromiso contrado. Ante las excusas de los invitados, el hombre invit
a pobres, desvalidos y extraos. El sirviente que los contact representa a Jess, los fariseos y
maestros de la ley seran los primeros invitados al banquete celestial, pero al rechazar la
invitacin de Dios, aquellos que estn en la marginalidad de la sociedad seran los beneficiados.
El discpulo de Cristo ser puesto a prueba en alguna forma. Sin vacilar, procuremos ser
discpulos, y seamos cuidadosos para no relajarnos en nuestra profesin; que podamos ser la
buena sal de la tierra, para sazonar a quienes nos rodean con el sabor de Cristo.
La oveja perdida representa al pecador apartado de Dios y expuesto a ruina segura. Jess
declara su papel de Pastor, con su misin de cuidar a cada una de sus ovejas. A l le preocupa el
destino de cada individuo que est a su cargo. No significa que Dios valore a una oveja ms que
a noventa y nueve, sino que comprende y perdona a quien se sale de su camino.
Si una mujer pierde una moneda y la busca, mucho ms el Pastor de las ovejas har con cada
persona que tiene bajo su cuidado. Los ngeles tienen acceso directo a Dios y estn atentos a
las vicisitudes de las personas, Iglesias y naciones y celebran con el Padre cada triunfo obtenido
en la tierra con expresiones de alegra.103
Esta parbola muestra la naturaleza del arrepentimiento y la prontitud del Seor para acoger bien
y bendecir a todos los que vuelven a l. Despus que el hijo menor gastara su parte de la
herencia, su pobreza y soledad le produjeron desesperacin y arrepentimiento sincero. Su padre,
le dio gran bienvenida, y dio rdenes para celebrar. El hermano mayor representa a todos los que
carecen de misericordia hacia los desposedos y perdidos, y actan con egosmo y acusacin.
El mayordomo de este pasaje despilfarr los bienes de su seor. Todos somos responsables de
la misma acusacin; no sacamos el provecho debido de lo que Dios nos ha encargado. La astucia
del mayordomo no se nos pone como ejemplo, ni para justificar la deshonestidad, sino para
sealar el cuidado que ponen los hombres mundanos. Bueno sera que los hijos de la luz
aprendieran de los hombres del mundo y siguieran con igual diligencia su mejor objetivo.
Si un juez que no honra las leyes de Dios puede ser inducido a actuar por los clamores
incesantes de una viuda, cunto ms actuar Dios para levantar a su pueblo cuando clamen a l.
No puede haber dudas del hecho de que an habr creyentes en la tierra cuando el Hijo del
hombre regrese. Pero habr esa fe, la fe que persevera que ejerci esta viuda? 104
El cobrador de impuestos era considerado demasiado impuro como para acercarse a Dios. Jess
habl sobre la actitud de autosuficiencia, justicia propia y condenacin hacia los dems que tena
el fariseo, que contrastaba con la actitud del cobrador de impuestos, que consciente de sus
falencias y de la condenacin en general que reciba de la comunidad, oraba sinceramente a
Dios, pidindole perdn por sus pecados. Dej as claramente establecida una de las leyes ms
importantes del Reino de Dios, que es la humildad y el no enaltecerse a s mismo. 105
El relato requerido recuerda el de la parbola de los talentos, y seala el castigo de los enemigos
jurados de Cristo y el de los falsos profesantes. La diferencia principal est en que la mina dada a
cada uno parece apuntar a la ddiva del evangelio, que es la misma para todos los que lo oyen;
pero los talentos parece indicar que Dios da diferentes capacidades y ventajas a los hombres, por
las cuales puedan mejorar de manera diferente este don nico del evangelio.

Las parbolas de Jess afirman el tema del libro que el Hijo del Hombre viene, por gracia (padre
bueno, juez justo, mayordomo fiel), para buscar a los perdidos (oveja perdida, moneda perdida,
hijo prodigo, publicano) y los discpulos deben ser semejante al Hijo del Hombre (siervo fiel,
puerta estrecha, rbol con fruto, semilla, la gran cena, invitacin a la boda, diez minas)
7.
103
104
105

JESUS ENSEA SOBRE LA LEY (16: 16 31)


Zapata, p. 129.
Hendriksen, pp. 564, 565.
Zapata, p. 143.

57

La ley y el Reino de Dios (16: 16 - 17)


Jess anuncia un nuevo pacto, una nueva poca en la relacin entre Dios y el hombre. Desde la
venida de Juan hay buenas noticias del Reino de Dios y todos se esfuerzan por entrar en l. En
este reino las leyes se cumpliran de una manera diferente, con el mismo Dios viviendo en el
corazn de los hombres por el Espritu Santo.106
Jess ensea sobre el divorcio (16: 18)
Jess da un ejemplo del carcter permanente de la ley moral, en oposicin a los intentos de
esquivarla de los fariseos. Jess declara que todo aquel que se divorcia de su esposa y se casa
con otra comete adulterio y el hombre que se casa con una divorciada tambin comete adulterio.
En el concepto de que los seguidores de Cristo tendran el Espritu de Dios y que sus cuerpos
seran templos del Espritu Santo, sera imposible llevar una vida motivada por los propios
gustos o placeres. En este entendimiento, el divorcio es impensable para un cristiano.
7.1.

El rico y Lzaro (16: 19 - 31)

El pecado de este rico era que slo provea para s mismo. Nunca se interes por Lzaro. Ni el
infierno pide perdn. El condenado en el infierno no tendr el ms mnimo alivio de su
tormento. Los pecadores son llamados ahora a recapacitar, pero si mueren en pecados, no hay
salida porque quedan igual. El rico tena cinco hermanos y hubiera querido detenerlos en su
rumbo pecaminoso; sin embargo, un mensajero desde los muertos no podra decir ms que lo
dicho en las Escrituras. El mensaje de Cristo resucitado no iba a cambiarles, como no cambio a
los judos obstinantes antes y despus de la resurreccin de Cristo.
8.

JESUS ENSEA SOBRE LA FE Y LA FIDELIDAD (17: 1 - 19: 27)

Ocasiones de caer (17: 1 - 6)


Jess advierte seriamente a sus discpulos sobre la posibilidad de llegar a ser la causa de que
otros pequen. Sera mejor que tales personas fueran ahogadas antes de poder hacer su mala
accin y sufrir el destino reservado para los tentadores. Por lo contrario, los discpulos deban
ayudar a cualquier miembro de su grupo que cayera en pecado mostrndoles su error y estando
dispuestos a perdonar, con la frecuencia que fuere necesario.107
Aumntanos la fe (17: 5 - 6)
Como consecuencia de la advertencia que Jess les hizo a los discpulos, stos pidieron que les
fuera aumentada la fe. La fe no es solamente para hacer milagros, la fe es sumamente necesaria
para la vida cristiana cotidiana. Es fruto del Espritu Santo, es un don de Dios, segn dice la
Biblia.

106
107

Zapata, p. 134.
Wenham, p. 253.

58

El deber del sirviente (17: 7 - 10)


El Seor tiene derecho sobre toda criatura como ningn hombre puede tenerla sobre otro; l no
puede estar endeudado con ellos por sus servicios, ni ellos merecen ninguna recompensa
suya.108
Diez leprosos son limpiados (17: 11 - 19)
Este pasaje est relacionado con el poder de Dios y con el agradecimiento que deben
experimentar las personas por los dones recibidos de Dios. Es interesante la afirmacin de Jess,
quien despus de haber preguntado por los otros nueve, le dice al nico agradecido, vete t fe te
ha salvado. Esta aparente contradiccin es por el hecho de que el dador y consumador de la fe,
an de la que tenemos nosotros, es el mismo Dios.
La venida del Reino (17: 20 - 37)
El Reino de Dios se est estableciendo desde la llegada de Jess. Se trata de nacer de nuevo,
recibir la misma vida de Dios y experimentar la liberacin del reino de las tinieblas. Cuando
Jesucristo venga a juzgar al mundo, los pecadores sern hallados totalmente descuidados,
porque, en forma semejante, los pecadores de toda poca van con seguridad por sus malos
caminos, sin recordar su final ulterior. Dondequiera que se hallen los impos, marcados para la
ruina eterna, sern alcanzados por los juicios de Dios.109

Jess bendice a los nios (18: 15 - 17)


Nadie es demasiado joven para ser llevado a Cristo. l sabe mostrar bondad a los incapaces de
hacerle un servicio. La promesa es para nosotros y para nuestra descendencia. l los recibir con
nosotros. Debemos recibir su reino como nios, no comprarlo, y debemos considerarlo un
regalo de nuestro Padre.110
El joven rico (18: 18 - 30)
Este rico no poda aceptar la condicin de Cristo de dejar su patrimonio. Muchos, despus de
luchar entre sus convicciones y sus corrupciones, hacen ganar a las ltimas. Si deben dejar a uno,
dejarn a su Dios, no a su ganancia mundanal. Los hombres son dados a hablar demasiado de lo
que dejaron y perdieron, de lo que hicieron y sufrieron por Cristo, como hizo Pedro. Ms bien,
debemos avergonzarnos que haya alguna dificultad para hacerlo.
Nuevamente Jess anuncia su muerte (18: 31 - 34)

108

Henry, p. 21.
Ibd., p. 22.
110
Ibd., p. 23
109

59

El Espritu de Cristo en los profetas del Antiguo Testamento, testificaba de antemano de sus
sufrimientos, y de la gloria que seguira. Los prejuicios de los discpulos eran tan fuertes que no
entendan literalmente estas cosas. Estaban tan concentrados en las profecas que hablaban de la
gloria de Cristo, que olvidaron las que hablaban de sus sufrimientos. Somos tan reacios a
aprender las lecciones de los sufrimientos de Cristo como lo eran los discpulos. A travs de su
cumplimiento, estas predicciones hechas por los profetas, regresaran a las mentes de los
apstoles y la fe de ellos se vera fortalecida.
Un ciego de Jeric recibe la vista (18: 35 - 43)
Jeric estaba pasando por la nica senda que utilizaban los peregrinos en su ruta a Jerusaln, por
ello en ese camino era habitual encontrar mendigos. Lo que conmovi al Seor fue el pedido de
compasin de alguien que estaba all a la vera del camino y tal vez ya habra odo hablar mucho
de quien ahora se acercaba, el Hijo de David, si, pero tambin el Hijo del Hombre y el Hijo de
Dios, quien se llamara a s mismo: La Estrella Resplandeciente de la Maana. Esa especial
persona era quien iba a darle al necesitado la maana ms gloriosa que puede hombre alguno
tener, estaba por darle no solo la vista sino la maana de la eternidad. Qu quieres que te haga?
Que reciba la vista! La pregunta qued vibrando y sigue vigente para todos los ciegos del
mundo: Qu quieres que te haga? La respuesta que debe ser a la vez un pedido, que ser
seguramente contestado, est muy cerca. Cerca de ti est la palabra, esta es la verdad que
predicamos.111
Jess y Zaqueo (19: 1 - 9)
Los que, como Zaqueo, desean sinceramente ver a Cristo, vencern cualquier obstculo y se
esforzarn para verlo. El que quiere conocer a Cristo, ser conocido de l. Aquellos a quienes
Cristo llama, deben humillarse y descender. Zaqueo pblicamente dio pruebas de haber llegado a
ser un verdadero convertido. No busca ser justificado por sus obras como el fariseo, pero por sus
buenas obras demostrar la sinceridad de su fe y el arrepentimiento por la gracia de Dios.
Zaqueo, ahora que es salvo de sus pecados, de su culpa, del poder de ellos, son suyos todos los
beneficios de la salvacin. Cristo ha venido a su casa, y donde Cristo va, lleva consigo la
salvacin. Vino a este mundo perdido a buscarlo y salvarlo. Su objetivo era salvar, donde no
haba salvacin en ningn otro. l busca a los que no lo buscan y ni preguntan por l.
Parbola de las diez minas (19: 11 - 27)
El discpulo debe sembrar. Hay que sembrar lo que Dios le ha dado. Es mejor dar que recibir. La
parbola de las diez minas habla directamente a los que haban preservado la Ley y tradiciones y
haban olvidado mostrar misericordia y gracia a los necesitados.
CONCLUSION
Jess en Judea confront de muchas maneras a los fariseos, escribas e intrpretes de la ley.
Expuso con testimonio y enseanzas el carcter humilde de un hijo de Dios, en contraposicin al
orgullo de esos judos recalcitrantes y llenos de engao. Jess ense a sus discpulos y a todos
111

Zapata, p. 146.

60

los que le seguan, de diversas maneras: confrontando, usando parbolas, ejemplos reales, y a
quien El quera, de forma directa. Este fue otro aspecto fundamental en el ministerio de Jess que
mostr Lucas, la labor de enseanza, ms importante que el hacer milagros y seales.
PREGUNTAS
1. Quin respondi a la pregunta de Jess: Y vosotros quien decs que soy? Y cul fue su
respuesta?
2. Qu dijeron, luego de su regreso, los setenta discpulos enviados por Jess en misin a cada
ciudad que El habra de ir? Y qu les contesto el Seor?
3. Qu les dijo Jess a los fariseos e intrpretes de la ley respecto a la demanda que habra de
hacer Dios a esta generacin, luego de que El enviara sus profetas y apstoles?
4. A quien se refiere Jess cuando dijo: Temed a aquel que despus de haber quitado la vida,
tiene poder de echar en el infierno; s, os digo, a este temed.
5. En su camino a Jerusaln, alguien le pregunt al Seor: son pocos los que se salvan? Cul
fue la respuesta de Jess?
6. Cual condicin pone Jess para seguirle o ser su discpulo?
7. En las tres parbolas del captulo 15, cul moraleja enfatiza Jess y qu ocurre en el cielo
cuando los perdidos son encontrados?
8. Hasta dnde fue la ley y los profetas?
9. De acuerdo al pasaje de los diez leprosos limpiados, se puede decir que cuando Jess hace
milagros de sanacin, siempre salva tambin?
10. Segn el pasaje, Zaqueo era un hombre justo? Por qu necesitaba salvacin del Hijo del
Hombre? Explique.

LECCIN 6
LA SEMANA DE PASIN
Felipe Gonzlez y Alejandro Cid
INTRODUCCIN
Fue en Betania, a tres kilmetros de la ciudad de Jerusaln. Apenas una semana antes, Jess
acaba de devolver la vida a su amigo Lzaro (Juan 12: 9) pero afirmando su rostro se encamina a
Jerusaln donde va a entregar su propia vida. Es el contraste de Jess: entrega su vida a la muerte
para dar vida a otros. La Semana de la Pasin es contada desde que entra a la ciudad de
Jerusaln. Fue una semana y fue de pura pasin. Pasin por la ciudad, lloro sobre ella. Pasin por
el templo, expulso a los que les contaminaban con sus mercaderas. Pasin por la defensa de la
sana doctrina, respondi con autoridad y sabidura a varios intentos de desacreditarle y
sorprenderle en alguna falta. Pasin por los pobres que son ricos para el Reino, fue con pasin
que se quedo observando a la viuda que echo sus dos nicas monedas. Pasin en preparar al ms
mnimo detalle la ltima pascua con sus discpulos, pasin en exponer al traidor frente a todos
provocando as que sus enemigos tuvieran que actuar en la fiesta como no queran. Pasin al
tener que anunciarle a su querido amigo y discpulo Pedro, aquel que haba declarado que El era
el Cristo de Dios, lo iba a negar tres veces. Pasin sobre sus rodillas en el Getseman donde sudo
61

grandes gotas de sangre, aplastado por la hora difcil que le tocaba vivir por la voluntad del
Padre. Fue sin duda la semana ms intensa en la vida de nuestro Seor. Los sentimientos se
agolpaban en su pecho. Por un lado, el amor tan grande por los suyos, a los cuales amo hasta el
fin, por el otro, la profunda reverencia y obediencia en cumplir la voluntad del Padre hasta el
ms mnimo detalle. Por un lado la responsabilidad tan grande de ser el Ungido de Dios, por el
otro, el peso tan grande de llevar sobre s mismo el pecado de los transgresores. Fue la pasin del
Hijo de Dios en su ltima semana.
1.

ENTRADA TRIUNFAL A JERUSALN (19: 28 44)

Subiendo a Jerusaln (Lucas 19: 28). La ciudad de Jerusaln est sobre las montaas de
Judea, a una altura entre 600 y 880 metros sobre el nivel del mar. Ir hacia Jerusaln es subir.
Jess va subiendo a Jerusaln, pero su vista va ms all. Desde all tambin va subiendo al Padre
(Juan 20: 17)
hallareis un pollino atadoel Seor lo necesita (Lucas 19: 30) Jess enva dos de sus
discpulos a buscar un pollino. La forma en que se dan estos hechos divide a los comentaristas en
dos opiniones, la primera que todos los detalles Jess lo saba por su omnisciencia como Dios,
El lo saba todo, y tena la llave del corazn humano. 112 Y la segunda es que aquella familia
era conocida de Jess, y lo reconocan como el Seor, facilitndoles el pollino sin ningn
reclamo. De esto podemos sacar la conclusin que los dueos (v. 33) eran amigos de Jess.
Tienen que haber sido personas que reconocan a Jess como su Seor.113
La forma en que se desarrollaron estos hechos nos da la idea como es que Dios en su
soberana y propsito eterno, mueve los hilos de los acontecimientos y estos se cumplen dentro
de la voluntad dispuesta por Dios ya que la profeca de Zacaras 9: 9 haba anunciado muchos
aos antes que el Mesas entrara en Jerusaln montado en un pollino, hijo de asna: Algrate
mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y
salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.
Se ha dicho que al usar Jess el pollino (hijo de asna) para entrar a Jerusaln es tomado
como smbolo de humildad, pero esto no es correcto. Personas ricas y/o de posicin usaron asnos
como es el caso de Abraham, Y Abraham se levant muy de maana, y enalbard su asno,
(Gen 22:3). El caso de jueces, Tras l se levant Jair galaadita, el cual juzg a Israel
veintids aos. Este tuvo treinta hijos, que cabalgaban sobre treinta asnos; y tenan treinta
ciudades, que se llaman las ciudades de Jair hasta hoy, las cuales estn en la tierra de
Galaad.(Jueces 10: 3-4). Tambin el caso de Axa, la hija de Caleb, Y cuando ella se iba con
l, la persuadi que pidiese a su padre un campo. Y ella se baj del asno, y Caleb le dijo: Qu
tienes?(Jueces 1:14); tambin Abigail la esposa del rico Nabal, Y cuando Abigail vio a David,
se baj prontamente del asno, y postrndose sobre su rostro delante de David, se inclin a
tierra (1Sam. 25:23).114
El uso del pollino para Jess entrar a Jerusaln tiene otro significado. El caballo ha
simbolizado los tiempos de guerra, pero el asno, el tiempo de paz. El uso que Jess hace de un
asno fue para significar que El era el Prncipe de Paz (Isaas 9: 6) ms bien que el capitn de un
ejrcito.
112

Jamieson-Fausset-Brown, v. 31, p. 184.


Hendriksen, v. 31, p. 598.
114
Jamieson, et. al., Op. Cit.
113

62

La expresin el Seor lo necesita no quiere decir que el Seor de todo no puede


hacer algo sin nosotros, sino precisamente que ha querido hacerlo con nosotros.
toda la multitud de los discpulos, gozndose, comenz a alabar a Dios a grandes
voces por todas las maravillas que haban visto (Lucas 19: 37). La multitud que a grandes
voces aclamaba a Jess entrando en la ciudad de Jerusaln era mixta. Estaban los que venan con
El desde Betania, y que haban visto la resurreccin de Lzaro, que le seguan como discpulos,
tal como nos lo informa Lucas. Estaban tambin los peregrinos que venan a la fiesta de la
pascua y ya estaban en Jerusaln, pero al escuchar las noticias desde Betania, y enterarse que
aquel que resucito a Lzaro venia entrando a la ciudad, se lanzaron hacia la puerta oriental a ver
con curiosidad al que entraba montado en el asnillo (Juan 12: 12 - 13). El detalle de Lucas nos
dice que la exclamacin de bendito el rey, que viene en el nombre del Seor, paz en el cielo y
gloria en las alturas! parti de los discpulos, aquellos que le seguan de cerca. Entre la
multitud vinieron tambin fariseos (v.39), dentro de la iglesia tambin van a estar aquellos que
vienen no alabar y adorar a Cristo, sino a husmear en lo que se hace, y a desahogar su rabia por
las alabanzas al Rey. Tal fue su odio y molestia por ver a aquel que entraba siendo objeto de las
alabanzas propias de Dios, que en vez de intentar ellos mismos callar a las gentes, se lo pidieron
a Jess que lo hiciera! Las alabanzas al Seor siempre van a molestar a sus enemigos.115
Y cuando llego cerca de la ciudad, al verla, lloro sobre ella. (Lucas 19: 41). Este es
otro de los momentos de la pasin de Jess. Todava se escucha el eco de las alabanzas de su
entrada, y ahora llora sobre la ciudad de David. Jess sabe que delante de los ojos de todos los
habitantes de la ciudad est el Ungido de Dios, Aquel que fue enviado de Dios para traer paz y
bendicin a su pueblo, sin embargo, estaba encubierto a sus ojos. Las alabanzas partieron de los
corazones de sus discpulos, aquellos que escrituralmente le reconocan como el Mesas, pero
Jess sabe que esa no es la opinin de toda Jerusaln. Ellos no queran ese Mesas, sino que
queran un Mesas a su propia manera de ver las cosas.
y no dejaran en ti, piedra sobre piedra. Las palabras profticas de Jess sobre
Jerusaln se cumplieron al pie de la letra. En el ao 70 d. C, el general romano Tito y sus
legiones romanas literalmente arrasaron con la ciudad. Los datos histricos son recogidos por
Josefo en su obra, Guerra de los Judos.
Mientras el santuario estaba ardiendo no hubo piedad por la edad ni respeto por el
rango. Por el contrario, los nios y los ancianos, laicos y sacerdotes por igual fueron
matados.116
El emperador orden que la ciudad entera y el templo fueran arrasados por tierra,
dejando solamente las ms altas de las torres y la porcin del muro que cercaba la ciudad
por el occidente Todo el resto del muro que rodeaba la ciudad fue tan completamente
arrasado que los visitantes del lugar en el futuro no tendran ninguna razn para pensar que
la ciudad hubiera estado alguna vez habitada.117

2.

PURIFICACIN DEL TEMPLO (19: 45 - 48)

La purificacin del templo que se relata aqu en Lucas no se puede identificar con la narrada en
Juan 2: 13 - 17. Son dos las purificaciones que hace Jess en el templo. Una al principio de su
ministerio, y la otra al final en su semana de pasin. Lucas no abunda en detalles sobre este
115

Ibd.
Josefo, Guerra de los Judos, VI. 271.
117
Ibd. VII. 1-3.
116

63

hecho, la lectura de Marcos 11: 15 - 19 arroja ms luz sobre el incidente. Este hecho ocurri en
el atrio del templo, llamado atrio de los gentiles. Jess nunca entro en el santuario del templo,
porque no era en ese santuario terrenal que El tena que entrar, sino en el celestial, donde entro
como Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec y con su propia sangre, o sea, siendo
sacerdote y victima a la vez, a fin de presentar el Sumo Sacrificio por los pecados de su pueblo
(Hebreos 4: 13; 9: 11 - 12).
Es cierto que un adorador oferente poda llevar su propio animal, pero corra el riesgo que
al ser examinado por los sacerdotes no fuera aprobado. Los mercaderes del templo pagaban a los
sacerdotes para que desaprobaran los animales propios trados a fin de que los oferentes se
vieran en la necesidad de comprar all los animales que s estaban aprobados por el sacerdocio
para los sacrificios. Era un negocio entre los mismos sacerdotes y los vendedores de animales.
Jess ve todo el negocio entre la casta sacerdotal y los mercaderes, siente el mal olor de
los excrementos de los animales all apilados, era aquello adoracin a Dios? Sin duda, esta es
otra de las manifestaciones de su pasin. El celo por tu casa me consume. (Salmo 69: 9).
Cuando las mesas de los cambistas fueron volcadas, y las jaulas de los animales abiertas quedo
claro que Jess era el verdadero Seor del templo (Mateo 12: 6).
3.

LA AUTORIDAD DE JESS (20: 1 - 8)

enseando Jess al pueblo en el templo, y anunciando el evangelio (Lucas 20:1). Jess


acababa de volcar las mesas de los cambistas, y de romperle el negocio a los mercaderes del
templo, ahora all mismo ensea y anuncia al pueblo el evangelio del Reino. No solo se trata de
parar lo que est mal hecho en la iglesia, sino de ensear al pueblo con la verdad de la Palabra
del evangelio. Si no se ensea y anuncia la verdad en la iglesia, pronto las mesas de los
cambistas y las jaulas de los vendedores de animales fraudulentos estarn de nuevo puestas all, y
en vez de sentirse el grato olor de su conocimiento (2Corintios 2: 14) se vuelve al sentir el
nauseabundo olor de los que convierten la casa de Dios en cueva de ladrones, y usan las cosas
sagradas para manipular a los pobres. Jess, el hijo del hombre, vino para predicar el evangelio
a los pobres, hoy muchos de los que se dicen ser sus ministros usan a los pobres para
enriquecerse.
principales sacerdotes, y los escribas con los ancianos estas eran las tres partes
integrantes del Sanedrn. Los que se acercaron a Jess a cuestionarle su autoridad eran del
Sanedrn. Esto fue un intento para desacreditar a Jess. Con su pregunta de con que autoridad
haces estas cosas? le estaban pidiendo sus credenciales a Jess. Si lograban desacreditarle en
pblico, la gente le perdera el respeto. Por otro lado, si se consideraba autorizado a hacerlas,
poda ser acusado de blasfemia, porque se estara tomando derechos que solo pertenecan a Dios.
Jess les responde con una contra pregunta, algo que era comn en las enseanzas rabnicas del
momento. Al verse ellos atrapados en su propia astucia, le dicen a Jess que no saben de dnde
vena el bautismo de Juan. Al responderles, Jess les deja claro que no es que ellos no supieran,
sino que no queran decir para no verse descubiertos en su mala intencin. Si hoy alguien nos
preguntara con qu autoridad enseamos las Escrituras, o predicamos el mensaje del evangelio,
que le responderamos?
4.

LOS LABRADORES MALVADOS. (Lucas 20: 9 - 18)

64

comenz a decirle al pueblo Jess fue interpelado y agredido por los lderes malvados
del Sanedrn. Ahora se vuelve al pueblo para advertirles sobre este tipo de personas. Para
entender esta parbola que usa Jess para ilustrarle al pueblo sobre lo que haba acontecido con
sus profetas, y finalmente con su Hijo hay que entender que en aquel tiempo la parte alta del
valle del Jordn y las riberas occidental y norte del mar de Galilea contenan extensas
propiedades de terreno que pertenecan a extranjeros. Era comn que propietarios de haciendas
vivieran lejos de sus propiedades y comisionaran personal para que le cuidaran y le enviaran los
frutos de la ganancia.
En la parbola el dueo es Dios, el hijo del dueo es Cristo, sus siervos enviados fueron
los profetas con el mensaje para el pueblo de Israel, los labradores malvados representan a los
lderes judos y a todo Israel que rechaza a Jess como el Ungido de Dios, que despus de
rechazar los varios mensajes enviados por Dios a travs de sus profetas, le dieron muerte a su
propio Hijo.
vendr y destruir a los labradores y dar su via a otros (v. 16) la destruccin
de los labradores malvados se vio no solo en el ao 70 d. C con la destruccin de Jerusaln, sino
que apunta al castigo eterno que tendrn todos aquellos que rechazan al Hijo. Los all reunidos se
crean muy seguros de que los privilegios dados a Israel nunca serian quitados y mucho menos
dados a otro, pero eso ocurri exactamente como dijo Jess en la parbola (Mateo 21: 43; 28: 19;
Hechos 13: 46). No hay ningn privilegio tnico para recibir la bendicin de Dios. Es dentro de
la ciudadana de la iglesia universal que se reciben los beneficios del Pacto de Dios. El Pacto
dado a Abraham como depositario hasta que llegara el Mediador (Cristo) es el mismo pacto que
cubre a la iglesia universal de Cristo con sus bendiciones y promesas las cuales, en palabras del
apstol Pedro dicen que para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los
que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2: 39).
Es una bendicin total, que la via no es recobrada, ni destruida por completo, sino
que es dada a otros que produzcan su fruto! Las bendiciones son quitadas a los judos como
nacin, y son dadas a la iglesia universal (formada por judos y gentiles) la cual no reemplaza a
Israel, sino que es el Israel de Dios (Glatas 6: 16). Por eso estamos en contra de la doctrina
del reemplazo en la cual se cree que la iglesia reemplaza a Israel. No hay reemplazo, hay un
ensanchamiento del sitio de tu tienda (Isaas 54: 2 - 3). De dos pueblos hizo uno grande,
derribando la pared intermedia de separacin (Efesios 2: 14). Los que creen que Dios tiene dos
planes, y dos pueblos (Israel y la iglesia) distintos no han entendido la parbola de los labradores
malvados dicha por Jess en este captulo del evangelio de Lucas. Antes la iglesia era nacional
(Israel como pueblo), ahora es universal (formada por hombres de todo pueblo, lengua, raza,
color, y nacinincluidos los judos del remanente de gracia).
Todo el que cayere sobre aquella piedra, ser quebrantado, mas sobre quien ella
cayere, le desmenuzara. (v. 18) Jess les reprocha a los lderes judos su rechazo del Mesas, el
Ungido de Dios, y les cita las palabras del Salmo 118: 22 sobre La piedra que desecharon los
edificadores todo aquel que persista en su rechazo y oposicin a Cristo ser literalmente
desmenuzado en juicio bajo la piedra. Todo aquel que cayere sobre la piedra angular, ser
quebrantado, al igual que la piedra principal de un edificio es la que marca la lnea, haciendo que
todas las otras que vengan a ponerse a su lado y tengan que ser alineadas por ella. As Cristo es
quien marca la lnea y est construyendo una casa espiritual con piedras vivas, su iglesia!
5.

REACCIN DE LOS LIDERES JUDOS. LA CUESTIN DEL TRIBUTO (20: 19 - 26)


65

Procuraban los principales sacerdotes y los escribas echarle mano en aquella hora, porque
comprendieron que contra ellos haba dicho esta parbola (v. 19). Los lderes judos
comprendieron muy bien que aquella parbola sobre los labradores malvados se refera a ellos.
Ellos conocan las palabras de Isaas 5: 7 Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la
casa de Israel tambin se dieron cuenta que Jess los identifico con los edificadores que
desecharon la piedra angular al citar las palabras del Salmo 118: 22, entonces su odio contra
Jess fue mayor, y los deseos de echarle mano y apresarlo iban in crescendo pero le teman al
pueblo. As sucede con todos los que no tienen una conducta honesta y recta, le temen a ser
vistos. El que anda correctamente no le teme al escrutinio pblico.
Y acechndole enviaron espas que se simulasen justos, a fin de sorprenderle en alguna
palabra El Sanedrn haba cuestionado la autoridad de Jess, pero l los rechaz con la
contra pregunta que les hizo sobre el bautismo de Juan. Les hizo fracasar su plan, ahora ellos
cambian la tctica usando espas que simulando ser honestos y sinceros van a adularle por medio
de la lisonja para llevarle a cuestiones capciosas a fin de sorprenderle en alguna falta y
desacreditarle en frente de sus seguidores. El grupo de espas estaba compuesto por fariseos y
herodianos (Marcos 12: 13) partido poltico que simpatizaba con la dinasta de Herodes y queran
que se mantuvieran en el poder. Fariseos y herodianos eran enemigos porque tenan ideas
completamente opuestas, sin embargo, ahora se hayan juntos en este ataque solapado contra
Jess. La pregunta sobre el tributo hecha a Jess era una intriga muy astuta118 porque si
responda afirmativamente se separaba del sentimiento patritico de la mayora del pueblo y sus
lderes; por otro lado, si responda negativamente entonces sera una confrontacin directa contra
las autoridades romanas. Jess pidi le mostraran una moneda, (D)ad a Cesar lo que es de
Cesar, y a Dios lo que es de Dios (v. 25). El denario del tiempo del reinado del entonces
emperador Tiberio representa en el anverso la cabeza de ese emperador. En el reverso se le
muestra sentado en el trono. Usa una diadema y est vestido como sacerdote.119
Y no pudieron sorprenderle en palabra alguna delante del pueblo, sino que
maravillados de su respuesta, callaron (v. 26). Con esta respuesta, Jess les dice a ellos que
paguen el tributo a Cesar, pero le dice a Cesar que l no es la autoridad suprema, sino que es
Dios el Soberano, y el que est sentado en su trono. Aquellos espas hipcritas y astutos haban
sido detenidos una vez ms en sus malvados planes por la sabidura de las respuestas del
Maestro, porque la sabidura que es de lo alto dirigir a todos los que ensean
verdaderamente el camino de Dios para que eviten las trampas tendidas contra ellos por los
hombres impos; y ensearn nuestro deber a Dios, a nuestros gobernantes y a todos los
hombres tan claramente que los opositores no tendrn nada malo que decir de nosotros.120
6.

LA PREGUNTA SOBRE LA RESURRECCIN (20: 27 - 40)

Llegando entonces algunos de los saduceos, los cuales niegan haber resurreccin (v. 27).
Jess es atacado por todos sus enemigos. Ya haban venido los principales de los sacerdotes, los
escribas, los ancianos, los fariseos, los herodianos, y ahora viene una representacin de los
saduceos los cuales tambin eran contrarios a los fariseos pero ante un enemigo comn se alan
para combatirle. Quines eran los saduceos? No se sabe exactamente el origen, pero ellos se
gozaban de trazar sus comienzos hasta el sacerdote Sadoc que durante el reinado de David
118

Hendriksen, p. 616.
Ibd., p. 617.
120
Matthew Henry, vv. 20 - 26, p. 25.
119

66

comparta el sacerdocio con Abiatar (2 Samuel 8: 17; 15: 24; 1 Reyes 1: 35) el cual fue dejado
posteriormente como nico sacerdote por Salomn (1Reyes 2: 35).
Las creencias de los saduceos eran las siguientes:
Aceptaban solamente la palabra escrita, no como los fariseos que tambin aceptaban las
tradiciones orales. Negaban la inmortalidad del alma, crean que al alma mora juntamente con
el cuerpo. Rechazaban el decreto eterno de Dios, el cual llamaban destino, y aceptaban el
libre albedrio.121
Polticamente los saduceos aceptaban el status quo, lo cual los haca de cierta forma
simpatizantes polticos del imperio, y eran apoyados por las clases ms ricas de la sociedad
romana. El ataque de Satans contra el Hijo del Hombre fue astutamente planeado, observemos
que estrategia uso: enva los ms religiosos (principales sacerdotes, escribas, y fariseos) a
hacerle preguntas tramposas de tipo tico polticas (el tributo); y enva a los comprometidos
polticamente con Roma (saduceos) a hacerle una pregunta teolgica. Fuego cruzado de parte de
Satans!
En la resurreccin pues, de cul de ellos ser mujer, ya que los siete la tuvieron por
mujer? (v. 33) Los saduceos con este ataque a Jess pretendan matar dos pjaros de un tiro
porque si hacan quedar en ridculo a Jess con esta pregunta teolgica sobre la resurreccin,
tambin vencan a sus archienemigos los fariseos que crean que haba vida despus de la muerte.
La respuesta de Jess una vez mas es dirigida por la sabidura divina. Despus de dejar claro los
detalles en cuanto a las relaciones en el siglo venidero (v. 35 - 36) donde el sexo no tiene la
dimensin que tiene en este siglo, Jess pasa a responderle a los saduceos en el centro de su
creencia: la vida despus de la muerte. Y lo hace con la parte de las Escrituras que ms ellos le
daban superioridad: el Pentateuco. Jess usa el texto de xodo 3: 1 - 6 para refutarles su
argumento. Aquellos con los cuales Dios hizo pacto, no estn muertos, estn vivos. Abraham,
Isaac, y Jacob no estn muertos, porque Dios no es Dios de muertos sino de vivos. Con que
sabidura Jess les responde a sus detractores usando las mismas escrituras que ellos valoraban
ms! Que El nos ayude a estudiar la Palabra de Dios para saber hacer frente a los enemigos del
Reino!
Hay otro factor digno de tomar en cuenta en esta parte del evangelio de Lucas. Jess est
echando por tierra conceptos filosficos griegos que tambin estaban siendo incorporados por los
romanos. Segn la filosofa griega, el cuerpo era la crcel del alma. El concepto hebreo, de
acuerdo a la revelacin especial, es diferente. Dios trata con el hombre como un todo, no
solamente con su alma, o con su cuerpo. Dios ama a sus hijos en cuerpo y alma. El alma
participa con el cuerpo del honor de ser templo del Espritu Santo (1Corintios 6: 19 - 20), as
como el cuerpo es para el Seor, y el Seor para el cuerpo (1Corintios 6: 13). Al decir yo
soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob con un nfasis en repetir tres veces
la palabra Dios para denotar la relacin con cada uno de ellos, est diciendo que estn vivos,
no muertos, lo cual indica que sus cuerpos no sern dejados a los gusanos sino que un da sern
resucitados gloriosamente. El Dios del Pacto no es Dios de gente muerta, sino de gente viva!
Respondindole algunos de los escribas, dijeron: Maestro, bien has dicho. Y no osaron
preguntarle ms (Vv. 39 - 40). Sin dudas, este texto nos dice que aquel dialogo entre Jess y
los representantes de los saduceos atrajo a algunos de los escribas que eran sus rivales y al ver a
sus oponentes siendo vencidos por las respuesta de Jess, lo felicitaron cuando ellos mismos lo
121

Ver la siguiente fuente: Josefo, Antigedades XIII. 171173, 297, 298, XVIII. 16, 17.

67

haban atacado de igual manera! Tal es la hipocresa de los enemigos del Seor! Las sabias
respuestas de Jess a todos sus enemigos tanto de un lado como del otro los hicieron callar. Ya
no osaron preguntarle ms nada. Fueron desarmados, no tenan ms argumentos. Se cumple lo
dicho en Romanos 3: 4 y venzas cuando fueres juzgado.
7.

DE QUIEN ES HIJO EL CRISTO? (20: 41 - 44)

David pues le llama Seor, como entonces es su hijo?(v. 44) Al ver Jess a todos sus
oponentes derrotados por el peso y sabidura de su palabra, entonces ahora les va a responder la
pregunta que le hicieron despus de limpiar y purificar el templo: con que autoridad haces
estas cosas? y se las responde usando nada ms y nada menos que al rey David, que junto con
Abraham son figuras casi idolatradas por los judos.
En otras ocasiones le haban llamado hijo de David. El mendigo ciego en (Lucas 18:
38), las multitudes que le recibieron a la entrada de Jerusaln le gritaron: hosanna al hijo de
David (Mateo 21: 9).
Usando las mismas palabras de David en el Salmo 110, les deja claro que el dulce cantor
de Israel le llama seor, por lo tanto, aunque hijo por ser descendiente, es ms que eso, es
Seor de David. Con eso les deja claro que hasta el mismo rey David le da autoridad, algo que
ellos no estaban reconociendo. Al decirles esto, El quera que ellos aceptaran tres cosas:
1. El Hijo de David no es solamente un descendiente de David; es el Seor de David.
2. Siendo el Seor de David, es el Hijo de Dios.
3. Puesto que es el Hijo de Dios, todos deben poner su confianza en l. 122
Jess les deja claro a sus enemigos con qu autoridad hizo y dijo, por ser el Seor de David.
8.

JESS ACUSA A LOS ESCRIBAS (20: 45 - 47)

Y oyndole todo el pueblo, dijo a sus discpulos: Guardaos de los escribas (v. 45). Una vez
que derroto a sus enemigos de todas sus acechanzas, y que les dejo claro cul era su autoridad,
ahora va a advertir al pueblo sobre el peligro de las enseanzas y conducta de aquellos enemigos.
Los fariseos y escribas se metan mucho entre el pueblo para buscar seguidores, de hecho los
tenan, por eso Jess los desenmascara delante del pueblo. Lo hace en seis puntos, los cuales
listamos a continuacin:
1).- que gustan andar con ropas largas. A estos hombres les gustaba darse aires de
grandeza; andaban por all vestidos como reyes o sacerdotes a punto de cumplir funciones
oficiales.
2).- los saludos formales en las plazas. Cf. 11: 43b. Aunque la palabra que aqu se usa para
saludo podra indicar un saludo amistoso oral o un mensaje escrito de felicitacin (1 Co. 16:21;
Col. 4:18; 2 Ts. 3:17), en este caso tiene una connotacin ms formidable, al igual que el
contexto inmediato en el pasaje paralelo, Mt. 23: 7 ( las salutaciones formales en las plazas,
y que la gente los llame Rab ). Los hombres aqu descritos anhelaban, no una sencilla
muestra de amistad, sino ms bien una demostracin de respeto, un reconocimiento pblico de
su prominencia.
122

Hendriksen, v. 41. p. 622.

68

3).- los principales asientos en las sinagogas. Cf. 11: 34a. Estos eran asientos puestos
sobre la plataforma donde se paraba la persona que diriga las oraciones y la lectura de la
Escritura. En ese asiento el individuo tena la doble ventaja de estar cerca de la persona que
oraba o lea la Escritura y de estar frente a la congregacin y, por lo tanto, poder ver a todos
los presentes. Adems, ser conducido hasta ese asiento era considerado como una seal de
honra.
4).- los lugares de honor en los banquetes. Jess haba pronunciado una advertencia contra
este mismo pecado de buscar los mejores asientos en un banquete o cena (Lc. 14: 8). Santiago
condena el pecado de asignar los mejores asientos a los ricos, mientras se le dice al pobre que
se quede de pie o que se siente en el suelo junto al estrado de otra persona (2: 2 4).
5).- las casas de las viudas. Se presenta a los escribas como que devoranengordan en
base alas casas de estas mujeres solitarias.
Cmo hacan esto? Esta pregunta ha sido contestada de diversas formas. Algunas
respuestas sugeridas son: pedan a las viudas que contribuyesen ms de lo que razonablemente
podan a fondos que estaban bajo el control de los escribas y de los cuales ellos podan girar; o,
ofrecan su ayuda para administrar los bienes que le haban quedado a una viuda, mientras
ellos se quedaban con un monto mayor del que entregaban a la viuda; o, se aprovechaban
injustamente del sostenimiento material que inicialmente haba sido ofrecido voluntariamente
por las viudas. Sea cual fuere el mtodo usado, es claro que Jess est condenando con estas
palabras el delito de extorsin que se practicaba con las viudas, delito nefando segn las
Escrituras. La historia de la iglesia ofrece muchos ejemplos de este mal. (Lase de C. Chiniquy,
The Priest, Purgatory, and the Poor Widows Cow) 123
6).- las alabanzas humanas. y para ser vistos ofrecen largas oraciones. Los escribas
ofrecan estas largas y casi interminables oraciones con el propsito de atraer la atencin hacia
s mismos. Cf. 1 Ts. 2: 5, 6. Todo lo que estaban buscando era honra de los hombres O era
esto todo, realmente? La yuxtaposicin gramatical de devorando las casas de las viudas y
ofreciendo extensas oraciones ha llevado a algunos a sugerir que entre estas dos actividades
haba una relacin muy estrecha, siendo el significado el siguiente: ellos devoran las casas de
las viudas y para disimular su perversidad hacan largas oraciones. Mientras ms largo oran
por las viudas (o por lo menos en presencia de ellas), ms es lo que les puedan devorar! Cada
uno decida por s mismo si hay suficiente evidencia para esta interpretacin. Aun sin ello, el mal
aqu condenado era escandaloso. 124
estos recibirn mayor condenacin (v. 47). Los escriban era los que se la pasaban
estudiando y copiando las escrituras, y tenan el deber de ensear al pueblo. Al denunciar su
mala conducta como lderes, Jess les anuncia que tendrn mayor condenacin. Lo dicho al
grupo de los escribas queda para todos aquellos que debiendo ensear a la iglesia de Dios, la
corrompen con sus malos ejemplos.
9.

LA OFRENDA DE LA VIUDA (21: 1 - 4)

Habiendo puesto de manifiesto pblicamente la hipocresa de los escribas y fariseos, Jess


procede ahora a revelar la sinceridad de cierta viuda. En este pasaje pone en contraste la religin
genuina con la religin fingida. Al mirar Jess not que los ricos echaban sus ofrendas en las
123
124

Fifty Years in the Church of Rome, Nueva York, 1886, pp. 4148.
Hendriksen, p. 624.

69

arcas del templo en forma separada, para diferentes propsitos, pero lo importante aqu no era la
suma depositada sino el corazn. Segn el modo humano de calcular, la ofrenda de la viuda es
insignificante, pero segn las normas divinas era incalculable.
Lo que esta viuda hizo era tan importante ante los ojos de Jess, que segn Mr. 12: 43,
reuni a todos los discpulos a fin de fijar su atencin en ello. Este mismo tipo de convocatoria
de los Doce haba ocurrido antes, es decir en ocasiones muy importantes y esta era una de ellas.
En armona con esto est el hecho de que el Maestro introdujo esta enseanza con la frase: De
cierto os digo, mostrando que lo que est por decir era de la ms alta importancia y deba ser
tomado a pecho por ellos.125
10.

SEALES ANTES DEL FIN (21: 5 - 24)

Jess luego predice la destruccin del templo de Jerusaln y ante ello los discpulos le preguntan
acerca de las seales que deban esperar y relacionan la prediccin de la destruccin del templo
con el fin del mundo. De un modo muy general Jess respondi a su pregunta y les habl de la
seal que deban ellos buscar. Jess para corregir la inferencia errnea de sus seguidores les
explica que no todo lo que parece ser una seal del fin del mundo es realmente una seal en ese
sentido, pero por cierto que los sucesos aqu enumerados tienen importancia, son escalones que
conducen hacia la meta final, por medio de ellos se prefigura y se acerca al fin de la era y se lleva
a cabo el plan eterno de Dios.
Lo importante es que cuando Jess dice que esta persecucin vendr a causa de mi
nombre. Cuando alguien persigue a los discpulos de Cristo, est persiguiendo a Cristo mismo,
hecho que fue estampado tan indeleblemente en la mente y el corazn de Pablo que, a pesar de
las variaciones que da Pablo al relato de su conversin, las palabras: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? se encuentra en los tres (Hch. 9: 4 - 5; 22: 7 - 8; 26: 14 - 15). El perseguido sufra los
maltratos debido a su lealtad a Cristo. Y nadie fue capaz jams de separarlo del amor de Cristo y
del consuelo de saber que tal cosa imparte.126
Lo ocurrido en cumplimiento de la profeca que Jess manifiesta en este pasaje fue que
aos antes del estallido de la guerra el yugo del imperio romano se haba agudizado y esta accin
obviamente produjo una reaccin. El emperador Nern envi al general Vespaciano y la rebelin
fue dominada con un gran costo de vidas. El sitio final de la ciudad de Jerusaln fue en el ao 70
D. C y el historiador Josefo, en su libro Guerra Judaica indica que el nmero de prisioneros
fue de 97.000 y los muertos ascendieron a 1.100.000.127
11.

LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (21: 25 38)

Jess continua su relato relacionando la profeca que dijo anteriormente con su segunda venida y
el cuadro es ciertamente muy vivido, el sol se oscurece, la luna tambin deja de dar su luz y
como estos astros tiene fuerte influencia en el clima de la tierra, aparecen las mareas, se oyendo
sonidos terribles y la gente siente miedo.
En el versculo 27, cuando dice la palabra: vern, es evidente que se refiere al artculo:
ellos, dando a entender aqu que toda la humanidad podr ver con claridad al Hijo del hombre
y tambin observamos que tanto Lucas como Marcos omiten deliberadamente la palabra clave:
125

Hendricksen, p. 628.
Hendricksen, p. 637.
127
Josefo, p. 420.
126

70

seal, sino que dicen: vern al Hijo del hombre, es decir presentan a Cristo
majestuosamente, porque la aparicin misma del Hijo del hombre es la propia seal, la nica
seal que se debe esperar.
En el versculo 28 encontramos la frase: cuando estas cosas comiencen a suceder,
Cristo les refiere a sus discpulos que cuando las seales que aparecern y que producirn terror
y desconcierto en la humanidad, esas mismas cosas sern para los hijos de Dios la seal de que
se aproxima su inminente liberacin, para ellos significar que esas alarmantes perturbaciones
solo significar que sus das de sufrimientos pronto habrn terminado. Junto con el regreso de
Cristo vendr su redencin. Esa redencin, que ya habr sido merecida en su favor en la cruz y
que ya habrn experimentado en sus almas, ser entonces impartida a sus cuerpos. Juntamente
con los hijos de Dios que ya hayan muerto y cuyas almas entonces se reunirn con sus cuerpos
maravillosamente transformados, ellos ascendern a encontrarse con Jess en el aire, para
permanecer con l por siempre jams, ahora en la plena posesin de su salvacin, para la gloria
de Dios.128
Habiendo terminado el discurso de Jess, Lucas agrega para finalizar que durante esta
estada muy breve por cierto, en Jerusaln, Cristo enseaba en el templo durante el da y
pernoctaba en el monte de los Olivos. Termina su relato diciendo en el verso 38: Y todo el
pueblo vena a l por la maana para orle en el templo.
12.

EL COMPLOT PARA MATAR A JESS (22: 1 - 6)

El plan de dar muerte a Jess exista en realidad desde haca ya mucho tiempo, varios pasajes lo
muestran claramente como por ejemplo: Mr. 3: 6; 11: 18; 12: 7, 12; Jn. 5: 18; 7: 1, 19, 25; 8: 37,
40; 11: 53 y en Lucas 19: 47; 20: 19 especialmente, en realidad este pasaje es una repeticin de
situaciones anteriores, dejando implcito que los conspiradores: teman al pueblo. Hay que
tener en cuenta que Cristo tena un nmero importante se seguidores entre los galileos, debe
sumarse a ello que durante la fiesta de la pascua predominaba en la nacin juda la idea de
liberacin del yugo romano, era evidente entonces que en los corazones de los enemigos de Jess
existiera cierto temor al respecto.
Entonces, los enemigos de Jess esperaban el momento de aprenderle y Judas les facilita
la tarea ofrecindose voluntariamente para entregarle a su enemigo en forma secreta, es decir sin
provocar ningn disturbio pblico. Los principales sacerdotes y los capitanes de la guardia
romana se sintieron complacidos y acordaron darle dinero por su labor.
13.

LA PASCUA Y LA INSTITUCIN DE LA CENA DEL SEOR (22: 7 30)

Este pasaje comienza con Jess dando instrucciones precisas a Pedro y a Juan de cmo preparar
todo lo necesario para celebrar con todos los discpulos la fiesta de la pascua. Cristo les indica
como ubicar el lugar donde se celebrar la cena y es evidente, por sus palabras, que el propietario
de la casa donde se celebrara la cena era seguidor de Cristo.
Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de que padezca! Jess hace
referencia de comer esta pascua pero agrega: con vosotros No hace esto recordarnos Jn.
13:1: como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin? Jess saba

128

Hendricksen, p. 643.

71

lo que su muerte, que ocurrira en un par de horas, hara por ellos y por millones de personas
ms, los amaba con un amor imposible de expresar en palabras.129
Posteriormente Cristo toma una copa de vino y tomar esa copa era parte del ritual de la
cena pascual, ntese algo importante: la accin de gracias que debe preceder al acto de beber el
vino. Al dar la orden de distribuir el contenido de la copa entre todos los presentes, Jess,
actuando como el anfitrin, enfatiza en la unidad que existe entre todos los participantes y que es
experimentada por cada uno de ellos y luego vuelve a reiterar: porque os digo que no beber
ms el fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga. Estas palabras no tienen un sentido
pesimista, por el contrario son totalmente optimistas, Jess no est diciendo aqu: todo llega a
su fin, ya no volveremos a vernos ms, lo que est diciendo en realidad es: Aunque nuestra
comunin en esta tierra se termine prximamente, va a ser renovada gloriosamente en el reino de
Dios, reino de luz y de amor, de triunfo y de alabanza.
Luego de ello, Jess toma una rebanada o trozo de pan y comienza a partirlo en
pequeos pedazos y a entregarlo a sus discpulos. Cuando mencion la frase: Esto es mi cuerpo,
que por vosotros es dado.. significa que realmente Cristo est diciendo que los pedazos de pan
que est entregando a sus discpulos simbolizaban en ese momento a su cuerpo fsico, es decir no
eran en s literalmente el cuerpo de Cristo no se transformaban en su sustancia, ninguno se
transform en el otro ni tom las propiedades o caractersticas fsicas del otro. Si tomamos en
cuenta detenidamente el ministerio del Seor, podemos comprobar que siempre utiliz un
mensaje simblico.
Cristo aade finalmente la frase: Haced esto en memoria de m. Era el deseo de
nuestro Seor que por medio de la cena aqu instituida la iglesia conmemorara su sacrificio y le
amara, reflexionara sobre su sacrificio y le abrazara con fe, mirando hacia adelante con viva
esperanza de su gloriosa segunda venida. Por cierto, la celebracin adecuada de la Santa Cena es
un recordatorio de amor, sin embargo es mucho ms que eso, porque Cristo est presente y muy
activo en su Espritu, sus seguidores toman y comen, se apropian de Cristo por medio de una
fe viva y son fortalecidos en esta fe.130
Finalizada la cena, se inicia entre los discpulos una disputa entre ellos a consecuencia de
cul sera considerado el mayor. Imaginemos por un instante la escena, all estaba Jess a punto
de dar su vida por estos hombres, centrando toda su atencin en ellos y amndolos tierna e
intensamente y ellos mientras tanto estaban discutiendo con una actitud totalmente egosta. Jess
quiere que sus discpulos sean de un espritu muy contrario a esta manera de pensar y por lo tanto
muestren una disposicin muy opuesta, por esto les dice que el mayor de ellos deba llegar a ser
como el menor, es decir como el de menor honra.
27.

PREDICIN DE LA NEGACIN DE PEDRO Y QUESTIN DE SOSTN (22: 31 38)

La triple negacin de Pedro se predice. Pedro no reconoce la condicin de su corazn y siga


pensando que iba a defender Jess.
Surge un dialogo sobre el sostn de los discpulos. Ahora se va a necesitar comida, ropa y
proteccin.
15.
129
130

JESS ORA EN GETSEMANI (22: 39 46)

Hendricksen, p. 656.
Hendricksen, p. 658.

72

Vemos en el versculo 39 que dice: Y saliendo, se fue, como sola al monte de los Olivos... y
aqu si tomamos la reaccin de cualquier persona que se encuentre en peligro de ser apresado,
nunca se dirigira a un lugar que sola frecuentar, porque obviamente sera el primer lugar donde
sera buscado por sus enemigos. Cristo saber perfectamente que Judas se encuentra arreglando
con sus cmplices su arresto, que conocer perfectamente el lugar donde hallarlo y que iran
directamente hacia Getseman, el pastor est en vas de entregar su vida por sus ovejas, debe
hacer, quiere hacer un sacrificio voluntario, el nico tipo de sacrificio que ser suficiente como
expiacin de todos los pecados de todos aquellos que ponen su fe y su confianza en l.
16.

ARRESTO DE JESS (22: 47 53)

El versculo 47 comienza diciendo que: se present una turba, es decir un grupo importante de
personas, entre las cuales estaba Judas que se acerca a Jess para besarle y hay quienes afirman
que el beso era la forma habitual en esa poca de saludar a un rab, sea como sea debemos
convenir que el beso era y es una expresin de amor y de amistad, de suma confianza, de
relacin estrecha, sin embargo, en este caso especfico era la seal acordada entre los enemigos
de Jess para aprenderle.
Acto seguido, en los versculos 49 y 50 Lucas relata que uno de los discpulos hiri con
su espada, cortando la oreja a un siervo del sumo sacerdote. Aunque el suceso es relatado en los
cuatro evangelios, solamente Juan menciona el nombre de estas dos personas: Pedro y Marco, el
siervo del sumo sacerdote y la razn posiblemente pueda ser que cuando Juan escribi su
evangelio ya no era posible castigar al atacante. El relato contina diciendo que el Seor toc la
oreja del sirviente herido y la san.
Por ltimo, Cristo les seala a los que haban llegado a arrestarle la forma tan cobarde y
prfida que se estaban comportando, porque haban venido a l con un ejrcito, equipados con
espadas y garrotes como si se tratara de asaltante, un revolucionario, un rebelde o promotor de
insurrecciones.
17.

PEDRO NIEGA A JESS (22: 54 62)

En los versculo 54 al 62 Lucas relata la historia de las tres negaciones de Pedro, las cuales
tambin son relatadas en los otros tres evangelios.
Pedro probablemente haya seguido de cerca a Jess mientras era conducido a la casa del
sumo sacerdote por curiosidad, o envalentonado por las palabras que le haba dicho a Jess con
anterioridad respecto que lo seguira hasta la muerte, pero seguramente lleno de miedo y de
preocupacin, a tal punto que su actitud levant sospechas.
En primer lugar sospech de l una criada que le dijo: Tambin ste estaba con l y
evidentemente Pedro qued apabullado ante esas palabras y realiza all la primera de sus
negaciones, afirmando: Yo no le conozco, mujer.
Casi inmediatamente, en un lapso muy corto de tiempo, Pedro es increpado otras dos
veces, acusndolo directamente de ser uno de los seguidores de Jess y l frustrado y
seguramente presa del pnico lo niega otras dos veces, tal como el Seor se lo haba profetizado
con anterioridad.
Luego de ello un gallo cant y cuando Pedro oy el canto del gallo, vio a Jess que
estaba siendo trasladado y lo mira directamente a los ojos lleno de pesar, pero tambin lleno de
73

perdn y de misericordia y saliendo del palacio llor amargamente, estando su corazn lleno de
un genuino arrepentimiento por lo que haba hecho.
18.

JESS ANTE EL CONCILIO (22: 63 71)

Los miembros del Sanedrn muestran acto seguido su verdadero carcter y corazn. Aunque
podamos aducir que las torturas a las que fue sometido Jess venia todas de parte de los
subordinados de los principales sacerdotes, debemos recordar que ellos asentan directamente
esta situacin, es ms cooperaban con ello. La crueldad sumada a la burla alcanza su clmax
cuando los torturadores golpeaban el rostro del detenido, que estaban vendados, dicindole:
Profetzanos, quin te est golpeando, mientras tambin lo insultaban ferozmente.
La razn, casi con seguridad, por la cual rpidamente se reuni a los integrantes del
Sanedrn, era para darle cierta apariencia de legalidad al acto bochornoso que llevaran a cabo
seguidamente. Cuando un cuerpo oficial judo como el Sanedrn mediante la accin ilegal de sus
miembros busca testigos falsos para acusar a Jess, cuando se lo lleva delante de Ans, un
hombre que ya no tena ninguna autoridad oficial, cuando el sumo sacerdote pretende forzar al
detenido a que declare en su contra, la nica conclusin justa a la que podemos arribar es que
estamos frente a un hecho no de justicia, sino de perversin.
Caifs, desesperado por que los testigos falsos presentados no podan ofrecer un
testimonio creble, trata por todos los medios de arrancar de parte de Jess una confesin
incriminatoria que permitiera acusarlo y presentarle ante las autoridades romanas para matarle.
Los miembros del Sanedrn no tuvieron ninguna duda que cuando Cristo dijo: El Hijo
del hombre se estaba refiriendo a s mismo y tambin saban que aquel a quien se estaba
refiriendo de acuerdo a Dn. 7:13 era en realidad divino. El sumo sacerdote y los dems que
estaban presentes consideraron inmediatamente esa afirmacin como una pretensin de
usurpacin del honor divino reservado solamente para Dios por parte de un hombre comn y
corriente, en otras palabras en una blasfemia. Ante ello el sumo sacerdote rasg sus vestiduras y
todos estuvieron de acuerdo que no haca falta ningn otro testimonio para acusarlo.
CONCLUSIN
Habiendo denunciado la hipocresa de los escribas, al elogiar la entrega total de una viuda de
todo lo que tena, Jess no solamente estableci un contraste entre la hipocresa y la sinceridad
sino que tambin mostr la forma en que deben ser tratadas las viudas.
Posteriormente Jess predice la destruccin del templo de Jerusaln y sus discpulos
toman ello como un presagio del fin del mundo y Cristo los calma con palabras de amor y
seguridad, aadiendo que la contemplacin de estas seales debe conducir a una actitud de
vigilancia, una vida de santificacin. Cuando finaliza el discurso de Cristo, Lucas relata que
durante esa breve estada del Seor en Jerusaln, enseaba durante el da en el templo y
pernoctaba por la noche en el huerto de los Olivos, y que todo el pueblo se levantaba temprano
para orle.
Es comprensible que esta fama que se incrementaba en torno a Jess hizo que los
dirigentes se enojaran, de tal manera que estaba planeando deshacerse de l sin ocasionar un
disturbio. En esta situacin comprometida, recibieron la ayuda inesperada de un hombre, que
perteneca ni ms ni menos a los discpulos de Jess, que estaba dispuesto a entregarle a cambio
de dinero.
74

En la pascua, Cristo instituy con sus discpulos, sin la presencia ya de Judas, la Cena del
Seor, para ser observada perpetuamente en memoria de l. Luego de la cena salen al huerto
de Getseman, donde Jess instruye a sus discpulos a que oren para no caer en tentacin.
Mientras estaban orando lleg una turba encabezada por Judas, la que procede a la detencin de
Jess y su posterior traslado a la residencia del sumo sacerdote. En el patio de ese sitio Pedro
niega tres veces conocer a su Seor. En una reunin convocada presurosamente, en medio de la
madrugada, Cristo es presentado delante del Sanedrn, donde es acusado de blasfemia y
sentenciado a muerte.

PREGUNTAS PARA LA LECCIN SEIS


1)- Adonde envi Jess a dos discpulos y que les pidi?
2)- Qu hizo Jess al entrar al templo y que les dijo a lo que all estaban?
3)- Qu discutan entre s los escribas, los ancianos y los principales sacerdotes? Explique el
dilema de ellos.
4)- Qu propsito tenan los espas enviados por Jess, y sobre qu tema preguntaron a Jess?
Explique brevemente.
5)- Cmo se llama en el texto a los que se acercan a Jess, que no crean en la resurreccin y
con qu pregunta abordan a Jess?
6)- Qu dijo Jess acerca de la destruccin del templo?
7)- Qu acontecer antes de la venida del Seor con las potencias de los cielos?
8)- Quin entr en Judas y cul es su sobrenombre?
9)- En el reino de Dios o en el servicio a l, quin es el mayor, el que se sienta a la mesa o el
que sirve?
10)-Cundo golpeaban al Seor despus de su arresto que le pedan que profetizara?

75

LECCIN SIETE
EL JUICIO Y LA MUERTE DE JESS
Alejandro Cid
INTRODUCCIN
Lucas solo ofrece un esquema simple del episodio, que el apstol Juan describe mejor. Se nos
da, sin embargo lo suficiente para mostrar la bajeza infame de los judos y los vanos esfuerzos de
Pilato para evadir el crimen que finalmente cometi. Lucas nos hace ver en el juicio y la condena
a Jess cul hbilmente los judos manejaron la acusacin, de tal forma de que Pilatos no tuviera
otra alternativa que satisfacer sus demandas y con cuanta violencia presentaron los cargos contra
l. La degradacin de los dirigentes judos fue total, con todo el conocimiento que ellos tenan
acerca de la ley moral, los que se profesaban ser los representantes de Dios, llevaron a la muerte
a su Hijo.131
1.

JESS Y PILATO (23: 1 - 5)

La frase: toda la Asamblea significa el Sanedrn. La razn porque la Asamblea hizo esto es que
para los judos hubiera sido una violacin al derecho romano haber dictado por ellos mismo una
sentencia definitiva. Poncio Pilato era el quinto procurador de Samaria y Judea, estaba bajo la
autoridad del legado de Siria y con respecto a su carcter existen muchos informes acerca de
ello, por ejemplo Filn, quien citando una carta de Agripa I a Calgula lo llama: inflexible,
inmisericorde y obstinado, pero una cosa es segura: us con muy poco sentido comn las
relaciones ya deterioradas de los judos y los represores romanos.
La ocasin que condujo a la separacin de Pilato de su oficio fue su interferencia con
una turba de fanticos que, bajo el liderazgo de un falso profeta, estaban a punto de ascender al
monte Gerizm con el fin de buscar los vasos sagrados, que segn ellos pensaban, Moiss haba
Escondido all. La caballera de Pilato los atac, matando a muchos de ellos. Ante la queja de los
samaritanos, Pilato fue depuesto de su oficio. Sali hacia Roma a fin de responder a los cargos
que haban sido presentados en su contra, pero antes que llegara a Roma el emperador Tiberio
131

W. Hendriksen, p. 122.

76

haba muerto. Una historia no confirmada, relatada por Eusebio, afirma que Pilato fue forzado a
ser su propio ejecutor.132
Al combinar el relato de todos los Evangelios, uno llega a la impresin que desde el
principio hasta el fin Pilato hizo todo lo posible por deshacerse del caso respecto a Jess. l no
amaba a los judos y no quera complacerlos ni concederles su peticin. Sin embargo, en lo
profundo de su corazn, les tena miedo ante la posibilidad de que pudieran utilizar sus
influencias para ocasionarle un dao. Hasta cierto punto estaba dispuesto a hacer lo que la
justicia exiga, pero solamente hasta cierto punto, cuando su posicin de poder se vea
amenazada, l se renda.
Pilato comienza preguntando a los judos porque han trado ante l a Jess: Qu
acusacin tenis contra este hombre? Ellos respondieron: Si este hombre no fuera un
malhechor, nosotros no te lo entregaramos, en otras palabras: No hagas preguntas, solamente
confirma la sentencia que nosotros hemos dado. Pero Pilato se niega a concederles ese favor y
como ellos no puede hacer ningn cargo, trata de devolverles el prisionero, diciendo: Llevadlo
con vosotros y juzgadlo segn vuestra ley. Sin embargo, los judos entonces aclaran que ellos
desean nada menos que la muerte del prisionero.
Es claro que aunque el Sanedrn haba acusado de blasfemia a Jess, ante Pilato los
lderes judos no presentan inmediatamente ese cargo. Deben haber pensado y con justa razn,
que una acusacin especficamente poltica tena mejor oportunidad de ser considerada
legalmente vlida desde el aspecto de la jurisprudencia romana. Adems pueden haber pensado
que una acusacin estrictamente religiosa causara muy poca impresin a un pagano. Sin
embargo, esto no significa que la acusacin religiosa no tuviera lugar en el juicio, si tuvo una
parte, pero no inmediatamente, fue reservada para ms tarde.133
Ante la acusacin, Pilato pregunt a Jess: T eres el rey de los judos? E hizo esta
pregunta para proteccin propia y Jess le respondi: T lo dices. Ante la respuesta y con
intenciones evidentes de quitarse el problema de encima, Pilato les dice a los sacerdotes y a la
gente que no encontraba ningn delito en el prisionero.
En el versculo cinco, el pueblo judo presente, ante la respuesta de Pilato acerca de la
inocencia de Jess, se alborot y comenz a gritar, insistiendo con su acusacin, pero lo que
debe haber despertado en forma especial el inters de Pilato era otra cosa, segn los gritos y las
acusaciones Jess provena de Galilea y el tetrarca de Galilea era Herodes Antipas y justamente
en ese momento se encontraba presente en Jerusaln. Pilato consider esta circunstancia
ciertamente una maravillosa coincidencia y posiblemente la forma en que el procurador poda
deshacerse del problema.
2.

JESS Y HERODES (23: 6 - 12)

Los acusadores seguramente deben haber visto su comentario de que Jess era hombre de Galilea
como un golpe maestro para su acusacin. Ello se deba a que Galilea haba sido desde siempre
la cuna de la revolucin, de all salieron los celotes y los patriotas que eran literalmente
guerrilleros de sa poca, causndole problemas continuamente al gobierno romano.
Pronto descubriran que en realidad estaban siendo derrotados, porque Pilato,
consecuentemente con su propsito de deshacerse del problema, vio en ste vnculo entre Jess y
Galilea, la oportunidad perfecta, ya que el gobernante de Galilea era Herodes Antipas, dado que
132
133

Ibid.
R. Zapata, p. 216.

77

la ley romana permita que una persona pueda ser juzgada en la provincial a la cual perteneca o
donde haba nacido.
Es entonces que Jess es remitido a la presencia de Herodes Antipas, quin crea que se
trataba de Juan Bautista resucitado de los muertos y tena mucha curiosidad por conocer a Jess,
esperando verlo realizar un milagro y as divertirse un poco con l.
Aunque Jess no realice ningn milagro delante de Herodes, ste pens que al menos el
prisionero conversara con l y respondera a sus preguntas. Pero no lo hizo de ninguna forma y
cuando Jess se neg a hablar, sus enemigos, sus principales acusadores, los sacerdotes y
escribas hablaron an con ms fuerza e incesantemente, acusndolo vehementemente delante de
Herodes.
Ante el silencio de Jess, y a pesar de que no pudo hallar ninguna culpabilidad en l,
Herodes, molesto por la situacin lo ridiculiz, dice el versculo 11: Entonces Herodes, junto
con sus soldados, habiendo tratado a Jess con menosprecio y habindose burlado de l, le visti
de una tnica esplndida y le envi de regreso a Pilato. Probablemente Herodes estaba
demasiado asustado como para condenar a muerte a Jess, su conciencia no le permita olvidar lo
que haba hecho con otra persona inocente: Juan el Bautista, estaba lleno de una horrible
supersticin. Pero adems, probablemente estaba demasiado enojado con Jess como para
dejarlo en libertad, porque su curiosidad no haba sido satisfecha. Desde el palacio hasmoneo,
donde Herodes estaba probablemente alojado, el cortejo regres a Pilato y al pretorio.134
3.

LA SENTENCIA DE JESS (23: 13 - 25)

Cuando regresaron con Jess a Pilato, ste cit no solamente a los miembros del Sanedrn sino
tambin al pueblo en general, porque deseaba hacer un anuncio pblico. En relacin a la
acusacin de que Jess era un revolucionario, Pilato declara: Lo he examinado en vuestra
presencia. Esto indicara que Lucas no est entregando solamente un breve resumen de lo
ocurrido, porque en su relato leemos poco acerca de un interrogatorio pblico.
Entonces Pilato hace estos asombrosos anuncios: Nada he encontrado en este hombre
para comprobar los cargos que habis hecho contra l. Nada que merezca pena de muerte ha
sido hecho por l. Estas son dos afirmaciones muy notables y si sumamos a ellas las que se
encuentran en los vv. 4 y 22 de ste mismo captulo 23 y las registradas en Jn. 13: 38; 19: 6, se
puede ver claramente que en no menos de cinco ocasiones Pilato declar pblicamente la
inocencia de Jess.
Tenemos derecho a esperar entonces que Pilato dijera: Por lo tanto lo pondr en libertad.
Por qu no dijo esto? Con toda probabilidad, como lo demuestra su conducta posterior era
debido a que tena miedo de lo que el Sanedrn y la gente que se haba dejado convencer por
aquel cuerpo pudieran hacer. Esta siendo motivado no por los principios morales sino por la
conveniencia poltica. Entonces lo que Pilato realmente dice es: Yo lo castigar y lo pondr en
libertad.135
Pilato estaba comenzando ya a desesperarse, estaba deseoso, muy deseoso de deshacerse
de ese problema. Primero haba tratado de devolver a Jess al Sanedrn, pero esto no result.
Luego haba tratado de conseguir que Herodes hiciera la decisin, pero nuevamente no tuvo
xito. Ahora haba hecho un intento de llegar a un arreglo: primero castigar a Jess y luego
ponerlo en libertad, ello tampoco satisfizo a la gente.
134
135

M. Henry, p. 324.
G.J. Wenham, p. 357.

78

Ahora pareca presentrsele una nueva oportunidad para solucionar el problema. Puesto
que aqu una vez ms Lucas abrevia, para su aclaracin volvmonos al pasaje paralelo en
Marcos: Ahora bien, en una fiesta era costumbre soltar al pueblo cualquiera prisionero que ellos
pidiesen. Y entre los sediciosos encarcelados, que haban cometido homicidio en la insurreccin,
haba un hombre llamado Barrabs. As que la multitud subi y pidi a Pilato hacer lo que se
acostumbraba para ellos. Pilato pregunt: Queris que os suelte al rey de los judos? Pues saba
que por envidia los principales sacerdotes le haban entregado. Pero los principales sacerdotes
incitaron al pueblo para lograr que le soltasen a Barrabs en vez de Jess. Afuera ese hombre!
Sultanos a Barrabs! Fue la respuesta de la multitud.136
En los vv. 22 y 23 encontramos virtualmente una repeticin de lo que Pilato vena
diciendo anteriormente, la nica excepcin es que finalmente Pilato pregunta: Qu mal ha
hecho? reconociendo una vez ms que no exista delito alguno por el cual Jess pudiera merecer
la pena de muerte. Las palabras: Por tanto, lo castigar y le soltar, muestran que Pilato est
nuevamente violando las demandas de la justicia, porque ciertamente Jess no mereca castigo
alguno, ni siquiera un castigo suave. Sin embargo, a estas alturas, la gente estaba completamente
consciente del hecho de que solo si persistan en su demanda, pueden hacer que el obstinado
Pilato cediera.
El sentido del v. 23 sera entonces que debido a la incitacin constante de los principales
sacerdotes, escribas y ancianos, los gritos de la multitud exigiendo que Jess fuera crucificado se
hicieron ms y ms fuertes hasta que al fin acabaron con cualquier oposicin que pudieran tener.
Pero cualquiera de las traducciones que podamos buscar al respecto llega a la misma conclusin:
la victoria de los que gritaban, del Sanedrn, de la injusticia cruel y sdica, pero tambin de la
providencia soberana de Dios y de la salvacin de su pueblo del pecado.
4.

LA CRUCIFIXIN Y LA MUERTE DE JESS (23: 26 - 49)

Finalmente, la insistencia de la turba fantica, que expres en forma ms y ms insistente que


Jess fuera crucificado, unida a la amenaza: Si sueltas a ese hombre no eres amigo del Csar,
hizo que Pilato se rindiera, de modo que dict sentencia de que Jess fuese crucificado. Este
pronunciamiento, de parte de un juez que repetidamente haba establecido que Jess era
completamente inocente, resulta ser la ms espantosa tergiversacin de la justicia que la historia
haya jams registrado.
Lo que Lucas dice es esto: Pero Jess fue rendido a la voluntad de ellos Que
significativa esta expresin! No podemos dejar de pensar en Is. 53: 6 - 12: Y el Seor lo entreg
por nuestros pecados; su alma fue entregada a muerte. No debemos jams olvidar que Lucas
est escribiendo bajo la inspiracin del Espritu Santo. El mismo Espritu, por lo tanto, nos est
diciendo que aquel que fue entregado es el cumplimiento de la profeca, el Mesas, el Salvador
del pecado. Aleluya!137
El v. 26 nos relata que segn la costumbre y de acuerdo con la ley, la ejecucin deba
realizarse fuera de la ciudad. Los condenados a crucifixin deban cargar su propia cruz y Jess
tambin cargada la suya propia, pero no fue por mucho tiempo. El tremendo cansancio, la tortura
que haba sufrido, la importante cantidad de sangre que ya haba perdido hicieron que le fuera
muy difcil cargar la cruz por mucho tiempo y cuando Jess sucumbi bajo su carga, los

136
137

W. Hendriksen. p. 692.
W.Hendriksen, p. 694.

79

legionarios, ejerciendo el derecho de requisicin o de hacer demandas al pueblo, obligaron a


Simn un cireneo u hombre de Cirene a que llevara la cruz de Cristo por el resto de distancia.
El pasaje comprendido entre los vv. 27 al 31 nos describe el camino de Jess rumbo a su
lugar de crucifixin. Descubrimos que no todos en Jerusaln estaban contra Jess, hubo quienes
eran seguidores fieles y hubo tambin aquellos que por lo menos simpatizaban con l. En aquella
multitud que segua a Jess se encontraban unas mujeres que senta gran pesar por lo que estaba
pasando. Jess al verlas, se vuelve hacia ellas y les dice: Hijas de Jerusaln, no lloris por m,
sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Para Jess aunque ahora l mismo est
sufriendo y aunque durante las prximas horas estar sufriendo an ms, su futuro es seguro.
Pero, a menos, que estas mujeres se arrepientan, su futuro no lo es, tampoco el de sus hijos. Tan
terrible sufrimientos vendran sobre la ciudad, que se consideraran dichosas a aquellas mujeres
que no hayan engendrado hijos.
En el v. 31, Jess est haciendo uso de un proverbio ms bien comn. Est trazando un
contraste entre la lea verde y la seca. La madera verde arde y se consume rpidamente;
cuando la madera an est verde y hmeda, no ocurre as. Por tanto, si aun se quema madera
verde, entonces ciertamente la madera seca arder y ser consumida. La madera verde representa
a Jess y la madera seca representa a sus enemigos que no se han arrepentido.138
Juan Calvino tena razn cuando interpret este versculo de la siguiente manera:
Sabemos que la madera seca generalmente se arroja primero al fuego; pero si lo que est
hmeda y verde se quema, mucho menos se escatimar finalmente lo que est seco. El lamento
de las mujeres es necio si no esperan y temen tambin el terrible castigo de Dios que pende sobre
los malvados.139
En los versculos 32 y 33 de este captulo 23, se menciona que: cuando llegaron al lugar
llamado la Calavera, ahora por qu se dio este nombre a ese lugar? Por qu pareca una
calavera? Por qu se encontr all una calavera?, solo podemos suponer, lo que realmente
sabemos es que Jess fue crucificado fuera del muro de la ciudad. Ntese luego cun pocas
palabras, en el original solamente tres: all le crucificaron, se usan para indicar este
acontecimiento tan relevante para toda la humanidad. El pronombre: ellos se refiere a los
soldados, como es claro en el pasaje paralelo de Mr. 15: 16 - 24. Bien se ha dicho en libros de
historia que la persona que era crucificada mora un millar de veces. A travs de sus manos y
de sus pies se clavaban unos largos clavos. Entre los horrores que sufra la persona mientras
estaba suspendida prcticamente en el aire, estaban los siguientes: inflamacin, la supuracin de
los heridas en la zona de los clavos, el dolor insoportable de los tendones rotos y desgarrados,
una angustia espantosa debido a la posicin en la que se encontraba el cuerpo, un dolor de cabeza
insoportable y una sed profunda.
Fue una gran injusticia que Jess fuese crucificado entre dos delincuentes, como si l
mismo tambin fuese un criminal. Sin embargo, visto a la luz de la providencia divina, fue
tambin una honra. No es verdad que Jess vino a la tierra con el fin de buscar y salvar lo que
estaba perdido? No era amigo de publicanos y pecadores? Al crucificar a Jess en medio de
estos dos delincuentes era intencin de Pilato insultar an ms a los judos? Era su intencin
decir: Tal es vuestro rey, oh, judos, unos que no es mayor que un bandido y que por lo tanto
merece ser crucificado entre dos de ellos? Como quiera que haya sido, una cosa es segura, la

138
139

Mathew Henry, p. 556.


Juan Calvino, Harmony, Vol. III, pp. 294, 295.

80

profeca de Is. 53: 12 se estaba cumpliendo aqu, y en vista de Lc. 23: 39 - 43 fue cumplida en
forma gloriosa.140
Continuando con el anlisis del captulo, en el versculo 34 encontramos la primera de las
siete frases que dijo Jesucristo mientras colgaba de la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben
lo que estn hacienda. Y es deplorable que se haya levantado tanta oposicin con respecto a esta
primera frase. Hay algunos que quisieran excluirlo directamente y otros tratan de degradarlo.
Hay pensamiento que dice que los que mataron a Jess eran todos rprobos y que Dios en ningn
sentido bendice a los rprobos, por lo tanto Jess de ninguna manera pudo haber pedido que
fueran perdonados, es decir para ellos Jess quiso decir realmente: Padre, retiene tu ira; no la
derrames inmediatamente en plena medida sobre ellos.
Para el autor esta ferviente splica tiene el siguiente verdadero sentido: la palabra
perdnalos, significa exactamente eso: borra sus transgresiones completamente. En tu
soberana gracia haz que ellos se arrepientan de verdad, de modo que puedan ser perdonados
completamente. El sentido de la frase est claro, por cuanto es la misma construccin
gramatical que cuando Jess dijo: Y perdnanos nuestros pecados (Lc. 11: 4) y Si se
arrepiente, perdnalo, en Lc. 17: 3. Sumado a ello resulta inconcebible que aquel que insiste
enfticamente a sus seguidores que deben perdonar a todo deudor y que deben an amar a sus
enemigos, que no diera el ejemplo en s mismo.
Oy el Padre esta oracin y la respondi? Parte de la respuesta bien podra ser el
hecho de que la cada de Jerusaln no ocurri inmediatamente. A travs de un periodo de
cuarenta aos el evangelio de salvacin libre y plena estaba siendo proclamado a los judos. No
solo eso, sino tambin muchos fueron realmente conducidos al Seor. En el da de Pentecosts se
convirtieron tres mil; ms adelante miles ms (Hch. 4: 4). Aun: un gran nmero de sacerdotes se
hicieron obedientes a la fe (Hch. 6: 7). No el pueblo en un todo, sino muchas familias y
personas se convirtieron.141
Habiendo crucificado a Jess, los legionarios all presentes, como era costumbre en ellos,
dividieron sus vestiduras echando suertes. Con toda probabilidad repartieron entre cuatro las
vestiduras, echando dados para entregar el manto que cubra la cabeza, las sandalias, el cinto y la
capa, todo esto de acuerdo con la profeca del Sal. 22: 18, lo cual Lucas pudo haber tenido en
cuenta al escribir esto. Miles y miles de personas deben haberse reunido en el lugar por la fiesta
de la Pascua y ahora estaban all parados mirando la escena.
Contina relatando las Santas Escrituras que los gobernantes y lderes judos no estaban
satisfechos con el solo hecho de que haban triunfado sobre Pilato, y segn ellos pensaban,
tambin sobre Jess. Ellos tambin se ensaaron en la miseria de su vctima, se gozaron con
malicia en su condicin aparentemente desesperada. Le gritaban que el que haba salvado a otros
debiera salvarse a s mismo. Dicen los versculos 36 y 37 que los soldados romanos hacia
exactamente lo mismo y que utilizaban la informacin que haban recogido respecto a la
acusacin presentada contra Jess para burlarse de l y ridiculizarlo.
En el prrafo comprendido entre los versculos 39 al 41 podemos leer: Uno de los
criminales crucificados comenz a insultarle, diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti mismo
y a nosotros. Pero el otro reprendindole, respondi: Ni siquiera temes a Dios, estando bajo la
misma sentencia de condenacin? Y nosotros a la verdad justamente, porque estamos recibiendo
lo que merecemos. Pero este hombre no ha hecho mal alguno. Esta historia la relata solamente
Lucas. Al principio los dos delincuentes se burlaban, ellos blasfemaban a Jess, repetan las
140
141

W. Hendriksen, p. 700.
R. Zapata, p. 612.

81

palabras y los sentimientos de los gobernantes y lderes religiosos. Al final, uno de los
delincuentes guard silencio y se arrepinti, en su breve intervencin: a)- Reprendi a su
compaero; b)-Reconoci su propia culpa y c)- Reconoci a Jess. En el versculo 42 le dice a
Cristo: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Se dirige a Jess como a su Salvador.
Qu fue lo que quiso decir el ladrn arrepentido? Estaba pidiendo que al final del tiempo,
cuando regresara en gloria real, Jess se acordara de este suplicante ahora convertido. El hombre
est pidiendo a Jess, por lo tanto, que se acuerde de l en aquel tiempo. No le pide un lugar de
honor, sino que se echa completamente sobre la gracia del Salvador, pidindole solamente que se
acuerde de l.
En el versculo 43, Jess le responde y le dice: De cierto, te digo, hoy estars conmigo
en el paraso. Este delincuente recibi mucho ms de que realmente haba pedido. El hombre
haba pedido una bendicin en un remoto futuro y recibe una promesa respecto a este mismo da,
Jess le dijo: Hoy El haba pedido que se acordara de l y recibe mucho ms que eso,
recibe la seguridad de que: estars conmigo y la pregunta es: dnde? No es ninguna regin
mstica de fantasmas, ni en el purgatorio, sino en el paraso y el paraso es ni ms ni menos que
el cielo, tan sencillo como eso.
Posteriormente dice que repentinamente en la tierra se hizo oscuro y el hecho mismo de
que mencione esta oscuridad en la Biblia nos muestra que debe haber sido intensa e inolvidable.
Adems ocurri cuando nadie lo esperaba, a plena luz del da y dur tres horas. Esta oscuridad
signific el juicio de Dios sobre los pecados. Este castigo fue llevado por Jess, de modo que l,
como nuestro substituto sufri la ms intensa agona, el dolor ms indescriptible, un terrible
aislamiento o abandono. Ese da el infierno lleg hasta el Calvario y el Salvador descendi a l y
llev sus horrores en nuestro lugar.142 En el mismo versculo 45, el texto nos dice: Y el velo
del santuario se rasg en dos. En el momento de la muerte de Cristo, esta cortina se parti
repentinamente en dos partes, de arriba hacia abajo, como narran Mateo y Marcos y esto ocurri
a las tres de la tarde, a la hora que los sacerdotes deben haber estado oficiando en el templo.
Cmo sucedi? No por desgaste natural, por el uso, porque en tal caso hubiera habido roturas
por todas partes y la rotura principal se hubiera producido con mayor probabilidad de abajo hacia
arriba. Tampoco debe tenerse en cuenta la posibilidad de un terremoto. Lo ocurrido debe ser
atribuido a un milagro.
Vemos en el versculo 46 que luego de ello, Jess exclam: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu. La palabra final, por medio de la cual el Salvador, con las palabras
del Sal. 31: 5, encomienda su alma al cuidado de su Padre es muy hermosa por: a)- lo que retiene
del Sal. 31: 5; b)- lo que le aade y c)- lo que omite. Retiene: Encomiendo mi espritu, esto es
significativo, porque indica que el Salvador sufri el nico tipo de muerte que poda satisfacer la
justicia de Dios y salvar a los hombres. Tena que ser un sacrificio voluntario. Aade: la palabra
significativa Padre, que no se encuentra en el Salmo. Omite: la oracin que sigue
inmediatamente en el Salmo: T me has redimido, en el caso de Cristo, el Santo y sin pecado,
no era necesario y ni siquiera posible la redencin.143
El versculo 47 dice: Cuando el centurin vio lo que haba ocurrido, comenz a
glorificar a Dios, diciendo: Ciertamente este era un hombre justo.El centurin haba visto cmo
se haba comportado Jess en medio de todas las provocaciones y burlas y adems el dolor que
soportaba. Con toda probabilidad el legionario no era judo, es decir su corazn no haba sido

142
143

G. Wenham, p. 578.
Mathew Henry, p. 598.

82

endurecido. As que comenz a alabar y a glorificar a Dios, reconociendo probablemente la


justicia de Jess.
El pasaje finaliza narrndonos en los versculos 48 y 49 que se haba reunido en el lugar,
cmo ya se mencionara anteriormente, una multitud y que esta multitud seguramente, debido a
todo lo que haban presenciado hasta all, regresaba a sus hogares golpendose el pecho en seal
de auto reproche, diciendo: Nosotros hicimos esto. Y sigue diciendo que todos sus conocidos,
incluidas las mujeres estaban cercanos an a la cruz.
7.5.

JESS ES SEPULTADO (23: 50 - 56)

Jos era miembro del concilio, esto es, de la Corte Suprema de los judos, el Sanedrn, es decir
era un miembro altamente distinguido y respetado, prominente, uno cuyo consejo era buscado
ansiosamente, persona cuya palabra tena mucho peso.
Ahora bien, este hombre fue a Pilato a pedir el cuerpo de Jess a fin de que recibiese una
sepultura honrosa. Se necesitaba valor para ello. Primero porque de acuerdo a la ley romana, los
crucificados perdan el derecho a ser sepultados. En segundo lugar, Pilato odiaba a los judos y
sumado a ello con su actitud Jos de Arimatea estaba profesando abiertamente que todo el
mundo, incluido parte del Sanedrn, era creyente de Jess. Indudablemente se necesitaba mucha
valenta, Jos haba sido un discpulo en secreto, uno que por temor a los judos no se atreva a
tomar partido por Jess en forma directa y abierta.
Leemos posteriormente en los versculos 53 y 54 la frase: Entonces lo baj y esta frase
no puede significar que Jos lo hizo solo, evidentemente tena ayudantes, uno de ellos era
Nicodemo y probablemente tena otros ms, porque hay que tener en cuenta que Jos era rico.
Entonces el cuerpo una vez bajado fue llevado a la tumba propiedad de Jos y fue tratado
segn era costumbre sepultar a sus muertos a los judos. Esto posiblemente inclua el lavado del
cuerpo, envuelto en tela de lino y mientras era envuelto ajustadamente alrededor del cuerpo, se
untaba el cadver con la mezcla de mirra y aloes provistos por Nicodemo.
Aunque no hay nada que indique que las mujeres hayan ayudado en forma alguna en
sacar el cuerpo y en el entierro, s se dice que estuvieron altamente interesadas en lo que estaba
ocurriendo. Ellas siguieron de cerca de modo que pudieron ver exactamente donde quedaba la
tumba y cmo fue puesto el cuerpo dentro de ella. Entonces regresaron a sus casas y prepararon
esencias y perfumes para la ocasin, pero como el da del reposo estaba cerca no alcanzaron a
realizar todos los preparativos antes.
Terminado el da de reposo y siendo ahora ms de las seis de la tarde, los bazares
estaban abiertos nuevamente. Entonces, como lo hace saber Mr. 16: 1, Mara Magdalena y Mara
la madre de Jacobo y Salom compraron especias a fin de poder ir sin ms tardanza al sepulcro
temprano por la maana para ungir el cuerpo de Jess.144
CONCLUSIN
Cuando Jess haba confesado francamente ante el Sanedrn que era ciertamente el Mesas, el
mismo Hijo de Dios, dicho cuerpo lo haba condenado a muerte. Pero el derecho romano no
permita a los judos ejecutar la sentencia. As que toda la asamblea en pleno llev a Jess a la
presencia del procurador general, Poncio Pilato.
144

W. Hendriksen, p. 712.

83

Las autoridades judas habiendo obligadas por Pilato a presentar una acusacin formal,
presentaron varias acusaciones, equivalentes a: Jess es culpable de alta traicin, se considera
un rey. Al final del interrogatorio Pilato le dice a los lderes religiosos que no encontraba
ningn delito en la conducta de Jess y como supo que provena de Galilea, deseoso de librarse
del caso decidi remitirlo a Herodes, tetrarca de Galilea. Jess en presencia de este, se neg a
pronunciar palabra y entonces Herodes lo visti con una tnica y lo devolvi a Pilato.
Ante ello, Pilato piensa en otro modo de quitarse de encima el problema y propone
castigar a Jess y luego liberarle. Pero la multitud no acept la propuesta y comienza a exigirle a
Pilato la liberacin de un peligroso delincuente y asesino de nombre Barrabs a cambio de la
crucifixin de Jess. Finalmente Pilato abrumado por las circunstancias cede ante las autoridades
judas y entrega a Jess para ser crucificado.
Es as que Jess es crucificado en el Monte Calvario, fuera de los muros de la ciudad de
Jerusaln como exiga la ley, juntamente con dos delincuentes, uno a cada lado de l. Una vez
producida su muerte, Jos de Arimatea se presenta delante de Pilato y solicita la entrega del
cuerpo de Jess, solicitud que es concedida por Pilato y se procede entonces a sepultarlo en una
tumba propiedad de Jos.
PREGUNTAS PARA LA LECCIN SIETE
1)-Porqu el Sanedrn no pudo ejecutar la sentencia contra Jess?
2)-Quin era el tetrarca de Galilea ante quien comparece Jess?
3)-Por quien peda el pueblo judo para que sea liberado en lugar de Cristo?
4)-Que profeca fue cumplida cuando Jess es entregado para ser crucificado?
5)-Que compara Cristo cuando en el V.31 habla de la lea seca y la lea verde?
6)-Cmo se llamaba la persona que fue obligada a llevar la cruz en lugar de Jess?
7)-Cul fue la primera frase que dijo Jess estando crucificado?
8)-Cuando los soldados romanos echaron a suertes las pertenencias de Cristo, que profeca fue
cumplida?
9)-Cuando Jess exclam: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, a que otro texto
bblico haca referencia?
10)-Quin era el propietario de la tumba donde fue sepultado Cristo?

84

LECCIN OCHO
LA GRAN COMISIN SEGN LUCAS (24: 1 - 53)
INTRODUCCIN
Cada uno de los cuatro Evangelios tiene la Gran Comisin (GG) de Jesucristo al final del escrito.
Cada Gran Comisin tiene imperativos que muestran un nfasis importante.
Mateo 28: 19, 20 Haga discpulos, mreme (he aqu)
Marcos 16: 15
Predicad
Lucas 24: 39
Mirad, Palpad, Ver
Juan 20: 21 - 23 Recibid
Para Mateo, Jesucristo es el verdadero israelita (Mt. 1: 1, hijo de Abraham) y discpulo y digno
de ser obedecido como Rey (Mt. 1: 1, hijo de David). En la GG segn Mateo, Jesucristo anuncia
que tiene toda la autoridad divina y universal para hacer discpulos (Mt. 28: 16 - 20).
El tema de Marcos, anunciado en Marcos 1: 1, el es Evangelio del Hijo de Dios. Este
evangelio debe ser predicador a cada criatura (16: 15). Seales divinas acompaarn a los que
predican el evangelio del Hijo de Dios.
El Evangelio de Juan ensea sobre la divinidad del Hijo de Dios (1: 1) y los discpulos
recibirn el Espritu Santo para poder perdonar y no perdonar pecados (20: 21 - 23).
El propsito del Evangelio de Lucas es mostrar que Jess es el Hijo de hombre (4: 18; 19:
10) que vino para rescatar a los perdidos. El Hijo del Hombre resucito fsicamente (24: 7). Las
imperativas de la GG de Lucas muestran las evidencias visibles de la resurreccin fsica del Hijo
del Hombre.
Como Hijo de Hombre, Jess es el segundo Adn, el representante del hombre delante
Dios el Padre. Como Hijo de Dios todas las cosas fueron hechos por l (Jn. 1: 2). Como Hijo del
Hombre l fue encarnado como hombre, l participa en la vida del hombre, l llega a ser el
substituto para el pueblo de Dios en la cruz y en la resurreccin (I Cor. 15: 22).
Lucas 24 comienza con el relato de las mujeres que no encontraron al cuerpo de Cristo en
el sepulcro (1 - 3). Dos ngeles aparecen y anuncian que el Hijo del Hombre haba resucitado (4
- 7). Las mujeres informaron a los discpulos pero no fueron credos (8 - 11). Sin embargo, Pedro
fue para ver la tumba y lo encontr vacio (vs. 12).
Lucas cuenta la historia de los dos discpulos no apostlicos, que conocieron a Jess
resucitado en el camino a Emas. Tal como en el capitulo uno, la nfasis es la revelacin a todo
el pueblo de Dios, incluyendo a las mujeres, los no apstoles y a los futuros apstoles. En este
sentido, el pueblo afirma la resurreccin, no es solamente conocido por los lderes cristianos sino
es una revelacin para todo el pueblo de Dios.
85

El versculo 39 es clave para entender la resurreccin fsica del Hijo del Hombre. Lucas
menciona dos maneras como la evidencia de la resurreccin fsica es conocido: por mirar y por
palpar. Estos dos sentidos afirman la resurreccin del Hijo del Hombre.

1.

LA RESURRECCIN DEL HIJO DEL HOMBRE (24: 1 - 12)

El Hijo del Hombre resucito! (vs. 7). Es una realidad histrica, necesaria y sobrenatural. La
realidad histrica de la resurreccin es descrita segn el tiempo, de acuerdo a muchos testigos y
registrada socialmente.
La resurreccin ocurri el primer da de la semana, un domingo. Jess resucito como el
primognito de la nueva creacin. El Hijo del Hombre venci a la muerte, pago por los pecados
de su pueblo y ahora es resucitado por el Espritu de Dios.
Lucas menciona varios testigos este primer da de la semana. Eran Mara Magdalena,
Juana, Mara madre de Jacobo y Pedro. Juan menciona tambin a Juan (Jn. 20: 2 - 4). Tambin,
hay testigos celestiales. Lucas menciona a dos ngeles. As, como el libro de Lucas comienza
con la apariciones de ngeles, capitulo 24 termina con el testimonio de los ngeles.
Los soldados dan testimonio de que la tumba estaba vaca. Los soldados no estuvieron
guardando la tumba como era su responsabilidad. Mateo explica como los lderes religiosos
tuvieron que pagarles para mentir que los discpulos haban robado al cuerpo de Jess. Pero, eso
no puede ser siendo que los soldados, armados y encargados para guardar la tumba, no
estuvieron presente. La ausencia de los soldados es otro testimonio de que la tumba estaba vaca.
2.

EN EL CAMINO A EMAS (24: 13 - 35)

La aparicin de Jess resucitado a los dos discpulos en camino a Emas es solo mencionado por
Lucas. De acuerdo con el capitulo uno, la aparicin es a dos creyentes comunes, no son lderes,
ni apstoles. La historiadad del relato es afirmada por mencionar el nombre del lugar, el nombre
de uno de los creyentes, Cleofs y por dar detalles sobre la enseanza que dio Jess.
3.

LAS EVIDENCIAS DE LA RESURRECCION FSICA DE JESS ES VISIBLE Y


TOCABLE (24: 36 49)

La necesidad de revelar la verdad sobre la resurreccin fsica existe porque el ser humano no
tiene la capacidad propia para entender y creer eso. Porque fue necesario presentar evidencias
visibles de la resurreccin del Seor? La respuesta es porque los cristianos no iban a creerlo sin
estas evidencias. Los discpulos pensaron que estaba viendo a un espritu.
Los discpulos necesitaban ser convencidos de que estaban viendo a una persona
autntica y que realmente era Jess, y que se calmaran sus temores ante esta manifestacin
sobrenatural. Por eso, Jess les mostr su cuerpo fsico de carne y hueso, y sus manos y pies
con las seales de los clavos. Para dar ms pruebas de la realidad de su presencia, comi algo
mientras estaba con ellos.145
La incredulidad de los creyentes. En Lucas 24: 37, los discpulos todava tenan
problemas en creer que Jess haba resucitado. Las evidencias son presentadas pero todava
145

Comentario Siglo XXI , e-sword.

86

tenan problemas en creer. Por eso, la necesidad del imperativo de Jess MIRAD y VED. Jess
manda a los discpulos y a nosotros creer en su resurreccin fsica. La misma prueba fue dado a
Toms, No seas incrdulo sino creyente (Juan 20: 27).
Siendo que los creyentes son imperfectos, ellos necesitan, constantemente, la predicacin
de la Palabra de Dios y las enseanzas de los imperativos de la Gran Comisin. El conocimiento
de la resurreccin fsica del Seor no podemos entender simplemente por la lgica y la
racionalidad humana. Es un conocimiento que debe ser revelado, sea por los ngeles, por el
Seor, por el Espritu de la verdad y por la biblia. Dios debe abrir a nuestro entendimiento.
Entonces les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras (vs. 45).
La incredulidad de los no-creyentes. Hay los que creen que la resurreccin es espiritual.
Incrdulos! Si uno crea que Jess resucito espiritualmente, pues no crea en la resurreccin. Jess
no muri espiritualmente. Jess muri fsicamente. Su espritu, que fue entregado al Padre
(Lucas 23: 46). Por eso testificamos que la resurreccin es corporal o fsica. El Articulo XI del
Credo Apostlico afirma, Creo que la resurreccin del cuerpo.
Los Testigos de Jehovah, los mormones y los liberales que creen en la resurreccin
espiritual no creen en la resurreccin histrica y real de Jesucristo. Los que niegan la
resurreccin, dice Pablo, son condenados por Dios (I Cor. 15) y son parte del espritu del
anticristo (I Juan 5).
El rechazo de la resurreccin de Jess nos va a causar problemas graves. El rechazo del
Mesas resucitado llego al hecho que Dios el Padre entrego a los judos a los romanos. Lucas
menciona detalles sobre la destruccin del templo en Jerusaln.146
El historiador, Josefa, escriba que ningn cristiano muri en defensa del templo cuando
los romanos lo destruyen en el ao 70 dC. Los cristianos no defendieron el templo porque Cristo
resucitado es su templo y ellos como creyentes son parte del templo del Espritu Santo.
Es imperativo que todos creen que Jess resucito fsicamente porque un da los justos y
los injustos van a morir y resucitar fsicamente (I Cor. 15: 17 - 22). Cada uno debe dar cuenta al
Hijo del Hombre porque han credo y servido al Dios verdadero o porque no. Por eso, cada
persona debe considerar con toda la seriedad, las razones para creer en la resurreccin fsica.
Jess envi a sus discpulos de ser testigos de su resurreccin (vs. 48).
4.

RAZONES PARA CREER EN LA RESURRECCION FISICA

Hay muchas razones para creer en la resurreccin fsica del Seor.


Hay testimonio ocular. Los discpulos eran testigos oculares de Jess resucitado y que
Jess no es simplemente un espritu. En 1: 1 - 4, Lucas identifica que est haciendo una
investigacin de los testigos oculares y los ministros fieles del Seor. Aqu, Lucas muestra como
ellos vieron a Jess.
Hay testimonio mltiple. Juan Gill observa que la vista pudiera engaar a los discpulos
pero la verificacin de otro sentido, el tocar, confirmar lo que fue visto. 147 Es el principio de la
doble verificacin. La verdad es verificada por el testimonio de dos o ms testigos.
Hay una relacin entre la crucifixin histrica y la resurreccin histrica del Seor. Las
marcas fsicas en el cuerpo resucitado de Jess son evidencias que l fue histricamente y
fsicamente torturado y matado en la cruz del Calvario.

146
147

Hendricksen, Op. cit., Vease Lucas 19: 39 - 44; 21: 20 38.


John Gill, Comentario, e-sword

87

Las marcas preservadas en el cuerpo de Jess muestra la razn de su muerte. Hay


evidencias en el cuerpo resucitado de Jesucristo de la necesidad de morir por nuestros pecados. Y
eso fue necesario para perdonar a su pueblo de sus pecados. Alguien tuvo que pagar con
sangre y vida por las ofensas del pueblo de Dios. Solo Jess, como hombre perfecto, pudo ser un
sacrificio y substituto perfecto para nosotros. El que muri en la cruz, es el substituto para los
hijos de Dios.
El que muri en la cruz por nosotros es 100% humano y 100% Dios. Como ser humano,
l es el segundo Adn. El tuvo que ser exactamente igual al primer Adn y exactamente igual a
nosotros. El segundo Adn no era ms evolucionado que el primer Adn y nosotros no somos
ms evolucionados al segundo Adn. Por eso, si existe la evolucin humana, no hay doctrina de
la substitucin expiatoria por nuestros pecados y Jess resucitado no puede ser nuestro substituto
en la resurreccin.
La resurreccin fsica del Hijo del Hombre, el segundo Adn, es diferente a la teora de la
evolucin del superhombre del siglo XXI. La expresin mxima de la humanidad es el Hijo del
Hombre que resucito. Lea Hebreos 2.
Las marcas en el cuerpo del Hijo del Hombre son parte del caso moral que Dios el
Padre tiene contra nosotros que va a ser mostrado en el Da de Juicio. La resurreccin del Hijo
del Hombre y de todos los hombres implica que todos los hombres deben dar cuenta al Hijo del
Hombre que han hecho en esta vida. La justicia de Dios va a ser cumplida. No hay escape.
Nuestra nica respuesta adecuada frente a la muerte del Hijo del Hombre es humillarnos
y pedir perdn al Padre por haber sido parte de la necesidad de crucificar al Hijo del Hombre por
causa de nuestros pecados. Quiz usted piense que al no estar entra la multitud que gritaba para
la sangre y la vida de Jess que seamos inocentes. Engao. Cada vez cuando pecamos como
seres humanos estamos ofendiendo al Hijo del Hombre que vive.
Las marcas son evidencias de nuestra depravacin total. Las marcas de la crucifixin en
el cuerpo de Cristo nos hacen recordar quienes somos. Somos tan malos que somos capaces de
matar al hijo del hombre. Eso debo ayudarnos no sobre exaltarnos, sino debe completamente
humillarnos y hacernos clamar por la misericordia y gracia de Dios.
La resurreccin del cuerpo de Cristo da esperanza a los pobres. Los pobres son que
tienen necesidades. Son enfermos, ciegos, encarcelados, oprimidos, quebrantados de corazn.
Sus sufrimientos son causados por las consecuencias del pecado en el mundo. Los pobres que
son de Dios van a buscar su socoro con Dios. Lucas 7: 20 - 23 muestra los primeros frutos de la
llegada del reino de Dios entro los pobres. Un da, cuando los pobres de Dios se resucitan, su
restauracin va estar completa.
La resurreccin va traer justicia por los pobres. Los que oprimieron y persiguieron a los
justos van a ser juzgados cuando los injustos y los injustos son resucitados. El Hijo del Hombre
va a juzgar a todos los hijos del hombre.
5.

A CONTINUACIN (24: 50 - 53)

Lucas narra que el Hijo del Hombre ascendi fsicamente al cielo. Eso tiene muchas
implicaciones.
Siendo que el Hijo del Hombre ascendi fsicamente al cielo para reinar a la diestra del
Padre significa que el no es un espritu que va aparecer aqu y all y venir muchas veces al
mundo. Siendo que la ascensin es fsica y el Hijo del Hombre solo puede estar en un lugar a la
88

vez, su reinado es extendido espiritualmente en la iglesia por el Espritu Santo y la Palabra de


Dios. Su regreso fsico es nico.
En Hechos, Lucas narra de nuevo como fue la ascensin y que pas despus. Dios el
Padre y el Hijo enviaron el Espritu Santo en el da de Pentecosts. Aqu se nota la continuacin
del ministerio de Jess, y que ahora va a reinar por su iglesia desde la sede principal del
universo.
Qu es la sede principal? Jerusaln? El Vaticano? Ginebra? Orlando? Cristo en el
cielo es la sede principal y la iglesia fiel es la agencia principal para la continuacin de los
ministerios y la misin del Hijo del Hombre
l est reinando espiritualmente por el Espritu Santo y la Palabra de Dios usando la
iglesia como su agencia principal.
CONCLUSIN
La conclusin del Evangelio segn Lucas es semejante a las conclusiones de Marcos, Mateo y
Juan. Hay testimonio de la resurreccin histrica de Jess y un testimonio a la Gran Comisin.
Lo que es particular a Lucas es la mencin de los laicos, los dos discpulos en camino a Emas
y el relato extensivo del encuentro de Jess con los discpulos que haba regresado a su trabajo
regular. El Hijo del Hombre ha resucitado (24: 7), su resurreccin es histrico (vs. 39) y ahora la
historia de redencin va a continuar con la ascensin (vs. 51) y futuro Da de Pentecosts.
PREGUNTAS PARA LA LECCIN OCHO
1. Cules son las imperativas en la Gran Comisin al final de cada Evangelio?
2. Cmo estn relacionado las dos imperativas en Lucas 24: 39?
3. Qu relacin tiene el tema del hijo del hombre con la Gran Comisin segn Lucas?
4. Si alguien crea solo en la resurreccin espiritual de Jess, Por qu estn negando la
resurreccin
5. Qu consecuencias tenia el rechazo de Jesucristo para la nacin de Israel en el primer
siglo? Dnde fue profetizado eso por el Seor?
6. En qu manera afirma la resurreccin de Jess que histricamente fue crucificado Jess?
7. Por qu es importante el testimonio ocular para creer en la resurreccin de Jess?
8. En qu manera se ve el testimonio mltiple en la resurreccin de Jess?
9. Por qu tiene Dios un caso moral en contra de la humanidad?
10. Tienes algunas preguntas en cuanto a la Gran Comisin segn el Evangelio de Lucas?

89

MANUAL DE MAESTRO
RESPUESTAS PARA LAS PREGUNTAS DE LA LECCIN UNO
1. En comparacin con Mateo, Marcos y Juan, Cul es la perspectiva cristolgica del Evangelio segn
Lucas?
Mateo 1; 1 presenta a Jesucristo como el hijo de Abraham e hijo de David. Marcos 1: 1 escribe sobre el
Hijo de Dios. Juan 1: 1 presenta a la divinidad de Jesucristo. Lucas 4: 18 y 19: 10 presentan Jesucristo
como Mesas e hijo del hombre que viene para rescatar a los pobres y perdidos
2. Quin es Lucas? Cules son sus caractersticas importantes?
Como mdico presta atentacin a las necesidades fsicas de las personas que recibieron el ministerio de
Jess. Como griego, presta atencin al tema de la evangelizacin universal. Es laico y amigo de Pablo.
3. Qu mtodo es identificado por Lucas de cmo escribi el Evangelio?
Es historiador. Uso el principio del testimonio ocular y mltiple. Hace entrevista a los testigos oculares del
ministerio de Jess y lo confirma con ministros fieles que conocieron a los testigos oculares.
4. Quin es Zacaras? Cmo sabemos que es un fiel siervo de Dios? Era un hombre perfecto?
Zacaras es casado con Elizabet. Es un sacerdote a tiempo parcial, ministrado dos semanas por ao en el
templo. Es de la clase sacerdotal de Abdas. Aunque es un justo, fiel a los mandamientos y las ordenanzas,
no es perfecto, visto en no creer inmediatamente el mensaje de Gabriel.
5. Quin es Elizabet? Qu papel juega Elizabet como sierva de Dios?
Elizabet esta fielmente casado con Zacaras. Ella es parte de una familia sacerdotal. Aunque era estril,
por un milagro de Dios concibi y tuvo a Juan. Pues, es la madre de Juan, quien iba a crear a este hombre
conocido como un hombre grande. Es pariente de Mara.
6. Por qu es importante la obra sacerdotal?
Dios ha establecido un sistema intercesin para entrar a su presencia y para ofrecer sacrificios en
substitucin por nuestras ofensas y pecados de omisin.
7. Qu diferencia hay entre la narracin de Mateo y Lucas en cuanto al anuncio del nacimiento de Jess?
Mateo narra como Gabriel habla con Jos y da la genealoga segn Jos. Lucas narra como Gabriel
apareci de Mara y ms tarde tenemos la genealoga segn Mara. Eso no quiero decir que Mateo era
machista y Lucas feminista, sino entre las Dios narraciones tenemos un reporte completo y suficiente
sobre los anuncios sobre el nacimiento de Jess.
8. En el nacimiento de Jess, Cmo fue perseverada la naturaleza divina del Hijo de Dios?
Por la concepcin, no por Jos, sino por el Espritu Santo.
9. Es Mara la madre de Dios? Cmo se debe ver la relacin entre Mara y Jess?
Dios es eterno y no tiene madre. El Hijo de Dios es eterno, pues segn su divinidad, no tiene madre. Jess
se encarno como un ser humano. Es 100% Dios y 100% humano. Como ser humano, Mara es su madre.
Mara es la madre de Jess como ser humano.
10. Cmo se nota el tema de la exaltacin de los humildes y la humillacin de los grandes en el primer
captulo de Lucas?
Se nota en dos maneras: uno, con las revelaciones de Gabriel a personas humildes, y segundo, por el
mensaje en la profeca de Zacaras y la cancin de Mara.
RESPUESTAS PARA LA LECCIN DOS
1. Parti de Nazaret hacia la ciudad de Beln.
2. De la tribu de David.
3. A los pastores.
4. Fue presentado a los ocho das de nacido para ser circuncidado.
5. Simen era un laico, justo y devoto y Ana era una profetisa.
6. Es conocido como el Nunc Dimittis
7. A la Pascua.
8. De acuerdo a Levtico 12: 3 - 5, la mujer juda cuando daba luz a un varn deba estar purificndose por
treinta y tres das, si daba a luz a una nia deba estarlo por sesenta y seis das.
9. La visita de los reyes magos.

90

10. S, porque a esa prematura edad Jess ya manifestaba que deba estar atendiendo o enfrascado en los
negocios de su Padre (v. 49)
RESPUESTAS PARA LA LECCIN TRES
1. Ans y Caifs.
2. Arrepentimiento y bautismo.
3. La lnea de descendencia de Adn, mostrndolo como humano.
4. Porque Jess representaba a un pueblo que era pecador y deba confesar esos pecados y tambin para
honrar a su precursor, Juan el Bautista.
5. 40 das.
6. Tres.
7. La ciudad de Galilea.
8. Porque Galilea era una ciudad subdesarrollada, desestimada por los judos.
9. Isaas 61.
10. La restauracin del pueblo de Dios por medio de su hijo que vena a este mundo a traer buenas nuevas.
RESPUESTA PARA LA LECCIN CUATRO
1. Aprtate de m, porque soy pecador.
2. Que es ms fcil decirle: tus pecados te son perdonados o levntate y anda
3. No he venido a buscar a justos, sino a pecadores.
4. Lo que hizo David en 1Samuel 21: 1 - 6.
5. Al que edific su casa sobre cimientos seguros, sobre la roca.
6. Los fariseos y los intrpretes de la ley.
7. La fe.
8. Los discpulos y algunas mujeres y otras personas que haban sido sanadas y proclamaban el evangelio en
todas las ciudades.
9. Cuando estaban en la barca, el viento comenz a soplar rudamente y el mar se embraveci. Entonces los
discpulos sintieron terror y pnico por lo que suceda, mientras que Jess estaba durmiendo.
10. Estaban Pedro, Juan y Jacobo y aparecieron Moiss y Elas.
RESPUESTAS PARA LA LECCIN CINCO
1. Pedro. Su respuesta fue: El Cristo de Dios (Luc. 9: 20.)
2. Ellos dijeron: Seor, an los demonios se nos sujetan en tu nombre. El Seor les contest: Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre
toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Pero no os regocijis de los espritus que se os sujetan, sino
regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.
3. Jess les dijo que sera demandada de esa generacin la sangre de todos los profetas que se ha derramado
desde la fundacin del mundo, desde la sangre de Abel y la de Zacaras.
4. Temed a Dios.
5. Jess respondi: Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar
y no podrn.
6. Renunciar a todo lo que posee, es decir bienes, familia y an su propia vida, si estas cosas se interponen o
estn por encima de l.
7. En las tres parbolas del captulo 15, el Seor enfatiza el arrepentimiento del pecador y que los perdidos
son encontrados. Cuando un pecador se arrepiente, hay fiesta en el cielo.
8. Hasta Juan el Bautista; desde entonces el reino es anunciado y todos se esfuerzan por entrar en l.
9. No hay evidencia bblica que Jess salv a todos quienes san. En el pasaje hubo un leproso limpiado a
quien Jess le dijo: tu fe te ha salvado.
10. Segn el pasaje, Zaqueo era un hombre rico pero generoso; daba la mitad de los bienes a los pobres y si en
algo defraudaba a alguno, lo devolva cuadruplicado. Aunque estas son buenas obras, l necesitaba un
encuentro personal con Jess con fe para tener la salvacin, porque de otra forma estara perdido. La
salvacin es por fe y no por obras.
RESPUESTAS PARA LA LECCIN SEIS
1. Que fueran a la aldea de enfrente y le trajeran un pollino que nadie haba montado.
2. Expuls de all a los que compraban y vendan.

91

3.

Si decan que del cielo l nos dir: Porque no le creyeron?, si decimos: de los hombres, el pueblo
nos apedrear, porque todos lo tienen por profeta.
4. Sorprender a Jess en alguna declaracin y entregarlo al juez, entonces les preguntaron sobre el tributo.
5. Saduceos. Le preguntan sobre una mujer que tiene siete hombres por marido y entonces en la resurreccin
de quin sera esposa?
6. Que no quedara piedra sobre piedra.
7. Seales en el sol, en la luna y en las estrellas, angustia de la gente en la tierra, confusin por el sonido del
mar y por las olas, conmocin csmica.
8. Satans y su sobrenombre era Iscariote.
9. El que sirve.
10. Quin le haba golpeado.
RESPUESTAS PARA LA LECCIN SIETE
1. Porque hubiera sido una clara violacin al derecho romano.
2. Herodes Antipas.
3. Barrabs.
4. Isaas. 53: 6 - 12.
5. La madera verde representaba a Jess y la madera seca a sus enemigos.
6. Simn de Cirene.
7. Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen.
8. Salmo 22: 18.
9. Salmo 31: 5.
10. Jos de Arimatea.
RESPUESTAS PARA LA LECCIN OCHO
1. Cules son las imperativas en la Gran Comisin al final de cada Evangelio?
Mateo: haga discpulos, mrame
Marcos: predicad
Lucas: Mirad y Ved
Juan: Recibid
2. Cmo estn relacionado las dos imperativas en Lucas 24: 39?
Las imperativas en Lucas 24: 39 estn relacionado con los cinco sentidos. Son dos pruebas ms de que la
resurreccin de Jess es fsica.
3. Qu relacin tiene el tema del hijo del hombre con la Gran Comisin segn Lucas?
El Hijo del Hombre representa a los hombres delante de Dios el Padre. Como representante del hombre,
conoce los problemas de los seres humanos. El busca a los perdidos (Lucas 19: 10). Jess resucita como
hombre.
4. Si alguien crea solo en la resurreccin espiritual de Jess, Por qu estn negando la resurreccin?
Porque Jess no muri espiritualmente, el entrego su espritu al Padre. Jess muri fsicamente.
5. Qu consecuencias tenan el rechazo de Jesucristo para la nacin de Israel en el primer siglo? Dnde fue
profetizado eso por el Seor?
Una consecuencia fue que Dios dejo de proteger a Jerusaln y el templo. El templo fue destruido en el ao
70 dC. Eso fue profetizado por el Seor en Lucas 21.
6. En qu manera afirma la resurreccin de Jess que histricamente fue crucificado Jess?
Las marcas y heridas en el cuerpo de Cristo relacionan la resurreccin con la crucifixin.
7. Por qu es importante el testimonio ocular para creer en la resurreccin de Jess?
El testimonio ocular es necesario para probar que algo ocurri. Es un principio bsico para verificar la
verdad y escribir historia.
8. En qu manera se ve el testimonio mltiple en la resurreccin de Jess?
Hay varias mujeres, los dos discpulos en camino a Emas, los once discpulos, mas los dos sentidos, el
ver y el tocar.
9. Por qu tiene Dios un caso moral en contra de la humanidad?
Porque hemos matado a su Hijo. Todava no creemos que hayamos matado a Jess. Hay incredulidad en
cuanto a resurreccin del Seor.
10. Tienes algunas preguntas en cuanto a la Gran Comisin segn el Evangelio de Lucas?
Respuesta propia.

92

BIBLIOGRAFA
Juan Calvino, Harmony, Vol. 111, cehel.
Comentario Siglo XXI. e-sword
A. Estrada, Comentario Bblico Mundo Hispano.
Carlos R. Erdman, El Evangelio de Lucas. Grand Rapids, Libros Desafos.
Fifty Years in the Church of Rome, Nueva York, Toronto, 1886.
John Gill. Cometario. e-sword
Guillermo Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento. Exposicin del Evangelio segn San
Lucas. Grand Rapids: Libros Desafo, 2002.
Roberto Jamieson, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, Tomo II NT,
Jamieson-Fausset-Brown, Comentario del NT, e-sword
Josefo, Antigedades XIII, XVIII.
Josefo, Guerra Judaica.
Matthew Henry. Comentario, Lucas. e-sword
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France. Nuevo Comentario Bblico Siglo
Veintiuno. Nuevo Testamento. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003.
Ren Zapata. Comentario Bblico del Nuevo Continente. San Lucas. Miami: UNILIT, 1986.
www.britannic.com

HOJA DE ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO


Texto:
Ttulo:
MTODO TEOLGICO

93

Relacin del texto con Dios el Padre. Relacin del texto con Dios el Hijo. Relacin del texto con
Dios el Espritu Santo. Identificacin de dolos
MTODO CRTICO
Identificacin de la familia de manuscritos usados
Comprensin de las diferencias que hay entre familias de manuscritos
Versin Bblica
Mtodo de traduccin usado (literal, equivalencia dinmica, parfrasis, contextualizada)
Idioma del texto
Idioma usada en la interpretacin
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
Explicaciones de datos importantes:
-palabras importantes:
-anotaciones gramaticales
-mtodo de traduccin:
-gnero literario:
-el autor y los oyentes originales:
-contexto cultural
-contexto histrico:
-contexto bblico:
-ttulo y tema del pasaje:
MTODO EXPOSICIONAL
-observaciones sobre cada versculo
METODO LITERARIO (formula una estructura temtica del pasaje)
Identifica el gnero del pasaje y texto. Identifica el tema del libro y sub tema del pasaje donde
est el texto. Observa si hay el uso de figuras de lengua
MTODO ANALTICO
Verdad(es)
Mentira(s)
Evangelio
Idolatra(s)
MTODO DOCTRINAL
Tiene su iglesia una interpretacin en cuanto al texto bajo consideracin? Dnde est
escrito?
MTODO PERSONAL
Qu importancia tiene su estudio de la Biblia con su relacin con Dios?
Qu importancia tiene su estudio del texto bblico con su relacin con otros?
Qu importancia tiene su estudio del texto bblico con su relacin con si mismo?
Qu importancia tiene su estudio del texto bblico con su relacin con los pobres?
Cul es su costumbre para leer la Biblia?
Cul es su hbito para recordar lo que dice la Biblia?
MTODO CONTEXTUALIZADO
Cul es la condicin social del intrprete u oyente? Hay condiciones de pobreza?
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin, alabanza, confesin de pecado, peticiones especiales, accin de gracias.

RECORD DE CLASE
ASISTENCIA

TAREAS

15%

25%

LECTURA
DE
COMENTARIOS
25%

ESCRIBIR
UNA
LECCIN
25%

EXAMEN
FINAL

NOTA
FINAL

10%

100%

94

Un punto por
cada hora y
un punto extra
si llego a
tiempo todas
las clases

Contestar a
las
preguntas al
final de
cada
leccin. 3
puntas por
cada leccin
y si todos
fueron
contestado a
tiempo, un
punto ms.

A nivel de
licenciatura 300
pginas y a nivel
de maestra 600.
A nivel de
maestra hay que
citar a 6
comentarios en su
leccin y a nivel
de licenciatura 3

Preguntas de
las 8
lecciones.

95