You are on page 1of 453

3

Sjef van Tilborg

COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN

COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN

Sjef van Tilborg

COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN

EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) - Espaa 2005

Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), Espaa Tfno: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06 www.verbodivino.es evd@verbodivino.es

Cubierta: Ignacio Migoya Sjef van Tilborg Evangelium et Cultura, 2004 Editorial Verbo Divino, 2005 De la presente edicin: Verbo Divino, 2012 ISBN pdf: 978-84-9945-520-4 ISBN versin impresa: 978-84-8169-675-2
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita reproducir algn fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

Introduccin

1. Juan y su evangelio Puede parecer paradjico pero, en los primeros dos siglos, el evangelio de Juan no ha ejercido ningn influjo especial en la predicacin y en la catequesis de la Iglesia; en los orgenes de la era cristiana ha sido Mateo quien ha dominado la escena. Pero en los siglos sucesivos el cuarto evangelio lleg a ser un protagonista del pensamiento y de la historia cristiana; muy estimado por los Padres, al punto de que Orgenes, en su comentario a Juan, os afirmar:
La primicia de toda la Escritura es el Evangelio, pero la primicia de los evangelios es el Evangelio que nos ha transmitido Juan, cuyo significado profundo nadie podr captar jams, excepto aquel que pos la cabeza sobre el pecho de Jess... (In Ioh. 1,4).

En la antigedad, adems de Orgenes, lo comentaron o escribieron sobre l Juan Crisstomo, Agustn, Cirilo de Alejandra, Teodoro de Mopsuestia...; y en la Edad Media: Ruperto de Deutz, Toms de Aquino, Buenaventura... En tiempos ms recientes no ha cesado el influjo de este escrito: bastara mencionar los dos famosos comentarios de Raymond E. Brown y de Rudolf Schnackenburg para probar la estima que rodea al que ha sido desde siempre considerado el evangelio espiritual en el sentido ms denso del trmino. Una de las razones ms importantes de su xito reside, sin duda, en el hecho que este escrito, desde el principio, fue relacionado con el apstol Juan, el discpulo que Jess amaba. En el ao 180 d.C. Ireneo indic precisamente al hijo de Zebedeo, el que pos su cabeza sobre el pecho de Jess, como el autor del evangelio. Hoy en da la crtica histrica y litera-

Comentario al evangelio de Juan

ria ha puesto en duda tanto la atribucin directa del escrito al apstol Juan como la identificacin de Juan con el discpulo que Jess amaba. Aunque en Jn 21,20.24 el discpulo amado es presentado como el autor del evangelio, sin embargo jams es identificado con el hijo de Zebedeo y, en los pasajes evanglicos en los que aparece (cf. 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20), esta figura del discpulo que Jess amaba permanece siempre misteriosa, al punto que algunos no la consideran ni siquiera un personaje histrico sino slo literario, modelo del verdadero creyente. Sin tener que adherir a toda costa a una tesis tan radical, sin embargo se debe admitir que la mayora de los estudiosos hoy en da estn de acuerdo en considerar que Juan el apstol, el hijo de Zebedeo, no debe ser visto como el autor real del evangelio, sino slo el autor originario. Esto, en efecto, no disminuye la paternidad jonica de la obra, sino que opera una distincin entre el autor y el escritor. El apstol, con su autoridad y su predicacin, constituye el punto de partida y fue el garante de la tradicin que, nacida en Palestina, traspas esas fronteras difundindose en Turqua y en Asia Menor y cuaj en una produccin literaria, cuyo fruto excelente es el evangelio, escrito probablemente en torno al ao 100 d.C.

2. La formacin del evangelio Parece ser hoy una logro compartido de la investigacin que el evangelio de Juan junto a los dems evangelios ha sido concebido y realizado no de una sola vez, sobre la base de un plan unitario, sino que ms bien constituye el fruto de una labor de redaccin, larga y compleja. Las fracturas y anomalas que atestiguan este hecho son mltiples. Adems del problema de la percopa de la adltera (cf. 7,538,11), que ciertamente no pertenece al texto original, ya Taciano en la Diatessaron discuta, por ejemplo, sobre la sucesin de los captulos 5 y 6, proponiendo un orden inverso. A su vez, la seal de partida en 14,31, que no es realizada inmediatamente sino slo en 18,1, constituye otro interrogante sobre la redaccin de la obra, por no hablar del captulo 21 que segn un parecer casi unnime representa un aadido evidente, despus de la solemne conclusin de 20,30-31. Las soluciones propuestas y estos y otros problemas de carcter redaccional han sido mltiples. Adems de la teora de las fuentes mltiples, propuesta por Bultmann, en tiempos recientes se ha seguido ms bien la teora de las ediciones

Introduccin

mltiples con una lnea de generacin en distintas etapas propuesta con matices distintos ya sea por Brown como por Schnackenburg. No es el caso, en este contexto, de detenerse en los detalles de las distintas teoras abundantemente ilustradas en los estudios mencionados y en los comentarios indicados al final de este trabajo. Con todo, no es posible eximirse de reconocer que, a pesar de una marcada obra redaccional, el evangelio muestra una gran unidad de inspiracin teolgica que plasma tanto la articulacin sincrnica de la obra como su proyecto global.

3. La articulacin del evangelio Ya Bultmann haba individuado dos grandes partes en el evangelio de Juan: los primeros doce captulos, con la revelacin de la gloria ante el mundo, y los restantes captulos, con la revelacin de la gloria ante la comunidad de los discpulos. Sobre la base de esta distincin fundamental se sucedieron con el tiempo distintas propuestas basadas en criterios de naturaleza cronolgica y geogrfica (J. H. Bernard), litrgica (Mollat), temtica (C. H. Dodd) y dramtica (De la Potterie y Mlakuzhyil). Las consideraciones acerca del plan de la obra que, a mi parecer, mejor responden al proyecto originario del autor, son las de De la Potterie y Mlakuzhyil, ambas basadas sobre el desarrollo dramtico del relato. Segn De la Potterie, la estructura del evangelio est construida en torno al eje de la revelacin progresiva del Verbo encarnado, Mesas e Hijo de Dios. Todo se desarrolla en torno al tema de la revelacin, profundizado en etapas sucesivas, con una marcha progresiva. A este tema de la revelacin del Verbo encarnado como Mesas e Hijo de Dios corresponden las reacciones humanas que son la acogida y el rechazo, la fe y la incredulidad. Concretamente, el esquema podra configurarse de la siguiente manera:
Primera parte: Revelacin de Jess y accin humana Prlogo: Jess, Logos e Hijo unignito de Dios Introduccin: Testimonios sobre Jess-Mesas Primer dptico de revelacin y distintas reacciones 1-12 1,1-18 1,19-51 2-4

Comentario al evangelio de Juan

Segundo dptico de revelacin, reacciones e incredulidad de los judos Preparacin y prefiguracin de la hora Segunda parte: El culmen de la revelacin en la hora La revelacin suprema en la ltima cena La revelacin suprema en la pasin y muerte La revelacin suprema en la resurreccin Eplogo

5-10 11-12 13-20 13-17 18-19 20 21

Tras una introduccin hmnica (Prlogo) y una introduccin histrica (los testimonios sobre Jess Mesas), sigue un dptico de revelacin (el signo del vino en Can y el signo del templo) con tres tipos de reacciones (Nicodemo, la Samaritana y el oficial real). Luego viene un segundo dptico de revelacin (signo del paraltico y signo del pan) con un progreso en la fe, de parte de algunos, y de incredulidad, de parte de otros. Los sucesos en Jn 1112 prefiguran la hora, descrita en la segunda parte. Los captulos 1320 de Juan, en efecto, presentan el culmen de la revelacin suprema de Jess en la hora. Las tres secciones que la componen convergen en la revelacin suprema de Jess: en la ltima cena con los discpulos, en su pasin-muerte y en la resurreccin. La segunda estructura, propuesta por Mlakuzhyil, se basa substancialmente en criterios literarios y tambin ella es cristocntrica. Si se toma un crculo como imagen del evangelio, Jess constituye el centro, si la imagen es la de una espiral, l es el eje de la misma; sea como fuere, todo gira en torno a la persona y a la misin de Cristo. El esquema que resulta es el siguiente:
Introduccin cristocntrica a) Introduccin hmnico-testimonial (Prlogo) b) Introduccin kerigmtico-testimonial c) Introduccin signo (seccin-puente) El libro de los signos a) Signos iniciales de Jess y encuentros (de Can a Can) b) Las obras. Signos y discusiones (en la fiestas judas) c) El signo-pice y la venida de la hora (seccin-puente) 1,12,11 1,1-18 1,19-51 2,1-11 2,112,50 2,14,54 5,110,42 11,112,50

Introduccin

9
1,120,29 11,112,50 13,117,26 18,120,29 20,30-31 20,30 20,31ac 20,31d 21,1-25

El libro de la hora a) El signo-pice y la venida de la hora (seccin-puente) b) El adis de Jess (en la ltima cena) c) La hora de Jess: pasin, muerte y resurreccin Conclusin cristocntrica Conclusin signo Conclusin cristolgica Conclusin soteriolgica Apndice

Respecto de la estructura precedente, las caractersticas formales de este plan consisten principalmente en la secciones-puente (2,1-11 y 11,1-12,50), que Mlakuzhyil detecta en los pasajes que tienen la funcin de unir las dos partes del evangelio y en las diversas correspondencias al modo de quiasmos que existen en distintos niveles. En el plano teolgico, esto refleja el carcter de una temtica cristocntrica que se desarrolla progresivamente hasta la conclusin en 20,30-31. La idea-gua es, entonces, el cristocentrismo progresivo: Jess se manifiesta progresivamente como Mesas, Hijo de Dios y dador de vida (cf. introduccin y conclusin). Tambin la respuesta es progresiva y consiste en hacerse discpulo, creer y tener la vida eterna (cf. 20,30-31). La estructura propuesta por Van Tilborg en el presente comentario es de naturaleza dramtica, con un crescendo siempre ms dinmico y penetrante. Su divisin tiene presente las grandes unidades literarias, sin perder de vista tampoco las diversas gradaciones contenidas en las unidades menores. Las grandes unidades son las siete siguientes:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El prlogo El alegre comienzo La crisis Los primeros procesos El proceso como combate de vida y muerte La comida de despedida El proceso: La victoria sobre la muerte 1,1-18 1,19-4,45 5,16,71 7,110,42 11,112,50 13,117,26 18,121,25

10

Comentario al evangelio de Juan

4. Elementos de la teologa de Juan 4.1. La revelacin como eje La revelacin es el eje de la Teologa jonica. Los signos y la hora tienen la funcin de revelar a Jess como Mesas, Hijo de Dios y dador de la Vida (cf. 20,30-31). En Juan ya no es ms el Reino de Dios el centro de la predicacin de Jess como suceda en los Sinpticos, sino la persona misma de Jess, el Revelador. Hay muchas seales que apuntan a este inters central de la Teologa jonica, uno de los ms densos es la frmula de revelacin divina Yo soy, sobre todo porque las siete veces que aparece se emplea de manera absoluta, sin predicado. Como lo ha demostrado De la Potterie, tambin el trmino Verdad se comprende bajo esta misma luz. Pero la revelacin de Jess como Verbo encarnado, Mesas, Salvador del mundo y Seor no se comprendera sin otra dimensin, a saber: aquella de que la misin del Verbo encarnado es la de revelar a los hombres el misterio de Dios: a Dios nadie lo ha visto jams, el Hijo unignito que est en el seno del Padre es quien lo ha revelado (1,18). En esta dimensin teolgica reside el punto culminante de la Teologa jonica. Jess acta en plena dependencia del Padre y es su revelador. 4.2. La muerte-glorificacin como suprema revelacin La revelacin de este designio salvfico encuentra su punto ms alto en el momento de la pasin-muerte-resurreccin, donde la cruz y la gloria se unen en el testimonio indisoluble de la entrega del Hijo al Padre y del amor del Padre por el Hijo: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy, y que no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo (8,28). En este sentido encuentra su sentido la vieja intuicin de Bultmann que ve en la cruz la inversin de la sentencia de condena, tras un debate procesal que sale a la luz a lo largo de todo el relato. Un proceso en el cual Jess es el imputado por excelencia que debe responder a la fundamental pregunta de legitimacin (y de acusacin) T quin eres?. Los acusadores son los representantes del mundo, de los judos, etc.; mientras que la defensa de la parte de Jess es el Padre, las Escrituras, etc. Un proceso que se cierra con la condena en la cruz pero que, paradjicamente, se revela como la vic-

Introduccin

11

toria y el triunfo de Cristo, el cumplimiento supremo del amor. La muerte de Jess en la cruz es para Juan la hora de su gloria. 4.3. La fe como respuesta La autntica respuesta del hombre a la revelacin que viene de Dios es la fe: muchos otros signos realiz Jess... stos han sido escritos para que creis (20,30-31). Pero la fe no es una respuesta esttica sino operante y dinmicamente salvfica. Es por esto que Juan prefiere el verbo creer al sustantivo fe; este ltimo trmino no se encuentra jams en el cuarto evangelio. La verdad, interiorizada y hecha propia por el creyente, llega a ser agua que mana (cf. 7,38), luz que ilumina (cf. 8,12). Creer significa mirar a Aquel que han traspasado (cf. 19,37) para recibir la vida. En efecto, es necesario que el Hijo del Hombre sea elevado para que todo el que crea en l tenga la vida eterna (cf. 3,14). Los lectores son implicados en este dinamismo, como lo demuestra el eplogo de 20,30-31 que se dirige directamente a ellos. Pero no como quienes han credo sobre la base de la experiencia directa del Verbo encarnado y resucitado, sino como aquellos que, a pesar de no haber visto, creen (cf. 20,29). 4.4. El papel del Parclito El creyente llega a la verdad de Dios y de Cristo mediante el Espritu de la verdad, que procede del Padre (cf. 15,26). Por esta razn, en el momento de su muerte Jess entreg, de modo anticipado, el Espritu (cf. 19,30) y lo infundi en sus discpulos, despus de la resurreccin (cf. 20,22). El Espritu no habra podido venir hasta que Jess no hubiese sido glorificado (cf. 7,39) y no se hubiese marchado (cf. 16,7). Pero una vez que Jess retorn al Padre, el Parclito llega a ser el consolador y el abogado de los discpulos, el hermeneuta de la verdad, Aquel que permite a los discpulos comprender y recordar: l os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (14,26). Entre las diversas funciones del Espritu en Juan, una de las ms importantes es, precisamente, la de hermeneuta de la revelacin, porque permite a los creyentes penetrar hasta el fondo en la verdad de

12

Comentario al evangelio de Juan

Jess y en la verdad del Padre, conducindolos a la plenitud de la comprensin y del testimonio (cf. 16,13).

5. El comentario de Sjef van Tilborg El trabajo de Sjef van Tilborg, que presentamos en la coleccin Comentarios de Evangelio y Cultura, refleja una larga tradicin. Apareci primero en el ao 1988, en holands y de manera muy reducida, con el ttulo Johannes, Belichting van het bijbelboek (KBS Boxtel). Luego fue profundamente reelaborado por el propio autor, que poco antes de su muerte producida en el ao 2003 lo entreg a la asociacin Evangelium und Kultur para su publicacin en alemn. La edicin alemana se encomend a la editorial Katholisches Bibelwerk, donde el comentario apareci con el ttulo Das JohannesEvangelium. Ein Kommentar fr die Praxis. A Editorial Verbo Divino se le confi la edicin en espaol, y el comentario aparece ahora, traducido del alemn por el profesor Alberto C. Capboscq. La decisin de insertarlo en nuestra serie no ha sido precipitada, sino que la perspectiva de van Tilborg se aviene admirablemente con la perspectiva pragmtica que plasma todos nuestros comentarios al Nuevo Testamento. El autor, en efecto, se gua por ese tipo de anlisis narrativo que acenta fuertemente el aspecto comunicativo, en un estrecho dilogo entre el texto y el lector. Para persuadirse de ello bastara con citar el pasaje conclusivo del comentario en el que, comentando Jn 21,24-25, van Tilborg escribe: En realidad, es una sorpresa bastante grande que al final del libro se oiga que el discpulo amado, como testigo de los sucesos, es el verdadero autor del libro. Esto invita a todos los lectores a leer nuevamente el libro, pero ahora atendiendo a que el mismo es (tambin) un libro de amor: escrito por alguien al que Jess ama, por una persona que, escribiendo este libro, ha querido mostrar que tambin l ha amado a Jess. Massimo Grilli

1. El prlogo: Jn 1,1-18

Se requiere coraje para comenzar un relato con un poema. En efecto, las primeras frases de un relato dan el tono del mismo. Ellas determinan cmo los lectores se introducen en el texto, pues fijan las expectativas de lectura. Los lectores son maleables, pero un juicio surge enseguida. Y quien comienza con un poema despierta grandes expectativas. El autor del evangelio de Juan ha entrado en esta aventura. Es muy probable que haya querido que su texto comenzara como las grandes tragedias clsicas. Formalmente y en cuanto al contenido, su prlogo se asemeja mucho a los prlogos de dichas obras. Aqu, como en aquellas, el relator se presenta como miembro de un grupo nosotros. Adquiere mucha importancia la actualidad que todo tiene para l: las cosas acontecen precisamente aqu y ahora. Se cuenta una prehistoria; ella expone cmo los personajes principales del siguiente relato estn vinculados con el mundo de Dios. A menudo, en un prlogo, se introduce la persona que tambin inaugura el relato en cuanto tal, as tambin en el prlogo del evangelio: se presenta a Juan el Bautista l habla, para abrir, inmediatamente despus, el relato. Este texto abarca hasta los lmites extremos de lo que se puede pensar e imaginar: desde lo que en un principio estaba junto a Dios hasta aquello que nosotros hemos visto y experimentado; desde el origen de Jess y de Juan hasta el destino del mundo. El poeta va adelante como un gua, toma de la mano a sus lectores para introducirlos en misterios desconocidos y jams odos. Los hace iniciado, pues es un mistagogo, alguien que ha recibido el don de poder iniciar a los hombres en lo que siempre y en todas partes est oculto: el origen y el destino de los hombres, el camino a recorrer, el conocimiento de los peligros que amenazan, la distincin entre afinidad y hostilidad.

14

Comentario al evangelio de Juan

Con su prlogo, el compositor del evangelio ha logrado un comienzo totalmente especial. No han faltado nunca los comentarios al prlogo; como un ocano circundan este texto. Pero siempre tendra que permanecer visible y audible lo que el texto mismo dice. Al respecto he tomado decisiones que, aunque no siempre fundamento expresamente, creo que son responsables. Ordeno el texto del prlogo en siete estrofas, ofreciendo a veces algunas variantes. Parto de la unidad del texto, sin distincin entre lenguaje potico y no potico, pero no sin respetar la diferencia de niveles de comunicacin del texto. A un par de frases que son comentarios, les otorgo la atencin que merecen.
1. Al comienzo era la palabra y la palabra estaba junto a Dios, y la palabra era Dios. 2. Al comienzo estaba junto a Dios. 3. Todo ha llegado a ser a travs de la palabra y sin la palabra no ha llegado a ser nada de lo que ha llegado a ser. 4. En ella estaba la vida, y la vida era la luz del hombre. 5. Y la luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la capta. 6. Apareci un hombre que haba sido enviado por Dios; su nombre era Juan. 7. l vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos lleguen a creer. 8. l mismo no era la luz; el slo tena que dar testimonio de la luz. 9. La verdadera luz, la que ilumina a cada hombre, vino al mundo. 10. Estaba en el mundo, y el mundo ha llegado a ser por l; pero el mundo no lo reconoci. 11. Vino a su propiedad, pero los suyos no lo acogieron. 12. Pero a todos los que lo acogieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a todos los que creen en su nombre. 13. Los que, no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del varn, sino de Dios, han nacido.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

15

14. Y la palabra se hizo carne y ha habitado entre nosotros, y nosotros hemos visto su gloria, la gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y verdad. 15. Juan dio testimonio de l y declar: ste era aquel de quien dije: el que viene tras de mi me precede, porque era antes que yo. 16. De su abundancia todos hemos recibido, gracia sobre gracia. 17. Pues la Ley ha sido dada a travs de Moiss, la gracia y la verdad vinieron a travs de Jesucristo. 18. Nadie ha visto jams a Dios, el nico que es Dios y reposa en el corazn del Padre, l nos ha trado la noticia.

La palabra, la carne y la gloria Toda divisin de un texto influye en su interpretacin. Esto vale tambin para un texto como el prlogo. Dividindolo en pequeas unidades, se corre el riesgo de perder de vista la totalidad del texto. Por el contrario, estableciendo nexos ms amplios, desaparecen a su vez los matices. Hay que procurar evitar ambas cosas. Esto es posible, manteniendo presente la lnea del relato y volviendo de tanto en tanto a lo que se dijo antes. De la exgesis resulta que siempre son posibles distintos patrones de lectura. El mismo texto de Juan parece claramente ambivalente. Ms que otros exgetas quiero remitirme, dentro de lo posible, a los primeros comentarios al prlogo del evangelio de Juan, a los autores que escribieron antes del Concilio de Nicea (325), es decir antes de que fueran hechas declaraciones definitivas sobre la Teologa trinitaria. Con ello dejo al descubierto otro estrato de comprensin, un tanto distinto al de la mayora de las interpretaciones. El texto de Juan tiene mltiples posibilidades de interpretacin que pueden coexistir y respetarse mutuamente. Para simplificar la lectura del texto, comienzo siempre con una traduccin que, algunas veces, es distinta de la traduccin estndar (cf. cursiva).

16

Comentario al evangelio de Juan

Estrofa 1: En el principio, junto a Dios


1. En el principio era la palabra y la palabra estaba junto a Dios, y un Dios era la palabra. 2. Estaba en el principio junto a Dios.

vv. 1-2 Se introduce al lector en un mundo totalmente extrao; aqu se pueden apreciar an muy pocas cosas. Se relaciona recprocamente la palabra y Dios, en una perspectiva temporal que traspasa los lmites mismos del tiempo: en el principio era la palabra, y la palabra se orientaba hacia Dios. Con una frase excelsa se rompe la calma del silencio para llevar al lector a un sitio al que no pertenecen los hombres, a Dios mismo y a la palabra que est en la presencia de Dios. A ningn lector se le escapa la alusin al comienzo del relato del Gnesis. Es importante el hecho que, a pesar de lo que dicen todas las traducciones estndar, aqu no se usa artculo alguno junto al trmino griego arch (comienzo, inicio, origen); no se dice, en realidad, en el principio. El trmino principio tiene implicaciones temporales, en la traduccin espaola todava ms fuertes por el artculo. El texto de Juan emplea el mismo giro que la traduccin griega del texto del Gnesis. Y la Septuaginta no emplea artculo porque tambin en el Hebreo, en esta primera palabra de la Biblia, falta el artculo, en efecto dice beresjt y no baresjt. Por eso, esta primera palabra debe unirse con la siguiente de modo que la frase no debera traducirse por en el comienzo cre Dios cielo y tierra, sino, como Rashi, el sabio rabino de la Edad Media, por: Al comienzo de la creacin del cielo y de la tierra por Dios entonces, cuando la tierra estaba todava desierta y vaca, tinieblas yacan sobre la superficie del abismo y la presencia divina flotaba sobre la faz del agua, dijo Dios: Que haya luz!. Traduccin que muestra que el texto hebreo del Gnesis no habla tampoco de un comienzo de la creacin, sino de la creacin como orden. Entonces, entiendo arch en 1,1 como origen, fuente. Con ello presupongo que el trmino origen, conforme a su significado, tiene que leerse como nombre divino: Dios como origen de todo ser, en el cual, de alguna u otra forma, ha surgido la palabra de Dios. Aqu no dice el origen era la pala-

1. El prlogo: Jn 1,1-18

17

bra, sino en origen (= Dios) era la palabra (= Dios) (originariamente era la palabra suena demasiado trivial). La palabra de Dios ha surgido en Dios como origen de todo ser, una emanacin pareada desde Dios, con un elemento femenino (arch) y uno masculino (lgos). An persiste un problema con la traduccin de la frase final: hay que traducir y un Dios era la palabra o y Dios era la palabra? Esta ltima traduccin es la aceptada generalmente. La gran ventaja que posee es que encaja muy bien dentro del pensamiento monotesta: hay, pues, un solo Dios. La frase sera una suerte de preparacin a la Teologa trinitaria posterior: un Dios en tres personas. Pero hay dos objeciones a esta interpretacin: 1. En el cambio sbito de las expresiones se produce una gran contradiccin lgica entre 1ab y 1c. En 1ab, en el origen era la palabra y la palabra estaba junto a Dios, la palabra se subordina a Dios. Si 1c dijese y Dios era la palabra, entonces habra desaparecido la subordinacin y se estara hablando de una (total) equiparacin. Respecto de 1ac como un todo, habra pues que decir: la relacin entre la palabra de Dios y Dios es de subordinacin (1ab) y de igualdad (1c); una contradiccin lgica, que luego se modifica nuevamente en 1,2 estaba en el origen junto a Dios. El texto de Juan, ya en sus primeras lneas, poseera un carcter paradjico. 2. La segunda objecin es, en suma, ms sutil. En los versculos 1,1-2 se emplea, en griego, junto al trmino Dios, dos veces el artculo, a saber, en las frases: y la palabra estaba junto a (el) Dios y: sta estaba en el origen junto a (el) Dios. Pero una vez no sucedera esto, en efecto, en la frase: (un) Dios era la palabra. Es decir: el texto de Juan hace una diferencia entre (el) Dios y un Dios. Naturalmente la intencin no es proponer una especie de interpretacin politesta, pero s una que est entre una representacin de Dios estrictamente monotesta y una politesta. La denominar henotesta: junto al Dios uno, verdadero y supremo se reconoce la existencia de otros dioses; dioses en los que se puede creer y a los que se puede adorar. Esto enlaza perfectamente con la forma con que en el Antiguo Testamento se habla todava de Dios y dioses: hay un Dios, el Dios de los dioses. En los Salmos encontramos los textos ms claros al respecto, por ejemplo Sal 50,1: El Seor, el Dios de los

18

Comentario al evangelio de Juan

dioses habla y convoca a toda la tierra; o Sal 82,1.6 que se cita en Jn 10,34 por Jess mismo: En la asamblea (judicial) de los dioses, Dios toma su sitio... He dicho: Sois dioses, cada uno de vosotros un hijo del Altsimo. Orgenes escribe sobre esta interpretacin: El primognito de toda la creacin, que esta siempre junto a Dios, que por ello est permeado de lo divino, es llamado Dios con mucha ms razn que los dems dioses. En el nombre de Dios l es pues el arquetipo de toda imagen de Dios. Pero una cuestin permanece an sin respuesta. El trmino Dios en 1,1c se pone delante en la frase y, con ello, recibe un acento especial; esta formulacin: manifiesta una cierta polmica que habra que tener en cuenta en la interpretacin?, hay quizs que partir de una cierta contraposicin implcita?, de cul? El texto del Gnesis ha suscitado una enorme multiplicidad de interpretaciones, algunas de ellas ensean que el hombre, como imagen de Dios, estaba al inicio de la creacin, o que el hombre es la imagen conforme a la cual Dios habra dado forma a la creacin. Pero en Juan no es as, y quizs esto sea la polmica que se expresa en 1,1c, anteponiendo en la frase la palabra Dios: la palabra de Dios no posee en el origen ninguna forma humana; un Dios era la palabra, no un hombre. Estrofa 2: El primer da de la creacin
3. Todo ha llegado a ser a travs de la palabra y sin ella no ha llegado a ser nada. Lo que ha llegado a ser 4. en ella era vida. Y la vida era la luz del hombre. 5. Y la luz brilla en la tiniebla. Y la tiniebla no la ha sometido.

vv. 3-5 La sucesin de frases sugiere una lnea de hechos: tras la calma de Dios y de la palabra l se remite a s mismo, tiene lugar as muchos exgetas una accin, un acto de hablar creativo. Despus de que se emple cuatro veces el verbo ser se habla ahora por tres veces de llegar a ser; hay que observar que esto ya no es una suposicin. A causa de la funcin de la palabra base origen es naturalmente evidente que el poeta tiene la intencin de expresar una simultaneidad: mien-

1. El prlogo: Jn 1,1-18

19

tras que Dios permanece consigo mismo surge, todava no la accin creadora misma, pero s el plan de la creacin. La palabra creadora adquiere forma, todava no en el acto creador como tal, sino como el plan de Dios, el propsito de Dios. Esta lectura debe ser fundamentada y elaborada con mayor precisin. En los tiempos de la formacin del evangelio de Juan, la cosmologa era un tema que interesaba ardientemente a muchos. Dentro del debate judo y cristiano, dos textos determinaban las ideas, a saber el Timeo de Platn y el primer captulo del libro del Gnesis. De muchas maneras, estos textos eran puestos en relacin. La lectura ms inteligente y filosficamente ms elaborada se encuentra en Filn, el gran exgeta judo de comienzos de nuestra era en Alejandra. Me parece importante la interpretacin de Filn para comprender el texto de Juan; naturalmente que aqu slo interesan algunos aspectos. Tres temas estn fuertemente relacionados: a) Los seis das de la creacin En los primeros relatos del Gnesis se cuenta el origen del mundo como si hubiera tenido lugar en seis das. Filn exhorta a sus lectores a no pensar que Moiss pretende decir que Dios hubiera tenido necesidad de un determinado lapso de tiempo para actuar: Dios hace todo a la vez, tanto el idear todo lo necesario, como el ejecutarlo. En la Biblia se habla de seis das porque existe un orden y porque es necesario un orden, no porque Dios hubiese tenido necesidad de das distintos. b) Da uno Dentro de los seis das el primero ocupa un lugar especial, esto se aprecia en el empleo del nmero cardinal uno. Para todos los otros das se usan los ordinales: ese fue el segundo da, ese fue el tercer da, etc., pero el primer da termina con la frase: ese fue el da uno (cf. Gn 1,5 y 1,8.13 etc.). c) La creacin del mundo invisible El da uno es tan especial porque es el da del surgimiento del mundo invisible de las ideas, el modelo para el ordenamiento del mundo visible. Filn escribe: Cuando Dios quiso crear el mundo visible, se hizo primero un plan completo de este mundo. Una forma de ver las cosas que noso-

20

Comentario al evangelio de Juan

tros (ya) no tenemos pero que en la Patrstica, en todos los Padres que han escrito sobre el Gnesis, ha tenido mucho xito. El da uno es el da del planeamiento divino. Aqu, pues, tiene un papel el Timeo de Platn: este texto y el del Gnesis se combinan. Si alguien quiere construir una casa, tiene que tener antes un plan en la mente: cuando Dios quiso edificar el mundo visible, primero form todo el mundo en su mente de modo que con ayuda de este modelo inmaterial que, en general, era semejante a Dios mismo, pudo producir el mundo material. En el da uno todo tiene lugar en el mundo del pensamiento de Dios; es una rplica completa del mundo visible que Dios se dispone a utilizar como imagen y modelo para dar forma al mundo material. Si usamos esta lnea de pensamiento que tanto antes como tambin despus del surgimiento del texto de Juan era corriente como marco interpretativo de Jn 1,3-5 surgen, entonces, perspectivas sorprendentes. Considero slo algunos aspectos. Los versos describen nada ms que el da uno. Se presenta una forma de creacin pero an todo tiene lugar en la mente de Dios: los versculos delinean el propsito que Dios tiene y esto precede, lgicamente, a la creacin misma. Se trata de una realidad (en Dios) que existe independientemente de su realizacin efectiva en el mundo visible, hasta que Dios llama a la existencia a la luz visible. Quizs los primeros versculos deberan traducirse as: En el origen era el propsito, y el propsito estaba junto a Dios, y un Dios era el propsito. El plan de Dios es el mundo invisible como imagen del mundo visible, pero como ambos mundos existen juntos, ese plan de Dios es tambin el modelo con el cual se puede juzgar el mundo visible. La estrofa est construida de modo que forma una cadena; lo mejor es apreciar esto de forma escrita:
Todo ha llegado a ser a travs de ella, y sin ella nada ha llegado a ser. Lo que en ella ha llegado a ser, era vida. Y la vida era la luz del hombre. Y la luz brilla en la tiniebla. Y la tiniebla no la ha sometido.

Generalmente se traduce la frase final por y la tiniebla no la ha acogido. Prefiero la traduccin someter, vencer, un trmino que est en relacin con palabras como poner en

1. El prlogo: Jn 1,1-18

21

segundo lugar, poder asir, tener la supremaca. Hay (ha habido) un combate previo al mundo entre la luz y la tiniebla. La luz, como funcin de la vida de la palabra vida que, por su parte, ha surgido en la palabra; palabra que a su vez estaba en el origen, esa luz proviene de Dios. Es decir: con la luz, como primera criatura, Dios entra en combate con la tiniebla. Y por ms que la tiniebla es blica y agresiva, no es capaz de triunfar. El uso del tiempo presente (la luz brilla en la tiniebla) indica que aqu se est expresando algo actual. Los versculos quieren articular un paradigma celeste: lo que se dice en 1,5 es el modelo de lo que tambin acontece en la realidad. Sera ms positivo si se hubiese escrito que la luz ha vencido a la tiniebla; pero eso no se dice aqu. Se asume, ms bien, la perspectiva de la tiniebla: la tiniebla no se da por vencida, entra en combate pero, por fortuna, no puede ganar. Las frases advierten al lector: no sobrevalores la agresin, la furia y las fuerzas de la tiniebla!

Estrofa 3: Juan como testigo celestial de la luz


6. Y llego a ser un hombre, que haba sido enviado por Dios; su nombre es Juan. 7. l vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos lleguen a creer. 8. ste no era la luz, sino que tena que dar testimonio de la luz.

El ritmo de las frases comienza a perder fuerza no enseguida, pero s tan pronto como aparecen las frases porque...: porque l deba dar testimonio de la luz, porque todos, a travs, de l deban creer. ste es uno de los motivos por los que muchos exgetas toman este pasaje como secundario, como un aadido posterior o como una interpolacin; yo no hago lo mismo. Exceptuando el comentario su nombre es Juan al que ciertamente volver luego, creo que el nivel de comunicacin de las frases no se ha modificado. Por ello no le otorgo a este pasaje ningn otro estatus que el del texto que lo rodea: el himno contina su lnea de pensamiento. En primer lugar, en el texto se introduce a una persona concreta. En la traduccin no se puede expresar esto tan bien

22

Comentario al evangelio de Juan

como en el griego. El trmino llegar a ser, empleada tres veces, aparece en 6a por cuarta vez: lleg a ser un hombre. A travs del verbo en 6a se dice implcitamente que tambin en este llegar a ser de un hombre ha sido activa la palabra de Dios. A travs de la palabra de Dios, Juan pues este es el hombre de quien se trata ha llegado a ser lo que l es: un enviado de Dios. Ya en su primersima presentacin se da una estrecha relacin entre Juan y la palabra. Hay un abrupto pasaje de las estrofas 12 a las estrofas 3-4. En la interpretacin que prefiero, las estrofas 12 tratan del da uno de la creacin, inmediatamente despus se habla de la llegada de Juan, el testigo de la luz, y de la llegada de la luz misma. Toda la historia est aglutinada en este nico suceso: el devenir visible de la luz previa al mundo, de la luz del primer da de la creacin. ste es el momento donde, con la luz, se produce un contacto directo entre el primer da de la creacin, en el que Dios benvolamente elabora sus planes para el mundo y para el hombre en este mundo, y el mundo mismo. La estrofa culmina con la frase ste no era la luz, sino que tena que dar testimonio de la luz (1,8). Existe una polmica en torno al significado de Juan el Bautista respecto del significado de Jess. Parece como si la frase implicase que haya habido personas que hubiesen visto en Juan el Bautista al Mesas o, quizs ms an, la luz dada por Dios. La dificultad es que no conocemos ningn texto que pudiese probar esto. Si ya entre los creyentes se hubiese dado una disputa acerca de la posicin de Jess y de Juan respectivamente, en el texto de Juan esa disputa aparece totalmente superada: Jess, el discpulo de Juan, es reconocido por Juan como ms elevado, anterior, ms grande; acerca de esto no se discute (ms?). A pesar de los exgetas que sostienen lo opuesto (Juan el Bautista habra sido cristianizado, se habran puesto en su boca palabras de Jess), en el relato sucede todo lo contrario, Jess es puesto al nivel de Juan el Bautista: Jess emplea las mismas palabras que Juan en Bautista, Jess ha aprendido de Juan el Bautista como tena que expresar en palabras humanas su relacin con Dios. Naturalmente volver sobre esto.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

23

Estrofa 4: La aparicin de la luz


9. La verdadera luz era la que ilumina a todo hombre cuando viene al mundo. 10. Estaba en el mundo y el mundo lleg a ser por medio de ella, y el mundo no la ha reconocido.

vv. 9-10 La divisin de la estrofa es, en este caso, menos evidente que hasta ahora. Esto vale tanto para el comienzo como para el final de la misma. Se puede considerar 1,9 como frase final de la estrofa precendente; entonces, se pone el acento en la contraposicin entre Juan, como testigo de la luz, y la luz verdadera. Pero tambin es posible comenzar con 1,9 una nueva estrofa, como hago yo, porque despus de Juan se introduce una nueva persona o, en todo caso, una nueva realidad. Algo semejante pasa con el final. Quien hace terminar la estrofa en 1,11 pone ms nfasis en el contraste entre el mundo, como lugar al que llega la luz, y los suyos, aquellos entre los que aparece la luz. Quien con 1,11 hace comenzar una nueva estrofa acenta ms la contraposicin entre el rechazo de parte de los suyos y el reconocimiento de aquellos que (en principio) no son los suyos. Se trata de formas variadas de lectura, cada una posible de por s. El autor del evangelio de Juan es un maestro en crear variantes de lectura. Juan ama la lengua. La luz contina fascinando al poeta; siempre retorna a ella, aunque ahora lo hace en una frase formulada con cierta dificultad. Se trata siempre de la luz del primer da de la creacin, la luz por la cual se disip el ocultamiento del mundo (y el mundo era invisible y desordenado, se dice en la traduccin griega del Gn 1,2), esto es precisamente antes de que la luz fuese llamada a la existencia por medio de la palabra. Entonces se hace visible que la tiniebla se cerna sobre el abismo y el viento de Dios sobre el agua. La luz tiene esa doble funcin de iluminar y hacer visible: dar luz para que el hombre pueda ver el camino que hay que recorrer y, a la vez, hace visible lo existente, an cuando no aparezca tan lindo y se termine con un enjuiciamiento.

24

Comentario al evangelio de Juan

La luz previa al mundo brilla en el mundo. Est en el origen de este mundo y, sin embargo, el mundo no la ha conocido. Tiene lugar un combate entre la luz y la tiniebla, como la lucha entre la luz y la tiniebla en el da uno de la creacin. En el versculo 5 se describe ese combate desde la perspectiva de la tiniebla: la tiniebla ha iniciado la lucha contra la luz pero, por fortuna, ella no puede ganar esa pelea. El versculo 10 asume la perspectiva de la luz, desde el punto de vista de que la luz no puede imponerse para llevar al mundo al conocimiento: la luz no es tan poderosa como para poder expulsar la tiniebla de la ignorancia. Al mundo hay adherida una culpa, se trata de la malicia. Hay, en efecto, tanta claridad y, sin embargo, nada de conocimiento.

Estrofa 5: Acoger y no acoger la luz


11. A los suyos ha venido y los suyos no lo han acogido. 12. A aquellos que lo han acogido, a ellos les dio la capacidad de llegar a ser hijos de Dios, a ellos que creen en su nombre. 13. El que (la que, los que) no de la sangre de un varn y de una mujer, no de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de un varn, sino de Dios ha (han) nacido.

vv. 11-13 Lentamente se va completando el plan del himno; se describe una historia toda especial. El drama del primer da de la creacin la lucha de la tiniebla contra la luz ha llegado a un nuevo punto culminante. A travs de la palabra creada por Dios, el Dios-luz est presente en el mundo, pero su presencia se ve amenazada por la tiniebla de la ignorancia. Dios ha enviado a Juan el Bautista como su mensajero para dar testimonio de la presencia de la luz; y, finalmente, ha venido la verdadera luz. Estaba en el mundo y, sin embargo, el mundo no lo reconoci. Esta nueva estrofa habla an mas incisivamente del carcter trgico de la llegada de este hombre-luz: a los suyos propios ha venido l y los suyos no lo han acogido. El poeta ha pasado decididamente a formas personales: la luz de Dios, como palabra de Dios, ha devenido un l, y del mundo han resultado ahora los suyos.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

25

En la estrofa anterior se poda an conjeturar en torno a la cuestin si ya estaba tambin all expresado que la luz de Dios y la palabra de Dios estaban vinculadas con el hombre Juan. Ese vaco ha sido ahora definitivamente llenado: la palabra de Dios, en cuanto la luz del mundo, se ha unido a una persona humana, Jess, esto es con lo que en 1,14 se califica de carne. Totalmente nueva es la segunda estrofa: aquellos que lo han acogido (12a). Ante los suyos, que no lo han recibido, se ubica un grupo (pequeo?) de personas que s lo han acogido. Dado que antes se haba afirmado y el mundo no lo conoci (10c y en primera lnea se trata all de no reconocer el hecho de que el mundo ha llegado a ser por medio de la palabra y de la luz de Dios, de no conocer lo que tiene que ver con el origen del mundo) ahora se dicen dos cosas: 1) existe un ncleo, un resto de personas, que ha reconocido que Jess est unido de manera particular con la palabra de Dios; 2) pero si no, no hay nadie ms que haya llegado a un tal conocimiento de lo que hace al origen del mundo. Esto significa: el conocimiento de los hombres sobre el origen del mundo desde Dios, est unido exclusivamente al hombre Jess; el conocer el origen divino no est unido a un saber del mundo, sino slo a un saber que tiene que ver con Jess. sta es una opcin que quizs sea nica dentro de la literatura juda, cristiana y filosfico-religiosa sobre los relatos del origen en el Gnesis. En la literatura sapiencial, en Filn, Pablo, la literatura juda, en los textos de Nag-Hammadi y en la literatura hermtica se dice de muchas formas que la palabra de Dios, la sabidura de Dios, la Tor de Dios, el espritu de Dios, se han manifestado y se manifiestan en el mundo mismo, en las cosas del mundo, en la historia de Israel, en el espritu de los hombres. Y adems se dice de distintas maneras y sta es la gran diferencia con Juan que al hombre, a los hombres, a algunos hombres, se les ha dado la posibilidad de llegar a reconocer y conocer que Dios se puede ver y reconocer en todo. El texto de Juan es mucho ms negativo que todos los dems textos. La palabra de Dios y la luz de Dios se han relacionado con el mundo: el mundo ha surgido por ella (10b), pero y all reside la gran diferencia esto no ha llevado a un reconocimiento, a una sabidura respecto de Dios. En esta estrofa, como se dijo, se describe este no-acoger ms intensamente que en la estrofa anterior. Hay una multiplicidad de trminos que se refieren a personas: una figura

26

Comentario al evangelio de Juan

l, junto con los suyos, que no le ofrecen ninguna hospitalidad. Es obvio pensar en los suyos como en la gente de Israel: all aparece Jess, all se revela y all surge un primer reconocimiento de parte de Juan el Bautista, de una parte de sus discpulos, en su familia, en todo caso de parte de su madre. Esto significa que en la frase siguiente, aquellos que lo han acogido (12a) no puede tratarse exclusivamente de noIsrael. Quizs es mejor considerar la expresin los suyos como una alusin a todos los hombres del mundo. La declaracin aquellos que lo han acogido puede, entonces, corresponder tanto a personas de Israel como tambin a personas que proceden de fuera de Israel. Sea como fuere, el hombre-luz no aparece con las manos vacas. l da a los hombres que lo acogen la posibilidad de llegar a ser hijos de Dios: de no suyos devenir suyos. Quien puede reconocer que esa figura-luz ha llegado a existir por la palabra de Dios es acogido en la familia de Dios, es hecho hijo de Dios. El conocimiento del origen divino opera el ensanchamiento de la familia de Dios. De aqu que haya que avocarse a la fe en su nombre, dice el texto (12c). Hay que creer en el nombre de Jesucristo, un nombre que se menciona al final del prlogo (17b)? Pero, qu significa creer en el nombre de Jesucristo? Si esto significa creer que Jess es el Cristo, entonces, 12c sera una preparacin lejana a 20,31: Estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo. Pero me parece ms probable otra interpretacin. Todo gira en torno a la fe en su nombre, es decir se trata de un nombre, no de un ttulo. El nico nombre que parece tener que ver con esto es el nombre de Dios del que Jess dice que le pertenece a l, a saber el nombre Yo soy. As creer en su nombre significa que Jess lleva el nombre Yo soy correcta y verdaderamente, esto es, que l con razn afirma proceder de Dios. A esos creyentes se le ha dado la fuerza de llegar a ser hijos de Dios. (Re-)conocer, acoger, acoger y creer son palabras que se emplean aqu. Se trata de vnculos personales y, a la vez, familiares; se trata de personas que a travs del (re-)conocer la procedencia del hombre-luz son hechos parientes. Se describe un camino: nacer de Dios mediante el conocimiento de que Dios ha dado a Jess su nombre; a travs del conocimiento del origen divino de esta figura-luz, recibir uno mismo una impronta divina.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

27

En una frase que hay que tomar como un comentario del autor (1,13), una lnea marginal al texto que habla al lector en otro plano de comunicacin, se va ms all en esto que hace al origen. Esto vale especialmente cuando se usa la tercera persona del singular: l, que ha nacido... de Dios, en vez de la variante textual en tercera persona plural: ellos, que han nacido... de Dios. Naturalmente volver sobre esto.

Estrofa 6: La encarnacin
14. Y la palabra ha llegado a ser carne, y ha habitado entre nosotros, y hemos visto su gloria. Una gloria que recibe un unignito del Padre, lleno gracia y de verdad.

v. 14 El autntico misterio se desvela: y la palabra ha llegado a ser carne. Lo que antes fue preparado ocultamente, en el texto y en la realidad de la historia, se torna ahora manifiesto. De manera sutil se retoman de manera modificada los primeros versos del poema:
la palabra era la palabra ha llegado a ser la palabra estaba junto a Dios la palabra ha habitado entre nosotros la palabra era un Dios la palabra ha llegado a ser carne

La palabra de Dios, que est orientada hacia Dios, ha irrumpido en el mundo como palabra que ha devenido carne. En el texto del prlogo, este aparecer ha sido preparado lentamente. Ya en el primer da de la creacin estaba all, cuando Dios dijo: Que sea la luz, y vino la luz, y la luz aparece en las tinieblas (1,5). Est presente en la actualidad, porque esa luz ahora brilla siempre. Estaba cuando vino la figura-luz: era la luz verdadera, la que ilumina a todo hombre cuando viene al mundo (1,9); por segunda vez se emplea en el prlogo el tiempo presente. La palabra de Dios pone a cada uno en la luz, de modo que sea visible cmo est cada uno. Ahora en 1,14 se describe la palabra de Dios en su forma humana. Distinto que para Juan el Bautista, respecto de quien se deca ha llegado a ser un hombre (1,6), aqu no dice y la palabra ha llegado a ser hombre, sino la palabra

28

Comentario al evangelio de Juan

ha llegado a ser carne. Se emplea el trmino carne para indicar que se trata de un hombre en su temporalidad, en su contingencia, en su ser hoy y maana ya no ser ms. Hay que pensar en un texto como 1 Pe 1,24: Pues toda carne es como hierba y todo su esplendor como una flor en el campo. Se seca la hierba, la flor se marchita, pero la palabra del Seor permanece eternamente (cf. tambin Is 30,6-8; Sal 103,15-16; Sant 1,9-11). La estrofa en su conjunto es un ejemplo magistral del dominio de la lengua de Juan: con la ayuda de alusiones erigir un edificio de trminos ricos de sentido. En este caso las alusiones vienen del mbito de la alianza de Dios con Israel: Ha habitado entre nosotros: el verbo que se utiliza aqu ordinariamente significa en primer lugar permanecer o morar, pero es probable que empleando ese verbo el autor quiera aludir al permanecer de la sabidura divina en Israel como, por ejemplo, se puede leer en Eclo 24,8: l, el que me ha [la sabidura] creado me indica el sitio para mi tienda. l dijo: Pon tu tienda en Jacob y halla en Israel tu heredad. Quizs se pueda pensar incluso en el significado vivir en una tienda: la palabra ha puesto su tienda entre nosotros, en referencia al sentido de carne como existencia humana limitada: por un breve lapso la palabra de Dios ha habitado entre nosotros. Fruto ms bien de la fantasa, pero igualmente grandiosa es la suposicin de que quizs en el trmino griego skn resuenan tambin las palabras hebreas sakan (habitar) y sekina (presencia de Dios). As entonces tendramos aqu una alusin a x 24,16; 25,8; Za 2,14: la permanencia de la gloria de Dios en el tabernculo; esto es, una suerte de preparacin a la frase siguiente en 1,14c: y hemos visto su gloria. Hemos visto su gloria: este ver su gloria es, sin duda, una alusin al tema bblico de Dios que se ha manifestado a Israel en su gloria, sobre todo durante el xodo, sobre el monte Sina, a todo el pueblo y a Moiss en particular, a las autoridades del pueblo, a los profetas y sabios. Hay que pensar, por ejemplo, en Dt 5,4: cara a cara os ha hablado el Seor en la montaa, desde el fuego; o en x 33,22: cuando pase mi gloria, te [Moiss] meter en la hendidura de la roca. En la palabra hecha carne se revela Dios tal como lo ha hecho en el Sina; en Jess se actualiza el acontecimiento del Sina. Es un tema que volver a menudo.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

29

Lleno de gracia y de verdad: una vez ms hay que hablar de una alusin al relato del xodo, esta vez se refiere a x 34,6: El Seor paso delante de l [Moiss] y exclam: Seor! El Seor es un Dios misericordioso y clemente, paciente, rico en amor y fidelidad. La alusin es al hebreo chesed we emet, el amor y la fidelidad, la misericordia y la fidelidad de Dios. Dios hace una alianza con Israel y jura que l permanecer fiel y misericordioso, a pesar de todos los errores e insuficiencias de parte de Israel. Todas estas referencias y alusiones estn diciendo: en la encarnacin de la palabra se unen la historia de la creacin y los relatos de la alianza. La palabra creadora de Dios, en cuanto palabra encarnada, ha revelado que Dios es fiel al pacto con su pueblo. La palabra de Dios, en la temporalidad y brevedad de una vida humana, ha hecho visible la gloria de Dios. Desde el punto de vista comunicativo tiene una importancia elemental la introduccin de un grupo nosotros: y ha habitado entre nosotros y nosotros hemos visto su gloria. En nombre de un grupo de personas, el poeta habla de hombres que le son muy cercanos. Es una preparacin remota a la frase final del libro: ste es el discpulo... que ha escrito estas cosas, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero (21,24): el nosotros remite a un grupo de personas entre las cuales el discpulo amado de Jess es nico, no porque l se refiera a s mismo, sino precisamente porque l, en su persona y en su palabra, slo hace referencia a Jess. El prlogo es seguramente uno de los textos ante los cuales tenemos que recordarnos de que el discpulo amado es el autor (narrativo) de este libro. Se entrega una revelacin que no podra haber tenido lugar sin la intimidad del amor de Jess hacia su discpulo, pero se trata tambin de una revelacin cuyo portador ahora es un grupo grande: un grupo nosotros que, desde el comienzo hasta el fin del texto, garantiza la verdad de lo que est escrito. Dado que los lectores posteriores pertenecen a este grupo en un sentido limitado, surge pues una distancia con el texto. Los nosotros del texto deben ser reclutados a partir de las personas que han acogido la luz, esto es desde los no-suyos que, a travs de la llegada de la palabra de Dios, han llegado a ser hijos de Dios. Los lectores posteriores pueden participar de ello slo indirectamente; pueden reconocer por la palabra

30

Comentario al evangelio de Juan

de otros que ha habido un hombre sometido al tiempo, en el que se ha hecho visible la gloria del pacto de Dios con su pueblo. En la exgesis hay una cierta discusin acerca de la cuestin de dnde reside el acento en 1,14: est en la frase la palabra ha llegado a ser carne (Bultmann) o en hemos visto su gloria (Kssemann)? En realidad, en esta discusin de lo que se trata es de la pregunta sobre lo que es el objeto de la fe, segn el evangelio de Juan: quiere Juan conducir a sus lectores a la fe de que la palabra de Dios ha llegado a ser hombre (formulado esto como confesin de fe: Jess es verdaderamente hombre) o quiere llevar a sus lectores a la fe de que Jess viene de Dios (formulado como confesin de fe: el hombre Jess es Dios)? Si tomamos en serio 20,31 estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, la respuesta resulta clara. A Juan no le interesa hacer creer a sus lectores que Jess es un hombre; en cierto sentido esto se comprende por s mismo. El texto 1,14 dice: hay personas que ante un hombre aparentemente insignificante Jess como carne han visto que l, de manera del todo especial, proviene de Dios mismo; de Dios, la palabra de Dios como origen de este hombre. Quien funda su fe en esta palabra, est escuchando a Dios. En todas las traducciones que conozco, se dice en 1,14d: una gloria que el unignito recibe de su Padre; esto no es correcto. En griego no se emplea artculo junto a las palabras unignito y padre, es decir, que en 1,14d se trata de una simple comparacin: las personas-nosotros han visto la gloria del hombre Jess, tal como esa le viene reconocida a un nio unignito de parte de su padre: es magnfico!. En esta fase del prlogo no se dice an que la relacin entre la palabra de Dios y Dios mismo es la del Unignito y su Padre. Aquello se compara con esto, pero en este texto todava no se va ms all de esta comparacin.

Estrofa 7: El testimonio de Juan


15. Juan da testimonio sobre l y ha declarado: ste era aqul de quien he dicho: el que ha venido despus de m, ha llegado a ser antes que yo; pues antes que yo era l.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

31

16. Pues de su abundancia todos nosotros hemos recibido, s, gracia sobre gracia, 17. pues la Ley ha sido dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad han llegado a ser a travs de Jesucristo. 18. Dios no ha sido visto por nadie, jams. El Unignito, el que es un Dios, el que est vuelto hacia el seno del Padre, ste ha indicado el camino.

vv. 15-18 La primera pregunta que hay que responder en esta estrofa es sobre quin habla en el texto. Est claro que 15b15e son dichos por Juan el Bautista, pero vale esto tambin para 16a hasta 18d o hay que hacer otra distincin para stas frases? Esto ha sido objeto de discusin ya en los ms antiguos comentarios. En la exgesis moderna prcticamente todos piensan que estas frases, al menos desde 16a en adelante, no pueden ser de Juan el Bautista: el saber histrico acerca de Juan, el Bautista, se opone a tal lectura del texto. En el texto mismo no hay ninguna alusin a que se haya modificado la estructura de comunicacin, al contrario, las tres frases pues que se repiten (15e, 16a y 17a) estn mutuamente unidad como un clmax de fundamentos porqu Jess se ordena por encima de Juan el Bautista. El presente con el que se inaugura la estrofa Juan atestigua, se puede explicar mejor por medio de una comparacin con los prlogos de las tragedias clsicas. En muchos de stos, hacia el final del texto, se introduce el personaje principal de la accin; aqu tambin es as. Juan el Bautista, con quien comienza en 1,19 la historia relatada: este es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron sacerdotes y levitas..., es quien en realidad ahora toma la palabra. La primera frase que dice indica qu importante ha sido la autoridad de Juan el Bautista dentro de la comunidad jonica. Se trata de una declaracin transmitida por l que es presentada dos veces con toda su complejidad (en 1,15 y, con una pequea variacin, en 1,30): ste era aqul de quien he dicho: el que ha venido despus de m, ha llegado a ser antes que yo; pues antes que yo era l. El compositor/relator cita a Juan el Bautista, que, a su vez, se cita a s mismo. El contenido de la frase hace evidente por qu esa declaracin de Juan ha recibido un tratamiento especial. Juan sirve de testigo insistente que repite: Jess, a pesar de su aparicin ms tarda en la historia, es previo a Juan, por-

32

Comentario al evangelio de Juan

que Jess es el primero. Nuevamente debe tratarse de una polmica entre partidarios de Jess y de Juan. Jess gana en el combate entre los que abogaban por Juan o por l, porque el autor hace aparecer al mismo Juan el Bautista como abogado de la preeminencia de Jess. El v. 1,16, la segunda frase pues, tiene entonces que ser ledo en su totalidad como una nueva argumentacin de porqu Jess, pesar de su posterior aparicin temporal, sin embargo es mayor/ms importante que Juan en Bautista: pues de su abundancia todos nosotros hemos recibido, s, gracia sobre gracia. Llama la atencin el empleo de la expresin todos nosotros, con esto resulta que la frase a partir un futuro realizado en el que hay un grupo de creyentes se dice en el hoy, en el que lo dicho an no tiene vigencia. Juan el Bautista se vincula protolgicamente con un grupo que slo existe en el futuro; con ello l crea una fuerte intimidad grupal. Se trata de un grupo que est en un contacto vivo con la experiencia de haber visto a la gloria de Dios en un hombre, con esto se ubica en un mundo que continuar existiendo. La abundancia celestial lo desborda y siempre est presente el asombro sobre la misericordia de Dios, que ha sido dada gratuitamente y as permanece: s, gracia sobre gracia. Y esto est fundamentalmente vinculado de manera exclusiva al hombre que es la palabra encarnada de Dios. En la tercera frase pues 1,17, nuevamente se expresa esto: pues la Ley ha sido dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad han llegado a ser a travs de Jesucristo. Jess no slo es mayor y anterior que Juan en Bautista, l supera incluso a Moiss. No sin evocaciones se presenta la distincin: por medio de Moiss ha venido la Ley, por medio de Jesucristo la gracia y la verdad, esto es la misericordia y la fidelidad de Dios respecto de su alianza con Israel. Finalmente resuena el nombre al que ya permanentemente estaba implicado: Jesucristo, enviado ms all que Moiss, porque en Jess Dios ha dado el paso ltimo y extremo en su fidelidad al pacto con su pueblo; en la persona de Jess, Dios mismo ha llegado a ser parte del pueblo. A travs de Moiss Dios ha hecho or lo que desea de su pueblo: la Ley como expresin de la voluntad de Dios. A travs de Jess Dios ha hecho ver que tambin l mismo se mantiene totalmente fiel a su pacto. En la persona de Jess, Dios mismo ha llegado a ser parte del pueblo. En Jess hace visible lo que significa fidelidad y misericordia: mostrar, en la fidelidad divina a la ley, la misericordia divina.

1. El prlogo: Jn 1,1-18

33

Es necesario hacer una observacin a estas frases. No es la intencin del texto dejar de lado a Moiss desacreditndolo o, peor an, presentar al judasmo como una religin de la Ley ante la cual el cristianismo fuese una religin del amor. Es natural que el texto quiera persuadir a sus lectores de preferir totalmente a Jess, pero esto no debe tener lugar alejndose de Moiss, porque Dios mismo permanece unido con su pueblo a travs de Jess, ms que a travs de Moiss. Conforme a la interpretacin que hago, siempre sigue hablando Juan el Bautista, naturalmente de manera indirecta, a travs del poeta/escritor del texto, que concede la palabra a Juan. Incluso en la ltima frase del prlogo, que posee una estrucutura totalmente especial; me refiero al echar mano nuevamente de las frases del comienzo: la palabra de Dios, que est junto a Dios y que ella misma es Dios. Nadie ha visto jams a Dios (18a) es la apertura. Refleja esto una polmica? Incluso Juan el Bautista no ha visto a Dios, y tampoco Moiss. Nuevamente se trae el tema de la exclusividad de Jess. Lo que en 1,14 era an una comparacin terrenal un unignito en relacin con su padre, ahora ha devenido una realidad celestial: un Unignito que es un Dios y que desea reposar como un nio en el seno de su Padre e incluso, quizs, busca nuevamente abrigo, despus que ha transitado a travs del mundo como extranjero; o, ms probablemente, el que recibe la proteccin de su Padre, a quien l, en cuanto hijo nico, jams hubo de echar de menos (18b.c). La frase final misma (18d) es plausible de una doble traduccin; en efecto, el verbo tiene un doble sentido. En primer lugar, significa conducir a alguien, mostrarle el camino, ir delante de alguien. ste es un significado que no va mal con el prlogo ni con el evangelio de Juan: Jess es el que, como primero, ha ido hacia el Padre en el cielo; l ha venido del cielo y ha regresado all. Jess como mistagogo, el primero que ha recorrido el camino hacia los celestiales secretos de Dios y lo ha hecho en plenitud, un modelo y un ejemplo para todos los creyentes. En segundo lugar, en textos religiosos, en textos sobre sacerdotes, adivinos y profetas, el verbo significa revelar, el hacer manifiesto los secretos (celestiales). Tambin este es un sentido que se acomoda bien al prlogo y a todo el evangelio de Juan: Jess es aqul cuya funcin consiste en revelar, ste (lo) ha revelado.

34

Comentario al evangelio de Juan

Comentarios del autor El nombre Juan y el nacimiento desde Dios En dos lugares el poeta, como escritor de texto, ha introducido comentarios que hablan a los lectores a un nivel distinto de comunicacin que el del himno mismo. Intereses de grupos y disputas entre ellos juegan aqu un papel importante, como tambin ahora. v. 6 Como se ha dicho, el aadido su nombre es Juan (1,6c) est en un lugar importante de todo el prlogo, a saber, inmediatamente despus de la descripcin del da uno de la creacin. La aparicin de Juan y de Jess es el suceso ms importante de la creacin. Para la interpretacin de este pequeo comentario naturalmente que es importante si es que hay que traducir la expresin griega en presente su nombre es Juan, o si hay que hacerlo en pasado su nombre era Juan, como lo hacen la mayora de las traducciones. En el segundo caso todo permanece en la distancia del pasado; en el primero se trata de un pasado que perdura hasta hoy: Juan es an hoy el testigo de la luz. Quizs esto habla de una polmica entre partidarios de Juan y de Jess, pero la disputa ha sido dirimida a favor de Jess. Con su comentario el escritor dispone a su lector a la continuacin del texto, a 1,15 y 1,19, donde Juan da su testimonio. v. 13 En el segundo comentario del prlogo (1,13) se da una explicacin acerca de la diferencia del nacimiento a partir de un hombre y el nacimiento a partir de Dios. Evidentemente es un tema importante. Lo que llama la atencin es que el nacimiento humano es descrito tan detalladamente (de forma negativa): el que (o: la que, los que) no de la sangre de un varn y una mujer, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de un varn. Con esta traduccin ya expreso como pienso que ha de entenderse esta frase. Es importante un cierto conocimiento sobre el saber fisiolgico en la Antigedad, lo que hace a la concepcin de los nios. Pienso que 1,13 describe el proceso de la concepcin de un nio en sentido cronolgicamente inverso. Comienza con el querer de un varn. Naturalmente

1. El prlogo: Jn 1,1-18

35

esto est marcado ideolgicamente, pero en la cultura machista de la Antigedad vale la suposicin que en el contacto sexual siempre el hombre toma la iniciativa; o en realidad habra que decir: segn la concepcin de entonces es adecuado que el hombre tome la iniciativa. Luego surge la voluntad de la carne,es decir el deseo sexual, que existe tanto en el hombre como en la mujer. Y, finalmente, viene la unin de la sangre del hombre y de la mujer. En 1,13 el texto griego tiene el trmino sangre en plural, como mejor explicacin de esto me parece que el autor tiene la intencin de decir que en la concepcin participan tanto el hombre como la mujer. Conforme a la fisiologa de la Antigedad el esperma masculino es la sangre caliente del hombre que, en el caso de la concepcin ha hecho que la sangre de la madre cuaje en el tero (as como la leche cuajando se hace queso): naciendo, pues, de la sangre del hombre y de la mujer. Para la interpretacin del versculo otra cosa es tambin importante. Se han transmitido dos versiones del texto: un texto que dice en singular l, que... ha nacido de Dios, y uno en plural ellos, los que... han nacido de Dios. La variante en singular l, que... ha nacido de Dios se adeca mucho mejor al contexto. Se trata entonces no del nacimiento del hombre Jess, sino del nacimiento, o mejor an, del surgimiento de la palabra de Dios. Existe un nexo con la frase precedente: Ellos que han credo en su nombre, en el nombre de l, que no ha nacido de la sangre de un hombre y una mujer, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de un hombre, sino que ha surgido de Dios. Y existe un vnculo con el versculo siguiente 1,14: la confesin acerca del origen divino de Jess. El versculo de comentario es, en cierto sentido, el tema del evangelio de Juan: Jess viene de Dios, no de los hombres; quien ha visto esto y puede confesarlo, l mismo ha nacido de Dios.

Posiciones narrativas Narrativamente se han tomado aqu las primeras posiciones. Se han revelado misterios celestiales sobre Dios, sobre la palabra de Dios, que existe un Dios, sobre los planes de Dios con el mundo y con los hombres y sobre la impotencia final de la tiniebla para vencer frente a la luz. Se trata del da uno de la creacin, el plan de Dios, que est presente en l de modo invisible, como origen y determinacin del mundo; el

36

Comentario al evangelio de Juan

da uno como da de la creacin de la luz; da uno como una realidad permanente y actual que da a todo lo que existe una orientacin. Dios, por medio de su palabra, se ha unido al mundo y a los hombres, pero el misterio de ese origen divino y de esa procedencia permanece desconocido hasta la llegada del hombre-luz. En torno a Jess se ha reunido un grupo de personas, que han visto en l la gloria de Dios. Ellos han podido y han sido capaces de ver en ese hombre caduco cmo Dios mismo se ha unido al mundo y con qu bondad Dios se ha mantenido firme al pacto que ha sellado con su pueblo. Juan el Bautista ha sido el primer lder de esos hombres. A l se le ha concedido, como primero, el ver que el origen de Jess es Dios, y l ha dado testimonio de ello. Todo esto no ha estado exento de lo trgico, pues los pertenecientes a la palabra de Dios no han acogido a su pariente de sangre: como extrao debi l ir al extranjero. Entre stos encontr su morada, pues lo han hecho su familia. El reconocimiento de su procedencia celeste les ha mostrado a Dios como su propio Padre y les ha otorgado a ese Dios-Padre como su determinacin.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

Despus de la apertura, de estilo grandioso y cautivante, comienza la parte narrativa del texto, de nuevo con el testimonio de Juan. Por cierto, no faltan las referencias al prlogo sealar luego las ms importantes, pero no ocupan tanto el primer plano como para regir el relato que sigue. En la exgesis se parte prcticamente de que los primeros cuatro captulos pertenecen a un todo orgnico. Contienen todas escenas iniciales, excepto la ltima, el segundo relato en Can, el de la curacin del hijo del funcionario, que ms bien remite hacia atrs, pero precisamente por eso sirve de cierre a toda esa parte. Las escenas iniciales relatan las primeras apariciones y primeras reacciones: la primera aparicin de Juan, de Jess, de los discpulos de Jess, de los habitantes de Jerusaln, de Samara, de Galilea, y las primeras reacciones, positivas y negativas. El relato comienza, y se busca ubicarlo en la complicada sociedad de la Palestina del siglo primero. El alegre comienzo: as denomino a esta primera unidad, porque predominan las resonancias positivas. El principal personaje del relato, Jess, va ganando prestigio e influencia. Cmo se va dando esto en el relato se va viendo de escena en escena, a veces con alternativas, porque el texto de Juan es complicado; se puede leer de distintas maneras. Predomina el regocijo, porque se ven los primeros xitos. Surge un movimiento de Jess, un grupo de personas que se dejan introducir por Jess en los misterios del origen de la vida. Pero esto no sigue adelante sin dificultades; se relata tambin el comienzo del conflicto: cmo se quedan perplejos los habitantes de Judea ante la actuacin de Jess en el templo y por qu esto conduce a una discusin. El texto de Juan es mucho ms polismico de lo que se suele pensar, y esto aparece ya desde el primer momento. Pero esto no significa ninguna quiebra del alegre tono de estas escenas iniciales.

38

Comentario al evangelio de Juan

2.1. Jn 1,192,12: Los primeros das y los primeros hechos de Jess No es algo obvio incluir el relato de Can en esta primera unidad literaria. Al menos no fue as para quien ha dividido el evangelio de Juan en captulos, l vio ms bien las perspectivas opuestas entre este relato y el de la purificacin del templo. Y en esto lo han seguido tambin otros exgetas. Yo no quisiera hacer esto, al menos por ahora; para m es decisiva la determinacin temporal al inicio del relato de Can: Y al tercer da tuvo lugar una boda. Esto remite a otra indicacin temporal en el texto inmediatamente precedente (como a continuacin analizar) y, por eso, el relato de Can pertenece, en realidad, al captulo 1 del libro, a la primera gran escena que cuenta cmo el personaje principal del relato que sigue pasa de su ocultamiento y desconocimiento al primer plano.

Estructura del texto La cronologa de las escenas No tomara tan en serio la mencionada determinacin temporal sacando de all consecuencias que marcan totalmente la comprensin y el sentido del texto si no fuera que me obligan a ello otras indicaciones temporales del texto. Como en un refrn se dice tres veces: al da siguiente (1,29.35 y 43), lo que permite conjeturar que se describe una semana completa: un primer da, en el que sacerdotes y levitas interrogan a Juan a causa de su actividad como bautista (1,19-28); al da siguiente ve Juan a Jess que viene hacia l y da su testimonio (1,29-34); al da siguiente dos de sus discpulos siguen a Jess y Andrs busca a su hermano Simn (1,35-42); al da siguiente encuentran a Felipe y ste busca a Natanael (1,43-51); al tercer da tiene lugar una fiesta de bodas en la ciudad galilea de Can a la que Jess asiste con sus discpulos (2,1-12). Se trata de una progresin temporal que no puede pasar desapercibida para el lector, pero que a su vez le dejan con interrogantes: es la intencin describir una semana comple-

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

39

ta, una apertura que tiene que resonar como la primera semana tras la muerte de Jess, al final del libro, all donde Jess, el primer da de la semana, se muestra a Mara Magdalena y a los (dems) discpulos y, luego, despus de ocho das, a Toms? O quizs ms importante an: esta expresin al tercer da, tiene un significado especial?, es esto nuevamente una resonancia del suceso al final del libro, donde se cuenta cmo Jess la tarde antes del sabbat muri y al da despus del sabbat, esto es al tercer da se mostr vivo a sus discpulos? Aun una tercera suposicin es muy fascinante porque est muy cerca del texto mismo. La expresin al tercer da, puede ser referida a x 19,16, en el centro del relato del Sina: Al tercer da, al rayar el alba, comenz a tronar y a relampaguear... Entonces Moiss condujo al pueblo fuera del campamento, al encuentro con Dios; el tercer da como el da de la epifana de Dios, del tornarse visible su gloria. De modo semejante termina el relato de Can: l manifest su gloria (2,11). As pues, el relato de Can podra entenderse como una peculiar repeticin de lo que aconteci en el Sina. Entonces, en base a la cronologa se puede dividir el texto como sigue: 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4. 2.1.5. la toma de declaracin de Juan (1,19-28); Juan saca a Jess de su ocultamiento (1,29-34); los primeros discpulos de Jess (1,25-42); el grupo de los discpulos se ampla (1,43-51); la fiesta de boda en Can (2,1-12).

Estructura del relato Movimiento y quietud Las primeras escenas de un relato son muy importantes porque establecen el tono de lo que sigue. No slo el tiempo, sino tambin el lugar tiene en esto un papel importante. Llama la atencin que el relator ha logrado algo muy difcil: pudo vincular movimiento y quietud. Esto cabe para las figuras centrales del relato. Juan el Bautista estaba all (1,35), se encuentra en Betania, del otro lado del Jordn, y all l es el centro. En torno a l suceden algunas cosas: sacerdotes y levitas vienen de Jerusaln hasta l; ve a Jess viniendo hacia l

40

Comentario al evangelio de Juan

y una paloma descendiendo del cielo sobre Jess; dos de sus discpulos siguen a Jess y permanecen con l. Juan es una figura esttica, pero que seala el camino a Jess. O, mejor dicho, remite por s misma a Jess? Frente a Juan el Bautista hay alguien que est permanentemente en movimiento: l viene hacia Juan y l va hacia Juan; va para aqu y para all y recibe a dos de los discpulos de Juan; quiere ir hacia Galilea y hace esto para despus, desde los altos de Can, descender nuevamente hacia Cafarnan. El relato cuenta cmo tiene inicio la marcha de Jess: el cordero va adelante; Jess encuentra y llama a los suyos, y ellos lo siguen. Y la gente comienza a hacer lo mismo que Jess ha hecho: Andrs con Simn, Felipe con Natanael. Se constituye un grupo. Todo este va y viene no pone inquieto al lector, a la lectora; esto se debe, entre otras cosas, a que Jess mismo se muestra como el polo opuesto al movimiento, la calma: la paloma desde el cielo permanece sobre l; el sitio donde Jess reside, all donde l recibe a sus discpulos en su morada; el Hijo de Hombre como trmino de referencia sobre el cual los ngeles suben o bajan; Jess como punto central de la ya mencionada boda. Jess es la misma quietud y el permanecer.

El inicio de un grupo Ms importante que en la parte precedente, pero no sin relacin con ella, es aqu el relato de la formacin del grupo: en torno a Jess se constituye un grupo. Al comienzo no parece as. En la primeras escenas el centro est en Juan y su relacin con Jess, pero esto cambia enseguida. Juan remite a Jess y dos discpulos sacan la consecuencia de ello: siguen a Jess y, entonces, se torna un hecho la separacin entre Juan y Jess. Jess los lleva consigo a donde habita, y ellos permanecen all todo el da. Es una escena muy misteriosa que da mucho que pensar. En este marco, si se atiende ahora a los personajes, stos dejan al lector, a la lectora, con muchas preguntas sin responder: uno de los dos discpulos se llama Andrs, pero y qu relacin guarda esto con el otro discpulo annimo?, se lo puede llamar as?, y quiere el relator que as se lo recuerde, de modo que el lector pueda establecer una relacin con l, cuando luego, ms adelante en el relato, expresamente se cuenten cosas grandiosas de un discpulo annimo?

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

41

Sea como fuere, Andrs trae a su hermano Pedro, quien es recibido generosamente por Jess. Y luego, con otros personajes, se relata en cierto sentido la misma historia: Andrs (o es Jess?) encuentra a Felipe y le pregunta si quiere seguirlo, y Felipe trae a Natanael. El comienzo de un grupo!: en torno a Jess se han reunido cinco personas. Pero con esto no termina todo, el tono del relato se vuelve ahora creciente. Todo este grupo est presente en las bodas de Can y all se establece un contacto con la Madre de Jess. Esto no resulta negativo. La frase final es que Jess y su madre y sus hermanos y sus discpulos bajan desde Can y all permanecen (juntos?) unos das. Con cada escena el grupo se ampla y, sin embargo, no se advierte ningn conflicto. El desconocido se manifiesta en su gloria Aqu se establece un primer significado del relato. Tiempo, lugar y personas se despliegan de manera positiva y progresiva. Tal estructura no existira si no estuviese unida con un movimiento semejante dentro de todo el proceso comunicativo del texto. Es interesante el hecho de que, exceptuando el relato de Can, todas las dems partes de la narracin puede hablarse de una especie de doble impacto. En los relatos de vocacin esto tiene lugar a travs de la narracin de dos sucesos; en los dos primeros textos, donde Juan el Bautista juega el papel principal, acontece lo mismo pero de una manera muy distinta. En medio del texto se hace como una cesura con el fin de introducir una segunda temtica. La comunicacin que se da entre los personajes del relato pasa ahora al primer plano.

2.1.1. Jn 1,19-28: La toma de declaracin de Juan


19. ste es el testimonio de Juan, cuando los judos desde Jerusaln le enviaron sacerdotes y levitas con la pregunta quin eres t? confes y no neg; 20. l confes: Yo no soy el Mesas. 21. Ellos le preguntaron: Qu eres t entonces?, eres Elas? Y l dijo: No lo soy. Eres el profeta? l respondi:

42

Comentario al evangelio de Juan

No. 22. Entonces le preguntaron: quin eres t? Tenemos que informarle a quienes nos han enviado. Qu dices de ti mismo? 23. l dijo: Yo soy la voz que llama en el desierto: allanad el camino para el Seor!, como ha dicho el profeta Isaas. 24. Entre los enviados haba tambin fariseos. Ellos preguntaron a Juan: 25. Por qu bautizas, entonces, si t no eres el Mesas ni Elas ni el profeta? 26. l les respondi: Yo bautizo con agua. En medio de vosotros est el que vosotros no conocis 27. y l viene detrs de m; yo no soy digno de desatarle las sandalias. 28. Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan bautizaba.

1,19-28 Segn la interpretacin que prefiero, el testimonio de Juan el Bautista comienza ya en 1,15 y se extiende hasta 1,8 inclusive. Leyendo as naturalmente se trasforma tambin un poco el significado de la frase inicial en 1,19: Y este es el testimonio de Juan, cuando los judos le haban enviado desde Jerusaln una embajada de sacerdotes y levitas, para interrogarlo. Se crea as un poco de oposicin entre el testimonio como propia iniciativa de Juan el Bautista (1,6.7.15-18) y su testimonio ante la embajada de Jerusaln. El comienzo tan abrupto del relato requiere de los lectores una cierta disposicin previa. As, hay que completar teniendo en cuenta el hecho de que las actividades de Juan van adelante ya desde un cierto tiempo, al menos tanto como para que en Jerusaln hayan podido escuchar acerca de ellas, que hayan suscitado tanta admiracin o hay que decir, quizs, tantas habladuras? que se considera necesario mandar una embajada; y que los enviados, sacerdotes y levitas, constituyen un grupo (pero de qu tipo?). Como se dijo, hay que hablar de una suerte de doble perspectiva: 1,19-23 trata de las cuestiones quin eres? y, tras la cesura en 1,24.25a se trata de la cuestin por qu bautizas?. En todo caso, toda la conversacin es un gran malentendido: Juan y los enviados hablan todo el tiempo de cosas

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

43

distintas. Mientras que los enviados preguntan quin es Juan, ste les dice todo lo que l no es: No soy el Cristo, ni Elas, ni el profeta (1,20.21). Y cuando ellos se interesan por la cuestin quin eres t?, y l comienza con una cita de Isaas: Soy una voz que clama en el desierto: Allanad el camino del Seor! (1,23). Esta respuesta no parece causar absolutamente ninguna impresin, pues los enviados no vuelven ms a ella durante todo el interrogatorio. Para el lector es distinto, porque esa respuesta le permite advertir cmo se ve a s mismo Juan el Bautista: l es la voz de uno que clama. Es una respuesta especial, y quizs se pueda (o incluso se deba) relacionarla con todo lo que se ha dicho sobre la palabra: Juan el Bautista es una pequea declaracin de la palabra que es Jess, y precisamente esto es su honra. En todo caso, hay que unir la frase con la voz de la que se habla en la escena siguiente: la voz que ha dicho a Juan el Bautista que debe bautizar con agua, y la voz que le ha sealado a Jess como aquel que bautizar en el Espritu Santo (1,33). Juan el Bautista est rodeado y determinado por voces. Sobre los enviados la respuesta de Juan el Bautista no causa ninguna impresin; ellos slo continan con la negacin: Si t no eres el Mesas, ni Elas ni el profeta, por qu bautizas entonces? (1,25). Juan el Bautista comienza ahora con una respuesta directa: Yo bautizo con agua (1,26), pero luego sigue adelante con frases enigmticas, que los lectores saben que se refieren a Jess, pero que excluyen a los interlocutores enviados desde Jerusaln: Aqu hay alguien, que est en medio de vosotros, pero al cual vosotros no reconocis. Es alguien que, segn su rango, est ms alto que Juan como el Seor por encima del menor de sus esclavos domsticos (1,26.27). Desde el mismo comienzo del relato se habla de un conflicto mutuo. La importante embajada de Jerusaln tiene preguntas a causa del bautismo de Juan, y Juan mismo, con su enigmtica referencia a Jess, le proporciona a la embajada material para pensar: ellos se han topado con la persona equivocada; en alguna parte hay una figura que es mucho ms importante.

2.1.2. Jn 1,29-34: Juan saca a Jess de su ocultamiento


29. Al da siguiente vio a Jess que vena hacia l y dijo: Ved, el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 30. l es de quien he dicho:

44

Comentario al evangelio de Juan

Despus de mi viene un hombre, que est delante de m, porque exista antes que yo. 31. Yo tampoco lo conoca, pero he venido y bautizo con agua, para hacer que Israel lo conozca. 32. Y Juan testimoni: Vi que el Espritu descenda desde el cielo como una paloma y permaneca sobre l. 33. Yo tampoco lo conoca, pero el que me ha enviado a bautizar con agua me ha dicho: Sobre aquel que veas descender el Espritu y permanecer sobre l, ese es que bautiza con el Espritu Santo. 34. Esto lo he visto y atestiguo: l es el Hijo de Dios.

1,29-34 Ya en esta escena aparece una solucin al enigma. Juan saca a Jess de su ocultamiento. Pero nuevamente hay aqu dos escenas subordinadas. 1,29-30 En la primera Jess viene hacia Juan, y Juan se siente atado al testimonio que ha dado. La frase de apertura es un tanto sorprendente: Ved el cordero de Dios que lleva/quita el pecado del mundo (1,29). Desde el punto de vista de la comunicacin, a esta frase reveladora hay que atribuirle una gran importancia; en efecto, es la primera frase que directamente desemboca personalmente en Jess. Este significado es mayor si se observa que esta frase tambin remite a aquella que se dice de Jess inmediatamente despus de su muerte, una suerte de frase final sobre Jess: As se cumpli la Escritura: no se le debe quebrar ningn hueso! (19,36): Jess como el cordero pascual al que no se le quiebra ningn hueso. Tanto al comienzo como al final del relato se presenta a Jess como un cordero. sta es una imagen con una larga tradicin bblica, pero tambin desde el punto de vista humano en general es un smbolo muy expresivo. Esta subescena se cierra con una frase caracterizada expresamente como autocita: l es de quien he dicho: Despus de mi viene un hombre, que est delante de m, porque exista antes que yo (1,30), referencia a 1,15, un versculo que a su vez hace una referencia semejante: Juan el Bautista que cita a Juan el Bautista slo para aclarar cmo estn las relaciones recprocas (al menos desde el punto de vista de Juan el Bautista).

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

45

1,31-34 En la segunda subescena Juan el Bautista permite una mirada furtiva en su biografa y esto se presenta nuevamente como un testimonio (1,32): para quin? No se menciona un auditorio, de modo que slo puede tratarse de los lectores y oyentes. Es un verdadero artificio del autor, pues aqu indirectamente l se dirige precisamente a su pblico de lectores. En cuanto al contenido, los lectores pueden reconstruir a partir de estas frases un fragmento de la biografa de Juan: alguien me ha dado el encargo de bautizar con agua (1,33); ese tal me ha dicho (1,33); sobre aquel que veas venir el Espritu Santo y reposar, se bautizar en el Espritu Santo (1,33); yo he visto descender el Espritu Santo desde el cielo como una paloma (1,32); la paloma permaneci sobre Jess (1,32); esto fue tambin para m una revelacin (1,33); he visto y he testimoniado (en 1,18): se es el Hijo de Dios (1,34). En el plano de la comunicacin se trata de explicar la unin de Dios con Juan: ella garantiza la unin todava ms ntima entre Dios y Jess. Dios habla con Juan, Dios le hace ver tambin el cielo abierto: el Santo Espritu de Dios, que viene del cielo como una paloma y que establece un contacto permanente con el hombre Jess quien, entonces, ir a bautizar en el Espritu Santo, esto es que lo dispone para insuflar en los hombres el aliento de Dios, la vida de Dios. Aqu hay una gran promesa, ya al comienzo del relato; Juan no es un autor de palabras pequeas.

2.1.3. Jn 1,35-42: Los primeros discpulos de Jess


35. Al da siguiente estaba Juan nuevamente all y dos de sus discpulos estaban con l. 36. Cuando pas Jess, dirigi Juan la vista hacia l y dijo: Ved, el cordero de Dios! 37. Los dos discpulos oyeron lo que l dijo y siguieron a Jess: 38. Pero Jess se dio vuelta y cuando vio que lo seguan, les pregunt: Qu queris?

46

Comentario al evangelio de Juan

39.

40.

41. 42.

Ellos le dijeron: Rab, lo que traducido significa: maestro dnde vives? l respondi: Venid y ved! Entonces fueron y vieron donde l viva, y permanecieron con l aquel da; era como la hora dcima. Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban escuchado la palabra de Juan y haban seguido a Jess. ste encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas. Mesas significa traducido: el ungido (Cristo). l lo condujo hacia Jess. Jess lo mira y dice: T eres Simn, el hijo de Juan, t debes llamarte Kephas. Kephas significa: piedra (Pedro).

1,35-42 Recin al da siguiente se advierte un quiebre: todo el escenario ha cambiado y todo ahora se torna activo. Separado en dos das se relata por dos veces en dos escenas subordinadas cmo se rene en torno a Jess un grupo de personas. Como se dijo, conceptos como seguir, buscar e ir son preponderantes respecto de ver y permanecer: movimiento opuesto a calma. En realidad los que son activos son los discpulos, Jess recin reacciona cuando ve que lo siguen algunas personas. 1,35-36 La escena comienza entonces con una repeticin de lo que Juan el Bautista ha dicho de Jess y, quizs a Jess mismo, en 1,29. Cuando Juan ve a Jess al da siguiente, repite ante dos de sus discpulos: ste es el cordero de Dios (1,35). Esto es, una vez ms se dirige la atencin a aquella primera declaracin pblica sobre Jess. Y esto ahora se convierte en motivo para que dos de los discpulos de Juan vayan a Jess: Jess es hecho por Juan un maestro. 1,37-39 El relato sigue adelante con Jess. Los primeros discpulos se presentan a Jess. Se inicia con una introduccin en el

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

47

entorno ntimo de Jess. Jess se da a conocer. La escena irradia algo que va ms all de lo relatado; esto tiene que ver con la repeticin de las palabras: Dnde vives? Venid y ved! Y ellos vinieron y lo vieron, donde l viva, y permanecieron aquel da con l (1,38-39). Que slo uno de los dos nombres se mencione, reafirma el carcter misterioso del relato. No se cuenta nada de lo que sucedi aquel da: slo tienen importancia el echad un vistazo de Juan (1,35) y el echad un vistazo de Jess (1,38), y el permanecer de los discpulos (1,39).

1,40-41 Apenas Andrs encuentra a su hermano supongamos al final de la jornada, luego que ha pasado todo el da, desde las 10 de la maana, con Jess el lector oye lo que aquella visita ha producido en los discpulos: Hemos encontrado al Mesas (1,41), una frase que contiene dinamita, porque retoma aquello que Juan haba dicho sobre s mismo: Yo no soy el Cristo (1,25). Pero, sin embargo, Andrs ha encontrado al Mesas. El relator se lo hace decir en un hebreo grecizado: Hemos encontrado al Mesas lo que traducido significa el ungido. Para los lectores esto eleva la autenticidad de lo dicho, pues comprende precisamente lo que Andrs pretende cuando ha ledo la traduccin (griega) del trmino.

1,42 El final del da es igual al comienzo: Juan (el Bautista) ha visto a Jess y ha dicho: Ved el cordero de Dios, y Jess mira a Kephas y dice: T eres Simn, el hijo de Juan. T debes llamarte Kephas. El Cordero encuentra la Piedra (en una forma masculina que es bastante extraa en griego donde, por el contrario, el trmino roca es femenino). Como lector que conoce el desarrollo del relato, supongo que el escritor, no sin placer interior, confronta de este modo al cordero inocente y vulnerable con la poderosa y fuerte piedra que, simplemente, se llama Simn.

2.1.4. Jn 1,43-51: El grupo de los discpulos se ampla


43. Al da siguiente quiso Jess partir para Galilea; entonces encontr a Felipe.

48

Comentario al evangelio de Juan

44. 45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

Y Jess le dijo: Sgueme! Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe encontr a Natanael y le dijo: Hemos encontrado a aquel sobre quien ha escrito Moiss en la Ley, y los profetas: Jess de Nazaret, el hijo de Jos. Entonces le dijo Natanael: De Nazaret? Puede venir de all algo bueno? Felipe le respondi: Ven y mira! Jess vio a Natanael venir hacia l y dijo sobre l: Ah viene un verdadero israelita, un hombre sin falsedad. Natanael le pregunt: De dnde me conoces? Jess le respondi: Antes de que Felipe te llamara, te he visto debajo de la higuera. Natanael le respondi: Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel! Jess le respondi: Crees porque te dije que te vi debajo de la higuera? Vers cosas mayores. Y le dijo: Amn, amn, os digo: Vosotros veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre.

1,43-44 En Felipe aparece un nuevo candidato. Parece importante que l viene de la misma ciudad que Pedro y Andrs. En griego no es claro quin encuentra a quin: no hay un sujeto Jess. Es posible que Andrs sea el sujeto de la oracin y que, entonces, sea tambin Andrs quien encuentra a Felipe. Entonces continuara en lo que sigue el mismo proceso de ampliacin que en lo anterior: los discpulos se encuentran unos a otros y Jess no hace nada ms que decir: Sgueme! (1,43). Sea como fuere, Felipe es plenamente persuadido por esa nica palabra: l ve y oye, y sigue a Jess. Y l a su vez se torna activo. l trae a Natanael, que representa otro modelo de llamado: recin despus que se ha convencido es cuando llega a confesar a Jess.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

49

1,45-46 Dos veces hay un dilogo, el primero es entre Felipe y Natanael. Como Andrs, ahora tambin Felipe ha encontrado a Jess: Hemos encontrado a aquel de quien ha escrito Moiss en la Ley, y los profetas: Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. El final es curioso, l no se hace eco de los ttulos comunes como Mesas o Hijo de Dios, ms bien da la opinin de la gente: Qu puede salir de bueno de Nazaret? (1,46). La discusin gira en torno a Jess como hombre. Moiss y los profetas han hablado sobre este hombre comn? 1,47-51 La escena contina con la descripcin de un segundo dilogo: entre Natanael y Jess. El verbo ms importante es ver, que fuera de 1,49 es empleado en cada versculo. La palabra central de parte de Jess es que l ha visto que Natanael ha estado sentado debajo de la higuera, una expresin enigmtica que, lo ms probable, es que se aplique al estudio de la Tor. En todo caso, la frase de Jess lleva a Natanael a su confesin de fe: T eres el Hijo de Dios, el rey de Israel (1,49). Es una confesin que en la declaracin de Felipe resuena como un estribillo. El hombre Jess, el hijo de Jos, es (tambin) el Hijo de Dios y el mejor en todo Israel. Y se pasa a la admiracin de Jess: Porque he dicho que te vi sentado bajo la higuera, crees?. Se trata de la fe de ambos, una fe que es tan poderosa que el discurso se interrumpe para alcanzar a todos los que oyen: Vosotros veris el cielo abierto (1,51). Es una promesa grandiosa la que Jess hace aqu: una referencia al sueo de Jacob (= Israel) en Betel. Israel da vueltas constantemente en la cabeza de los interlocutores: Natanael, el que Jess llama un verdadero israelita en el cual, a diferencia de Jacob (= Israel) no hay engao (1,47 y Gn 27,35); y Jess que es llamado por Natanael como el rey de Israel (1,47). Y ahora, en la frase final, aparece la referencia al relato del sueo de Jacob (Gn 28,10-19): la escalera que llega hasta el cielo, y los ngeles que suben y bajan; la fecundidad que le es prometida; la promesa de la alianza con Dios y el nombre Casa de Dios y Puerta del Cielo. Quien puede creer en Jess, ver que ngeles establecen contacto entre el Jess terreno y el celestial Hijo del Hombre: vosotros veris que, a travs de ngeles existe un contacto directo entre Jess y el cielo. El cielo abierto en Betania, del

50

Comentario al evangelio de Juan

cual Juan vio descender la paloma, se le promete a todo el que puede creer en Jess.

2.1.5. Jn 2,1-12: La fiesta de boda en Can


1. Al tercer da tuvo lugar en Can de Galilea una boda, y la madre de Jess estaba all. 2. Tambin Jess y sus discpulos estaban invitados a la boda. 3. Cuando el vino se acab, le dijo la madre de Jess: No tienen ms vino. 4. Jess le replic: Qu quieres de mi, mujer? Mi hora no ha llegado todava. 5. Su madre dijo a los sirvientes: Lo que l os dice, hacedlo! 6. Haba all seis cntaros de piedra, como corresponda a las prescripciones de pureza de los judos; cada uno contena unos cien litros. 7. Jess dijo a los sirvientes: Llenad los cntaros con agua! Y ellos los llenaron hasta el borde. 8. Les dijo: Sacadlo, ahora, y llevadlo a quien es responsable del banquete. Ellos se lo llevaron. 9. l prob el agua que haba llegado a ser vino. l no saba de dnde vena el vino; pero los sirvientes, que haban sacado el agua, lo saban. Entonces hizo llamar al novio y le dijo: 10. Todos ofrecen primero el buen vino y, cuando los invitados han bebido, el menos bueno. Sin embargo t has guardado el vino bueno hasta ahora. 11. As hizo Jess su primer signo, en Can de Galilea, y revel su gloria, y sus discpulos creyeron en l. 12. Luego baj l con su madre, sus hermanos y sus discpulos hacia Cafarnan. All permanecieron un tiempo.

2,1-12 Y luego, al tercer da, llega el clmax del ciclo. Uno recuerda que en otro tercer da Dios se manifest al pueblo en el Sina: nuevamente un cielo abierto! Jess revela su gloria. Ahora l constituye junto con sus discpulos un grupo que es

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

51

invitado, todos juntos. Su madre est tambin all y, supuestamente (cf. 2,12), tambin sus hermanos. Se trata de una fiesta de bodas con todas las connotaciones que esto trae consigo. El relato de Can no ha carecido nunca de admiradores y es que hay en verdad motivos para ello. Lo ms admirable es, quizs, que lo admirable no se relata. La narracin est formada por unas breves conversaciones que no se relacionan entre ellas, a no ser por su sucesin en el texto mismo, es decir: el lector es el que hace el mayor trabajo en la reconstruccin del texto. El dilogo al comienzo y el del final son decisivos. El tono y la estructura del dilogo de Jess con su madre han atrado siempre la atencin de los intrpretes: qu relacin y qu lgica se presenta aqu? Sea como fuere, en tanto lector del relato uno se siente confundido: en el supuesto de haber entendido bien este dilogo la hora de Jess no ha llegado todava, ste debera desarrollarse de manera distinta a como aconteci; pero si nos abandonamos a la marcha de los hechos y continuamos prestando atencin al relato, entonces sera mejor borrar de la memoria el dilogo de Jess y su madre. La hora de Jess, ha llegado o no? En efecto, esto significa que los lectores son preparados para mantener dirigida su atencin hacia esa hora que, evidentemente es muy especial. Tambin en el dilogo del final el del maestresala y el novio hay en juego algo admirable. Ninguno de los dos conoce la procedencia del vino. En una observacin marginal se dice expresamente del maestresala: l no saba de dnde vena ese vino; los servidores s lo saban; pero tampoco el novio sabe nada: en tanto que no dice nada, l queda al margen del relato. Se trata entonces de malentendido e ignorancia excepto, naturalmente, para los lectores del relato, pues ellos son mantenidos siempre al tanto del acontecimiento. Ellos se encuentran en la misma posicin que los discpulos. Pueden creer en Jess, porque han visto la revelacin de su gloria. Jess mismo permanece en primer lugar fuera de la discusin. Veremos todava algunas veces que Jess, estrictamente hablando, est ausente pero, sin embargo, es el iniciador de un mundo nuevo, alternativo. En este relato, a menudo, estos dos mundos son confrontados como el mundo judo con sus leyes de purificacin y la cantidad extraordinaria de agua en contraposicin al nuevo mundo mesinico, con la sobreabundancia de vino, de buen vino. Pero esto no me parece correcto; pues ambos son, por as decir, mundos

52

Comentario al evangelio de Juan

judos. Uno es el mundo en el que vivimos, un mundo en el que irrumpe la carencia (2,3: No tienen ms vino); un mundo en el que son necesarias prescripciones de pureza; un mundo del agua. En contraposicin est el mundo alternativo de Jess, un mundo que viene de Dios, donde rige la sobreabundancia; donde el agua se ha transformado en vino, un buen vino que incluso es mejor que el que los discursos de los hombres podran proponer en las fiestas. Para que la fiesta prosiga, Jess ha abierto las puertas del cielo y permitido que los celebrantes puedan experimentar cmo son las cosas en el cielo.

Posiciones narrativas Narrativamente han sucedido muchas cosas. Las grandiosas palabras del prlogo son redimensionadas a proporciones ms terrenas. Jess ha pasado de su ocultamiento hacia la luz: a travs de una iniciativa de Dios, se ha revelado a Juan y este ha odo la palabra de Dios; Juan ha dado a conocer a Jess a Israel, al mundo de los lectores, tambin a dos de sus discpulos, y ellos han seguido a Jess. Y as ha comenzado todo; ciertamente, por ahora, en modestas proporciones. No se traspasan las fronteras de la gran familia clsica: amigos y familiares son los primeros en experimentar qu es lo que pasa con Jess.

Aclaraciones teolgicas al texto Los nombres de Jess Es claro que en esta unidad textual se dicen muchas frases que rompen el marco inmediato de la narracin, que hablan de la comunicacin de los personajes. El relator hace saber tambin a los oyentes de su narracin qu es lo que deberan pensar de Jess. Es decir, es de cristologa de lo que se trata en el nivel de comunicacin de este texto narrativo, de distintos nombres que se dan a Jess, y del lugar que, en general, a travs de todo eso, se le concede a Jess. Lo tpico es, pues, el hecho que dos veces se pone a Jess en relacin con animales: l es el cordero de Dios y el Espritu Santo, como una paloma, reposa sobre l. Ambas imgenes no pueden precisarse con exactitud pero, en este contexto aparecen, por los aadidos que las determinan (que Jess

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

53

es el cordero de Dios y que la paloma viene del cielo abierto), en paralelo a los ttulos de Jess: l es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, sobre el que (o para servirlo) suben y bajan los ngeles desde el cielo abierto. Es decir: se pone a Jess en relacin expresa con Dios y con el cielo. Despus de todo lo dicho en el prlogo, parece como si nuevamente se hubiese comenzado desde el inicio. Como Hijo de Dios, Jess pertenece a la familia de Dios, de la que recibe proteccin desde el cielo. l tiene la preferencia de Dios que le dona su Espritu en forma de paloma. Quien puede creer en l, ve que los ngeles de Dios estn a su servicio. Y como cordero de Dios Jess debe cumplir en este mundo un encargo: esta predeterminacin es decisiva hasta el final del relato, hasta la matanza del cordero pascual. Lo que quiero decir quizs se puede sintetizar mejor con la imagen del cielo abierto. Porque Jess se deja reconocer, est (por un breve lapso de tiempo) el cielo abierto. Paralelamente algo distinto tiene lugar en este texto. Si se atiende bien, se ve especialmente en las escenas con los discpulos que se emplea una serie sucesiva de ttulos de Jess: ved el cordero de Dios (1,36); hemos encontrado al Mesas (1,41); aqul sobre el que ha hablado Moiss en la Ley y los profetas, lo hemos encontrado: Jess, el hijo de Jos, de Nazaret (1,45); Rab (cf. tambin 1,38), t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel (1,49); vosotros veris los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo de Hombre (1,51). Es una serie de ttulos que tambin encontraremos en otros relatos y en la que no siempre es claro si lo que se busca es slo hacer una lista o lograr un clmax. En este caso es significativo el hecho que en este caso se apela exclusivamente a nombres o situaciones explcitamente judos, a veces incluso con trminos hebreos Rab, Mesas, que tienen que ser explicados en griego por el escritor o deberan serlo. Todo enlaza con aquello que haba dicho Juan en la segunda escena: Que l ha venido para bautizar con agua, para que [Jess] sea manifestado a Israel (1,31). Un resto de Israel se reune y reconoce en Jess el cumplimiento de las promesas.

54

Comentario al evangelio de Juan

Esto se afirma pero no sin polmica. Ya desde el mismsimo comienzo el relator est discutiendo con opositores lo que se da por supuesto. Dos elementos del texto tratan de esto. En la primera escena, es de modo indirecto: los enviado de Jerusaln hacen como si no hubiesen escuchado que Juan ha dicho: Preparad el camino al Seor (1,23). Simplemente hacen caso omiso de esto, como si no hubiese sido dicho. Pero el mensaje de Juan es un mensaje que coincide con lo que el relator quiere: tambin ste quiere con su historia preparar el camino del Seor, y los enviados de Jerusaln hacen como si esto no fuese importante! En la escena de los discpulos, es de manera directa: Hemos encontrado al Mesas! (1,41); hemos hallado a aquel de quien ha hablado Moiss en la Ley y los profetas: Jess, el hijo de Jos, de Nazaret (1,45). El nosotros est acentuado en ambos casos. En la primera frase, porque la declaracin constituye una oposicin a que los enviados de Jerusaln no han encontrado en Juan al Mesas. En la segunda frase, el nosotros no puede haber sido pronunciado slo por Felipe l es quien aqu habla, ms bien se refiere al vosotros en 1,51: Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo de Hombre. El relator instala un grupo nosotros: aunque slo seamos pocos, hemos encontrado a aquel de quien se habla en la Ley y los profetas, y creemos que el hombre Jess es el Hijo de Dios, el rey de Israel. Por eso a nosotros nos ha sido hecha la promesa que veremos que el Jess terreno, a travs de los ngeles, est en relacin con el Hijo del Hombre celestial; para nosotros se ha abierto el cielo.

Comentarios del autor El grupo ntimo de amigos y conocidos Algunas veces el autor explica, en comentarios y observaciones, cmo los lectores tienen que comprender el texto. Tambin en este nivel de comunicacin suceden algunas cosas. En este primer texto narrativo se trata, en concreto, de tres cosas fundamentalmente relacionadas. a) Nombres y usos judos son sistemticamente traducidos y/o explicados Rab, que traducido significa maestro (1,38) Mesas, que traducido significa ungido (1,41)

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

55

Kephas, que traducido es piedra (1,42) de acuerdo a los usos de purificacin de los judos haba seis recipientes de piedra, cada uno con un contenido de dos o tres medidas (2,6). Aparentemente el autor parte de que sus lectores no conocen estas palabra o usos. El escritor hace as a sus lectores no-judos, incluso no conocedores del judasmo. A ello no se asocian connotaciones negativas, pero la distancia es total y grande. En lo literario estas observaciones producen que el relato de Jess tenga lugar en otra cultura, extraa, donde se habla otro lenguaje y donde imperan otros usos que en el propio entorno conocido. b) La confrontacin con los fariseos En las frases que comentan la primera escena, como ha dicho el profeta Isaas, y entre los enviados haba tambin fariseos (1,23.24), se muestra adems que todava existe un contacto con los fariseos. Hay pues que hacerse la pregunta si estos dos comentarios no estn relacionados mutuamente. Como se dijo, el relato trata de un proceso en el que Juan es obligado a dar testimonio. Lo hace, pero los enviados no quieren creerle cuando dice quin es l: y esto ya ha sido incluso afirmado por el profeta Isaas, y entre los enviados haba tambin fariseos que, sin embargo, tendran que conocer las Escrituras. Preparar el camino al Seor, esto debe suceder. Quien ha ledo al profeta Isaas lo sabe. Los fariseos, que son tenidos por maestros de la Escritura, tendran que haber sabido esto; pero, como hacen como si no lo hubiesen escuchado, queda de manifiesto que ellos mismos no toman en serio al profeta. c) Una descripcin del grupo en torno a Juan, el evangelista Las dems observaciones marginales en este texto entran aqu en tanto iluminan de manera positiva a los lectores: las detalladas descripciones no narrativas de los discpulos Andrs, Simn y Felipe en 1,40 y 1,44; y las notas en el relato de Can en 2,9 y 2,11, que establecen el significado de este relato para los lectores. El grupo al que habla el autor, se puede ver reflejado reconocindose o no en aquello que se dice de los primeros discpulos de Jess:

56

Comentario al evangelio de Juan

son ciudadanos libres: personas, junto a las cuales se menciona de manera honorfica el nombre de su padre: Simn, el hijo de Juan (1,42; cf. tambin 1,45: Jess, el hijo de Jos); poseen los derechos de la ciudadana (cf. la designacin ciudad para Betsaida, de la que provienen tanto Andrs y Simn, como tambin Felipe, en 1,44); se conocen y se invitan en razn del parentesco de sangre o de la amistad, de modo que se hacen partcipes del descubrimiento de Jess: Andrs, el hermano de Simn Pedro (1,40); Felipe, que proviene de la misma ciudad que Andrs y Simn (1,44); ellos son los nicos que ven y reconocen la gloria de Jess (2,11). Sobre todo la ltima observacin, que corresponde al relato de Can, es importante para los lectores. Al decirse que Jess en Can muestra su gloria y que sus discpulos creen en l, queda fijado por parte del autor el significado del relato. No importa el saber aqu que se trataba de buen vino, esto lo saba tambin el maestresala, y en su malentendido le atribuy todo al novio. Hay que saber el de dnde: si no se conoce la procedencia del vino, el origen de ese atractivo mundo nuevo (el de dnde: de dnde viene esto?), no se ha llegado a la fe sino a un malentendido. Los discpulos y, ms all de ellos, los lectores saben esto mucho mejor.

2.2. Jn 2,13-3,36: Los primeros sucesos en Jerusaln y Judea He considerado el relato de Can como una escena dentro de la primera unidad literaria del libro. Con ello me he fijado ya la siguiente unidad literaria: 2,13-3,36, es decir, todo lo que tiene lugar en Jerusaln y en el pas de Judea. Con el relato de la mujer samaritana en el captulo 4 comienza claramente una nueva unidad, de modo que las primeras divisiones del libro estn determinadas sobre todo geogrficamente: Galilea, Judea, Samara y, luego, nuevamente hacia la galilea Can (en 4,46ss.). Esto no excluye que haya distintas referencias cruzadas, como mostrar. Con todo, considero provisoriamente el marco de referencia geogrfico como la indicacin orientadora de la lectura que da el autor.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

57

Estructura del texto Notas de viaje El relato, sobre todo en su fase inicial, est regido por el impulso viajero de Jess. Luego que Jess ha permanecido no muchos das en Cafarnan (2,12), sube hacia Jerusaln a causa de la fiesta de Pascua. Dos grandes escenas atestiguan su presencia all: la purificacin del Templo y la conversacin nocturna con Nicodemo. De las breves frases intercaladas que vinculan un suceso con el otro (2,23-25), resulta que esta visita de Jess a Jerusaln no supera el tiempo de la fiesta de Pascua. Luego, desde Jerusaln, Jess se adentra con sus discpulos en la tierra de Jud, para bautizar all (3,22), una escena que constituye el motivo para una disputa de los discpulos de Juan el Bautista con los habitantes de Judea que, a su vez, es la introduccin a la tercera gran escena de este episodio: el monlogo de Juan sobre Jess y sobre su relacin con ste (3,26-36). Este discurso no queda sin efectos, pues esto obliga a Jess a ir nuevamente hacia Galilea, pasando por Samara. Y as hemos ido a parar al captulo 4. La estructura fundamental de este episodio es as: 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. Estancia de Jess en Jerusaln: Los sucesos en el Templo (2,13-22) Comentario (2,23-25) Dilogo nocturno con Nicodemo (3,1-21) Marcha en el pas de Judea: Bautismo de Jess y de Juan y reflexin de Juan (3,22-26).

Estructura del relato La creciente popularidad de Jess Con una escena en el Templo, grandiosamente ubicada, el relator de la historia rompe la cerrazn y el aislamiento de los primeros episodios de su libro. Jess asciende a Jerusaln y en la imaginacin del relator est solo. Ciertamente los discpulos recuerdan luego todo esto, pero no se dice que ellos estuvieran presentes en los sucesos. Golpeando en torno con un ltigo, Jess conquista para s solo un sitio en el centro de atencin. La purificacin del Templo y el reclamo de los derechos de propiedad que van unidos a ella, dejan al descu-

58

Comentario al evangelio de Juan

bierto como desarrollar a continuacin pretensiones que pocos en Jerusaln podan dejar pasar de largo, aunque pertenece a los misterios de este libro por qu nadie vuelve jams a este tema. Como efecto inmediato se relata que muchos creen en Jess, aunque Jess con confiaba en ellos (2,23-24). Probablemente esto produce tambin que Nicodemo, un lder de los judos, inicie un dilogo con Jess. Si bien esta relacin no es establecida por el narrador, la sucesin inmediata de las escenas lo sugiere. Hasta en los crculos dirigentes del pueblo es conocido Jess. Recin cuando Jess se va hacia el pas de Judea para bautizar all, se le juntan sus discpulos. Aqu se da el xito. Quienes leen son informados de esto indirectamente por medio del reproche celoso de los discpulos de Juan: El que estaba contigo al otro lado del Jordn y de quien has dado testimonio, bautiza, y todos se van hacia l (3,26). El movimiento en torno a Jess se expande a cuenta del movimiento de Juan, pero para Juan esto no representa ninguna dificultad: l tiene que crecer, pero yo dedo disminuir (3,30). Con esta imagen se cierra el episodio. En Samara esto ser an elaborado desde el punto de vista del contenido. La fiesta de Pascua de los judos Los sucesos tienen lugar poco antes y poco despus de la fiesta de Pascua de los judos. En Juan, la fiesta de Pascua tiene un papel importante: aparece tres veces y se dice permanentemente que la Pascua est cerca (cf. 2,13; 6,4 y en la tercera fiesta de Pascua 11,55; 13,1; 18,28 y 19,14). Jams se relata lo que sucede en la fiesta misma: un vaco narrativo que da que pensar. Pero ms importante an es que constantemente se dice la fiesta de Pascua de los judos, expresin que, para decirlo levemente, denota distanciamiento. El narrador ya no reconoce esa fiesta como suya, sin tener en cuenta el hecho de que Jess, en tanto que celebra esa fiesta, acta como quien se considera a s mismo judio. Esto deja a los lectores con la pregunta de qu hay que hacer con esa fiesta de Pascua. Pero el autor, como veremos, no nos deja sin sugerencias para la lectura. Una tcnica narrativa que hace referencia al comienzo Pero hay algo especial en este episodio. Posee una construccin especial que, de alguna manera, parece estar en re-

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

59

lacin con el significado del texto. En su totalidad y en sus partes remite al episodio inmediatamente anterior. Ms expresamente sucede esto al final del texto, en la escena del monlogo de Juan. Los discpulos de Juan remiten a los sucesos al otro lado del Jordn y al testimonio que Juan ha dado de Jess. Y tambin Juan cita la primera escena: Vosotros mismos sos mis testigos, de que he dicho: No soy el Cristo! (3,28), y as recoge nuevamente expresiones y conceptos de la escena inicial: que l es el precursor de Jess, que es menos que Jess, as como el vnculo de Jess con Dios y con el Espritu. Toda la escena se rige por este recurso al comienzo, a la primera escena narrativa del libro. Si se ha advertido esto, entonces tambin las otras dos grandes escenas del episodio parecen echar mano positiva y negativamente de lo que las preceda. Nicodemo, que inicia una conversacin con Jess, vuelve a hacer presente ciertamente a su manera los dilogos que Jess ha tenido con sus primeros discpulos. Y el relato del Templo, en el que Jess se muestra poderoso en la casa de su Padre, se corresponde con el relato de Can, en el que Jess, a peticin de su madre, muestra su gloria. Quien dividi en captulos el evangelio de Juan quizs no hizo mal al poner en un captulo a Can y Jerusaln. Presentado grficamente, se trata de la siguiente estructura:
Relato de Juan 1,19-34 y relacin Jess-Juan Dilogo de Jess con sus discpulos Relato de Can 1,35-51 2,1-12 3,22-36 Relato de Juan y relacin Jess-Juan 3,1-21 Dilogo de Jess con Nicodemo

2,13-25 Relato del Templo

Origen y destino de Jess y de los hombres El lector ha terminado el relato de Can con un cierto conocimiento del significado de la cuestin de dnde. Dejando de lado que ahora no se emplea ese trmino, tambin el episodio siguiente trata bien explcitamente de los orgenes: sobre la casa del Padre de Jess, del origen de los hombres, que han nacido de Dios, y de las relaciones del Padre y del Hijo (= Dios y Jess). Pero junto a ello, en estos episodios se trata del hacia dnde de Jess y de los hombres: el ascenso y la elevacin de Jess, el introducirse y ver el seoro de Dios, la participacin en la vida eterna.

60

Comentario al evangelio de Juan

2.2.1. Jn 2,13-22: Los sucesos en el Templo


13. La fiesta de Pascua de los judos estaba cerca y Jess subi a Jerusaln. 14. En el Templo encontr a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas, que estaban all sentados. 15. Hizo un ltigo de cuerdas y los ech a todos fuera del Templo, con las ovejas y bueyes; el dinero de los cambistas lo desparram y volc sus mesas. 16. A los mercaderes de palomas les dijo: Quitad esto de aqu, no hagis de la casa de mi Padre un mercado! 17. Sus discpulos se acordaron de la palabra de la Escritura: El celo por tu casa me consume. 18. Entonces los judos le pidieron explicaciones: Qu signo nos haces ver como prueba de que t puedes hacer esto? 19. Jess les respondi: Destruid este templo, en tres das lo volver a erigir. 20. Entonces le dijeron los judos: Cuarenta y seis aos se trabaj en este Templo, y t quieres volver a levantarlo en tres das? 21. Pero l se refera al templo de su cuerpo. 22. Cuando l resucit de los muertos, recordaron los discpulos que haba dicho esto y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jess haba dicho. 23. Mientras l estaba en la fiesta de Pascua en Jerusaln, muchos llegaron a creer en su nombre, cuando vieron los signos que l haca. 24. Pero Jess no se confiaba a ellos, porque l los conoca a todos 25. y no necesitaba que nadie le diera testimonio acerca de los hombres, pues l saba lo que hay en el hombre.

2,13-22 En el relato del Templo el discurso sobre el origen y el destino se aprecia aparecen en dos escenas: en ellas se cuenta cuando Jess se presenta en el Templo y las reacciones que esto provoca en los judos. La presentacin de Jess culmina en la frase que dirige a los mercaderes de palomas: Fuera con todo! No hagis de la casa de mi Padre un mercado! (2,16). El Templo de Jerusaln, en cuya descripcin slo se traen a colacin los elementos que lo equiparan con los templos paganos el templo como centro de compra y como bolsa, es la casa

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

61

de mi Padre, es decir: Jess se presenta a s mismo como el Hijo de su Padre, que con derecho interviene en los asuntos de su Padre. En razn de ese derecho de propiedad paternal, Jess, como el hijo de la casa, el ben-bait, se apropia del Templo como de su propia casa. Es l quien determina qu es lo que se adeca a ella, y con un ltigo de sogas confiere vigor a sus palabras. La escena tiene grandes consecuencias en el marco de la narracin: 1) Dado que el Templo est en Jerusaln, esta ciudad es entonces la ciudad natal de Jess y Judea es su patria. Para comprender el comentario del autor en 4,43-53, no carece de importancia esta implicacin del relato del Templo. 2) Aunque el autor en el resto de su relato no retorna literalmente a esta parte de su narracin, presumo, sin embargo, que tiene que resonar en la lectura de las dems apariciones de Jess en el Templo. 3) La pequea familia que Jess ha fundado en lo narrado previamente, una familia de discpulos y parientes, ha encontrado su sitio en el Templo. Jess, tambin en el sentido material del trmino, tiene ahora una casa en la que puede invitar a los miembros de su familia. Esto no sucede an, al menos no lo narra la historia: la formulacin de las frases que se refieren a los discpulos (2,17.22) parecen sugerir que ellos no estaban presentes (quizs s en Jerusaln, pero no en ese momento en el Templo), y de los parientes no se dice nada. De los lectores puede que se espere que se tenga presente esto en las prximas visitas de Jess al Templo. No es del todo incomprensible que esta presentacin de Jess haya provocado duras reacciones de parte de los judos. Ellos exigen de Jess un signo, una legitimacin, de la que resulte claro que l tiene derecho a considerar a Dios como su Padre y el Templo como su propia casa. Jess no niega que ellos tengan derecho a esto; pero los desafa: Destruid este Templo y yo volver a levantarlo en tres das! (2,19). Esto, sea como fuere, es una frase megalmana. Si Jess se refiere al Templo mismo y as lo entienden los judos, es una charlatanera inconcebible. Precisamente este aspecto es el que en el texto resulta tan desafiante. Por un lado, ningn lector negar la razn a los judos que no quieren aceptar esto; por otro lado, como lector se advierte que esto estorba sus propios intereses. Ellos no se atreven a creer en lo que Jess dice:

62

Comentario al evangelio de Juan

cuarenta y seis aos de trabajos de construccin no pueden haber sido intiles. Con el comentario del autor en 2,21 esto lo deca [Jess] del templo de su cuerpo, los lectores estn mejor informados que los personajes del relato: un giro metodolgico que Juan tambin emplea otras veces y que procura que los lectores se sientan destacados por encima de los personajes de la narracin. Ellos creen ser ms inteligentes, mejores, ms solcitos que aquellos. Los judos piden un signo; lo recibirn, pues cerca de la fiesta de Pascua de los judos el cuerpo de Jess ser destruido y l lo reconstruir en tres das, pero a diferencia de los lectores (y de los discpulos) los judos no han advertido jams esta relacin o no han querido hacerlo jams. La primera confrontacin entre Jess y los judos es ahora un hecho. Que este conflicto, con todo, no arruina realmente el mbito del alegre inicio, tiene dos causas. No se relata ms que las opiniones estn fuertemente enfrentadas: Jess dice su frase y los judos la suya. Esto podra an evolucionar positivamente, aunque de hecho luego no suceda as. Ms importante para mantener la buena atmsfera parece ser, sin embargo, que de los discpulos slo se cuentan frases positivas: que recuerdan el correspondiente pasaje del texto bblico (2,17) y que tras la resurreccin comprenden lo que Jess ha pensado con su curiosa frase enigmtica (2,22). An cuando entonces, en el marco de la narracin, se remita a un tiempo futuro, la reaccin positiva de los discpulos es, con todo, contada ahora, y tambin esto produce que el mbito positivo del relato permanezca intacto. Como tanto 2,17 como tambin 2,22 son comentarios, que en el plano de la comunicacin funcionan distinto que el resto del texto, los dejo por ahora. La consideracin de estas frases desde el punto de vista de su contenido tiene lugar luego, en el anlisis final de esta gran unidad literaria.

2.2.2. Jn 3,1-21: El dilogo nocturno con Nicodemo


3,1.Haba un fariseo de nombre Nicodemo, una persona rectora entre los judos. 2. l visit a Jess, de noche, y le dijo: Rab, sabemos que t eres un maestro, que ha venido de Dios, pues nadie puede hacer los signos que t haces, si Dios no est con l.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

63

3. Jess le respondi: Amn, amn, yo te digo: si alguien no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios. 4. Nicodemo le replic: Cmo puede nacer una persona que ya es adulta? No puede volver al seno de su madre y nacer por segunda vez. 5. Jess respondi: Amn, amn, yo te digo: si alguien no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios. 6. Lo que ha nacido de la carne, es carne; pero lo que ha nacido del Espritu, es espritu. 7. No te asombres de que te dije: tenis que nacer de nuevo. 8. El viento sopla donde quiere; oyes su silbido, pero no sabes, de dnde viene y a dnde va. As es con aquel que ha nacido del Espritu. 9. Nicodemo le replic: Cmo puede ser esto? 10. Jess respondi: T eres maestro en Israel y no comprendes esto? 11. Amn, amn, yo te digo: de lo que sabemos, de eso hablamos, y lo que hemos visto, de eso atestiguamos, y, sin embargo, no aceptis nuestro testimonio. 12. Si yo os he hablado de cosas terrenas y vosotros no creis, cmo vais a creer, si os hablo de cosas celestiales? 13. Y nadie ha subido al cielo, excepto aquel que ha bajado del cielo: el Hijo del Hombre. 14. Y como Moiss ha elevado la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del Hombre, 15. para que todo el que cree (en l), en l tenga la vida eterna. 16. Pues Dios ha amado tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todo el que cree en l, no perezca, sino que tenga la vida eterna. 17. Pues Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. 18. Quien cree en l, no es juzgado; quien no cree, ya ha sido juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. 19. Pues con el juicio es as: la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms la tiniebla que la luz; pues sus hechos eran malos. 20. Todo el que hace el mal, odia la luz y no viene a la luz,

64

Comentario al evangelio de Juan

21.

para que sus hechos no sean descubiertos. Pero quien hace la verdad, viene a la luz, para que se manifieste que sus hechos han sido cumplidos en Dios.

3,1-21 Tambin en la segunda gran escena de este episodio, en el dilogo entre Jess y Nicodemo, se habla sobre el origen y el destino. Como se dijo, es un coloquio en el que los interlocutores hablan alternativamente. Pero, tpico del evangelio de Juan, Jess es siempre ms extenso y, finalmente el dilogo desemboca en un monlogo: un discurso de Jess, en el cual l comienza a hablar de s mismo en tercera persona. Nicodemo es el nuevo interlocutor. Se lo describe como uno de los fariseos, un jefe de los judos (3,1). Los fariseos ya los hemos encontrado en el relato como personas que no quisieron or la presentacin que Juan hizo de s y que por ello insistieron: De dnde tiene Juan el derecho de bautizar? Tiene que ver tambin con este dilogo el que el bautismo juegue un papel especial? Es nuevo el hecho de que Nicodemo es un jefe de los judos; esto destaca el significado del dilogo. Jess conversa con una autoridad que habla en nombre de los judos y, por eso, se puede dirigir a ella tambin como tal. Que tuviese que ver algo con el Templo, no se dice, tampoco resulta del desarrollo de la conversacin. Pero el nexo se establece con las frases introductorias acerca de que los habitantes de Jerusaln creyeron en virtud de los signos que Jess haba hecho (cf. 3,2 y 2,23). Adems de esto y desde el contenido ms fuerte an estn las connotaciones del edificar y derribar el Templo, de hecho de destruir y resucitar el cuerpo de Jess, y la condicin de que alguien tiene que nacer de nuevo y desde arriba. El mundo existente es llamado de nuevo a la existencia desde arriba / existencia de nuevo. En el plano de la comunicacin, el dilogo tiene lugar en dos fases: la primera parte 3,2-10, en la que los interlocutores estn estrechamente referidos recprocamente, y la segunda parte 3,11-21, el monlogo de Jess que, en principio, est compuesto totalmente en tercera persona. 3,2-10 El comienzo y el final de la primera parte estn marcados por distintas posiciones que asumen ambos maestros: Ni-

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

65

codemo dice de Jess que es un maestro, y al final Jess dice, casi como un reproche, que Nicodemo es un maestro que no sabe las cosas principales. Es decir: Jess es reconocido como maestro por un jefe de Israel, pero Jess cuestiona que Nicodemo sea un maestro de Israel: un dilogo polmico entonces, en el que los papeles se intercambian. Que pueda llegarse a dicho intercambio tiene que ver con la posicin que asume Nicodemo, y desde la cual no puede comprender. Comienza con una confesin sobre Jess (3,2), que desde el punto de vista del autor es correcta. En efecto, l habla de Jess tal como el autor del libro piensa que se debe pensar de ste: Jess es un maestro, que viene de Dios; Dios est con Jess y, por ello, pone a Jess en la posicin de hacer los signos que hace. Pero luego, cuando Jess entra a desarrollar las consecuencias de este origen divino para Nicodemo, para los judos, para los hombres: que (tambin) ellos tienen que nacer de arriba que tiene que nacer del agua y del Espritu que el origen y el destino del mismo son tan misteriosos como el desde dnde y el hacia dnde del soplar del viento; Entonces Nicodemo ya no sabe decir nada ms que todo eso le parece incomprensible: Cmo puede una persona ya adulta nacer de nuevo? (3,4), cmo puede ser esto? (3,9). Esta resistencia produce que tambin desaparezca su confesin inicial: puede ser que Nicodemo no est dispuesto a creer en las palabras de Jess? As pues, nuevamente un malentendido. Se comienza con una frase enigmtica, una frase que slo puede entenderse en griego, pues slo en griego se da el doble sentido de anwqen: hay que nacer de nuevo y/o desde arriba. Nicodemo entiende mal la frase: Cmo puede alguien nacer de nuevo y desarrollarse de nuevo como pequea simiente en el seno materno para llegar a ser hombre y luego nacer nuevamente? (3,4), dice l y con ello toma el camino del malentendido. l interpreta la ambigedad como imposibilidad. Jess tiene paciencia con l y le explica lo que piensa: Si alguien no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios (3,5), una frase que constituye un paralelo a

66

Comentario al evangelio de Juan

la primera frase de Jess: Si alguien no ha nacido de nuevo/de arriba (3,3). Dado que slo pocos exgetas comprenden la frase explicativa de Jess sobre el trasfondo de las visiones fisiolgicas de la sexualidad humana en la cultura de entonces, se dan en la exgesis muchas comprensiones que no pueden resistir la prueba de la crtica. Para entender la frase de Jess (de Juan), hay que saber que la expresin agua y espritu ciertamente en el contexto en la cual se emplea aqu y en el que se habla de nacer y seno materno vale como circunloquio fisiolgico del semen masculino. Desde Aristteles hasta Galeno (y mucho despus an) agua y espritu es una usual perfrasis del esperma. Los autores slo se distinguen porque aprecian de manera distinta el concepto espritu, conforme a lo que en su opinin deba entenderse por pneuma: Aristteles dice que es aire caliente; Zenn, el estoico, que es una chispa del fuego de las estrellas; Filn dice que es el aliento de Dios, que da vida. Y lo mismo sucede en este texto de Juan donde Jess, segn su explicacin, contina con la frase: Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espritu es espritu (3,6), para dejar claro que conforme al origen hay dos nacimientos distintos: un nacimiento de la carne y un nacimiento del Espritu. Por un lado est el nacimiento desde el seno materno y de la carne, que tiene lugar una vez por todas y que no puede volverse atrs. El hombre es un ser efmero, corrompible y perecedero: nacido del seno materno el hombre envejece; la carne produce carne. Por otro lado est el nacimiento del Espritu (de Dios), que puede tener lugar en medio de la vida; el cual, dado que la simiente de Dios est en el origen, tiene tambin a Dios como destino; l lleva en s la promesa de ser permanente y para siempre. Nacer de nuevo/de arriba slo puede tener lugar por el agua y el Espritu (de Dios), por la simiente de Dios mismo. La primera parte de este dilogo termina con la frase enigmtica sobre el viento (= pneuma en griego): El viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va: as es con aquel que ha nacido del Espritu. El punto de comparacin parece ser el hecho que as como el origen y el destino del viento permanecen desconocidos, esto mismo permanece desconocido para Nicodemo (pero no para el resto de los hombres?) en el caso de quien ha nacido del Espritu. En tanto que Nicodemo no pueda comprender lo que Jess ha dicho acerca de nacer desde arriba/del agua y

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

67

del Espritu, permanecen desconocidos para l el origen y el destino de tal persona. Una dura frase conclusiva cierra la discusin: Cmo pueden suceder tales cosas? pregunta Nicodemo a Jess, y Jess dice: T eres maestro en Israel y, no conoces estas cosas? (3,9.10). Esto deja a los lectores un tanto perplejos: qu pasa con Nicodemo?, permanece intencionalmente como el conductor ignorante de los judos que, en nombre de los fariseos, contina provocando dificultades? 3,11-21 En la segunda parte del dilogo no se ofrece ninguna respuesta a esas preguntas; eso se aborda mucho despus en el relato: en las primeras discusiones en el Sanedrn acerca de la muerte de Jess (7,45-52) y despus de la muerte de Jess (19,38-42). Aqu el dilogo asume momentneamente la forma de una discusin grupal: Lo que sabemos, eso decimos, y de lo que hemos visto, de eso damos testimonio, y nuestro testimonio no lo aceptis (3,11). Partiendo del relato pero estas frases naturalmente no se limitan a ello, el nosotros se refiere a Jess y sus discpulos, en contraposicin a Nicodemo y los judos. Si Jess habla del nacimiento del hombre desde Dios, se trata pues de un asunto terreno, que constituye la introduccin para que Jess hable de cosas celestiales: el descenso y ascenso del Hijo del Hombre; el amor de Dios al mundo, que l lo ha probado por el hecho de entregar a su Hijo al mundo; el juicio del mundo que esto convoca y ejecuta. En el plano de la comunicacin el hecho ms curioso es que Jess habla de s mismo en tercera persona: como el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios y como la luz del mundo. Esto es un fenmeno que aparecer tambin algunas veces en otros textos de Juan y que pertenece a unas de las propiedades caractersticas del evangelio de Juan. Esto hace que los lectores adviertan que tambin Jess se encuentra sometido a poderes superiores. Que Jess es el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios y la luz del mundo, es tambin para Jess una realidad con la que l mismo, de hecho, no se identifica totalmente, al punto de poder expresarlo en un discurso en primera persona. Jess como hablante es tambin un interpelado. Desde el punto de vista histrico-narrativo hay que asumir que la auto-imagen de Jess es formalmente ms dbil que la que poseen los oyentes-lectores. Esto surge de que el autor mantiene una distancia sustancialmente mucho menor

68

Comentario al evangelio de Juan

con los personajes de su relato de lo que suele ser habitual. Por lo general, el autor deja los discursos directos a los personajes de su relato. Ellos pueden decir en discursos directos lo que tienen en su corazn. Pero, a veces, el autor mantiene una distancia menor con sus personajes. Y una forma de hacer esto es lo que en ocasiones sucede en el evangelio de Juan, a saber, que el autor deja hablar a Jess en tercera persona. Las frases que se dicen estn muy cercanas a las frases que el autor mismo quiso decir (quizs las hubiera querido decir). Son frases en las que, de hecho, hay que or una doble voz: la del personaje del relato y la del autor. Esto slo es posible si el autor se puede identificar con el contenido de esas frases. l est tan familiarizado con lo que en ese caso Jess sabe, piensa, siente y quiere, que l puede hacer decir a Jess frases que tambin pertenecen a l mismo. De aqu que es importante que los lectores recuerden precisamente ante este tipo de frases de Jess, que el autor (narrativo) del evangelio de Juan es el discpulo amado (cf. 21,24), el discpulo que fue el nico que pudo yacer en el seno de Jess (13,23). l, pues, ha tenido un vnculo tan ntimo con Jess que, partiendo de la auto-imagen de Jess, ha podido dar expresin a su propia imagen de Jess. Todo gira en torno a asuntos ntimos, misteriosos: cosas celestiales; Jess se refiere incluso en una frase directa (3,12) a sucesos que, desde el punto de vista del relato, an se sitan en el futuro, tal como la glorificacin y la resurreccin del Hijo del Hombre; el vnculo misterioso entre el Hijo de Dios mismo y las intenciones que Dios tiene y ha tenido para con su Hijo y con el mundo; y a la funcin de la luz, la luz que exista antes que el mundo, que como primera fue llamada a la existencia por medio de la palabra de Dios en el primer da de la creacin. Se trata de tres temas que tienen una cierta vinculacin mutua pero que, a su vez, son tambin bastante independientes recprocamente. 1) Comienza con una frase sobre el ascender y descender del Hijo del Hombre, y luego, en una segunda frase, se habla de la relacin con un suceso en el desierto (3,13.14). Porque el pueblo se haba levantado contra Dios, fue atacado por serpientes. En su apremio oraron los hombres a Dios y Moiss recibi el encargo de hacer una serpiente y ponerla sobre un poste: Todo el que haba sido mordido por una serpiente y volvi sus

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

69

ojos a la serpiente de bronce, qued vivo (Nm 21,9). El retorno del Hijo del Hombre al cielo es un ascender, un ser alzado en la cruz, de proporciones casi csmicas, de modo que los hombres pueden ver a Jess, pueden creer y pueden recibir la vida eterna. Tambin en este segundo episodio, entonces, si bien a travs de una comparacin (pues as como Moiss..., del mismo modo el Hijo del Hombre tiene...), se establece una relacin con lo que ha sucedido poco antes de la fiesta de Pascua de los judos. 2) El segundo tema tiene tambin referencias bblicas (3,16-18). Dios mismo es como Abrahn: l ha amado tanto al mundo que le ha entregado a su nico Hijo. Dios est lleno de buenas intenciones, pues no quiere que el hombre se pierda. El descenso del Hijo del Hombre desde el cielo es, visto desde Dios, un envo por el que Dios manda a su nico Hijo. 3) En las frases finales (3,19-21) se hacen ms fuertes las reminiscencias al prlogo. La luz ha venido al mundo y se manifiestan dos tipos de hombres: los malos, los que odian la luz, y los buenos, que quieren permanecer en la luz. La lucha entre la luz y la tiniebla, que ha comenzado el primer da de la creacin, se prolonga en el mundo. La luz brilla en la tiniebla; la luz revela lo que valen las obras de los hombres; la luz es Dios, por quien las personas buenas son atradas de modo irresistible.

2.2.3. Jn 3,22-36: El bautismo de Jess y de Juan y la reflexin de Juan


22. Despus fue Jess con sus discpulos a Judea. All estaba con ellos y bautizaba 23. Pero tambin Juan bautizaba entonces, y por cierto en Ainn, cerca de Saln, porque all haba mucha agua, y la gente acuda y se haca bautizar. 24. En efecto, Juan no haba sido an metido en la crcel. 25. Entonces se suscit una discusin entre los discpulos de Juan y un judo acerca de la cuestin de la purificacin. 26. Ellos fueron a Juan y le dijeron: Rab, el hombre que estaba contigo al otro lado del Jordn y de quien has dado testimonio, est bautizando y todos se van a l.

70

Comentario al evangelio de Juan

27. Juan respondi: Nadie puede hacerse de algo, si no le ha sido dado del cielo. 28. Vosotros mismos me sois testigos, que yo he dicho: Yo no soy el Mesas, sino slo un enviado, que va delante de l. 29. Quien tiene la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que le asiste y le oye, se alegra con la voz del novio. Esa alegra ha llegado a ser ahora para m una realidad. 30. l tiene que crecer, pero yo tengo que disminuir. 31. El que viene de arriba, est por encima de todos; quien procede de la tierra, es terrenal y habla terrenalmente. El que viene del cielo, est por encima de todos. 32. Lo que ha visto y odo, lo testimonia, pero nadie acoge su testimonio. 33. Quien acoge su testimonio, da fe que Dios es veraz. 34. Pues el que Dios ha enviado, anuncia la palabra de Dios; pues da el Espritu sin medida. 35. El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en sus manos. 36. Quien cree en el Hijo tiene la vida eterna; pero quien no escucha al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l.

3,22-36 La introduccin al monlogo de Juan el Bautista es realmente muy peculiar. Pone a los dos maestros Juan el Bautista y Jess uno al lado del otro y uno frente al otro. Jess, con sus discpulos, ha entrado en tierras judas; juntos conforman un grupo, con Jess como el que bautiza. Juan el Bautista hace lo mismo en Ainn, cerca de Saln (probablemente en alguna parte de Samara): bautiza, muchas personas vienen hacia l. Juan tiene todava algunos discpulos, pero ya es de prever su encarcelamiento. Uno de los discpulos de Juan el Bautista abre la discusin sobre Jess, primero con un judo acerca de la cuestin de la purificacin y luego con Juan el Bautista mismo, y lo hace con una curiosa frase inicial: Rab, el que estaba contigo..., se ha puesto l mismo a bautizar, y todos van hacia l (3,26). De la larga respuesta de Juan el Bautista se colige lo mismo, por otra parte, que de la primera escena del encuentro entre Jess y Juan el Bautista, que Juan est muy por encima de cualquier forma de celo colegial por competencia: habiendo sido l mismo el maestro de Jess, no tiene problema alguno en ser ahora su amigo, promotor, discpulo.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

71

La dificultad con el monlogo de Juan el Bautista ha sido siempre que all Juan el Bautista dice algunas frases que, si no, en el resto del evangelio, slo son dichas por Jess. Aunque esto no vale para todo el discurso: hay algunas frases que aportan nuevos temas: en 3,29 el dicho del amigo del novio en 3,30 el dicho sobre crecer y disminuir en 3,36 el dicho sobre la ira de Dios hay algunas frases en las que Juan el Bautista se cita a s mismo: 3,28: yo no soy el Cristo, cf. 1,20.21 y 1,30 3,33: Dios es veraz, cf. 1,16.17 3,34: l da el Espritu en abundancia, lo que evoca 1,32.33 hay algunas frases que repiten algunas palabras previas de Jess: 3,27: recibido del cielo, cf. 3,11 y 3,13 3,31: venido de arriba, venido del cielo, cf. 3,13 3,32: el testimonio en razn del or y del ver, la acogida del testimonio, cf. 3,11 3,35: el amor del Padre al Hijo, cf. 3,16 3,35: el traspaso del poder divino, cf. 3,17 3,36: el vnculo de la fe y la vida eterna, cf. 3,16.18 3,36: la oposicin entre creer y no-creer, cf. 3,17. Las dificultades que se tiene con el texto se circunscriben, en efecto, slo a las frases del ltimo grupo. La coincidencia entre las frases de Jess y las de Juan el Bautista es evidentemente improbable desde el punto de vista histrico, pero el autor del evangelio no lo ha considerado un problema. Se presupone que los lectores encuentran para ello una solucin a partir de la lectura. Juan el Bautista repite lo que Jess ha dicho, y expresamente aquello que Jess ha dicho en el dilogo con Nicodemo, porque prcticamente se repiten slo frases de ese dilogo. En el relato no habra ningn problema, si se puede partir del hecho que en el relato ese dilogo entre Jess y Nicodemo ha sido pblico, de modo que Juan el Bautista podra haber tenido conocimiento de l y, en efecto, haber elaborado dichas ideas y, luego haberlas dicho ante sus discpulos. Pero como ha sido un dilogo en la noche, no se puede en reali-

72

Comentario al evangelio de Juan

dad partir de ese presupuesto, as pues, Juan el Bautista, aunque no tiene conocimiento de lo que Jess la dicho a Nicodemo, sin embargo dice frases parecidas. Esto significa que, independientemente uno de otro, la imagen que Jess tiene de s mismo, ms o menos, se asemeja a lo que Juan el Bautista piensa acerca de Jess. Se trata, entonces, de dos personas que tienen los mismos pensamientos sobre el mismo tema; dicho con otras palabras: aqu se realiza el ideal de la amistad, tal como lo ha descrito Aristteles para la Antigedad clsica: un alma que habita en dos cuerpos. Juan el Bautista, diciendo las mismas palabras que Jess, hace evidente en qu medida l es el amigo de Jess. Que esta interpretacin no puede estar muy lejos de lo que el narrador, sin preocuparse de las repeticiones, quiere que conozcan sus lectores, se sigue del dicho acerca del amigo del novio (3,29), en el que aparece explcitamente dicha amistad: Juan el Bautista es el amigo y Jess es el novio. Imaginariamente, slo en la forma de una parbola, se celebra una boda. Para comprender el texto, hay que pensar en un tema de la teologa juda: la boda mstica de Dios e Israel. En una serie de textos profticos se habla de ello (Os 12; Jr 2,2; Is 61,10), pero es ms plausible que se refiera a una tradicin juda. De acuerdo con esta tradicin Dios se ha presentado como novio a su novia Israel, y Moiss ha aparecido all como el amigo del novio, que ha hecho el protocolo de las condiciones del casamiento. As, ahora, se presenta Juan el Bautista como el amigo del novio. Jess, a quien l ha dado a conocer a Israel (1,31), de quin l ha atestiguado que es el Hijo de Dios (1,34) y que ahora tiene a la novia (3,39), l es el novio. Juan el Bautista est lleno de alegra, como amigo del novio, siendo (ha sido?) testigo del casamiento del Hijo de Dios con Israel.

Posiciones narrativas De este modo Jess pasa a ocupar el centro de Israel y de la atencin. l se apropia del Templo, porque es la casa de su Padre. l se hace llamar maestro, un maestro que viene de Dios. Como Hijo de Dios es el novio de Israel. Por la afluencia de discpulos va creciendo hasta estar por encima del movimiento de Juan. La pequea comunidad domstica del comienzo se ubica en el centro del pas, en Jerusaln y en la tierra de Jud. Lo hace remitindose a su origen: al origen de Jess y de aquellos que han nacido del agua y del Espritu. Y, as mismo, lo hace remitindose a su destino: el retorno de Je-

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

73

ss hacia su Padre en el cielo, el ingreso en el Reino de Dios, la participacin en la vida eterna, y para quienes no pueden creer la amenaza con la ira de Dios. Una interpretacin ms detallada del origen y del destino continuar siendo una temtica importante en otros textos del evangelio.

Aclaraciones teolgicas al texto Sabemos que vosotros no creis Es claro que en todo el episodio, especialmente en los pasajes del dilogo con Nicodemo y del monlogo de Juan, se hacen declaraciones que tienen su funcin (tambin) en el plano ideolgico, en la comunicacin entre el narrador de la historia y sus oyentes. Esto puede resumirse en tres crculos de temas; temticas que estn permanentemente enmarcadas por un contexto polmico. Me concentro aqu en el dilogo con Nicodemo, porque est ms trabajado que el monlogo de Juan y porque, desde el punto de vista del contenido, apenas si existen diferencias entre ambos; cuando es necesario lo indico especialmente. a) Nacer del agua y del Espritu La posicin inicial est determinada por la primera escena del relato de Nicodemo. Jess se presenta como maestro que viene de Dios y por la realizacin de signos se confirma que Dios est con l. Nicodemo representa a toda la gente de Judea que advierten esto, pero por eso mismo tambin a todos aquellos tendra que hablarse a este nivel de judos? cuyo saber est rodeado an de malentendidos y de reparos. En mi interpretacin de este texto parto de que la declaracin nacido del agua y del Espritu es aclarada por aquella que dice nacido de la simiente de Dios. Es una imagen muy burda, pero en la primera Carta de Juan se dice explcitamente: Todo el que ha nacido de Dios, no comete pecado, pues la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque ha nacido de Dios (1 Jn 3,9). Por medio de su simiente Dios Padre hace de un hombre su hijo. Esta simiente viva est siempre presente y hace que el pecado no tenga acceso alguno a l. En la exgesis de este texto se presentan dos interpretaciones posibles. Algunos exgetas remiten a 1 Jn 1,10 y 2,12 y dicen que por simiente de Dios se entiende la palabra de Dios: la palabra de Dios permanece en nosotros y ha vencido al maligno. Otros exgetas remiten a 1 Jn 3,24 y 4,13

74

Comentario al evangelio de Juan

y dicen que la simiente de Dios es una imagen de el Espritu de Dios, que nos hace saber que vivimos en Dios y Dios en nosotros. Parece que esta interpretacin es la que mejor enlaza con Jn 3: cf. 3,6.8 y 34. En estos textos se trata permanentemente de la coexistencia de dos mundos: el mundo de la carne, que dura poco y es efmero, en contraposicin al mundo del Espritu, que por tratarse del Espritu de Dios, es eterno e imperecedero. La pregunta es si hay que sacar de esto una relacin con el bautismo: con el bautismo de Juan el Bautista, en agua (1,26.33; cf. tambin 3,23: haba all mucho agua), con el bautismo de Jess en el Espritu Santo (1,33 y 3,22) y con el bautismo cristiano en agua y Espritu. Parece ser que en la exgesis todos estn persuadidos por la ltima interpretacin. En el plano en el que hay que leer el relato, dudo si este tema tiene un papel importante en el dilogo directo entre Jess y Nicodemo. Las palabras de Juan el Bautista sobre su propio bautismo (1,26 y 1,33) y sobre el bautismo de Jess (1,33) apoyan obviamente la praxis bautismal de los grupos cristianos. Si se tiene en cuenta la praxis de la Iglesia primitiva que slo bautizaba hacia el oeste, quizs se corrobore an ms esta interpretacin. Se puede, entonces, establecer esta relacin en el nivel de la comunicacin del autor con sus lectores, pero esto no son en realidad argumentos autnticos. b) Nuestro saber y vuestra fe La polmica disputa en torno al origen de Jess y de los hijos de Dios se inscribe, en el dilogo de Nicodemo, en una discusin an mayor. Cuando Jess comienza su monlogo (3,11), se emplean trminos nosotros, que despliegan todo hacia una discusin de grupos: Nosotros sabemos lo que decimos y de lo que hemos visto damos testimonio, y vosotros no habis acogido nuestro testimonio (cf. tambin 3,32.33, se dicen las mismas cosas respecto de Jess). Son todas expresiones tomadas del orden jurdico saber, ver, testimoniar, asumir y, en razn de que Jess es testigo ocular, se colocan como polmicas declaraciones de un grupo. Es una pelea que tiene que ver con las cosas terrenas que suceden cuando personas nacen del agua y del Espritu, y que tiene relacin con las cosas celestiales que se refieren a cuando el Hijo del Hombre viene desde el cielo al mundo. Quien ya no puede creer las cosas terrenas, ciertamente no creer las celestes. En el lenguaje comn de los seres humanos esto significa: si las personas ya no pueden creer que es

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

75

posible ya a travs de la palabra de Dios, que Jess pronuncia, o a travs del Espritu, que tambin Jess exhala nacer de Dios, entonces ciertamente tampoco asumirn el testimonio de Jess acerca de su procedencia celeste. En efecto, se dice en el texto que el rechazo de uno ser definitivo, si tambin rechaza el ltimo signo, el de que el Hijo del Hombre sea elevado. El descenso del Hijo del Hombre conducir a que Jess penda de un poste. Esto pertenece al plan de Dios con Jess, pues ese madero de la cruz que se alza al cielo es el signo ltimo y concluyente, que debe ser dado. Quien ve esto y cree, quien aprecia el desde dnde y el hacia dnde de Jess, comienza a tener parte en la vida eterna de Dios. c) Creencia e incredulidad Esta confrontacin que en el plano del relato tiene lugar entre judos, se ubica luego en un marco ms amplio, presenta el modelo de reaccin de todos. La humanidad entera es interpelada. El texto, en efecto, tiene un doble foco: la disputa entre judos se transforma en un conflicto sobre los hombres. La fe o la incredulidad ante el envo del Hijo nico de Dios determina a unos a la salvacin y otros a la aniquilacin (cf. 3,16-21 y 3,36). Quien puede creer en la funcin del Hijo de Dios, quien puede confiarse a l, quien se aferra al nombre del Hijo nico de Dios, entra en la esfera celeste, de la cual procede Jess y participa por ello en la vida de Dios. Tal persona es salvada, mientras que l/ella est en el mundo; quien no hace esto, est con ello condenado a lo que este mundo tiene para ofrecerle: una vida bajo la ira de Dios. Tales personas prefieren ocultarse, porque sus acciones son tan malas que es mejor que no salgan a la luz, pero con ello se condenan a s mismas. Quien va a la luz, prueba que es de Dios, porque en la luz aparece en primer plano el valor de las obras. Que Nicodemo haya ido a Jess de noche no carece, aparentemente, de sospecha.

Comentarios del autor El fecundo recuerdo de los discpulos y la autoconciencia de Jess Los sucesos relatados se desarrollan alrededor de la fiesta de Pascua de los judos antes o despus, aunque nada se

76

Comentario al evangelio de Juan

cuenta de la fiesta de los judos en cuanto tal. Pero, como se dijo, el autor no abandona a sus lectores sin sugerencias para la lectura. En algunas frases de comentario, que en este caso se limitan al relato del Templo, instruye a sus lectores sobre cmo deben entender la Fiesta de Pascua. Esto se da en dos lugares: en 2,17 y en 2,21.22, donde el autor dirige su mirada a los recuerdos de los discpulos. Como aprecia el narrador, los discpulos de Jess no han estado presentes en los sucesos del Templo, pero han odo de ellos y se recuerdan, es decir: son conscientes de lo que se les ha escapado a su atencin, ellos adquieren un conocimiento recuperado y profundizado de lo que ha sucedido aquella vez; son ayudados a salir de su ensueo. Recordar tiene que ver en Juan con comprender, conocer y con verdad. 2,17 Sus discpulos recordaron que est escrito: El celo por tu casa me consumir. El autor presenta a los discpulos como personas que ms tarde, o en todo caso en una segunda reflexin, ponen en relacin la aparicin de Jess en el Templo con un texto de la Escritura (Sal 69,10, en la traduccin de la Septuaginta, aunque all no est en futuro). El futuro al que se refiere la frase (el celo me consumir) lo ven realizado en lo que Jess hace y en lo que luego le sucede. En efecto, no se trata de un tener celo en sentido psicolgico, una solicitud que devora a alguien, sino de un sucumbir en el sentido literal del trmino: la solicitud por la casa de su Padre lleva literalmente a Jess a la muerte. 2,21.22 Estos dos versculos no deben leerse independientemente del ltimo. En 2,17 se habla de la muerte de Jess, ahora se expresa su victoria sobre la muerte. El destruir y reconstruir los ha introducido Jess en la discusin con los judos y en un comentario del autor: Jess hablaba del templo de su cuerpo (2,21), y en una reflexin histrica del autor implcito: Despus de su resurreccin sus discpulos recordaron esta palabra, son entendidos como una expresin sobre el cuerpo de Jess, que es destruido y en tres das vuelto a erigir. Muerte y resurreccin son el signo que legitima la presentacin de Jess en el Templo de Jerusaln. Muerte y resurreccin de Jess son tambin la descripcin de lo que, segn el autor,

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

77

ha sucedido realmente en la fiesta de Pascua de los judos. Esto es lo que le entrega a sus lectores. Narrativamente esto significa que el autor, apartndose del Templo (en Jerusaln) indica a sus lectores el templo como acceso a Dios que es el cuerpo de Jess desde la resurreccin: no en Jerusaln, sino en Jess se alcanza a Dios. Porque este traspaso est datado en un tiempo posterior a la resurreccin, esta polmica disputa con los judos acerca del sitio donde se encuentra a Dios, no puede relacionarse con la devastacin del Templo en el ao 70, aunque el texto no deja de tener lo suyo: Destruid este Templo!. Cuando el autor escribe su relato, el templo de los judos ha sido destruido y ya no ser reedificado. En la frase final de 2,20: Y ellos creyeron en la Escritura y en la palabra que Jess haba dicho, la reaccin ltima de los discpulos se pone en el contexto de la recepcin cristiana del texto: la Escritura ha predicho lo que ha sucedido con Jess. El comentario, en cierto sentido, es la primera reflexin en clave de una interpretacin cristolgica de la Biblia, que camina luego hacia un gran futuro dentro del cristianismo. 2,23-25 Los versculos conclusivos del captulo 2 estn fuera del marco de la narracin y pueden considerarse, en general, como comentarios del narrador. Es una nota marginal que, por un lado, describe la reaccin de las personas: Muchos creyeron en su nombre, porque/despus que haban visto los signos que l haba hecho (2,23). Por otro lado, la reaccin de Jess: l no se confiaba a ellos..., porque conoca a las personas desde dentro (2,24.25). Ambas observaciones dicen algo acerca de lo que tiene lugar por dentro, en 2,23 de muchas personas, y en 2,24.25 en Jess mismo. Se trata, entonces, de autnticas observaciones del autor: presuponen en ste una omnisciencia que supera las posibilidades humanas normales. La nota marginal que expresa lo que afecta interiormente a Jess, es la primera en una serie de observaciones semejantes que vendrn luego.

2.3. Jn 4,1-42: Los dos das en Samara Que el relato sobre Samara tiene una cierta independencia no ser discutido por ningn lector. En su viaje de retor-

78

Comentario al evangelio de Juan

no hacia Galilea Jess tuvo que tomar el camino a travs de Samara (4,4), y dado que all tienen lugar sucesos prodigiosos que son relatados bastante detalladamente, surge entonces una unidad narrativa bien delimitada en sus dos extremos. Que aqu comienza un nuevo episodio es lo que se presenta con detalle en las frases iniciales: Porque Jess saba que los fariseos haban escuchado que Jess haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan, abandon Judea (4,1.3). Aunque no se lo desarrolla ms, la motivacin de los planes de viaje manifiesta una situacin conflictiva. No le toleraran los fariseos a Jess su xito? Supone Jess acciones en su contra por parte de los fariseos? Dejando aparte el nexo entre el bautismo y los fariseos, que ya tiene que serle conocido al lector, este texto supone ms de lo que efectivamente dice; en esto Juan es un maestro. Donde el texto, en cuanto unidad, termina es algo menos fcil de fundamentar. Naturalmente el relato de Samara se cierra en el instante en el que Jess sale de Samara. Pero hay que prestar atencin a que es una especie de cierre circular. En tanto que se trabaje con lo geogrfico como marco primario, entonces resulta automticamente el esquema GalileaJudea-Samara, pero quizs son posibles y de desear otros modelos de interpretacin. Quisiera volver sobre esto cuanto llegue el turno al final del cuarto captulo, el relato de la curacin del hijo del funcionario de la corte.

Estructura del texto Reposar y permanecer Los lectores utilizan siempre las determinaciones temporales y espaciales de un relato como marco para tener acceso al texto; espontneamente le dan un sentido. Por eso, la primera determinacin temporal que aparece en este relato era alrededor de la hora sexta (4,6) tiene un significado especial. En general se considera, ms o menos, que Juan sigue el cmputo temporal judo, segn el cual se comienza a contar el tiempo por la maana, a las 6 horas. y, entonces, la hora sexta es hacia las 12 del medioda. Jess est cansado del viaje y por el calor. Que la mujer vaya a buscar agua a esa hora tan extraa deja claro, ya desde el comienzo, que con ella sucede algo fuera de lo comn.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

79

Si se parte de que posiblemente Juan siga el sistema de cmputo romano, este texto es quizs menos dramtico. Este sistema es paralelo al nuestro: se comienza a contar desde las 12 de la noche y luego nuevamente desde las 12 del medioda. En este caso, la hora sexta es, entonces, la 6 de la tarde. Es el momento en el que se procura lo que hace a la comida y a la bebida, tal como lo hacen los discpulos que van a comprar alimentos a la ciudad, como tambin la mujer que viene al pozo para sacar agua. Adems se entiende mejor cmo es posible que los habitantes de Sicar van hacia Jess y por qu lo invitan a quedarse con ellos: es pues la tarde, cuando se tiene tiempo para los contactos sociales y cuando hay que hacer previsiones en el hogar para la noche que se avecina. Al permanecer de Jess parece que el autor le da mucha importancia, pues dos veces retorna sobre esto: como resultado de la peticin de los samaritanos de que Jess se quede con ellos: Y l permaneci dos das (4,40); y nuevamente, cuando el relator retoma la narracin principal: Despus de dos das parti de all para Galilea (4,43). Si este preciso lapso de tiempo tiene un significado particular, no se puede saber con toda exactitud en Juan. En todo caso esto muestra que Jess permaneci en Samara ms de lo que le estaba permitido hacerlo a un judo. l ha comido all y ha recibido alojamiento; l y sus discpulos han convivido en paz con los habitantes de Sicar. Ellos han sido sus anfitriones y esto tiene una significacin perdurable.

Estructura del relato Los lugares sagrados La localizacin tiene en este relato un significado especial. Que las determinaciones del lugar pertenezcan a la narracin es una cosa, pero que ellas a su vez contribuyan a determinar el modo de argumentacin de los distintos grupos de personajes es ya algo distinto. Si, adems, en el plano del narrador y sus oyentes, stas tienen un papel dentro de la comunicacin, entonces sucede algo bastante peculiar. Volver sobre ello. Por el momento me limito aqu a hacer dos observaciones: 1) En su construccin el relato es amplio: comienza con un dilogo entre la mujer y Jess en un pozo y termina con que l y sus discpulos permanecen en la ciudad. Pero desde el ini-

80

Comentario al evangelio de Juan

cio se establecen relaciones entre el pozo y la ciudad: los discpulos van a la ciudad para comprar alimento; la mujer viene al pozo para buscar agua; los discpulos retornan a Jess y la mujer vuelve a la ciudad; ella hace que los habitantes de la ciudad se dirijan hacia Jess y el relato termina con la peticin a Jess de que permanezca dos das con ellos en la ciudad. De estar solo al estar juntos, de afuera hacia adentro. 2) Desde el punto de vista del contenido ms significativo, las determinaciones de lugar que, en efecto, se emplean estn totalmente teidas de lo religioso. El pozo es el pozo de Jacob, que est cerca de la propiedad de Jos que tiene una vista hacia el monte que, segn la tradicin samaritana, fuera visitado por Moiss y donde enterrara los vasos sagrados. Pozo, predio y monte unidos con Jacob, Jos y Moiss. Se trata de lugares sagrados que evocan el origen y la historia de Samara, que sealan tanto la vinculacin como tambin la separacin con Israel, y determinan las discusiones actuales entre judos y samaritanos. El dilogo en el pozo inicia una nueva fase en la historia sagrada y amarga del pueblo samaritano. Con esto est ya descrita la gran estructura del relato. Si se la complementa adecuadamente con otro par de elementos, se la podra resumir de la siguiente manera: 2.3.1. Introduccin con tiempo, espacio y trasfondos (4,1-6) 2.3.2. Dilogo entre Jess y la mujer (acerca de la bebida) (4,7-26) 2.3.3. La mujer como evangelista en la ciudad (4,27-30) 2.3.4. El dilogo entre Jess y sus discpulos (sobre la comida) (4,31-38) 2.3.5. La reaccin de los samaritanos ante Jess (4,3942). El relato tiene una cierta doble perspectiva: por un lado, la mujer, que conversa con Jess sobre el agua y el beber, en contraposicin con los discpulos, que hablan con Jess sobre el comer y los alimentos. Por otro lado, el relato est estructurado por el hecho que la mujer se presenta activa: ella, como representante de la ciudad, que mueve a toda la ciudad a confesar a Jess. El arte de la interpretacin est en mantener en equilibrio ambas lneas narrativas.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

81

2.3.1. Jn 4,1-6: Introduccin con tiempo, espacio y trasfondos


4,1.Jess se enter de que los fariseos haban odo, que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan 2. aunque no bautizaba Jess mismo, sino sus discpulos, 3. entonces abandon Judea y fue nuevamente a Galilea. 4. Pero tena que tomar el camino a travs de Samara. 5. As lleg a un lugar en Samara, que se llamaba Sicar y que estaba cerca del predio que Jacob haba legado a su hijo Jos. 6. All estaba el pozo de Jacob. Jess estaba cansado del viaje y por eso se sent en el pozo; era alrededor de la hora sexta.

2.3.2. Jn 4,7-26: Dilogo entre Jess y la mujer


7. Entonces vino una mujer samaritana a sacar agua. Jess le dijo: Dame de beber! 8. En efecto, sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar algo para comer. 9. La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides agua a m, que soy samaritana? En efecto, los judos no tratan con los samaritanos. 10. Jess le respondi: Si t supieras en qu consiste el don de Dios y quin es el que te dice: dame de beber!, entonces t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva. 11. Ella le dijo: Seor, t no tienes ningn recipiente y el pozo es profundo; de dnde, pues, tienes el agua viva? 12. Eres, acaso, ms que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y de l bebi, como tambin sus hijos y sus rebaos? 13. Jess le respondi: Quien bebe de esta agua, volver a tener sed: 14. pero el que beba del agua que yo le dar, no tendr nunca ms sed; sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente que fluye, cuya agua da la vida eterna. 15. Entonces le dijo la mujer: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sacar agua. 16. l le dijo: Vete, llama a tu marido y vuelve ac.

82

Comentario al evangelio de Juan

17. La mujer respondi: No tengo marido. Jess le dijo: Has dicho bien que no tienes marido. 18. Pues has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es tu marido. En eso has dicho la verdad. 19. La mujer le dijo: Seor, veo que eres un profeta. 20. Nuestros padres han adorado en este monte, pero vosotros decs que Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. 21. Jess le dijo: Creme, mujer, que llega la hora en la que ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. 22. Vosotros adoris lo que no conocis, nosotros adoramos lo que conocemos; pues la salvacin viene de los judos. 23. Pero llega la hora, y ya est aqu, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad; pues as quiere el Padre ser adorado. 24. Dios es espritu, y todos los que lo adoran, deben adorarlo en espritu y verdad. 25. La mujer le dijo: S que va a venir el Mesas, esto es: el ungido (Cristo). Cuando venga, nos lo anunciar todo. 26. Entonces le dijo Jess: Yo soy, el que est hablando contigo.

4,1-26 4,1-6 El relato se puede dividir en cuatro pequeas subescenas. La ms importante, o al menos la ms detallada, es la primera: el dilogo entre Jess y la mujer. Es la escena que, en la recepcin del evangelio, fue considerada como la caracterstica: Jess encuentra a la mujer samaritana en el pozo de Jacob. Despus que el narrador en lo inmediatamente precedente, ha recorrido el camino de retorno, ahora se abre un nuevo camino, enlazando con la lnea narrativa del xito inicial del movimiento de Jess en la tierra de Judea: Jess hace ms discpulos que Juan y bautiza (ms). Guiado por un deber divino (cf. 4,4) Jess se introduce en el territorio, para l extrao, de Samara. Por el hecho que la mujer en el pozo,

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

83

inesperada pero no inoportunamente, se siente tocada por la salida a la luz del misterio en torno a Jess, se abren entonces nuevas perspectivas para s misma, para su ciudad y para el lector. Comienzo por el dilogo entre Jess y la mujer, un dilogo que es modelo para el evangelio mismo: pasar de no saber a saber, del malentendido y la incredulidad a la confesin y la difusin de la buena noticia. En el fondo se trata de tres ruedas de dilogo que cada vez terminan con una suerte de consecuencia provisional: 4,7-15 El comienzo y el final estn marcados por la inversin de la peticin. Jess comienza el dilogo, pidindole a la mujer que le d algo de beber (4,7), y esta rueda de dilogo termina con la peticin de la mujer a Jess de que le d de beber (4,15). Segn el texto la mujer se detiene aparentemente en aquello que Jess le ha dicho: Si supieses quin es el que te dice: Dame de beber!, entonces t le habras pedido a l (4,10). Pero en realidad ella y esto no debe olvidarlo el lector ha comprendido poco de lo que Jess le ha dicho. Por el momento, la mujer est an en un malentendido. A travs del vocablo agua Jess y la mujer entran en contacto, pero como cada uno habla siempre en un plano de comprensin distinto, no llegan a encontrarse. A menudo esta diferencia de comprensin se presenta como la diferencia entre el significado literal y metafrico del trmino agua: la mujer permanecera en el plano del significado material de la palabra agua, en tanto que Jess estara refirindose al significado figurativo, espiritual. Pero esto no me parece exacto; tanto la mujer como Jess hablan del agua en un sentido figurado. Para la mujer el agua es smbolo del esfuerzo de toda la existencia humana: t no tienes balde y el pozo es profundo; Jacob nos ha dado este pozo, eres t acaso ms que l, que puedes darnos un pozo mejor?; dame de esa agua, para que no tenga que venir ms a sacarla! Agua es algo necesario; hay que alegrarse si se tiene, hay que esforzarse para tenerla. Jess enlaza con los significados que la mujer le da al agua. Tambin segn l el agua es algo importante para que el hombre se mantenga vivo. Pero Jess vincula tambin otros significados con el agua que l da a los hombres, con el

84

Comentario al evangelio de Juan

agua que, en cierto sentido, es l mismo. La vincula con el mundo de donde l viene: es (el agua, l) un regalo de Dios; est siempre all y es fcil recibirla(lo); ya no valen (ms) las prescripciones de pureza, y no hay ms necesidad de medios materiales para recibirla(lo). Es gratis, est all, cerca y, sobre todo, no existe la posibilidad de que se agote. Beber el agua que Jess da apaga eternamente la sed. Brota un pozo de agua que mana hasta la eternidad. Quien a travs de Jess comienza a conocer a Dios empieza, por ese conocimiento, a tener parte en la vida de Dios. Jess hace or cmo el mundo de Dios, en comparacin con el duro mundo en el que los hombres viven, es agradable y atrayente. 4,16-18 La mujer y Jess se encuentran a travs de la descripcin que ella hace de s misma: No tengo marido, y la acogida que Jess hace de esta autodescripcin: Has dicho bien. Es una escena muy breve, pero posee un significado esencial para la comunicacin entre la mujer y Jess; a lo largo de la narracin el autor vuelve tres veces a ello. Es la parte del dilogo que la mujer va a contar a los habitantes de Sicar: Me ha dicho todo lo que he hecho (4,29), y esto es lo que los mueve a creer en Jess (4,39). El texto no explica el tema de los cinco maridos de la mujer, lo que ha excitado la fantasa de muchas personas (slo varones?), pero tal como est en Juan no se puede excluir un significado metafrico: la mujer como mujer de Samara que ha adorado a cinco dioses distintos y ya no sabe cmo hacer en su relacin con el dios de su propia tierra (cf. 2 Re 17,24-41, donde se dice en la ltima frase: los cinco pueblos de Samara daban culto al Seor, pero servan tambin a sus propios dolos... hasta el da de hoy). 4,19-26 Este logro en la comunicacin abre nuevas perspectivas; lleva a la mujer a una confesin de Jess: T eres un profeta (4,19), y permite que el dilogo pase a ser grupal: nosotros y vosotros, y cmo nos encontramos?, y llegaremos a la unidad!. La mujer samaritana abre una discusin teolgica sobre la relacin de Judea y Samara. Aparecen los lugares sagrados: el monte en Samara y el de Jerusaln, y cmo la separacin se transforma en unidad: surge un grupo nosotros de verdaderos adoradores de Dios. Es claro que el dilogo rompe los lmites narrativos de la historia contada y alude

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

85

a otros grupos de inters. La mujer y el hombre se han encontrado. Esto lleva a Jess a una auto-manifestacin que en el relato, hasta este momento, es nica. La mujer dice: El Mesas nos lo anunciar todo (4,25), y Jess responde: Soy yo, el que est hablando contigo (4,26). Es la primera vez que en el relato Jess habla as de s mismo, en primera persona singular. La mujer de Samara ha conducido a Jess a una gran auto-comprensin. El mesianismo de Jess se haba expresado ya muchas veces, pero es ahora cuando aparece tambin en boca del mismo Jess. La minuciosidad y complejidad de esta primera escena de dilogo conduce a muchos lectores a una ponderacin unilateral del relato. Probablemente se pueda dar la vuelta a esto y decir que el narrador (an) no ha logrado totalmente una composicin equilibrada. Las escenas siguientes son, vistas desde su duracin, mucho ms pequeas y, por tanto, corren el peligro de ser minusvaloradas dentro de la narracin. Procurar evitar esto, mencionando cada una de las distintas escenas.

2.3.3. Jn 4,27-30: La mujer como evangelista en la ciudad


Entretanto retornaron sus discpulos. Se sorprendieron que hablara con una mujer, pero ninguno dijo: Qu quieres?, o: qu hablas con ella? 28. La mujer dej su cntaro, corri a la ciudad y dijo a la gente: 29. Venid, mirad, all hay un hombre que me ha dicho todo lo que hice: No ser quizs el Mesas? 30. Entonces salieron corriendo del lugar y fueron hacia Jess. 27.

4,27-30 Se contina aqu bajo dos aspectos la comunicacin de la escena anterior. El narrador constata admirado que los discpulos, al retornar de la ciudad, no se sienten movidos a comentarios como: qu busca?, de qu habla con ella? (o es que slo se han tragado tales observaciones?). Con ello se subraya lo extrao de la escena, al menos para los observadores (!) y auditorio (!) contemporneo: cmo puede Jess hablar solo tanto tiempo con una mujer? Esto seala algo que en el relato hasta ahora no haba aparecido explcitamente: ella no

86

Comentario al evangelio de Juan

es slo de Samara, ella es una mujer. El narrador replantea las relaciones varn-mujer. Luego aparece, lo que desde el punto de vista del contenido, es ms importante, a saber, lo que sucede con la mujer. El dilogo con Jess la ha transformado en una evangelizadora, una anunciante de lo que ha aprendido. Ella es tambin la primera que hace algo as. Es cierto que los discpulos masculinos, Andrs y Felipe, fueron activos, pero slo dentro de su familia o con personas que ya conocan de su propia ciudad. Esta primera discpula habla a toda la ciudad y, adems, tiene mucho xito. Dos elementos del dilogo anterior son retomados aqu. En primer lugar, la mujer remite a aquella parte del dilogo previo en el que ella y Jess tuvieron un punto de contacto: All hay un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho (4,29). Es una repeticin de 4,17.18 con lo que el autor deja claro a sus lectores qu acentos son los importantes. En segundo lugar la mujer remite luego a la confesin del Mesas, en forma de pregunta: No ser quizs el Cristo? (4,29); con esto el narrador muestra algo de un desarrollo paulatino: esta mujer, un discpulo femenino, es empleada como modelo del proceso de recepcin y de aprendizaje de todo lector, que puede llegar a ser un posible discpulo. Para los oyentes de la ciudad las frases de esta mujer son suficientes: toda la ciudad sale al encuentro de Jess.

2.3.4. Jn 4,31-38: el dilogo entre Jess y sus discpulos


31. Entretanto, los discpulos le insistan: Rab, come! 32. Pero l les dijo: Yo vivo de un alimento que vosotros no conocis. 33. Entonces los discpulos se decan unos a otros: Le ha trado alguien algo para comer? 34. Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado, y llevar a cabo su obra. 35. No decs vosotros: cuatro meses ms y llega la cosecha? Pero yo os digo: Mirad en derredor y ved que los campos ya estn blancos, maduros para la cosecha.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

87

36. Ya el segador recibe su salario y recoge frutos para la vida eterna, de modo que el sembrador y el segador se alegran juntos. 37. Porque tiene razn el dicho: Uno siembra y otro cosecha. 38. Yo os he enviado a cosechar aquello para lo cual no habis trabajado; otros han trabajado y vosotros cosechis el fruto de su trabajo.

4,31-38 Esta parte del relato es un pasaje paralelo de doble perspectiva. Jess ha hablado primero con la mujer acerca del agua, este segundo dilogo entre Jess y los discpulos que marchan con l trata del aprovisionamiento. Aparecen temas emparentados, pero no tan elaborados y tratados menos en forma de dilogo. De nuevo se comienza con un malentendido. Los discpulos quieren que Jess coma de las provisiones que ellos han procurado en la ciudad. Ellos han obrado por propia iniciativa partiendo de que Jess, como todo ser humano, tiene que comer. Jess les dice que esto se basa en su ignorancia: l tiene que comer, pero su alimento consiste en hacer la voluntad de quien lo ha enviado (4,34). Desde el punto de vista del contenido, aqu no hay muchas diferencias con el pasaje del agua viva. Nuevamente se confrontan dos mundos: el conocido mundo humano, representado por los discpulos, en el que constituye una necesidad procurar provisiones; y el mundo que viene y en el que vive Jess, en el que el hacer la voluntad de Dios mantiene a las personas en vida: Jess vive desde Dios, Dios lo mantiene vivo y no carece de nada. Narrativamente existe, por cierto, una diferencia entre esta rueda de dilogo y la precedente. Aqu no se dice que Jess mismo da el pan esto suceder ms adelante, en el captulo 6, as como l es el que da a beber el agua viva; y ms all del malentendido de los discpulos, tras la interpretacin de Jess no se observa nada ms, an cuando hay pocos elementos para suponer que ellos comprenden mejor a Jess que la samaritana. Es un vaco en el texto. Cuando en el relato principal se vuelva a los discpulos (en la narracin del banquete popular en el captulo 6), nuevamente se hablar de un malentendido. En un prrafo bastante complicado (4,35-38) que para la reconstruccin de su sentido requiere de mucho esfuerzo de

88

Comentario al evangelio de Juan

parte del lector el alimento de Jess se pone al final en el contexto del que originariamente procede: el contexto del trabajo esforzado para tener que comer, de sembrar para cosechar, del disgusto para tener alegra, del perder para ganar. El esfuerzo del trabajo en el campo es la metfora fundamental para el trabajo que Jess tiene que realizar y que, como encargo, atae tambin a sus discpulos. Pero la mirada, aunque ciertamente no de modo tan acentuado, se dirige nuevamente al otro mundo: ya se puede ver que los campos estn blancos para la cosecha (4,35); el segador recoge los frutos para la vida eterna (4,36), vosotros recogis los frutos, aunque otros son los que han hecho el trabajo (4,38). A quien le es concedido poder acceder al mundo de Jess, se encuentra en un mundo en el que no hay ya ms carencia de alimento, en el que ya no es necesario el trabajo esforzado y donde reina la alegra, porque slo existe la sobreabundancia.

2.3.5. Jn 4,39-42: La reaccin de los samaritanos ante Jess


39. Muchos samaritanos de aquel lugar llegaron a creer en Jess por las palabras de la mujer que haba atestiguado: Me ha dicho todo lo que he hecho. 40. Cuando los samaritanos llegaron hasta l, le pidieron que se quedara con ellos; y l se qued all dos das. 41. Y tambin muchas ms personas llegaron a creer en l debido a sus propias palabras. 42. Y decan a la mujer: Ya no creemos por tus palabras, sino porque nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos: l es verdaderamente el salvador del mundo.

4,39-42 Mientras Jess y sus discpulos conversan acerca de lo que hay que hacer y cmo debe uno comportarse, la mujer ha hecho el trabajo. Su anuncio ha tenido xito: por su palabra creen muchos. De nuevo se menciona el fundamento de la comunicacin efectiva entre Jess y la mujer: l me ha dicho todo lo que he hecho (4,39). A saber todo lo que Jess le habr dicho a la mujer.

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

89

Este xito es slo superado por las mismas palabras de Jess: los habitantes de Sicar pueden escuchar ahora a Jess mismo y la combinacin entre la palabra de Jess y el or conduce finalmente a ms creyentes. El relato termina con una confesin de Jess Jess como salvador del mundo, que quiere ser una sntesis de todo el desarrollo narrativo: retoma las anteriores definiciones de Jess y realiza lo que ste ha dicho acerca del beber el agua y comer el alimento. Jess es acogido en Samara como un husped ilustre.

Posiciones narrativas El amplio contexto del relato principal el relato de Samara enlaza de forma negativa con lo que ha sucedido en Jerusaln. Mientras que Jess all estaba en su casa, pero no fue acogido por la gente (los suyos), ahora aqu, siendo forastero se le pide que permanezca largo tiempo como husped y es reconocido como el liberador del mundo. Jess, por medio de una mujer, ha ganado para s toda una ciudad: una mujer que hace aquello, de lo que los discpulos varones slo hablan. Reina la euforia, que slo es refrenada por la mencin del esfuerzo del trabajo y de la cosecha.

Aclaraciones teolgicas Encontrar una unidad superior En Samara, a travs de la superacin de opuestos, se logra una unidad que es orientadora para lo que pretende el movimiento jonico de Jess. En el conjunto del evangelio de Juan el relato de Samara tiene un lugar especial porque, por medio del contacto con los samaritanos, supuestamente se ha hallado una verdad que puede ser utilizada como argumento en el conflicto con los judos. Se trata del significado de algunas frases al comienzo del dilogo entre Jess y la mujer: Quien bebe del agua que yo le dar, no tendr sed eternamente, y el agua que yo le dar se convertir en l en una fuente que mana para la vida eterna (4,14); as como del sentido de algunas expresiones de la frase conclusiva del dilogo: Vosotros adoris lo que no conocis, nosotros adoramos lo que conocemos, pues la liberacin viene de los judos (4,22); as como de una discusin grupal que, pues, supera por todos lados los marcos narrativos: Viene la hora en la que vosotros no adoraris al Padre

90

Comentario al evangelio de Juan

ni sobre este monte ni en Jerusaln (4,23). Son todas frases que rompen la comunicacin directa del dilogo porque, por encima de las personas de la historia narrada, se dirigen (casi) directamente a los que escuchan el relato. Esto se refiere a dos niveles de pensamiento que dependen recprocamente: el significado teolgico de la hospitalidad que le es ofrecida a Jess y a sus discpulos, y el significado de los conceptos agua, espritu y verdad en el contexto de su sentido en la Biblia.

El significado de la hospitalidad samaritana Para tener un panorama al respecto hay que comparar naturalmente las referencias que se hacen a Samara. Ya al comienzo del relato se menciona a Jacob y a su hijo Jos (4,5), y la mujer misma pregunta a Jess si acaso l es mayor que Jacob que ha dejado ese pozo a su descendencia. Es decir: el narrador de la historia y la mujer misma evocan un tiempo en el que Israel todava no estaba dividido en los reinos del norte y del sur, cuando Israel como Jacob eran todava Israel en singular. Muchos profetas han pensado en dicha unidad y tambin han previsto que en algn momento esa unidad habra de ser restituida (cf. Jr 3; 31; Ez 7,15-27; 48,5-6; Am 9,11-15; Zac 9,10-12.17). Y esto es tambin lo que sucede narrativamente: durante los dos das que Jess permanece con sus discpulos en Sicar se sana la ruptura entre Judea y Samara y se restituye la unidad de Israel. Existen tres referencias intertextuales que corroboran esta interpretacin: se trata de una referencia implcita a un texto del Trgum de Jerusaln (una traduccin y elaboracin aramea del texto de la Biblia) de Nm 21,16-20. El texto trata de una cancin que se canta sobre un pozo en el desierto:
Y desde entonces se les dar la fuente viviente, la fuente de la que el Seor le dijo a Moiss: Rene al pueblo y dales agua. Entonces Israel comenz a cantar este canto de agradecimiento, en el tiempo cuando la fuente, la que haba permanecido oculta, les fue dada por mrito de Miriam: Manad, oh fuentes, manad, oh fuentes! cantaban a las fuentes; a la fuente que man: la fuente que los padres del mundo, Abrahn, Isaac y Jacob haban cavado;

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

91

los prncipes del tiempo primordial han cavado la fuente; los prncipes del pueblo, Moiss y Aarn; los escribas de Israel encontraron la fuente con su cayado; y desde el desierto la fuente se les dio como regalo.

Si las concordancias se ponen en un esquema, se puede apreciar cmo estos dos textos (el del Targum y el de Jn 4) estn reladionados: fuente fuente manan manan don don Jacob Jess

As como Jacob ha dado su pozo al pueblo, as ofrece ahora Jess agua como una fuente que mana para la vida eterna, como un regalo de Dios. Las otras dos referencias intertextuales a la Teologa bblica de Samara estn al final del texto. 4,36 As debe alegrarse el sembrador junto con el segador es una referencia a Am 9,13: El que ara sigue los pasos del segador. Este texto de Ams habla de la reconstruccin escatolgica de la casa de Jacob (9,8), de la reconstruccin de la derruida choza de David (9,11 bajo David Israel era an una unidad). Cuando la unidad de Israel est restituida, entonces habr comida en abundancia: el que ara sigue los pasos del segador y el que pisa la uva los del sembrador (Am 9,13). Esto es lo que aqu narrativamente tiene lugar enseguida. Los habitantes de Sicar restituyen la unidad de Israel y confiesan su fe en Jess. Mientras la mujer, la iniciadora, la trabajadora del suelo todava est all, ya Jess recoge los frutos maduros. 4,37 Uno siembra y el otro cosecha es una referencia a Miq 6,15: Sembraris pero no recogeris. Es un anuncio de castigo a todos los que siguen las prcticas de Omr y Ajab, los malos reyes de Samara. Parece que se mira hacia el futuro del movimiento de Jess. Los discpulos viven en el tiempo de la cosecha. Ellos no deben olvidar jams los otros que han hecho el duro trabajo pero que, a causa de su mala conducta, no han recibido parte alguna en la cosecha. Jess quiere suscitar la comprensin por los ausentes. Es posible que ellos

92

Comentario al evangelio de Juan

hayan actuado mal, pero el xito de hoy se funda sobre su trabajo y, por eso, los discpulos deben acordarse de ellos siempre. Es un pensamiento muy particular que exige, en efecto, olvidar lo equivocado en razn de lo bueno.

El significado de los conceptos agua, espritu y verdad El agua que Jess da se convertir en una fuente que mana para la vida eterna. Ya he mostrado cmo Jess vincula el agua con su origen divino. Es, en sentido literal, agua del cielo, porque proviene del cielo y conduce al cielo. Desde el punto de vista bblico, el sentido metafrico del vocablo agua se cumple de dos maneras: el agua es una metfora del conocimiento de Dios (Is 55,1-3), de la palabra de Dios (Am 8,11-14), de las palabras del sabio (Prov 18,4), de la sabidura (Eclo 24,25-26); el agua es tambin metfora de el espritu de Dios, su ruach, su pneuma: cf. sobre todo Is 44,3 (Har fluir agua... derramar mi espritu) y Ez 36,25-26 (Os rociar con agua... Os dar un corazn nuevo y un espritu nuevo). Son sentidos que no deben contraponerse. Segn el contexto, algunas veces el acento recae ms sobre el lado del saber que es el de la palabra de Dios, de la sabidura o de la verdad, a veces ms sobre el lado de lo etreo, el aliento, el viento, el espritu, la potencia irradiante. El contexto de nuestro texto de Juan se basa en una combinacin de ambos significados: Los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (4,23). Tiene que haber una coincidencia entre el modo como alguien se acerca a Dios y Dios mismo, tal es lo que el texto parece sugerir. Dios es espritu y, por eso, busca personas que lo quieran adorar en espritu y verdad. Ahora se trata de combinar todos los datos. Beber del agua que Jess da significa entonces: 1) beber las palabras de sabidura de Jess, es decir; dejarse influir por su verdad, esto es advertir que Jess procede de Dios y qu distinto entonces es nuestro mundo del suyo. Y esto significa 2) beber el espritu de Jess, es decir: dejarse in-

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

93

fluir por su pneuma su irradiacin y su carisma, esto es situarse en la atmsfera divina de Jess, respirar el aliento de Dios. Adorar a Dios en espritu y verdad tiene, entonces, no slo un significado abstracto, sino que est en estrecha relacin con la presentacin de Jess mismo. Ms all de la verdad de Jess, se trata de Dios y de lo divino; se trata del Espritu de Dios que Jess exhala. Adorar a Dios en espritu y verdad significa entonces: uno se deja influir decididamente por lo que Jess ha hecho visible de Dios y del cielo. Es decir, se est dispuesto a dejar modelar, estimular y corregir lo que se piensa sobre Dios, por medio de lo que Jess nos ha mostrado de ello. Esto no slo tiene que ver con el pensar, sino que tambin lo hace con la fantasa, la imaginacin, los sentimientos, la actitud y el comportamiento concreto, porque la verdad en su sentido bblico y jonico, no es slo auditiva, sino tambin se refiere a todo lo que guarda relacin con el ver. Si se hace esto, se participa adems en la irradiacin de Jess, que procede de Dios mismo y que concede tener parte en la fuerza permanente, misteriosa y vivificante de Dios mismo. La mujer samaritana ha entendido esto a su manera. Lo magnfico del relato de Samara es el hecho de que, basndose en los ttulos de Jess que aparecen en la narracin, se describe un proceso de desarrollo: veo que eres un profeta (4,19) se que el Mesas vendr (4,25) No es l quizs el Cristo? (4,29) este es el liberador del mundo (4,42). Esta ltima confesin se le atribuye a todos los habitantes de Sicar, de modo que tambin tiene lugar una progresin. A partir del judo Jess los habitantes de Sicar han comprendido cmo son las cosas a Dios y del mundo. Su confesin es un acto de adoracin de Dios como consecuencia de la hospitalidad que los samaritanos le han ofrecido a los judos Jess y sus discpulos. En la medida que extraos acogen como amigo al que es extrao en el mundo, entonces se reconoce a Dios.

94

Comentario al evangelio de Juan

Comentarios del autor Consideraciones sobre algunas peculiaridades En un par de pasajes del texto el autor hace una serie de comentarios a los sucesos relatados que para el lector de su libro no carecen de inters. En este caso se trata de una correccin, una interpretacin y una toma de posicin. 4,2 1) Correccin de una falsa representacin del estado de las cosas. De la narracin como hasta ahora se presenta, los lectores podran tener la impresin de que Jess mismo es el responsable del surgimiento de la praxis cristiana de bautizar. En un parntesis al comienzo del relato de Samara el autor reacciona negando esto: No es que Jess mismo bautizara, sino sus discpulos lo hacan. Es una clara reaccin que, en alguna medida, confunde a los lectores pues la frase previa sealaba que Jess bautizaba ms gente que Juan y tambin en la escena anterior se habla de que Jess bautizaba (3,22), pero, en razn de lo que el autor dice, los lectores estn ahora dispuestos para modificar sus propias apreciaciones. Cul es la intencin de esta observacin, no lo s: quera anticiparse el autor a quien poda apelar a un bautismo de Jess?, se adhiere con esto a una tradicin que no sabe de un bautismo de Jess? 4,25 2) Tiene un inters inmediato la interpretacin de usos judos. Esto enlaza con lo que hemos visto en la escena previa. Para el autor sus lectores no estn en el nivel directo de los conceptos y usos especficamente judos. Nuevamente se explica el trmino Mesas; al menos el texto puede leerse as: Se que viene un Mesas, que se llama el Ungido, y entonces la samaritana es presentada como alguien que sabe de muchos mesas. El ltimo aadido no es, pues, ninguna frase explicativa. 4,9 Ms importante y novedosa! es la aclaracin del autor respecto de las diferencias entre judos y samaritanos. Quiere aclarar la admiracin de la mujer, cmo es que Jess le pide

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

95

de beber: Pues los judos no se tratan con los samaritanos o, quizs, con algunos exgetas habra que traducir: Pues los judos no usan las piedras de los samaritanos. Completando esta informacin, el autor nuevamente hace de sus lectores personas no judas y no samaritanas. Esto ltimo es algo nuevo y por ello llama ms la atencin. 4,22 Es importante para la discusin general acerca de la relacin de los judos con los no judos este aadido redaccional: Adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. La frase est en el contexto de la verdadera adoracin de Dios: Viene la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln, adoraris al Padre. Tanto el monte Sin como el monte Garizn desaparecern como lugares sagrados, pues carecern de adoradores de Dios. Esto es una catstrofe, porque Dios ya no est vinculado a lugares. Con esto no se quiere decir que Jerusaln y Samara estn al mismo nivel. De que a pesar de la destruccin del Templo se sepa de Dios, es algo que debe agradecerse a los judos; en la concepcin de Juan, supongo que sobre todo se refiere al judo Jess. A lo largo del texto de Juan aparecen algunas frases que hablarn de los judos de manera muy negativa, pero segn la comprensin del autor esto no puede entenderse en detrimento de lo que se ha dicho aqu en 4,22: el origen de la salvacin y de la liberacin del mundo hay que agradecrselo a la venida de Jess, el judo por antonomasia; este Jess que, como veremos, es la sntesis de todo lo bueno que Israel concede al mundo. 4,27 3) Desde el punto de vista del contenido es, por ltimo, importante la postura que el autor introduce en la discusin acerca de las relaciones entre varn y mujer. El relato de Samara es un relato de mujer y se juega de distintas maneras con la contraposicin varn-mujer: la samaritana frente a Jess, la mujer frente a sus propios hombres, la mujer frente a los discpulos varones, la mujer frente a los habitantes de la ciudad. La samaritana es la verdadera protagonista del relato que sostiene y llena toda la secuencia. Es importante advertir que aqu el autor mismo asume una clara posicin, a saber por cierto, contando lo que los discpulos piensan cuando, al volver de la ciudad, ven a Jess

96

Comentario al evangelio de Juan

conversando con una mujer: Ninguno de ellos dijo: Qu quiere?, o: Qu habla con ella?. Estas son observaciones sobre la mujer bastante peyorativas pero que quedando all, porque ni Jess ni la mujer las asumen, adquieren en la narracin una valoracin negativa. Jess mismo haba tenido la iniciativa de hablarle a una mujer y ganarla para su movimiento. Ella es una verdadera discpula. Ella super la fase del malentendido; ha comprendido quin es Jess. Le ha preguntado a Jess como un maestro acerca de cuestiones teolgicas que le incumban y como la primera discpula ha transmitido su fe en Jess. La mujer ha asumido de corazn lo que le ha sucedido en relacin con Jess. Los discpulos masculinos de Jess no tienen razn. Con derecho la mujer desempea un papel central en el marco de la misin de la comunidad de reunir a los verdaderos adoradores de Dios.

2.4. Jn 4,43-54: El festivo regreso a Galilea


43. Pasados esos dos das, parti de all hacia Galilea. 44. Pues Jess mismo haba afirmado: Un profeta no goza de estima en su propia patria. 45. Cuando entonces lleg a Galilea, los galileos lo acogieron, porque haban visto todo lo que haba hecho en Jerusaln durante la fiesta, pues tambin ellos haban ido a la fiesta. 46. Volvi Jess a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. En Cafarnan viva un funcionario real, cuyo hijo estaba enfermo. 47. Cuando oy que Jess haba venido a Galilea, lo fue a ver y le pidi que bajase y curase a su hijo, porque estaba a punto de morir. 48. Entonces Jess le dijo: Si no veis signos y prodigios, no creis. 49. El funcionario le pidi: Seor, baja antes que se muera mi hijo. 50. Jess le replic: Vete, tu hijo vive! El hombre crey en la palabra que Jess le haba dicho y se puso en camino. 51. Cuando an estaba de camino, le salieron al encuentro sus siervos, y le dijeron: Tu hijo vive. 52. Entonces les pregunt exactamente por la hora en la que comenz la mejora. Ellos respondieron:

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

97

Ayer a la hora sptima le dej la fiebre. 53. Entonces el padre comprob que era la misma hora en que le haba dicho Jess: Tu hijo vive. Y crey con toda su casa. 54. As hizo Jess su segundo signo, y por cierto, despus de que haba regresado de Judea a Galilea.

Coordinacin del texto He dicho que este pasaje lo considero, un tanto vacilante, como un apartado propio dentro de la primera parte del evangelio de Juan. Mi vacilacin tiene que ver con la amplitud del texto. Un texto tan breve no se puede totalmente afirmar ante una unidad literaria mucho mayor; permanece, pues, como una suerte de apndice. Que finalmente me haya decidido por esa postura depende, en principio, del modelo geogrfico que en este pasaje alcanza el punto cumbre de una relativamente amplia descripcin del motivo principal del regreso de Jess hacia Galilea (4,43-45); pero mi posicin depende tambin del enlace que existe entre el primer y segundo relato de Can (4,46.54). Para el autor, Galilea ocupa una posicin importante. Para ser justos con el dramatismo que sigue en el texto (captulo 6: la crisis de Galilea), como lector hay que haber comprendido todo lo bueno que ha sucedido en Galilea. Todo esto permite tambin otras visiones. Veo dos posibilidades, que personalmente no analizo, pero que para los lectores son quizs formas de lectura alternativa que tienen sentido si se las sigue ms de cerca. Quisiera ahora precisarlas ms claramente. 1) Se puede ver este pasaje como paralelo del relato de Samara y ambos ponerlos bajo el ttulo: Jess es acogido amistosamente en tierras extranjeras. Entonces, Samara y Galilea se ubican juntas en contraposicin con Judea, como los pases extranjeros respecto de la tierra propia de Jess, como las tierras hospitalarias respecto de la inhspita Judea. Pienso que de esta forma se minusvalora la posicin especial que tanto Samara como Galilea poseen en el evangelio de Juan, pero tambin advierto su atractivo. Mucho ms fuerte que en mi postura, se contina narrativamente aqu el tema fundamental del prlogo, la no acogida de los suyos.

98

Comentario al evangelio de Juan

2) Por lo que hace a la referencia al primer relato de Can, cabe an otro modelo de recepcin. En efecto, se puede traer a colacin tambin el relato de 3,22-26 y, paralelamente al pasaje inicial, construir un triple acto: relato de Juan 1,29-34 relato de los discpulos 1,35-51 relato de Can 2,1-12 relato de Juan 3,22-36 relato de los discpulos 4,1-42 (45) relato de Can 4,46-54

Que un relato tenga una doble posicin (por ejemplo, el segundo relato de Juan [3,22-36], que he considerado como la conclusin de la unidad acerca de Jerusaln, con lo que pertenecera tanto a una como a otra unidad) no es para Juan una dificultad. A nivel de micro y macro texto este es un fenmeno que se repite. Con todo, no he optado por esto, sobre todo porque falta una conexin clara. El segundo relato de Can no constituye, como en el primer caso, un punto culminante y, por eso mismo, no est tan vinculado con lo dems. Con todo, esta interpretacin es siempre posible: demuestra, de otra forma, cmo el evangelio de Juan est construido cclicamente.

Estructura del relato y posiciones narrativas La patria de Jess 4,43-46 El relato comienza con algunas frases que dentro de la exgesis han suscitado disputas. Cul es el problema? En algunos textos el narrador de la historia parte de que Jess proviene de Nazaret; en 1,45-46 ya nos habamos encontrado con uno de estos textos. Felipe dice a Natanael que ha encontrado a Jess de Nazaret, el hijo de Jos, y Natanael le pregunta si de Nazaret (alguna vez) ha salido algo bueno. Que Jess proceda de Nazaret es objeto de discusin en el evangelio de Juan. En 7,40-44 esto se discute an ms expresamente, porque all se lo contrapone con el origen betlemita del Cristo: Jess no puede ser el Mesas porque no ha nacido en Beln (cf. tambin 7,52). Si nazareno significa nacido en Nazaret y a mi modo de ver esto es seguramente as la proce-

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

99

dencia nazarena de Jess retorna por tercera vez en el relato de la pasin: Jess es el nazareno y como nazareno es buscado y crucificado (18,5.7; 19,19). Partiendo desde este punto de vista cmo hay que entender entonces las frases introductorias del segundo relato de Can: Pasados los dos das, parti de all hacia Galilea. Pues Jess mismo haba explicado que un profeta no goza de estima en su propia patria. Cuando lleg, pues, a Galilea, los galileos lo acogieron (afablemente?). La patria de Jess es entonces Judea (donde est Beln) o Galilea (donde est Nazaret)? Evidentemente hay que partir de que el texto contiene una contradiccin, esto evidentemente no se puede allanar totalmente. Pero segn el mtodo que empleo en este comentario quizs la contradiccin es menos absurda de lo que a veces se piensa. Creo que hay que mantener consecuentemente una distincin de los diversos niveles de comunicacin del texto. La procedencia nazarena de Jess tiene un papel slo donde se trata del plano de comunicacin entre los personajes de la historia relatada, mientras que el versculo 4,44, donde se menciona a Judea como la patria de Jess y sta es precisamente la piedra de escndalo, es una observacin del autor mismo, esto es: una declaracin que tiene lugar en el plano de comunicacin del autor implcito y su lector implcito. Para hacer claro esto quizs es mejor si remito a aquello de lo que se ha hablado inmediatamente antes: la idea del autor de que Jess no ha bautizado (4,2). En los textos previos se haba dicho expresamente que Jess bautizaba y, sin embargo, aqu el autor se pone en contra de eso y, de hecho, corrige su propio texto. Lo mismo sucede en el caso que ahora nos ocupa. La diferencia es slo que las posiciones opuestas estn ahora esparcidas por todo el libro y, por encima de esto, implican tambin las visiones histricas de los sinpticos. Segn el autor del evangelio de Juan, Judea es la patria de Jess, Jerusaln su ciudad y el Templo la casa de su Padre. Esto se opone a lo que dicen distintos personajes de su relato, pero esto no constituye para l ninguna molestia. La hospitalaria y creyente Galilea 4,47-54 Lo contrapuesto a Judea, como la patria propia de Jess, es Galilea. Ya la nota de viaje al comienzo del captulo cuarto alude a esto: por causa de los fariseos Jess se retira de Judea,

100

Comentario al evangelio de Juan

y va de nuevo a Galilea. En este texto hay un estribillo permanente: la palabra Galilea aparece siempre de nuevo, tanto en la historia narrada (4,43.45.46.47) como en el comentario conclusivo (4,54): Jess se fue de Judea hacia Galilea. La verdadera oposicin es expresada por medio de las distintas reacciones a los actos de Jess. Los galileos tambin estuvieron presentes en la fiesta en Jerusaln y vieron lo que Jess haba hecho, pero a diferencia de los habitantes de Jerusaln ellos le dan a Jess el honor que le corresponde. Aunque no se mencione explcitamente, como lector hay que representarse que esta reaccin se refiere en realidad a lo que Jess hizo en el Templo: los galileos al menos por el momento apoyan totalmente la crtica de Jess al Templo y sus implicaciones. Esto cambiar enseguida, como lo muestra el captulo 6. En este momento del relato, los galileos valen por creyentes en Jess. Esta fe se demuestra mediante la narracin de la segunda historia de Can: la curacin del hijo del funcionario. Jess se haya en Can de Galilea y el funcionario ha odo en Cafarnan que Jess desde Judea ha retornado a Galilea (4,47). l quiere hacer que Jess baje con l a Cafarnan, pero Jess tiene poder sobre la vida tambin a distancia: permaneciendo en Can, cura al hijo en Cafarnan (cul es, pues, el sentido de la difcil relacin que Jess tiene con Cafarnan [cf. 2,12 y 6,59]?). Esta curacin que conduce a la fe, atae primero al funcionario de la corte pero luego tambin a toda su casa (4,50.53). Es la primera (y prcticamente la nica) vez que toda una familia asume la fe en Jess. En este sentido, aqu sucede para Juan algo especial y, precisamente, es Galilea el punto de irradiacin. Despus de personas individuales, como los discpulos y la samaritana, y despus de los muchos habitantes de una misma ciudad, ahora tambin una familia en su conjunto ingresan en el movimiento de Jess. Por segunda vez un signo en Can 4,43-54 Por medio de una doble referencia al comienzo y al final de la narracin el autor imparte sus instrucciones para la lectura: el relato de la curacin debe comprenderse sobre el trasfondo de la historia de Can, en la que Jess transform el agua en vino (4,46) y en la que Jess estableci un primer signo (4,54: este fue el segundo signo que Jess hizo) y/o en

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

101

la cual Jess comenz a hacer sus signos (4,54: esta fue la segunda vez que Jess en Can mostr un signo). A pesar de algunos exgetas que ven en este cuasi recuento de signos una alusin de parte del autor a una serie de signos en el resto del texto, y que a raz de esto incluso construyen un Libro de los signos que abarca hasta el captulo 12 inclusive, quisiera por ahora partir de que el autor del evangelio quiere mirar hacia atrs: la historia de la curacin en Can es comparable con la historia de la boda en Can. Es tarea del lector prestar atencin a puntos de contacto y diferencias. Por respeto al texto presento los ms importantes, como una ayuda para la lectura. Comienzo con las diferencias. En orden de importancia, se trata por lo menos de las siguientes:
Relato de la boda la madre pide por los anfitriones lo portentoso se da en ese lugar y en ese momento se refiere a una realidad material los afectados no llegan a creer ni a saber del cmo y desde dnde Relato de la curacin el padre pide por su hijo lo portentoso tiene lugar a distancia

se refiere a una necesidad de salud el afectado cree en la sola palabra de Jess

Tanto estructural como desde el punto de vista del contenido existen adems claras coincidencias:
Relato de la boda Lugar Can y Cafarnan son mencionadas una despus de otra la hora tiene un significado especial la madre de Jess pide aparentemente Jess rechaza la peticin Relato de la curacin Can y Cafarnan son mencionadas juntas

Tiempo Personas

la hora es importante para reconocer el milagro el padre pide aparentemente Jess rechaza la peticin

102
la madre insiste

Comentario al evangelio de Juan

el funcionario insiste Jess dice una sola cosa, que debe ser creida sin ver esclavos median entre el funcionario y Jess el funcionario y su familia escuchan, ven y creen el segundo signo / el signo por segunda vez

Jess dice una sola cosa, que debe ser creida sin ver servidores median entre la madre y el hijo los discpulos escuchan, ven y creen el comienzo de los signos

Algunos aspectos me sorprendieron a m mismo y corroboraron mi conviccin de que tales indicaciones para la lectura no pueden dejarse impunemente de lado. No parece exagerado decir que, segn el autor, el segundo relato de Can debe ser comprendido como una potenciacin, una intensificacin, confirmacin y perfeccionamiento del primer relato de Can. En la lectura tradicional del evangelio de Juan no ha recibido este sentido. El relato de Can es el de la boda en el captulo 2, probablemente porque aparece tan singular y misterioso. Los lectores, son a menudo obstinados y no hacen siempre lo que el autor requiere de ellos. Posiciones teolgicas Seor sobre la vida 4,43-54 Sin atender a la ltima observacin y en concordancia con lo que el autor plantea a sus lectores, as como tambin teniendo presente la continuidad del relato principal, es necesario referirse a otro aspecto de la narracin. En efecto, en el relato mismo desempea un papel otro estribillo que parece de una importancia esencial para el significado de la narracin. Tres veces se repite la frase tu hijo vive. En realidad, es ms complicado an. Dos veces se dice tu hijo vive. La primera vez se trata de una declaracin de Jess, con la que el hombre debe darse por satisfecho y creer a Jess (4,50); la segunda vez es una referencia hacia atrs en la que el hombre constata que Jess le haba dicho exactamente eso (4,53). En medio est la declaracin de los esclavos que han salido al encuentro del hombre y que le dicen que su hijo vive (4,51).

2. El alegre comienzo: Jn 1,194,45

103

Esta acentuacin de la vida est corroborada todava por la precisa indicacin del peligro de muerte, en el que se encuentra el nio: Jess tiene que ir, pues el hijo (del hombre) est muriendo (4,47); Seor, baja antes de que mi hijo se muera (4,49). Ante la vida en boca de Jess est la muerte en boca del padre, pero la vida vence sobre la muerte. Jess es capaz incluso a distancia de volver a llamar a alguien desde el umbral mismo de la muerte. Es una contraposicin narrativa que salta tan claramente a la vista que, en realidad, no puede ser pasada por alto en la lectura. Quizs es tambin demasiado evidente como para atrapar demasiado al lector, a las lectoras. Desde el punto de vista discursivo, en todo caso, apunta a la tesis de que Jess se presenta como alguien que 1) est a favor de la vida y no de la muerte, y 2) que sabe mantenerse superior por encima de la vida; pertenece a sus posibilidades el determinar si alguien se mantiene vivo o tiene que morir. En la siguiente secuencia de la narracin se profundiza precisamente en este aspecto.

3. La crisis: Jn 5,16,71

Las escenas iniciales han llegado ya a su fin. En lo geogrfico, social y estructural, las posiciones estn ya marcadas y asignadas. En este pas en el que viven personas que manifiestan reacciones tan contradictorias se desarrolla la historia. El personaje principal, cautelosa pero decididamente, se ha ubicado en el centro de los sucesos. Hasta ahora se trata de una marcha triunfal, aunque ya se han hecho manifiestos los primeros contrastes. Muchos ponen su confianza en Jess, pero sobre dbiles bases, pues, en definitiva, no conocen bien a aqul en quien se estn confiando. Su fe no podr resistir la crtica. Incluso resuena ya cierta indignacin. Los judos no se han mostrado dispuestos a destruir el Templo a la orden de Jess. Puede que esto haya sido un malentendido, pero no ha sido superado y amenaza con endurecerse y convertirse en incomprensin. Creo que los dos captulos que siguen pueden sintetizarse en torno al concepto central crisis, entendido a partir del trasfondo griego del trmino en su doble sentido de juicio y de momento crtico: en el captulo 5, con el acento sobre el carcter judicial, y en el captulo 6, sobre el de crisis. Que rena estos dos captulos tiene que ver tambin con la estructura dramtica del libro. El momento del juicio se tornar siempre ms intenso y ser descrito con tonos siempre ms amenazadores. Esto tiene lugar cerrando siempre ms el crculo, con pequeos momentos de impacto; se percibe mejor si se va siguiendo paso a paso. En los siguientes dos captulos estamos justo al comienzo de esto. Pero ya se urden planes de muerte y homicidio, y se procura que todo evolucione en esa lnea. Impera una violencia verbal judicial: juicios, someter a prueba. Pero an no se lleva adelante un autntico proceso. Juan es un autor que necesita muchas palabras antes de proceder a los hechos. Con

106

Comentario al evangelio de Juan

todo, es bastante sorprendente que el final se anuncie ya tan inmediatamente despus del inicio.

3.1. Jn 5,1-47: La crisis en Jerusaln En los primeros dos pasajes me adhiero a la divisin tradicional del captulo. La base es de nuevo la geografa: Jerusaln en oposicin a Galilea. Dado que tienen lugar discusiones similares, los captulos se parecen. El primer fragmento est enmarcado por notas de viaje, una al comienzo: Y Jess subi a Jerusaln (5,1); y una al final: despus de esto, se fue Jess a la otra ribera del mar de Galilea (6,1). stas hacen del captulo 5 un todo cerrado.

Estructura del texto Unidad de tiempo y lugar La fuerte unidad de la escena en el captulo 5 es producida, sobre todo, por una peculiar concentracin del espacio y del tiempo; esto se repetir en el captulo 6: cada escena con su propio colorido. Por lo que respecta a la localizacin, esto se refiere a la diferencia entre sitio principal y lugares secundarios. A causa de una fiesta de los judos, Jess ha ido a Jerusaln. De nuevo est solo y Jerusaln es el mbito de su accin. En algunas subescenas se dan indicaciones ms precisas: el lugar de baos, en la escena inicial, y el Templo, a mitad del relato, donde Jess se reencuentra con el hombre sanado, pero como determinacin de lugar ms abarcadora permanece siempre Jerusaln. Esto vale para la piscina, de la que se dice expresamente que se encuentra en la puerta de las Ovejas en Jerusaln, corroborndolo an con el uso del nombre hebreo (5,2), y naturalmente para el Templo. Pero lo mismo hace a la localizacin de dos subescenas: el deambular del hombre curado con su camilla sobre la cabeza (5,9-13) y la discusin entre Jess y los judos en ocasin de la identificacin de Jess por parte del hombre (5,15ss). Jerusaln es el lugar pblico donde tienen lugar todas las acciones y sostiene la cohesin entre los distintos sucesos. Por lo que respecta al tiempo, es otro el problema. La narracin comienza con la mencin de una fiesta de los judos (algunos testimonios hablan de la fiesta de los judos).

3. La crisis: Jn 5,16,71

107

Como ha de tratarse de una fiesta entre la de Pascua de 2,13 y la de 6,4, hay que pensar o en la fiesta de las Semanas (la fiesta que se celebraba seis semanas despus de Pascua), la fiesta de los Tabernculos en otoo y la fiesta de la consagracin del Templo en invierno. El propio texto no da ninguna indicacin clara, y el lector no puede datar los hechos con exactitud. Pero esto no es tan importante, siempre que se pueda establecer una relacin con la indicacin temporal que se dar ms adelante en el relato, a saber: que todo tena lugar en un sbado (5,9). Es una fiesta que lleva a Jess a Jerusaln y que coincide con un sbado, o en la que tambin entra un da sbado. Es ese sbado el que lleva a la discusin y al conflicto, y que sustenta todo el dramatismo del relato. Teniendo en cuenta la reaccin de los distintos personajes en la narracin, se puede dar al captulo la siguiente estructura: 3.1.1. La curacin del paraltico por Jess en la piscina de Betesda (5,1-9) 3.1.2. Interrogatorio de los judos a causa del sbado (5,10-13) 3.1.3. Encuentro del hombre curado con Jess en el Templo (5,14) 3.1.4. Reconocimiento pblico de Jess por el hombre curado (5,15) 3.1.5. Altercado entre Jess y los judos (5,16-18) 3.1.6. Discurso de Jess a los judos (5,19-47)

Estructura del relato El aliento de Dios en el sbado A travs del segundo relato de Can, los lectores han adquirido el conocimiento de que Jess es capaz de mantener a alguien en vida o de entregarlo a la muerte: Jess ha vuelto a llamar a la vida, desde el peligro inminente de muerte, al hijo del funcionario real, a pesar de que poda haberlo dejado morir. El siguiente relato contina expresa y detalladamente este tema: Jess, como Dios, es Seor sobre la vida y la muerte. Por eso tiene el derecho de curar en sbado, pues as como su Padre acta hasta ahora, as tambin lo hace Jess.

108

Comentario al evangelio de Juan

3.1.1. Jn 5,1-9: La curacin del paraltico


5,1.Un poco despus, hubo una fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln. 2. En Jerusaln hay una piscina en la puerta de las Ovejas, que tiene cinco prticos; esta piscina se llama en hebreo Betesda. 3. En esos prticos yacan muchos enfermos, entre ellos ciegos, paralticos y deformes. 5. Yaca tambin all un hombre que llevaba ya treinta y ocho aos enfermo. 6. Cuando Jess lo vio tendido y reconoci que llevaba ya mucho tiempo enfermo, le pregunt: Quieres sanar? 7. El enfermo le respondi: Seor, no tengo a nadie que me meta en la piscina cuando el agua se agita. Mientras yo me arrastro, otro baja antes que yo. 8. Entonces Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y anda! 9. Enseguida el hombre se san, tom su camilla y se fue. Pero ese da era sbado.

5,1-9 La narracin comienza con un relato de curacin, en cierto sentido simple. Jess visita los enfermos en la casa de baos en Betesda. En la historia, tal como ahora se cuenta, Jess aparece en realidad por segunda vez en accin. Es cierto que Jess ha recorrido todo el pas, de arriba abajo, pero curiosamente ha hecho muy poco por propia iniciativa. Dejando de lado su primera aparicin en Jerusaln, Jess siempre ha sido estimulado por otros: por Juan, sus discpulos, su madre, Nicodemo, los fariseos, la samaritana y el funcionario real. Ahora, de nuevo solo en Jerusaln, Jess mismo toma en sus manos los hechos. En Betesda ve al hombre que yace, de quien l sabe que ya hace treinta y ocho aos que est paraltico, y le pregunta: Quieres sanar?. La cifra, treinta y ocho aos, es peculiar; quizs se remite a Dt 2,14: Nuestra marcha desde Cads Barnea dur treinta y ocho aos, exactamente el tiempo necesario hasta que desapareci del campamento toda la generacin de varones aptos para la guerra. Es un texto singular, el nico en emplear la cifra de treinta y ocho aos y no cuarenta que es signo en todas partes de la duracin de la marcha de Israel por el desierto. Despus de treinta y ocho aos haban muerto todos los varones que haban pecado, entonces viene la vida nueva,

3. La crisis: Jn 5,16,71

109

la vida comienza con sobreabundancia. En todo caso esto es lo que est a punto de suceder con el hombre que lleva treinta y ocho aos paraltico. Lo agradable de este relato concreto es el hecho que la localizacin se va haciendo paso a paso cada vez ms precisa. La narracin comienza con la descripcin del lugar y de las dependencias, luego trata de las personas, el recuento de la masa de enfermos: ciegos, paralticos y personas con miembros deformados. En el texto ms extenso que, probablemente no es el original sino que se pone entre parntesis en la mayora de las traducciones, contina luego la descripcin de las posibilidades de curacin: el ngel, que pone en movimiento el agua, con lo cual el primero que entra en ella queda sanado. Termina con la descripcin del hombre mismo y, naturalmente, da a conocer a el lector y a la vez que a Jess mismo la otra cara del relato: una persona que, por su enfermedad, no tiene ni la menor posibilidad de llegar alguna vez primero al agua; los treinta y ocho aos representan este largo tiempo. Qu puede hacer ante tal falta de oportunidades que l tiene? La respuesta del hombre no se acomoda aqu bien: Seor, no tengo a nadie que me meta en la piscina. Cuando se agita el agua, mientras yo voy, otro baja antes que yo (5,7). Pero, como sucede a menudo en el evangelio de Juan, el lector no puede estar seguro de qu piensa el narrador. No me parece que haya que dejar totalmente de lado el que la respuesta del hombre pueda ser considerada un malentendido. l no responde a la pregunta de Jess de si quiere sanar; permanece encerrado en su forma de pensar: y quin puede tomrselo a mal, tras haber permanecido tanto tiempo yaciendo all? No comprende que Jess tiene planes totalmente distintos para l. Sea como fuere, con una simple palabra Jess trae de nuevo al paraltico a la plenitud de la vida: Levntate, toma tu camilla y anda. Y sucede tal como Jess ha dicho: el alzarse: en griego se usa el mismo trmino que en el discurso de Jess: Porque, como el Padre hace levantar a los muertos y los trae a la vida, as el Hijo trae a la vida (5,21); la curacin en un acto de pasar de la muerte a la vida; el andar como prueba de la curacin;

110

Comentario al evangelio de Juan

y el llevar la camilla como piedra de escndalo pues, as lo completa el autor en una especie de frase rezagada: Era sbado aquel da. 3.1.2. Jn 5,10-13: El interrogatorio de los judos
10. Entonces dijeron los judos al paraltico: Es sbado y no te est permitido llevar la camilla. 11. l replic: El hombre que me ha devuelto la salud me dijo: Toma tu camilla y anda! 12. Ellos le preguntaron: Quin es el que te ha dicho: Toma tu camilla y anda? 13. Pero el curado no saba quin era. En efecto, Jess se haba ido, porque mucha gente se haba reunido en aquel lugar.

5,10-13 En la segunda escena la perspectiva cambia totalmente: lugar, personas, contenido. El hombre ha abandonado los baos y marcha por sus propios medios a travs de Jerusaln, acarreando su camilla. Y de pronto, sin solucin de continuidad, los judos se dirigen a l: eso no est permitido en sbado. El hecho de Jess es transformado en una cuestin en torno a la Ley. Ante los judos est el hombre y, en ltima instancia, es Jess el sujeto aludido. Con dos recursos el narrador logra cambiar el tema de su historia. En primer lugar, hace que se repita tres veces la frase de Jess al hombre toma tu camilla y anda!: por los judos, por el hombre y una vez ms por los judos. Se percibe la acentuacin que persiste como suspendida sobre la lectura: una y otra vez se encuentra uno con las palabras milagrosas de Jess. En segundo lugar, el autor hace que el dilogo entre los judos y el hombre tenga lugar en ausencia de Jess: Porque mucha gente se haba reunido, Jess se haba retirado (5,13). Como ausente, Jess es el buscado y en cada palabra l vuelve al centro de la atencin. Esto conduce a una tpica frase jonica: el hombre tuvo que decir que l no saba quin era (l) (5,13). En lenguaje jonico esta frase el la peor que se puede decir: el malentendido que se ha desarrollado en no-saber. Se trata de una fase en el discipulado que, si todo va bien, tiene que ser superada, tal como ya ha sucedido algunas veces en el relato y habr de suceder an: con Juan (el Bautista), que

3. La crisis: Jn 5,16,71

111

al comienzo no saba quin era l (1,31.33); con Nicodemo, cuya actitud ante Jess se ha desarrollado positivamente en el transcurso de la narracin; con la samaritana (cf. 4,22 y 4,42) y, ojal, tambin con los discpulos (4,32).

3.1.3. Jn 5,14: Jess encuentra al hombre curado en el Templo


14. Ms tarde Jess lo encontr en el Templo y le dijo: Ahora ests sano; no peques ms, para que no te suceda an algo peor.

5,14 An cuando esta seccin de la narracin slo est compuesta de una sola frase sinttica, constituye en el conjunto de todo el relato una fase importante: marca, pues, el pasaje del no-saber al saber. Jess es nuevamente activo. l encuentra (ordinariamente se traduce: encontr) al hombre en el templo. Encontrar se corresponde a un buscar, como los primeros discpulos en el captulo 1 se encuentran unos a otros y hablan de su experiencia con Jess: Andrs, que encuentra a su hermano Simn (1,41); Felipe (1,43), que encuentra a Natanael (1,45); tambin como Jess en el captulo 9, quien encuentra al ciego de nacimiento que ha sanado (9,35). Que Jess encuentre al hombre en el Templo, naturalmente, no es algo que carezca de sentido. El Templo es el centro de Jerusaln y, ms importante an, all Jess est en casa, porque es la casa de su Padre. La frase que Jess dice al hombre Procura no pecar ms, si no te suceder algo peor! ha dado motivo a muchos comentarios. Lo peor que puede sobrevenir al hombre es, en s mismo, algo claro. Se tiene que tratar de algo que sea peor que la enfermedad anterior, es decir, se trata de una muerte en su forma fsica y/o moral: morir ante Dios y/o ante los hombres. Pero qu significa la frase: Est atento de no pecar ms? Con razn se ha dicho que no se trata aqu del acarrear la camilla en el sbado; Jess mismo le ha encargado esto al hombre. En la concepcin de Jess esto, a priori, no era un pecado, porque Jess, como su Padre, no est atado al sbado.

112

Comentario al evangelio de Juan

Jess no se puede echar atrs de lo que ha dicho. Hay, pues, que encontrar otra relacin. En el discurso que Jess sostiene inmediatamente despus de esto, l dice una frase que muy probablemente expresa una posible relacin con el tema: Quien escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado..., ha dado ya el paso de la muerte a la vida (5,24). Es decir, Jess establece una vinculacin entre el creer en l mismo como alguien que ha sido enviado por Dios y el paso de la muerte a la vida. Estos son precisamente tambin los conceptos de los que se trata en 5,14, en relacin con 5,13. El hombre no debe pecar ms, es decir, l debe dejar de decir que no sabe quin es Jess, pero no traducido como que l no saba quien haba sido el que lo haba curado, sino en el sentido jonico ms profundo de que l no saba quin es l (Jess). Algo paralelo a lo que Jess le dice a la mujer samaritana: Si tu supieses quin es el que habla contigo... (4,10).

3.1.4. Jn 5,15: Reconocimiento pblico de Jess por el hombre curado


15. El hombre se fue y le dijo a los judos que era Jess el que le haba devuelto la salud.

5,15 De nuevo una simple frase como toda una escena. En la exgesis se ofrecen dos interpretaciones totalmente opuestas: 1) el hombre es un traidor que acusa a Jess, o 2) el hombre ha devenido un buen discpulo y da testimonio pblicamente. Naturalmente se dan distintos argumentos para justificar cada interpretacin. A favor de la interpretacin que el hombre entreg a Jess a los judos se dice que la frase inicial el hombre se fue puede entenderse no slo fsicamente sino tambin emocional-teolgicamente, como en 6,66 se dice de los discpulos que han abandonado a Jess: muchos de sus discpulos se apartaron. As, ms adelante en la frase, el verbo tendra el sentido especfico de acusar, poner en evidencia, con el efecto de que Jess quede estigmatizado antes las autoridades como culpable. La frase del hombres es, entonces, una precisa respuesta a la pregunta de los judos en 5,12: Quin te ha dicho: Toma tu camilla y anda?.

3. La crisis: Jn 5,16,71

113

Es claro que en esta interpretacin todo se agrava al mximo, porque tambin el hombre que ha sido escogido por Jess toma decididamente partido en contra de l. La buena accin de Jess slo encuentra rechazo. Nadie se pone del lado de Jess. La interpretacin alternativa se desarrolla muy favorablemente para el hombre. ste no es un traidor; al contrario, es un confesor de Jess. El principal argumento es el hecho que el verbo dar a conocer, en todos los otros sitios donde Juan lo emplea, tiene el sentido positivo de hacer manifiesto, manifestar: 4,25: cuando el Mesas venga, nos lo revelar todo 16,13: cuando venga el Espritu de la verdad, os manifestar las cosas venideras 1614: pues tomar de lo mo y os lo anunciar 16,15: recibir de lo mo y os lo anunciar. El curado cumple un acto valeroso: manifiesta a los judos que el que lo ha curado es Jess. Con todo derecho se puede decir que l no manifiesta quin es Jess (profeta, Mesas, Hijo de Dios o algo semejante), pero hace pblico que es Jess quien lo ha sanado. l no se deja inducir a transformar ese acto de curacin en la cuestin de si puede violar la Ley. Cuando Jess mismo vuelve sobre esto, no acta de manera distinta: Por qu os irritis porque yo haya devuelto la salud a un hombre en sbado? (7,23). Adems, si Jess hubiese experimentado como una traicin el que el curado haya hablado con los judos, no hubiese dicho luego algo al respecto? Si Jess hubiese callado sobre esta traicin, entonces habra tratado a este curado de manera distinta que a Judas, donde dijo algo del hecho, o tambin que a Pedro, con quien l retorna luego a la traicin (21,15-18). Esta interpretacin tambin parte de una gran agudizacin pero, en cierto sentido, la suaviza a travs de la determinacin de la posicin del hombre sanado: porque Jess lo ha salvado, l no abandona a Jess, tal como tambin Jess ms adelante en el relato puede retornar a este hecho sin otros pensamientos.

114

Comentario al evangelio de Juan

3.1.5. Jn 5,16-18: El altercado de Jess con los judos


16. De aqu que los judos perseguan a Jess, porque haba hecho eso en sbado. 17. Pero Jess les replic: Mi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo. 18. Por eso los judos trataban an ms de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre y con ello se haca igual a Dios.

5,16-18 El conflicto entre Jess y los judos adquiere siempre contornos ms definidos. El relator seala distintos nexos causales: de aqu que los judos perseguan a Jess (5,16); por eso los judos buscaban an ms (la oportunidad) de matarlo (5,18). Por primera vez en el relato se pronuncian las palabras perseguir y matar. Se trata de un conflicto de vida o muerte. Para comprender el nexo interno entre las palabras de Jess y su acto de curacin en sbado, como lector hay que saber algo de la teologa juda sobre el sbado. Jess dice: Hasta ahora mi padre no ha cesado con su obra y as yo no ceso en mi obra (5,17). sta es una frase que se debe entender sobre el trasfondo de x 31,17: En seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, pero en el da sptimo descans para tomar respiro. Dios cesa en su obra creadora pero as se interrogaban los rabinos, cesa acaso Dios de impartir justicia? No, dicen ellos, pues de lo contrario no hubiese estado all para tomar respiro, es decir: estar ocupado con el aliento, con la vida del hombre. En x 31,17 la Escritura nos quiere ensear que, en contraposicin a Gn 2,2 donde nada se dice acerca de este respiro, para Dios jams cesa la administracin de justicia. Que Dios acta hasta el da de hoy significa que para l, por lo que hace al administrar justicia, no vale el descanso del sbado. Hasta el da de hoy, es decir sin interrupcin, Dios aparece como juez. Absuelve a los inocentes y salva su vida y condena a los culpables a la pena de muerte. Curando Jess a un paraltico en el da sbado, est participando de ese poder vivificador y justiciero de Dios. As como su Padre no ha cesado con el trabajo de impartir justicia en el da sptimo, as tampoco Jess. Es este theologumenon el que hace claro por qu lo judos actan tan furiosamente contra Jess y llegan a urdir planes

3. La crisis: Jn 5,16,71

115

de muerte. Ellos suponen que su violacin del sbado y su discurso explicativo es una equiparacin de Jess con Dios: l no slo anula el sbado, sino que se hace igual a Dios.

3.1.6. Jn 5,19-47: El discurso de Jess a los judos


19. Pero Jess les dijo: Amn, amn, os digo: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino slo si ve hacer algo al Padre. En efecto lo que el Padre hace, eso igualmente hace el Hijo. 20. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l hace, y le mostrar obras mayores, de modo que os asombris. 21. Pues como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, as tambin el Hijo da la vida al que quiere. 22. Tampoco el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo, 23. para que todos honren al Hijo como honran al Padre. Quien no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo ha enviado. 24. Amn, amn, yo os digo: quien escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado tiene la vida eterna; no es sometido a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. 25. Amn, amn, yo os digo: Llega la hora, y ya est aqu, en la que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y todos los que la oigan vivirn. 26. Pues como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo. 27. Y le ha dado pleno poder para juzgar, porque es el Hijo del Hombre. 28. No os admiris de esto! Llega la hora en la que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz 29. y saldrn: los que han hecho el bien, resucitarn para la vida, los que hayan hecho el mal, para el juicio. 30. Yo no puedo hacer nada por m mismo; yo juzgo segn lo que oigo (del Padre), y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me ha enviado. 31. Si yo diera testimonio de m mismo, mi testimonio no sera vlido; 32. otro es el que da testimonio de m, y yo s: el testimonio que da sobre m es vlido. 33. Vosotros mandasteis enviados a Juan y l dio testimonio de la verdad.

116
34. 35. 36.

Comentario al evangelio de Juan

37.

38. 39.

40. 41. 42. 43.

44.

45. 46. 47.

Pero yo no recibo testimonio de ningn hombre, sino que os digo esto slo para que seis salvos. Aqul era la lmpara que arde y brilla, y vosotros quisisteis un tiempo recrearos con su luz. Pero yo tengo un testimonio ms importante que el de Juan: las obras, las que el Padre me ha encomendado para que yo las lleve a cabo, esas obras que realizo, dan testimonio de que el Padre me ha enviado. Tambin el Padre mismo, que me ha enviado, ha dado testimonio de m. Pero vosotros no habis odo su voz ni habis visto jams su imagen, ni tampoco su palabra permanece en vosotros, porque no creis en el que l ha enviado. Vosotros investigis las Escrituras, porque creis tener vida eterna en ellas; precisamente ellas dan testimonio de m. Y vosotros no queris venir a m, para tener vida. Mi gloria no la recibo de los hombres. Pero yo s que no tenis en vosotros el amor de Dios. Yo he venido en nombre de mi Padre y sin embargo me rechazis. Pero si otro viene en nombre propio, entonces lo recibiris. Cmo podrais llegar vosotros a creer, si aceptis gloria unos de otros, pero no buscis la que viene del nico Dios? No pensis que yo os voy acusar ante el Padre; os acusa Moiss, en quien habis puesto vuestra esperanza. Si creyerais en Moiss, tendrais que creerme tambin a m; porque l ha escrito sobre m. Pero si no creis en sus escritos, cmo podis creer entonces en mis palabras?

5,19-47 Es la reaccin de los judos Jess menosprecia el sbado; l se hace igual a Dios la que provoca este largo discurso de defensa de Jess. Es una alocucin notable que requiere de los oyentes bastante resistencia. Algunas observaciones pueden quizs hacer ms grata esta lectura. En el plano de la comunicacin hay que hacer, ante todo, una distincin entre la primera y la segunda mitad del discurso: 5,10-30 y 5,31-47.

3. La crisis: Jn 5,16,71

117

5,19-30 Jess comienza con una exposicin sobre la relacin entre un Padre y un Hijo en tercera persona como autodenominacin, que trata totalmente sobre la funcin judicial de Dios, en la que el Hijo participa. Se trata de la funcin de un juez que mantiene en vida a personas amenazadas por la muerte; el que, en ampliacin de lo primero, vuelve a la vida a quienes han muerto; el que, partiendo de lo anterior, en una nueva ampliacin, hace que escuchen su voz personas que yacen en el sepulcro: a los buenos para que resuciten a la vida y a los malos para que resuciten para el juicio. El trmino central es krisis, el juicio que decide sobre la vida y la muerte, juicio que Dios ha transferido a Jess, ste que est hablando a los judos; Jess, que est hablando a los lectores; Jess, que habla a los muertos en sus sepulcros. Entre Dios y Jess no existe ninguna diferencia, pues Jess no hace otra cosa que lo que ha visto u odo que hace el Padre. l ha sido enviado por el Padre-Dios como Hijo que no dice otra palabra y no hace otra cosa que lo que aqul le ha encomendado. Como en la frase final del dilogo con Nicodemo (3,31-36) Jess dice unas frases largas sobre s mismo en tercera persona singular. Se cuida el contacto con los oyentes. Muchas veces las frases comienzan con el giro: Amn, amn, yo os digo (5,19.24.25); dos veces habla Jess en la segunda persona plural: Para que os asombris (5,20), y no os admiris (5,28). Pero ms interesante an es la coincidencia entre el comienzo y el final de esta parte del discurso de Jess: 5,19: El hijo no puede hacer nada por su cuenta, 5,30: Yo no puedo hacer nada por m mismo, frase de enlace con la segunda parte del discurso que, por lo que hace a la comunicacin entre Jess y sus oyentes en el relato, es mucho ms directa. No obstante, en el cuerpo de la primera parte del discurso Jess habla de s mismo como de otra persona. Al considerar la ltima parte del dilogo con Nicodemo (3,31-36) analic detalladamente el significado literario de este fenmeno en el texto de Juan. Desde el punto de vista del narrador las frases tienen que ser comprendidas como un nivel menor de la auto-imagen de Jess, porque en dichas frases hay que or tanto la voz de Jess mismo como la del autor. ste conoce tan profundamente lo que Jess piensa y quiere, que le hace decir frases que tambin son suyas. De aqu que es importan-

118

Comentario al evangelio de Juan

te que los lectores en dichas frases recuerden que el autor (narrativo) del evangelio de Juan es el discpulo amado (cf. 21,24): un discpulo que ha tenido tanta confianza con Jess que, partiendo de la auto-imagen de Jess pudo expresar su propia auto-imagen de Jess. Tambin aqu se trata de cosas ntimas, cultas, a saber divinas y celestiales. En toda la primera parte se trata de la relacin ntima de Jess con Dios, como la relacin de un hijo con su padre; un padre que entrega a su hijo lo ms ntimo de s mismo: el propio aliento; es decir: l le da el poder de conceder a los hombres el aliento o de retenrselo. El Hijo tiene la posibilidad, el poder y la autorizacin de hacer presente en este mundo a los hombres el aliento de Dios: darles la vida o quitrsela. Por eso, esta parte del discurso es directamente el desarrollo del comienzo en 5,17: Dios, el Padre, le ha conferido a Jess su poder judicial. Ese trabajar de Dios no puede ser interrumpido, no por el descanso sabtico. 5,31-47 La segunda parte del discurso funciona muy distinto en el plano de la comunicacin. Un tanto inesperadamente Jess pasa a una nueva temtica y a una forma distinta de argumentacin. Ahora l habla de s mismo nuevamente en primera persona y en segunda persona plural a vosotros, los judos. La polmica comienza con pleno vigor con una respuesta adicional a los planes asesinos de sus opositores. Temticamente se trata de la nica cosa se habla de la funcin del envo de Jess y de su funcin como juez que vincula esta segunda parte del discurso con la precedente. El punto de partida del curso de las ideas es la necesidad, en asuntos judiciales, de ofrecer ms de un testigo. Se hace un elenco de toda una serie de testigos de Jess: Juan, las obras de Jess, el Padre de Jess, las Escrituras y Moiss. En relacin al contexto hay muchas referencias al relato precedente: el testimonio de Juan a favor de Jess; las obras que Jess ha realizado en Jerusaln y en Can; el testimonio del Padre que resuena en las palabras de Jess; las Escrituras que legitiman la presentacin de Jess y cuyo garante principal es Moiss. Jess se pone a s mismo en el centro de Israel. De esto ningn habitante creyente de Judea poda pasar de largo. Jess lleva a cabo esto, principalmente, con una doble indicacin:

3. La crisis: Jn 5,16,71

119

a) Dice: El Padre ha dado testimonio de m. Vosotros no habis odo nunca su voz ni habis visto su imagen, y no habis conservado su palabra (5,37.38). Para comprender esta frase es nuevamente importante el conocimiento de la teologa juda. El texto remite al acontecimiento del Sina donde, segn la Biblia, Dios permiti que los israelitas lo percibieran en el fuego. En Dt 4,12 se dice: Y desde el fuego os ha hablado el Seor, vuestro Dios. Vosotros osteis su voy, pero no percibisteis figura alguna. Era slo una voz. La teologa juda vive de la conciencia de que esa voz de Dios contina siendo oda por Israel hasta el da de hoy. En el relato es esto lo que Jess contrapone respecto de sus oyentes judos: vosotros no sois la generacin del Sina, porque os resists o no sois capaces de or en mis palabras (de Jess) la palabra de Dios; esa palabra divina del Sina no est actualmente presente en vosotros. O formulado de otra manera, Jess dice: en mis palabras habla la palabra de Dios, como aconteci tambin en el Sina. Quien pone su fe en esto revive nuevamente lo que Israel vivi en el desierto de Sina, incluso en un nivel superior: en Jess no slo se escucha la palabra de Dios sino que en l se ve tambin la figura que Dios ha asumido. Pero, con vosotros, oyentes, no sucede as. b) La segunda expresin eficaz de Jess con la que l se ubica en el centro de Israel, se manifiesta en lo que dice de Moiss y las Escrituras. Las Escrituras hablan de la vida eterna que, ahora, en Jess, est aqu a disposicin. Y Moiss habla de Jess; as si se da crdito a las palabras de Moiss, se habr de hacer tambin eso respecto a las palabras de Jess. Y viceversa: quien no cree en la procedencia divina de Jess, no escucha a Moiss. Los oyentes incrdulos no hacen lo que dicen hacer: dar fe a las palabras de Moiss. Cmo podran, entonces, escuchar las palabras de Jess? Con esta pregunta termina el discurso. En Galilea en el apartado siguiente se contar cmo se responde (negativamente) a esta pregunta.

Posiciones narrativas Por lo que hace al tono y al contenido, el segundo relato de Jerusaln se enlaza directamente con el primero. Como all, aunque si bien de manera velada, ya se anunciaba la muerte de Jess, tambin aqu se urden los primeros planes asesinos. Los judos se manifiestan como los opositores de Je-

120

Comentario al evangelio de Juan

ss y nuevamente el conflicto gira en torno a la cuestin de Dios: se hace Jess igual a Dios? Esta pregunta constituye el punto de partida para el juicio: condena o absolucin, muerte o vida. Jess interviene a favor de la vida y, sin embargo, se choca con antagonismos. Reiteradamente alega que le preocupa la vida, incluso la vida eterna, pero apenas acaba de hablar y ya se advierte que ha perdido a su pblico. Furtivamente se ha ido introduciendo la polmica: se buscan argumentos, testigos, hay fragor, intrigas, acusaciones. La pregunta final tiene un efecto dramtico que resuena en el resto del texto.

Aclaraciones teolgicas al texto El Hijo enviado y sus testigos Como en el dilogo con Nicodemo, en el discurso de Jess a los judos parece que hay un doble foco de atencin. En la primera mitad del discurso se elabora, por as decir, el significado universal de Jess para todos los hombres, y en la segunda parte, con la indicacin de los testigos, se destaca la dimensin especficamente juda del conflicto. El texto exige de los lectores el esfuerzo de reconstruir el nexo entre ambas. Dicho de manera general, los testigos mismos pertenecen al contexto judo de la vida de Jess. Pero su valor se extiende tambin al significado universal de Jess para los hombres. O dicho de otra manera: si los judos no reconocen la fuerza probatoria de los testigos, el resto de los hombres tambin carecen de pruebas contundentes y (tambin) para ellos la procedencia divina de Jess es una afirmacin vacilante. En mi opinin este es el punto de partida del desarrollo de las ideas de todo este pasaje. Tratar de describir esto ms exactamente desde el punto de vista de los contenidos. En principio se elaboran ms en detalle dos ttulos de Jess segn su origen y su contenido: Jess como Hijo de Dios y Jess como el enviado de Dios. En el texto esto est un tanto entremezclado porque el narrador considera estas dos funciones como idnticas: Jess, en cuanto Hijo, es el enviado de Dios y en cuanto enviado, es el Hijo de Dios. En orden a la claridad, yo las mantengo separadas.

3. La crisis: Jn 5,16,71

121

a) El Hijo de Dios Inicialmente la imagen est tomada de la realidad terrena de un padre que ensea a su hijo su profesin. El hijo ve lo que el padre hace y el padre le ensea al hijo lo que l hace. Lo que el padre hace, lo hace el hijo, y lo que el hijo oye que el padre dice, eso tambin hace. Un hijo es introducido amorosamente por su padre en su profesin, y hace precisamente lo que se le muestra. La profesin, de la que se trata en este texto, es la funcin judicial en materias donde est en juego la vida de los hombres: no asuntos financieros, sino capitales. El texto parte de que el Padre ha transferido plenamente a su Hijo esa funcin judicial l ha puesto el juicio en manos del Hijo y el Hijo est adscrito, como su Padre, a mantener en vida y recuperar de la muerte. Puedo recordar aqu el texto del xodo, en el que se dice de Dios que l en sbado respira, es decir, da vida. Tres veces se formula ese paso de la muerte a la vida en frases que comprendo como una creciente ampliacin: quien escucha y cree en Jess y en Dios, ha pasado de la muerte a la vida (5,24); los muertos oirn la voz del Hijo de Dios es decir oirn que Jess es el Hijo de Dios y vivirn, y esto acontece ahora (5,25); los muertos escucharn en sus sepulcros su voz y saldrn de ellos (5,29). Hay personas que ya han llevado a cabo este paso y viven de la palabra de Jess; hay personas que estn cumpliendo en este momento el paso de la muerte a la vida; y tambin los muertos participarn en este juicio. La comunidad de Juan se pone en el centro de la actividad de Jess. b) El enviado de Dios De nuevo la metfora est tomada inicialmente de una realidad profana: un enviado que lleva a cabo una misin en nombre del que lo enva, concretada en este caso por la relacin padre-hijo. El padre enva a su hijo para cumplir en su nombre un encargo. El hijo tiene que anunciar la palabra de su padre. Jess tiene que hacer lo que el Padre le ha encargado, llevar a cabo las obras que le han sido confiadas. Las palabras y obras en nombre del Padre dan testimonio del hecho de que Jess ha sido enviado por su Padre.

122

Comentario al evangelio de Juan

Si esto no se entiende demasiado jurdicamente, todo se enlaza sin dificultad con el sistema judo y griego de un hijoembajador que, en nombre de la gran familia, en virtud del encargo de su padre, realiza algo fuera del mbito familiar. De los oyentes se exige que den fe a las palabras del enviado, y de ste que presente pruebas de que l habla y acta en nombre del padre. Esto es lo que est tratando de hacer Jess. Jess recuenta sus testigos. El ms importante es, naturalmente, su Padre mismo, pero para no caer en un crculo vicioso, hay que presentar otras pruebas. El tono polmico del discurso deja claro que ninguno de ellos est libre de objeciones. Se est desarrollando una disputa acerca del mbito de validez del discurso de Jess. Como se puede leer en muchos exgetas, en la descripcin de este altercado se corre el peligro de hacer de ella una discusin especialmente judacristiana. Se habla sobre los judos y se piensa en todos los judos, que aparecen como insubordinados ante los cristianos, que son los que han tomado la decisin correcta. sta es una conclusin que va mucho ms lejos de lo que el texto dice. Probablemente es una interpretacin del texto a partir de una coyuntura histrica totalmente distinta, a saber cuando se ha cumplido totalmente la separacin de judos y cristianos y stos se excluyen mutuamente, de modo que el ser judo era equivalente a no ser cristiano y viceversa. Pero no supone ningn argumento para pensar que el texto, en el plano del narrador y sus oyentes, esto es a nivel de su teologa, ya no quiera hablar ms a ningn judo y moverlo con argumentos a creer en Jess. El texto comienza haciendo referencia a la primera escena del relato: cmo la embajada de Jerusaln investig sobre Juan el Bautista (5,31-35). A parte de s mismo Juan el Bautista tambin dio testimonio de Jess. Si se acept lo que dijo sobre s mismo, tambin debera hacerse lo propio con lo que l dijo sobre Jess. Juan el Bautista era una luz que brillaba claramente, y hasta haca poco haba sido para los oyentes de Jess una fuente de regocijo; de esto deberan acordarse siempre. Las obras de Jess dan un testimonio an mejor, pues ellas develan que Jess ha sido enviado por su Padre (5,36). El texto no dice nada de cmo los oyentes de Jess han reaccionado ante este argumento. En todo caso esto quiere conducirlos a ver el significado de las obras de Jess en su verdadera dimensin.

3. La crisis: Jn 5,16,71

123

Existe un tercer testigo: el Padre que ha enviado a Jess (5,37-38). Ahora Jess habla de manera impulsiva, provocativa: Vosotros investigis las Escrituras, porque y este es el motivo del razonamiento presentado pensis encontrar la vida eterna (5,39); pero las Escrituras dan testimonio de Jess. Para tener vida, se debera entonces acudir a Jess, pero esto no sucede. En sus libros Moiss dice que Jess procede de Dios, si uno se resiste a escuchar esto, contradice entonces a Moiss o, ms fuerte an, Moiss acusar a dicha persona. El pasaje termina con una pregunta desalentadora: Pero si no creis en las palabras escritas de Moiss, cmo vais a creer, entonces, en las palabras que ha pronunciado Jess? (5,47). Jess, Juan, Moiss y Dios forman una serie. A favor y en contra de ellos rien y combaten en un duro conflicto; el riesgo y el premio es la salvacin de todo el mundo.

Comentarios del autor El sbado y el pecado de Adn Hay muchas frases de comentario en esta unidad textual pero, en orden a su importancia como tambin a la justificacin, es necesario hacerse algunas preguntas. Lo primero vale para la determinacin de lugar: las instalaciones de los baos en la puerta de las Ovejas que en hebreo se llama Betesda (5,2). Presumo que esta aclaracin interpretativa ha sido agregada para subrayar ya desde el comienzo el carcter jerosolimitano de la escena, pero esto no es ms que una suposicin. En s esto se opone a todos los dems aadidos que, precisamente, explican en griego todos los nombres hebreos, sin que esto de por s deba constituir una autntica contradiccin. El autor conoce su hebreo y esto es lo que quiere transmitirle a sus lectores ofreciendo sistemticamente una traduccin, en este caso, completando lo que hace al colorido local. Se presenta como un experto conocedor de la ciudad de Jerusaln y, para sus lectores, esto tiene el mismo efecto que las traducciones: ellos son convertidos en noconocedores. La pregunta es si puede comprobarse que el versculo 5,18 ha sido concebido como un comentario: Por eso los judos trataban an ms de matarle. l no slo profanaba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose con ello igual a Dios. En todo caso, se trata de una

124

Comentario al evangelio de Juan

informacin que, a travs de 5,16, retoma el comentario aadido en 5,9: Ese da era sbado. La relacin entre estas frases me permite considerar el versculo 5,18 como una anotacin del autor, a pesar de que el giro empleado no es totalmente igual a los de las frases explicativas empleadas antes en el texto. Si puedo partir de aqu, entonces esto no carece de significado para la clasificacin del presente conflicto en la actualidad de la comunicacin entre el autor y sus lectores. Cul es, pues, el punto decisivo? El acento de la frase recae en el final, en el reproche de los opositores que Jess se hace igual a Dios. Comprendo la frase como un reproche, porque est puesta en boca de judos por favor, tampoco se piense aqu en los judos, con lo que el hacerse igual a Dios remite al pecado de Adn, quien pensaba que le estaba permitido y poda ser igual a Dios. Segn esta interpretacin, la frase es una sntesis de la disputa sobre la significacin de Jess: hay judos que opinan que Jess se hace igual a Dios, mientras que los seguidores de Jess (judos y probablemente no-judos) creen que l procede de Dios. Jess no se hace igual a Dios, l es el Hijo de Dios. La supresin del descanso sabtico por parte de Jess a travs de una curacin espectacular es as, tanto una prueba como tambin un signo.

3.2. Jn 6,1-17: La crisis de Galilea La unidad literaria del captulo 6 se desarrolla en Galilea, en distintos sitios, pero son las reacciones de los personajes ante las palabras de Jess las que le dan cohesin. La delimitacin respecto de la unidad precedente se da ya porque cambian el tiempo y el lugar, pero esto no sucede de igual manera al final. Tambin en la primera escena del captulo 7 Jess est an en Galilea (7,1-9). El conflicto con sus hermanos, del que all se trata, enlaza adems con lo que se mostrar es el punto central del captulo 6, el creciente aislamiento de Jess, pero el contenido del dilogo vara por cuanto que se habla entonces sobre el regreso a Jerusaln. En este sentido, esto es nuevo y empalma perfectamente con lo que contina en el texto del captulo 7, por lo que esa primera escena pertenece con ms razn a la unidad textual que sigue y no a la que ahora nos ocupa. Nuevamente nos encontramos con una tcnica literaria que establece numerosas relaciones. En primera instancia me dejo guiar como lector por la divisin tradicional que hace terminar esta unidad con el final del captulo 6.

3. La crisis: Jn 5,16,71

125

Estructura del texto La montaa, el mar y la sinagoga Galilea es la determinacin de lugar abarcadora de esta unidad textual, esto le queda claro al lector por la frase inicial y la final. Sin preparacin alguna en lo que preceda se dice al comienzo que Jess va a la otra ribera del mar galileo de Tiberades (6,1), una curiosa formulacin que combina dos indicaciones de lugar: el mar de Galilea y el lago de Tiberades. Dado que Galilea se mencionada primero es lo que aqu se acenta. Y al final o al comienzo del apartado siguiente dice: Y despus Jess andaba por Galilea, pues no quera andar por Judea, porque los judos buscaban matarle (7,1). De nuevo resuena toda la problemtica de la contraposicin entre Galilea y Judea, pero entretanto ha sucedido de todo en Galilea. Galilea, la tierra de la buena acogida, se ha convertido en el pas de la divisin de los espritus. Eso ha tenido lugar en las distintas escenas que se narran y que se distinguen por lo que hace al lugar y al tiempo. Sobre la montaa Jess es el anfitrin de un improvisado banquete para el pueblo. En la sinagoga de Cafarnan tiene una discusin con el pueblo, as como le sucedi a Moiss con el pueblo en el desierto. La montaa, el mar y la sinagoga son las indicaciones de lugar de las primeras escenas, ellas representan otros lugares muy distintos: el mundo venidero, el mar primordial y el desierto. Pascua, la fiesta de los judos Estas connotaciones se ven corroboradas por numerosas alusiones, sobre las ms importantes volver naturalmente ms adelante. La central o debo decir la ms abarcadora? es la indicacin de tiempo anotada al comienzo del relato que es determinante hasta el final del episodio. Por segunda vez est prxima la Pascua, la fiesta de los judos (6,4). La primera vez, Jess haba ido a Jerusaln; en esta oportunidad permanece en Galilea, pero no se sustrae a la fiesta. Al contrario, mucho ms que en la oportunidad anterior y de una manera mucho ms comprometida, l se refiere a la fiesta. Esta vez no slo con palabras que explican cmo hay que comprender la Pascua de los judos desde el seguimiento de Jess, sino un paso ms adelante respecto del primer relato

126

Comentario al evangelio de Juan

pascual. All se limitaba la explicacin a los recuerdos de los discpulos, ahora son las mismas palabras de Jess las que se presentan. En el tercer episodio de Pascua suceder en realidad lo que el mismo relato narra. Dentro de este contexto de Pascua la narracin se data con mayor precisin por medio de indicaciones temporales: durante un da, la jornada cercana a la Pascua, tiene lugar el banquete del pueblo (6,4); al atardecer, el descenso al mar (6,16) al oscurecer, el cruce del mar (6,17); al da siguiente la gran discusin con el pueblo (6,22); la datacin del dilogo con los discpulos permanece indeterminada (6,60); a partir de entonces (6,66) el dilogo con los Doce. El pueblo y los judos, los discpulos y los Doce Ms importante an que lo anterior, pero siempre precisamente en relacin con ello, son las reflexiones de las reacciones del pueblo y de los discpulos. La multitud en torno a Jess se va deshaciendo pedazo a pedazo. Queda un pequeo resto, pero tampoco comparte una idea unnime. Lo que sucede no es del todo inesperado despus del captulo 5, pero igualmente no est muy bien preparado. Los lectores han odo cmo Jess ha reunido un grupo en torno suyo: sus discpulos, su madre y sus hermanos; cmo Jess en Galilea ha sido honrado como un profeta y como all se ha manifestado Seor sobre la vida y la muerte; cmo slo en Jerusaln ha sido agredido a causa de su pretensin de ser Hijo de Dios, que tiene el derecho y el deber de donar la vida en abundancia tambin en el sbado. Ahora en Galilea, de nuevo rodeado por sus discpulos y el pueblo que sabe de los signos que Jess ha hecho en los enfermos (6,2.3), ahora todo es (casi) absolutamente destruido. En vez de progreso y desarrollo, retroceso y hostilidad. Esto no sucede de golpe, sino paulatinamente. Al comienzo del relato los discpulos an estn dispuestos a hacer lo que Jess les dice, aunque no han comprendido las rdenes de Jess y stas, en realidad, son imposibles de cumplir. Y tambin el pueblo est entusiasmado y quiere hacer rey a Jess. Pero luego que Jess mostr claramente a sus discpulos quin es l, y despus de que al da siguiente discutieran so-

3. La crisis: Jn 5,16,71

127

bre ello, se produce confusin. En el relato, el primer esbozo de ello aparece ya en 6,41, cuando los habitantes de Galilea son llamados judos por el autor. Ellos murmuran, se dice all, y esto ser superado en 6,52 con la formulacin ms dura disputaban entre ellos. El pueblo se indigna y no quiere or las palabras de Jess. En las dos ltimas escenas se repite esta oposicin, pero ahora dentro del grupo de discpulos de Jess. Tambin de ellos se dice, en primera lnea, que murmuran (6,61), con el resultado de que abandonan a Jess y regresan a sus propias familias (6,66). Slo los Doce quedan all. Simn Pedro es su ardiente portavoz, pero entre ellos est tambin Judas, el hombre que traicionar a Jess. En la escena siguiente, Jess entra en conflicto tambin con sus hermanos. E inmediatamente, todo lo que fue construido al comienzo del relato, desde el primer alistamiento de discpulos hasta Can y la permanencia de Jess y sus hermanos en Cafarnan, todo se ve reducido a un pequeo crculo. En sntesis: esto significa que yo divido esta unidad textual en las siguientes subescenas: 3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5. 3.2.6. 3.2.7. la comida del pueblo (6,1-15) la travesa por el mar (6,16-21) la discusin con el pueblo (6,22-40) la murmuracin de los judos (6,41-51) el altercado con los judos (6,52-59) la murmuracin de los discpulos (6,60-65) el pequeo grupo de los Doce (6,66-71)

Estructura del relato La crisis en la comunidad Este apartado lo he puesto bajo el amplio ttulo La crisis de Galilea, manteniendo firme el doble significado del trmino krivsi, a saber: juicio y momento crtico. En efecto, en este segundo episodio se desarrolla este segundo significado: el momento crtico que conduce a la decisin entre rechazar o asumir. Desde el comienzo est dada esta doble posibilidad, aunque al inicio todava velada. Quisiera presentar escena por escena.

128

Comentario al evangelio de Juan

3.2.1. Jn 6,1-15: La comida del pueblo


6,1. Luego se fue Jess a la otra ribera del mar de Galilea, que tambin se llama mar de Tiberades. 2. Una gran multitud lo segua, porque vean los signos que l haca en los enfermos. 3. Jess subi al monte y se sent all con sus discpulos. 4. La Pascua, la fiesta de los judos, estaba cerca. 5. Cuando Jess mir y vio que una gran multitud vena hacia l, le pregunt a Felipe: Dnde compraremos pan, para que esta gente tenga para comer? 6. Pero deca esto para ponerlo a prueba; pues l, saba lo que quera hacer. 7. Felipe le contest: Doscientos denarios de pan no bastan, aun si cada uno de ellos tuviese que recibir un pequeo trozo. 8. Uno de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dice: 9. Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados; pero qu es esto para tantos! 10. Jess dijo: Haced que la gente se siente! Haba, pues, all mucha hierba. Se sentaron; eran unos cinco mil hombres. 11. Entonces Jess tom los panes, dijo la oracin de accin de gracias y los reparti a la gente, todo lo que quisieron, lo mismo hizo con los peces. 12. Cuando la multitud se saci, dijo a sus discpulos: Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda. 13. Ellos recogieron y llenaron doce canastos con los trozos que, despus de comer, haban sobrado de los cinco panes de cebada. 14. Cuando la gente vio el signo, que l haba hecho, deca: ste es verdaderamente el profeta que iba venir al mundo. 15. Entonces Jess se dio cuenta de que vendran para tomarlo por la fuerza y hacerlo rey. Por eso se retir de nuevo a la montaa, l solo.

6,1-15 En esta escena se distribuyen los papeles de los discpulos y del pueblo. Ambos se encuentran con Jess en una especie de situacin de dilogo pero y esto es muy claro a partir de actitudes fundamentales totalmente distintas. Lo particular-

3. La crisis: Jn 5,16,71

129

mente tpico de la comunicacin entre Jess y sus discpulos es el hecho que los discpulos estn dispuestos a dejarse conducir por Jess, sin saber hacia dnde van. Ellos se entregan y, por eso, son introducidos en un mundo maravilloso, del que hasta ahora no tenan ni idea. Esto tiene lugar en dos rondas de dilogos: la primera al comienzo del relato, la segunda hacia el final. La primera comienza con una pregunta de Jess a sus discpulos: dnde (!) habremos de comprar pan? (6,5). Felipe piensa en una suma de dinero y Andrs en una cantidad de alimento, ambos intuyendo que su respuesta es insuficiente, para superar la situacin de caresta. A travs de la observacin del autor l deca esto para ponerlos a prueba, pues saba bien lo que se propona (6,6), el lector se torna ms inteligente que los discpulos: el dnde tiene que ver con la misin de Jess. Felipe an no ha avanzado tanto; l piensa en una suma y en la imposibilidad de resolver el problema con dinero. Es interesante que Andrs viene en su ayuda. Felipe y Andrs son un pareja de discpulos que en el resto de la narracin aparecern de nuevo juntos (cf. 12,20-22) y que ya al comienzo del evangelio estn unidos (en 1,43-44). En el presente punto de relato es en s mismo muy probable que Andrs le dice a Jess que all hay un jovencito con cinco panes y dos pescados (6,89). Gramaticalmente tambin es posible considerar que Andrs le dice esa frase a Felipe, naturalmente para ayudarlo. De cualquier modo, como en el relato de la samaritana, la interpretacin del comer que hacen los discpulos est unida al mundo material: un mundo donde falta alimento, en el que se compra comida con dinero y donde el alimento est o falta en cantidades contables. Pero sin tener en cuenta esto, los discpulos siguen la orden de Jess sin comentario alguno. Acogen a la gente y parece que no estn tan errados: todo el pueblo recibe qu comer. Esto se denomina siempre un milagro, pero hay que advertir que este milagro-interpretacin es una accin del lector. Lo portentoso que acontece no es la multiplicacin de los panes, como se denomina a menudo a esta historia, sino la revelacin de otro mundo, el mundo alternativo de Jess. En la segunda, breve, conversacin de Jess con sus discpulos se muestra esto muy claramente. De nuevo Jess da una orden y nuevamente esto supera lo posible: Recoged los trozos, para que nada se pierda (6,12). Y de nuevo los discpulos cumplen el encargo, sin que les sea claro cmo lo reunido no se perder. En el mundo del que procede Jess y que l ahora hace pre-

130

Comentario al evangelio de Juan

sente, se distribuye alimento, se da como un banquete, est all en sobreabundancia y nada se pierde. El relato de la comida del pueblo es una narracin con final abierto, como prenda por un mundo que todava tiene que venir, o quizs mejor dicho, por un mundo que ciertamente est viniendo. Jess tambin est en dilogo con la multitud. De manera negativa esto ya ha sido introducido al comienzo, cuando la gente corre tras Jess en una bsqueda sensacionalista. Ellos esperan que tenga lugar un signo, pero cuando Jess hace uno, no lo comprenden. Su incomprensin se manifiesta, sobre todo, en su reaccin al final del relato. Llaman a Jess un profeta y quieren hacerlo rey. El pueblo es activo y quiere ejercer su influencia, quieren apoderarse de Jess, pero l no se lo concede. Jess se retira solo al monte. Quien ve la distribucin de pan y el dar de comer como el acto de un pretendiente al trono lleno de afn de poder, equivoca el sentido de la accin de Jess: el saber de dnde procede el alimento el misterio celestial del dador del alimento, y el saber que con Jess se hace presente un mundo que no se puede comprender en relaciones polticas de poder.

3.2.2. Jn 6,16-21: La travesa por el mar


16. Cuando se hizo la tarde, bajaron sus discpulos al mar, 17. subieron a una barca y se fueron por el mar hacia Cafarnan. Haba ya oscurecido, y Jess todava no haba venido a ellos. 18. Entonces el mar se encresp por una fuerte tormenta. 19. Cuando haba viajado unos veinticinco o treinta estadios, vieron cmo Jess caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. 20. Pero l les dijo: Soy yo; no tengis miedo! 21. Quisieron recogerle en la barca, pero en seguida la barca lleg a la orilla que ellos queran alcanzar.

6,16-21 El relato del mar es, por un lado, un paralelo con lo recin descrito el monte y el mar, el malentedido y la disponibilidad, lo portentoso y lo comn pero, por otro lado, es la continuacin de lo anterior; el relato profundiza el conocimiento

3. La crisis: Jn 5,16,71

131

de quin es Jess y de si se puede comprender (aprehender) a Jess. Los discpulos son ahora los personajes que actan, pero ellos comprenden poco de los sucesos. Para apreciar la narracin en sus verdaderas proporciones hay que prestar atencin que el lago de Galilea es llamado el mar. Es un uso curioso del concepto, pues los historiadores y gegrafos de aquel tiempo (los autores de los Libros de los Macabeos, Josefo, Estrabn, Plinio y Pausanias) llaman a esa masa de agua lago, con razn, como lo sabe cualquier visitante de la regin. En el relato de Juan se denomina mar, con lo que recibe la designacin del mar primordial: un monstruo que puede despertar y, entonces, se devora al hombre, as como en este relato, a travs del viento fuerte, se despierta y se encrespa. Incluso la tarde se torna tinieblas porque Jess todava no haba venido a ellos (6,17). La palabra tiniebla corresponde a la tiniebla del comienzo del prlogo: La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la ha sometido (1,5). Se trata de la tiniebla previa al mundo, que penda sobre el mar primitivo. Sin Jess la tiniebla y el mar son un sitio lleno de peligros. En esa tiniebla los discpulos ven (!) a Jess andar sobre el mar y acercarse a la barca. Se asustan, pero Jess dice: Soy yo. No temis!. De dos maneras se supera el miedo: por la presencia de Jess y por saber quin es Jess. Porque slo esto ltimo es capaz de superar definitivamente el miedo, no se trata en este relato de la presencia fsica de Jess, sino de un saber: la inteligencia de la persona y en el significado de Jess. Sin Jess los discpulos son impotentes y temerosos; al saber quin es Jess, el temor desaparece. El maravilloso final del relato subraya esto. Jess desaparece tal como lleg. Cuando los discpulos quisieron recoger a Jess en el bote, llegaron a tierra. Su llegada es como el despertar de un sueo. No puede tratarse de tener a Jess; esto es incluso imposible. Se trata de reconocer a Jess como el Yo soy.

3.2.3. Jn 6,22-40: La discusin con el pueblo


22. Al da siguiente, la multitud que se haba quedado al otro lado del mar, vio que all slo haba un bote, y supieron que Jess no haba subido a la barca con sus discpulos, sino que los discpulos haban partido solos.

132

Comentario al evangelio de Juan

23. De Tiberades llegaron otros botes cerca del lugar donde, tras la oracin de accin de gracias del Seor, haba comido el pan. 24. Cuando la gente vio que ni Jess ni sus discpulos estaban all, subieron a las barcas, se fueron hacia Cafarnan y buscaron a Jess. 25. Cuando lo encontraron en la otra orilla del mar, le preguntaron: Rab, cundo has venido aqu? 26. Jess les respondi: Amn, amn, os digo: Vosotros no me buscis porque habis visto signos, sino porque habis comido de los panes y os habis saciado. 27. Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para la vida eterna y que os dar el Hijo del Hombre. porque a l lo ha acreditado el Padre con su sello. 28. Entonces le preguntaron: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? 29. Jess les respondi: sta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado. 30. Ellos le replicaron: Qu signo haces para que lo veamos y creamos en ti? Qu haces t? 31. Nuestros padres comieron el man en el desierto, como dice en la Escritura: pan del cielo les dio a comer. 32. Jess les dijo: Amn, amn, os digo: No fue Moiss quien os dio pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33. pues el pan que Dios da, baja del cielo y da la vida al mundo. 34. Entonces le pidieron. Seor, danos siempre ese pan! 35. Jess les respondi: Yo soy el pan de vida; quien viene a mi, no tendr jams hambre. 36. Pero ya os he dicho: Vosotros (me) habis visto y, sin embargo, no creis. 37. Todo lo que el Padre me da, vendr a m, y al que viene a m no lo rechazar; 38. porque no he bajado del cielo para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. 39. Pero la voluntad del que me ha enviado es que no deje que se pierda ninguno de los que me ha dado, sino que yo lo resucite en el ltimo da.

3. La crisis: Jn 5,16,71

133

40.

Porque la voluntad de mi Padre es que todos los que ven al Hijo y creen en l tengan la vida eterna y que yo los resucite en el ltimo da.

6,22-40 El episodio del captulo 6 corre el mismo peligro de ser malinterpretado como el relato de la samaritana. El carcter de dilogo rige tanto la estructura narrativa que muchos exgetas pierden de vista la construccin dramtica. Sin descuidar la descripcin de los contenidos quisiera evitar esto. No sin razn introduzco aqu esta observacin, porque la discusin de Jess con el pueblo es complicada y nada fcil de compendiar y, en cierto sentido, se parece mucho al dilogo de Jess con la samaritana. Como all, tambin aqu me cio estrictamente al marco dialogal que el relator presenta. Esto contradice lo que dicen prominentes exgetas sobre este pasaje, pero pienso que el mismo narrador de la historia es quien debe ser siempre nuestro gua. La discusin queda dividida en cuatro pequeas rondas de dilogo. 6,22-27 El punto de partida es la sorpresa de la gente: Rab, cmo es que has llegado hasta aqu? (6,25). Prolijamente el autor ha hablado de los botes: todos haban partido menos uno y, sin embargo, Jess estaba en la otra orilla. Es decir: el pueblo est en busca de Jess, pero cuando lo encuentra, siguen estando tan lejos como antes. Y Jess no est dispuesto a seguir ayudndoles. l establece una relacin con el banquete y con el no comprender que ellos haban manifestado ya entonces: buscan alimento que perece; deberan buscar alimento que no perece. Se trata, entonces, de una pregunta y de un recusacin y de dos mundos que estn uno junto al otro, como una alternativa. Jess duda de si el pueblo ha visto lo correcto. No obstante el pasaje termina con una promesa: el Hijo del Hombre, sobre quien el Padre ha puesto su sello, dar un buen alimento. En el plano de la comunicacin es una apertura bastante ambivalente del dilogo. 6,28-29 De nuevo el pueblo hace una pregunta: Qu tenemos que hacer para cumplir las obras de Dios?. Parece, entonces,

134

Comentario al evangelio de Juan

que ellos han comprendido algo de todo lo anterior. El alimento y la obtencin de alimento son rectamente asociadas con trabajar y es correcto que respecto del alimento para la vida eterna se trate de obras de Dios. En su respuesta Jess tambin toma esto con toda seriedad, pero aade: T debes creer en aquel que Dios ha enviado. Es la primera alusin a lo que ser el centro del dilogo: la identificacin de Jess con el pan. 6,30-33 Nuevamente el pueblo hace una pregunta pero resuena tambin el primer reproche: Qu haces?, qu obra realizas? Nuestros padres en el desierto comieron el pan del cielo. Se evoca el desierto y el man que haba sido dado gratuitamente. Con tres contraposiciones se introduce Jess en la respuesta: no Moiss, sino mi Padre; no dio, sino da; no el pan del cielo, sino el verdadero pan del cielo. Debido a esta complejidad pueden ponerse todo tipo de acentos. Yo mismo prefiero una traduccin que acente el contraste entre el antes y el ahora: a vosotros no os ha dado Moiss el pan del cielo, sino mi Padre da (ahora, en este momento) el pan del cielo, el que permanece. Los actuales oyentes no estn en una situacin menos adecuada que Israel en su marcha por el desierto. Hay que pensar en las frases de 5,37-38: si Israel est dispuesto a reconocer que Jess viene de Dios, tiene parte en aquello que ha hecho la generacin del Sina, e incluso abundantemente. Entonces no slo oye la voz de Dios, tambin puede ver su figura. El mismo pensamiento es el que ronda aqu en 6,32-33: la generacin actual es mejor que la generacin del desierto; Dios mismo es ahora el dador, ellos mismos lo experimentan; y esto no cesa jams, pues el pan de Dios es aquel que viene del cielo y da la vida al mundo. 6,34-40 As como la samaritana dijo Dame agua!, as el pueblo dice Danos pan!. En primer lugar, Jess da una respuesta positiva, en frases que no carecen de claridad y que apuntan a superar toda forma de malentendido: Yo soy el pan de la vida. Quien viene a m y cree en m, ya no tendr ms hambre y no tendr ms sed. Jess es pan y agua, esto es una co-

3. La crisis: Jn 5,16,71

135

mida completa. No se necesita nada ms para mantenerse en vida. Pero en la inmediata continuacin del texto Jess aade: Yo os lo he dicho: an cuando (me) habis visto, no creis. Hay que constatar una ruptura entre Jess y sus interlocutores, que quizs no sea voluntaria, pues la posibilidad de contacto con Jess depende de lo que el Padre quiere. Y nuevamente Jess quiere lo que su Padre quiere. En frases generales, que gramaticalmente estn compuestas por una mezcla de primera y tercera personas del singular yo en contraposicin a el que me ha enviado y que describen el mundo venidero, se rompe el marco del relato: como conclusin Jess entra en perspectivas lejanas que estn relacionadas con la fe en su procedencia: la seguridad a travs de su proteccin, la vida en la eternidad y la resurreccin en el ltimo da. Esto le es slo concedido a quien el Padre se lo concede.

3.2.4. Jn 6,41-51: La murmuracin de los judos


41. Entonces los judos murmuraban contra l, porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo. 42. Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo Padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora: He bajado del cielo? 43. Jess les dijo: No murmuris! 44. Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo conduce hacia m; y yo lo resucitar en el ltimo da. 45. Se dice en los profetas: Y todos sern alumnos de Dios. Todo el que escucha al Padre y acoge su enseanza, vendr a m. 46. Nadie ha visto al Padre, excepto el que es de Dios; slo l ha visto al Padre. 47. Amn, amn, yo os digo: quien cree, tiene la vida eterna. 48. Yo soy el pan de vida. 49. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron. 50. Pero as sucede con el pan que ha bajado del cielo: quien come de l, no morir.

136
51.

Comentario al evangelio de Juan

Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. Quien come de este pan, vivir eternamente. El pan que yo dar es mi carne, (la doy) para la vida del mundo.

6,41-51 6,41-43 Como espero sea claro y permanezca as, se advierte que la discusin se va agudizando paulatinamente. En esta subescena se insina ya el endurecimiento de las posiciones: 1) al hacerse ms graves las denominaciones al pueblo se llama ahora los judos; 2) y por lo que se dice acerca de l: ellos murmuran de Jess, un trmino que tiene que llamar a la memoria del pueblo que en el desierto lleg a alzarse contra Moiss y comenz a murmurar; y 3) porque ellos ya no hablan ms con Jess, sino slo sobre l. Esto sucede en dos frases. Se habla de la contradiccin entre la procedencia de un padre y una madre que son conocidos, y lo que Jess dice de s mismo: Yo he bajado del cielo. Todo gira sobre el contraste entre la procedencia terrenal y celestial de Jess. La pregunta cmo puede decir: yo he bajado del cielo? deja claro que los judos no pueden creer que eso sea cierto. En un monlogo bastante extenso que exhorta a la paciencia, Jess trata esos reproches, repitiendo todo un pasaje que acababa de decir al pueblo pero en el que, a su vez, introduce pequeas modificaciones. Desde el punto de vista de la retrica hay que hablar de una divisin en dos partes. 6,44-47 En la primera parte, debido a la repeticin, el acento recae sobre la relacin entre creer en Jess y vida eterna, sobre la peculiaridad del vnculo entre Jess y su Padre, y sobre la dependencia del Padre. Totalmente nueva es la mirada al cumplimiento de la promesa proftica: Todos sern enseados por Dios, la realizacin de la nueva alianza que Dios, en el futuro, establecer con Israel (Jr 31,34), o la realizacin de la nueva ciudad futura, de rubes y zafiros (Is 54,12). 6,48-51 En la parte final, la conclusiva, Jess vuelve a lo que haba dicho en 6,35: Yo soy el pan de vida. Ahora hay un n-

3. La crisis: Jn 5,16,71

137

fasis mayor sobre el comer el pan y sobre la vida eterna que ello garantiza; con el matiz de que Jess no slo es el pan del cielo, sino que tambin lo da. La ltima frase: El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (6,51c), es una autntica frase conclusiva. Es el punto culminante del monlogo porque pone toda la discusin precedente bajo una nueva luz: ese pan es, con otras palabras, su muerte en la cruz. Esta idea introduce, a su vez, el dilogo siguiente.

3.2.5. Jn 6,52-59: El altercado con los judos


52. Entonces los judos disputaban y decan: Cmo puede darnos a comer su carne? 53. Jess les dijo: Amn, amn, os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. 54. Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene la vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. 55. Pues mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. 56. Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l. 57. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, as tambin el que me coma vivir por m. 58. ste es el pan bajado del cielo. Con l no sucede como con el pan que comieron vuestros padres; ellos murieron. El que coma este pan, vivir eternamente. 59. Estas palabras las dijo Jess cuando enseaba en la sinagoga de Cafarnan.

6,52-59 Con esta escena alcanzamos el punto culminante de la controversia. El murmurar se torna disputar, as como el pueblo en el desierto, despus de murmurar a causa de la falta de alimento, comenz a hacer reproches a Moiss de que no le haba dado de beber: Mas y Merib de x 17, donde los Israelitas desafiaron a Dios interrogndose est el Seor con nosotros o no?. Si en la escena anterior an se pregun-

138

Comentario al evangelio de Juan

taban cmo puede decir: yo he bajado del cielo?. (6,42), la cuestin ahora es: cmo es posible que l nos de a comer su carne? (6,52). Lo que Jess dice no es simplemente incomprensible sino que se ha tornado ms bien imposible. A la aclaracin de la imposibilidad Jess responde con una explicacin de la necesidad: si vosotros no comis y bebis, no tenis vida en vosotros. Muerte y vida son implicadas, tanto en el Hijo del Hombre que, anticipadamente, est all como vctima sacrificada, como tambin en la participacin del banquete. La decisin a favor o en contra de Jess es una decisin a favor o en contra de la vida misma. En la exgesis es menester hablar de una doble interpretacin de todo este pasaje. Segn una de ellas, todo el texto trata directamente de la muerte en la cruz de Jess, el Hijo del Hombre: de la carne y la sangre que, en la muerte de Jess, se separan una de otra; del comer la carne y beber la sangre como imgenes del creer en Jess, de reconocer que esa muerte ha sido querida por el Padre. Conforme a la otra interpretacin todo el texto trata del banquete (eucarstico) cristiano, donde se come pan y se bebe vino como signo de la muerte de Jess en la cruz, en la que su carne y su sangre han sido separadas como en una vctima. Son dos interpretaciones del texto que tranquilamente pueden coexistir. Dado que la segunda es inclusiva y en ella es posible comprender literalmente los conceptos que hacen al comer, relativamente frecuentes en este texto, le concedo pues una cierta precedencia. La escena termina con una frase que no es tan fcil de comprender: Esto deca Jess cuando enseaba en la sinagoga de Cafarnan (6,59). A qu se refiere esto?, slo a la ltima discusin en 6,52-58? Pero, por qu no a la discusin con los judos en 6,41-51? La discusin con el pueblo (6,2640) parece, sin embargo, haber tenido lugar a orillas del mar (6,25). De cualquier manera, es la nica vez que se dice que Jess ha enseado en una sinagoga. El narrador hace que Jess retorne a esto cuando se defiende ante el sumo sacerdote acerca de qu y dnde ha enseado al pueblo (18,20).

3. La crisis: Jn 5,16,71

139

3.2.6. Jn 6,60-66: La murmuracin de los discpulos


60. Muchos de sus discpulos que lo oan dijeron: Lo que dice es insoportable, quin puede escucharlo? 61. Jess advirti que sus discpulos murmuraban sobre eso y les pregunt: Esto os escandaliza? 62. Qu diris cuando veis al Hijo del Hombre subir a donde estaba antes? 63. El Espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y vida. 64. Pero hay entre vosotros algunos que no creen. En efecto, Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin lo iba a traicionar. 65. Y dijo: Por eso os he dicho: Nadie puede venir a m, si no se lo concede el Padre. 66. Desde entonces muchos de los discpulos se retiraron y ya no andaban con l.

6,60-66 Parece que el autor baja la presin de las cosas, porque retoma el murmurar (6,41.43) en contraposicin a la abierta indignacin, pero esto es slo aparente. l quiere decir que se manifiesta ahora tambin entre los discpulos el mismo conflicto que entre los judos: Estas palabras son duras, quin puede escucharlas? (6,60). La disputa gira en torno al banquete en el que se come el cuerpo y se bebe la sangre del Hijo del Hombre, es decir, en torno al banquete cristiano, en el que se rememora la muerte de Jess. Esto no es posible, dicen los discpulos, y retornan a sus casas. Su reaccin suscita una gran confusin que, por lo que parece alcanza hasta Jess, pues comienza a hablar con frases interrogativas a las que no sigue ninguna respuesta; frases interrumpidas que parecen ms un tartamudeo que una argumentacin. Incluso el autor tiene dificultades con el dilogo, comentndolo y reflexionando, frase por frase: Jess saba ya de antemano; Jess ya lo haba dicho; slo a quien se lo ha concedido el Padre, puede venir hacia Jess.

3.2.7. Jn 6,66-71: El pequeo grupo de los Doce


66. Desde entonces muchos de los discpulos se retiraron y ya no andaban con l.

140

Comentario al evangelio de Juan

67. Entonces Jess pregunt a los Doce: Tambin vosotros queris marcharos? 68. Simn Pedro le respondi: Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna. 69. Nosotros hemos llegado a creer y hemos reconocido: T eres el Santo de Dios. 70. Jess replic: No os he elegido yo a vosotros, los Doce? Y, sin embargo, uno de vosotros es un diablo. 71. Hablaba de Judas, el hijo de Simn Iscariote; pues ste deba entregarlo: uno de los Doce.

6,66-71 Y por eso Jess queda luego solo con los Doce. Es la primera vez que Juan menciona este nmero santo, pero lo utiliza de una manera totalmente distinta que los sinpticos. En l es una alusin al ltimo resto, los pocos que han quedado despus de tanto dramatismo. Y, sin embargo, Jess hace una pregunta decisiva: Tambin vosotros queris marcharos?. Simn Pedro responde en nombre de todos: A dnde vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios. Es aqu donde la pregunta final del captulo 5: Si vosotros no creis en las palabras de Moiss, cmo podis entonces creer en mis palabras? encuentra su respuesta final. En nombre de los Doce dice Pedro que cree en Jess, por sus palabras. Pero an no se ha terminado con todas las perspectivas negativas. Jess dice: No os he elegido yo a todos? Y no es acaso uno de vosotros un demonio? Tambin Judas ha encontrado su permanencia en el pequeo grupo de los Doce. La triste historia an no ha sido relatada hasta el final.

Posiciones narrativas El gran grupo ha vuelto a hacerse pequeo. El pujante movimiento del comienzo se invierte hacia lo contrario: Jess ha perdido casi todos sus discpulos. De este modo, los mismos lectores son puestos en crisis: qu posicin van a tomar?, se van con la mayora, con el pueblo, con los discpulos de entre el pueblo, o con el pequeo grupo? Todas las reacciones posibles son puestas en escena por el autor, como si l ensayase con su relato: malentendido, incomprensin,

3. La crisis: Jn 5,16,71

141

miedo, rechazo, reprobacin y traicin, pero tambin confianza, querer creer, comer y beber. Tomando l mismo claramente partido, no deja libres a sus lectores: espera que ellos, junto con l, lleguen a la confesin de Pedro. Pero l no puede ofrecerles un gran grupo.

Aclaraciones teolgicas al texto La marcha sobre el agua y el desierto y la comida en la Tierra Prometida Estamos ocupndonos de un texto difcil que destella por todos lados, lleno de sentido. No puedo tener la presuncin de abarcar todo, por eso escojo algunos aspectos que, presumo, giran en torno del sentido central del texto. Esto no excluye otras posibilidades, aunque ahora no se las presente. Quisiera que quedara claro que la teologa de Juan se encuentra incorporada en difciles disputas que operan un fuerte influjo en muchos usos rituales. Podra hacer esto si tratase escena por escena ya que permanentemente se dicen frases que rompen con el marco narrativo, pero debido a las numerosas referencias cruzadas quizs sea mejor proceder de manera temtica. Punto de partida para esto es la determinacin temporal del relato, que la fiesta de Pascua estaba cerca, la fiesta de los judos, en la que el pueblo evocaba su liberacin de Egipto: la marcha por el mar y por el desierto, hasta el monte y la Tierra Prometida. Alguna de estas alusiones han sido evidenciadas ms arriba. Habra que multiplicarlas ahora, pero siempre en el contexto de apelacin que aqu va unido: que los oyentes tienen que fiarse de las palabras y hechos de Jess. a) El nombre de Dios De qu manera tan refinada el narrador de esta historia introduce a sus oyentes en el sentido ms profundo se aprecia ms claramente con la narracin de la marcha sobre el mar. La frase central de ese relato es, evidentemente, la frase de reconocimiento que dice Jess: Soy yo. No temis! (6,20). En el plano del relato sta es una frase de reconocimiento, pero a partir de todo el contexto es claro que aqu se dice mucho ms que soy yo. Jess, y por medio de sus palabras el mismo autor, dice Yo soy; Jess emplea el nombre con el cual Dios mismo se dio a conocer a Moiss en la zarza

142

Comentario al evangelio de Juan

ardiente, cuando quiso liberar a su pueblo de Egipto: Yo soy: Yo soy (x 3,14; cf. tambin Is 43,11). Es este nombre el que da sentido a lo que Jess hace sobre el agua: que l es tan poderoso como Dios que domina las aguas, que pone su trono sobre las aguas, que ha dominado el mar primordial y puede disponer sobre l. Jess es como el Dios de Israel, que en su salida de Egipto se manifest ms poderoso y potente que el monstruo del mar, cuando aconteci lo decisivo: el paso de las grandes aguas. Jess es el protector, el salvador. l pronuncia el nombre de Dios, l libera. En medio de la tiniebla l es visible; con ello los discpulos son presentados como personas que se ven amenazadas en el mundo por la tiniebla y los poderes mundanos. El nombre de Dios, que Jess puede llevar y pronunciar, es un espacio seguro en medio de un mundo lleno de peligros y decadencia. b) El pan del cielo Ms explcitas son todas las referencias a la marcha por el desierto: la discusin sobre el man, que retorna dos veces; quin lo ha dado y quin lo da; qu es y qu ha de ser o, mejor an, quin es. De nuevo Jess se pone en el centro de Israel. Lo ms esencial es el punto de partida del texto: que Jess mismo es el nico, verdadero man. Es esto lo que suscita el malentendido del pueblo; sobre esto es sobre lo que Jess dialoga con el pueblo y llega a una discusin. Es la piedra de toque que lleva a la crisis y que hace surgir los pensamientos de que ese saber mismo depende del beneplcito del Padre: Dios da el creer a quien quiere, y esto es, sin ms, no a todos. Importante para el progreso del texto es la diferencia entre lo que el pueblo ha hecho en el desierto y lo que acontece ahora, actualmente. Esto transcurre en dos fases: 6,22-40 En el primer dilogo de Jess con el pueblo el acento recae sobre el contraste entre ayer y hoy. En el desierto Moiss le ha dado a los padres el man del cielo; esto sucede ahora de nuevo y mejor. En la persona de Jess est presente el pan del cielo, actualmente, para todo el que puede creer en ello. Sobre esto ltimo recae el acento y constituye el peso de las palabras que dice Jess. Hay que reflexionar sobre lo que se dijo en el dilogo con la samaritana: as como el agua que es

3. La crisis: Jn 5,16,71

143

Jess, tambin el pan, que es l, debe identificarse con las palabras y hechos de Jess. Yo soy el pan de vida. Quien viene a m no tendr ms hambre (y no tendr ms sed!) (6,35). Comer el pan que es Jess significa: or lo que Jess dice y acogerlo. Comer este pan quiere decir: acoger de corazn que Jess viene de Dios, que Jess es el don de Dios a este mundo que tiene hambre de vida, que no quiere morir y sin embargo muere. 6,41-51 En el segundo dilogo, que como se dijo es ms bien una discusin, el acento recae sobre la contraposicin pasado-futuro. Los padres han comido del pan y han muerto. Quien come el pan que es Jess, ya no morir; vivir eternamente. La diferencia con el primer dilogo ya no est en la acentuacin, porque tampoco all faltaba el aspecto del futuro. Pero la promesa para el futuro es ahora elaborada de manera mucho ms general y abarcadora. Esto culmina en la frase tomada de los profetas: Todos sern discpulos de Dios (6,45). Como ya se aludi, si el texto de Juan se refiere a Jr 31,34, se trata entonces de una renovacin de la alianza de Dios con Israel: la Ley de Dios est, pues, grabada en los corazones y ahora slo Dios es el maestro. Si, en cambio, el texto de Juan se refiere a Is 54,13 (y, en todo caso, sta es la fuente literal del texto), el contexto se refiere a la ciudad (nueva), construida de piedras preciosas, donde reina la paz y la justicia y donde Dios es el nico maestro para los hijos de Israel. Se ha tornado realidad esto o no? En medio de la confusin que surge por las palabras de Jess, se introduce esta cita de la Escritura: como consuelo y estmulo a esperar en todo lo que an debe hacerse realidad. En el mundo futuro, que Dios prepara, todo ser mucho mejor. c) Carne y sangre Jess no slo es el alimento. En el sentido ms profundo del trmino, Jess es tambin el anfitrin: l da de comer. l se da a s mismo para comer. Como en el caso del agua, as sucede tambin ahora con el pan. Jess es el pan, pero l tambin da (pan) para comer. En algunos momentos del relato esto tiene su papel: en la comida del pueblo, donde Jess literalmente da de comer pan a la gente; en observaciones grandes o pequeas el Hijo del Hombre dar (el alimento?, la vida eterna?) (6,27); el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (6,51); en alusiones indirectas al final del re-

144

Comentario al evangelio de Juan

lato, cuando se habla de Judas y de la muerte de Jess (6,65.71). Muchas alusiones se juntan aqu de una manera intrincada. Creo poder reunirlas bajo la idea de que el relato de la comida del pueblo est pensado como una narracin de un signo, que se refiere hacia atrs y hacia delante a que ha habido una comida y habr de tener lugar una en el mundo que ha de venir, esto es en la Tierra Prometida: un comer en abundancia y permanentemente, un comer que tornar visible lo que es invisible, que Dios es el anfitrin que concede a los hombres que vivan. Mientras dura la comida Jess manifiesta cmo se ve el mundo futuro: un mundo alternativo en el que no rigen las leyes de este mundo, porque ese mundo no est dominado por el dinero, la carencia y el dficit de alimento. Por un breve tiempo se hace visible como ser cuando el cielo est presente en este mundo. 6,52-59 En el momento ms ardiente de la disputa implicado terriblemente en dos frentes: con los judos que disputan y con los discpulos que se marchan Jess pone esta comida a la par de otra: el banquete en el que se bebe la sangre y se come la carne del Hijo del Hombre. Para adquirir la vida, hay que participar de esa comida. Carne y sangre son elementos del ceremonial de sacrificios, en los que ordinariamente se derrama sangre y se come carne. El lenguaje que se emplea aqu tiene tambin otro calibre: la sangre debe beberse y la carne debe comerse, bien mascada. Se trata de la muerte de Jess, que es dura y violenta, pero que en la comunin del banquete se la experimenta como dadora de vida, pues carne y sangre son confiables: dan lo que prometen (6,55), introducen en la comunin que existe entre Jess y el Padre (6,55.57), en una vida que permanece para siempre (6,58). Jess ha dado su vida para la vida del mundo. Esta vida sacrificada est presente en la carne y la sangre que se come y se bebe en el banquete comunitario.

Comentarios del autor La comunidad ante la decisin Entretanto esto se ha tornado claro. Discusin y disputa por todos lados. Incluso el nivel de la comunicacin entre el autor y sus lectores, que se hace perceptible en los comenta-

3. La crisis: Jn 5,16,71

145

rios del autor, est transido de esto. Surge un nuevo tono que hasta ahora no haba resonado. Hasta aqu el autor haba presentado cmo se compone el grupo, que no son esclavos sino hombres y mujeres libres. Ha dado el nuevo significado de la fiesta de Pascua de los judos y estaba ocupado con el nacer del agua del Espritu. No sin polmica ha agudizado el tema de la procedencia de Jess; que el Templo es su casa y Judea su patria, y que Jess no puede ser acusado del pecado de Adn. Ahora, en el captulo 6, los tonos polmicos se tornan ms estridentes. a) Una disputa entre judos partidarios de Jess y opositores a Jess Con dos observaciones marginales que, en mi opinin, estn relacionadas, el autor establece un nexo entre la fiesta de Pascua de los judos y el banquete comunitario. Pienso que existe una relacin entre la observacin al comienzo del texto: Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos (6,4) y la de la mitad del texto: Estas cosas las dijo en una sinagoga, cuando enseaba en Cafarnan (6,59). Por lo que hace a esta ltima frase: no es seguro si estas cosas se refiere al dilogo precedente. En todo caso, la frase remite a la escena previa: el altercado de los judos sobre las palabras de Jess y las exigencias que Jess pone sobre la mesa, de que tienen que comer la carne y beber la sangre del Hijo del Hombre (6,5258). Para el autor la fiesta de Pascua de los judos ya no es ms una fiesta comn entre judos y cristianos; en una sinagoga hace que Jess interprete lo sucedido en la fiesta en Pascua: Jess ha sido sacrificado como vctima (un cordero?), para pasar de la muerte a la vida. Por eso es la muerte de Jess una muerte para la vida del mundo. Para tener parte en ello hay que tener parte en el banquete comunitario. Si hay judos que de una u otra manera se resisten a ello, esto es slo para su propia desgracia. b) Una discusin tiene tambin lugar en el grupo de Juan Todo el relato deja claro que esto no es slo una disputa que afecta a un determinado grupo de los judos; tiene ms bien consecuencias incluso en la misma subsistencia de todo el grupo de referencia del evangelista. En todos los apartados menores del relato el autor aade una y otra observacin que expresa este conflicto: en el relato sobre la comida del pueblo Jess pone a prueba a Felipe (6,6), aunque saba bien lo que estaba

146

Comentario al evangelio de Juan

dispuesto a hacer: una prueba como primera alusin a la narracin sobre el man; en el relato de la marcha sobre el mar resuena ms bien el tono oscuro de la tiniebla durante la ausencia de Jess (6,17), en lo que resuenan connotaciones jonicas: tiniebla como rasgo esencial del cosmos; las observaciones conclusivas en 6,64 y 6,71 son las ms importantes: Pues Jess saba desde el principio quines eran ellos y quin lo iba a entregar (6,64; atencin a los tiempos verbales!); Esto lo deca de Judas, el hijo de Simn Iscariote; pues este lo iba a entregar, uno de los Doce (6,71). El murmurar no es slo un atributo de los judos, se da tambin en el grupo de los discpulos (6,61): muchos se retiran. En el comentario de 6,64 el autor deja claro que esto no tiene lugar sin que Jess no lo sepa anticipadamente, una expresin del hecho que esta problemtica se contina hasta la actualidad en la que se redacta el texto. La misma problemtica que se diera con los judos tiene lugar ahora tambin con los discpulos. Ellos no pueden asumir las palabras de Jess sobre el significado del banquete comunitario y, por eso, se retiran a sus propias casas! Lo que sucede en la misma comunidad de Juan, se ha dado tambin en torno a Jess. El autor afirma que tambin Jess mismo ha puesto a sus discpulos a prueba (6,6) y que l mismo, despus de que slo haban quedado los Doce, les pregunt si es que incluso ellos queran dejarlo (6,67). Pedro, entonces, hace la confesin decisiva, ejemplo para la confesin de los destinatarios del relato. No obstante, el autor rememora dos veces el problema de Judas (6,64.71). Hasta en el grupo de los Doce se ha dado el problema de la fidelidad. No puedo leer este texto de otra manera que como un intento del autor de dominar la tragedia de la divisin (divisiones?) en la propia comunidad jonica: si ya algo as suceda en torno a Jess, cmo podra resultar mejor ahora?

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

El espacio en el que Jess puede maniobrar se ha modificado drsticamente en muy poco tiempo. Ya no hay ningn lugar seguro. Ahora que tambin Galilea ha dejado de ser una tierra acogedora y el grupo de los discpulos se ha reducido a apenas doce, ya no es mucho lo que le queda a Jess. Pero su moral no vacila. Por muy grande que sea el tumulto a su alrededor, l se mantiene siempre erguido. Imperturbablemente hace discursos que hablan de su procedencia. Incluso parece que ante el rechazo, sus declaraciones son ms fuertemente acentuadas. Se ponen en marcha los primeros procesos. Todo tiene lugar en Jerusaln. La disputa se concentra en la persona de Jess, que es buscado pero no se lo encuentra. Porque su hora an no ha llegado, Jess sabe cmo sustraerse an de sus manos, pero la red ya est tensada. Los procesos se van incoando: un consejo, en el que se trata de la suerte de Jess, un procedimiento en el que el sospechoso, un ciego de nacimiento que ha sido sanado, debe ocupar el lugar del ausente Jess. Se urden planes de muerte, incluso por las mismas autoridades los sumos sacerdotes y los fariseos, que arrojan sobre Jess su poder policial y por el pueblo, en un crescendo de violencia. Quieren capturar a Jess para matarlo; amontonan piedras para arrojarlas contra Jess. En medio de toda esa violencia popular, Jess va ocupando paso a paso su posicin. l demuestra su intangibilidad y su independencia. l refuta las acusaciones, invierte los papeles, en cuanto que se presenta como juez, que juzga y condena. Y, bastante admirable, siempre hay personas dispuestas a creer en sus palabras. Los prximos cuatro captulos, unidos por las amenazas de muerte, constituyen un todo unitario. Son los primeros pasos de un camino que, inexorablemente, conducir hasta el proceso final. El fin ha comenzado, pero an no ha sido al-

148

Comentario al evangelio de Juan

canzado. Pero esto pone a Jess a la defensiva. Al final de esta secuencia, l se retira al sitio a partir del cual se haba iniciado todo: del otro lado del Jordn, donde Juan bautizaba. Esto delimita esta seccin respecto de la siguiente.

4.1. Jn 7,18,59: El primer intento de lapidacin Al menos est claro cmo se debe establecer la unidad literaria. Ya desde la escena inicial he escrito que sta se acomoda muy bien con la unidad textual anterior: la ruptura con los hermanos y la permanencia en Galilea empalman con lo que sucede en Galilea. Pero la nueva indicacin temporal Estaba cerca la fiesta de los judos, la fiesta de las Tiendas (7,2), y el contenido de la discusin si Jess va ahora a Jerusaln o no se une mejor a la continuacin del texto. As entonces, considero esta unidad como la primera escena del relato que sigue. Ms difcil es el problema de determinar el final de la percopa. En primer lugar, el relato de cmo se perdona a la mujer adltera, que prcticamente en todas las traducciones y en muchos de los manuscritos ms importantes ocupa el comienzo del captulo 8, y que presupone un nuevo tiempo, otro sitio (?) y otros personajes, muy probablemente no pertenece al texto original de Juan. Por eso lo paso por alto y hago como si no estuviera en el texto; lamentndolo porque, naturalmente, es una narracin magnfica. Esto tiene como consecuencia que el versculo 8,12 se une a 7,52 en primera lnea! y luego a 7,37-38: El ltimo da de la fiesta Jess se puso de pi y grit. As pues, todo el captulo 8 pertenece a esta narracin de la fiesta de las Tiendas. Pero dnde termina el relato? Al final del captulo 8 Jess se esconde y se retira del Templo. Y luego sigue 9,1: Al pasar, Jess vio a un hombre, que era ciego de nacimiento. Pertenece, acaso, 9,110,21 a esta unidad textual? Hay argumentos que hablan a favor de considerar el texto de esa forma, pero tambin se pueden ofrecer argumentos en contra: la abundancia de acontecimientos, si todos deben ser datados en el mismo da; la composicin dramtica de todo conjunto; el cambio de focalizacin del texto. Como un reflejo del proceso de lectura, cuando se va de escena en escena y se deja en principio las correcciones para ms adelante, considero por el momento que la escena principal termina en 8,59.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

149

Estructura del texto La fiesta de los judos, la fiesta de las Tiendas A partir de las consideraciones est claro, entonces, que la referencia temporal fiesta cohesiona toda la escena. Si se observa el texto ms detenidamente, se impone an ms. Tambin las subescenas en particular estn unidas entre s por el tema de la fiesta de las Tiendas. Las discusiones entre Jess y sus hermanos conforman el principio, donde los hermanos instan a Jess a que suba a Judea. Jess rechaza esto, pero inmediatamente despus de la partida de sus hermanos, pese a todo, va l tambin, pero solo y ocultamente. Las escenas siguientes se desarrollan en medio de la fiesta (7,14) y la ltima escena el ltimo da de la fiesta, el ms solemne (7,37), con lo que probablemente se aluda al sptimo da. La Fiesta de las tiendas obsrvese la denominacin juda de la fiesta era la celebracin ms popular de Israel. Durante siete das, y el octavo fue aadido como post-fiesta, tenan lugar ceremonias impresionantes y extticas, que de una manera u otra han influido en el texto de Juan. En razn de estas alusiones se necesita tener alguna informacin sobre dicha fiesta. En todo caso baste mencionar algunas cosas: el sacar agua, encender luces y los cantos festivos en ronda en torno al altar. Tendra que transmitir algo de la alegra que esta fiesta despertaba en Jerusaln, una alegra que los textos antiguos incluso irradian hoy en da. Quien no ha sido testigo de la alegra al sacar el agua, no ha vivido an ninguna alegra en su vida. Desde la primera noche se ilumina el patio de las mujeres, en medio de las flautas y la msica, con fasto y gozo, y no haba patio interno en Jerusaln que no fuese iluminado con esta luz. Se baila y se canta toda la noche: No dormamos ni un da, todos los das de fiesta con la obtencin del agua. Por la maana bamos al sacrificio matinal y luego a la sinagoga, en la casa de la enseanza, para el sacrificio del medioda, a comer y beber, para la oracin de la tarde y el sacrificio vespertino, y luego de nuevo a la alegra de los sitios donde se obtena el agua. Es de noche cuando los piadosos bailan, en la que el Hillel proclama: Si estoy aqu, el universo est aqu; y si no estoy aqu, quin, pues, est aqu?; noche en la que el hijo de Gamaliel baila su danza con las ocho antorchas ardientes. Alegra, gozo, serenidad. Y por la maana, la procesin solemne, con son de trompetas, al primer canto del gallo, a cuyo final se dice: Nuestros antepasados

150

Comentario al evangelio de Juan

volvieron su espalda al Templo y su rostro al oeste, y se inclinaron hacia el sol, pero nosotros, nuestros ojos se dirigen a Dios, nosotros hacia Dios, hacia Dios nuestros ojos!. Cada da tiene lugar la ronda en torno al altar, con el lulab en la mano, y cada uno canta: ANA YHWH (es decir: Ah, Seor, y Rab Juda dice: ANI WEHU (es decir: yo y l y/o yo soy), y en el sptimo da se hace esto siete veces. La fiesta de las Tiendas, la fiesta de los judos est cerca. Galilea y Judea, Jerusaln, el Templo, la cmara del Tesoro y el lugar donde se encuentran los sumos sacerdotes y los fariseos La escena inicial asume constantemente una posicin especial dentro de la historia relatada. En este caso el relato del conflicto entre Jess y sus hermanos (7,1-9), respecto de la referencia de lugar, esto vale de manera particular, porque la escena enlaza directamente con la problemtica de la historia previa. sta se nutre an de la oposicin entre Judea y Galilea. Judea es el pas donde los judos quieren matar a Jess. Y Galilea? Jess dice a sus hermanos que no quiere subir a Judea y as tambin se indica en la frase final: Y Jess permaneci en Galilea (7,9), pero slo por un breve tiempo y, en cuanto al contenido, no sucede nada ms. Galilea ya no es ms el pas acogedor que era. El resto de la historia se desarrolla en Jerusaln, sobre todo en el Templo. Esto vale para el da en medio de la fiesta (7,14.28) y para los sucesos al final del relato; en 8,20 se menciona un lugar especial: Estas palabras las pronunci en el Tesoro, mientras enseaba en el templo; 8,59 concluye con la simple mencin se fue del Templo. Si la escena ms importante el discurso en el da final de la fiesta debe ser localizada en el Templo, no lo dice el texto (7,37); sin embargo debera presumirse que s. Por tercera vez Jess est en Jerusaln, de nuevo solo, aunque en 9,2 parece que hay all discpulos; y nuevamente el Templo desempea el papel principal. Lo peculiar en esta unidad narrativa es el hecho que el texto en relacin o no con el Templo presupone un lugar, donde los fariseos y sumos sacerdotes se encuentran (7,32; 7,4552); su reunin urde los planes siniestros contra Jess y se contrapone con las palabras de vida de ste. La oposicin se agudiza: en Judea, en Jerusaln, en el Templo, hay un sitio donde se llega a hablar de planes de muerte contra Jess, un lugar sombro, que agudiza la contraposicin entre Galilea y Judea.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

151

La amplitud siempre mayor Por medio de la peculiar construccin de su relato el narrador alcanza un efecto especfico. Las escenas se tornan, episodio tras episodio, ms amplias y complejas. La unidad narrativa asume la forma de un abanico, que comienza en un lugar pequeo pero que se va abriendo siempre ms. Lo contrario que suceda en la anterior unidad literaria, que iba de lo grande a lo pequeo. Ahora se inicia con la ms pequea unidad, luego se va desplegando, siempre ms detalladamente. En tanto que tengo en cuenta los elementos narrativos estructurales de tiempo, lugar y personajes, considero la siguiente divisin del texto: 4.1.1. 4.1.2. 4.1.3. 4.1.3.1. 4.1.3.2. 4.1.3.3. 4.1.3.4. 4.1.4. 4.1.4.1. 4.1.4.2. 4.1.4.3. 4.1.4.4. 4.1.4.5. 4.1.4.6. 4.1.4.7. Cercana de la fiesta (7,1-9) Comienzo de la fiesta (7,10-13) Mitad de la fiesta (7,14-36) Jess como maestro en el Templo (7,14) Jess y los judos (7,15-24) Jess y algunos habitantes de Jerusaln (7,25-31) Jess y la escolta de sumos sacerdotes y fariseos en medio de los judos (7,32-36) El ltimo da de la fiesta (7,37-8,59) Dicho de Jess sobre el agua (7,37-39) Jess y la multitud (7,40-44) Escolta, de nuevo con los sumos sacerdotes y fariseos (7,45-53) Dicho de Jess sobre la luz (8,12) Jess y los fariseos (8,13-20) Jess y los judos (8,21-30) Jess y los judos creyentes (8,31-59)

Esto se puede mostrar fcilmente por medio del siguiente esquema:


7,1-9 Poco antes de la fiesta Galilea 7,10-13 Comienzo de la fiesta Jerusaln 7,14-36 Mitad de la fiesta Templo 7,37-8,59 El ltimo da de la fiesta Templo?

152

Comentario al evangelio de Juan

7,1-9 Jess-hermanos

7,10-13 Jess oculto Jess-judos Pueblo desunido

7,14-36 Jess-judos Jess-habitantes de Jerusaln Pueblo desunido Escolta de fariseos y sumos sacerdotes junto a Jess

7,37-8,59 Proclama de Jess sobre el agua Jess-multitud Pueblo desunido Escolta de nuevo con los fariseos y sumos sacerdotes Dicho de Jess sobre la luz Jess-fariseos Jess-judos Jess-judos creyentes

Estructura del relato La creciente amenaza de muerte y la creciente intangibilidad Nos introducimos en una unidad textual muy difcil. De nuevo es importante para los lectores que mantengan la cabeza fuera del agua. Muchas frases dice Jess que, a causa de su complejidad, exigen atencin y trabajo de reconstruccin. Dentro de la exgesis esto ha provocado el efecto de que la lnea narrativa del relato ha recibido casi ninguna atencin o muy escasa. Quisiera tratar de revertir esto.

4.1.1. Jn 7,1-9: Cercana de la fiesta


7,1. Despus de esto, Jess andaba por Galilea; pues no quera estar en Judea, porque los judos buscaban matarle. 2. La fiesta juda de las Tiendas estaba cerca. 3. Entonces le dijeron sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces. 4. Pues nadie acta en secreto, cuando quiere ser conocido.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

153

Si haces estas cosas, mustrate al mundo! 5. Es que ni siquiera sus hermanos crean en l. 6. Jess les dijo: Todava no ha llegado mi tiempo, en cambio para vosotros siempre es el tiempo oportuno. 7. A vosotros el mundo no puede odiaros, a m s me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son malas. 8. Subid vosotros a la fiesta; yo no subo a esta fiesta, porque an no se ha cumplido mi tiempo. 9. Esto les dijo, y permaneci en Galilea.

7,1-9 He mostrado que la disputa entre Jess y sus hermanos est doblemente incorporada en dos unidades narrativas mayores: la del captulo 6 sobre Galilea y el tercer relato sobre Jerusaln, que viene luego. Desde dos puntos de vista este fragmento narrativo desempea un papel: como ltima fase del creciente aislamiento de Jess y como primer atisbo del conflicto mortal. En el primer caso, el acento recae en los vnculos familiares: tambin dentro de su propia familia, entre sus hermanos carnales, Jess no tiene audiencia. Ellos quieren obligar a Jess a ir a Jerusaln y hacen como si no supiesen que all le amenaza la muerte a su hermano. Ellos estn enredados en sus propios planes y deseos: Deja verte en el centro del mundo! (7,4). Porque no creen, no saben que tal nfasis sobre el prestigio humano se opone a los planes de Dios. Jess rechaza esto a secas. Su rechazo a subir con ellos a Jerusaln asla a Jess en su ltimo reducto. Despus de que tantos de sus discpulos se fueron, ahora se rompe tambin el contacto con su familia ms cercana: tambin aqu Jess resulta un extrao. En el segundo punto de vista, el acento recae sobre la marcha hacia Jerusaln y la proximidad de la fiesta de las Tiendas. En s, en el plano del relato, sucede algo muy complicado, lo que ha conducido a muchas explicaciones laboriosas. Jess y con l el autor dice que l no sube a Jerusaln, por lo que al l respecta, sus hermanos pueden subir solos; l no busca eso, por cuanto que su tiempo an no ha llegado. Esto, de por s, es claro, pero por qu Jess, inmediatamente despus, sin embargo, sube?, qu fe se puede dar a lo que l y el narrador dicen? Algunos intrpretes opinan que el autor juega con la palabra ascender: el tiempo del

154

Comentario al evangelio de Juan

verdadero ascenso an no ha llegado. Una solucin ms simple sera hacer decir a Jess: Todava no parto hacia la fiesta (7,8), como hacen algunos manuscritos. Pero muchos manuscritos que de suyo no son los mejores presentan una lectura mucho ms difcil. Entonces, el lector tienen que hacerse la pregunta: ha llegado el tiempo de Jess o no?; una referencia al relato de Can que, como se mostrar, no carece de sentido.

4.1.2. Jn 7,10-13: Comienzo de la fiesta


10. Pero cuando sus hermanos ya haban subido a la fiesta, subi tambin l, pero no de modo manifiesto, sino de incgnito. 11. Los judos, durante la fiesta, lo buscaban y decan: Dnde est? 12. Y entre las multitudes se hablaba mucho acerca de l. Unos decan: Es un buen hombre. Otros decan: No, l engaa al pueblo. 13. Pero nadie hablaba de l abiertamente, pues tenan miedo de los judos.

7,10-13 El relato de Jerusaln mismo comienza con una breve escena en la que casi aparecen todos los temas que sern importantes en la narracin: el ocultamiento de Jess, que incita a la bsqueda; la murmuracin en la masa de gente a causa de la pregunta de quin es Jess; la divisin del pueblo al responder a ese interrogante y el miedo ante los judos, no se es libre de hablar abiertamente. Se emplean algunas expresiones especiales. As se habla de multitudes, en plural. Con motivo de la fiesta de las Tiendas, Jerusaln est llena de gente, no proceden todos de Judea, por eso es correcto hablar aqu no de gente de Judea sino de judos. Entre esas multitudes hay murmuracin. Esto es naturalmente una alusin a la murmuracin del pueblo en el desierto, una clara referencia a la fiesta de las Tiendas que actualiza la experiencia del desierto: la marcha por el desierto, en la que el pueblo constantemente murmura (murmuraba), porque Moiss no ha provisto suficiente alimento y bebida. La disputa en esta fiesta de las Tiendas hace referencia a la cuestin de si Jess es un buen hombre o de si

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

155

conduce equivocadamente al pueblo, es decir: si Jess es un profeta fiable o no. La escena se cierra con una frase sobre el silencio pblico de la gente a causa del temor por los judos (7,13). Desde el punto de vista narrativo, esta frase apenas si puede ubicarse: judos medrosos ante judos. Hay que partir prcticamente de que los judos que inspiran temor son las autoridades. La gente sabe eso, lo percibe y se comporta como corresponde. Es una laguna dentro del relato que ser llenada un poco ms adelante en la narracin.

4.1.3. Jn 7,14-36: Mitad de la fiesta


14. Haba transcurrido ya la mitad de la semana de fiesta, entonces subi Jess al Templo y enseaba. 15. Los judos se asombraron y decan: Cmo puede entender la Escritura sin haber sido formado para ello? 16. Jess les respondi: Mi enseanza no procede de m, sino del que me ha enviado. 17. Quien est dispuesto a hacer la voluntad de Dios, reconocer si mi enseanza procede de Dios o si hablo en nombre propio. 18. El que habla por su cuenta, busca su propia gloria pero el que busca la gloria del que le ha enviado, ese es digno de fe y en l no hay falsedad. 19. No es Moiss el que os dio la Ley? Pero ninguno de vosotros cumple la Ley. Por qu queris matarme? 20. La multitud respondi: T ests posedo por un demonio; quin quiere matarte? 21. Jess les respondi: Yo solo he realizado una sola obra y todos vosotros os maravillis. 22. Moiss os dio la circuncisin naturalmente ella no proviene de Moiss, sino de los patriarcas, y vosotros circuncidis a un hombre tambin en sbado. 23. Si se puede circuncidar a un hombre en sbado, para no quebrantar la Ley de Moiss, por qu os irritis conmigo, porque en sbado he devuelto a un hombre la salud plena? 24. No juzguis segn la apariencia, sino juzgad rectamente! 25- Decan algunos de Jerusaln: No es a este a quien quieren matar?

156
26.

Comentario al evangelio de Juan

27. 28.

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

36.

Y, sin embargo, mirad como habla con toda libertad y no le dicen nada. Habr reconocido de veras el gran consejo que este es el Mesas? Pero ste sabemos de dnde es; mientras que, cuando venga el Mesas, nadie sabr de dnde es. Mientras Jess enseaba en el Templo exclam: Vosotros me conocis y sabis de dnde soy; pero no he venido en nombre propio, sino que el que me ha enviado es fiador de la verdad. Pero vosotros no le conocis. Yo le conozco, porque vengo de l y por que l me ha enviado. Queran, pues, detenerlo, pero nadie os echarle mano, porque todava no haba llegado su hora. Muchos entre la gente creyeron en l y decan: Cuando venga el Mesas, har ms signos que los he ha hecho ste? Los fariseos se enteraron de lo que la gente deca de l en secreto, entonces los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron guardias para detenerle. Pero Jess dijo: Todava estoy con vosotros un breve tiempo, luego me voy hacia el que me ha enviado. Me buscaris y no me encontraris; pues adonde yo est, vosotros no podis llegar. Se decan los judos entre s: A dnde quiere ir que nosotros no le podamos encontrar? Quiere ir a la dispora, a los griegos, para ensearles a los griegos? Qu significa eso que dice: Me buscaris y no me encontraris; pues adonde yo est, vosotros no podis llegar?

7,14-36 Se pueden mantener unidas las grandes lneas del relato si se siguen estrictamente las indicaciones para el oyente que ofrece el narrador. La dificultad del texto reside en el hecho de que puede leerse de dos maneras. Se puede poner el acento sobre los detalles de lugar que el texto da en 7,14 y 7,28: Jess est en el Templo para ensear all. La referencia temporal a mitad de la fiesta (7,13) abarca, entonces, la doble escena: a) 7,14-27: en su ncleo una mirada retrospectiva al desde dnde proviene Jess, a las escenas anteriores, en las que se present Jess, a su procedencia; y b) 7,28-36: por su contenido una visin anticipada al futuro

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

157

inmediato de Jess, a su hacia dnde, a su destino. sta es una posibilidad de interpretacin del texto que yo no desarrollo, a pesar de que advierto que emana un cierto encanto. En la divisin del texto que present antes dejo tambin operar como una indicacin para la lectura el cambio de los personajes que intervienen: Jess y los judos (7,25) / la multitud (7,19) Jess y algunos habitantes de Jerusaln (7,32) / la multitud (7,31) Jess y los fariseos (7,32) / los servidores de los sumos sacerdotes y fariseos (7,32) / los judos (7,35). Tras la frase inicial, la escena, en su conjunto, se divide en tres subescenas:

4.1.3.1. Introduccin 7,14 El versculo Y a la mitad de la fiesta, Jess subi al Templo y all enseaba, es la frase de apertura de toda la escena: una referencia de tiempo, una indicacin de lugar y en un trmino de accin la sntesis de lo que Jess hace, es decir, una suerte de descripcin de la persona: Jess se presenta como maestro, en el Templo. Quizs hay que recordar la frase de Jess en 6,16, de que el Templo es la casa de su Padre.

4.1.3.2. Jess y los judos 7,15-24 7,15-18 La relacin de Jess con su Padre y, en cierto sentido, tambin la casa de su Padre, aparecen ya en la primera temtica (7,15-18). l no ha aprendido nunca, cmo puede, pues, ensear?, es la azorada frase de apertura de los judos (7,15). Literalmente se habla de la enseanza elemental de leer y escribir; se puede incluso leer aqu ms incisivamente la enseanza sobre las Escrituras. l dice que ha aprendido de aquel que lo ha enviado, es decir: Jess ha aprendido de su Padre. Con esto Jess remite a una cierta ideologa acerca de

158

Comentario al evangelio de Juan

la educacin de los hijos: como era en el tiempo clsico y como, en realidad, debe haber sido para todos, el padre es responsable de la educacin y de la enseanza de su hijo. Tal es el caso de Jess. l ha recibido instruccin en la casa de su Padre, entonces no en la escuela junto a otros y tampoco en su casa, con un pedagogo privado, sino de su Padre mismo. Esta enseanza es la que l ahora transmite. Porque l no se atribuye para s nada de esa enseanza, sino que indica que le debe todo al Padre, concede, as instruido, la honra al Padre, honra que le corresponde a su Padre. 7,19-24 Esta segunda temtica es un recurso al captulo 5: los judos buscan matar a Jess porque l, en lugar del Padre, ha curado a uno en sbado. La amenaza de muerte tiene lugar injustamente, porque lo que Jess ha hecho no es algo controvertido, considerado desde la Ley de Moiss. Se presenta un complicado fundamento sobre el empleo de la Tor, que slo se puede entender conociendo bien la Halacha: si es necesario, se puede circuncidar un judo recin nacido tambin en sbado, es decir, si a causa de un solo miembro del cuerpo puede dejarse de lado la Ley del sbado, entonces vale mucho ms que se puede dejar de lado la Ley del sbado por el bienestar de la totalidad de un cuerpo. Es un fundamento de la Halacha que, en s mismo, no es impensable dentro de las discusiones legales judas, pero que en realidad dentro de la literatura juda resulta ser singular. A partir de la (posterior) literatura juda se sigue que para los rabinos judos tal fundamento slo tena validez si estaba en juego la vida de alguien: Si un miembro del cuerpo puede dejar de lado la Ley del sbado, tanto ms vale esto si la vida de alguien est en peligro. Jess, quien ha actuado desde una deduccin mucho ms amplia, ha violado la Ley del sbado, segn ellos, y por eso es reo de muerte.

4.1.3.3. Jess y algunos habitantes de Jerusaln 7,25-31 Los habitantes de Jerusaln estn mejor informados que la muchedumbre de judos peregrinos que vienen de todas partes. Con cierta distancia, que no parece extraa para los habitantes de la ciudad, ellos se preguntan por qu ellos no dicen nada cuando l se presenta pblicamente y, sin embar-

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

159

go, ellos quieren matarlo: es que los dirigentes [del pueblo] lo han reconocido como el Mesas? (7,25). Entre los habitantes de Jerusaln es ya sabido lo que todava no ha sido tan expresamente relatado a nivel de la narracin pero que s ejerce su influjo: los dirigentes del pueblo quieren la muerte de Jess. La cuestin acerca del Mesas da un giro peculiar. Del Mesas se deba desconocer el de dnde, pero de Jess es sabido de dnde viene y, entonces, l no puede ser el Mesas. Probablemente, como lector, hay que establecer una relacin con 6,42: No es este Jess, el hijo de Jos?, y, acaso, no conocemos a su padre y a su madre?, y asumir que los habitantes de Jerusaln conocen la procedencia terrena de Jess. Un gran malentendido, pues como lo dicen las palabras de Jess en 7,8-29 los habitantes de Jerusaln no tienen ninguna idea del origen divino de Jess. Y, entonces, Jess puede nuevamente ser el Mesas, porque su desde dnde es desconocido. La escena es un magnfico ejemplo de los malentendidos jonicos y de su irona. El grupo de gente se divide en dos: en personas que quieren aprehender a Jess, pero que no pueden porque la hora de Jess an no ha llegado; y en personas que creen en Jess (7,30-31). Jess, como Mesas, suscita muchas reacciones contradictorias. Por primera vez se introduce el tema de la hora en Jerusaln, que como tiempo propio (de Jess) ya haba sido mencionado en la escena inicial (7,6) y que, indirectamente, alude al primer relato de Can (2,4). Ahora se trata de una referencia directa: ante la creciente violencia se contrapone la intangibilidad en razn de la hora precisa.

4.1.3.4. Jess y los guardias de los sumos sacerdotes y de los fariseos en medio de los judos 7,32-36 La amenaza de la violencia fsica crece. Tambin entre los dirigentes del pueblo se deja sentir el inters por Jess e, inmediatamente en su primera aparicin, estn preocupados por apresar a Jess. Los fariseos han odo el murmurar del pueblo (es Jess el Mesas o no?) y junto con los sumos sacerdotes mandan servidores para detenerle. Servidores tiene siempre en el evangelio de Juan una especfica funcin policial o como soldados. Cuando Jess, la tarde antes de su

160

Comentario al evangelio de Juan

muerte, est en el jardn, al otro lado del Cedrn, los fariseos y sumos sacerdotes mandan su guardia junto con soldados (18,3), y cuando Jess se defiende ante Pilato respecto de sus posibilidades de insurreccin, dice: Si mi reino fuese de este mundo, mi guardia habra combatido por m (18,36). Que gente de seguridad llegue con ese especial encargo, corrobora entonces la realidad de la violencia. Las frases que Jess dice tienen, en general, que ver con el fin: el breve tiempo, durante el que Jess todava est presente; el regreso hacia el que lo ha enviado, y el efecto de ello, el buscar, el no encontrar y el ser excluido (Donde yo estoy, all vosotros no podis venir 7,33-34). Que se mencione la dispora como posible meta de viaje de Jess, es algo que naturalmente debe ser relacionado con la presencia de gente de la dispora. De todos modos, las frases de Jess provocan la mxima admiracin entre los judos que, por eso, repiten en parte esas frases literalmente. A travs de esta repeticin stas producen un intensificado efecto de lectura: a dnde va Jess?, cul es el de dnde de Jess?

4.1.4. Jn 7,37-8,59: El ltimo da de la fiesta La ltima escena dentro de esta gran unidad narrativa contiene la mayor cantidad de palabras. Los fragmentos dispersos son recogidos y corroborados, positiva como negativamente. Largo rato se repiten contenidos; tambin se incorporan temticas nuevas e importantes. Es ms fcil que en la escena anterior establecer una estructura narrativa. Los personajes del dilogo cambian o reciben un nombre distinto: la multitud (7,40), la gente de seguridad en medio de los sumos sacerdotes y fariseos (7,45), los fariseos (8,13), los judos (8,22), los judos que creen en Jess (8,31). Algunas veces aparecen frases conclusivas: 7,44, un nuevo intento de la multitud de apresar a Jess; 8,20, Jess como maestro en la sala del Tesoro del Templo, pero nadie lo toma preso; 8,30, muchos creen en Jess; 8,59, intento de lapidacin, Jess se oculta y sale del Templo. Es la combinacin de estos datos lo que ha motivado a un gran nmero de exgetas a hacer una divisin, de la que he hablado antes. Esto es ahora la regla de nuestro comentario.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

161

4.1.4.1. Dicho de Jess sobre el agua


37. El ltimo da de la fiesta, el da ms solemne, Jess se puso de pie y grit: Quien tenga sed, que venga a m, y que beba, 38. el que cree en m. Como dice la Escritura: De su seno manarn corrientes de agua viva. 39. Con esto se refera al Espritu, que deban recibir todos los que creyeran en l. Pues el Espritu an no haba sido dado, porque Jess todava no haba sido glorificado.

7,37-39 Es extrao que, en la primera frase de esta escena cuando se dice de Jess: Y Jess se puso de pie y grit (7,37), no se mencione expresamente el Templo. La formulacin paralela en 7,28 y la localizacin en 8,20 Y estas palabras las pronunci Jess en la sala del Tesoro, mientras enseaba en el Templo hacen esto ms que probable. Pero es ms importante an advertir la relacin entre lo que Jess dice y la fiesta de las Tiendas misma. En ese da final de la fiesta durante seis das se celebraba la obtencin de agua exclama Jess: Si alguien tiene sed, que venga a m! Y que beba, quien cree en m. Como dice la Escritura: torrentes de agua viva manarn de su interior. En el punto culminante de la fiesta, Jess dice que l es el agua, que de l puede beber el que cree en l; que ese tal, l mismo, llegar a ser a su vez una fuente de agua viva para otras personas. El texto de la Escritura al que se remite es, probablemente, el texto del Trgum de x 17,6: Y brotarn aguas para beber, y el pueblo beber. Las escenas del desierto en Mas y Merib resuenan nuevamente. Jess es la piedra del desierto, de la que manan torrentes de agua viva, y esta piedra es actualmente accesible para que el que tiene sed pueda beber, es decir para el que puede creer en Jess. Se trata del Espritu, aclara el compositor. En el contexto de la fiesta de las Tiendas esto no es algo inesperado. Con todo, es extrao el uso del futuro: ahora, en este momento del relato, Jess no da todava el agua (esto es: el Espritu), pues Jess an no ha sido glorificado. As se llega a un curioso efecto: Jess se apropia del agua de la fiesta de las Tiendas pero a futuro y no en esta fiesta concreta, se piensa en el mo-

162

Comentario al evangelio de Juan

mento futuro, cuando judos y cristianos ya no celebren ms juntos la fiesta de las Tiendas?

4.1.4.2. Jess y la multitud


40. Cuando le oyeron decir estas palabras, algunos del pueblo decan: l es verdaderamente el profeta. 41. Otros decan: l es el Mesas. Y otros decan: Acaso va a venir el Mesas de Galilea? 42. No dice la Escritura: El Mesas viene del linaje de David, del pueblo de Beln, donde vivi David? 43. As se suscit en la multitud una divisin por su causa. 44. Algunos de ellos queran detenerle, pero nadie se atrevi a echarle mano.

7,40-44 El grito de Jess suscita muchas reacciones entre el pueblo. Se presentan tres posiciones: Jess es el verdadero profeta, Jess es el Mesas, Jess no puede ser el Mesas porque viene de Galilea. La verdadera discusin gira en torno a la cuestin de si el Mesas-Profeta puede venir de Galilea; para el narrador de la historia, en todo sentido un malentendido: Jess no viene de Galilea ni de Judea, sino de Dios. Quien no puede poner de acuerdo su procedencia humana con la divina no tiene acceso alguno al misterio de Jess. La escena concluye como la escena paralela anterior (7,25-31) con la descripcin del afn de violencia fsica. Algunos quieren apresar a Jess, pero nadie lo hace. De nuevo est all el deseo de apresar a Jess, de nuevo se manifiesta la imposibilidad de hacerlo.

4.1.2.3. Escolta, de nuevo con los sumos sacerdotes y fariseos


45. Cuando los guardias regresaron a los sumos sacerdotes y los fariseos, stos les preguntaron: Por qu no le habis trado? 46. Los guardias respondieron:

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

163

Jams un hombre ha hablado como ste. 47. Entonces le replicaron los fariseos: Tambin vosotros os habis dejado engaar? 48. Acaso alguno del consejo o de los fariseos ha credo en l? 49. Pero esta gente que no conoce nada de la Ley son unos malditos. 50. Pero Nicodemo, uno de ellos, el que haba visitado anteriormente a Jess, les dijo: 51. Acaso nuestra Ley condena a un hombre sin haberle antes odo y sin determinar qu? 52. Ellos le replicaron: Eres t tambin de Galilea? Relee: El profeta no viene de Galilea. 53. Y se fueron todos a su casa.

7,45-53 Tampoco los guardias de los sumos sacerdotes y fariseos han tenido fortuna. La guardia ha sido enviada en medio de la fiesta para arrestar a Jess en presencia de toda la asamblea. Pero la multitud se dej influir por las palabras de Jess, as que ellos retornan ahora a sus mandatarios con las manos vacas, llenos de admiracin por lo que le han odo decir a Jess: jams un hombre ha hablado as. La reunin de fariseos y sumos sacerdotes debe presentarse como una institucin que est permanentemente en oposicin a Jess. El tono oscuro de la historia contada tiene que ver, sobre todo, con esta institucin: los conductores del pueblo estn ocupados con planes asesinos. Participamos ahora de su primera reunin; la segunda aparece luego en 11,47ss. Comienza con una fuerte recriminacin a la guardia, un reproche tras otro, en lo que se establece una neta distincin entre el pueblo y los guas: vosotros os habis dejado extraviar (cf. tambin 7,12), acaso cree alguno de los dirigentes o de los fariseos? (cf. tambin 7,26); el pueblo, que no conoce la Ley, son unos malditos (cf. tambin 7,23). Pero incluso la asamblea no es unnime: dentro de ella hay gente que protesta. Nicodemo, el hombre en la noche en el primer relato de Jerusaln, se pone de parte de Jess. Se le presenta como uno de ellos, algo sorprendente despus de lo que se dijo de l en el captulo 3. Aparece como defensor de Jess y sobre l cae todo el sarcasmo de sus colegas en el consejo: un hombre de coraje que comparte por anticipado la suerte de Jess. Triunfar el derecho o sucumbir ante el poder?

164

Comentario al evangelio de Juan

4.1.4.4. Dicho de Jess sobre la luz


8,12. Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo. El que me siga no caminar en tiniebla, sino que tendr la luz de la vida.

8,12 Introduciendo una discusin muy larga, de nuevo Jess proclama un principio fundamental: Yo soy la luz del mundo. El que me siga no anda en tiniebla, sino que tendr la luz de la vida. Es una autoidentificacin que hay que comparar con 6,35: Yo soy el pan de vida, y con 7,37.38: Que beba el que cree en m. Nuevamente se apropia Jess de la fiesta de las Tiendas. Las muchas luces en Jerusaln, el alumbrado nocturno que saliendo del Templo ilumina toda Jerusaln; la tiniebla que se transforma en luz y la luz que es Jess; todo est unido. Probablemente haya que poner este dicho en relacin con aquello que representan todas esas luces: el relato del desierto, en el que Dios mismo ha acompaado al pueblo en su marcha como nube luminosa, como gua, como ngel, como protector (cf. x 13,21-22; 14,19-24; 40,34-38). El pan, el agua y la luz juntos son un don que Dios ha dado a su pueblo en el desierto para que sobreviva (cf. Neh 9,12-15 y Sal 105,39-41). Esto se actualiza nuevamente en Jess. Como en el desierto tambin ahora el pueblo recibe de comer y de beber, y Dios mismo es la nube de fuego que ilumina en la noche. Tambin es importante sealar que Jess ofrece estos dones a los hombres de parte de Dios y con ello hace posible que surja una familia de Dios y, por eso, en el marco de la ideologa familiar de entonces, asume as un papel muy femenino. En esa nueva familia Jess provee agua, pan y luz. l es tambin un protector, como veremos, pero precisamente aquel que se ocupa de las necesidades elementales de la vida.

4.1.4.5. Jess y los fariseos


13. Entonces los fariseos le dijeron: T das testimonio de ti mismo, tu testimonio no es vlido. 14. Jess les replic: Aunque yo d testimonio de m mismo, mi testimonio vale,

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

165

15. 16. 17.

19.

20.

porque s de dnde he venido y a dnde voy. Pero vosotros no sabis de dnde vengo ni a dnde voy. Vosotros juzgis como lo hacen los hombres, yo no juzgo a nadie. Pero si juzgo, mi juicio es vlido, porque no juzgo solo, sino yo y el Padre que me ha enviado. Tambin se dice en vuestra Ley: Slo el testimonio de dos hombres es vlido. Yo soy el que da testimonio de m mismo y tambin el Padre, el que me ha enviado, da testimonio de m. Entonces le preguntaron: Dnde est tu padre? Jess respondi: No me conocis ni a m ni a mi Padre; si me conocieras, conoceras tambin a mi Padre. Estas palabras las pronunci en el Templo, en la cmara del Tesoro. Pero nadie le prendi, pues an no haba llegado su hora.

8,13-20 Con tres dilogos, mutuamente referidos y que pueden ser considerados como el clmax, concluye el narrador su historia. En el primer dilogo (8,13-20), que tiene lugar en el Templo y que narrativamente se une inmediatamente a las exclamaciones de Jess, los fariseos son los interlocutores. El objeto de la discusin es el valor del testimonio de Jess. Ms que en los textos anteriores se pone mucho nfasis en la unidad de Jess con Dios, su Padre, partiendo de una tesis que slo con dificultad puede avenirse con lo que sabemos de la praxis jurdica de aquel entonces acerca de los testigos y las declaraciones testimoniales. Los miembros de la familia no valan como testigos independientes y, entonces, no probaban nada (cf. pero 8,16-18, donde el Padre es presentado como un segundo testigo). Lo extrao en este texto es el hecho que aparentemente los fariseos no consideran esto como una dificultad. Dos veces reaccionan, las dos con la intencin de acusar a Jess de testigo no cualificado: El que da testimonio de s mismo, no ha declarado absolutamente nada (8,13), y Dnde est tu padre, al que apelas? (8,19). En absoluto se refieren a lo que en el discurso de Jess parece (al menos) como una contravencin al proceder judicial. Habla esto de una perspectiva del autor cargada de prejuicios? O, esto mismo se vuelve en contra suyo como un bumerng?

166

Comentario al evangelio de Juan

Sea como fuere, la discusin retoma aquello de lo que ya se haba hablado a la mitad de la fiesta: la veracidad del testimonio de Jess que es confirmado por el Padre. Se trata, pues, precisamente de un momento de la discusin que se refiere al captulo 7: la unin de Jess con su Padre (cf. 7,15-24; tambin lo dicho sobre Jn 5: 3.1.5. y 3.1.6.). Las declaraciones negativas son ahora preponderantes: Vosotros no sabis de dnde vengo ni a dnde voy (8,14); vosotros no me conocis a m ni conocis a mi Padre (8,19). La escena se cierra con la frase (8,20) acerca de que Jess enseaba todo esto en la cmara del Tesoro del Templo, es decir en la casa de su Padre se trata por ello tan acentuadamente de la unidad de Jess con su Padre?, y con una nueva referencia a la hora, que an no ha llegado y que por ello hace imposible apresar a Jess. La amenaza de violencia y la proteccin en razn de la hora establecida por Dios se mantienen siempre en equilibrio.

4.1.4.6. Jess y los judos


21. Jess les dijo otra vez: Yo me voy y vosotros me buscaris, y moriris en vuestros pecados. Adonde yo voy, vosotros no podis venir. 22. Entonces decan los judos: Es que va a suicidarse? Por qu si no dice: Adonde yo voy, vosotros no podis ir? 23. l les dijo: Vosotros procedis de abajo, yo vengo de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Yo os he dicho: Vosotros moriris en vuestros pecados; pues si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados. 25. Entonces le preguntaron: Quin eres t, pues? Jess les respondi: Pero, para qu hablo con vosotros? 26. Mucho podra decir de vosotros y juzgar muchas cosas, pero el que me ha enviado es garante de la verdad, y lo que he odo de l, es lo que digo al mundo. 27. Ellos no comprendieron que se refera al Padre. 28. Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces sabris que yo soy.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

167

Vosotros reconoceris que yo no hago nada en nombre propio, sino que digo slo lo que el Padre me ha enseado. 29. Y el que me ha enviado est conmigo, no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a l. 30. Cuando Jess deca esto, muchos llegaron a creer en l.

8,21-30 En el segundo dilogo, el dilogo entre Jess y los judos, se trata mucho ms claramente sobre la vinculacin de Jess con Dios. Nuevamente se echa mano a la discusin a mitad de la fiesta, ahora en la frase conclusiva sobre la partida de Jess y la bsqueda (7,33-36). All se trataba de frases que permanente se repetan y que, entonces, se grababan en la memoria de los lectores. Lo mismo sucede ahora. Pero la posicin contrapuesta de ambos interlocutores es ahora fundamentalmente mucho ms radical. En la mitad de la fiesta los judos se preguntaban si Jess quizs no ira a la dispora de los griegos (7,35). Aqu, en el final de la fiesta, se dice: Acaso va a matarse? (8,22). Tambin Jess ha endurecido su postura: dice a los judos que ellos morirn en sus pecados (8,21; repitindose en 8,24); en 8,23 esto se repite de manera mucho ms general: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Estas son frases terribles, porque aqu se abaja a los judos como representantes de potencias antidivinas. Por eso en la lectura es sumamente importante respetar bien las posiciones narrativas. El marco comunicativo-narrativo no se abandona, es decir, Jess no hace ninguna declaracin general sobre los judos. Narrativamente el texto trata de la relacin entre Jess y estos judos que, en esa particular fiesta de las Tiendas, se hallan en Jerusaln, discutiendo entre ellos, pero no sobre otra cosa u otras personas. Qu lugar puede haber tenido este texto dentro de la discusin judeocristiana, ser considerado luego, cuando se trate de la comunicacin a nivel de la ideologa del texto. Totalmente nuevo es en esta escena algo diverso. Dos veces usa Jess la expresin Yo soy en sentido absoluto, es decir, sin ningn aadido: Si vosotros, judos, no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (8,24) y Cuando el Hijo del Hombre sea elevado, entonces sabris que yo soy (8,28). Ambas son expresiones amenazadoras: la muerte como consecuencia del pecado de no haber credo que Jess viene de

168

Comentario al evangelio de Juan

Dios; y cuando Jess sea clavado como rey en la cruz, se har manifiesto que el nombre de Dios lo protege. Dios no deja solo a Jess (8,29). Probablemente las frases de 8,24.28 aluden a textos del Deutero-Isaas, sobre todo a Is 43,10 (en relacin con 41,4; 43,25; 46,4; 51,12; 52,16 y Dt 32,39). En estos textos Dios se llama a s mismo Yo soy: Para que sepis, creis y comprendis que Yo soy (Is 43,10). En medio de los dioses de los pueblos el Dios de Israel es el nico y verdadero Dios. En la persona de Jess esto se hace de nuevo manifiesto: Dios deja ver en Jess que slo l es un Dios que auxilia. Hay que advertir que por tercera vez Jess refiere la fiesta de las Tiendas a s mismo. La frases Yo soy son interpretaciones que hace Jess del canto del Hosanna que diariamente, en las procesiones en torno al altar, era cantado por todo el pueblo. ANA YHWH o ANI WEHU: Jess como portador del nombre de Dios. Hay que pensar en la exttica frase de Hillel: Si estoy aqu, el universo est aqu!. La fiesta de las Tiendas despierta a los hombres de su sueo de olvido de Dios. La escena concluye con una bastante inesperada frase positiva: Y al decir l esto, muchos creyeron en l (8,30). sta es la introduccin al tercer dilogo, el ltimo y ms detallado del evangelio de Juan.

4.1.4.7. Jess y los judos creyentes 8,31-59 El dilogo comienza con la frase Deca, pues, Jess a los judos que crean en l (8,31), y termina con la frase Entonces tomaron piedras para lapidarlo (8,59). El grupo que est ms cerca de l se transforma en el grupo ms agresivo. Tampoco tiene suerte en hacerle algo a Jess porque Jess sabe ocultarse y marcharse del Tempo, pero s protagoniza este grupo el punto culminante absoluto de este episodio. Para mitigar un poco esta suerte de contradiccin, algunos exgetas traducen la frase inicial como Deca, pues, Jess a los judos que haban credo en l (con la implicacin: y que ahora ya no lo hacan ms). Gramaticalmente esta traduccin es posible y quita algo del carcter absurdo que tiene el dilogo. Jess se encuentra, entonces, en una discusin con personas que, en razn de alguna decepcin, han retornado a

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

169

su posicin anterior. Esto explicara algo de la dureza de las posiciones. En este dilogo se trata de una serie de temas que deben ser entendidos en su propio contexto. Para ello, como siempre, se necesita un conocimiento profundo de la interpretacin juda de la Biblia. He escogido lo que pienso que es relevante para poder entender un poco mejor este texto difcil. 8,31-38: De la esclavitud a la libertad
31. Deca, pues, Jess a los judos que crean en l: Si permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos. 32. Entonces conoceris la verdad, y la verdad os har libres. 33. Ellos le replicaron: Nosotros somos descendientes de Abrahn y nunca hemos sido esclavos. Cmo puedes decir: Seris libres? 34. Jess les respondi: Amn, amn, os digo: el que comete pecado es un esclavo. 35. Pero el esclavo no se queda en la casa para siempre; slo el hijo se queda para siempre en la casa. 36. Si, pues, el Hijo os libera, entonces seris realmente libres. 37. S que sois descendientes de Abrahn; pero tratis de matarme, porque mi palabra no encuentra en vosotros ninguna acogida. 38. Yo digo lo que he visto junto a mi Padre, y vosotros hacis lo que habis odo a vuestro padre.

Este fragmento trata el problema de la esclavitud y la libertad desde la perspectiva de la teologa juda. Cada ao sobre todo en la fiesta de Pascua, pero naturalmente tambin en la fiesta de las Tiendas Israel recordaba que Dios haba sacado al pueblo de la esclavitud de Egipto para hacerlo ingresar en el servicio del nico Dios verdadero. Es una cierta paradoja: el pueblo es liberado de la esclavitud para servir a Dios en obediencia a sus mandatos (cf. x 4,22-23; 6,5-6 y Lv 26,13). Es importante saber, adems, que la fiesta de Pascua era tambin algo personal: Rab Gamaliel sola decir: En toda generacin el hombre tiene la obligacin de considerarse a s mismo como si l hubiese salido de Egipto... Dios, pues, nos ha hecho pasar de las tinieblas a la gran luz y de la esclavitud a la libertad.

170

Comentario al evangelio de Juan

Sobre este trasfondo hay que entender el dicho inicial de Jess en 8,31-32: permanecer en la palabra de Jess; ser discpulo; conocer la verdad; y la verdad que hace libre. Todos conceptos que conforman la transformacin jonica de la doctrina juda de la Tor. As pues, Jess habla palabras de Dios, que dejan claro quin es Dios (la Verdad) y que dan al hombre la oportunidad, en obediencia y fidelidad permanente, de llegar a ser verdaderamente libre; pasar de la esclavitud del mundo a la libertad del servicio frente a Dios. Sobre este trasfondo se desarrolla tambin la discusin que sigue: sin tener en cuenta lo que los judos dicen de s mismos, en ese momento ellos no son libres; ellos viven en la esclavitud del pecado. Ellos no creen en la procedencia divina de Jess (segn muchos exgetas este es el pecado al que se refiere Jess/Juan) o, ms concretamente an en este contexto: ellos quieren matar a Jess y con ello transgreden el mandamiento de Dios. Jess no hace otra cosa que decir lo que l ha odo y visto junto al Padre; los judos no aceptan esto, ellos aprecian poco la palabra de Dios. Con esto, ellos no cumplen el paso de la esclavitud de Egipto a la obediencia ante el nico Dios verdadero. Al contrario, ellos transgreden la Ley de Dios y, por eso, estn an en la esclavitud. Si ellos escuchan la palabra de Jess que es la palabra de Dios, entonces llegarn a ser libres. 8,39-47: Es Abrahn vuestro padre o Can, Dios o el demonio?
39. Ellos le respondieron: Nuestro padre es Abrahn. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abrahn, actuarais como Abrahn. 40. Pero ahora queris matarme, a m que os he anunciado la verdad, la verdad que he odo de Dios. As no obr Abrahn. 41. Vosotros cumpls las obras de vuestro padre. Ellos le replicaron: Nosotros no hemos nacido de una fornicacin, sino que tenemos un solo padre: Dios. 42. Jess les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amarais, porque yo he salido y vengo de Dios. No he venido en nombre propio, sino que l me ha enviado. 43. Por qu no comprendis lo que digo?

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

171

44.

45. 46. 47.

Porque no sois capaces de escuchar mis palabras. Vosotros tenis al diablo por padre, y queris hacer lo que vuestro padre desea. l era un homicida desde el principio, y no est en la verdad, porque no hay verdad alguna en l. Cuando miente, dice lo que viene de s mismo; porque es un mentiroso y es el padre de la mentira. Pero a m no me creis, porque os digo la verdad. Quin de vosotros puede probarme un pecado? Si digo la verdad, por qu no me creis? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios; por eso vosotros no las escuchis, porque no sois de Dios.

Esta discusin alcanza un clmax terrible. Por eso es mucho ms importante que en el texto anterior respetar constantemente el marco comunicativo-narrativo. No se hace una teologa a-contextual, sino una discusin al borde de lo aceptable e incluso no pocos lectores piensan que se superan estos mrgenes. Nuevamente se presuponen conocimientos de las tradiciones judas: que Dios tiene la paternidad de Isaac y el diablo la de Can. Cuando los tres ngeles visitaron a Abrahn en Mamr y uno de ellos le habl en nombre de Dios, dijo que Sara tendra un hijo dentro de un ao; en la tradicin juda esto se comprende como si Dios mismo pretendiese la paternidad de Isaac (cf. la combinacin de Gn 17,16; 18,10 y 21,6, especialmente en la interpretacin alegrica de Filn 3,219 //). Y sobre el nacimiento de Can se lee en el Trgum de Gn 5,3: Y Adn haba vivido 130 aos cuando engendr a Set, que le asemejaba en los rasgos del rostro y en la figura. En efecto, antes haba dado a luz Eva a Can, que no se le pareca (cf. tambin Gn 21,2: Y Sara, en sus das de ancianidad, dio a luz un nio a Abrahn, que era como tallado segn su propio rostro). El punto de comparacin es la existencia o la falta de semejanza, primero fsica, pero tambin moral: en el cuerpo, pero tambin en el comportamiento de algunos nios, se puede advertir quin es su padre. Para Jess, los judos, entonces, delatan su procedencia: ellos no actan como Abrahn, al que llaman su padre. Cuando alguien le cont la verdad que l mismo haba odo de Dios (8,40) Abrahn no quiso matar a ese ngel de Dios (segn la comprensin de Juan es quizs este el mismo Jess?), a pesar de que las condiciones del nacimiento tardo de ese nio no estaban exentas de toda duda. Dado que los judos han acordado el plan de matar a Jess, se

172

Comentario al evangelio de Juan

comportan entonces no como Abrahn y, por eso, no son hijos de Abrahn. Si ellos realmente, a travs de Isaac, fuesen hijos de Abrahn, Dios sera su padre y ellos amaran a Jess; pues ste viene de Dios y habla las palabras de Dios (8,41-43). As pues, en su conducta se manifiesta que ellos, por medio de Can, el asesino y mentiroso, son hijos del demonio (8,44). Y una vez ms dice Jess: Si me escuchaseis, escucharais a Dios. Pero no podis hacer esto porque no sois de Dios (8,45-47). 8,48-59: Jess es mayor que Abrahn
48. Entonces le respondieron los judos: No decimos con razn: t eres un samaritano y ests posedo por un demonio? 49. Jess replic: Yo no estoy posedo por ningn demonio, sino que honro a mi Padre; pero vosotros me deshonris. 50. Yo no me preocupo de mi honra; pero hay uno que se preocupa de ella y l juzga. 51. Amn, amn, os digo: si alguno permanece firme en mi palabra, no ver la muerte eternamente. 52. Entonces le dijeron los judos: Ahora sabemos que est posedo por un demonio. Abrahn y los profetas murieron, pero t dices: si alguno permanece firme en mi palabra, no sufrir la muerte eternamente. 53. Eres t acaso ms que nuestro padre Abrahn? l muri y tambin los profetas murieron. Por quin te tienes a ti mismo? 54. Jess respondi: Si me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada; mi Padre es el que me honra, l, de quien vosotros decs: l es nuestro Dios. 55. Sin embargo no le conocis. Pero yo s le conozco, y si dijera: No le conozco, entonces sera un mentiroso como vosotros. Pero yo le conozco y me mantengo firme en su palabra. 56. Vuestro padre Abrahn se regocij, porque tena que ver mi da. Lo vio y se alegr. 57. Los judos replicaron: An no tienes cincuenta aos y pretendes haber visto a Abrahn? 58. Jess les contest: Amn, amn, os digo: antes que Abrahn existiera, yo soy.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

173

59. Entonces recogieron piedras para arrojrselas; pero Jess se ocult y sali del Templo.

En este ltimo fragmento se alude a una tradicin sobre Abrahn, que se encuentra a menudo en la literatura juda: Abrahn tuvo una visin del futuro del mundo. En esa visin, segn el texto de Juan, haba visto tambin el da de Jess (es esto la vida de Jess?). Ante una visin hay que contar siempre con una doble reaccin: alegra o temor, xtasis o consternacin. En el texto de Juan, Abrahn se regocija y se alegr (8,56): conceptos positivos que son tpicos de la descripcin del tiempo final. Esto encaja bien en la atmsfera que irradian las frases de Jess que fueron motivo para hablar de la visin de Jess de Abrahn: Si alguien conserva mi palabra, no ver la muerte eternamente (8,51), no probar la muerte (8,52). Estas frases estn en el contexto de la cuestin de si Jess es un profeta que conduce a la gente al error, o si es un buen profeta que dice palabras de Dios. Se exalta Jess por encima de Abrahn y de los profetas, o dice con razn que es ms que stos? Jess concluye con la frase: Antes que Abrahn llegara a ser, yo soy (8,52). En esta contraposicin entre llegar a ser y ser, hay que pensar en la primera frase del prlogo: como la palabra de Dios, Jess est en el origen de Abrahn. Y las piedras ya estn dispuestas.

Posiciones narrativas El tercer relato de Jerusaln enlaza directamente con el segundo; remite a l y lo agudiza. La primeras acciones violentas han comenzado; la muerte de Jess se acerca. Pertenece al particular estilo narrativo del autor que se repita, pero sin decir exactamente lo mismo. El pueblo se impacienta y se siente obligado a tomar posicin a favor o en contra de Jess. El rechazo es lo que recibe el mayor espacio y el relato manifiesta en su construccin cmo Jess va siendo paulatinamente acorralado. El primer intento de lapidarlo es el punto culminante provisorio. Pero entretanto ha tenido lugar una importante reunin, que amenaza la vida de Jess mucho ms que el malestar del pueblo: una reunin previa antes de la sesin del Sanedrn que, al parecer, ya ha tomado la decisin. Jess, por su parte, est bajo la proteccin de que su hora todava no ha llegado; hasta ese momento nadie tiene oportunidad alguna contra l.

174

Comentario al evangelio de Juan

Aclaraciones teolgicas al texto Cristologas y antropologas morales La polmica est de fiesta. Esto, naturalmente, tiene consecuencias tambin para la comunicacin en el plano del narrador y de sus oyentes. En cierto sentido, ahora tambin el debate ideolgico alcanza su punto culminante, es decir: en ninguna parte antes se pens tan negativamente y exclusivamente en contraposiciones. De nuevo debo tomar una decisin. Si se observa cuidadosamente donde se rompe el inmediato marco narrativo del texto (en cuanto que los personajes, en vez de hablar directamente entre ellos [en la segunda persona singular o plural], comienzan a hacerlo de manera indirecta por medio del empleo de la tercera persona singular [el padre, el hijo, el Mesas, el demonio, etc.], o a travs de pronombres personales [nadie, todo el que, etc.]), se advierten sin pretender aqu ser exhaustivo tres temticas, que ocupan el primer plano. a) El misterio de la procedencia y de la permanencia del Mesas El conocimiento acerca del Mesas desempea un papel central en las discusiones. Permanentemente, con repeticiones y variaciones, vuelve el autor a ello. El punto de partida es la cuestin acerca del origen del Mesas y si Jess corresponde a esa definicin. Se presentan dos tesis. Ante todo: alguien, de quien se conoce la procedencia, no puede ser el Mesas. Puesto que los habitantes de Jerusaln saben de dnde viene Jess, ste no puede ser entonces el Mesas (7,26). Luego: el Mesas debe venir de Beln. Puesto que Jess viene de Galilea, una vez ms l no puede ser entonces el Mesas (7,40-42.52). Todas stas parecen ser distintas posiciones, pero pienso que en la visin del narrador todas convergen hacia un mismo punto. Para l, las personas que rechazan a Jess no han comprendido absolutamente nada. No saben que Jess es el Mesas, y no saben cmo estn las cosas respecto al Mesas. El de dnde de Jess y del Mesas es un misterio, pero este misterio ha sido revelado ahora por el mismo discurso de Jess. Los habitantes de Jerusaln se equivocan porque creen saber de dnde viene Jess, mientras que en realidad no tienen ni la ms mnima idea acerca de esto. La multitud y los fariseos, ubicando a Jess como oriundo de Galilea, estn en un error an mayor porque, en todo caso, Jess pertenece a

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

175

Judea, ms precisamente: a Dios mismo (cf. 8,14). A los oyentes del evangelio les ha sido revelado ahora este misterio; ellos pueden saberlo mejor que los personajes dentro del relato. Pero, si no obstante se resisten a reconocer la procedencia divina de Jess, esto no les sirve de ventaja alguna. Con el tema del buscar y no encontrar, el narrador relaciona el discurso de la procedencia del Mesas con el hacia dnde de Jess, su permanencia y su destino. Jess ha ido a un sitio que es desconocido el hacia dnde de Jess permanece oculto para quien no acepta a Jess (8,14), pero ms an, Jess ha ido a un sitio que es inaccesible: Me buscaris y no me encontraris; porque adonde yo est, all no podis venir vosotros (7,32-36; 8,22). Este no poder tiene que ver con la incompatibilidad del mundo con Dios (8,23), que se manifiesta en aquella tendencia a la negacin del significado de Jess. A quien niega que Jess pertenece a Dios, se le rehsa el acceso a ese mundo divino. El texto dice que un nmero concreto de judos destacados (algunos habitantes de Jerusaln, los fariseos, la multitud que est presente en la fiesta de las Tiendas) asume una postura negativa ante Jess. Esto no se puede tampoco en este nivel de la lectura extender a los judos, en general. Junto a estas reacciones negativas, el texto, en efecto, habla repetidas veces tambin de reacciones positivas de judos (7,12.31.41.46; 8,30.31). En la exgesis este creer en Jess recibe a menudo una calificacin negativa (se trata slo de una fe inicial; es una forma imperfecta de fe; etc.), injustamente, me parece a m. A los oyentes del texto se les concede una doble posibilidad de reaccin. Las consecuencias positivas y negativas de dicha posibilidad de eleccin manifiestan lo que el autor privilegia. b) Jess como Israel para los pueblos y como Israel entre los pueblos Algunas veces se ha dicho ms arriba que Jess refiere a s mismo la fiesta de las Tiendas. Esto vale para todas las frases en las que Jess emplea la forma yo soy, a la que algunas veces sigue una frase genrica que indica cmo es que el oyente debe tratar esto: yo soy el agua, que debe ser bebida; yo soy el pan, que debe ser comido; yo soy la luz, que ilumina a los hombres; vosotros sabris que yo soy. En otros textos aparecen tambin muchas veces frases yo soy: yo soy la puerta de las ovejas (10,7.9); yo soy el buen pastor (10,11.14); yo soy la resurreccin y la vida (11,25); yo soy el camino, la

176

Comentario al evangelio de Juan

verdad y la vida (14,6); yo soy la vid verdadera (15,1.5). Tambin se dan un par de veces frases yo soy en sentido absoluto (13,19; 18,5-6.8). En cada uno de sus contextos desempean un papel especial. Cuando se advierte en qu medida estas imgenes estn enraizadas en la tradicin bblica juda, se muestra entonces un profundo vnculo recproco entre ellas, que podra comprenderse bajo el tema la alianza de Dios con Israel: el man en el desierto que ha sostenido al Israel de Dios, para que permaneciera vivo; el agua, la luz y el nombre de Dios, que juegan un papel importante en la fiesta de las Tiendas, como recuerdo simblico a la vida de Israel durante la marcha a travs del desierto; Israel como rebao de ovejas, que est a la espera de un buen pastor y de un redil seguro, que no siempre ha tenido; Israel como los sarmientos de la vid, cuidados por Dios Padre mismo, que premia y castiga al pueblo, ya sea que los sarmientos permanezcan o no unidos a la vid; el pueblo de Dios que desde la dispora debe ponerse en marcha hacia el pas ms all de la muerte, donde habita Dios en su Templo-morada; la promesa de la revelacin de Dios en verdad; la vida y la resurreccin como promesas definitivas al hombre que est dispuesto a mantener la alianza como consecuencia de la gran decisin entre la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; y todo esto, adems, rodeado del nombre de Dios como proteccin, como perdn, como revelacin y como lugar de asilo. Todas estas imgenes-smbolo, a travs de sus frases yo soy, estn corporificadas en Jess mismo que actualiza la historia de la Alianza en todos sus aspectos, las personifica y las pone en relacin con los oyentes que las aceptan o no: Jess es ahora, en este momento, en persona, para vosotros, el man, la luz, el buen pastor, la vid, el camino, la verdad, la resurreccin y la vida. Jess es el ltimo acto y, desde el punto de vista de Dios, el acto absolutamente definitivo de la fidelidad en el marco de la alianza que Dios ha establecido con Israel. Jess asume una doble figura: por un lado l es Israel en persona, la realizacin completa de todo lo que es bueno en Israel (Israel como luz del mundo, como via de Dios, como camino hacia Dios, como verdad de Dios, como la vida de Dios) y, por otro lado, Jess es el don de Dios a Israel y, ms all de Israel, a todo el mundo (Jess como man de Dios, como agua, como el nombre de Dios, como el buen pastor, como la resurreccin y la vida).

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

177

Quien oye el texto, puede referir estas cosas a s mismo y considerarlas como relevantes para l. Dado que oyentes judos y no judos asumen distintas posiciones, esto puede darse de dos maneras: directamente: para los lectores judos, que de suyo saben que pertenecen al Israel del desierto, al Israel que est en camino hacia la tierra donde Dios habita, al Israel como rebao de Dios y al Israel como via de Dios; indirectamente: para los lectores no judos, sobre todo para las personas creyentes que, por nacimiento y decisin, no pertenecen a Israel, pero que sin embargo pueden reconocer que Israel es para ellos la luz del mundo; el redil para todas las ovejas, tambin para las personas fuera de Israel; y que Dios ha establecido con Israel una alianza perpetua de fidelidad y de misericordia, que ofrece la vida eterna y la verdad a todos los hombres que aceptan el sitio de honor de Israel entre todos los pueblos. c) Dios por padre o el demonio? La tercera temtica que quisiera considerar se relaciona muy directamente con la disputa que fue relatada entre Jess y sus interlocutores. Es una discusin que tiene la tendencia a caer muy negativamente para los judos. En la exgesis se asumen tres posiciones. En la ms extremada que en la exgesis siempre encuentra representantes explcitos dice que el texto realiza una divisin absoluta entre judos y no judos. Implicacin del texto sera que Jess se ubicara fuera del judasmo; y los judos concretos que desempean un papel negativo en el relato son generalizados como los judos: los judos son de abajo y de este mundo (8,23); el padre de los judos es el demonio (8,44); y como el demonio, los judos son asesinos y mentirosos (8,44); y porque los judos no acogen a Jess, no conocen a Dios. Como he mostrado anteriormente, en el tema Jess como el Mesas, esta generalizacin negativa no tiene presente el hecho de que en el texto muchos otros judos reaccionan de manera positiva ante Jess. Adems, es totalmente inaceptable hacer de Jess un no judo anti-judo. Esto se opone totalmente a como Jess mismo se presenta (como Juan presenta a Jess), tal como por ejemplo lo hemos mostrado al considerar las frases Yo soy.

178

Comentario al evangelio de Juan

En la segunda posicin se quiere salir de las declaraciones ontolgicas sobre la paternidad de Dios y del diablo. Se tratara de calificaciones morales: en el comportamiento de las personas se puede ver quin es su padre. Cuando se acta bien, uno es hijo de Dios; si se acta mal, se manifiesta que uno est bajo el poder del demonio. La lnea divisoria en el texto se ubica entre el buen y el mal judo, moralmente hablando. A quien escucha el texto que no necesita de por s ser judo, se le ofrece una posibilidad de decidir. Bajo el influjo de la interpretacin existencialista de Bultmann (o, incluso tambin por la influencia de textos como 1 Jn 3,6.9: l no puede pecar?) la eleccin positiva o negativa se presenta a menudo como una decisin personal nica, que determina la vida del hombre para siempre. En la tercera posicin Orgenes la considera en su comentario a Juan se toma ms en serio el carcter moral de la paternidad de Dios o del demonio. 1) En el texto mismo se mencionan muchos pecados: matar a Jess, mentir, adulterio, honrar a su padre (el demonio), falta de fe. No se trata, entonces, de un solo pecado. 2) A la expresin nacido del demonio no se contrapone nacido de Dios, sino simplemente: ser del demonio. 3) Adems, no se trata de ninguna decisin nica, definitiva. Pueden resultar todo tipo de modulaciones. Pedro, que se ha decidido por Jess y que, sin embargo, lo abandona y luego regresa a Jess; Nicodemo, que va creciendo en su fe en Jess; Judas, que entrega a Jess y deviene un hijo del demonio y, evidentemente, no ha encontrado el camino de regreso; los discpulos, que no comprenden a Jess y, con todo, viven bajo la proteccin del nombre de Dios. Quien acta moralmente bien, ir creciendo en el conocimiento de Dios y ser siempre ms hijo de Dios; quien acta moralmente mal, se ve envuelto en los lazos del demonio y va perdiendo su conocimiento de Dios; l/ella es, pues, del demonio, pero siempre existe la posibilidad de convertirse.

Comentarios del autor La victoria sobre la angustia en la comunidad de Juan Afectado directamente, el narrador describe la disputa. Con sus comentarios, el autor conduce a los buenos lectores: lectores, que como el compositor mismo, resultan vencedores en la contienda. Esto se hace por medio de frases en las que

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

179

se contrapone la superioridad de la propia gente en conocimiento, consideracin propia y conceptos con la dbil posicin de los opositores de Jess. Presumo que a su vez se describe una historia, la historia de la comunidad de Juan, que ha entrado en conflicto con sus propias bases, ser seguidores judos de Jess. A causa de este conflicto, esta ha recorrido su propio camino, no se ha echado a atrs, sino que ha aceptado la inevitable angustia de tener que asumir en s misma la suerte de Jess. Si se me permite dejar de lado el comentario de la oposicin entre Judea y Galilea (7,1.9) y de la falta de fe de los hermanos de Jess (7,5), porque se relacionan totalmente con lo que se ha dicho ya al final del captulo 4 y en el captulo 6 del evangelio de Juan, considero que las reflexiones del autor en este texto se pueden resumir en tres temas: a) La mejor informacin y la mejor comprensin del autor En el segundo pasaje de su texto, el compositor ofrece un comentario con el que demuestra su superioridad respecto de los opositores de Jess. En el primer dilogo de Jess con los judos, que trata de la curacin del paraltico en sbado, Jess recurre a la circuncisin, que la Ley de Moiss permite en da sbado. Presupuesto del texto es que Moiss ha establecido la circuncisin, pero dice el autor no que la circuncisin provenga de Moiss, sino de los patriarcas (7,22). El autor procura que sus lectores estn mejor informados que Jess, mejor tambin que los opositores de Jess. Algo semejante se refleja en 8,27: Ellos [los judos] no saban que Jess hablaba del Padre. Lo que los opositores no comprenden es, gracias al autor, algo evidente para los lectores. b) La hora, la gloria y el Espritu Las frases del autor, en cierto sentido ms importantes y que, a su vez, son un comentario continuo al texto, son las observaciones sobre la hora (7,30 y 8,20) y sobre el Espritu y la gloria (7,39): Esto [el dicho sobre las aguas que fluyen] lo deca Jess refirindose al Espritu que tenan que recibir los que creyeran en l; pues el Espritu todava haba sido dado, porque Jess an no haba sido glorificado. Cmo se articula esto narrativamente en el texto, ya lo he mostrado ms arriba: se confirma en los lectores la idea de que Jess no est entregado al arbitrio de sus opositores. Como comentario al texto tiene otras funciones totalmente distintas. Deja claro a los lectores que estn leyendo un relato histrico, una narra-

180

Comentario al evangelio de Juan

cin que conoce distintas fases: desde la opresin a la victoria, de la fe a la plenitud. Jess no sucumbe, y los creyentes han recibido la fuerza que les permite participar en la victoria. Esta frase es una confirmacin de la autoconciencia de la comunidad, de que ella en virtud de la glorificacin de Jess, en su hora vive de su Espritu, que le hace tener parte en la fuerza vivificadora de la vida de Dios. c) El temor ante los judos y los conductores del pueblo Un tema totalmente nuevo es la descripcin de la relacin entre el grupo de Juan y los judos. Parece que esto es solamente posible, despus de que se dijo lo necesario acerca de la constitucin del propio grupo y de las prcticas del mismo. Pero an en esta unidad literaria se trata solamente de simples alusiones, pero que sern ms trabajadas en los siguientes pasajes de la narracin. Esto tiene que ver con 7,13: En efecto, nadie se atreva a hablar de l abiertamente, por temor a los judos (si es que hay que considerar esta frase como un comentario del autor), y 7,50: Nicodemo, el hombre que anteriormente haba ido a verlo, uno de ellos. Como resultar de otros textos, estas observaciones van unidas. El pueblo est reprimido por el temor ante los judos, lo que probablemente se refiere a las autoridades judas. Y a pesar de que algunos guas del pueblo son favorables al movimiento de Jess o incluso pertenecen a l, el grupo de los partidarios de Jess no obtiene de ello mucha ventaja.; de hecho, ambas cosas son presentadas, por ahora, slo una junto a otra. Los judos infunden temor: el por qu es bien claro, pero no as todava con qu autoridad y con qu medios de amenaza. En el grupo de los fariseos y sumos sacerdotes hay partidarios de Jess, pero ellos no pueden oponer en realidad nada a la marcha de los sucesos, ni qu decir de modificarlos a favor del grupo de Jess.

4.2. Jn 9,1-10,21: El proceso contra Jess, que est ausente Como se dijo, no es del todo claro si con 9,1 comienza una nueva unidad literaria. Naturalmente empieza una nueva escena, pero como el paso de 8,59 a 9,1 es tan fluido y natural, podra quizs pensarse tambin en una escena, en dos momentos, de la misma unidad literaria: las primeras actividades violentas y el primer proceso contra Jess. La diferencia en el ttulo manifiesta adems que, en todo caso, se trata tambin

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

181

de una historia desplegada narrativamente, lo que en mi opinin destruye a su vez el efecto de la doble perspectiva. La delimitacin al final es menos problemtica. La reaccin sumaria en 10,19-21 y la nueva localizacin y datacin en 10,22 separan claramente ambas escenas. El efecto fctico de que con ello el captulo 10 queda dividido en dos partes, tiene sin duda consecuencias para la interpretacin del texto, pero de acuerdo a los principios de este comentario 10,1-19 se une sin ruptura alguna con 9,40-41. Jess tiene la palabra y la tiene sin perjuicio del comentario en 10,6 hasta el final del pasaje.

Estructura del texto Era sbado La vacilacin en la delimitacin de esta escena respecto de la anterior tiene que ver, no por ltimo con la datacin de los sucesos: todo tiene lugar todava en la fiesta de las Tiendas o no? Esta cuestin es de inters a causa de las posibles alusiones a la fiesta de las Tiendas. El relato comienza con una explicacin de Jess sobre la diferencia entre el da y la noche y con un discurso de Jess sobre s mismo, acerca de que mientras l est en el mundo, l es la luz del mundo (9,4.5). Adems, Jess enva al ciego sanado a Silo, que significa El enviado (9,7). Cosas todas que se relacionan directamente con la fiesta de las Tiendas la luz, la diferencia del da y la noche, Silo como lugar donde se saca agua y que, a partir de esta fiesta, adquieren un significado adicional. Teniendo presente esto, me llaman la atencin dos cosas: 1) Las alusiones a la fiesta de las Tiendas se limitan al comienzo del relato. La curacin de la ceguera y la diferencia entre el ver y no ver juegan un papel en todo el relato, pero tras el versculo 9,13 cesan las alusiones a la fiesta de las Tiendas (cf. sobre todo el desaparecer de Silo en 9,15). 2) La formulacin del versculo 9,14 es tpica, especialmente si se la compara con el versculo paralelo 5,9. En 9,14 se dice: Era sbado el da en que Jess [con saliva y terrones de tierra, polvo] hizo barro y le abri los ojos implicando una situacin en el pasado; en 5,9 se dice: Era sbado aqul da, permaneciendo en el hoy narrativo. No significa esto que los sucesos de

182

Comentario al evangelio de Juan

9,1-12 (al menos los de 9,1-7), segn la idea del autor, tuvieron lugar an en el ltimo da de la fiesta, y que ahora, posteriormente, se seala que era sbado? Y en 9,13ss. se est sealando un tiempo posterior, que se refiere a un pasado an ms cercano? Esta interpretacin es una propuesta que soluciona algunos problemas narrativos. Se respeta el pasaje fluido de la parte final del captulo 8 al comienzo del captulo 9; toda la historia no necesita desarrollarse en un solo da, saturado de sucesos; tambin hay espacio para asumir flexiblemente en el resto de la narracin las indicaciones temporales vagas y establecer en la propia realizacin de la lectura los distintos tiempos e incluso quizs distintos das. Teniendo en cuenta las indicaciones temporales y el cambio de personajes los vecinos y conocidos (9,8), los fariseos (9,13), los judos y los padres (9,18), la segunda comprobacin (9,24), Jess (9,35), los fariseos (9,40), frases de Jess sin auditorio (10,7), los judos (10,19) llego a la siguiente estructuracin del relato: 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.2.4. 4.2.5. 4.2.6. 4.2.7. 4.2.8. 4.2.9. Curacin del ciego (9,1-7) Examen de los vecinos y conocidos (9,8-12) Examen de los fariseos (9,13-17) Examen de los judos a los padres (9,18-23) Segundo examen (9,24-34) Auto-manifestacin de Jess (9,35-39) Disputa con los fariseos (9,40-10,6) Monlogo de Jess (10,7-18) Divisin entre los judos (10,19-21)

Estructura del texto Del paraltico al ciego Juan sabe sorprender a sus lectores. Despus de los discursos complicados del captulo 8 viene un relato que es una cumbre del arte narrativo. Algunos exgetas, incluso, piensan que es ahora cuando el autor comienza a relatar una historia. Esto no me parece correcto, lo que no quiere decir que a nivel del relato aqu no comience algo especial. Las escenas son contadas de manera ms variada y colorida, y aqu se aprecia progreso y consolidacin del relato. Una irradiacin natural

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

183

del estilo que produce el efecto de realismo: es como si durante la lectura se estuviese presente en el hecho mismo. Para apreciar la diferencia de tono hay que comparar este relato con la primera historia de curacin de Jerusaln, la curacin del paraltico en el captulo 5, al menos en la interpretacin que considera positivo el comportamiento de esa persona sanada. En el fondo se relata una historia igual, pero el tratamiento del material es totalmente distinto. La diferencia es tan grande que los lectores, en la historia de la interpretacin del texto, (prcticamente) siempre recuerdan la historia del ciego de nacimiento, mientras que en el caso de la historia del paraltico esto se da mucho menos (a lo sumo recuerdan la escena del ngel que mueve el agua, que, probablemente, no pertenece al texto original). Una comparacin hace visible tambin el dramtico desarrollo del relato principal. La forma como un examen acerca de la identidad del hombre sigue a otro por los vecinos y conocidos, por los judos, as como tambin la divisin de la indagacin en dos escenas intensifica fuertemente el carcter procesal del relato. Hemos aterrizado en una fase totalmente distinta del relato principal. Dividido en escenas, la comparacin sera la siguiente:
5,1-9 Curacin del paraltico en Betesda 9,1-7 Curacin del ciego en Silo Examen de vecinos y parientes Examen de los fariseos

9,8-12

5,10-13

Interrogatorio de los judos

9,13-17

9,18-23

Examen de los padres

9,24-34

Segundo examen

5,14-15

Encuentro de Jess y autorrevelacin de Jess Disputa Jess-judos

9,35-39

Encuentro de Jess y autorrevelacin de Jess Disputa Jess-fariseos

5,16-18

9,4010,6

184
5,19-47 Discurso de Jess a los judos

Comentario al evangelio de Juan

10,7-18

Monlogo de Jess

10,19-21

Reaccin de los judos

4.2.1. Jn 9,1-7: La curacin del ciego


9,1. Al pasar, vio Jess a un hombre que desde su nacimiento era ciego. 2. Entonces le preguntaron sus discpulos: Rab, quin pec?, l mismo? o han pecado sus padres, para que haya nacido ciego? 3. Jess respondi: Ni l ni sus padres han pecado, sino que tiene que manifestarse en l el obrar de Dios. 4. Mientras que es de da, tenemos que hacer las obras del que me ha enviado; llega la noche, en la que no se puede hacer nada ms. 5. Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo. 6. Dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva, le unt con l los ojos al ciego 7. y le dijo: Vete y lvate en la piscina de Silo! Silo significa, traducido: el Enviado. El hombre fue y se lav. Y cuando regres poda ver.

9,1-7 El ltimo da de la fiesta de las Tiendas un punto culminante sigue al otro. Jess ha exclamado en el Templo que l es la roca de la que mana agua. Ha dicho que es la luz y el portador del nombre de Dios. Fariseos, judos y judos vinculados a Jess han tomado, por ello, posicin en su contra, pero por ahora Jess es intangible. El primer intento de lapidarlo no conduce a nada, porque l se oculta y abandona el Templo. En ese momento y en ese lugar en alguna parte fuera del Templo comienza el relato: Y al pasar vio Jess a un hombre que era ciego de nacimiento (9,1). No introducidos previamente, estn ahora de pronto all tambin los discpulos de Jess. Dos pequeas subescenas determinan la situacin inicial: el dilogo de Jess con sus discpulos y la curacin del ciego que hace Jess. De nuevo es un curioso dilogo el que conduce Jess, pues supone un conocimiento previo que no se ha contado antes. Jess ve que el hombre es ciego desde su na-

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

185

cimiento, y los discpulos reaccionan a ese ver con la misma ciencia. Es decir, porque el omnisapiente narrador conoce lo que se refiere al principio y al fin del relato, tambin los lectores saben tanto como l. El hombre de quien se habla es puesto, segn la posicin de los discpulos de Jess, dentro de su propio sistema de valores: es un pecador o est unido a Dios? Las obras de Dios y las obras de Jess aparecen de nuevo en el discurso, as como el que deben tener lugar durante el da. Para quien conoce la historia de la curacin del paraltico en sbado, comienza entonces a resonar la primera seal. Esto se ve todava corroborado por el dicho de Jess de que l es la luz del mundo. Jess trabaja en sbado y es el centro de la fiesta de las Tiendas. Sin siquiera preguntarle, Jess hace barro con su saliva y unta los ojos del hombre. Nuevamente es Jess quien toma la iniciativa y escoge al enfermo. Lo manda a Silo el Enviado, es decir hacia s mismo, lo que el hombre no sabe; pero porque hace lo que Jess le dice, se le abren los ojos. Y regresa viendo. 4.2.2. Jn 9,8-12: El examen de los vecinos y parientes
8. Los vecinos y otros, que lo haban visto antes como mendigo, decan: No es el hombre que se sentaba y mendigaba? 9. Unos decan: Es l. Otros opinaban: No, slo se le parece. Pero l mismo deca: Soy yo. 10. Entonces le preguntaron: Cmo se te han abierto los ojos? 11. Respondi: Ese hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt los ojos y me dijo: Vete a Silo y lvate! Yo fui, me lav y pude ver nuevamente. 12. Ellos le preguntaron: Dnde est l? Dijo: No lo s.

9,8-12 El ciego sanado es confrontado, ante todo, con las personas de su entorno social: sus vecinos y conocidos. Se le hacen

186

Comentario al evangelio de Juan

tres preguntas: su identidad, la forma como tuvo lugar la curacin y acerca de Jess mismo. Son las preguntas que, con variaciones, aparecern siempre de nuevo y a las que se ir oyendo una respuesta siempre ms clara. En esta escena, las respuestas apuntan a corroborar la verdad de lo relatado. La disputa entre la gente sobre si ste hombre es el mismo que mendigaba, el que ellos desde hace tiempo ya conocan, la zanja el hombre definitivamente al decir que es l. Esta querella y la coincidencia entre lo que el hombre le cuenta a la gente y lo que los lectores han odo del narrador, afianzan la referencia del relato a la realidad: todo ha sucedido precisamente as como se relata. Slo se hace una pequea diferencia informativa. El sanado llama a Jess por su nombre: El hombre, que se llama Jess, lo ha hecho (9,11). Este conocimiento de Jess ser ampliado luego en el relato. Cuando la gente pregunta dnde est Jess?, momentneamente l slo puede decir: No lo s. La tpicas palabras dnde y no lo s son, como ya se puede presumir como algo conocido, importantes palabras claves para los lectores de Juan.

4.2.3. Jn 9,13-17: Examen de los fariseos


13. Entonces presentaron a los fariseos al hombre que haba sido ciego. 14. Era sbado el da en que Jess hizo barro y le abri los ojos. 15. Los fariseos a su vez le preguntaron cmo haba recobrado la vista. El hombre les respondi: Me puso barro sobre los ojos; luego me lav y ahora puedo ver. 16. Algunos fariseos opinaban: Ese hombre no puede venir de Dios, porque no guarda el sbado. Pero otros decan: Cmo puede un pecador realizar semejante signo? As se origin una disensin entre ellos. 17. Entonces le preguntaron al ciego una vez ms: Y t mismo qu dices de l? l te ha abierto, pues, los ojos. El hombre respondi: Es un profeta.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

187

9,13-17 La gente presenta al ciego a los fariseos; aparece el primer concepto jurdico. El proceso puede comenzar. La acusacin se formula indirectamente a travs de la determinacin temporal sbado. Como se dijo, comienza el proceso en cierto momento despus del sbado, tal como lector me lo represento concretamente. El examen comienza con la cuestin acerca del modo como ha sucedido la curacin. Y nuevamente el hombre ofrece un resumen del suceso; pero ya se abrevia. Desde el punto de vista literario esto significa que, por primera vez, a ojos vistas se vacila. Entre los fariseos el suceso conduce a una divisin que se describe detalladamente. Llama la atencin el hecho de que ahora ya no est ms en cuestin el modo como, sino que la pregunta es: Quin es Jess?, en tercera persona, lo que indica de que se trata de alguien ausente. Viene Jess de Dios o es un pecador? La respuesta negativa recibe el nfasis mayor. A partir de este dilema se pregunta por la opinin del hombre mismo: Qu dices t de l? El hombre es ahora cambiado de funcin y hecho un testigo, y su testimonio suena como una confesin: la apertura de los ojos hace que Jess sea para l un profeta.

4.2.4. Jn 9,18-23: Examen de los judos a los padres


18. Pero los judos no quisieron creer que l haba sido ciego y que haba recuperado la vista. De aqu que llamaron a los padres del que haba sido sanado 19. y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, del que decs que naci ciego? Cmo es que l ahora puede ver? 20. Sus padres respondieron: Nosotros sabemos que ste es nuestro hijo y que naci ciego. 21. Pero cmo es que ahora puede ver, no lo sabemos Y quin le ha abierto los ojos, eso nosotros tampoco lo sabemos. Preguntadle a l mismo; es lo suficientemente adulto y puede hablar por s mismo. 22. Sus padres decan esto por miedo a los judos; pues los judos haban ya decidido, que quien lo reconociera como el Mesas, quedara excluido de la sinagoga.

188
23.

Comentario al evangelio de Juan

Por eso dijeron sus padres: Es lo suficientemente grande; preguntdselo a l mismo.

9,18-23 Comienza una nueva fase de la investigacin. La identidad del hombre debe ser confirmada por otros dos testigos. Los fariseos, que ahora son llamados judos, buscan a los padres. Quizs en ninguna otra parte Juan manipula tan refinadamente a sus lectores como en esta escena. El efecto de realismo de presentar a los padres del hombre como personas timoratas que slo dicen lo necesario es nuestro hijo, que era ciego, pero sin dar ni un solo paso de ms porque tienen miedo, determina la interpretacin de todo el resto del relato: porque sus padres son descritos as, tan pusilnimes, el hombre se convierte en un testigo y en un hroe. Despus de esta escena ya nadie se puede ocupar de forma despreocupada de cmo ocurri la curacin, sin tener que hacer una declaracin acerca de Jess mismo. La pregunta cmo es que sucedi? est necesariamente unida a la cuestin quin es Jess?.

4.2.5. Jn 9,24-34: El segundo examen


24. Entonces los fariseos citaron por segunda vez al hombre que haba sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios! Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. 25. l respondi: Si es un pecador, no lo s. Slo s una cosa: yo era ciego y ahora puedo ver. 26. Le preguntaron: Qu te ha hecho? Cmo te abri los ojos? 27. l les respondi: Os lo he dicho ya, pero no me habis escuchado. Por qu queris orlo otra vez? Es qu queris tambin vosotros haceros discpulos suyos? 28. Entonces le insultaron: T eres discpulo de ese hombre; nosotros somos discpulos de Moiss. 29. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios; pero se no sabemos de dnde es. 30. El hombre les respondi: Eso es sorprendente, que vosotros no sepis de dnde es; pero l me ha abierto los ojos. 31. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores;

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

189

pero si alguien teme a Dios y hace su voluntad, a se le escucha. 32. Jams se ha odo que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. 33. Si ste hombre no viniera de Dios, entonces, ciertamente no podra hacer nada. 34. Ellos le replicaron: Has nacido totalmente en pecado, y quieres darnos lecciones a nosotros? Y le echaron fuera.

9,24-34 Por segunda vez se cita al hombre, un concepto jurdico ms fuerte que el presentar de 9,13. l es citado por los fariseos, que conducen la investigacin. El tono de toda la escena es ms enconado. El examen asume la forma de interrogatorio, en el que se fijan las posiciones. Se sacan las conclusiones finales; el que ha sido sanado slo tiene que firmar. La narracin describe cmo todo se desarrolla de manera distinta. De nuevo el narrador distribuye las posiciones en dos partidos, de modo que los lectores se vean confrontados con una decisin. Mientras que en la subescena del examen de los fariseos (9,13-17) se trata de una divisin entre los fariseos, ahora las posiciones distintas se reparten entre los examinadores, por un lado, y el otro, slo el hombre. l representa la parte de Jess, o quizs mejor an: l representa a Jess mismo (acaso el autor, en 9,9, ha aludido incluso al nombre divino de Jess?). Desde el comienzo el autor presenta el marco de todo: Da gloria a Dios! (9,24). En s, se trata de una expresin profana para conminar al interlocutor a decir la verdad, pero a Juan no hay que creerle nunca sin ms todo lo que dice en este contexto adquiere tambin un significado literal. El interrogatorio gira en torno a la cuestin de si se da a Dios gloria. La pregunta de quin es Jess, es una pregunta acerca de Dios. Quien habla de Jess, se hace una imagen de Dios. En cuatro pequeas rondas de dilogo, que tiene cada una su tema, se completa el interrogatorio. 9,24-25: Sobre el conocimiento de si Jess es un pecador o no Los examinadores asumen una postura negativa: Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador (9,24). El que ha sido sanado, por el contrario, asume una postura ms in-

190

Comentario al evangelio de Juan

quisidora: Yo no s si es un pecador; pero yo s una cosa: que ahora veo nuevamente (9,25). En cuanto al contenido, esto es una suerte de repeticin, pero por lo que hace a lo comunicativo es distinta la distribucin de papeles. En el primer examen, los dos posibles juicios sobre Jess provocaron una divisin en el grupo de los fariseos mismos. Ahora los interrogadores estn juntos, en una postura, la negativa. El que ha sido sanado, totalmente solo, representa la actitud positiva frente a Jess. 9,26-27: Sobre la cuestin del modo y forma de la curacin Los interrogadores empiezan de nuevo desde el principio con la pregunta acerca de qu y cmo, pero el hombre rehsa entrar en esto. A ellos les falta la disposicin para or. No sin sorna pregunta l a los interrogadores, si es que quizs quieren ser discpulos de Jess. La pregunta presupone el proceso normal de las cosas entre maestro y discpulo: el discpulo desea saber, para eso, se pone a escuchar a su maestro. Pero es claro que aqu esto es usado como contra-imagen. 9,28-33: Sobre la cuasi-oposicin entre ser discpulo de Jess y de Moiss. Los interrogadores se presentan como discpulos de Moiss, que es ms que Jess, pues ellos saben que Dios ha hablado con Moiss, pero de Jess no saben de dnde viene. Esto se lo haba dicho ya Jess en la discusin anterior (7,2527; 8,14), pero ahora son ellos mismos los que llegan a esta conclusin. De la respuesta bastante extensa del hombre (9,30-33) resulta que l se ha convertido en un defensor de Jess. En una alusin al texto de la alianza x 34,10: Quiero hacer una alianza; delante de todo el pueblo har maravillas, que todava jams han tenido lugar sobre la tierra... Todo el pueblo tiene que ver lo terrible que son las obras que yo, el SEOR, har ante ti, interpreta que la obra de Jess, su curacin, significa que Jess tiene que estar vinculado de manera positiva con Dios: algo terrible ha sucedido, Jess ha abierto los ojos de un ciego de nacimiento, y algo as no se ha odo jams. Muchas descripciones de Jess aparecen de golpe en el primer plano: que Jess es temeroso de Dios, que hace la voluntad de Dios, que viene de Dios. El hombre curado ha devenido uno que anuncia a Jess.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

191

9,34: La reaccin de rechazo de los interrogadores La situacin torna imposible el poder persuadirse mutuamente. Los opositores echan mano a la escena inicial del relato: la relacin entre pecado y enfermedad. Dejando de lado su aversin al hombre, ellos emplean con todo la expresin bien sinttica: Y t quieres ensearnos a nosotros? Burlonamente se dice, no obstante, la verdad: el hombre ha llegado a ser un maestro. El relato de este segundo examen es un todo continuo con una estructura propia que al menos para el pensamiento jonico es lgica y simple. Narrativamente es importante la gradacin paulatina que va desde hablar (9,24), pasando por hablar insultndose (9,28) hasta arrojar fuera al hombre (9,34). Aquello ante lo cual los padres tenan miedo, le sucede ahora al hombre: quien confiesa a Jess, es expulsado.

4.2.6. Jn 9,35-39: La auto-manifestacin de Jess


35. Jess se enter de que le haban echado fuera y, cuando lo encontr, le dijo: Crees en el Hijo del Hombre? 36. El hombre respondi: Quin es, Seor? (Dmelo,) para que crea en l. 37. Jess le dijo: Lo ves delante de ti; el que est hablando contigo, se es. 38. l dijo: Creo, Seor! Y se postr ante l. 39. Entonces dijo Jess: Para juzgar he venido a este mundo: para que los ciegos lleguen a ver y los que ven se vuelvan ciegos.

9,35-39 La repeticin de ese expulsar en el versculo 9,35, en relacin con que Jess sabe de ello y busca al hombre, hace a Jess partcipe de los sucesos; hasta ahora todo haba ido adelante sin l. Cuando Jess oye lo que pas, asume de nuevo la suerte de ese hombre. Tras las duras disputas llenas de incomprensin y enfado, esta escena aparece llena de respeto, comprensin y comunicacin lograda. Se trata de la fe, una palabra que se repite tres veces: como pregunta, como meta y como declaracin. La pregunta

192

Comentario al evangelio de Juan

de Jess es para el hombre una orden, tal como haba sido al comienzo de la historia. Es la primera y nica vez que Jess exige la fe en l mismo. Y, adems, esto tiene lugar, de manera tpica, en tercera persona: Crees en el Hijo del Hombre?, lo has visto, y el que habla contigo, se es (9,37-38). La adoracin del hombre provoca un cambio en todo el relato: el que es en realidad acusado e inculpado habla ahora como juez. La frase final: Para un juicio he venido al mundo, para que los que no ven, vean y los que ven, se vuelvan ciegos (9,39) cierra la escena de manera tpicamente jonica. Es una declaracin general que se aade a esta historia pero que, a su vez, alcanza mucho ms all de ella. El trmino juicio significa, en realidad, en griego distincin: Jess, el Hijo del Hombre, ha venido al mundo, para hacer una distincin entre los que no ven y los que ven. Todos los papeles se vern subvertidos. Jess comienza con esto ya, en ese instante.

4.2.7. Jn 9,4010,6: Disputa con los fariseos


40. Algunos fariseos que estaban con l, oyeron esto, y le preguntaron: Acaso tambin nosotros somos ciegos? 41. Jess les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais ningn pecado. Pero vosotros decs: Nosotros vemos. Por eso vuestro pecado permanece. 10,1. Amn, amn, os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otro lado, se es un ladrn y un salteador. 2. Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. 3. A l le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; l llama a las ovejas que le pertenecen, cada una por su nombre, y las saca fuera. 4. Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5. Pero a un extrao no lo seguiran, sino que huiran de l, porque no conocen la voz del extrao. 6. Esta parbola les dijo Jess, pero ellos no comprendieron el sentido de lo que les haba dicho.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

193

9,4010,6 Los discursos de Jess al final de la historia enganchan slo indirectamente con el relato de la curacin. Esto constituye para muchos exgetas la razn de considerar este fragmento como un texto independiente, sin contexto. Esto, mi juicio, no es correcto. En la comprensin del narrador los fariseos son, en primera lnea, los oyentes inmediatos en el plano de la narracin, pero, al menos indirectamente, en segunda instancia tambin. Por lo que hace a la construccin, el texto se desarrolla totalmente en paralelo con la fase final del captulo 5. Parte con un par de frases, que todava tienen una relacin directa con el relato precedente (9,40-41; cf. los paralelos en 5,16-18). Luego sigue un discurso con un doble foco (10,1-6 y 10,7-18) que, tambin por la forma con que es hecho, se asemeja al del captulo 5: tras una primera parte en tercera persona, viene una segunda en primera persona (10,1-6 paralelo a 5,19-30 y 10,7-18 paralelo a 5,31-47). 9,40 Como se dijo, Jess subvierte los papeles. l determina quin ve y quin es ciego. l establece si alguien vive en pecado o no. Los fariseos que han escuchado el dilogo entre Jess y el ciego sanado, ponen a Jess ante una prueba al hacerle la pregunta Acaso somos tambin nosotros ciegos? (9,40). 9,41 Con una breve frase Jess los pone en su lugar. Ahora es Jess quien se remite a las frases iniciales del relato, cuando se hablaba de si el ciego haba nacido en pecado o no. Si los fariseos fuesen ciegos, no tendran ningn pecado. La alusin a Is 6,9-10: Endurece el espritu de este pueblo..., de modo que no vea con sus ojos, influye sobre la interpretacin de esta frase de Jess. Los fariseos no estn dispuestos a mirar, en ellos hay enfado y obstinacin: Vuestro pecado permanece (9,41). El pasaje es una preparacin lejana a la frase del compositor en 12,27-43, una reflexin del autor acerca de la falta de aprobacin de los fariseos para con Jess.

194

Comentario al evangelio de Juan

10,1-6 Inmediatamente despus, sin cesura alguna, Jess prosigue con una comparacin de un pastor y un salteador-ladrn. A la frase introductoria amn, amn, yo os digo, con la que Jess toma contacto directamente con sus oyentes, siguen algunas frases en tercera persona que, entonces, slo mantienen indirectamente la comunicacin entre Jess y los fariseos. sta es una forma de comunicacin que no es totalmente nueva para nuestro autor (cf. por ejemplo 3,29: lo que Juan el Bautista dice de s mismo y de Jess en la comparacin del esposo y el amigo del esposo), pero que ahora es mucho ms extensa que nunca. Al final (10,6) dice el narrador que ellos (los fariseos) no comprendieron todo lo que Jess les dijo, lo que en lo fctico significa un estmulo para los lectores para tratar de comprender la comparacin. En todo caso, se trata de una contraposicin. En la frase inicial y en la final se describe el antitipo, en el centro el prototipo. El ladrn y salteador no ha entrado por la puerta (10,1); es un extrao, ante quien las ovejas huyen. El pastor es su opuesto: l ha utilizado la puerta (10,2-3), las ovejas conocen su voz. Y viceversa: el pastor es el que conoce a sus ovejas por su nombre; el que las conduce afuera y va delante de ellas (10,3-4). Y as las ovejas siguen al pastor; porque ellas conocen su voz (10,4). El elemento distintivo entre el pastor y el ladrn y salteador es la voz. Se puede hablar casi de una personificacin: la voz como una magnitud independiente que opera por s misma. Hablar y escuchar sintonizan precisamente de modo recproco: el pastor llama a sus propias ovejas por su nombre; las ovejas escuchan su voz; lo siguen, porque conocen su voz; ellas huyen ante el extrao, porque no conocen su voz. La voz determina las relaciones y, por su parte, est referida a las personas. El autor ya haba hablado algunas veces de la voz: la voz de Juan (1,23); la voz del viento/Espritu (3,8); la voz de Jess, el esposo (3,29), de Jess, el Hijo de Dios (5,25.28); y la voz de Dios (5,37). Ahora se dice que tambin puede aparecer la voz de otros. En realidad, las ovejas reconocen la voz de su propio pastor, que tiene buenas intenciones con ellas, en virtud del vnculo con el animal madre el pastor representa el llamado del animal madre, por un vnculo originario. Se puede comprender entonces, que esta comparacin haya sido muy apreciada en crculos gnsticos.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

195

En el contexto concreto del relato, se trata entonces de una contraposicin entre Jess y los fariseos. Los fariseos no tienen ningn derecho de hablar; ilcitamente se han procurado un acceso al rebao, pero de all, a la larga, no obtienen nada. Las ovejas huirn de ellos, porque en la voz de los fariseos no reconocen la voz de su propio pastor. Por el contrario, Jess es el verdadero pastor, que llama con su voz a las ovejas por su nombre, y ellas lo siguen. La historia de la curacin en la que el ciego escuch la voz de Jess y, de esa manera, reconoci la falsedad en la voz de los fariseos, conduce a grandes conclusiones.

4.2.8. Jn 10,7-18: El monlogo de Jess


7. Adems les dijo Jess: Amn, amn, os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. 8. Todos los que vinieron antes de m, son ladrones y salteadores; pero las ovejas no los escucharon. 9. Yo soy la puerta; el que entra por m, estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto. 10. El ladrn slo viene para robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengis vida y la tengis en abundancia. 11. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas. 12. Pero el asalariado, que no es pastor y a quien no pertenecen las ovejas, abandona a las ovejas y huye, cuando ve venir al lobo; y el lobo las destroza y las dispersa. l huye, 13. porque es asalariado y no le importan las ovejas. 14. Yo soy el buen pastor; yo conozco a los mos, y ellos me conocen a m, 15. como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas. 16. Tengo an otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas las tengo que conducir y ellas escucharn mi voz; entonces habr un solo rebao y un solo pastor. 17. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. 18. Nadie me la arrebata, sino que yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo. Este encargo lo he recibido de mi Padre.

196

Comentario al evangelio de Juan

10,7-18 Despus de haber contado la parbola, comienza Jess un monlogo relativamente extenso. Existen dos auditorios, es decir, que el autor quiere dejar hablar a Jess narrativamente por el camino ms directo a los lectores del libro. Cuatro veces sucesivas Jess pronuncia frases yo soy. Narrativa, comunicativamente, hay que hablar, entonces, de una auto-manifestacin de Jess en una explosin de auto-declaraciones. Es decir, Jess refiere todo lo relatado fuertemente a s mismo: la comparacin y sus implicaciones; el relato del ciego de nacimiento y del papel que en l desempean los opositores a Jess. Jess se presenta a s mismo y, junto con ello, el mundo alternativo, celestial, que l personifica, del cual l viene y hacia donde quiere llevar a los hombres. Dado que las comparaciones son elaboradas sucesivamente, de forma asociativa en dos direcciones: yo soy la puerta y yo soy el buen pastor, las frases de Jess no son fciles de entender. Dos veces aparece, adems, una suerte de doble coordinacin. 10,7-8 Comienza con Yo soy la puerta de las [!] ovejas. De la frase siguiente: Todos los que han venido (antes de m) son ladrones y salteadores, supuestamente se sigue que Jess quiere decir que l desempea un papel protector respecto de las ovejas. Se pueden entender las frases de la mejor manera si en 10,8 se lee: Todos los que han venido son ladrones y salteadores, as es como est en algunos manuscritos, no en todos, sin el antes de m: Yo soy la puerta de las ovejas, todos los dems son ladrones. Yo protejo; cualquier otro viene con poderosos intereses personales a costa de las ovejas. 10,9-10 La segunda frase yo soy es tambin difcil de interpretar, pero un poco menos: Yo soy la puerta para las [!] ovejas. Jess se presenta como acceso. En las frases siguientes Jess trata ms esto: quien entra por esa puerta, ser salvado; podr entrar y salir y encontrar pasto. Viene un ladrn para robar, para matar y aniquilar. Jess viene para que tengan vida y, por cierto, en abundancia. Todo tipo de trminos del mundo celestial son empleados: salvacin, seguridad, alimento, vida, vida en abundancia. Hay que pensar en la comida del pueblo en el captulo 6.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

197

La imagen de la puerta es nica. Cul es la relacin con el trasfondo de la Alianza que vincula entre ellas las frases yo soy? En la exgesis se remite a menudo a Sal 118,19-20 (un Salmo que tiene un papel importante en la fiesta de las Tiendas): Abrid las puertas que se llaman justicia; quiero entrar para agradecer al Seor. Aqu est la puerta del Seor, aqu puede entrar quien se acredite como justo. Esta alusin se ve corroborada si tambin se piensa en la relacin con Jn 2,21: Esto [el derribar y reconstruir el Templo en tres das] lo dijo Jess del templo de su cuerpo. El cuerpo de Jess es el templo, es decir el acceso a Dios. Yo soy la puerta significa: yo soy el acceso al sitio donde habita Dios. Todo el pasaje es expresin de la expectativa de un futuro que, segn el relato, todava no se ha realizado (todas las frases estn en futuro), pero que ciertamente arribar. 10,11-13 Ahora viene una nueva frase doble. En la tercera frase yo soy de Jess, la primera de la nueva serie: Yo soy el buen pastor, expresa Jess nuevamente su funcin protectora. La oposicin consiste en que el pastor est dispuesto a arriesgar su vida, mientras que el asalariado huye inmediatamente cuando aparece el lobo. El comportamiento negativo es el que recibe mayor atencin. Esto enlaza, en realidad, precisamente con lo que el texto de la Ley juda dice sobre pastores y asalariados. Un pastor es el propietario de las ovejas y el que es personalmente responsable por lo que sucede con ellas. Un asalariado es alguien a quien se le paga por un cierto tiempo para cuidar las ovejas. l no es el propietario, no conoce a las ovejas; l (al menos en la mayora de los casos) no est interesado en las ovejas, porque en realidad no es un pastor. Cuando una manada de lobos ataca al rebao est excusado, pero no si se trata de un solo lobo; y esto es precisamente el presupuesto en este texto. Jess dice: yo respaldo con mi vida el bienestar de las ovejas. Cualquier otro, que no hace esto, es un asalariado. Esto es polmico, y la polmica es tan fuerte que puede tratarse de mucho ms que de una disputa con los fariseos. 10,14-15 La cuarta frase yo soy: Yo soy el buen pastor, introduce, como en la segunda frase yo soy la posibilidad del acceso a Dios. La unin entre el pastor y sus ovejas es tan pro-

198

Comentario al evangelio de Juan

funda como la del Padre de Jess con Jess mismo. Ellos se conocen recprocamente. En el dicho sobre dar la vida por las ovejas, el nfasis reside, en este contexto, en el a favor de. La disposicin a la muerte que demuestra Jess (y que l tambin quiere hacer percibir) es provechosa a los hombres. 10,17-18 En las frases finales se repite esto un par de veces. Adems se completa con una reflexin sobre la autonoma relativa del morir de Jess. Entonces, tambin este pasaje se trata del futuro del cuerpo de Jess. Jess ha recibido el encargo del Padre de poner a disposicin su vida. l recibe tambin la posibilidad de recuperarla. Muerte y resurreccin de Jess estn enlazadas con el amor del Padre y con la obediencia del Hijo. El cuidado por la vida de Jess les preocupa a ambos, al Padre y al Hijo, a cada uno a su manera. 10,16 Es algo nuevo an en este pasaje la frase precedente y en la que Jess expresa su expectativa futura: la frase sobre otras ovejas, que no son de este redil (son acaso los judos de la dispora o son todos los hombres fuera de Israel?), por las que Jess se siente responsable como pastor y que habrn de or su voz y llegar a ser un solo rebao bajo un solo pastor. Nuevamente se trata del Israel futuro, como haba sido previsto por los profetas: la reconstituida unidad de Israel con la dispora, como se describe en Jr 23,1-8 y en Ez 34,23-30, donde adems se prev la reconstruccin de la naturaleza; o la unidad de Sin con todos los pueblos, como en Is 56,1-8, donde el Templo se llama la casa de Dios para todos los pueblos. Jess promete que ese inaudito mundo nuevo llegar a ser realidad bajo su conduccin. Jess se comprende a s mismo como el iniciador del nuevo Israel, el buen pastor, que va delante de su pueblo a la nueva tierra, donde Dios mismo es el pastor y rey. La dinmica interior del conjunto es clara. Jess es el nico acceso a la salvacin. Los dems (fariseos y otros) son ladrones y salteadores (10,7-10). La muerte de Jess es una muerte a favor de los hombres. Se exige atencin porque tambin vendrn asalariados que huyen cuando les amenaza el peligro (10,11-13). La muerte de Jess no significa impotencia; pertenece a su encargo el que abandone su vida, para volver a retomarla. La perspectiva es la unidad de Israel y la dispora, quizs incluso la unidad de todos los hombres bajo

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

199

Dios (10,14-18). Desde el punto de vista de la comunicacin, en el contexto del relato, se trata de la conduccin de Israel que Jess ha demostrado con la curacin del ciego. Las amenazas de muerte no le preocupan en realidad. l sabe que tiene que morir porque el Padre se lo exige, pero recuperar su vida de nuevo. Su muerte es una muerte beneficiosa para los hombres. Jess vive de su contacto con Dios, que tiene planes maravillosos para l y para los hombres.

4.2.9. Jn 10,19-21: La divisin entre los judos


19. A causa de su discurso se produjo de nuevo entre los judos una divisin. 20. Muchos de ellos decan: Est posedo por un demonio y habla en su locura. Por qu le escuchis? 21. Otros decan: Ningn endemoniado habla as. Puede acaso un demonio abrir los ojos de los ciegos?

10,19-21 El relato concluye con la descripcin de la divisin. El sujeto son de nuevo los judos, esto es: no slo divisin entre los fariseos, sino tambin en todo el pueblo. Muchos rechazan a Jess. Le hacen a Jess el reproche de estar bajo el influjo de un demonio y quieren retener a los dems judos de seguir escuchndolo. stos reaccionan inmediatamente, porque no pueden olvidar que Jess ha sanado al ciego de nacimiento. Para ellos esto no es tampoco un hecho singular; ellos generalizan lo que han visto: Cmo podra el demonio abrir los ojos a los ciegos (plural!)?. Lo que Jess hace, siempre divide al pueblo.

Posiciones narrativas En este nuevo relato de Jerusaln, en medio de mucha violencia, nuevamente alguien ha sido ganado para el movimiento de Jess. Anticipadamente el ciego ha tomado sobre s la suerte de Jess: perseguido y escarnecido, ha sido echado afuera, pero Jess lo ha buscado y encontrado. Los sucesos en torno a este hombre son un modelo de lo que sucede entre el pueblo. El versculo final de la escena muestra esa ampliacin. La venida de Jess provoca una divisin en el pueblo.

200

Comentario al evangelio de Juan

La amenaza en la atmsfera, en sntesis, ha cedido un poco. El primer proceso ha sido llevado adelante. El resultado es negativo, pero Jess ha hecho manifiesto que l no sucumbir. l mismo es el juez. Debe morir, pero retomar de nuevo su vida. La muerte de Jess no es un perder de la vida. Por el contrario, va creciendo una perspectiva por ahora imprevisible.

Aclaraciones teolgicas al texto Pensar en inversiones y oposiciones No es tan sorprendente que en el plano de la comunicacin del narrador y sus oyentes las contraposiciones se hayan convertido en un tema, en forma de oposiciones como tambin de inversiones. Ya haba sido as en el ltimo captulo. Ahora se prolonga esto de una manera especial. a) El acusado es el juez y los jueces son condenados Comienzo con algo que est muy cercano a la construccin narrativa de la historia de la curacin. Se trata, como se ha dicho, de un relato de un proceso que se desenvuelve exactamente al revs de lo que los participantes del mismo suponen al comienzo: el acusado, el ciego de nacimiento, se torna acusador y juez, mientras que los acusadores, que se presentan como jueces, son condenados. El autor opera esta inversin describiendo la marcha de los sucesos de dos maneras, positiva y negativamente. Positivamente: el ciego de nacimiento llega a hacer una creciente serie de declaraciones respecto de la persona y la funcin de Jess: El hombre, llamado Jess (9,11). Es un profeta (9,17). Es de Dios (9,33). La adoracin de Jess como Hijo del Hombre (9,38).

Negativamente: los fariseos/judos llegan a las convicciones exactamente opuestas: La doble posibilidad de catalogar a Jess: l es de Dios y Cmo puede un pecador hacer este signo? (9,16). La posibilidad de expulsar a alguien de la sinagoga en razn de su confesin de que Jess es el Mesas (9,22).

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

201

Jess es un pecador (9,24). No sabemos de dnde es (9,29). Por medio de Jess no ha sido realizado ningn signo (9,34). El resultado es el hecho que el ciego de nacimiento es buscado por Jess y encontrado (9,35), mientras que los fariseos son rechazados por l como pecadores, con los que no se debe tener ningn contacto. La historia est relatada en la forma de un proceso, lo que es un ejemplo para el proceso de aprendizaje de los oyentes: cuanto ms explcita es la confesin de Jess, tanto mayor es el disturbio, pero no hay que tener miedo. Quien es perseguido, lo es en nombre de Jess. Y a tal persona, Jess no la abandona. l la busca y la encuentra y asume las funciones de juez. b) La luz en contraposicin a la tiniebla Arrojando luz desde otro ngulo se puede leer el relato tambin como una historia de reconocimiento: el ciego, que llega a ver, en contraposicin a los videntes que devienen ciegos; la luz en contraposicin a la tiniebla. Jess es el Hijo del Hombre que viene del cielo, donde estaba junto a Dios, y ha venido a este mundo como la luz del mundo. El ciego comienza a ver la luz. Los fariseos/judos la niegan. En esto Jess desempea un papel activo. Como luz del mundo, l revela la condicin de las personas: si son buenas o malas. Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo (9,5). A pesar de que en griego falta la palabra ego (yo), sta es una especie de frase yo soy. Es la primera de dos veces que una frase yo soy se repite en otro contexto (la segunda vez es en la frase Yo soy la vida, en 11,24 y 14,6). El versculo 9,5 remite a 8,12: Yo soy la luz del mundo. La transformacin del contexto produce tambin una transformacin del significado. Mientras que en 8,12 el tono estaba dado por connotaciones sobre el xodo y el desierto, en 9,5 el acento est puesto mucho ms fuerte (o unilateralmente?) en la historia cosmolgica de Juan, tal como se relata de manera ms clara en el prlogo. En 9,4 se habla del da y de la noche, es decir de la luz y la tiniebla, y tambin es tpica la frase de apertura: Mientras estoy en el mundo. En mi opinin son elementos por los cuales pienso que 9,5 se refiere nuevamente al prlogo, a 1,4 y 1,5: la luz de los hombres y la lucha entre la luz y la tiniebla quien est en la luz, sabe el camino, y a 1,9: la luz verdadera que ilumina a todo hombre, cuando

202

Comentario al evangelio de Juan

viene al mundo; la luz que da luz, de modo que el hombre pueda ver el camino que tiene que recorrer, y la luz que hace todo visible. Jess tiene una funcin de discriminacin: ilumina a los que estn en tinieblas, y hace la oscuridad para quienes creen que viven en la luz. Esta interpretacin significa tambin que se retoma otra vez toda la problemtica del captulo 3. La historia concreta del conflicto entre el ciego y los fariseos es un conflicto intrajudo, que es modlico del conflicto con que toda persona debe enfrentarse. Todo el mundo tiene que confrontarse con Jess, si se quiere reconocer si con Jess se manifiesta o no la luz divina. Quien da una respuesta positiva, muestra que tiene en s esa luz; quien lo niega, se condena con ello a s mismo a la tiniebla. c) Jess como el pastor verdadero y las caractersticas del pastor verdadero En la disputa, en ocasin de la curacin y del proceso que se lleva adelante entre Jess y los fariseos, el narrador hace emplear a Jess una comparacin que ha tenido una gran repercusin en la interpretacin del evangelio de Juan. La comparacin del pastor y sus ovejas y la interpretacin que hace Jess, pertenecen al haber de todo lector de la Biblia. Lo que llama la atencin en esto es, sobre todo, que la oposicin que en el texto ocupa tan gran espacio, a menudo, es totalmente filtrada y dejada de lado. Se mantiene que Jess es el pastor, pero se olvida que esa, su forma de conduccin, en realidad tiene que ser comparada con otras formas. El primer elemento, textualmente quizs el ms importante, es entonces que Jess, en comparacin con otros conductores de Israel, es el buen pastor: l es el nico y el nico bueno. Pinsese en los textos sobre la voz, que las ovejas reconocen como la voz del propio pastor (10,3-5) y que se contrapone a la voz del extrao; y en las frases yo soy, sobre todo en la de 10,9: Yo soy la puerta, la puerta como acceso nico, que permite salvacin, alimento y vida; y a la frase de 10,11: Yo soy el buen pastor, que se contrapone al asalariado, que no hace nada correcto. Jess es nico, y es el nico que hace las cosas bien. Una peculiaridad en el texto es el hecho que esa unicidad es expresada de tal manera que el texto tambin puede ser ledo como la descripcin de un buen pastor. El texto ofrece las caractersticas del pastor que hace las cosas bien: Jess como

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

203

modelo para los pastores en la comunidad. He aqu algunos rasgos caractersticos: El conocimiento de las personas por su nombre y el conocimiento recproco (10,3.14) Del pastor se espera una actitud que incluye el conocimiento personal: debe conocer a las ovejas (personas) por su nombre. ste es un rasgo que presupone que el grupo, de quien el conductor es encargado, no es demasiado grande. Proteger a las personas (10,7.11.15) La primera tarea del pastor es cuidar que las ovejas tengan alimento (10,3.9), pero, si quiere hacer las cosas bien, el pastor habr de responder personalmente por la seguridad de las ovejas. l las protege de los ladrones y salteadores, no permite que el lobo ataque el rebao. La vida de las ovejas est siempre amenazada; la proteccin viene del pastor, y la medida en que est comprometido hace patente si es un pastor o un asalariado. La disponibilidad a dar la vida por las ovejas (10,11.15.17) A causa de la vinculacin con la resurreccin, tal como se da en 10,17-18, y porque el dar la vida por es atribuido tambin en el Nuevo Testamento a Jess (cf. por ejemplo Mc 10,45; Mt 26,28; 1 Co 11,24; Gl 2,20), esta disponibilidad de Jess se interpreta en la exgesis de manera exclusivamente cristolgica. La frases giraran, entonces, en torno a la muerte vicaria de Jess. De hecho, sta es slo una posibilidad de leer el texto. Las frases tambin pueden ser comprendidas como declaraciones que guardan una relacin con todo el que tiene la funcin de conduccin en la comunidad: se supone que est dispuesto a dar su vida, cuando la situacin de las ovejas (personas) as lo exija. Se trata, entonces, no slo de la muerte en cruz de Jess, sino de la disponibilidad al martirio. En su ltima cena Jess retornar sobre esto como el distintivo de la amistad: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida a favor de sus amigos (15,13). El buen pastor ha procurado que la comunidad haya llegado a ser una comunidad de amigos, de la que es bueno llegar a ser partcipe, porque all hay vida en abundancia, proteccin y seguridad, y un amor recpro-

204

Comentario al evangelio de Juan

co, que slo se puede comparar con el mismo amor que existe entre el Padre y el Hijo.

Comentarios del autor Confesar a Jess como Mesas, el punto divisorio Diseminados por el texto hay breves comentarios que, en parte, enlazan con lo que se puede dar por supuesto de lo que se ha relatado antes: 9,7: Ve a lavarte en la piscina de Silo, que traducido significa: Enviado.

9,14: Era sbado el da en que Jess hizo barro y le abri los ojos. 10,6: Jess les dijo esta parbola, pero ellos no comprendieron lo que les deca. 9,22: Sus padres decan esto por miedo a los judos; pues los judos se haban puesto ya de acuerdo en que si alguien le reconoca como el Mesas, deba ser expulsado de la sinagoga. stas son, paso por paso, frases que pertenecen a las disputas polmicas que tuvieron lugar con el judasmo fariseo. Identificando Silo, el sitio ms importante de la fiesta de las Tiendas, con el nombre de Jess, el autor nuevamente se apropia de esta Fiesta para Jess mismo. Esto tiene lugar de una manera ms compleja que en el captulo anterior, a saber, por medio de la referencia del autor al significado del nombre Silo, que permite pensar en la evocacin de los discpulos que el mismo autor incluyera en el captulo 2, en el primer relato del Templo (Jess en el Templo). La cuestin del sbado se trata de la misma manera que en el captulo 5. La presencia del autor en 9,14 es mucho ms clara que en 5,9. Pero nuevamente el autor demuestra que l est versado en la Halacha hasta el detalle. l no habla de sanar sino de hacer barro y abrir los ojos: dos actividades que estaban prohibidas en sbado. El hacer barro cae bajo la prohibicin de amasar, y el abrir los ojos, bajo la de considerar una enfermedad crnica como un padecimiento agudo. El autor conoce estas discusiones

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

205

farisaicas. Sabe adems que pertenecen a la confrontacin entre Jess y los fariseos. As pues, es claro que esta discusin contina en el plano de la comunicacin del autor y sus lectores. La incomprensin de los fariseos, como se desarrolla en 10,6, enlaza con las numerosas observaciones que ya han aparecido en el relato. Lo particular en este caso, es que la incomprensin se refiere a la parbola del pastor y el ladrn, una comparacin que ha sido tenida por muy conocida en la comunidad de Juan y utilizada en muchas reflexiones. Al parecer, los fariseos se han automarginado de la comunidad de Juan. Pero la observacin ms importante del autor es la del versculo 9,22: Quien confesare a Jess como el Mesas, habra de ser excluido de la sinagoga. En la exgesis se relaciona este comentario con la decisin de los fariseos (en Jabne, hacia el 90 d.C.) de introducir en las Dieciocho Bendiciones una maldicin: Y los nazarenos y los miembros de la sectas, que perezcan en seguida. Que sean borrados del libro de la vida y no sean nombrados ya junto con los justos. Esta oracin deba rezarse tres veces al da, y en la sinagoga los creyentes deban responder a ella con el amn, de modo que esta oracin se haca imposible para personas que se consideraban nazarenos. El texto de Juan mismo dice algo distinto. Establece una relacin directa entre la confesin de Jess como el Mesas y la consecuencia de ser expulsado de la sinagoga. sta es una comprensin un tanto ms agresiva que una posible, indirecta exclusin, por medio del aadido de una oracin. Yo prefiero una explicacin histrica a partir del desarrollo de la misma comunidad de Juan. El texto enlaza directamente con lo que se ha dicho en los captulos 7 y 8 acerca del temor ante los judos. El motivo del temor haba quedado entonces sin mayor precisin, ahora se lo complementa de manera concreta: quien confiesa a Jess como el Mesas es expulsado de la sinagoga. Se trata de recuerdos que son descritos con una cierta distancia los padres del ciego de nacimiento son tambin judos y, sin embargo, tienen miedo ante los judos y que, aparentemente, hacen a los lectores partcipes de un suceso que ha conmovido profundamente a la comunidad de Juan: ha habido judos que no queran que se sea miembro de la sinagoga y seguidor de Jess.

206

Comentario al evangelio de Juan

4.3. 10,22-39.40-42: El segundo intento de lapidacin La cohesin de esta unidad literaria est dada por la unidad de tiempo y lugar: la fiesta de la Dedicacin del Templo y el Templo. Es una sola escena que concluye con una nota biogrfica sobre el efecto entre los judos de la presentacin de Jess (10,40-42), una delimitacin que no se puede pasar por encima en la lectura, porque remite a la primera aparicin de Jess. Pero se suscita una dificultad como al final del captulo 4: est en equilibrio una unidad textual tan pequea en relacin con los bloques de texto tan amplios que la preceden: el primer intento de lapidacin en 7,18,59 y el primer proceso en 9,110,21? A partir de la experiencia de lectura de la mayora hay que responder a esto con un no. Es una escena que desaparece de la memoria de muchos lectores ante la fuerza de aquellos relatos, especialmente el del ciego de nacimiento y luego el de Lzaro. Con todo, parto del presupuesto de que el narrador ha querido entender esta escena como una unidad literaria aparte, con una propia expresin narrativa y un foco propio.

Estructura del texto La fiesta de la Dedicacin en el templo Despus de todos los sucesos en la fiesta de las Tiendas y sus consecuencias en el proceso y las discusiones, se inicia ahora, con la mencin de la fiesta de la Dedicacin del Templo (10,22), un nuevo segmento temporal de la narracin. La fiesta de la Dedicacin es una fiesta que en la tradicin juda se desarrollaba con un ritual paralelo al de la fiesta de las Tiendas. Es tambin una fiesta de la luz y dura ocho das. A travs de la denominacin de Chanukka y de la obligacin de encender luces en los hogares, ha podido sobrevivir a la destruccin del Templo, a pesar de que originariamente slo perteneca al Templo. El texto de Juan, que la denomina fiesta de la Dedicacin, atestigua an este significado propio de la festividad. Se celebra el recuerdo de la nueva consagracin del Templo bajo los Macabeos, despus de la profanacin de los soberanos asirios y helnicos. Segn la tradicin juda se recuerda como en esa re-consagracin se haba encontrado todava una botellita de aceite no profanado y, a pesar de que no haba aceite ms que para un da, las lmparas ardieron durante ocho das.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

207

La unidad de tiempo y lugar se encuentra de nuevo. A pesar de la amenaza que Jess ha recibido en el Templo, l vuelve a subir hacia all, y hay que suponer que la frase conclusiva Y l se les escap de las manos (10,39), se refiere tambin al Templo. Como el tiempo, tambin el lugar es indicado con exactitud y, por cierto, de mayor a menor: en Jerusaln, en el Templo, en el prtico de Salomn (10,2223). Nuevamente Jess est solo y una nueva disputa comienza. La escena es un ejemplo clsico de la tcnica narrativa jonica. Mientras que prcticamente no se emplea ningn material nuevo, surge sin embargo una nueva escena como punto culminante de los sucesos en el templo y en torno a l: Jess da vueltas en el Templo, en el prtico (10,23). Los judos se ponen en crculo en torno a l (10,24). Los judos recogen piedras para lapidarlo (10,31). Intentan prenderle, pero Jess se retira de su mbito (10,39). Estas observaciones narrativas producen que, de hecho, surja una suerte de escena doble. Las frases conclusivas son de gran inters para la construccin del relato principal en la imaginacin de los lectores. 4.3.1. La primera discusin en el Templo (10,22-31). 4.3.2. La segunda discusin en el Templo (10,32-39). 4.3.3. Jess se retira al otro lado del Jordn (10,40-42).

Estructura del texto Creciente amenaza de muerte y creciente intangibilidad La historia se repite. Tras la atmsfera un tanto ms tranquila del relato del ciego de nacimiento y de las discusiones con los fariseos, comienza nuevamente una escena con violencia, con mucha ms violencia que antes. La agresin de los judos alcanza un punto culminante. Pero nadie es capaz de acabar con Jess, ni siquiera el gento, ni siquiera cuando ya se est por lapidarlo. Y bastante extrao an, se sigue en dilogo unos con otros. Dos rondas de discusiones terminan de dar forma a la escena.

208

Comentario al evangelio de Juan

4.3.1. Jn 10,22-31: La primera discusin en el Templo


22. En ese tiempo tuvo lugar en Jerusaln la fiesta de la Dedicacin. Era invierno, 23. y Jess se paseaba por el Templo, en el prtico de Salomn. 24. Entonces le rodearon los judos, y le preguntaban: Hasta cundo vas a tenernos en vilo? Si t eres el Mesas, dnoslo abiertamente! 25. Jess les respondi: Ya os lo he dicho, pero no creis. Las obras que hago en nombre de mi Padre, dan testimonio de m; 26. pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas. 27. Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. 28. Yo les doy vida eterna. Ellas no perecern jams, y nadie las arrebata de mi mano. 29. Mi Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano de mi Padre. 30. Yo y el Padre somos uno. 31. Entonces los judos recogieron piedras para lapidarlo.

10,22-31 Con una imagen totalmente clsica comienza todo. Jess es presentado como un maestro, que ya da vueltas en el templo y proclama su enseanza en el prtico de Salomn (10,23). Los judos lo rodean: es esto ya una amenaza? Parece que s, si se lee su pregunta inicial Hasta cundo nos vas a tener en vilo? Di abiertamente si eres el Mesas! (10,24). Como lector se sabe, entretanto, que stas no son preguntas abiertas. Los judos no estn en realidad en vilo, al menos que no sea de manera negativa, para agarrar a Jess en alguna de sus palabras. Esto resulta de la respuesta que Jess da: ya se lo ha dicho, pero ellos no quieren creerle; y no pueden creerle, porque no pertenecen a las ovejas de Jess (10,25-26). En su conjunto, esta respuesta de Jess es en cierto sentido extraa. Jess, anteriormente, no ha dicho tan abierta y claramente que l es el Mesas. Se est diciendo, entonces, algo ms complicado. El narrador hace que Jess ofrezca una sntesis de los captulos 710, y sta es presentada como respuesta a la pregunta acerca de si l es el Mesas. Es una forma especial de Juan de presentar la lnea de su pensamiento.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

209

En primer lugar, Jess remite al testimonio de las obras que l mismo hace en nombre de su Padre (se refiere a la curacin del ciego de nacimiento, o estn incluidos tambin otros signos?). Respecto de los judos, hay que hablar de una cierta impotencia: no pueden creer en Jess, porque no son ovejas de Jess (10,27). La prueba de esta tesis es ex negativo: no son ovejas de Jess, porque no escuchan y no siguen a Jess (10,27). Porque los judos no reaccionan ante esto, como lector, no se sabe si se sienten afectados por la argumentacin. Jess mismo prosigue con una descripcin positiva de lo que significa pertenecer a las ovejas de Jess. Se trata de un mundo paralelo que Jess introduce en este mundo: la posesin de la vida eterna; la ausencia de aniquilacin eterna; la proteccin garantizada por Jess, a travs de la proteccin del Padre (10,28-29). Jess y el Padre siguen precisamente el mismo plan. La rabia de los judos es provocada por la ltima frase de Jess: Yo y el Padre somos uno (10,30). En esto los judos deben haber odo que Jess se hace igual a Dios, lo que ya haba desempeando un papel en las discusiones del captulo 5 cuando Jess hace cosa suya el tener que cumplir su obra en sbado, lo mismo que Dios (5,17-18) y en el captulo 8, cuando Jess se presenta como el que est en el origen de Abrahn (8,58). Probablemente la unidad, de la que habla Jess en 10,30, es una unidad de accin que se ve garantizada recprocamente: el Padre est enteramente detrs de lo que hace el Hijo, porque el Hijo hace lo que el Padre le ha encomendado. Las piedras que recogen los judos, para apedrear a Jess (10,31), muestran que han odo una blasfemia en las palabras de Jess.

4.3.2. Jn 10,32-39: La segunda discusin en el Templo


32. Jess les replic: Muchas obras buenas de parte del Padre he hecho delante de vuestros ojos. Por cul de esas obras queris apedrearme? 33. Le respondieron los judos: No te lapidamos a causa de una obra buena, sino por una blasfemia; porque t eres slo un hombre y te haces a ti mismo igual a Dios. 34. Jess les replic:

210

Comentario al evangelio de Juan

35. 36.

37. 38.

39.

No se dice en vuestra Ley: Yo he dicho: sois dioses? Si ha llamado dioses a aquellos hombres a quienes se ha dirigido la palabra de Dios, y si la Escritura no puede ser suprimida, de aqul, entonces, a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, podis decir vosotros: T blasfemas, porque he dicho: Yo soy hijo de Dios? Si no hago las obras de mi Padre, entonces no me creis. Pero si las hago, al menos creed en las obras, ya que no creis en m. Entonces reconoceris y veris, que el Padre est en m y yo en el Padre. De nuevo queran prenderle; pero se les escap de sus manos.

10,32-39 La segunda discusin la comienza Jess mismo: de dnde tienen los judos el derecho de querer lapidarlo? l slo ha hecho obras buenas. Por qu obra quieren apedrearlo? (10,32). Al no hacerse cargo los judos de esta pregunta, Jess (y el autor) se anotan con ello un punto. Las obras mismas no merecen la pena de muerte. Los judos atienden a la pretensin de base de Jess: la blasfemia de Jess por hacerse igual a Dios. Lo que ya en la escena anterior implcitamente jugaba un papel, ahora es declarado explcitamente: estamos hablando de blasfemia, porque t, un hombre, te haces a ti mismo Dios (10,33). Con una doble argumentacin Jess procura convencer a su auditorio de su injusticia. Comienza con un argumento de la Escritura, una cita del Salmo 82: He dicho: sois dioses (10,34), lo que conlleva toda una prueba: si vuestra Ley, conforme a la cual os orientis, habla de dioses, entonces Jess puede ser llamado Hijo de Dios. Es una argumentacin tpicamente juda: de lo menor colegir lo mayor. En el comentario del autor: Y la Escritura no puede ser abrogada (10,35), se adeca an ms explcitamente esta argumentacin al pblico. Puede que sea slo vuestra Ley, pero vosotros (como yo en cuanto narrador) sabis que esa Ley conserva su vigencia, por qu, entonces, no estis dispuestos a sacar de ello la nica conclusin apropiada? Como santificado por Dios y enviado por Dios, Jess asume, en todo caso, una posicin especial. Por qu culpis, entonces, a Jess de blasfemia, cuando l dice: Yo soy hijo de Dios? (10,36).

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

211

El segundo y ltimo argumento enlaza con lo que ya ha sido dicho muchas veces. Si vosotros no queris creerme por mis palabras, al menos creed en razn de mis obras; o ms exactamente an: creed entonces en mis obras. Para quien puede creer en ello, en estas obras se hace permanentemente visible la unidad del Padre y el Hijo: por ello sabis y reconocis que el Padre est en m y yo en el Padre (10,37-38). El lector quizs tiene que hacer presente que ambas discusiones se desarrollan en el Templo y, entonces, recordar que Jess se encuentra en la casa de su Padre; y, de nuevo, como en los otros dos relatos del Templo, se trata aqu de la unidad de Jess y su Padre. Los oyentes de ninguna manera se persuaden. Emprenden un nuevo intento de prender a Jess. Esto no daa a Jess. Sin lesin alguna, l abandona el Templo, para ya no volver ms.

4.3.3. Jn 10,40-42: Jess se retira al otro lado del Jordn


40. Entonces se march Jess al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba antes bautizando; y se qued all. 41. Muchos vinieron a l. Decan: Juan no realiz ningn signo; Pero todo lo que Juan ha dicho sobre este hombre, es verdad. 42. Y muchos all creyeron en l.

10,40-42 Las ltimas frases de esta unidad literaria establecen una relacin con las primeras frases del relato. Jess se retira a la otra orilla del Jordn, al lugar donde antes Juan haba bautizado (cf. 1,28). El segundo intento de lapidacin en cuanto punto culminante de una serie de intentos de lograr prender a Jess lleva al retiro de Jess, de nuevo al comienzo. La comparacin con Juan el Bautista, que muchos hacen, resulta totalmente ventajosa para Jess. Para el narrador, es totalmente paradisaco: una vez ms se recurre al testimonio del Bautista, con la observacin de que muchos llegaron a la conviccin de que todo era verdad; y ms importante an, muchos creyeron all en Jess. Tras tanto retroceso y oposicin, se comienza de nuevo.

212

Comentario al evangelio de Juan

Posiciones narrativas El ltimo relato del Templo es menos plstico que los anteriores en los que el Templo desempea un papel. Relata una apasionada discusin teolgica y ofrece una descripcin del creciente distanciamiento entre Jess y los judos. El trmino blasfemia aparece por primera vez y se cuenta cmo el pueblo, que est en el Templo, realiza un nuevo intento de lapidar a Jess. Aunque Jess es intangible, mientras que no haya llegado su hora, la oposicin ha llegado ahora a ser tan grande que l se retira del templo y de la ciudad. Va al sitio donde ha comenzado la historia que se relata ms all del Jordn, donde Juan haba bautizado, es decir: Jess se retira de la historia que ha sido relatada hasta este momento. Narrativamente se habla de un punto muerto. Amigos (las hermanas de Lzaro) procurarn que la historia pueda continuar nuevamente.

Aclaraciones teolgicas al texto El Mesas-Pastor y el Hijo de Dios entre los dioses Aunque en el texto se emplean slo frases que son comunicativamente correctas frases en las que los interlocutores constantemente estn en dilogo unos con otros (en segunda persona singular y plural), es decir, que no se trata de declaraciones generales y no hablan unos sobre otros, esto no modifica en nada el hecho de que todo el pasaje, en razn de su contenido cristolgico, sea tambin de inters en el plano de la comunicacin entre el narrador y sus oyentes. Las dos rondas de disputas tienen una relacin de contenido. En la primera se afirma que Jess es el Mesas, en la segunda que l es Hijo de Dios. Originariamente son stos dos ttulos distintos, pero nada indica que para Juan esto siga teniendo vigencia. No hay diferencia alguna de tono ni de agresin, como tampoco son distintas las frases conclusivas: Yo y el Padre somos uno (10,30); por eso comprendis y reconocis: que el Padre est en m y yo en el Padre (10,38). Toda la escena es una demostracin de lo que el autor formula al final del libro como instruccin para la lectura: Estos signos han sido escritos, para que podis creer que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (20,31). Junto a las frases en 10,40-42, esta relacin es nuevamente una seal del narrador a sus lectores, de que ellos deben considerar la presente escena como una conclusin.

4. Los primeros procesos: Jn 7,110,42

213

Lo especial en este pasaje es el hecho de que cada uno de los dos ttulos est puesto en un contexto singular. El ttulo Mesas entronca con determinados temas de la ideologa del soberano y el ttulo Hijo de Dios est puesto en el contexto de la inmortalidad de los dioses y la mortalidad del hombre. En 10,26-29, con frases que hablan de los efectos de la accin de Jess como pastor, Jess establece una relacin con la escena anterior. El texto parte de que Jess es el pastor y describe lo que esto significa para l y para las posibles ovejas. Las ovejas de Jess creen en Jess, escuchan su voz, siguen a Jess. Y Jess mismo conoce a sus ovejas, les da vida eterna, las protege ante el desastre, y esto es nuevo! la proteccin que da Jess est garantizada por el Padre: ya nadie es capaz de arrebatar de las manos de Jess estas ovejas. En tanto que se ha establecido textualmente un nexo entre el ttulo Mesas y estas frases sobre Jess como pastor, surge una imagen de Mesas-Pastor, un Mesas que ofrece a sus seguidores un lugar de asilo, donde las personas pueden vivir eternamente y donde Dios mismo es el garante de su seguridad. Existe una relacin estrecha entre esta promesa de vida eterna y el final del texto, la prueba a partir del texto del Salmo. Nuevamente es necesario tener conocimientos de la interpretacin juda de la Biblia. El Salmo 82 es, pues, un Salmo que debe entenderse a partir del trasfondo de los acontecimientos en el Sina. Los israelitas, como dioses e hijos de dioses (Sal 82,6), habran recibido la inmortalidad, si no hubiesen pecado inmediatamente despus de haber recibido la Tor. Porque no hicieron justicia a la viuda y al hurfano, al pobre y necesitado (Sal 82,3-4), tienen que morir como hombres (Sal 82,7). Los israelitas perdieron la inmortalidad, porque han pecado. Por el contrario, el texto de Juan dice: este no es, de ninguna manera, el caso de Jess. l ha sido santificado por Dios (10,36; naturalmente es este tambin un trmino que tiene un gran papel en la epifana de Dios sobre el Sina: el pueblo tiene que santificarse); l ha sido enviado por Dios (dem); y, sobre todo: observad sus obras, que son buenas! (10,32-33.37-38). El Hijo de Dios, que tiene vida eterna, est discutiendo con personas que, en razn de su pecado, deben morir como dioses cados. l les ofrece nuevamente la vida eterna. En el texto del Salmo hay que or la palabra de Dios,

214

Comentario al evangelio de Juan

es decir, Jess mismo tiene la palabra: Yo he dicho: Sois dioses. Y esta palabra de la Escritura no puede ser abrogada; ahora, pues, alcanza su plenitud. Como en los captulos precedentes, se muestra tambin ahora ese vnculo con el Sina. La fe en las obras de Jess actualiza lo que ha tenido lugar en el Sina: el hacerse visible de Dios transforma a los hombres mortales en dioses inmortales.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

Lo que ha sucedido hasta ahora no ser ya olvidado: los planes y amenazas de muerte adquieren un carcter definitivo. Jess se ha retirado al antiguo territorio de Juan el Bautista. Pero largo o corto el texto no dice nada acerca de ello, slo se trata de un perodo intermedio que no detiene la marcha de los sucesos. Jess sale de nuevo para hacer un signo, un signo que deja en la sombra a todos los anteriores; los sumos sacerdotes y los fariseos convocan oficialmente a una asamblea que, conforme a las palabras de Caifs, decide sobre la vida de Jess; comienza la ltima fiesta de Pascua, cuyos primeros sucesos se relatan: la uncin de Betania, la entrada real en Jerusaln, la escena de los griegos sobre el significado de la muerte de Jess y las frases finales de Jess sobre la fuerza de sus palabras. Considero los captulos 11 y 12 nuevamente desde una doble perspectiva en la introduccin a cada captulo ofrecer los argumentos a favor y en contra de esto. Con los que se describen narrativamente qu posicin asume Jess ante la vida y la muerte: la resurreccin de Lzaro muerto, el significado de la muerte de Jess, el triunfo de la vida sobre la muerte. Muerte y vida estn en juego pero as lo ve Jess no como opuestos: la palabra de Jess penetra en los dominios de la muerte. Las palabras de Jess participan de su intangibilidad. Son estos nuevos aspectos los que confieren un colorido especial a la crisis en esta fase de la narracin. El autntico proceso permanentemente se acerca. Por lo que hace al juicio, la balanza se inclina siempre ms fuertemente conforme a la posicin triunfante de Jess. Es un proceso comparable con un combate a vida o muerte. Jess representa el lado de la vida. l es el rey que determina la suerte de la ciudad y de la gente. El pueblo ha comprendido esto, pero los conductores

216

Comentario al evangelio de Juan

del pueblo demuestran hacer una valoracin fatal de la situacin. La verdad, que esos conductores expresan por boca de Caifs, no penetra en su misma interioridad: la supervivencia del pueblo, la muerte de Jess, la vida de Jess a travs de su muerte, la mirada a la vida para todo el pueblo y todos los hijos de Dios conforman el verdadero programa que comienza a ponerse en escena.

5.1. Muerte y vida como inicio del proceso: Jn 11,1-54 El relato de Lzaro, naturalmente, hay que considerarlo como una unidad literaria. Que, en grandes lneas, todo el que lee el Nuevo Testamento la conoce, tiene que ver con su riqueza expresiva: el equilibrio de palabras y hechos y la construccin narrativa que, a pesar de su forma directa, deja espacio para la reflexin. En el marco de tal perspectiva, sin embargo, se suele dejar de lado la escena conclusiva, la deliberacin del Sanedrn; narrativamente esto no se puede hacer. Al contrario, en la construccin del captulo esta escena es realmente el punto culminante: a la actividad salvadora de Jess se contraponen los clculos destructores de los sumos sacerdotes y fariseos. La escena concluye con que Jess nuevamente se retira (11,54), lo que concuerda con el retiro de Jess en la tierra de Juan el Bautista al comienzo de la escena (10,40-42). Esto hace del relato una unidad literaria autnoma. Hasta aqu parece no haber problemas, pero es necesario hacer la pregunta sobre la relacin con el texto precedente y siguiente. Tengo la impresin que esta nueva unidad literaria est ms unida con los sucesos del captulo 12 que con los de los captulos 7-10. Pero tambin cabe otra propuesta de lectura. El relato de la resurreccin de Lzaro se puede leer como el punto culminante de la serie precedente de acontecimientos (primer consejo, segunda consideracin; primera curacin, segunda curacin; primer retiro de Jess, segundo retiro de Jess, etc.) y hacer comenzar la siguiente gran unidad literaria en 11,55; entonces 7,111,54 (los procesos en Jerusaln) y 11,5519,42 (la tercera Fiesta de Pascua en Jerusaln) estaran una junto a otra. sta es una posibilidad de lectura que yo no analizo. Esto tiene que ver, en primer lugar, con la extensin del texto. Surgen as bloques tan grandes que, dentro de esta gran estructura narrativa hay que a su vez volver a dividir en uni-

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

217

dades literarias menores. Esto disminuye el autntico efecto del texto; una razn claramente suficiente como para que ninguno de los exgetas proponga algo as. Pero ms importante para m la divisin que presento est tambin condicionada por mi valoracin de la funcin narrativa del captulo 12. Porque la figura de Lzaro conserva su importante papel hasta lo profundo del captulo 12 y porque, adems, en 12,37-42 aparece una reflexin bastante extensa del autor, que al leer tiene una suerte de efecto conclusivo, considero mejor la construccin en dos perspectivas (11,1-54 junto a 11,55-12,50): muerte y vida como unidad de proceso junto a las reacciones ante la muerte de Jess. Esto no debe conducir a eliminar la ambivalencia del texto. Como ya hemos visto muchas veces, Juan es un autor que relata una historia que hay que leer a distintos niveles. Esto vale tambin en el plano de la incorporacin de grandes unidades narrativas: Jn 11 como comienzo y, a la vez, final de una unidad literaria y Jn 12 como final y comienzo de una unidad literaria.

Estructura del texto Tiempo, lugar, personas Comienza una escena totalmente nueva, con personajes que hasta el momento no han desempeado ningn papel pero que, evidentemente, han sido muy importantes en la vida de Jess. Esto refuerza en los lectores la impresin de que el narrador ha hecho una seleccin de entre la abundancia de historias que se podan haber contado sobre Jess. Un ejemplo tpico de esto es la descripcin de Mara como aquella que haba ungido los pies del Seor con leo perfumado y los haba secado con sus cabellos (11,2). De hecho, esto es el resumen de algo que an habra de acontecer, pero los lectores no saben nada de ello. Para stos se trata, naturalmente, de un suceso que no relatado ya ha acontecido. Entonces esto significa que se destaca la intensidad de su vnculo con Jess: quin sabe todo lo que ha tenido lugar en esa familia? En efecto, se trata, pues, de una familia que llama la atencin: un hermano con dos hermanas, sin ms parientes: padres, esposa, tampoco hijos. Esas personas estn exclusivamente por s mismas all, algo que en el evangelio de Juan sucede tambin en el caso de muchas otras personas. De todos modos, se dice dos veces de Jess que l ama a esas personas, Marta, Mara

218

Comentario al evangelio de Juan

y, sobre todo, Lzaro: Jess como amigo de la casa que es incluido en la suerte de la familia, una relacin positiva de la cual tampoco estn excluidos los discpulos (cf. 11,11). Lo sorprendente en la historia es el hecho de que el mundo interno de esta familia representa una alusin directa al gran mundo exterior: el Sanedrn, la ciudad, el pas y el pueblo. En el tiempo en que el evangelio de Juan ha descrito esto, todo resulta menos extrao que para nosotros: familia y ciudad (estado) son un espejo recproco. Existe un vnculo interno entre lo que sucede y tiene que suceder en la familia y lo que la conduccin del estado ha hecho o est por hacer: la familia y la ciudad como la cara interior y exterior de la existencia de los ciudadanos. En esta concreta historia de Lzaro, en todo caso, este vnculo se establece y se recorta de dicho marco. Jess mismo va de un sitio solitario a otro: de ms all del Jordn a Betania, que est a unos quince estadios de Jerusaln, a la ciudad de Efran, cerca del desierto. Todos sitios difciles de localizar en el mapa de Palestina, pero que no por eso tienen que resultar menos reales para los lectores. Jess mismo toma la decisin de a dnde ir. El tiempo es menos determinable. La historia se desarrolla en el perodo entre la fiesta de la Luz por la dedicacin del Templo, en invierno (10,22ss.) y la fiesta de la Pascua, en primavera (11,55ss.). El da de la visita a la familia de Lzaro est preparado por dos das de pausa que Jess hace, despus de haber odo de las hermanas que Lzaro estaba enfermo. Pero esto no dice nada acerca de la duracin de su permanencia en el solitario lugar de Betania y Efran. De la tranquilidad del retiro surge la palabra de la resurreccin, tras la cual Jess nuevamente se retira a la calma de Efran. Los cambios de tiempo, lugar y personas estn tan claramente marcados que, en realidad, no es ningn problema cmo, pues, se deben separar las unidades literarias menores: 5.1.1. El mensaje de las hermanas y la dilacin de Jess (11,1-6) 5.1.2. Los discpulos intentan persuadir a Jess (11,7-16) 5.1.3. Dilogo de Jess con Marta (11,17-27) 5.1.4. Dilogo de Jess con Mara (11,28-37) 5.1.5. Dilogos ante la tumba (11,38-44)

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

219

5.1.6. La reunin del Sanedrn (11,45-53) 5.1.7. Jess se retira a Efran, cerca del desierto (11,54)

Estructura del relato Entender y no entender La tensin que en los captulos anteriores se fue construyendo narrativamente en torno a Jess, tiene que descargarse. Las amenazas de muerte son tan reales que influyen en la vida de Jess, as como el poder de Jess es tan fuerte que mueve a ponerse en accin. Los lectores han odo decir a Jess que puede entregar su vida y recobrarla, y que su muerte no es un perder la vida sino la promesa de un futuro con perspectivas infinitas. El relato de Lzaro se engarza con esta contraposicin y con estas cuestiones abiertas, sobre todo en comunicacin con los lectores del texto: es verdad lo que Jess ha dicho?, puede, acaso, mostrar algo de eso? Qu ser del plan de sus opositores? Por ms independiente y autnomo que sea el relato de Lzaro, est a su vez incorporado en la construccin dramtica de todo el libro.

5.1.1. Jn 11,1-6: El mensaje de las hermanas y la dilacin de Jess


11,1. 2. 3. 4. Un hombre estaba enfermo, Lzaro, de Betania, la aldea en la que vivan Mara y su hermana Marta. Mara era la que ungi al Seor con leo perfumado y le sec los pies con sus cabellos; su hermano Lzaro estaba enfermo. De aqu que las hermanas mandaron decir a Jess: Seor, tu amigo est enfermo. Al orlo Jess, dijo: Esta enfermedad no conduce a la muerte, sino que sirve para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por medio de ella. Pues Jess amaba a Mara, a su hermana y a Lzaro. Cuando oy que estaba enfermo, permaneci an dos das en el lugar en el que se encontraba.

5. 6.

220

Comentario al evangelio de Juan

11,1-6 Todo sigue adelante de la manera ms extraa. Lzaro est enfermo; esto se repite tanto que no hay lector que lo pase por alto. Jess est ausente. A pesar de la distancia, las hermanas de Lzaro tratan de establecer contacto; mandan una embajada: Seor, mira, aquel a quien t amas, est enfermo (11,3). Slo se hace un comunicado, no se solicita que venga, slo el mensaje de que Lzaro est enfermo, incluso su nombre no es mencionado. Tampoco se haba dicho hasta ahora que Jess amaba a Lzaro, una frase plena de alusiones misteriosas y una de las ms bellas cartas de la literatura epistolar de la humanidad. Por lo dems, la respuesta de Jess no carece de ambivalencia. Jess prev los sucesos: que la enfermedad no llevar a la muerte, sino a la gloria de Dios y a la gloria del Hijo de Dios (11,4). Esto es, en todo caso, lo que Jess hace saber a los oyentes del relato. La preocupacin de las hermanas parece no alcanzarlo. Dos das ms permanece Jess en el lugar donde est: una dilacin cuyo sentido an no est claro. Esto significa que el relato comienza con expectativas de los personajes, que no estn totalmente declaradas. Las hermanas no dicen lo que quieren, a pesar de que parece que desean ya que Jess est presente. Y Jess, ciertamente, prev los acontecimientos, pero no dice cules son, aunque su respuesta permite suponer que habrn de tener un buen desenlace. Frente a la presuncin angustiosa est la certeza de un desarrollo positivo: todos los elementos para un malentendido estn presentes ya desde el comienzo.

5.1.2. Jn 11,7-16: Dilogo en el que los discpulos intentan persuadir a Jess


7. Luego dijo a los discpulos: Volvamos nuevamente a Judea. 8. Los discpulos le replican: Rab, hace poco los judos queran apedrearte, y quieres volver all? 9. Jess respondi: No tiene el da doce horas? Si uno anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; 10. pero si uno anda de noche, tropieza, porque la luz no est en l. 11. As habl. Luego les dijo: Lzaro, nuestro amigo, duerme; pero voy a despertarle.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

221

12. Entonces le dijeron los discpulos: Seor, si duerme, entonces se curar. 13. Pero Jess haba hablado de su muerte, mientras que ellos pensaron que hablaba del dormir normal. 14. Entonces Jess les dijo abiertamente: Lzaro ha muerto. 15. Y me alegro por vosotros de no haber estado all; pues quiero que creis. Pero vayamos all. 16. Entonces Toms, llamado Didymus (Mellizo), dijo a los dems discpulos: Vayamos tambin nosotros a morir con l.

11,7-16 11,7-10 En dos pequeos dilogos Jess mueve a sus discpulos a que vayan con l. La iniciativa parte de Jess: Vayamos a Judea! (11,7). La pausa en la tierra de bautismo de Juan se ha acabado; Jess quiere nuevamente ir de viaje junto con sus discpulos. Pero primero tiene que superar las dificultades que le crean sus discpulos: ellos lo confrontan con Judea y los judos de la historia anterior. No se trata de un viaje normal. Judea es la tierra donde la gente quiso apedrear a Jess (10,31.39). Llama la atencin la diferencia entre el plural, en el que habla Jess: Vayamos! (11,7), y el singular de la respuesta de los discpulos: Y quieres ir all? (11,8); por el momento, Jess no ha ganado an para s a los discpulos. En su primera observacin tampoco lo logra. Jess admite la interpretacin con la que sus discpulos destacan a Judea como la tierra de la muerte pero, segn l, esto es algo todava demasiado prematuro: el da tiene doce horas y, mientras hay luz, se puede andar; slo cuando se hace oscuro se corre peligro de caer. Todava hay tiempo. La tiniebla no ha vencido an a la luz. Con esto Jess enlaza tambin con el relato anterior: con aquello de que su hora no ha llegado an y que la luz est en l mismo (8,12.20; 9,4). 10,11-16 Por el momento, parece que se detiene el dilogo entre Jess y sus discpulos. Dos interpretaciones de la realidad se hayan contrapuestas, interpretaciones que, aunque no son to-

222

Comentario al evangelio de Juan

talmente contrarias, sin embargo se contradicen. El narrador, de hecho, comienza totalmente del principio: As les habl y luego les dijo: Nuestro amigo, Lzaro, duerme (11,11). El malentendido, ahora, es completo. Jess habla de la muerte como si se tratase del dormir. Los discpulos lo comprenden literalmente y lo usan de argumento para mantenerse alejados de Judea. Esto obliga a Jess a hablar abiertamente: Lzaro est muerto (11,14). El aspecto ms importante parece ser el hecho de que Jess, evidentemente, sabe de la muerte de Lzaro, un conocimiento previo que induce a Toms a hacer su declaracin: Vamos a morir con l! (11,16), y que vincula a los oyentes de la historia con la respuesta de Jess a las hermanas y a los oyentes del relato (11,4) acerca de la gloria de Dios que viene y con la dilacin de dos das que hizo Jess (11,6b). Antes de que la historia acontezca, Jess conoce su desarrollo: a l no le acontece nada inesperado. l sabe lo que suceder, cul es su papel en ese acontecimiento y cul ser su efecto. Para los oyentes del relato esto disminuye el efecto sorpresa, pero ellos tambin saben ms claramente qu es lo que se espera de ellos. Cuando se ha resuelto el malentendido, se puede terminar la conversacin, un anuncio del efecto de la presentacin de Jess: la fe de sus discpulos (11,15); la repeticin de la frase de Jess Vayamos! (11,15) y la misteriosa frase conclusiva de Toms Didymus, que toma el plural nosotros de Jess (11,16): Vayamos tambin nosotros a morir junto con l!, con Lzaro?, con Jess?

5.1.3. Jn 11,17-27: Dilogo de Jess con Marta


17. Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba ya cuatro das en el sepulcro. 18. Betania estaba cerca de Jerusaln, unos quince estadios de distancia. 19. Muchos judos haban venido a casa de Marta y Mara, para consolarlas por su hermano. 20. Cuando Marta oy que Jess haba venido, le sali al encuentro, pero Mara permaneci en la casa. 21. Marta le dijo a Jess: Seor, si hubieras estado aqu, entonces mi hermano no habra muerto. 22. Pero an ahora yo s:

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

223

Todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo conceder. 23. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. 24. Marta le dice: Ya s que resucitar en la resurreccin del ltimo da. 25. Jess le replic: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, vivir, aunque muera, 26. y todo el que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? 27. Marta le respondi: S, Seor, yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que iba a venir al mundo.

11,17-27 En algunas frases se cuenta el cambio de la situacin: Tiempo, lugar y personas cambian. Jess constata que Lzaro lleva cuatro das en el sepulcro. Hay, pues, aqu un momento de sorpresa para Jess? o es esto la frase final de la escena anterior, para mostrar el aspecto de cumplimiento del pre-conocimiento de todo que posea Jess? La Betania de Lzaro es localizada: separada de Jerusaln quince estadios, tan cerca de Jerusaln todo puede salir bien? A Marta y Mara se las mantiene separadas: Marta, la que va inmediatamente hacia Jess, y Mara, la que permanece en la casa, con los judos que la consuelan. Jess est solo con Marta, y nuevamente flotan en el aire malentendidos. Si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto (11,21), es su primera frase, que muy bien hay que compararla con lo que la madre de Jess le haba dicho a ste en el relato de Can: No tiene vino (2,3): una frase de constatacin, que no contiene explcitamente ningn deseo pero que, a su vez, apela con todo a Jess. Marta completa esto concretamente: Pero incluso ahora, yo s que lo que le pidas a Dios, l te lo dar (11,22). Esto es dicho as, claramente, pero de la continuacin del dilogo resulta que Marta no sabe bien lo que dice. Ella piensa siempre en un tiempo futuro, pero no comprende que ese tiempo ya ha comenzado. El futuro, que ella espera, lo tiene corporalmente delante: Mi hermano resucitar en el ltimo da (11,24), ante el Yo soy la resurreccin y la vida (11,25). El malentendido de Marta es, por eso, de otro rango que el malentendido de Nicodemo, el de la mujer samaritana y el de los discpulos. Marta no recorta para nada el significado de Jess. Lo que ella no sabe es que Dios ya est dispuesto a es-

224

Comentario al evangelio de Juan

cuchar a Jess, cuando est en juego la muerte, y que Jess trae el futuro al presente. Jess la ayuda a poder creer esto. Lo hace transformando su saber acerca de la resurreccin futura en una fe en l, que es la resurreccin y la vida. El saber de Marta (vv. 22.24) se transforma en un creer en Jess (v. 26: Crees esto?; v. 27: Yo creo). Un creer que dos veces en la declaracin de Jess est relacionado con vida (v. 25 y 26). El creer en Jess produce vida, porque vence incluso la muerte. La historia relata de qu manera deslumbrante Jess tiene xito con Marta. Su confesin de Jess que l es el Mesas, el Hijo de Dios da vuelta precisamente a lo que para los judos, en la fiesta de la Dedicacin del templo haba sido la causa de su acusacin (10,22-39). Es tambin la respuesta exacta a lo que el autor, con su libro, quiere producir en sus lectores (20,30). Nadie ms hace esto literalmente en el mismo sentido y, por eso, la respuesta de Marta es, en cierto sentido, el punto culminante del libro. De una forma, que segn el autor del libro es la ms perfecta, se resuelve el malentendido entre Jess y Marta.

5.1.4. Jn 11,28-37: Dilogo de Jess con Mara


28. Despus de estas palabras, ella se fue, llam a escondidas a su hermana Mara y le dijo: El maestro est all y te llama. 29. Cuando Mara oy esto, se levant rpidamente y se fue donde l: 30. Pues Jess todava no haba llegado al pueblo; l estaba an en el lugar donde Marta le haba encontrado. 31. Los judos, que estaban con Mara en la casa consolndola, vieron que se levantaba rpidamente y sala. Entonces la siguieron, porque pensaban que iba al sepulcro para llorar all. 32. Cuando Mara lleg donde estaba Jess y le vio, cay a sus pies y le dijo: Seor, si hubieras estado aqu, entonces mi hermano no habra muerto. 33. Cuando Jess vio que ella lloraba y que lloraban tambin los judos que haban venido con ella, se conmovi interiormente y se turb. 34. Dijo: Dnde le habis puesto? Le respondieron:

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

225

Seor, ven y vers! 35. Entonces llor Jess. 36. Los judos decan: Mirad cmo le quera! 37. Pero algunos decan: Si ha abierto los ojos al ciego, no poda haber impedido que ste muriera?

11,28-37 Todas las personas van al encuentro unas de otras: Marta hacia Mara, Mara hacia Jess, los judos hacia Mara, Jess hacia Lzaro. Se trata de una autntica escena de entierro. Las modalidades del encuentro entre Mara y Jess se expresan a travs de los trminos secretamente (v. 28) y rpidamente (v. 29 y 31). El carcter inmediato dice algo acerca del vnculo entre Mara y Jess, al igual que el mensaje que Marta le trasmite de parte de Jess: El maestro est all y te llama (11,28). El carcter secreto induce a los judos a un error, tal como se ve la suposicin (equivocada) que hacen (11,31). En dilogo en s es, en cierto sentido, una repeticin de lo que ya se haba dicho entre Jess y Marta. Mara dice la misma frase que su hermana, an cuando el acento se encuentra un tanto desplazado: Si hubieras estado aqu, el hermano de m (no: mi hermano) no habra muerto (11,32). La formulacin el hermano de m es una idea ms fuerte que mi hermano. Mara representa el lado afectivo de la relacin. Esto resulta tambin del resto del colorido emocional que tiene el relato: el caer a los pies de Jess (11,32), el lamentarse (11,33), el estar rodeada de los judos que lloran (11,33), realidades todas que Jess capta muy bien (11,33). No s si el narrador juzga este comportamiento afectivo de Mara de manera ms positiva o ms negativa que la conducta intelectual de Marta, cuyo dilogo est totalmente regido por razonamientos e ideas. Pero el hecho es que l ahora hace reaccionar a Jess de modo totalmente distinto: Jess resopla de enfado, se conmueve interiormente, llora: rabia, conmocin, turbacin (11,33). Jess quiere ver la tumba de Lzaro, y Mara lo conduce hacia all. Todos los que han amado a Lzaro, estn ahora ante el sepulcro, y todos estn unidos por el enfado y el abatimiento.

226

Comentario al evangelio de Juan

En esta escena est presente tambin otro tipo de contacto que la atraviesa totalmente: la relacin entre Jess y los judos. Por el comportamiento de Mara, cuyo significado ellos no pueden penetrar, llegan a ocupar la posicin de intrpretes que apenas si pueden apreciar la verdad. Y en esta ubicacin permanecen hasta el final de la escena. Cuando ven llorar a Jess, se dividen en dos grupos. La mayora (en griego dice: los judos) hace una interpretacin positiva y vincula el comportamiento de Jess con la realidad del relato: Jess ama a Lzaro. Una minora (algunos entre ellos; 11,37) hace una interpretacin negativa y vincula a Jess con el pasado: pero si l pudo abrir los ojos del ciego de nacimiento, por qu no se preocup de que Lzaro no muriera? Jess, ante sus ojos, ha fracasado como taumaturgo, un dejo de reproche que el autor pondera de modo negativo.

5.1.5. Jn 11,38-44: Dilogos ante la tumba


38. Entonces Jess se conmovi de nuevo en su interior y fue al sepulcro. Era una cueva que estaba cerrada con una piedra. 39. Jess dijo: Quitad la piedra! Marta, la hermana del muerto, le replica: Seor, ya huele mal; es el cuarto da. 40. Jess le dice: No te he dicho: Si t crees, vers la gloria de Dios? 41. Quitaron, pues, la piedra. Jess levant sus ojos y dijo: Padre, te doy gracias porque t me has escuchado. 42. Yo saba que t siempre me escuchas; pero lo he dicho a causa de la multitud que me rodea; pues ellos tienen que creer que t me has enviado. 43. Despus de decir esto, llam con fuerte voz: Lzaro, ven afuera! 44. Y el muerto sali afuera, atado de pies y manos con vendas y su rostro estaba cubierto con un sudario. Jess les dijo: Desatadle y dejadle andar!

11,38-44 Hay que destacar que incluso la escena ms importante de la historia se relata mediante dilogos. Es una especial pe-

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

227

culiaridad del autor, que ya habamos encontrado antes, pero que aqu sigue siendo algo que sorprende. 11,38 El v. 38 describe el cambio de escena. La vinculacin entre las escenas es doble. En lo exterior, Jess lleva adelante su propsito de ver el sepulcro (11,34). En lo interior, est conmovido; pero la conmocin ahora es distinta. Jess se estremece de emocin porque algunos lo han cuestionado en su posicin de quien tiene poder sobre la vida y la muerte (11,37b). Ante ellos ya no se contiene ms; estn tan cerrados como lpidas de tumbas. Siguen, luego, los dilogos. En este caso de trata de tres subescenas. 11,39-40: Jess y Marta La ejecucin de la orden de Jess de mover la piedra se ve dilatada por un breve intercambio de palabras entre Jess y Marta. Marta representa al difunto, al menos as se la presenta, como hermana del difunto, que recurre a lo que ya haba dicho el narrador: Lzaro yaca hace cuatro das en el sepulcro. Pero ella deja or tambin la consecuencia de ello: Ya huele mal (11,39). Jess coincide con esto: al oler mal del cadver l contrapone el ver la gloria de Dios (11,40). La frase de Jess No te he dicho que t, si crees, vers la gloria de Dios? (11,40) suscita en la exgesis reacciones opuestas. Un nmero de exgetas da razn a Jess, partiendo de la idea general de que Jess, en la perspectiva del narrador, siempre recibe una valoracin positiva. Se dice: 1) el lector es introducido slo en una parte de la conversacin entre Jess y Marta, que an no ha sido relatada; 2) Marta, ya desde el comienzo, no ha entendido bien quien es Jess y lo que Jess puede hacer; desde el comienzo ha evidenciado un dficit de fe, y es esto lo que ahora le vuelve a observar Jess. O 3) Jess no ha dicho directamente a Marta que ella puede ver la gloria de Dios sino ms bien a los discpulos, como reaccin frente al mensaje de las hermanas (11,4); o, ms indirectamente an, a sus discpulos al final del dilogo, en el que pretenden persuadirlo (11,15). Mara poda haber sabido esto. Segn otra interpretacin que yo prefiero, porque no puedo considerar equivocado el pensar y hacer de Marta como relata 11,17-27; al contrario, pienso que ella se revela como la teloga entre los discpulos se asume que la frase de

228

Comentario al evangelio de Juan

Jess en 11,40 opera un quiebro en la narracin. La respuesta a la pregunta de Jess: No te he dicho que t, si crees, vers la gloria de Dios? es, habitualmente, no. Jess deja a Marta de tal modo de lado que esto no concuerda con lo que ha sucedido entre los dos en 11,17-27, y lo que habr de acontecer de nuevo en el relato. Luego Jess dice a su Padre: Yo s que t siempre me escuchas! (11,22). Jess dice que Marta no le ha prestado bien atencin, pero ahora l mismo ha odo bien? 11,41-42: Jess y su Padre Por primera vez en el relato se muestra a Jess como alguien que habla directamente a su Padre. Es una comunicacin directa que, ciertamente, ha sido preparada en el relato anterior por lo que el ciego de nacimiento (9,31) y Marta (11,22) han dicho de Jess, pero que hasta ahora no haba encontrado ninguna expresin literaria. Esto sucede ahora, en frases que asemejan a declaraciones bastante plidas pero, dejando de lado esto, quieren ser el centro y punto culminante del relato. Al comenzar a hacerse visible que el Padre escucha a Jess y que el Padre hace lo que Jess le pide, surge para los presente (y los oyentes) la posibilidad de que puedan creer que Jess ha sido enviado al mundo por el Padre divino como embajador. Ahora se cumple lo que en 11,4 se haba previsto de Jess, lo que Marta en 11,22 ya saba y que fue declarado por ella en 11,27 como una confesin. Jess mismo no tiene necesidad de esta prueba, pero habla fuerte de modo que sea audible para los presentes. Tambin en el punto culminante de la narracin subsiste la diferencia entre la relacin de Jess y su Padre, por un lado, y entre la multitud y Dios, por otro. Slo entre Jess y su Padre se excluye totalmente toda posibilidad de malentendido; en todos los dems vnculos la incomprensin amenaza como un peligro constante. 11,43-44: Jess y Lzaro Finalmente se le dirige la palabra a Lzaro, rugiendo, con voz poderosa. Cuando se habla a muertos, hay que despertarlos de su sueo profundo (cf. 11,11). Y este muerto oye. Ahora se cumple lo que Jess haba profetizado en 5,25: Llega la hora, y ya est aqu, en que los muertos escucharn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan, vivirn. Como muerto, atado de manos y pies, con un sudario sobre la cabeza, Lzaro sale afuera. Es el nico en el relato que escucha a Jess sin

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

229

hacer ningn comentario. Acerca de la ejecucin de la ltima orden de Jess, de liberar del sudario al muerto fuera del sepulcro y permitirle andar, no se dice ms nada ms. Desde el punto de vista narrativo esto es una idea brillante, porque ahora el relato termina de manera tan abierta que sorprende a todos los lectores. A disgusto comprenden que el relato no trata de Lzaro sino de la gloria de Dios y de la honra que de all se irradia sobre su Hijo.

5.1.6. Jn 11,45-53: La reunin del Sanedrn


45. Muchos de los judos que haban venido a casa de Mara y que haban visto lo que Jess haba hecho, creyeron en l. 46. Pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les contaron lo que haba hecho. 47. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron una reunin del consejo supremo. Decan: Qu tenemos qu hacer? Este hombre hace muchos signos. 48. Si le dejamos que siga as, todos creern en l. Entonces vendrn los romanos y nos quitarn los lugares sagrados y al pueblo. 49. Uno de ellos, Caifs, el Sumo Sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no entendis nada. 50. Vosotros no tenis en cuenta que es mejor para vosotros que un solo hombre muera por el pueblo, y no que todo el pueblo sucumba. 51. Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote aquel ao dijo como profeca que Jess iba a morir por el pueblo. 52. Pero l tena que morir no slo por el pueblo, sino tambin para reunir a los hijos de Dios dispersos. 53. Desde ese da, decidieron darle muerte.

11,45-53 El pasaje sobre el Sanedrn ubica nuevamente el relato sobre Lzaro en el contexto de la narracin principal. La decisin definitiva, que Jess debe ser matado, es tomada. Estamos de regreso nuevamente en Judea como la tierra de la muerte. La escena enlaza directamente con el relato del primer encuentro de los sumos sacerdotes y escribas (7,32.4552): Jess debe ser quitado del camino.

230

Comentario al evangelio de Juan

El relato de la reunin misma se introduce con una accin de los judos. De nuevo hay dos grupos contrapuestos, como modelo de dos actitudes posibles frente a Jess: se puede creer en Jess, o se puede ir donde los fariseos. Es llamativo que nuevamente la mayora (muchos de los judos, 11,45) reaccionan de manera positiva y que slo una minora (algunos de ellos, 11,46) actan en perjuicio de Jess. Parece como si ahora se produjera una cierta oposicin entre el pueblo y las autoridades. Tambin dentro del Sanedrn se puede hablar de una divisin: los sumos sacerdotes y los fariseos, que no saben qu hacer, y el Sumo Sacerdote Caifs, que toma cartas activas en el desarrollo de los acontecimientos y procura que, a toda costa, se mantenga el poder sobre el pueblo. En este sentido hay que hablar de un clmax que va desde lo muy positivo (los judos creyentes en Jess), pasando por la inseguridad (qu tenemos que hacer?) hasta los planes de muerte (Caifs); y en la frase final (11,51-52) el autor invierte totalmente el clmax. Retornando a la sesin misma del Sanedrn, los fariseos y los sumos sacerdotes son presentados como personas que ya no saben qu hacer. Barruntan un futuro en el que, por la fe en Jess, podran ser movidos de su actual posicin de poder. Esto es lo que los conduce a la indecisin: qu tenemos que hacer? Caifs es el nico que representa la oposicin. l sabe de una solucin para el problema: Es mejor que un hombre muera por todo el pueblo, a que todo el pueblo perezca (11,50). l coincide con el anlisis poltico del otro partido: existe el peligro de que todos lleguen a creer en Jess y que, por eso, los romanos vengan y les quiten a ellos tanto sus posiciones como el pueblo. La muerte de Jess debe poner fin a todo esto: ellos no deben creer, los romanos no deben venir, el pueblo no debe perderse. Que aqu hay en juego malos entendidos, lo entiende todo el que lee esta historia. La frase conclusiva lo subraya bien fuertemente. El futuro parece totalmente distinto. En el plano de la comunicacin de los personajes dentro del relato, los oyentes son introducidos, primera y momentneamente, en las opciones polticas de los conductores del pueblo: que ellos estn preocupados slo de sus posiciones de poder y que incluso estn dispuestos a sacrificar a cualquiera. En la pasin se harn visibles las consecuencias de esta actitud. Por ahora slo est a la vista que la condena es injustificada.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

231

5.1.7. Jn 11,54: Jess se retira a Efran, cerca del desierto


54. Desde entonces Jess ya no andaba en pblico entre los judos, sino que se retir de all a la regin cercana del desierto, a un lugar de nombre Efran. All permaneci con sus discpulos.

11,54 Las frases finales del relato describen el efecto de la decisin del Sanedrn sobre Jess y sus discpulos. l se retira a un lugar junto al desierto; esto es, en soledad. Y los discpulos lo siguen. Distinto que en 10,40-41, no se habla ahora aqu de la afluencia de gente. Jess se ha sustrado de la vida pblica. Por primera vez en el relato, Jess est solo con sus discpulos por un largo tiempo.

Posiciones narrativas La decisin del Sanedrn de matar a Jess es el nuevo hecho narrativo. Y determina la continuacin del relato. Pero hay que observar que esta decisin de muerte est esencialmente unida al acto vivificador de Jess. Al acuerdo de muerte del Sanedrn se contrapone la demostracin de poder de Jess sobre el reino de la muerte. Entre los dos perodos de calma, el retiro en la tierra de Juan y el retiro en la zona desrtica cercana a Efran, ha resonado la voz de Jess: un bramido poderoso que ha hecho salir a Lzaro de su sepulcro. Los oyentes del relato saben ahora qu lejos llega el influjo de Jess.

Aclaraciones teolgicas al texto Un Dios de los vivientes Algunas frases interrumpen el carcter narrativo de la historia contada. Algo tpico de este relato concreto es que son pocas dichas frases y se las puede precisar muy bien. Tambin es claro que dependen unas de otras. 11,4 Esta enfermedad no conduce a la muerte sino que sirve a la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado (11,4). La resurreccin de Lzaro por Jess est en relacin

232

Comentario al evangelio de Juan

con la gloria de Dios y, de aqu, con la honra del Hijo de Dios. Es decir: las personas que estaban presentes en los sucesos en torno a la resurreccin, no estn per se en una mejor posicin que los (posteriores) oyentes del relato. Ellos han visto que el cadver de Lzaro sali de su sepulcro, pero esto no es el ver pleno. Solamente cuando en esto y a travs de esto se ha observado una visin de la gloria de Dios y del Hijo de Dios, se ha visto realmente lo que ha sucedido. 11,9-10 No tiene el da doce horas? Durante el da uno puede andar sin tropezar, porque ve la luz de este mundo. Pero si alguien anda de noche, entonces tropieza, porque en l no est la luz. La luz de este mundo es, en primera lnea, el sol que brilla durante el da, pero cuando en la siguiente frase se dice de la noche La luz no est en l, se trata de una referencia a la luz pre-csmica (1,4-5) que por Jess ha venido al mundo, para iluminar a todo hombre (1,9). Como frases que hablan a los oyentes, se trata entonces de exhortaciones: procura estar siempre en la luz de este mundo, es decir, permanecer unido por medio de Jess a la luz pre-csmica; entonces ser siempre de da, y no tropezars. Si te alejas de Jess, ests en tinieblas; porque en tal caso no tienes la luz en ti, Jess ya no es, entonces, en ti la luz que te alumbra el camino y que puede mostrar claramente lo que es el mundo. Tanto en 11,4 como 11,9-10 hay frases que pertenecen a la serie de aquellas proposiciones en las que Jess habla de s mismo en la tercera persona singular (cf. 3,11-21; 5,19-29; 12,35-36; 17,1-5). En 9,3-5 Jess dice algo cuyo contenido es semejante a 11,4.9-10, pero all lo hace en la forma nosotros o yo: Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo. Ahora, en el captulo 11, Jess habla de s mismo pero, sin embargo, lo hace como del HIJO DE DIOS y de la luz del mundo. Desde el punto de vista narrativo, esto es un fenmeno curioso porque el autor hace que Jess diga frases que tambin podran haber sido dichas fuera de la narracin. Esto tiene un especial efecto en la lectura: hace que los lectores piensen, al leer, tambin en el autor. Es bueno como lector mantener 22,24 en la mente: el autor (narrativo) de este libro es el discpulo amado, el que como nuevamente resulta de los textos de este captulo, en razn de su vnculo de amor con Jess, tiene un acceso especial a los misterios celestes; y Jess es el Hijo de Dios y la luz pre-csmica que brilla en el mundo para iluminar a todo hombre (1,4.9.18).

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

233

11,25.26 Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m vivir, aunque haya muerto; y todo el que vive y cree en m, no morir eternamente. En el centro est la fe en Jess, que l es la resurreccin y la vida. Esa fe llega a alguien por encima de la muerte hasta la vida eterna. La muerte fsica es tambin para el narrador de la historia una realidad, pero esto puede cesar de ser una fatalidad. La realidad vital tiene un doble aspecto; Jess nuevamente introduce una alternativa en el mundo: opuesto al lado de la vida, de la resurreccin, de la verdad, de la alegra y de la luz, est el lado de la muerte, del engao, de la amenaza, de la tiniebla, del hambre y de la sed. Quien cree en Jess toma parte en el lado bueno de esta vida celestial alternativa: vida, luz y alegra (Juan dice: una tal persona ha pasado del mundo al cielo). Pero esta fe no deja de lado el mundo. El creyente vive bajo las mismas condiciones que Jess: en este mundo, al que pertenece la muerte; pero, al mismo tiempo, el creyente sabe que el mundo no es ya un poder demarcador del destino que tenga poder sobre l. l sabe que, a pesar de su propia muerte, Dios es el origen y el destino de su vida. Jess es la resurreccin y la vida, esto significa que en Jess la muerte no el morir ha sido vencida. Se trata de una frase que, segn Juan, slo puede ser verdadera si Jess est unido directamente al origen de la vida, a Dios como el ancla que mantiene al mundo en su posicin propia. Es esta la confesin que hace Marta: creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que ha venido al mundo. Yo soy la resurreccin y la vida es una nueva frase yo soy que pertenece a la amplia serie de frases yo soy. La fe en la resurreccin es una temtica central tambin en la teologa juda. En la oracin Dieciocho Bendiciones se dice en la segunda bendicin: Bendito seas t, Seor, que haces vivir a los muertos. Cuando los rabinos quieren probar en el Talmud que la fe en la resurreccin ha sido enseada en la Escritura, descartan muchos textos pero, por ltimo permanecen dos textos: Dt 4,4 Vosotros, que habis permanecidos fieles al Seor vuestro Dios, estis an hoy todos vivos; y Dt 11,9 Vosotros debis permanecer en vida, porque el Seor os lo ha prometido bajo juramento. Es decir: Dios mismo ha prometido que el que es fiel a la alianza de Dios con Israel permanecer en vida eternamente. Resurreccin y vida permanecen juntas. Jess dice aqu de s mismo: yo soy la resurreccin y la vida, es decir: yo represento personalmente a Israel que es fiel a la alianza y que, por eso, Dios cumple con l

234

Comentario al evangelio de Juan

su promesa de que vivir para siempre. Yo soy el Israel eterno, que es la luz, la vida y la resurreccin. Son estas frases las que ubican el relato de Lzaro en el contexto de la gran narracin de la venida del Hijo de Dios a este mundo, una venida que trae la luz a la tiniebla de este mundo, de la que t te puedes aprovechar; una venida que, sobre todo, por medio de la resurreccin trae la vida duradera. De nuevo hay que pensar en las frases del prlogo: Todo lo que l ha llegado a ser, es vida, y la vida es la luz de los hombres (1,4). La resurreccin de Lzaro es el paradigma de la confesin en la venida del Hijo de Dios al mundo, una demostracin de su poder sobre los muertos. La honra de Dios no es que los hombres mueran, sino que vivan. Por medio de Jess, que ha sido puesto por Dios en la condicin de llamar al muerto Lzaro fuera de su tumba, se hace manifiesto este honor de Dios. La cuestin es slo si los oyentes del relato pueden creer en un Dios tan misericordioso y fuerte.

Comentarios del autor La superacin del malentendido en el grupo en torno a Jess No faltan las observaciones del autor. Todo el texto est cruzado por breves o extensas glosas marginales que confieren al relato su ubicacin tpica en el mbito de la comunicacin del autor con sus lectores. Evidentemente el relato tiene para el autor un inters especial, y esto lo hace notar. Esta amplia serie de observaciones se puede describir bajo tres aspectos: a) Los amigos y discpulos de Jess: 11,1.2.5.16 Las descripciones de las relaciones que Jess tiene con Lzaro y su familia han sido advertidas ya por la exgesis. Siempre de nuevo se habla de que Lzaro, Mara y Marta eran hermanos (11,1.2.5), que Betania es la aldea de Mara y Marta (11,1), y que Jess quera a los tres. La imagen que resulta, y que por el hecho de que tiene sus efectos hasta en la comunicacin del autor recibe un fuerte acento, es la de una comunidad domstica, con Jess como consejero y amigo especial. Esto se ve corroborado por la expresin Lzaro, nuestro amigo (11,11), por la presentacin de Toms, llamado Didymus una persona que an no haba sido mencionada y que, a partir de ahora, aparecer repetidas veces en el relato,

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

235

y por la descripcin de Mara como aquella que haba ungido al Seor y que le haba secado los pies con sus cabellos. Lzaro, Mara, Marta y Toms son figuras de la biografa de Jess, con las que l ha tenido trato, que se han ganado su atencin y su afecto y que han manifestado a Jess amor y obediencia. Es un pequeo ncleo de comunidad, rodeado de un grupo ms grande, an annimo, de discpulos, que es ejemplo de cmo podra ser la comunidad de Juan: un grupo de personas, compuesto de hombres y mujeres, que se conocen y se respetan mutuamente; en el que los malentendidos pueden transformarse en comprensin; en el que se conversan y se discuten en dilogo cuestiones teolgicas que hacen a Jess; y que conserva la promesa de vivir eternamente. Como lectores nos acercamos a los captulos 1317, donde la comunidad de Jess ya aparece comiendo y pasando el tiempo juntos. Cabe destacar el hecho que (dos) mujeres desempean un papel principal en la comunicacin del grupo y que, adems, lo hacen de una manera que no puede distinguirse del que tienen los discpulos varones. Jess no hace ninguna diferencia entre Lzaro y sus hermanas. Las mujeres son evidentemente aceptadas por Jess como sus seguidoras, sus interlocutoras y sus amigas. En las discusiones, dilogos y malentendidos, las mujeres se desempean exactamente igual que los discpulos varones; incluso lo hacen mejor. Marta llega a una confesin de fe que coincide totalmente con lo que el autor al final del libro destaca como la meta de su obra (11,27 y 20,30-31). Se cuestiona mucho si Marta alguna vez ha comprendido mal a Jess, y aunque 11,22-27 pueda ser entendido en ese sentido, se trata de algo de un rango totalmente distinto a, por ejemplo, el malentendido de los discpulos varones en 11,11-14 (acerca del dormir y de la muerte de Lzaro). Como la mujer samaritana, Marta lleva a Jess a una nueva auto-comprensin: l pronuncia la frase yo soy de 11,25. Tambin Mara desempea un papel sumamente personal. Su actuar ms afectivo hace que Jess pueda, finalmente, expresar su pesar: hace llorar a Jess; momento importante porque es ese llorar el que produce la peticin de Jess y, con ello, la resurreccin de Lzaro. Tanto en Marta como en Mara es central el amor. Jess ama a Marta y Mara (11,5) y ellas aman a Jess. Esto, nuevamente, no es algo exclusivo, que slo tenga que ver con mujeres. Jess quiere tambin a (sus) discpulos varones: Lzaro, el discpulo amado y Pedro; y, a su vez, exige de ellos tambin amor; de Pedro incluso tres ve-

236

Comentario al evangelio de Juan

ces (21,15-17). En resumen: lo totalmente especial en la narracin de Lzaro es el hecho que las mujeres son, de igual manera que los varones, modelo de papeles para los lectores. b) La oposicin entre los judos y el Sanedrn: 11,18-19.31.45.49 Desde el punto de vista recin esbozado, hay otro fenmeno del texto que no carece de inters. El relato de Lzaro introduce un aspecto nuevo en la discusin sobre el significado de los judos en el conjunto del evangelio. Las llamadas notas marginales parecen hacer una clara distincin entre los conductores del pueblo y el pueblo mismo. En un clmax que siempre se torna ms positivo, los judos van adquiriendo en el texto distintas posiciones que el autor les aade: El dato de la ubicacin geogrfica de Betania cerca de Jerusaln tiene el objeto de explicar la presencia de muchos judos? (11,18). Estn all para consolar a Mara (11,19). A travs de la conducta de Mara son inducidos al error (11,31). La gran mayora de los judos (los judos) advierten que Jess ama a Lzaro, mientras que slo algunos de ellos le hacen reproches a Jess (11,36-37). Y frente a los muchos judos que creen en Jess, slo hay algunos que acusan a Jess ante los fariseos (11,45-46). Aunque en relacin con la comunidad germinal en torno Jess se encuentran fuera, muchos judos llegan a tener fe en l, a travs de lo que ven hacer a Jess. Esta reaccin creyente se opone diametralmente a lo que se propone la conduccin del Sanedrn, incitada por algunos judos. Es decir: en el plano de la comunicacin entre el compositor y sus lectores, el autor quiere que sus destinatarios sepan hacer una distincin entre el pueblo y sus guas. Los verdaderos responsables de la muerte de Jess no son los judos sino sus conductores. c) La resolucin de los malentendidos Dos veces, aunque de manera distinta, se resuelve un malentendido para los lectores.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

237

11,13 Aqu tiene lugar an slo a nivel de una anticipacin. Antes de que Jess diga abiertamente que Lzaro est muerto y que su discurso acerca del dormir de Lzaro slo era metafrico, se le comunica a los lectores del relato que Jess habla de la muerte y que los discpulos estn entendiendo mal sus declaraciones. Por eso, el lector est informado del malentendido de los discpulos antes que stos; a travs del autor implcito, el lector est ms informado que los mismos discpulos. Esto es una manipulacin narrativa que no queda sin efecto en la lectura: el lector se siente elevado por encima de los discpulos. Es un medio del autor para seducir a sus lectores: ellos deben actuar mejor que lo que lo han hecho los discpulos. 11,51ss Aqu se trata de algo totalmente distinto. La interpretacin que ofrece el autor de la conflictiva discusin en el Sanedrn cambia completamente su significado. El lector sabe y comprende mucho mejor lo que Caifs ha dicho que Caifs mismo. Caifs no llegar jams a ello, pues permanece siempre enredado en sus propios intereses. Qu sucede realmente en esta interpretacin del autor? La declaracin que acaba de hacer Caifs es calificada como una profeca; una profeca que se le escapa al mismo Caifs pero que tiene que ver con que l es Sumo Sacerdote. Fuera de s, Caifs habla de la muerte de Jess de una forma que raya la verdad. En s, Caifs entenda decir que Jess deba morir en lugar del pueblo, pero la preposicin griega hyper (por, en lugar de), segn el autor, tiene que ser entendida como en favor del pueblo, por el pueblo. La muerte de Jess, que por Caifs era planeada como ajusticiamiento para defender sus propios intereses es, en verdad, una muerte expiatoria a favor de todo el pueblo: a travs de la muerte de Jess, el pueblo es salvado. Esto significa que a travs de esta frase conclusiva se ironiza toda la escena anterior. De nuevo se da vuelta a la verdad del relato. El Sanedrn sigue a Caifs en su discurso de que hay que evitar que muchos lleguen a creer en Jess y que a ellos (los miembros del Sanedrn) se les quite el poder sobre la ciudad y el pueblo. Ellos toman, as, una decisin razonable, pues la muerte de Jess salva al pueblo. Pero, mientras tanto, ha tenido lugar lo que ellos teman: en efecto, en el nterin ya hay muchas personas que creen en Jess (en el tiempo de la historia narrada y en el tiempo del

238

Comentario al evangelio de Juan

compositor del libro), y el poder sobre la ciudad y el pueblo les ha sido quitado (despus del ao 70 d.C.). As pues, el Sanedrn ha tenido razn, pero se trata de una razn que ha recibido por el hecho de que le ha dado la razn a Caifs, que no le dio la razn al Sanedrn... Para los lectores del relato, tanto el Sanedrn como tambin Caifs sucumben en el terreno pantanoso de la verdad jonica.

5.2. Jn 11,22-12,50: Los ltimos das antes de la Pascua La posicin que se asume respecto de la ubicacin del captulo 12 es determinante para la estructuracin de todo el libro de Juan. La visin ms difundida es la de considerarlo como un captulo que concluye la primera parte del libro, para comenzar con el captulo 13 la segunda parte. Entonces se pasa por alto el comentario del autor en 12,37-43, que se lee como una reflexin conclusiva con una posicin destacada; como un comentario del autor que, incluso, debe incluirse en el discurso de Jess en 12,44-50. No me siento atrado por esta divisin; en efecto, se pierde as la visin de la unidad de la estructura del libro. El autor, entonces, habra escrito en realidad dos libros que, porque est uno despus del otro, se los considera un solo libro. Cuando todava era un representante de esta divisin, haba pensado, incluso, que Juan podra haber concluido su obra con el captulo 12. Pero esto est equivocado. En una suerte de solucin intermedia se considera el captulo 12 como un elemento de pasaje entre el relato de Lzaro y el relato de la cena. Pero no se sabe qu hacer con la serie de cosas diversas que aqu se mezclan: la comida en Betania, la entrada en Jerusaln, la escena con los griegos, el comentario del narrador y el discurso de Jess. Se hace como si el autor hubiese tenido restos de relatos que todava habra tenido que ubicar en alguna parte. Con la verdadera lnea narrativa, el captulo tiene muy poco que ver. Esto no es satisfactorio, por cierto no, si se ha llegado a la conviccin de que Juan es un refinado narrador. Dos observaciones del texto me han conducido a una posicin un tanto ms complicada. Por un lado, el hecho de que el captulo 12 est unido todava con el texto precedente por distintos hilos. El relato de Lzaro ejerce todava cierto influjo: naturalmente en la escena de la comida en Betania, pero tambin en el relato de la

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

239

entrada en Jerusaln. Adems y en cierto sentido es ms importante an la reflexin del autor al final del captulo produce, porque echa mano nuevamente al relato precedente, un efecto conclusivo. Por otro lado, el pasaje comienza (en 11,55) con una referencia temporal era poco antes de la fiesta de Pascua de los judos, que determina todo el texto que sigue, hasta el final del captulo 20. La ltima fiesta de Pascua pone la data de todos los sucesos por venir, desde la escena de la comida en Betania hasta la aparicin del resucitado a Toms, ocho das despus de la muerte de Jess. Es decir, que el captulo 12 pertenece, con igual derecho, al texto siguiente. El texto, entonces, asume una doble posicin, un fenmeno que a nivel de textos menores aparece muchas veces, pero que, observando mejor, puede desempear un papel mayor a este nivel textual. La fiesta de Pascua de los judos En este comentario me he decidido por tratar el texto en relacin con la narracin anterior, aunque las indicaciones temporales remiten al texto siguiente. Pero, dado que son importantes para la estructura de este fragmento del relato, debo considerarlas aqu. Las posibles diferencias de interpretacin en una lectura que ponga el acento en la relacin entre 11,5512,50 y la continuacin en el captulo 13, no las tengo en cuenta aqu. El anuncio de la tercera fiesta de Pascua est formulado en paralelo al de la primera fiesta de Pascua: Y la fiesta de Pascua de los judos estaba cerca, y Jess subi a Jerusaln (2,13); Pero la fiesta de Pascua de los judos estaba cerca, y muchos subieron a Jerusaln (11,55). La diferencia consiste en que Jess, en la primera fiesta de Pascua, se presenta inmediatamente, pero aqu dilata su llegada. Es decir: aparece un paralelismo con la fiesta de las Tiendas en los captulos 7,19,12. Jess se hace buscar, se acerca, se presenta, entra en conflicto. Dejando de lado las diferencias, existe una gran coincidencia. Pero se trata de la ltima fiesta y, narrativamente, de la ms decisiva. Esto se expresa tambin en la cantidad de historias relatadas. Supongo que hay en el texto an otra estructura, bastante oculta. Por ello conecto con las indicaciones temporales explcitas en el texto. El relato de Betania se desarrolla seis das antes de la fiesta de Pascua (12,1); al da siguiente

240

Comentario al evangelio de Juan

(12,12) es la entrada en Jerusaln; la ltima cena de Jess con sus discpulos es en la noche (13,30), antes del da de la preparacin de la Pascua (18,28 y 19,14.31). Es decir que la ltima cena de Jess tuvo lugar dos das antes de la Pascua. Y qu vemos que sucedi entre el quinto y sptimo da antes de la Pascua? En 12,20-36, la gran escena de los griegos, y en 12,44-50, el monlogo de Jess, exactamente dos escenas que coinciden con el cuarto y tercer da antes de la Pascua. Si todo esto se ordena, tenemos la siguiente agenda:
Seis das antes de Pascua Cinco das antes de Pascua (cuatro das antes de Pascua) (tres das antes de Pascua) Comida en Betania Entrada en Jerusaln Escena de los griegos Comida (de noche), arresto, interrogatorio, negacin de Pedro Interrogatorio de Pilatos, elevacin y entierro 12,1-11 12,12-19 12,20-36 13,118,27

Un da antes de la Pascua

18,2819,41

PASCUA Primer da despus de Pascua Se aparece a Mara Magdalena y a los discpulos Se aparece a los Doce (incluido Toms) 20,1-23

Ocho das despus del primer da

20,24-28

Es una serie tan claramente estructurada que me resultan irresistiblemente atractivas las pequeas reconstrucciones de lectura que son necesarias para la datacin de la escena de los griegos y el monlogo de Jess.

Estructura del texto Los discpulos, el pueblo y los conductores del pueblo El periodo de calma de Jess y sus discpulos en Efran tiene menos contenido que el anterior en tierra de Juan. Dado

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

241

que no se menciona ni una sola actividad, produce menos impresin sobre los lectores, pero no por ello debe considerarse como una lnea divisoria entre el relato de Lzaro y el de los ltimos das antes de la Pascua. El narrador volver a esta tendencia de Jess a retirarse: despus de la escena de los griegos, cuando se dice de Jess que se oculta, una laguna narrativa que el relator llena con su propia reflexin (12,36ss.); y tras el discurso pblico de Jess (12,44-50), cuando Jess se retira con sus discpulos, para hablar y comer con ellos. Con ello comienza, entonces, la escena ms larga del evangelio de Juan, llena hasta el borde de palabras. Jess no vive en un mundo privado. El desarrollo de la historia tiene lugar en el mbito pblico. En la escena de la comida de Jess con Lzaro, Marta y Mara, estn presentes los discpulos de Jess, lo mismo que el pueblo; en la entrada a Jerusaln, el pueblo desempea el papel principal; en el intento de los griegos de poder ver a Jess, la presencia del pueblo se extiende hasta la gente de la dispora; y la ltima escena se introduce con la frase: Y Jess exclam y dijo (12,44), un grito que presupone otras personas y que, en todo caso, ha sido escuchado por el autor (narrativo). Jess se presenta a sus amigos ntimos y al pueblo. La pregunta que fuera hecha por el pueblo en la escena inicial en el Templo: Vendr? (11,56), es respondida por Jess de manera soberana. l no se deja intimidar por la orden de captura de los sumos sacerdotes y de los fariseos. Jess ya no se puede sustraer al carcter pblico de su presentacin. Donde l aparece, afluye hacia l la gente. En toda esta composicin de personas y lugares, me parece que lo esencial es que permanentemente se habla de desacuerdo y divisin. En todos los fragmentos del relato se trata de la muerte de Jess y de cmo se reacciona ante ella. Se puede responder afirmativamente a esa muerte, como lo hace Mara, ungiendo a Jess; as como lo hace el pueblo, aclamando a Jess como rey; como Felipe y Andrs, conduciendo a los griegos hacia Jess; como algunos entre el pueblo, que interpretan correctamente la voz del cielo. Pero tambin se puede negar el significado de esa muerte, como Judas, que protesta contra el derroche de dinero; como los sumos sacerdotes, que quieren matar tambin a Lzaro; como los fariseos, que se sienten defraudados cuando ven amenazados por el fracaso sus planes con Jess; como los conductores del pueblo, que a causa de los fariseos no quieren reconocer pblicamente a Jess. Todos los grupos, en esta parte del relato

242

Comentario al evangelio de Juan

de Juan, tienen que confrontarse con la muerte de Jess y a travs de todos los grupos se dibuja una lnea divisoria: en el grupo de Jess, en el del pueblo y en el de los conductores del pueblo. Cuando Jess se presenta, provoca una crisis. Quizs no sea tan admirable entonces que, precisamente, ese sea el tema del ltimo discurso de Jess. En este sentido, el captulo 12 est inmediatamente unido con el relato de Lzaro. He aqu la estructura narrativa del captulo: 5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. 5.2.4. Poco antes de la fiesta de Pascua (11,55-57) La comida en Betania (12,1-11) La entrada en Jerusaln (12,12-19) Los griegos y la muerte de Jess (12,20-36) Una reflexin del autor (12,37-43) 5.2.5. El grito de Jess (12,44-50)

Estructura del relato De la muerte a la vida, de lo exterior a lo interior de la vida Esta multitud de escenas permite pensar en el primer captulo del libro. Una colorida coleccin de sucesos narrativos est unida de manera muy dbil por el tenue vnculo del esquema temporal de una semana. En el contenido del dilogo se esconde el verdadero hilo conductor de todo: Jess es un condenado a muerte, ante el cual las personas reaccionan de manera distinta.

5.2.1. Jn 11,55-57: Poco antes de la fiesta de Pascua


55. La fiesta de la Pascua de los judos estaba cerca, y muchos de todo el pas haban subido ya a Jerusaln para santificarse. 56. Buscaban a Jess y estando en el Templo se decan unos a otros: Qu os parece?, vendr a la fiesta? 57. Los sumos sacerdotes y los fariseos, en efecto, haban ordenado, para poder detenerle: Si alguien sabe dnde est, debe notificarlo.

11,55-57 En las frases iniciales del relato se presenta el tema: la nueva fiesta de Pascua de los judos. Mucha gente, antes de la

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

243

fiesta de Pascua, sube hacia Jerusaln, para poder estar presentes santificados en las solemnes celebraciones del Templo. Como en la fiesta de las Tiendas, se preguntan unos a otros, si Jess habr de venir (11,56; cf. 7,11ss.). En una observacin marginal al relato (11,57) se presenta el motivo de esa bsqueda, por el momento intil y sin resultados: los sumos sacerdotes y los fariseos han dado la orden de que todo el que sepa dnde est l, tiene que denunciarlo. Es un trmino muy clsico que ya era empleado en la antigua Atenas por las autoridades: todo ciudadano est obligado a denunciar a la autoridad al enemigo del pueblo. La muerte de Jess est decretada; slo la ejecucin falta an. La gente supone que, por eso, Jess no va a acudir.

5.2.2. Jn 12,1-11: La comida en Betania


12,1. Seis das antes de la Pascua vino Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos. 2. All le ofrecieron una cena. Marta serva y Lzaro era uno de los que estaba a la mesa con Jess. 3. Entonces Mara tom una libra de leo perfumado de nardo puro, le ungi a Jess los pies y los sec con sus cabellos. La casa se llen del perfume del aceite. 4. Pero uno de sus discpulos, Judas Iscariote, el que luego lo iba a entregar, dijo: 5. Por qu no se vendi este aceite por trescientos denarios y se dio a los pobres? 6. Pero no deca esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrn; en efecto, l tena la bolsa y malversaba los ingresos. 7. Jess replic: Djala que lo haga para el da de mi sepultura. 8. Los pobres los tendris siempre entre vosotros, pero a m no siempre me tendris con vosotros. 9. Muchos judos supieron que Jess estaba all y vinieron, pero no slo por Jess sino tambin para ver a Lzaro, a quien l haba resucitado de entre los muertos. 10. Pero los sumos sacerdotes decidieron matar tambin a Lzaro, 11. porque por su causa muchos judos se les iban y crean en Jess.

12,1-11 El relato comienza con una clara referencia a la precedente narracin de Lzaro. Jess vuelve a la familia de Lzaro,

244

Comentario al evangelio de Juan

donde se prepara una cena en su honor. Las mltiples relaciones con la historia de Lzaro se trata de las mismas personas; Lzaro es presentado como el que Jess ha resucitado de entre los muertos; Mara hace ahora aquello que los lectores ya saben que ella ha hecho (cf. 11,2) hacen inevitable que los lectores consideren esta comida como un banquete de agradecimiento: la familia de Lzaro le manifiesta a Jess con un banquete el agradecimiento de que le son deudores. Narrativamente es un relato bastante audaz pero Juan sabe contenerse Lzaro no dice nada. El pueblo, del que en la escena final se haba dicho que, en gran nmero acudan a Jess y a Lzaro, hace las veces de los curiosos lectores. Pero esto no favorece a Lzaro. Que, a causa de Lzaro, el pueblo crea en Jess, lleva a Lzaro nuevamente al reino de los muertos. Los sumos sacerdotes se renen nuevamente en consejo y toman la decisin de que tambin Lzaro debe morir. La muerte de uno hace necesaria tambin la del otro. El mal es como una mancha de aceite. Dicho de manera positiva, esto significa que Lzaro, en este relato, es convertido ms an en un doble de Jess: as como l ha resucitado de la muerte para la honra del Hijo de Dios, as l, como Jess, ser llevado a la muerte. Estas escenas iniciales y finales son el marco del autntico cuerpo del texto: Mara, que unge los pies de Jess y los seca con sus cabellos. En Mateo y en Marcos se relata, en esta fase de la narracin, tambin una historia de una uncin de Jess hecha por una mujer, pero all se unge la cabeza de Jess (cf. Mt 26,7 y Mc 14,3), y esto es una uncin real. Ahora, aqu en Juan, son los pies de Jess, y Mara los seca con sus cabellos. En la cultura de entonces, esto era un gesto con connotaciones sexuales demasiado explcitas. Esto se ve reforzado por la alusin al texto de la Septuaginta de Jr 25,10: Hago desaparecer de ellos la voz del gozo y la voz de la alegra, la voz del novio y la voz de la novia, el aroma del blsamo y la luz de la lmpara. El aroma del blsamo que llena la casa (12,3: slo aqu y en el texto de Jeremas se emplea este trmino tpico) tiene que ser entendido en el contexto de una novia y un novio, en el contexto de gozo, alegra y luz, pero tambin en el contexto de que todo eso ser quitado. Jess parece saber algo de esta ltima asociacin mencionada. Judas no est de acuerdo con el gesto de Mara. A sus ojos es un puro desperdicio de dinero; en la frase-comentario de 12,6 se subraya el carcter hipcrita de esta frase. Je-

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

245

ss dice: Dejadla! Tena que conservar el blsamo hasta el da de mi sepultura (12,7). Jess la protege. En presencia de varones que representan lo pblico, las mujeres slo podan soltar sus cabellos, si se trataba de duelo. Y esto es lo que ella ha hecho, al menos lo que Jess hace de ello y lo que el autor con agrado quiere que creamos. La escena familiar de la comida no es apacible. Mara es la discpula llena de amor que, sin saber lo que hace, acerca a Jess a su muerte. Judas es el traidor, que slo tiene en mira sus propios intereses. Jess mismo es el autntico centro de la historia, rodeado de amor y traicin, de personas agradecidas y curiosas, de vida y de muerte. El conflicto en torno a Jess adquiere formas nuevas y ms elevadas. l produce la divisin del grupo de los discpulos; l despierta el afn de sensacin en el pueblo, pero tambin su apego; y l corrobora los planes de muerte de los conductores del pueblo.

5.2.3. Jn 12,12-19: La entrada en Jerusaln


12. Al da siguiente, la muchedumbre que haba venido a la fiesta escuch que Jess vena a Jerusaln. 13. Entonces tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro, y gritaban: Hosanna! Bendito sea el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel! 14. Jess encontr un pequeo asno y mont en l; como dice la Escritura: 15. No temas, hija de Sin! Mira, tu rey viene montado en un pollino de una asna. 16. Todo esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que as estaba en la Escritura sobre l, y que era tal como haban actuado con l. 17. La gente que estuvo con l, cuando llam a Lzaro fuera de la tumba y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio de l. 18. Precisamente por eso la muchedumbre sali a su encuentro: porque haba escuchado que l haba hecho ese signo. 19. Pero los fariseos decan entre s: Veis que no progresis nada; todo el mundo se va tras l.

246

Comentario al evangelio de Juan

12,12-19 El relato de la entrada en Jerusaln es uno de los pocos, en Juan, en que la historia contada y los comentarios estn casi en equilibrio. Esto es en s un fenmeno curioso, pues los lectores reciben tantas instrucciones que el relato mismo casi resulta demasiado breve. No se relata mucho ms de lo que dicen las frases iniciales y finales (12,12-14.19): el pueblo introduce a Jess triunfalmente como un rey. De esta forma Jess hace manifiesto cmo quiere que se comprenda su poder real. Los fariseos slo reaccionan a la accin del pueblo. En el plano de la comunicacin de la historia relatada, el narrador engancha con las frases iniciales de esta unidad narrativa: con las preguntas angustiadas del pueblo, de si Jess habr de venir, dado que los conductores del pueblo han emitido una orden de captura. El pueblo mismo toma el destino de Jess en sus manos. Jess ha tomado (por s mismo) la decisin de ir a Jerusaln. Tambin en esta ltima oportunidad que l sube a Jerusaln, est solo. Los discpulos, ms tarde, se acuerdan de todo esto, pero por el momento ignoran muchas cosas, aunque bien haban podido haberse dado cuenta de todo (cf. v.16, que tambin puede traducirse: Al comienzo, los discpulos no saban nada de ello, pero cuando Jess fue glorificado...). Jess se encuentra con el pueblo. El pueblo an no ha entendido. As como quisieron hacer rey a Jess despus del banquete popular y Jess se lo imposibilit, as ahora lo aclaman rey, con elementos que no dejan de desear nada en su claridad: con palmas, una recepcin oficial y con aclamaciones. Es una escena de entrada en la que, en razn del empleo de ramas de palmeras, resuenan tonos nacionalistas, mesinicos (la nica otra oportunidad en la que el pueblo agita palmas es en 1 Mac 13,51, tras la toma del fuerte de Jerusaln por Simn Macabeo). El pueblo ve en Jess el rey de Israel, que ha reforzado su orgullo nacional (12,12-14). Jess mismo encuentra una posibilidad para sustraerse de todo lo que se dice falsamente. Encuentra un asno y se monta en l: un rey en un asno; esto no combina muy bien. La cita de Zac 9,9 est en el contexto del reinado profticomesinico: no con caballos, carros y mquinas de guerra, sino en un pollino lograr una paz serena (12,12-14). Con un par de frases de comentario sobre los discpulos y la multitud (12,16-18) se prepara la oposicin entre el pueblo

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

247

y fariseos. El papel principal lo desempea de nuevo la historia de Lzaro que ha resultado un gran xito para Jess: la multitud da testimonio de lo que ha visto y esto, nuevamente, atrae ms gente. Naturalmente volver sobre esto. Los fariseos advierten lo que sucede pero, sobre todo, piensan en su propio inters. La singular manifestacin de Jess no les dice nada, slo ven al pueblo y lo que ste pretende hacer con Jess. Los planes del Sanedrn amenazan fracasar. Incluso parece como si tuvieran que darse nimo mutuamente: Ved, vuestras acciones no conducen a nada. Todo el mundo se va tras l (12,19). Pero no es que esto carezca de toda amenaza. La accin del pueblo no ha mejorado la posicin de Jess. Pero, entre tanto, se ha pronunciado ya la palabra ms decisiva: Jess es, en nombre de Dios, el rey de Israel.

5.2.4. Jn 12,20-36: Los griegos y la muerte de Jess


20. Algunos griegos estaban presentes; pertenecan a los peregrinos que queran adorar a Dios durante la fiesta. 21. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida en Galilea, y le dijeron: Seor, queremos ver a Jess. 22. Felipe fue y se lo dijo a Andrs; Andrs y Felipe fueron y se lo dijeron a Jess: 23. Pero Jess les respondi: Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. 24. Amn, amn, os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. 25. El que aprecia su vida, la pierde; pero quien menosprecia su vida en este mundo, la conservar hasta la vida eterna. 26. El que me sirva, que me siga; y donde yo estoy, all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve, mi Padre lo honrar. 27. Ahora mi alma est conmovida. Qu dir?: Padre, lbrame de esta hora? Pero si por eso he llegado a esta hora. 28. Padre, glorifica tu nombre! Entonces vino una voz del cielo: Ya lo he glorificado y lo glorificar nuevamente. 29. La multitud que estaba all y oy esto, dijo: Ha tronado. Otros decan: Le ha hablado un ngel.

248

Comentario al evangelio de Juan

30. Jess respondi y dijo: Esta voz no es para m, sino para vosotros. 31. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. 32. Y yo, cuando sea levantado sobre la tierra, atraer a todos hacia m. 33. Esto lo dijo para significar de qu manera iba a morir. 34. La multitud, sin embargo, le replic: Nosotros hemos odo en la Ley que el Mesas permanecer eternamente. Cmo puedes decir que el Hijo del Hombre tiene que ser elevado? Quin es ese Hijo del Hombre? 35. Entonces les dijo Jess: Todava, por un poco de tiempo, est la luz con vosotros. Recorred vuestro camino, mientras tenis la luz, Para que no os sorprenda la tiniebla. Quien camina en la tiniebla no sabe adnde va. 36. Mientras tenis la luz con vosotros, creed en la luz, para que seis hijos de la luz. Esto dijo Jess, y se march y se ocult de ellos.

12,20-36 El contexto es ampliado ms an. Los griegos que estn presentes en Jerusaln contra la multitud de los exgetas pienso que estos son tambin judos de la dispora quieren ver a Jess. Parece que esta historia ha sido contada en razn de las consecuencias del poder real de Jess. No es tan sencillo conseguir una audiencia con Jess. Se va a Felipe, Felipe va a Andrs, y juntos van a Jess. Y el auditorio no sabe an si los griegos pudieron ver a Jess o no. Y en seguida Jess comienza a hablar a ellos: a los discpulos o a los griegos? Supongo esto ltimo, pues el relato enlaza de manera curiosa con la ltima frase de la escena anterior: Mirad, todo el mundo va tras l! (12,19). De nuevo los fariseos han dicho una verdad sin darse cuenta. Sea como fuere, las frases iniciales de la escena introducen al auditorio en un fragmento narrativo que, en muchos aspectos, es nico en el evangelio de Juan. Comienza con una solemne frase de apertura: Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado (12,33). El largo preparativo de la llegada de esta hora, desde la fiesta de bodas en Can (2,4) y los sucesos en la fiesta de las Tiendas (7,30; 8,20), ha llegado ahora a su fin. Esto lleva a Jess a una reflexin sobre el significado de su muerte y de la muerte de sus discpulos

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

249

(12,24-26): una muerte fecunda, como la del grano de trigo que, siendo enterrado, muere y da fruto; una muerte para la vida eterna; esto merece el seguimiento de los discpulos y este seguimiento de Jess garantiza la presencia de Jess y de su Padre. Morir es ser metido en la tierra, como el grano de trigo tiene que ser enterrado en el suelo. Morir se asemeja a una prdida, pero es una ganancia, si sucede en favor de otras personas. El morir de Jess es una muerte que es fructuosa para otros. Quien puede seguirlo, participar de esa fecundidad. Lo totalmente peculiar en esta escena comienza luego con la descripcin de la angustia que le sobreviene a Jess, cuando advierte que la hora ha llegado (12,27). Jess est dividido en s mismo. Llama a su Padre y lo ms sorprendente una voz le contesta desde el cielo. La versin jonica del relato de Getseman tiene lugar en pblico. Jess se expone, en el sentido literal de la expresin, en frases breves, entrecortadas, contradictorias, preguntando, pidiendo e implorando. Y Jess no es dejado solo; una voz desde el cielo acoge el alma, la vida de Jess y dice: Lo he glorificado por medio de que ha puesto a Jess en la condicin de sacarlo de su sepulcro y lo glorificar; a travs de que habr de salvar a Jess de la muerte (12,28). Una multitud de personas estaba all y ha odo (12,29). Las reacciones se dividen en dos grupos: Ha sido un trueno, o Un ngel le ha hablado. Aparentemente la voz del cielo slo ha sido comprendida por Jess. La reaccin del pueblo ocasiona que Jess, por eso, d la interpretacin correcta. De nuevo se usan palabras importantes: Ahora es el juicio del mundo; ahora el prncipe de este mundo es arrojado fuera (12,31). La continuacin del texto est bajo el signo de la seriedad de la hora. El final de los tiempos ha llegado a ser actualidad. Jess ser elevado y atraer a todos los hombres (12,32). Despus de hablar de morir, de un sucumbir, figurado como un grano de trigo (12,24), Jess habla de un ascender, de ir al cielo. La muerte de Jess es un acontecimiento csmico. Su elevacin en la cruz tiene que ser comprendida literalmente: un madero que se eleva hacia el cielo, y el acontecimiento de la cruz atrae a todos los hombres hacia arriba. Toda la dispora, al menos intencionalmente, est an presente. La muerte de Jess tiene un significado csmico que no puede ser discutido por nada y por nadie. La escena culmina con una disputa entre Jess y el pueblo: Hemos odo en la Ley que el Mesas permanece para

250

Comentario al evangelio de Juan

siempre (cf. Sal 89,37: Su dinasta permanece para siempre; su trono permanece delante de m como el sol), cmo puedes decir ahora que el Hijo del Hombre tiene que ser levantado? Quin es ese Hijo del Hombre? (12,34). Estas no son meras frases, tienen que significar algo como: si t eres el Mesas y si la Escritura dice que el Mesas permanece para siempre, cmo puedes decir, entonces, que el Hijo del Hombre debe ser elevado? Cmo se combina el permanecer eternamente y el morir en la cruz? La cuestin es, adems, no slo: Cmo puedes decir esto?, sino tambin A quin te refieres cuando no puedes estar aludiendo a ti mismo?, quin es el Hijo del Hombre?. La respuesta de Jess (12,35-36) no parece una explicacin directa. Comienza hablando sobre la luz y la tiniebla: sobre el breve tiempo en que la luz (que es Jess) todava est entre los hombres; sobre la lucha entre la luz y la tiniebla; la amenaza de que la tiniebla domine a los hombres que, entonces, ya no sabrn ms adnde van; y del estmulo a creer en la luz y llegar a ser hijos de la luz. Ya que en este texto hay que presuponer que con la luz de una u otra forma se est aludiendo a Jess mismo, hay que hablar entonces de una comunicacin indirecta. Jess habla de s mismo sin decir yo, sino en la forma indirecta de la tercera persona: el Hijo del Hombre, el Mesas, la luz; un fenmeno que aparece en otros pasajes: 3,11-21; 5,19-29; 11,4.9-10; 17,1-5. Desde el punto de vista narrativo-comunicativo hay que decir que el personaje principal muestra una forma de auto-imagen reducida. Junto con el personaje principal est hablando, por as decir, tambin el autor del libro; hace decir a Jess lo que, en verdad, l mismo podra haber dicho. Para una buena comprensin del texto es importante que precisamente ahora se tenga conciencia de que el autor (narrativo) del libro es el discpulo amado. Como tambin en los dems pasajes, las frases aqu estn hablando de los misterios celestiales, la especialidad de este discpulo, porque l estaba muy ntimamente unido a Jess. No slo formalmente, sino tambin en cuanto al contenido hay una conexin entre los pasajes mencionados. Todos son textos que tienen un contenido semejante al del prlogo del evangelio, especialmente a lo que all se dice acerca de la relacin entre la palabra de Dios, la luz y vida de Dios, y sobre la lucha entre la luz y la tiniebla. Porque Jess es la encarnacin de la luz pre-csmica, no hay ninguna oposicin ente el permanecer eternamente y el morir en cruz.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

251

Como Hijo del Hombre, Jess regresa al sitio donde estaba. Pero no slo las respuestas teolgicas son lo que importa. Las personas deben prestar atencin a que deben aprovechar el breve tiempo que Jess est entre ellas. Podra ser que esta escena de los griegos fuese de gran importancia para todo el relato. La ampliacin a los griegos del significado de la muerte de Jess, el abajo y arriba, la reaccin del pueblo y la necesidad de confrontarse con la muerte de Jess, son temas que pertenecen si ms a esta parte del relato pero que, a su vez, ms all de esto, alcanzan al auditorio que vive en otra parte, en la dispora.

5.2.5. Jn 12,44-50: El grito de Jess


44. Pero Jess grit: El que cree en m, no cree en m, sino en el que me ha enviado; 45. y el que me ve a m, ve a aquel que me ha enviado. 46. Yo soy la luz, que ha venido al mundo para que todo el que crea en m, no permanezca en tiniebla. 47. Al que slo escucha mi palabra pero no la sigue, no lo juzgo; porque no he venido para juzgar al mundo, sino para salvarlo. 48. El que me rechaza y no acoge mis palabras, ya tiene su juez: la Palabra, la que yo he hablado, lo condenar en el ltimo da. 49. Porque lo que he dicho, no lo he dicho por m mismo, sino que el Padre que me ha enviado me ha encargado lo que tengo que decir y hacer. 50. Y yo s que su encargo es vida eterna. Lo que yo digo, entonces, lo digo como el Padre me lo ha dicho a m.

12,44-50 La ltima escena de esta unidad literaria es un discurso de Jess. Est incorporado en la totalidad de una manera especial. Jess, despus de la disputa con el pueblo, se ocult de ellos (12,36). De quines?, de los judos o de los griegos? Narrativamente, en todo caso, se hace una pausa, que el autor aprovecha muy bien para hacer una reflexin sobre toda la historia que se ha desarrollado (12,37-43). Vuelvo a esto enseguida. Sin preparacin alguna de una introduccin se dice al punto: Y Jess exclam y dijo (12,44); tal es la frase ini-

252

Comentario al evangelio de Juan

cial de este discurso. Acerca de un pblico que escuche, no se dice nada. Como he mostrado para el caso de 10,7 (pero cf. tambin 7,28 y 7,37), es sta una de las posibilidades que tiene el autor de entrar en comunicacin directa con los lectores de su libro. Jess retoma temas que ya muchas veces antes haban sido considerados: la necesidad de creer en Jess, el juicio que est unido a todo esto. Relativamente nuevo es el acento unilateral sobre la vinculacin de Jess con su Padre. En cada frase Jess habla de s mismo (la palabra mo se emplea ocho veces; yo se usa cuatro veces explcitamente y siete implcita en el verbo) y permanentemente, como un estribillo, se refiere a su relacin con el que lo ha enviado (12,44.45.49) y con su Padre (12,49.50): creer en Jess es creer en el que lo ha enviado, y la palabra de Jess es la palabra del Padre. El tema de la fuerza de la palabra (12,48-50) es totalmente nuevo. Hace pensar en Is 55,11: as como la lluvia y la nieve slo retornan cuando han empapado y fecundado la tierra, as sucede tambin con la palabra del Seor. Abandona mi boca, pero no retorna a m sin dar fruto, sino slo cuando ha hecho lo que me complace (cf. tambin Sal 147,15.18). La palabra de Jess tiene fuerza crtica, porque no es slo de Jess, sino que es una palabra que Jess ha odo de Dios mismo. Tiene fuerza de vida eterna, porque es una palabra divina. El discurso pasa al periodo tras la muerte de Jess. l se retira de este mundo, pero deja su palabra. Esta palabra de Jess asume el puesto de Jess. Tiene para los posteriores oyentes del relato, la funcin que Jess mismo tena entre las personas que lo rodeaban. La palabra de Jess mantiene el juicio vivo en el mundo. Es una palabra creadora de vida, para quien puede creer. Es una palabra que juzga a quien no se siente atrado por ella. La yuchv (psych) de Jess, que ha pasado a su palabra, permanece como momento crtico del mundo.

Posiciones narrativas La resurreccin de Lzaro tiene como consecuencia inmediata la muerte de Jess. En la unidad literaria precedente, esto estaba vinculado con la decisin del Sanedrn; en esta unidad literaria se relatan las consecuencias de ello. La muerte de Jess ejerce su influjo: sobre Jess mismo, que experi-

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

253

menta esa muerte como un encargo honroso de su Padre; sobre los discpulos, de los que se exige que sigan a Jess hasta la muerte, una disposicin que fue requerida de Lzaro como el primero y que fue rechazada por Judas como el primero; sobre la gente en Israel y en la dispora, que han recibido el poder or la palabra de Jess, palabra que juzga y condena. La muerte de Jess es el momento crtico en el mundo. Nadie podr pasar de largo ante l.

Aclaraciones teolgicas al texto El morir de Jess El apartado 5.2 habla del morir; en casi todos los pasajes se trata de esto, de una manera o de otra: En 11,55-57 a travs del trmino clsico denunciar: Jess tiene que ser denunciado ante las autoridades como enemigo del pueblo; En 12,1-8 a travs del gesto de Mara que unge los pies de Jess y que escucha de l que eso que ha hecho es una anticipacin de su entierro; En 12,9-11 a travs de la mencin de los planes asesinos de los sumos sacerdotes, que quieren matar tambin a Lzaro; En 12,12-19 a travs del tema del poder real de Jess, que en el captulo 18 y 19 sobre el padecimiento y muerte de Jess dominar la discusin entre los sumos sacerdotes y Pilatos; En 12,20-36 a travs de la descripcin de la angustia de Jess ante su muerte y de la descripcin misma de su muerte; En 12,44-50 a travs de las frases sobre el juicio y la palabra de Jess que, a pesar de su desaparicin, habr de permanecer. Juan se encuentra aprisionado por la muerte; todo su relato trata del morir de Jess. Lo que no es tan conocido por sus lectores es que l emplea para este morir de Jess, por lo menos trece expresiones distintas, ms que cualquier otro autor del Nuevo Testamento. Quisiera reunir aqu esas expresiones, con la referencia a los pasajes y un pequeo comentario.

254

Comentario al evangelio de Juan

Morir Es el trmino ms neutral. Juan lo emplea no slo para la muerte de Jess (11,50.51; 12,24.33; 18,14.32; 19,7.33), sino tambin (dieciocho veces) para la muerte de distintas personas: el hijo del empleado de la corte imperial, los padres en el desierto, los creyentes no creyentes, Abrahn, Lzaro y el discpulo amado. Para la muerte de Jess Juan emplea el trmino tambin en giros tpicos: Esto lo deca para significar de qu muerte iba a morir (es decir, en la cruz: 12,33; 18,32; cf. frases semejantes tambin sobre el martirio de Pedro en 21,19). Irse de viaje / marcharse Mayormente se traduce el verbo griego por irse, de modo que la mayora de los lectores no advierten ninguna diferencia en el par de palabras ir / marcharse. Sera mejor que, en los pasajes donde se emplea este verbo, se asumiese en la traduccin el carcter de viaje que tiene el morir de Jess. Por ejemplo, en 7,35. Jess dijo: donde yo est, all no puede venir nadie. Los judos se dicen unos a otros: A dnde se va de viaje? Acaso va a la dispora de los griegos?. La palabra aparece repetidamente en los discursos de despedida (14,2.3.12.28; 16,7.28). Habra que traducirla entonces por irse de viaje. La muerte de Jess est cerca y Jess describe su morir como si tuviese la intencin de irse de viaje: Yo me voy de viaje, para prepararos un sitio (14,2.3); me marcho hacia el Padre (14,12.28); cuando me haya ido de viaje... (16,17). Pasar a / hacia; trasladarse Una expresin muy tpica para el morir es el pasar a otro estado. Juan emplea el verbo una vez como solemne descripcin de la muerte de Jess: Jess, que saba que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre (13,1); y una vez como descripcin de la vida nueva del creyente: El que escucha mi palabra, tiene vida eterna. Ya ha pasado de la muerte a la vida (5,24). Llegar e ir Estos dos verbos son empleado juntos. Su perspectiva es la del sujeto de la frase y da una direccin hacia dnde alguien llega o hacia dnde alguien va. Por eso estos verbos estn unidos con esos trminos tpicamente jonicos de dnde y hacia dnde (8,14; 14,4.5; 16,5). Estos verbos, entonces, po-

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

255

seen una funcin central en la mitologa jonica: del cielo llegar al mundo (16,18; 18,37); venir del Padre-Dios (3,2; 13,3; 16,27), por el contrario volver al Padre (13,3; 16,10.17); retornar a aquel que me ha enviado (7,33; 16,5). Algunas veces el ir/marcharse de Jess recibe un colorido especial: Jess se marcha a un lugar oculto e inaccesible, adonde las personas no (o todava no) pueden seguirlo: Adonde voy, vosotros no podis venir (8,21.22; 13,33.36). Descender y ascender ste es otro par de verbos que expresa la misma forma de movimiento, pero que ahora explicita el movimiento hacia abajo y de nuevo hacia arriba: Jess ha descendido del cielo (3,13; y el pan del cielo en 6,33.38.41.42.50.51.58) y ahora asciende de nuevo al cielo (3,13; 6,62); subir de nuevo al Padre (20,17). A pesar de la referencia de este par de verbos (tambin) a la muerte de Jess, le falta toda connotacin de tristeza; al contrario, los verbos van unidos a un autntico consuelo y elevacin. Levantar, elevar La muerte en cruz de Jess le ha ofrecido al autor del evangelio de Juan la esplndida metfora de una elevacin, ascensin: ser levantado en la cruz. As como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tambin tiene que ser elevado, alzado el Hijo del Hombre (3,14; cf. adems 8,28; 12,32.34). Esta metfora est unidad con el verbo atraer hacia s (6,44; 12,32). Glorificar La glorificacin de Jess es en Juan un concepto que se refiere a distintos aspectos de la vida de Jess (el verbo es empleado en 7,39; 11,4; 12,16.23.28; 13,31.32; 14,13; 15,8; 16,14; 17,1.4.5.10; adems, como sustantivo independiente gloria, otras dieciocho veces). Tambin su muerte en cruz es presentada como una glorificacin. En la exgesis se emplean dos interpretaciones: 1) Juan ha querido ver la muerte de Jess como una glorificacin; Jess es elevado por su Padre en la cruz y, entonces, es glorificado. Con ello se reduce la calamidad de la muerte (cf. sobre todo 17,1-5); 2) Pero se puede argumentar al revs: si Juan habla de la glorificacin de Jess, entonces relaciona esto no slo

256

Comentario al evangelio de Juan

con la resurreccin y la exaltacin de Jess, sino tambin con su muerte en la cruz. La hora de Jess, que es adems la hora de su glorificacin, contiene tambin la abominable muerte de los esclavos que Jess hubo de asumir (cf. sobre todo 12,23; 13,27-31). Caer en la tierra como una semilla En 12,24 se describe el morir con la metfora de la semilla que cae en la tierra y muere. Es un curioso lenguaje plstico acerca de la muerte de Jess, porque la imagen se acomoda mucho mejor a personas que son sepultadas en tierra, que a quien muere en la cruz. Tambin entonces se contraponen: ser elevado desde (de?) la tierra (12,32) y, aqu, caer en la tierra (12,24). Dar su vida En algunos lugares se describe la muerte de Jess como un acto libre. La vida no le es quitada; Jess tiene poder para entregar su vida y para recobrarla (cf. 10,11.15.17.24 sobre el buen pastor). Ese entregar su vida es, adems, descrito como un acto de amor, como una muerte provechosa para los amigos (15,13). Jess piensa tambin que es la disponibilidad a morir es como un mandamiento para sus discpulos. Pedro toma en serio esas palabras suyas (13,37.38), pero no es capaz de hacer eso durante la vida de Jess (ms tarde s, cf. 21,18-19). Asesinar, matar La muerte de Jess ya se anuncia muy tempranamente en el relato. En realidad, ya en el primer relato del Templo (2,1722), pero de manera claramente explcita en 5,18 con el trmino matar: Entonces intentaban los judos matarlo. Es una palabra que se repite permanentemente como un estribillo. Los judos que estn presentes y el Sanedrn presionan por llevar a Jess a la muerte. Esto no se da en secreto, pues Jess sabe claramente de sus planes; l habla de ello (5,18; 7,1.19.20.25; 8,37.44; 11,53). Apedrear La primera forma que asumen esos planes de muerte es la amenaza de apedrear a Jess. Al final del captulo 10 sucede esto por primera vez (10,31.32 y se retoma luego en 11,8). Los preparativos ya tienen lugar en 8,59, cuando Jess

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

257

se oculta, y terminan en 10,39, cuando Jess se les escapa de las manos. Crucifixin La crucifixin de Jess aparece en el horizonte muy poco antes del final del relato. El trmino crucificar mismo no se emplea tampoco antes; los primeros en hacerlo son los sumos sacerdotes y su guardia. Puestos ante Pilatos, comienzan a gritar que Jess tiene que ser crucificado (19,6). Luego emplean el trmino Pilatos y los judos (19,6.10.15). Por ltimo, la palabra es empleada en la descripcin de lo que acontece narrativamente (19,16.18.20.23.41, junto con el trmino cruz en 19,17.19.25.31). Entregar el Espritu La muerte de Jess se describe con las siguientes palabras: Y Jess inclin su cabeza y entreg el espritu (19,30). Es una expresin usual para describir la muerte de alguien se entiende por ello el ltimo aliento que abandona el cuerpo, pero en Juan quizs haya que tomar el trmino de manera bien literal: al morir Jess entrega a sus discpulos el Espritu como prenda de su presencia permanente.

Comentarios del autor Los discpulos, el pueblo y los conductores del pueblo La presente unidad literaria abarca muchas frases de comentario, como ninguna otra narracin hasta ahora. El autor ofrece permanentemente instrucciones a sus lectores de cmo debe comprenderse su texto. Es decir: l est tan interesado en ello, que no puede hacerlo de otra manera. Considero los principales aspectos, dando para ello una descripcin de los personajes del relato.

12,6.14-16: Los discpulos


6. No deca esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrn; en efecto, tena la bolsa y malversaba los ingresos. 14. Jess encontr un borrico y se mont en l; como dice en la Escritura: 15. No temas, hija de Sin!

258

Comentario al evangelio de Juan

Mira que viene tu rey montado en un pollino de asna. 16. Todo esto no lo entendieron sus discpulos de momento; pero cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto estaba escrito sobre l, y qu era lo que le haban hecho.

Quiero comenzar con la observacin del autor sobre Judas. Cuando Judas le dice a Mara que habra sido mejor que hubiese vendido el blsamo para darle el dinero a los pobres, el narrador dice: No deca esto porque le importasen los pobres, sino porque era ladrn y tena la bolsa, y se llevaba lo que echaban en ella (12,6). sta es una observacin muy cida que, en todo caso, apunta a pintar una imagen negativa de Judas. l, que est dispuesto a entregar a Jess a los sumos sacerdotes, tampoco en lo que haca al dinero era de fiar. Me pregunto si, a su vez, no se debe decir algo aqu acerca de la vida del grupo de Jess como modelo de la misma comunidad de Juan. Como si se comprendiese por s mismo, el autor parte de que el grupo de Jess viva de donativos. Esto no suscita ninguna admiracin y permite, por eso, suponer que tambin la comunidad, en la que vive el autor, conoca una caja comn, que se llenaba con donaciones. Si se observa con qu tipo de personas el Jess del evangelio de Juan busca entrar en contacto (con personas en Can, con un ciego, con la familia de Lzaro que durante la comida necesita del servicio de su hermana), la diferencia con el Jess de los sinpticos quizs es menos grande de lo que siempre se piensa. Sea como fuere que se piense al respecto, otra observacin es muy interesante para la comprensin que el autor tiene del grupo. Est en el relato de la entrada a Jerusaln, donde se dice de los discpulos de Jess que que al comienzo no saban (o no comprendan) lo que haba sucedido en la entrada. Pero despus de que Jess fuera glorificado, se acordaron de que estas cosas estaban escritas sobre l y que ellos (= el pueblo) haban hecho eso con l (12,16). Es una forma de discurrir compleja, en la que pasan a la vez muchas cosas. Un nuevo sistema de tiempo se introduce en el relato. De modo semejante al primer relato del Templo, se les escap a los discpulos qu es lo que haba sucedido en Jerusaln. No supieron (segn la traduccin mejor documentada del trmino griego) o, en todo caso, no comprendieron lo que Jess hizo cuando se mont en un burro para corregir la aclamacin como rey de parte del pueblo. Pero tras la glorificacin de Jess al acordarse de ello les result claro.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

259

El empleo de la cita bblica explica lo siguiente: a primera vista, los discpulos han comprendido que Jess realiz un acto proftico, cuando se mont sobre un burro. Jess es un rey sobre un borrico, porque su reinado no quiere infundir temor en la hija de Sin, como est escrito (12,14.15). Por sus conocimientos de los profetas, comprendieron lo que Jess quera hacer con su entrada en la ciudad. Este conocimiento tambin los ha llevado a comprender el significado de la proclamacin real de parte del pueblo. El texto no dice qu haban pensado de esto los discpulos al principio. Del texto resulta claro que tambin para ellos era necesario una correccin. Sea como fuere, por medio de la repeticin de las palabras el rey de Israel (12,13) y Mirad, viene vuestro rey!, el texto pone sobre el tapete, de manera mucho ms expresa, el tema del poder real de Jess.

12,17-18.37-41: El pueblo
17. La gente que haba estado junto a Jess cuando llam a Lzaro de la tumba y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio de l. 18. Precisamente por eso la multitud sali a su encuentro, porque haba odo que l haba realizado ese signo. 37. Aunque Jess haba realizado tantos signos ante sus ojos, no crean en l. 38. As se tena que cumplir la palabra que el profeta Isaas haba dicho: Seor, quin ha credo nuestro anuncio? Y el brazo del Seor, a quin se le revel? 39. Pues no podan creer, porque tambin Isaas haba dicho en otro pasaje: 40. Ha cegado sus ojos y endurecido su corazn, para que no vean con sus ojos ni comprendan con su corazn, para que no se conviertan y yo no los sane. 41. Isaas dijo esto porque haba visto la gloria de Jess; sobre l, pues, haba hablado.

Cuando se tiene detrs de s la verdadera entronizacin, cuando el autor mismo ha presentado ya algunos pensamientos acerca del papel de los discpulos, vuelve nuevamente al pueblo. La multitud de personas se rene a la entrada de Jess por el testimonio de la multitud que haba estado con Jess, cuando llam a Lzaro de la tumba y le resucit de entre los muertos. Por eso corri a su encuentro el pueblo, porque haba odo que Jess haba hecho ese signo (12,17-18).

260

Comentario al evangelio de Juan

Que Jess haya entrado en Jerusaln como un rey reinado que no le habr de ser quitado en la continuacin del texto hay que agradecerlo a lo que la gente ha experimentado en la resurreccin de Lzaro. El poder sobre la muerte, que Jess ha demostrado entonces, ha hecho tambin intangible su reinado. Es posible que esa comprensin de la multitud requiera de correccin pero, conforme al autor, no puede dudarse de la disposicin de la gente y a la exactitud, en principio, de su forma de ver las cosas. Esto, sin ms, sera poco problemtico, si una escena despus no se dijese ms o menos lo contrario. En el extenso desarrollo en 12,37-41, el narrador trata la cuestin de por qu ellos, con todo, no creen. De acuerdo al contexto, se trata de la multitud que est discutiendo con Jess acerca del significado de su muerte: acerca de la mutua pertenencia de sucumbir y ser elevado (12,34). A pesar del hecho de que el signo haba sido realizado en su presencia, ellos no creen. Esto es casi como un rechazo del comentario en 12,17-18. ste es el problema. Por eso en la exgesis se parte de que 12,37-41 ha de ser comprendido como comentario de toda la historia que se desarrolla y que ahora no se tiene en cuenta el papel siempre ms positivo que adquiere el pueblo en la ltima unidad literaria. Se trata de la falta de fe; cmo es posible que el pueblo no crea, incluso que no pueda creer. Esto, dice el autor, tiene que ver con una profeca de Isaas sobre la incredulidad. Ya est en la Escritura que esto iba ocurrir. La incredulidad pertenece al plan de Dios, cuya ejecucin se est dando ahora. El autor puede usar la autoridad de Isaas, porque Isaas mismo, iniciado en la gloria de Dios (y/o de Jess), saba de qu hablaba. Es importante observar que en el texto de Juan, como en el de Isaas, no se trata de una discusin entre judos y no-judos, en la que los judos seran los malos (= incrdulos) y los no-judos los buenos. Es una discusin intra-juda cmo es posible que la gente no crea?, con una repercusin sobre los lectores; quin conoce los caminos de Dios y los planes de Dios con la gente?

11,57; 12,42-43: Los conductores del pueblo


11,57. Los sumos sacerdotes y los fariseos haban, pues, dado rdenes de apresarlo: si alguno saba dnde estaba, deba notificarlo.

5. El proceso como combate entre vida y muerte: Jn 11,112,50

261

12,42. Sin embargo, aun entre los magistrados, muchos creyeron en l; pero, por los fariseos, no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga. 43. Porque preferan el prestigio ante la gente al reconocimiento de Dios.

Los conductores del pueblo tienen una responsabilidad propia. Siempre ms clara es la diferencia que hace el autor entre los conductores del pueblo y el pueblo mismo. Los conductores han tomado la iniciativa de la muerte de Jess. Algunos, por cierto, no han estado a favor de ello, pero no se han comportado de modo muy valiente, tampoco despus de su muerte (o no se comportan tampoco ahora de manera muy valiente). Dos frases de comentario son importantes. Al comienzo de este relato de Pascua, en una nota marginal del autor, se dice de ellos: Los sumos sacerdotes y los fariseos haban dado ya la orden de que todo el que supiera donde estaba deba denunciarlo para poder apresarlo (11,57). Jess es convertido por los sumos sacerdotes y los fariseos en un enemigo del pueblo. Todos estaban obligados a denunciarlo, tan pronto supiesen dnde estaba. Ya se ha forjado el plan para ejecutar a Jess. Para llevarlo a cabo, las autoridades necesitan del pueblo. La segunda frase de comentario es, entonces, una reflexin complementaria acerca de la incredulidad del pueblo: Pero haba muchos magistrados que haban credo en l, aunque por miedo a los fariseos no lo confesaban pblicamente, para no ser expulsados de la sinagoga; pues ellos amaban ms la honra de los hombres que la honra de Dios (12,42-43). Es una frase que representa una poderosa correccin de la reflexin precedente sobre la incredulidad del pueblo. El pueblo no cree en Jess porque, segn Isaas, Dios mismo lo ha planeado as. Pero si los conductores del pueblo se hubiesen comportado con ms coraje o, ms en la actualidad, si los conductores del pueblo se hubiesen dejado influir un poco menos por los fariseos, muchas ms personas habran credo en Jess (y, entonces, ya no es tan importante la fatalidad de la incredulidad). Los grandes malhechores son los fariseos, que amenazan con la expulsin de la sinagoga. No habra que soportar incluso esto?

262

Comentario al evangelio de Juan

12,33: Jess
33. Deca esto, para significar de qu manera iba a morir.

En medio de su discurso al pueblo, Jess dice, despus de que Dios le ha manifestado (12,28) que l ha glorificado a Jess y que glorificar a Jess: Cuando sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m (12,32). Esta frase de Jess es el motivo de la frase-comentario del autor: Con esto aluda al tipo de muerte con que morira (12,33). Para el autor este comentario tiene su importancia porque luego, en el relato de la pasin, volver a ello en 18,32: As deba cumplirse la palabra de Jess con la que haba aludido a de qu muerte iba a morir. En el comentario de 12,33 se dicen, a la vez, dos cosas: 1) El autor quiere que quede claro lo siguiente: Jess ya saba, antes de que sucediera, lo que iba a pasar. La muerte no le sobrevino a Jess; desde el comienzo saba lo que iba a pasarle, porque esa muerte era parte de la obra del Padre que l deba llevar a cabo. 2) Tambin la forma de su muerte era conocida por Jess: saba que iba a morir en la cruz. Y de aqu que hablara de una elevacin, la crucifixin como ser elevado (cf. 3,14 respecto de la serpiente que Moiss elev) y de estar elevado (cf. 8,28: Cuando me hayis elevado, entonces sabris que yo soy, y 19,37: Vern al que ellos han elevado). Segn Juan, coinciden la crucifixin y la elevacin de Jess. En la cruz es donde Jess retorna all, de dnde l haba venido. La cruz de Jess es para l tanto el origen como el destino. La hora ha comenzado.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

La ltima fiesta de Pascua se aproxima. Jess se retira todava ms. Tras la pausa en Efram, donde Jess haba permanecido con sus discpulos hasta la fiesta de Pascua (11,54) y despus de que Jess se ocultara en medio de la semana de Pascua (12,36), se retira Jess con sus discpulos a la intimidad de una comida en comn. Es dos das antes de Pascua, al comienzo de la noche: un maestro que con una ltima comida juntos se despide de sus discpulos. Es la escena ms extensa del libro. Pero, desde el punto de vista narrativo, el relato es totalmente sereno. Dejando de lado el lavatorio de los pies y la partida de Judas, no se relata ningn suceso. Es casi una interminable sucesin de dilogos y discursos. La oracin con la que se concluye la escena est llena de instrucciones. Algunos opinan que de lo que trata este texto es del castillo del alma concepto de Teresa de Jess, de vila, pero empleado en otro contexto. Pero otros dicen que es un pantano de palabras en el que uno, como lector, permanentemente est amenazado de hundimiento. Yo creo que de lo que se trata aqu es de la comunidad domstica, de una comunidad domstica que es consciente de la presencia de una fuerza divina, del Espritu de Dios, que mantiene vivos recuerdos antiguos, que impele y acusa, que da nimo y consuelo en tiempos muy difciles. Las ltimas posiciones narrativas son asumidas. A Pedro se le confiere un papel especial, el discpulo amado es introducido, y Jess designa a Judas como el que lo va a entregar. Luego Jess est libre para preparar a sus discpulos al tiempo que est por irrumpir: tiempo en el que Jess desafiar al grupo de los discpulos con su palabra y su Espritu, para que lleven a la realidad, en un mundo de odio, el amor que l mismo les ha dado como su verdad y realidad.

264

Comentario al evangelio de Juan

La lectura de este texto es toda una historia en s misma. Y para sostenerse en la lectura, hay que dividir el texto en pequeas unidades literarias, a pesar de correr as siempre el peligro de desmenuzarlo demasiado. Pero si, por el contrario, se parte de las grandes unidades literarias, se pierden muchos matices del texto. Por lo tanto, yo pongo el acento en la estructuracin dramtica del texto y, siguiendo el anlisis comunicativo y narrativo que sigo en este comentario, procurar evitar esos dos extremos.

6.1. Jn 13,1-30: La escena del banquete No se dan para todo el texto marcos de lectura definitivos, pero la mayora de los lectores consideran las escenas iniciales como una unidad. La partida de Judas establece tambin una fractura en el texto, que no se sana ms. A partir de all, desaparecen elementos narrativos, pero no la escena de despedida como tal, tal cual veremos. Por ello es lgico hacer terminar la primera unidad literaria con el v. 13,30. Luego comienza el dilogo con los discpulos, al principio con un par de frases programticas de Jess y luego en la forma pregunta-respuesta, que se extiende hasta el final del captulo 14.

Estructura del texto Lugar, tiempo y personajes En la exgesis no existe en realidad nadie que se pregunte dnde tiene lugar esta comida. A partir del relato de los sinpticos, donde se narra detalladamente cmo se encontr el lugar para el banquete, se supone que esta comida, tambin en Juan, hay que localizarla en una casa. A veces esto afecta tambin a la traduccin del texto. As se traduce, entonces, el v. 13,4: Jess se levant de la mesa, y 13,12: Jess volvi a la mesa; mientras que en griego dice: l se levant de la comida, y: Y l se sent nuevamente, o se reclin... (cf. tambin 13,25 y, sobre todo, 6,10, el banquete popular, donde se emplea el mismo trmino griego para referirse al disponerse del pueblo, que come al aire libre). La nica alusin de que la comida, tambin en Juan, tiene lugar en una casa, es el empleo del verbo griego exerchomai en 13,30.31 y 18,1, que puede traducirse por ir hacia afuera, salir: Judas se fue inmediatamente hacia fuera

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

265

(13,30), cuando hubo salido Judas (13,31) y Jess sali con sus discpulos (18,1). Pero esta traduccin no es obligatoria. En s, ese verbo puede significar simplemente irse, ir a otro sitio, como por ejemplo en 4,30.33 y 12,13 (aqu quizs tambin salir de la comunidad, irse del grupo). Si por una vez no se supone que Jess no tiene esta comida con sus discpulos en una casa, puede traducirse 13,30.31 y 18,1 con irse (como, adems, suele pasar muy a menudo). La idea de que Jess y sus discpulos, en el evangelio de Juan, su comida (la ltima) la tuvieron al aire libre, ha adquirido para m una atraccin siempre mayor. Desde el punto de vista histrico es claro, incluso, evidente. Los no habitantes de Jerusaln, que haban venido a la ciudad a causa de la fiesta de Pascua, naturalmente no se alojaban todos en casas. Se ubicaban el alguna parte de las colinas del entorno de la ciudad. Literariamente quizs sea ms importante que 14,31 Levantaos, vaymonos de aqu! puede, entonces, ser entendida como una indicacin de lectura y como preparacin y 18,1: Despus que Jess dijo esto, se fue con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde haba un huerto (el relato de la ltima cena en Juan se asemejara, entonces, ms al tratado Fedro, de Platn donde tambin, conversando, los personajes estn sentados o andan caminando que al tratado Banquete, tambin de Platn, que tiene lugar dentro de una casa). El v. 14,31 es la piedra de escndalo en la exgesis, pues probara especialmente que los captulos 1317 seran una coleccin de tradiciones. En cuanto a los textos que sirven de comparacin, se parte siempre de que las personas que participan de los dilogos de despedida, en el banquete de despedida, son todos presentados con nombre y apellido: no hay ningn discurso de un auditorio annimo. En el caso del evangelio de Juan esto significara que tendramos que imaginarnos que slo estn presentes las personas que son nombradas expresamente y que junto a ellos no hay otras que participen en las conversaciones, en la comida. Es decir que, concretamente, se trata de un grupo de siete personas: Jess, Pedro, Judas, el discpulo amado, Toms, Felipe y Judas, no el Iscariote. As en Juan, entonces, no estn los Doce. Pero siete es tambin un lindo nmero, dira yo. Sea como fuere, estamos al comienzo de un relato muy peculiar; ya las frases iniciales aluden a ello. Por su estilo, son ms grandiosas y solemnes que el resto de las frases narrativas en Juan; escritas en un griego, gramaticalmente no del

266

Comentario al evangelio de Juan

todo correcto, pero que, obviando esto, hacen surgir la impresin de un estilo pico, que atrapa la atencin de los lectores: Y todava antes de la fiesta de Pascua, porque Jess saba que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos en el mundo los am hasta el extremo, y mientras estaban en la comida... etc. Toda la mitologa y toda la teologa de Juan se renen ahora: en este relato, en este sitio, con estas personas y en este momento. Las frases iniciales proporcionan tambin las circunstancias del relato siguiente. Primeramente, sirven para establecer el tiempo: dos das antes de la Pascua, en las horas de la tarde, cuando se hace la comida principal. Era de noche, se dice al final del relato, cuando Judas se retir (13,30), pero entonces ya haba sucedido lo ms terrible. La hora de Jess ha irrumpido. En una cuasi-definicin elabora el autor esto. Ofrece dos formulaciones (13,1 y 13,3) que se complementan y que son una sntesis de la mitologa bsica del evangelio de Juan: Jess ha salido de Dios y vuelve nuevamente al Padre. La marcha de Jess en el mundo y su retorno al Padre se encuentran en este lugar y tiempo. Los discpulos son testigos activos de ello. Escuchan lo que Jess dice y ven lo que l hace, y reaccionan, cada uno a su manera: Pedro, lleno de arrogancia y poco entendimiento; el discpulo amado un nuevo personaje que desempear un papel muy importante en la continuacin del relato, con intimidad y confianza; Judas, que para el narrador de la historia est permanente en el foco de atencin; y cada uno en particular, siempre en relacin con el resto del grupo de los discpulos. Jess come por ltima vez con sus discpulos y, en esa oportunidad, se pone a lavarles los pies. Los sucesos relatados estructuran la narracin: 6.1.1. Introduccin (13,1-5) 6.1.2. El lavatorio de los pies por medio de Jess (13,6-11) 6.1.3. Monlogo de Jess (13,12-20) 6.1.4. Jess seala a Judas (13,21-30)

Estructura del relato La solemne introduccin ha desempeado el papel de un argumento en los exgetas que dividen el evangelio de Juan en dos partes. He rechazado eso, porque si no uno se deja dis-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

267

traer por la retrica de las palabras. La escena del lavatorio de los pies es un componente importante e insustituible de la tercera y ltima fiesta de Pascua de Jess. No es ningn nuevo comienzo. A travs de la persona de Judas el relato adquiere un nuevo impulso, pero esto enlaza totalmente con lo que ha sucedido en la fiesta, en los das previos: la uncin de los pies realizada por Mara, la protesta de Judas y la interpretacin de Jess; la proclamacin como rey en Jerusaln, el significado de la muerte de Jess, la necesidad de la incredulidad de los hombres y de la conduccin del pueblo y la fuerza de la palabra de Jess. El relato del lavatorio de los pies hecho por Jess y la reaccin de los discpulos, pertenece a esta temtica y, a su manera, la prolonga.

6.1.1. Jn 13,1-5: Introduccin


13,1. Era antes de la Fiesta de Pascua. Jess saba que su hora haba llegado de pasar de este mundo al Padre. Puesto que l amaba a los suyos, que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. 2. Tena lugar una comida, y el diablo haba puesto en el corazn de Judas, el hijo de Simn Iscariote, el propsito de traicionarle y entregarle. 3. Jess, que saba que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba venido de Dios y a Dios volva, 4. se levant de la comida, se quit el manto y se ci una toalla. 5. Luego ech agua en un recipiente y comenz a lavarles los pies a sus discpulos y a secrselos con la toalla, con la que estaba ceido.

13,1-5 Una doble contraposicin sirve para introducir a los lectores en el siguiente relato. En primer lugar, es la contraposicin entre la posicin excelsa de Jess y la posicin baja que l asume libremente. El saber de Jess acerca de que su hora ha llegado y que todo le ha sido puesto en las manos por el Padre; el amor de Jess hacia los suyos hasta el extremo (completamente y hasta su muerte); la marcha de Jess, que ha partido de Dios, lo ha conducido por este mundo y llega su fin; la posicin de poder de Jess, en cuyas manos su Padre ha puesto todo;

268

Comentario al evangelio de Juan

todo esto contrasta con que Jess depone sus vestidos y se cie una toalla; llena una jofaina con agua y comienza a lavarles los pies a sus discpulos. En breve: un Seor omnisciente, que posee todo el poder, obediente y lleno de amor, se comporta con sus discpulos como un esclavo. Aunque menos trabajado pero esto es una primera seal de advertencia para los lectores aparece en v. 13,2 todava otro contraste: Jess en contraposicin con el diablo que se ha metido en el corazn de Judas. La contraposicin no es Jess vs. Judas, sino el Hijo de Dios vs. el Diablo. Esto enlaza con el v. 12,31 y con el desarrollo del relato.

6.1.2. Jn 13,6-11: El lavatorio de los pies


6. Cuando lleg a Simn Pedro, ste le dijo: Seor, lavarme t los pies a m? 7. Jess le respondi: Lo que hago, no lo entiendes ahora; pero ms tarde lo comprenders. 8. Pedro le replic: Jams me lavars los pies! Jess le replic: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. 9. Entonces le dijo Simn Pedro: Seor, entonces no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. 10. Jess le dijo: El que viene del bao, est totalmente limpio y no necesita, sino slo lavarse los pies. Tambin vosotros estis limpios, pero no todos. 11. El saba, en efecto, quin lo iba a traicionar; por eso dijo: No estis todos limpios.

13,6-11 Con distintos dilogos contina el relato. Esto pertenece, como ya hemos visto en varias oportunidades, al peculiar estilo narrativo de Juan. Pedro es el portavoz de quienes con recelo quieren, pero luego no comprenden. Jess mismo ha tomado la iniciativa en ese servicio de esclavos, pero para Pedro esto no significa nada. Su protesta resuena fuerte y clara, dos veces, y la segunda (13,8) incluso sin el trato de Seor, el que l, si no, siempre usa con toda precisin (cf. 6,68; 13,6.9.36.37; 21,15.16.17): nunca jams puede Jess lavarle los pies. Jess exige de Pedro que suspenda su juicio; l no

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

269

puede comprender todava, pero s lo har despus (13,7). sta es una frase importante pues, dejando de lado a Pedro, se dirige tambin a los oyentes de la historia que viven en situaciones posteriores: ellos deberan entender esto mejor. Es as? En la exgesis hay dos formas de entender este despus. 1) En todos los dems textos donde Juan emplea el trmino despus, se explica en el texto mismo ese despus. Tambin en este caso podra ser as; entonces la frase significara: Pedro no puede todava entender esto, pero s enseguida, a saber, tan pronto como Jess le aclare a los discpulos su actuar (13,12-17): con su lavarles los pies, Jess ha ofrecido un modelo que merece ser seguido. Tambin si el esclavo est bajo su seor y el enviado respecto de quien lo enva, los discpulos, por el contrario, tienen que estar siempre dispuestos a lavarse los pies mutuamente. Con su actuacin Jess establece el sacramento del servicio recproco, el sacramento de la disponibilidad mutua a ser un esclavo para el otro. 2) En una segunda explicacin, el despus hace a la situacin tras la glorificacin del Seor. A Pedro no le parece ahora que est bien que Jess se comporte como un esclavo, es decir: luego comprender que Jess, en ese momento, correctamente se ha comportado como un esclavo; el lavatorio de los pies hecho por Jess como anticipacin de su muerte como esclavo en la cruz. Jess tena que morir como esclavo en la cruz; l es el esclavo de Dios. En el servicio de esclavo a sus discpulos, demuestra esa obligacin querida por Dios. Si Pedro no quiere aceptar esto, ser excluido de la herencia de Jess. La segunda respuesta es, en cierto sentido, ms importante que la primera: Si t no me dejas lavarte los pies, no participars de mi herencia (13,8). El compartir la herencia de Jess muestra que, nuevamente, Jess habla de su muerte. Y para los oyentes cambian las perspectivas, pues ellos saben que los papeles entre Jess y Pedro, en lo que hace a la eternidad y finitud respecta, estn repartidos precisamente al revs. Cuando Pedro responde aqu, supera todos los lmites: no slo mis pies, sino tambin mis manos y mi rostro (13,9). Por

270

Comentario al evangelio de Juan

ms simptico que esto le parezca a los lectores, se revela enseguida como un completo malentendido. Es curioso que esto no represente para Jess ninguna dificultad. Esto lo encontraremos permanentemente y quizs sea el mensaje ms importante de todo el relato de la comida: Jess no rechaza a ninguno de sus discpulos, por ms tontos, poco solcitos e incrdulos que sean. En su respuesta Jess habla de un bao que ya ha sido tomado: Quien ha estado en el bao, est totalmente limpio (13,10). De qu bao se trata, en realidad; dejando de lado el rito de baarse para el banquete pascual (como parte de la santificacin de 11,55), de modo que slo habra que lavarse los pies, tarea realizada en casas de buena posicin por servidores o esclavos? Del bao de sangre y agua de Jess (cf. 19,34; 1 Jn 5,6ss.)? O del bao del renacimiento en el agua y en el Espritu (cf. 3,5)? O la frase apunta implcitamente como el narrador lo destaca en un comentario (v. 11: Por eso dijo: No todos estn limpios) a la traicin de uno de los discpulos? Hasta el final del dilogo se hacen alusiones a la muerte: El acomodado seor Jess le lava a los invitados los pies como un pobre esclavo, probablemente al aire libre, en todo caso no en el Templo, en la casa de su Padre, y da la vida en abundancia...

6.1.3. Jn 13,12-20: Monlogo de Jess


12. Despus que les lav los pies, se puso de nuevo sus vestidos y se sent. l les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? 13. Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy. 14. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. 15. Os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. 16. Amn, amn, os digo: el esclavo no es mayor que su amo, y el enviado no es mayor que el que lo ha enviado. 17. Dichosos vosotros, si sabiendo esto, obris conforme a ello. 18. No me refiero a todos vosotros. Conozco bien a los que he elegido, pero tiene que cumplirse la Escritura: Uno que come de mi pan me ha traicionado.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

271

19. 20.

Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que yo soy. Amn, amn, os digo: si alguien acoge a uno que yo he enviado, me acoge a m; pero quien me acoge a m, acoge al que me ha enviado.

13,12-20 El paso de la primera a la segunda escena ha deparado siempre gran confusin. Esto sucede porque en la exgesis, mayormente, se sigue la segunda interpretacin descrita anteriormente, que sostiene que el comprender ms tarde se refiere al tiempo tras la muerte de Jess: el acto de lavar los pies es un suceso nico, porque remite anticipadamente a la muerte de esclavo que sufrir Jess. En este monlogo, Jess habla de una accin que puede repetirse y que es presentada por Jess a sus discpulos como un mandato, un ejemplo cuyo significado es inmediatamente accesible. stas son contradicciones en el texto que, como lector, no se pueden allanar totalmente, pero que tampoco deben preocupar demasiado. Tales contradicciones aparecen tambin en otros pasajes de Juan: el captulo 3 respecto del captulo 4, el nacer una vez del agua y del Espritu en contraste con el fluir constante del agua; y en el captulo 6 la nica venida de Jess como pan del cielo, en contraste con el repetible comer y beber la carne y la sangre del Hijo del Hombre. Si se sigue la primera interpretacin mencionada anteriormente (en la que el despus comprenders, referido a Pedro, ya se aclara en este monlogo), ya no se puede hablar de ninguna manera de una contradiccin. Sea como fuere, en esta escena del relato el lavatorio de los pies se establece como un modelo y como un mandato para el grupo. Jess apela a las actuales relaciones mutuas: Vosotros me llamis Maestro y Seor, pues lo soy (13,13); pero emplea esto para referirse al futuro: as como he hecho yo, as debis vosotros lavaros los pies unos a otros (13,14). En mi opinin, el texto sugiere que hay algo ms en juego que slo este lavatorio de pies (pero tambin eso: cf. 1, Tim 5,10). El narrador hace que Jess retorne una vez ms a la contraposicin entre esclavo y seor, entre el enviado y el que enva, con ello quiere (al menos) decir que tambin pertenecen al mandato la transformacin de estructuras que est en la base de esto. El autor hace decir a Jess: si yo me he hecho escla-

272

Comentario al evangelio de Juan

vo por vosotros, en tanto que soy vuestro Maestro y Seor, tambin vosotros debis estar dispuestos a ser esclavos unos de otros, porque vosotros no sois ms que yo. Jess establece a sus discpulos como esclavos unos de otros: un relato de institucin que an busca un parecido en el resto de la literatura universal. Es importante ver que Jess luego retorna nuevamente a Judas (13,18-19), mucho ms detallada y expresamente que en la escena anterior (13,10-11). Jess excluye a Judas de su encargo de servicio mutuo; incluso el nombre de Judas no es citado. Jess sabe que se trata de alguien que a pesar de que ha comido el pan conmigo, me ha traicionado (13,18). Es una cita de Sal 41,10, un Salmo que en el contexto de entonces (junto con Sal 55,13-15) era entendido en referencia a la traicin contra David de Ajitfel, el hombre de confianza de Absaln, durante el levantamiento de ste contra su padre, que se ahorc antes de la derrota (cf. 2 Sam 1517). Jess es como David, que abandona Jerusaln pasando por el Cedrn (cf. 2 Sam 15,23), que encuentra en Judas su Ajitfel y que en la noche, ser por l, confrontado con la muerte (cf. 2 Sam 17,1-4). Jess sabe qu es lo que tiene que suceder. l sabe a quin ha escogido y ha previsto que uno de sus discpulos habr de mancillar la comunin de mesa. Jess es un profeta, que prev los sucesos. Para el narrador de la historia esto es importante pues, a travs de esto, la traicin del discpulo se transforma en un argumento en favor de la grandeza de Jess. Jess ya lo dice ahora; la Escritura tiene que cumplirse; su profeca conducir a la fe en que Jess es Yo soy: Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que yo soy (13,19). Es una alusin a Is 43,10. Que Jess est iniciado en los planes de Dios y que sabe lo que suceder con l es, nuevamente, una prueba de que l procede de Dios y que est unido ntimamente con Dios. En su profetizar, Jess muestra que el Dios de Israel es, en medio de los dioses de los pueblos que no pueden nada y no hacen nada, el nico y verdadero Dios. La gente puede y debe vincular el nombre de Dios con l. El monlogo de Jess concluye con frases que hablan de la hospitalidad para los enviados (los apstoles) de Jess: si alguien acoge a uno que yo he enviado, me acoge a m; y quien me acoge a m, acoge al que me ha enviado (13,20). Son frases que en la comprensin de la mayora de los lectores no son tenidas en cuenta para nada, pero que para el autor claramente l se las hace decir a Jess en este momento

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

273

terrible son de gran importancia. Esto deja claro que todo el monlogo de Jess ha de ser ledo como un alegato a favor de la hospitalidad (cristiana): la disponibilidad de servirse mutuamente; no aprovecharse de la hospitalidad concedida, como Judas: haber comido juntos y, sin embargo, actuar hostilmente; tener una preocupacin especial por los apstoles que estn de viaje, que necesitan de la hospitalidad; y, por ltimo, al conceder hospitalidad ser recompensado por Dios mismo, que es el origen de todo.

6.1.4. Jn 13, 21-30: Jess seala a Judas


21. Despus de decir estas cosas, Jess se turb en su interior y declar: Amn, amn, os digo: uno de vosotros me entregar. 22. Los discpulos se miraban desconcertados, porque no saban de quin hablaba. 23. Uno de los discpulos yaca junto a Jess; era el que Jess amaba. 24. Simn Pedro le hizo una sea de que deba preguntarle de quin hablaba Jess. 25. Entonces, l se recost sobre el pecho de Jess y le pregunt: Seor, quin es? 26. Jess respondi: Es aquel a quien le d el bocado que voy a mojar. Entonces, mojando el pan, lo toma y se lo da a Judas, el hijo de Simn Iscariote. 27. Cuando Judas hubo tomado el pan, entr en l Satans. Jess le dijo: Lo que quieras hacer, hazlo pronto! 28. Pero ninguno de los presentes entendi por qu deca esto. 29. Como Judas tena la bolsa, algunos pensaron que Jess quiso decirle: Compra lo que nos hace falta para la fiesta! o que Jess le encargaba dar algo a los pobres. 30. Cuando Judas tom el bocado de pan, sali inmediatamente. Era de noche.

13,21-30 La tercera ronda de dilogo vuelve a reunir a todos para el banquete. Es una escena impresionante que pertenece a las cumbres del arte narrativo de Juan. Reno los materiales, presentndolos en torno a los personajes.

274

Comentario al evangelio de Juan

13,21: El testimonio de Jess La escena se abre con la profeca de Jess sobre la traicin de uno de los presentes. Esta presciencia de Jess ya ha sido comentada antes; ahora se la presenta de modo narrativo. Lo que ms llama la atencin en este texto es el hecho de que el autor usa aqu el trmino testimoniar, un concepto que, en el resto del libro, est reservado para la revelacin de los misterios celestiales de la procedencia de Jess. Tambin es llamativo que el autor menciona que ese testimonio de Jess va acompaado de una turbacin en el espritu. Es una confusin que tiene que ver con la muerte (cf. 11,33; 12,27) y que Jess comparte con otras personas (14,1.27). Su presciencia no lo protege de las emociones humanas. 13,22: La inseguridad de Jess La declaracin de Jess causa inseguridad en los discpulos, una inseguridad que no es resuelta por los discpulos mismos. En las frases de comentario al final del relato (13,2829) el narrador deja claro que tampoco entonces los discpulos saben qu es lo que tena que pasar. Ellos se explican la partida de Judas a su manera, partiendo de su propio sistema de valores, pero esto es un completo error. Esto ofrece una imagen de la miopa de los discpulos, pero tambin de la posicin solitaria de Jess en esta comida. 13,23-24: El particular amor de Jess hacia el discpulo amado La forma con que este amigo especial de Jess es introducido ha llamado siempre la atencin. Se trata de tres expresiones que son caractersticas de este discpulo annimo: 1) El discpulo que Jess amaba. Jess es el amante, el sujeto activo; el discpulo es el amado, aquel que recibe el amor. sta es la expresin ms importante. Se trata de una suerte de ttulo nobiliario, que ha causado que en la literatura secundaria sobre el evangelio de Juan se haya acuado la expresin el discpulo amado. Se podra decir que el amor de Jess y la persona del discpulo amado se unen en este (ltimo) personaje. 2) En segundo lugar, la frase caracterstica: Uno de los discpulos yaca en el regazo de Jess. Esto se traduce a menudo de manera muy distinta: l estaba cerca de Jess, o: l descansaba en el corazn de Jess, o tambin: l yaca al lado de Jess. Pero esto no es lo

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

275

que est all. La expresin yacer en el seno de alguien es, en realidad, muy usual y tambin muy difcil de entender. Enlaza con todas las frases bblicas que hablan de un nio que yace en el regazo de su padre o de su madre, tal como aqu, en el evangelio de Juan, se dice de este discpulo, que yace (como un nio, cf. 13,33) en el regazo de su maestro (tal como si fuese su padre); o de aquellas frases que hablan de una mujer que yace en el regazo de su marido, o de un hombre que yace en el regazo de su esposa. La expresin, pues, es mucho ms corporal y tendra que pensarse, entonces, en el mundo griego de los vnculos amistosos entre un maestro y su discpulo amado. 3) l, que se haba recostado sobre el pecho de Jess es la tercera expresin caracterstica. Cuando el autor del evangelio de Juan en el captulo 21 retorna a esta descripcin de la escena de la ltima cena de Jess con sus discpulos, se menciona entonces este recostarse sobre el pecho de Jess (21,20), tal como en la iconografa posterior se representa al discpulo amado: como alguien que descansa sobre el pecho de Jess, pero jams como quien yace en su regazo (por cuanto que con esto ltimo as supongo se vinculan fuertes connotaciones sexuales). Entre sus discpulos Jess tiene uno que le es particularmente querido, que en presencia de los dems discpulos le est permitido reposar en su regazo, que se reclina en su pecho y que, luego, a peticin de Pedro, le pregunta a Jess quin es el que le infunde tanto temor; un discpulo que entre todos los dems es su discpulo amado. En la cultura de aquel entonces, la presencia de este discpulo en esa comida del maestro y sus amigos-discpulos refuerza el carcter de banquete de esa ltima cena. Corporificado en su persona aparece el gape: Jess como maestro-amante-amigo frente a este discpulo-amado-amigo. En las conversaciones se habla del mandamiento del amor, de la despedida de Jess y de la tristeza que provoca, del deseo de volver a reunirse en un lugar, de la necesidad pero tambin de la provisionalidad de la separacin y del camino que hay que recorrer para que el amor de nuevo los rena a todos juntos. El discpulo amado conforma y sostiene esta escena de una manera que no le es dado hacerlo a ningn otro de los discpulos.

276

Comentario al evangelio de Juan

Si tomamos en serio lo que est escrito en 21,24 que el discpulo amado es el autor del libro, todas las escenas en las que aparece este discpulo amado tienen que ser consideradas como autobiogrficas. Son, entonces, auto-descripciones relatadas con cierta distancia en tercera persona de cmo le ha ido en la vida a este discpulo. Dado que el discpulo amado ha sobrevivido a Jess, tambin se relatan cosas que van ms all de la vida de Jess. Naturalmente que volver ms adelante sobre esto. Ya un par de veces he hablado de este discpulo amado, en textos que considero que son importantes de recordar ahora y que pienso que lo tienen por autor: sobre todo en el prlogo y en los pasajes en los que Jess habla de s mismo en tercera persona singular (en los captulo 3, 5, 9, 11 y 12); en textos, pues, en los que la auto-imagen de Jess y las declaraciones del mismo autor se distinguen, desde el punto de vista narrativo, slo por muy poco. El discpulo amado ha sido partcipe de lo que Jess saba de los misterios (celestiales); con su libro ha dado testimonio de ello. En esta escena se lo presenta como alguien que es escuchado por Jess y como el primero y quizs el nico que puede or quin es el que lo traicionar (13,25). 13,24: El vnculo de amistad entre Pedro y el discpulo amado Pedro es el que impulsa hacia delante el relato. l hace una seal al discpulo amado para averiguar de quin est hablando Jess. En el resto del texto, an un par de veces aparecer Pedro junto al discpulo amado. En la exgesis se valora de manera diferente esta relacin entre Pedro y el discpulo amado, por lo general est difundida la visin de que se trata de una suerte de competencia. La figura de Pedro habra sido aadida al texto por razones ideolgicas, y los textos tendran el objetivo de mostrar que Pedro est investido de un papel subordinado, como aqu, donde Pedro para su informacin depende de lo que el discpulo amado le quiera decir. Para los exgetas que leen el relato por su propia consistencia y no lo consideran (no quieren considerarlo) como un espejo de situaciones de la poltica eclesial, les resulta muy difcil colegir de esta narracin el aspecto de competitividad. Pedro, es cierto, depende en su informacin del discpulo amado, pero no por ello resulta ser menor que ste. Como autntico amigo, el discpulo amado hace inmediatamente lo

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

277

que le pide Pedro, aunque permanece poco claro si l transmite a Pedro la informacin que le da Jess. 13,26-27.30: La hostilidad de Judas Judas, a quien se alude ya desde el comienzo de la narracin, es ahora destacado aparte del grupo de los discpulos, con nombre y apellido. El trozo de pan que Jess moja para l es, a la vez, un signo y el final de la narracin. Hay que advertir que esta accin, en el contexto de la cultura contempornea acerca de los banquetes, era tenida como un signo de amistad: a quien el anfitrin le ofreca comida, reciba un trato preferencial y se esperaba que lo considerase como un acto de eleccin. Para Judas es lo ltimo que recibe de Jess. Con el trozo de pan entra en l Satans. l ejecuta el encargo de Jess: va rpidamente a hacer lo que tena que hacer. Con la expresin Y era de noche el autor concluye su narracin. Informa a sus lectores acerca del momento pero, ms an, le presenta la seriedad de la hora en la que se encuentra Jess.

Posiciones narrativas El relato del lavatorio de los pies es, entonces, bastante complicado. Habla del significado de la muerte de Jess como una muerte de esclavo que ha de ser modelo para las relaciones mutuas en el grupo de Jess. Tambin habla de las reacciones concretas de las personas ante ello, personas que no comprenden y que interiormente estn inseguras. El relato, adems, deja claro cun comprensivamente los trata Jess. Desde el punto de vista narrativo lo ms importante es que el traidor Judas se ha ido a hacer rpidamente lo que tena que hacer: el ltimo preparativo para la muerte de Jess ha sido hecho. Y, finalmente, a partir de este relato aparece en escena el discpulo amado de Jess, el discpulo que desde ahora hasta su muerte no abandonar a Jess. El amor es ms fuerte que la hostilidad.

Aclaraciones teolgicas al texto El relato del ltimo contacto Jess se despide de sus discpulos; por ltima vez est junto a ellos: come con ellos y conversa con ellos. El modo en

278

Comentario al evangelio de Juan

que se relata esto pertenece a una larga tradicin. Los vnculos ms destacados son, naturalmente, aquellos con textos de la tradicin judeo-bblica: la despedida de Jacob en Gn 47,2949,33; de Josu en Jos 2224; de David en 1 Cr 2829; de Moiss en todo el libro del Deuteronomio; los patriarcas en el Testamento de los Doce Patriarcas; etc. Pero tambin y en algunos momentos estas tradiciones se entremezclan hay vnculos con la literatura griega. Hay que pensar, sobre todo, en el relato de la despedida de Scrates, tal como Platn lo presenta en su tratado Fedn. Adems, el relato de despedida de Juan est combinado tambin con la narracin de una comida de un maestro con sus alumnos/discpulos y esto, a su vez, puede evocar nuevas connotaciones: el Symposium de Jenofonte, la Carta de Aristeas en la que el rey de Egipto celebra con un banquete con los setenta la traduccin de la Septuaginta; los Banquetes de Plutarco, el Convivium de Cicern, etc. En Juan 13-17, entonces, se encuentran muchas tradiciones literarias. No pueden tratarse en este comentario los contactos y diferencias hasta el detalle. Con todo, se tratar de algunos importantes, de hacer el elenco de un nmero de caractersticas de este literatura clsica de despedida y de banquetes, y de describirlos generosamente. Con ello se presentar un contexto de manera muy distinta, lo que quizs pueda ayudar a comprender mejor este texto difcil. En una despedida, de lo que se trata siempre es de las ltimas palabras; ellas tienen un significado especial, porque tienen algo de un ltimo estmulo, de testamento espiritual, de una mirada retrospectiva al pasado y de una visin del futuro. El legado de Jess, se llama al texto: un ltimo, confiado estar juntos, para garantizar el futuro del grupo, a pesar de la muerte de su conductor. El anuncio de la partida sta es, en cierto sentido, la temtica ms importante, porque un anuncio semejante determina el gnero y la atmsfera de todo el texto. Y l no falta tampoco en el texto de Juan; comienza con las frases introductorias del narrador (13,1-3): Jess est cerca de su final; su hora ha llegado; una ltima prueba de amor; sabiendo que volva a Dios. Es un tema que tambin vuelve continuamente: en el relato de Judas como el que entregar a Jess; en las frases de Jess acerca del poco tiempo con que an estar con sus discpulos (13,33; 14,19; 16,16-19); en las frases sobre el marcharse de Jess (13,1.33.36; 14,4.5.28; 16,5.10.17); en las frases sobre la

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

279

hora de la glorificacin que ya ha llegado (13,1; 16,21.25; 17,1). Puesto que estas frases estn esparcidas por todo el texto, se recuerda a los lectores que all se da la despedida. Lo especial en el texto de Juan es que Jess dice que l se marcha pero, a su vez, dice que l regresar (14,3.18.23.28; 16,16.22) y, adems, que sus discpulos deben mantenerse vinculados con l (14,4.20.23). As pues, se relata una forma de despedida del todo peculiar. La preocupacin de los oyentes Las despedidas suscitan preocupacin. Precisamente en los textos bblicos y clsicos la preocupacin adquiere un fuerte nfasis. En el texto de Juan el tema se presenta en forma de estmulo de parte de Jess a sus discpulos, a no estar intranquilos y a no desanimarse (14,1.27). Sobre todo en Jn 16, se procura repetidas veces aminorar la turbacin de los discpulos por medio de la aseveracin de Jess de que l retornar: un tema muy importante (16,6.20-22). La mirada retrospectiva a la vida pasada Puesto que se cierra un perodo, se mira entonces lo que ha sucedido. Se evoca toda la vida de Jess: una mezcla de cosas buenas y malas. Los discpulos deben acordarse de las palabras de Jess (15,22) y de las obras que hizo (15,24; 17,4). Sobre todo en Jn 15 y 17 es donde el autor juega con esa transicin entre el pasado, el hoy y el futuro. Describe el pasado con bastante precisin y en detalle: el reconocimiento recproco del Padre y el Hijo, el amor de Jess, la eleccin de los discpulos, la fidelidad de stos y el odio del mundo. Naturalmente, vuelvo sobre esto al considerar los textos en particular. La mirada hacia el futuro En muchos sentidos se mira hacia el porvenir: el futuro del grupo, el de la unidad del mismo; el porvenir de la vinculacin permanente de Jess con el grupo de sus discpulos, garantizada y consolidada por Dios y el Espritu. Se trata de la unidad que est en juego y que tiene que ser preservada. En Jn 15, en la parbola de la vid, es donde se verbaliza esto de la manera ms plstica, unida con la promesa del envo del Espritu y la del retorno de Jess y de su Padre (cf. especialmente 14,1.24), a saber tambin por medio de las curiosas

280

Comentario al evangelio de Juan

frases que habla de yo en vosotros y vosotros en m y yo en ellos (14,10.20; 15,4-10; 17,21.23.26). El mandamiento por el que se realiza esta unidad y permanece intacta es el mandamiento del amor mutuo (13,31-35; 14,21-24; 15,8-11). Este mandamiento del amor ha adquirido en Juan una forma especial, porque el autor lo vincula con la muerte de Jess como una muerte por amor a sus amigos (15,12-17): ste es el mayor amor, dar la vida por sus amigos. La muerte de Jess, adems, es una muerte de amor como apelacin a los discpulos a estar tambin dispuestos a dar su vida. El futuro de los discpulos conoce tambin un lado totalmente negativo. Jess les advierte porque habrn de correr la misma suerte que ahora le toca a l: como Jess, los discpulos sern perseguidos. Los siervos no estn por encima de su seor (15,18-25). Puede, entonces, que el prncipe de este mundo sea vencido (14,30; 16,11.33), pero esto no impide que haya un futuro de persecuciones: los discpulos sern expulsados de las sinagogas; incluso llega el tiempo en que la muerte de un seguidor de Jess sea entendida como un acto de culto a Dios (16,1-4). El anuncio de un sucesor En los dilogos de despedida el tema de la sucesin es importante. Cmo se sigue adelante ahora con la comunidad, dado que el conductor los abandona? En los dilogos de despedida de Jess ste mismo denomina al Espritu de Dios como su sucesor: el Espritu como el otro que auxilia (14,16). Cinco veces habla Jess de este Espritu de Dios (14,15-17.25-27; 15,26-27; 16,7-12.13-15) en su doble funcin de Espritu de la verdad y Espritu como ayuda: l sostendr a los discpulos en el camino de la verdad y los asistir en todo tipo de dificultades. La venida del Espritu garantiza una continuidad serena, pues el Espritu y Jess estn siempre unidos mutuamente de la forma ms ntima. Narrativamente hay que hablar an de otro tipo de sucesin. Jess hablar no en sus dilogos de despedida pero s al final de su vida, cuando cuelgue de la cruz de su discpulo amado como su sucesor (19,26-27): responsable de la madre de Jess y, entonces, el sucesor de Jess en su oikos (la casa de Jess). En este sentido, el discpulo amado ha asumido la responsabilidad, por cuanto que al escribir el libro sobre la vida de Jess, a su manera, ha dado testimonio de los

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

281

misterios divinos que Jess ha revelado. El discpulo amado es, en efecto, el portavoz ms explcito del Espritu de la verdad. Por medio de l, le ha sido posible a personas de tiempos posteriores entrar en contacto con la verdad de Dios.

Comentarios del autor La oscura noche del diablo Ahora aparece permanentemente Judas en la comunicacin entre el compositor y sus lectores. Cada vez que se habla de Judas, se introducen en el texto comentarios que ponen en el campo de la tensin al suceso en torno a Judas (cf. 6,71; 12,6 y 18,2.5). A travs de las notas marginales del autor, se ponen en todo el texto asteriscos que confieren al mismo una tonalidad especial, peculiar. Todos los comentarios, frase por frase, tratan de Judas. Esto comienza ya con las solemnes frases iniciales del relato: Y el diablo ya haba tomado posesin de su corazn, para que Judas, el hijo de Isacariote, lo entregara (13,2), invocando una oposicin entre el Hijo de Dios y el demonio, como ya se dijo ms arriba. Esto se prosigue en la frase final de la primera escena, una aclaracin de la distincin que Jess hace respecto de la pureza de sus discpulos: Pues conoca a su traidor. Por eso dijo: No todos estn puros (13,11). Una observacin del autor sobre la ignorancia de los discpulos cierra tambin la ltima escena del relato: Ninguno de los que estaba all saba por qu Jess le [a Judas] haba dicho eso. Algunos, pues, pensaban que era porque Judas tena la bolsa, y por eso Jess le haba dicho: Compra lo que hace falta para la Fiesta!, o que deba darle algo a los pobres (13,28-29). Y, finalmente, tambin la observacin conclusiva: Y era de noche (13,30), que culmina el relato tan grandiosamente es, en el marco de la historia narrada, una nota marginal. Pero por eso, posee una funcin para la comunicacin entre el compositor y sus lectores. sta es una idea magistral, porque a travs de esta observacin Judas queda para siempre vinculado a la noche. La vinculacin de todas estas frases de comentario es mucho ms grande que de costumbre. Jess tiene un conocimiento superior de lo que tiene lugar durante el banquete. Unido a la historia que se relata, el narrador descifra para sus lectores algunas alusiones que va haciendo Jess y que no fueron, o al menos no de modo suficiente, comprendidas por

282

Comentario al evangelio de Juan

sus mismos discpulos. El autor se preocupa de que sus lectores no repitan este error: Jess ya lo saba; Jess ya lo haba dicho de manera anticipada; Jess haba hecho alusiones. Los lectores pueden ser tambin partcipes de lo que Jess le ha comunicado al discpulo amado. Se ofrecen tan masivamente intervenciones poderosas en la composicin que tiene que haber habido en juego grandes grupos de poder. Cmo es posible que uno de los amigos de Jess lo lleve a la muerte? Cmo cuadra esto con la procedencia de Jess y su grandeza? Por qu los mismos discpulos no se han rebelado contra eso? En el grupo de Jess se han dado cosas terribles. Los poderes mortales del mundo, bajo la gua del diablo, han podido enquistarse en lo ms interno del grupo de Jess. Judas personifica lo lejos que puede llegar el odio. Esto no debe tener continuidad alguna en el grupo de Jess.

6.2. Jn 13,3114,31: Los primeros dilogos en la comida Los primeros dilogos del banquete comienzan a tener lugar. Todos los lectores estn tentados en dividir el texto en partes pequeas o largas. La clsica divisin en captulos es un ejemplo de ello. No existe tampoco ninguna discusin de que con el captulo 15 comienza una nueva unidad. Las ltimas frases en el captulo 14: Levantaos! Vmonos de aqu! concluyen el pasaje. Aun si no es del todo claro cmo es acogida esta exigencia de Jess el resto de los discursos y dilogos siguen inmediatamente, existe con todo una diferencia en la presentacin de las cosas, en lo que hace a la comunicacin directa. El texto pasa a un largo monlogo para retomar luego la forma de dilogo, mucho ms adelante. La dificultad para recortar nuestra unidad literaria reside en su principio: dnde comienza?, en 14,1, como sugiere la divisin en captulos, o ms bien antes, en 13,36 13,31? En todo caso, segn mi opinin, hay que unir 13,36-38 con el captulo 14. Jess est dialogando con Pedro, pero el paso al plural en el v. 14,1 Vuestro corazn no debe turbarse, es una forma de proceder tan normal en Juan que no se le debe dar demasiada importancia (cf., por ejemplo, el paso al plural en el dilogo con Natanael en 1,51; en el dilogo con Nicodemo en 3,11; en el dilogo con la samaritana en 4,21). A partir de all, los dilogos con los discpulos se suceden fcilmente: en el v. 14,5, con Toms (donde el plural y el singular se cambian

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

283

un par de veces); en v. 14,8, con Felipe, donde ya l mismo habla en plural (Mustranos al Padre!); y en v. 14,22, con Judas no el Iscariote. Yo mismo agrego los vv. 13,31-33 a esta unidad literaria, bajo el influjo de la frase conclusiva: Y era de noche (en v. 13,30), de la situacin narrativa que ha variado a partir de ese versculo y por el contenido de las frases, que se refieren a temas que en la continuacin del texto aparecen de manera explcita. Aunque no entro en el significado de esta estructuracin que toma estas frases como conclusivas del relato del lavatorio de los pies, no obstante me parece que una semejante lectura es en todo aspecto plausible.

Estructura del texto Parto de que el narrador ha querido reproducir dilogos. A pesar de no ser algo muy comn en la exgesis, quisiera atenerme estrictamente a este marco dialogal. En efecto, pienso que slo este orden de lectura ofrece un acceso a la situacin comunicativa del texto. Los discpulos comienzan sus frases interrogativas con la forma Seor (13,36.37; 14,8.22; cf. 13,13). Constantemente tratan, en grandes lneas, de lo que se ha hablado antes. Y, en primera instancia, Jess conecta con la pregunta que le hacen. Pero la mayora de los lectores advierten que no son autnticos dilogos. Esto tiene que ver tambin con las respuestas de Jess. O comienza hablando de manera tan general (en la tercera persona singular), que parece que su interlocutor nada tiene que ver con la cosa (con Toms y Judas), o pasa a la tercera persona plural (con Pedro y Felipe), de modo que se dirige, por encima de sus interlocutores directos, a todos los discpulos (y a los oyentes del texto). Entre los cambiantes dilogos existe una cierta, curiosa coincidencia: los distintos dilogos, en efecto, se desenvuelven estructuralmente y en cuanto a su contenido, de forma paralela. Cada dilogo se abre con un breve intercambio entre los interlocutores; luego sigue una serie de temas: la fe, la relacin entre Jess y su Padre, el envo del Espritu y la (nueva) venida de Jess y de su Padre. En los primeros tres dilogos los temas se suceden en el mismo orden; en el ltimo dilogo, entre Jess y Judas, en el orden inverso. Si esta observacin es correcta, los versculos 14,30-31 son una palabra conclusiva general, que se corresponde luego con las palabras de introduccin de Jess en 13,31-35.

284

Comentario al evangelio de Juan

La estructura narrativa, es, entonces, la siguiente: 6.2.1. 6.2.2. 6.2.3. 6.2.4. 6.2.5. 6.2.6. Frases de apertura de Jess (13,31-35) Dilogo con Pedro (13,36-14,4) Dilogo con Toms (14,5-7) Dilogo con Felipe (14,8-21) Dilogo con Judas (14,22-29) Palabras conclusivas de Jess (14,30-31)

En este comentario uso como incisos los temas. Naturalmente no se trata de un modelo obligado de lectura; de lo contrario, ya lo habran sugerido muchos otros exgetas. Es un orden del proceso de lectura en el que los temas dan un marco que, a veces, tiene que ser ampliado y, a veces, relativizado. Ordenado por temas se ve de la siguiente manera:
Dilogo entre Jess y Pedro 13,36-14,4 1. intercambio personal 13,36-38 2. creer 14,1 3. la relacin de Jess con su Padre 14,2 Dilogo entre Jess y Toms 14,5-7 1. intercambio personal 14,5 2. (creer) 14,6a 3. la relacin de Jess con su Padre 14,6b Dilogo entre Jess y Felipe 14,8-21 1. intercambio personal 14,8-9 2. creer 14,10-12 3. la relacin de Jess con su Padre 14,10-14 3a. el envo del Espritu 14,15-17 4. regreso de Jess 14,3-4 4. la presencia de Jess y de su Padre 14,7 4. regreso de Jess: su revelacin 14,18-21 Dilogo entre Jess y Judas 14,22-29 1. intercambio personal 14,22 4. creer 14,29 3. la relacin de Jess con su Padre 14,28 3a. el envo del Espritu 14,25-27 2. regreso de Jess y la venida de su Padre 14,23-24

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

285

Estructura del relato Saber y comprender frente al no saber y no comprender El texto trata dos posiciones comunicativas fundamentales: Jess que todo lo sabe, y los discpulos que no comprenden nada; Jess que, a pesar de todo, se manifiesta lleno de comprensin para con sus discpulos, y los discpulos que siempre hacen preguntas tontas pero (tambin para los lectores del relato) existencialmente importantes. Quiero trabajar esto escena por escena.

6.2.1. Jn 13,31-35: Frases de apertura de Jess


31. Cuando Judas sali, dijo Jess: Ahora ha sido glorificado el Hijo del Hombre y Dios ha sido glorificado en l. 32. Si Dios ha sido glorificado en l, Dios tambin lo glorificar en s mismo y le glorificar pronto. 33. Hijos mos, ya poco tiempo voy a estar con vosotros. Vosotros me buscaris, y lo mismo que les dije a los judos, os lo digo ahora a vosotros: Adonde voy no podis venir vosotros. 34. Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros! Como yo os he amado, as debis amaros vosotros los unos a los otros. 35. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os amis los unos a los otros.

13,31-35 Jess habla en la situacin narrativa real. Porque Judas se ha ido, puede comenzar ahora su glorificacin; tendr lugar dentro del ms breve tiempo. Tiene que ver con el encargo de su Padre, pues l mismo est implicado en este proceso de glorificacin. Jess tiene que hacerlo, aunque ello signifique la despedida de sus discpulos; Hijos mos los llama Jess. Ellos no lo podrn seguir en ese viaje. Pero l les deja un mandato: as como Jess los ha amado, as deben obrar tambin ellos recprocamente. El amor, el amor recproco, une a Jess y a sus discpulos mutuamente. Tres temas, entonces, son tratados. Comienza con una comparacin entre el Padre y el Hijo del Hombre (13,31-32). Se da entre ellos una suerte de intercambio: en el Hijo del

286

Comentario al evangelio de Juan

Hombre el Padre ser glorificado y el Padre, entonces, volver a glorificar nuevamente al Hijo del Hombre. Se trata tambin de dos tiempos: ya ha sucedido, y suceder. Las frases remiten retrospectivamente a la escena de los griegos (en 12,23 y 12,28), donde tambin se usan tanto el perfecto como el futuro: La hora de la glorificacin ya ha llegado y llegar todava. En sus palabras y acciones Jess ha dado gloria a Dios, y Dios se la ha dado a Jess por cuanto que le ha permitido hacer esas obras. Ahora viene un nuevo momento de esta honra recproca: el glorioso viaje de Jess de nuevo hacia el Padre. Este viaje celestial es el segundo tema: la partida de Jess hacia un sitio, donde los discpulos-nios no pueden seguirlo (13,33). La referencia retrospectiva es ahora explcita: como Jess le haba dicho a los judos en la fiesta de las Tiendas que ellos no podan ir adonde l iba (7,33-34; 8,2122), as le dice ahora esto a sus discpulos. En los dilogos siguientes (pero cf. tambin 13,1.3) este ir y venir de Jess y de su Padre es un tema obligado. Este versculo, entonces, es una preparacin temtica a lo que se da a partir de ahora. El tercer tema es el amor en sus distintas modalidades: el amor de Jess a sus discpulos; el amor recproco de los discpulos y la relacin entre ambos. Amor como un mandamiento y como una caracterstica del grupo de los discpulos de Jess (13,34-35). Tambin el amor es una temtica central en el resto de los dilogos de despedida. Esto ya ha sido introducido temticamente en las frases iniciales de la escena del banquete (13,1) y alcanzar su punto culminante en el dicho sobre el amor mayor: la disposicin a dar la vida por los amigos (15,12). Se trata, por ahora, an de frases exhortativas. Expresan ms claro que nunca que Jess est solo: me voy y vosotros no podis seguirme. Pero las frases muestran tambin cmo Jess se sabe unido con sus discpulos: el amor nos mantiene unidos, mi amor hacia vosotros y vuestro amor recproco. Desde el punto de vista de la comunicacin se trata, entonces, de la necesidad de una despedida y de las posibilidades de tratarla: la despedida es un suceso glorioso; el amor permanece y procura que el contacto recproco se vea siempre renovado, y hace que el grupo permanezca unido.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

287

6.2.2. Jn 13,3614,4: Dilogo con Pedro


36. Simn Pedro le dice: Seor, a dnde vas? Jess le respondi: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; pero me seguirs ms tarde. 37. Pedro le dijo: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Quiero dar mi vida por ti. 38. Jess le replic: Quieres dar tu vida por m? Amn, amn, te digo: Antes de que cante el gallo, tu me negars tres veces. 14,1. Que no se turbe vuestro corazn. Creed en Dios y creed en m! 2. En casa de mi Padre hay muchas habitaciones. Si no fuese as, os habra dicho entonces: Voy a prepararos un lugar? 3. Cuando me haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os recoger conmigo, para que estis tambin vosotros all donde yo est. 4. Y adonde yo voy, el camino hacia all, ya lo conocis.

13,36-14,4 13,36-38: 1. El intercambio personal entre Jess y Pedro La conversacin entre Jess y Pedro comienza con un dilogo referido de manera inusitada a las personas que intervienen. Pedro, de nuevo, es quien en todo manifiesta arrogancia y grandilocuencia, como le es propio. Jess es nuevamente aqul quien le quita las nfulas. Pedro pregunta a dnde va Jess y como respuesta se le dice que l no puede seguir ahora a Jess, sino que lo seguir ms tarde (13,36). El trmino griego que Pedro emplea para el verbo marcharse (hypago), manifiesta que con el partir se est hablando del morir. Pedro, al respecto, no hace para s excepcin alguna; l est dispuesto a dar su vida por Jess (13,37). Pero Jess profetiza que Pedro, la noche siguiente, lo negar tres veces. El dilogo, entonces, comienza como una disputa, plena de malentendido e ingenuidad. 14,1: 2. Creer Por eso, pienso yo, que no sin fundamento Jess luego, ms all de Pedro, se dirige a todos los discpulos en plural: Que vuestro corazn no se turbe. La partida de Jess, que conducir a la negacin de Pedro, amenaza con turbar a los

288

Comentario al evangelio de Juan

discpulos. A esta confusin es a la que Jess quiere salir al encuentro. Vosotros creis en Dios, creed, entonces, tambin en m!, o en otra traduccin posible: Creed en Dios! Creed tambin en m!. Jess conoce los misterios celestiales. l exige de sus discpulos que no pierdan su confianza en l: el futuro se ve mejor que el presente. 14,2: 3. La relacin de Jess con su Padre Para reforzar la confianza, comienza Jess hablando del destino y la meta de su viaje de retorno al Padre. Emplea una imagen grandiosa que ha producido gran impresin en la lectura del evangelio de Juan. Jess va a la casa del padre, al templo celestial y/o escatolgico, que tiene muchas habitaciones/moradas y de las cuales l dispondr algunas para sus discpulos. El verbo que ahora se emplea para el marcharse (poreu) quiere hacer resonar reminiscencias: a la marcha de Israel por el desierto, desde Egipto hasta la Tierra Prometida, por un camino que Dios ha preparado (Is 43,16); y/o al retorno del exilio por un camino sealado por Dios (Is 40,3-4), incluso preparado por l mismo (Is 43,19) y que conduce al Templo de Dios, y ahora a la Jerusaln celestial, por medio de la muerte de Jess en la cruz. 14.3-4: 4. El regreso de Jess La frase Cuando os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo no significa per se que Jess est hablando de su retorno al final de los tiempos, aunque haya muchos exgetas que afirmen esto. En efecto, habra que esperar entonces una u otra frase que tambin se refiera al final del mundo y a un juicio de los no discpulos. Pero no hay all tal cosa. La frase, en todo caso, trata del regreso de Jess, quiz despus de su muerte, y de su efecto sobre los discpulos: ellos vern donde est Jess. Esta unin de maestro y discpulos tiene lugar en el momento cuando el discpulo muere o sucede antes, como parecen suponerlo las frases de Jess en 14,21 y 23? Hay muchas lecturas posibles. Comunicativamente es importante que Jess dice que su despedida ahora no es una despedida para siempre. Maestro y discpulo estarn alguna vez nuevamente juntos.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

289

6.2.3. Jn 14,5-7: El dilogo con Toms


5. Toms le dice: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo vamos a saber el camino? 6. Jess le dice: Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por m. 7. Si me habis conocido, conoceris tambin a mi Padre. Ya ahora lo conocis y lo habis visto.

14,5-7: 1. El intercambio personal entre Jess y Toms El dilogo entre Jess y Toms se une inmediatamente a la escena precedente. Toms repite lo que ya ha preguntado Pedro: No sabemos a dnde vas. Y con su pregunta: Cmo podemos saber el camino?, retoma la frase con la que Jess haba terminado de hablar: Vosotros conocis el camino adonde voy (14,4b), que en realidad se debe considerar como de esta escena. Desde el punto de vista de la comunicacin, esto significa que Toms hace como si Jess no hubiese considerado la pregunta de Pedro, es decir: se lo presenta como alguien que no ha escuchado! Y su pregunta manifiesta que l incluso se resiste a creer en la palabra de Jess. No estar dispuesto y resistirse, de eso se trata entonces aqu. 14,6a: 2. Creer La reaccin de Jess apenas si llama ya la atencin. De manera alguna acoge esta amenazante interrupcin de la comunicacin. Permanece en sostener la buena enseanza, an cuando aparentemente no hay razn alguna para esperar cierto cambio de comportamiento. De manera distinta a los otros dilogos, no se emplea ahora explcitamente la palabra creer (cf. 14,1.10.29). Jess dice una de sus frases yo soy: Yo soy el camino, la verdad y la vida. La fe, por lo dems, no est muy lejos de aqu. Dado que en una frase yo soy se trata siempre de una auto-expresin, naturalmente que siempre est implcita la confianza del oyente: Vosotros debis creer que yo soy el camino, la verdad y la vida. Hay que hablar de una doble alusin: 1) El camino remite al camino que Dios mismo ha preparado: desde el destierro, de regreso a Jerusaln y al templo, como la casa de Dios (cf. Deutero-Isaas 43,16.19; 49,9.11; 51,10: as como Dios dispuso un camino sobre las aguas, ahora hace uno por el desierto).

290

Comentario al evangelio de Juan

Siendo la verdad y la vida, Jess conduce a todos los creyentes de regreso a la casa de su Padre, a Dios en el cielo, ms all de la muerte. 2) Unido a esto est tambin la alusin a la Ley de Dios como camino hacia Dios, tal como aparece en Sal 25,10: Todos los caminos del Seor son misericordia y verdad para los que guardan su alianza y sus preceptos, o Sal 119,30: Escojo el camino de la verdad. Tengo tus prescripciones ante mis ojos (cf. Sab 5,6; Si 37,15). Jess como la palabra de Dios, la Tor de Dios, el camino de la verdad que conduce a la vida eterna. 14,6b: 3. La relacin de Jess con su Padre En la frase siguiente: Nadie va al Padre, sino por m, se vincula todo lo anterior ms estrechamente a la persona de Jess. Como en el caso de las otras frases yo soy, tambin ahora no hay que perder de vista la relacin con Israel. Como camino, verdad y vida Jess corporifica por Israel, la promesa de Dios de que l es eternamente fiel a su alianza, que l es accesible, que su Ley es verdadera y promete vida. As debera tambin resultar claro que cuando se habla de Jess como el verdadero Israel, Jess entonces se identifica con su Israel, llora por Israel, por Israel vive y muere. Jess representa Israel, no se separa de l, no lo descarta como algo envejecido, sino que est all para su renovacin y su plenitud, para su regreso a la alianza de Dios que, de parte de ste ltimo es mantenida fielmente (cf. ms arriba 4.1. Aclaraciones teolgicas al texto: Jess como Israel para los pueblos...; 4.2.8. respecto de Jn 10,16; 5.1. Aclaraciones teolgicas: Un dios de los vivientes, respecto de Jn 11,25.26). 14,7: La presencia de Jess y de su Padre Unida a la relacin con Israel est el nexo que se establece entre Jess y su Padre. La frase: Si me habis conocido a m, conoceris tambin a mi Padre, ms fuerte an: Ya lo conocis y lo habis visto, indica la meta hacia la que Jess conduce a los hombres, al ser l el camino: a travs del conocer a Jess, hacia el conocimiento y la visin de Dios. Como ya se ha explicado en los versculos 5,37-38, en la experiencia de Dios por medio de Jess, sucede algo ms que lo que tuvo lugar en el Sina: no slo se escucha la voz de Dios, sino que a travs de Jess se puede tambin ver a Dios.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

291

6.2.4. Jn 14,8-21: Dilogo con Felipe


8. Le dijo Felipe: Seor, mustranos al Padre; eso nos basta. 9. Jess le respondi: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al Padre? 10. No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza sus obras. 11. Creedme que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m; al menos, creedlo por las obras! 12. Amn, amn, yo os digo: el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre. 13. Todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14. Si me peds algo en mi nombre, yo lo har. 15. Si me amis, guardaris mis mandatos; 16. y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito que permanecer para siempre con vosotros. 17. Es el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros. 18. No os dejar hurfanos, sino que volver a vosotros. 19. Todava un breve tiempo y el mundo ya no me ver, pero vosotros s me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris. 20. Aquel da comprenderis: yo estoy en mi Padre, vosotros en m y yo en vosotros. 21. El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre; y yo tambin le amar y me manifestar a l.

14,8-21 14,8-9: 1. Intercambio personal entre Jess y Felipe Que la posicin que Toms asume no est ligada a su persona, resulta del dilogo que le sigue inmediatamente, el di-

292

Comentario al evangelio de Juan

logo con Felipe. Nuevamente se presenta a un discpulo como un ignorante y como alguien que no atiende a las palabras de Jess: Seor, mustranos al Padre y eso nos basta, le dice a Jess. Y Jess, precisamente acaba de decir que quien lo conoce, conoce al Padre y le ve. La respuesta de Jess, entonces, no es mucho ms que una repeticin de las frases anteriores. Es interesante que se d tanto nfasis a la visin del Padre. Como en el dilogo entre Jess y Toms, hay tambin aqu una conexin con el dilogo precedente. Jess expresa ahora las implicaciones de lo que ha dicho en 14,7: Quien me ha visto, ha visto al Padre. La vida de Jess hace visible al Padre. Lentamente, pero con seguridad, resulta claro lo que significa esta forma de ver las cosas. El grupo de Jess representa la posicin incrdula, que no comprende o comprende mal, de quienes escuchan el relato. Se presentan preguntas autnticas, que se vinculan a una problemtica autntica: Por qu no podemos seguir a Jess? (13,37); cmo podemos conocer el camino? (14,5); djanos ver al Padre! (14,8); por qu se nos revela Jess a nosotros, pero no al mundo? (14,22). El narrador hace que Jess se introduzca en estos temas: con mucha paciencia y comprensin, dispuesto a repetir permanentemente, para que la Buena Noticia se abra camino. 14,10-12: 2. Creer En un breve lapso de tiempo se emplea cuatro veces la palabra creer. Existe una relacin con lo precedente. De los discpulos se exige el creer que existe un peculiar vnculo ntimo entre Jess y su Padre; pues slo pueden ellos colegir de su conocimiento y su visin de Jess el conocimiento y la visin de Dios. Hay una doble base de esa fe: las palabras de Jess, que no son de l mismo, sino de Dios; y, si eso no basta, las obras de Jess que, en realidad, son las obras de Dios. La escena cierra con la frase acerca de que aquellos que pueden creer que Jess, en sus palabras y hechos, hacen presente al Padre mismo, se les conceder la capacidad de hacer obras que incluso son mayores que las que Jess ha hecho. Lamentablemente no se da ni la ms mnima indicacin de lo que esto significa: curar enfermos, resucitar muertos, dar la vida por los amigos...?

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

293

14,10-14: 3. La relacin de Jess con su Padre Hay que hablar aqu de una suerte de superposicin con lo precedente, porque tambin en las frases iniciales, que tambin se ocupan de la fe, se habla tambin de la relacin de Jess con su Padre. Es necesario advertir que la descripcin de la relacin entre Jess y su Padre siempre est unida al efecto que tiene sobre los discpulos; eso sucede en 14,2 y tambin aqu en 14,6: la intimidad de Jess con su Padre hace posible a los discpulos conocer a Dios en Jess y verlo (14,9-11); el retorno de Jess a su Padre le posibilita ser junto al Padre el intercesor de los discpulos (14,9-11: dos veces se dice esto!); la acogida de una peticin en nombre de Jess hace nuevamente evidente qu cerca est Jess de su Padre (14,13). 14,15-17: 3a. El envo del Espritu En comparacin con los dilogos anteriores, el tema Envo del Espritu es nuevo. Refiero este envo a lo que se dice en el v. 14,15: Quien ama a Jess, guarda sus mandamientos, una reminiscencia de Dt 4,4-6, donde el amor a Dios incluye el cumplimiento de los mandamientos como base de la alianza entre Dios e Israel. Siempre de nuevo Jess hace que Israel vuelva a surgir. As entonces, el v. 14,15, no slo por razones lingsticas tiene que unirse con 14,16-17 (14,16 comienza con y yo, y de esa forma no puede comenzar una frase en griego), sino sobre todo a causa de la relacin del contenido. El envo del Espritu pertenece a la alianza de amor que Dios ha establecido con Israel; pues el Espritu obra que la alianza con Dios no quede en algo exterior sino que sea grabada ntimamente, en el corazn (cf. Jr 31; Ez 37). La promesa de Jess del envo del Espritu se puede resumir en algunos puntos: dado que el Espritu viene porque Jess lo ha solicitado, no existe oposicin alguna entre uno (= Jess) y otro Parclito (14,16); el Espritu permanece para siempre junto a la comunidad: con vosotros, junto a vosotros y en vosotros (14,16.17);

294

Comentario al evangelio de Juan

el mundo no est en condiciones de experimentar algo del Espritu (14,17); es un Espritu de la verdad (y no de la mentira cf. 8,44, como lo es el mundo); comunicativamente es muy importante: porque el Espritu asume el lugar de Jess ausente (otro Parclito), puede quitar la inseguridad y la angustia de los discpulos (14,16); con la promesa de la venida del Espritu, Jess consuela a sus discpulos y les hace posible asumir su ausencia. 14,18-21: 4. El regreso de Jess; su revelacin Despus de todas la frases condicionales finalmente aparece una que es incondicional: No los dejo hurfanos, regresar a vosotros (14,18). Evidentemente es necesario que Jess, primero, se ausente para, luego, poder estar presente de manera ms intensa y clara. Incomprensin, incredulidad e ignorancia podrn cesar cuando Jess haya cumplido su viaje. En las frases siguientes se describe una especie de escenario de lo que ahora debe suceder: para el mundo Jess ser alguien ausente, pero no as para el grupo de los discpulos. La partida de Jess no significa que l cese de vivir ni tampoco que el mundo deje de existir (14,19). Aquel da (esto es: el da en el que el autor escribe esto?) los discpulos sabrn que existe una gran compenetracin entre Jess, su Padre y sus discpulos: Yo en el Padre, vosotros en m y yo en vosotros (14,20). Si esto no es una experiencia mstica, qu, entonces? El dilogo concluye con una nueva descripcin del vnculo del amor: amar, ser amado y llegar a amar. Porque esto nuevamente est relacionado con el cumplimiento de los mandamientos de Jess (que pueden ser sintetizados bajo los ttulos Fe y Amor), como lector hay que pensar tambin de nuevo en la implicacin respecto de Israel: guardando los mandamientos de Jess se participa en la alianza de Dios con Israel. El Jess de Juan jams se ha separado de Israel.

6.2.5. Jn 14,22-29: Dilogo con Judas, no el Iscariote


22. Le pregunta Judas no el Iscariote: Seor, por qu quieres manifestarte slo a nosotros y no al mundo?

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

295

23. Jess le respondi: Si alguno me ama, se guardar mi palabra; mi Padre lo amar y vendremos a l, y haremos morada en l. 24. El que no me ama, no guarda mi palabra. Y la palabra que vosotros os no es ma, sino del Padre que me ha enviado. 25. Os he dicho esto, mientras todava estoy con vosotros. 26. Pero el Parclito, el Espritu Santo que mi Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho. 27. Paz os dejo a vosotros, mi paz os doy; no os doy una paz como la que da el mundo. Que no se turbe vuestro corazn ni se acobarde. 28. Habis odo que os he dicho: Me voy y volver a vosotros. Si me amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre, porque el Padre es mas grande que yo. 29. Os he dicho esto ya ahora, antes de que acontezca, para que cuando suceda creis.

14,22-29 14,22: 1. Intercambio personal Tambin en el ltimo dilogo la pregunta de Judas enlaza directamente con lo que Jess ha dicho antes: Seor, cmo es que te vas a manifestar a nosotros y no al mundo (cf. 14,21). Es nuevamente un autntico reproche que se refiere a la actualidad de los oyentes del relato. Es, tambin, un reproche grave que cuestiona la veracidad de toda la fe cristiana: por qu, despus de su muerte, Jess slo se manifest a sus discpulos, personas que ya crean, y no al mundo de los incrdulos? Tiene que tratarse de las apariciones pascuales, de ellas en su transformacin jonica: en el hacerse visible de Jess en el grupo de los discpulos por medio del amor y de la fe. 14,23-24: 2. El regreso de Jess y la venida de su Padre Los temas, ahora, aparecen de manera ms o menos inversa. La respuesta de Jess se une directamente a las frases finales del dilogo con Felipe (14,21). Se trata de una respuesta muy indirecta a la pregunta que se ha hecho. Jess considera dos posibilidades: o se puede amarlo y guardar su palabra, entonces el Padre amar a alguien as, y nosotros

296

Comentario al evangelio de Juan

vendremos y moraremos en l (14,23); o se puede no amarlo, entonces no se guardarn sus palabras (14,24). La segunda posibilidad no es descrita ms detalladamente; un vaco en el texto que los lectores llenan con contenido concreto. La eleccin del grupo de Jess tiene que ver inmediatamente con la disponibilidad y mantener el mandamiento de Jess del amor mutuo. Quien no hace esto, permanece excluido del contacto directo con Dios. Hay una pequea variacin respecto de la promesa en 14,21. Tambin se habla de la venida del Padre. Nuevamente hay que entenderla en relacin con la epifana del Sina. El futuro vnculo de amor entre el Padre, Jess y el grupo de los discpulos es una actualizacin del acontecimiento del Sina, a un nivel superior. En el Sina, Dios desciende sobre el monte y el pueblo permanece a la distancia; ahora se promete que Dios descender entre/en las personas mismas, para habitar all: Dios desde el cielo y Dios entre los hombres (cf. tambin la contraposicin en 14,2-4). 14,25-27: 3a. El envo del Espritu Tambin en este dilogo hace Jess la promesa de que el Padre en su nombre (de Jess) enviar el Espritu. Dos funciones se le atribuyen aqu: l ensear todo y recordar todo lo que Jess ha dicho (14,26). Son funciones que pertenecen a la esfera cognitiva; una explicacin de lo que Jess ha dicho del Espritu en 14,15-17. Segn mi manera de pensar, 14,27 la promesa de paz y el llamado a no estar ya en confusin y angustia pertenece an a esta promesa del envo del Espritu Santo. En la exgesis mayormente esto no se ve as, porque las declaraciones sobre el Espritu en los discursos de despedida (14,16-17.26; 15,26; 16,7-14) se suelen ms o menos sintetizar o considerar juntas. Si se leen los dilogos de forma narrativa hay que tener en cuenta en la interpretacin tambin los contextos particulares. Tal es el caso del dicho de la paz. Mucho ms adelante en el relato, en la historia de la aparicin de Jess al final del primer da despus de Pascua (20,19-22), se ver que el Espritu Santo y la paz estn ntimamente unidos. De la sucesin de los versculos 14,26 y 14,27 resulta que ellos, en cuanto dones celestiales el Espritu es dado por el Padre y la paz por medio del Jess celestial, pertenecen a la misma esfera.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

297

14,28: 3. La relacin de Jess con su Padre Slo una parte de la frase, slo el final: pues el Padre es ms grande que yo, pertenece a este tema. La mayor parte de la frase, en una referencia retrospectiva a 14,3: Me voy, pero volver y, por ello, pertenece al tema Regreso de Jess. Pero entre ambos se establece una relacin. Jess solicita ser acogido nuevamente en la esfera celestial a la que pertenece. Es un bien para Jess, que los discpulos tambin tienen que gozar: Si ellos lo aman, deberan alegrarse. Comunicativamente se trata, de nuevo, de una frase de consuelo: en s, a Jess y sus discpulos les aguarda un doloroso cambio de lugar, pero los que queden deben asumir una actitud distinta de la habitual y concederle al que parte que se marche y alegrarse, as como Jess interpret tambin su muerte como un suceso gozoso. 14,29: 4. Creer Dejo que el dilogo entre Jess y Judas, no el Iscariote, concluya con esta frase sobre la fe: porque Jess ha profetizado previamente todos los sucesos, ha resultado fcil creer en l. Se trata nuevamente de una referencia retrospectiva, ahora a la historia de Judas el Iscariote (cf. 13,19, pero tambin 13,11.28-29). Jess, como profeta, ha preanunciado los sucesos terribles que han sucedido con l y en torno a l (cf. tambin lo que hace a Pedro 13,28), en la esperanza de que esto habr de hacer ms simple la fe de los discpulos.

6.2.6. Jn 14,30-31: Palabras conclusivas de Jess


30. 31. Ya no os dir muchas cosas, porque llega el prncipe de este mundo. No tiene ningn poder sobre m, pero el mundo tiene que saber que amo al Padre y que obro como el Padre me ha ordenado. Levantaos, vmonos de aqu.

14,30-31 En las frases finales, Jess retorna a la propia situacin narrativa, a la noche antes de su muerte: No hablar mucho ms con vosotros, pues viene el prncipe del mundo. Las frases iniciales en 13,1-3 son conjuradas una vez ms. Jess no se marcha porque el prncipe del mundo tenga poder sobre l,

298

Comentario al evangelio de Juan

sino porque esto pertenece al encargo de su Padre. Como Hijo, Jess cumple obedientemente esa misin de su Padre y con ello prueba cunto ama al Padre. La escena termina con una incitacin de Jess: Levantaos, vmonos de aqu!, estmulo que bien se acomoda a la concreta situacin del dilogo, sobre todo si la comida y los dilogos entre Jess y sus discpulos han tenido lugar al aire libre, donde tambin durante la conversacin uno puede moverse. Pero no es del todo claro si Jess y sus discpulos prestan odos a esta invitacin. Posiciones narrativas Desde el punto de vista narrativo han sucedido bastantes cosas en esta escena del banquete. Jess ayuda a sus discpulos a asumir su partida de este mundo, para lo que debe retirar muchos obstculos de su camino. El texto no dice si ha tenido xito. Pero la escena nos muestra a un Jess dispuesto a mantenerse en dilogo hasta el final. Pienso que es el momento de hacer una observacin especial. Juan es ledo a menudo como un autor que se adhiere a una concepcin de la verdad del todo inconmovible; l tendra una visin de iglesia en la que habra lugar exclusivamente para creyentes totalmente seguros de s mismos y de la fe. En mi opinin, esto es absolutamente incorrecto. Segn la visin de Juan, slo Jess dice la verdad, todas las dems personas viven en trial and error. La experiencia de Jess en su palabra, en su Espritu y en sus inhabitar no excluye las preguntas autnticas que son expresiones de inseguridad, confusin, incomprensin e ignorancia. El Jess que Juan presenta a sus lectores en este texto es un Jess que no pierde la paciencia ni la capacidad de comprender, aun cuando los mismos discpulos pretendan cosas que no podrn realizar y hagan preguntas que (ya no) deberan ser tales. Es este Jess el que resulta ejemplar para la imagen de Iglesia de Juan. As como yo os he amado, as debis amaros unos a otros (13,34): un amor, entonces, que siempre est abierto para el dilogo, que no rechaza nunca a la gente, que promete paz y alegra, y que quiere vencer el temor y la confusin. S, una iglesia...

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

299

Aclaraciones teolgicas al texto Ms all de la confusin y de la angustia Es claro que esta unidad literaria, en el plano de la comunicacin entre el autor y su auditorio, es distinta que a nivel de la comunicacin inmediata entre Jess y sus discpulos. La situacin de despedida, que en el relato es actual para los discpulos, tiene para los oyentes del mismo, que nunca han visto corporalmente a Jess, un colorido totalmente distinto. La perspectiva temporal ha variado. Las promesas de Jess, en su mayor parte, se han cumplido. Las frases condicionales valen por frases de encargo. El trato de la partida de Jess se traduce en el trato de la ausencia de Jess. Quiero sintetizar los aspectos principales en algunos puntos. a) La confusin y la angustia Para la interpretacin de los textos es sumamente importante preguntarse si el aliento que se da al comienzo y al final del texto, Que no se turbe vuestro corazn! (cf. 14,1 y 14,27), tambin tiene lugar en el plano de la comunicacin entre el narrador sus oyentes o no. Es decir: el autor de la historia los ha considerado slo frases que valan en aquel entonces para los discpulos (tal como lo he presentado antes), o piensa (tambin) que los oyentes de su relato pueden y deben tomarse en serio estas frases? En este ltimo caso, l partira, pues, de que sus oyentes estn en una situacin de confusin. Por los siguientes motivos, considero en este comentario que vale esta segunda manera de ver las cosas. Dado que esta temtica desempea un papel tan central en la comunicacin entre Jess y sus discpulos (cf. ms arriba) es evidente, entonces, que es muy poco probable que esto fuera pasado por alto en la comunicacin del narrador-auditorio; sustraera el impulso a toda la dinmica de la discusin. Si no amenaza el sentimiento de ausencia, hecho concreto en este caso de confusin y angustia, las declaraciones sobre la presencia ya no responderan a preguntas realmente acuciantes. Es, por esto, una temtica que pertenece al centro de la estructura dramtica de todo el discurso de despedida: la inseguridad en el captulo 13, la angustia en el captulo 14, el odio y la persecucin en el captulo 15, la turbacin en el captulo 16 y la proteccin en el captulo 17.

300

Comentario al evangelio de Juan

Como tema, finalmente, enlaza de modo perfecto con el relato, tal como lo hemos visto hasta ahora. El grupo de Jess, en Juan, es un grupo implicado en discusiones difciles y que puede necesitar todo tipo de ayuda en esos problemas. En esta unidad literaria se trata de conjurar la angustia y la confusin que causara un Jess ausente: sin Jess ellos no son nada y toda lucha y esfuerzo seran vanos. En base a las respuestas que la comunidad de Juan ha encontrado para esta problemtica, son incluso capaces de desafiar a los poderes del mundo. b) El cielo, el camino, el Espritu y el tomar casa Leo, entonces, el texto como una respuesta a la pregunta existencial del grupo de Juan: Cmo tenemos nosotros que superar nuestra confusin y angustia? Jess no est ausente!. El texto de esta unidad literaria es tan interesante porque ofrece distintos ensayos de una respuesta, que tienen que ver unos con otros y se complementan y/o mejoran. Comienza en el dilogo con Pedro cuando Jess habla de la casa de su Padre y de las distintas habitaciones en ella (14,2-3). Para los oyentes del relato Jess ya ha realizado su viaje, l ya ha llegado a ese oculto lugar junto a Dios; nadie puede seguirlo hasta all. Pero Jess est ocupado en prepararles un lugar. Como promesa vale que l retornar y que los llevar consigo. Su corazn no tiene que turbarse. Lo que hay que hacer es confiar en Dios y en Jess. En esta primera respuesta el cielo, como lugar de Dios donde Jess est en casa, es la autntica meta y el autntico destino de los oyentes. En el cielo los espera Jess; el cielo determina sus vidas. Jess dice tambin que l volver para acoger a los discpulos en su casa. Del texto mismo no resulta del todo claro cundo esta expectativa futura se har realidad: ha sucedido ya?, falta an que se cumpla? Pero entonces ser en un futuro cercano?, o se alude a que hay que pensar slo en el final de los tiempos y que an falta mucho? En el siguiente dilogo, con Toms, estas curiosas expectativas futuras para Juan son referidas a tiempos que enlazan con lo central en la teologa de Juan: Yo soy el camino, la verdad y la vida (14,6). Los aspectos de futuro han desaparecido. Si Jess es el camino hacia Dios, porque es la verdad y la vida as hay que entender el v. 14,6, entonces vale siempre y en todo momento que alguien entre en contacto con Jess. Jess ha abierto el camino hacia el origen oculto de la vida.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

301

El cielo ausente, lejano y futuro se ha hecho cercano y presente en la persona de Jess para quien quiere or, ver y saber. A causa de la doble alusin bblica hay, como ya se dijo, una doble posibilidad de ordenar el texto. Si por el camino hay que pensar en el camino de Dios desde el destierro, el camino que lleva desde el alejamiento de Dios a su cercana, esto significa que Jess, siendo verdad y vida, conduce a los creyentes de regreso a la casa de su Padre, al Dios del cielo, donde est la verdad y la vida. Si por el camino hay que pensar en el camino de la verdad y de la vida, Jess como la Tor de Dios, la palabra de Dios es el camino que conduce a la vida eterna. En el dilogo con Felipe esto se presenta ms detalladamente y bajo distintos aspectos. El grupo a quien el autor narra su historia tiene que saber que hace obras que son mayores que las que Jess ha hecho (14,12); que por medio de Jess tiene acceso libre a Dios (14,13); pero sobre todo que, por intercesin de Jess, posee un Ayudante-Parclito como representante del Jess ausente (14,16-17) y que no han sido abandonados por Jess y dejados como hurfanos (14,18-21). La partida de Jess no es una ausencia permanente. Por intercesin de Jess, ha sido dado desde Dios un Espritu que hace participar a la comunidad de la fuerza divina y de la verdad (= realidad), Espritu que de hecho siempre ms cercanamente y con mayor precisin hace presente al mismo Jess. Es este concepto de presencia de Dios que distingue al grupo del mundo: en contraste con el engao y el odio que reinan en el mundo, el grupo es un lugar donde cobra figura la verdad y el amor. La comunidad jonica hace nuevamente viviente y de forma ms intensa lo que aconteci en el Sina: Dios se deja conocer y ver; a travs de Jess y del Espritu, Dios se deja experimentar como un Dios cercano de amor. No puedo leer esto de otra manera como que el narrador quiere llevar a sus oyentes junto consigo en su experiencia mstica de unin entre Dios y los hombres, sobre la base de que l ha visto la unin entre Jess y su Padre-Dios y del desafo que de aqu mana para los hombres. Quien entra de una determinada manera en este vnculo de amor, sea que comience a amar a Jess (14,21), sea que comience a amar a los discpulos de Jess (14,21; 14,15 en relacin con 13,34-35), se encuentra dentro de todo el ciclo: dicha persona es amada por el Padre, es amada por el Hijo, es acogida en el crculo de los hijos de Dios.

302

Comentario al evangelio de Juan

Por ltimo, en el dilogo con Judas la presencia se extiende a la presencia del Padre-Dios mismo. La nueva metfora se expresa con una imagen del mundo de los nmadas: Nos alojaremos (14,23-24). Dios desciende del cielo y no permanece ms distante; l halla en/entre los hombres una morada. El amor a Jess, que se hace visible en el guardar sus palabras, es decir en la fe y en el amor mutuo, hace realidad la presencia divina. El Espritu mismo de Dios les ensear y les recordar todas las palabras de Jess. La paz de Jess, finalmente, es la perspectiva del grupo, una paz que ha sido posible porque Jess, con su marcha, ha vencido sobre los poderes de este mundo. No necesitan estar angustiados y confundidos. Jess, el Espritu de Dios, Dios mismo se hacen experimentar como fuerzas presentes y vivificadoras.

6.3. Jn 15,116,4a: El gran discurso Las dificultades para la limitacin de este pasaje no residen en las frases iniciales. Como ya dije, el v. 14,31 cierra la unidad literaria precedente y con el captulo 15 comienza una nueva. sta se expresa tambin literariamente: las intervenciones de los discpulos cesan, por el momento, y comienzan de nuevo en 16,5, de manera indirecta, y en 16,7ss, de manera explcita. El captulo 15 est compuesto de un extenso discurso que supone un auditorio, pero en el que los oyentes no son capaces de ejercer ningn influjo en el desarrollo del mismo. La autntica dificultad en la delimitacin de esta unidad literaria est en la cuestin acerca de dnde se la hace terminar: pertenece 16,14a an a ella o no? Por los siguientes motivos pienso piensan la mayora de los exgetas, para ser sincero que ese versculo pertenece a esta unidad: Por el contenido, las frases pertenecen an a la lnea de pensamiento anterior. Ellas concretan la amenaza de persecuciones que se cierne sobre los discpulos. En 16,4a se remite, a travs de 14,29, a 13,19, de modo que para los lectores es aqu donde se produce el efecto de conclusin de la lectura. En 16,4b-5 comienza, adems, nuevamente la situacin de dilogo: Jess reprocha a sus discpulos que no le pregunten nada (en 16,17ss. comienza, luego, un dilogo de los discpulos entre s al que reacciona Jess, y en 16,29 los discpulos mismos dan una respuesta).

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

303

Todo esto significa que considero 15,116,4a como una unidad literaria propia.

Estructura del texto En cuanto al contenido, esta unidad literaria presenta dos partes: 15,1-17 acerca de la relacin recproca, y 15,1816,4a sobre la relacin del grupo de Jess con el mundo del entorno. Esto es algo que se presupone de manera general, slo se discute en torno a la cuestin de si ambas partes deben ser divididas an en apartados menores y cmo debera hacerse. En la primera parte se trata la pregunta de si el texto de la metfora de la vid debe ser considerado un fragmento especial y si luego, entonces, a partir de 15,6 15,7 hay que poner la primera cesura del texto; o, lo que es mejor, hacer continuar la primera unidad literaria hasta 15,11 15,12. Se pueden ofrecer distintos argumentos a favor o en contra, situacin que deja claro que son posibles muchos modelos de lectura. Lo que ya hemos encontrado constantemente. Al parecer, los lectores pueden aqu diferenciarse, incluso si no tienen la posibilidad de persuadirse unos a otros de una posicin distinta. Yo personalmente parto de una divisin triple: 15,1-6 donde domina la metfora de la vid; 15,7-11 marcado por la repeticin de la frase Permaneced en mi amor! en este pasaje se trata del modo ms explcito acerca del amor de Jess hacia sus discpulos; y 15,12-17 que comienza y termina con una frase sobre el mandamiento de amarse mutuamente. Respecto de la segunda parte, hay problemas semejantes: hay que partir de una divisin en tres partes o en cuatro? En 15,26-27 aparece, de manera bastante inesperada, una declaracin sobre el ayudante-Parclito; y 16,1-4a est separado del resto por la frase Os he dicho esto (en 16,1 y en 16,4a), de modo que surge una divisin en 15,18-25; 15,26-27 y 16,14a. Pero, segn muchos exgetas, a los que me uno, existen argumentos para dividir tambin 15,18-25 en dos partes. En 15,18-21 hay que hablar de repetidas frases si: 15,18: si el mundo os odia 15,19: si fuerais del mundo 15,20: si me han perseguido 15,20: si guardan mi palabra

304

Comentario al evangelio de Juan

Y en 15,22-25 aparecen de nuevo frases si no: 15,22: si no hubiese venido 15,24: si no hubiese hecho entre ellos obras Para poder leer bien el texto, hago entonces una doble divisin, un modelo de lectura que completo con algunas subdivisiones: 6.3.1. La necesidad del amor en las relaciones recprocas (15,1-17) 6.3.1.1. La metfora de la vid (15,1-6) 6.3.1.2. El amor de Jess (15,7-11) 6.3.1.3. El mandamiento de Jess sobre el amor mutuo (15,12-17) 6.3.2. La necesidad del odio del mundo (15,1816,4a) 6.3.2.1. El odio del mundo (15,18-21) 6.3.2.2. El pecado del mundo (15,22-25) 6.3.2.3. El testimonio del Espritu y de los discpulos (15,26-27) 6.3.2.4. La persecucin (16,1-4a)

Estructura del relato Esta unidad literaria aporta un tono totalmente particular al conjunto de la escena de despedida. Junto con el discurso del captulo 5 pertenece a los ms extensos discursos de Jess. Ms fuertemente que los dems textos, se mueve en el plano de la comunicacin entre el narrador y los que escuchan el relato. Porque entonces se trata de un texto que verbaliza de manera bastante directa la teologa y las visiones del grupo de Juan y recibe en, la investigacin, un tratamiento sumamente especial. Mucho ms que en el caso de otras unidades del texto se est persuadido de que Jn 15 es un extenso aadido tomado a partir de una supuesta escuela de Juan (junto con lo que sabemos de la Primera Carta de Juan). Esto supone un trato con el texto diametralmente opuesto al punto de partida de este comentario. Quiero intentar mostrar en algunos puntos cul es la peculiar dinmica interior del presente texto. An cuando esto, por los motivos recin mencionados, resulte difcil, no es algo que no se acomode a la situacin narrativa.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

305

1) En primer lugar llama la atencin que el texto es relatado de manera coherente a partir de la situacin comunicativa del banquete de despedida. Formalmente es as porque Jess como orador trata con el sistema de personas vigente: la forma yo frente a la forma vosotros de los discpulos a quienes se habla, y la tercera persona singular y plural para todos los que aparecen como personas a las que se habla (acusativo). Esto es algo nico en Juan; como ya hemos observado algunas veces, el narrador no siempre se atiene a esto. En este texto Jess nunca habla de s mismo en tercera persona e incluso la metfora de la vid se relata de forma personificada (para ver cmo podra ser distinto, cf. la metfora del buen pastor en el captulo 10). Creo que, precisamente por estas caractersticas del texto, no hay que tomar ninguna decisin definitiva sobre las unidades literarias. Jess simplemente contina hablando, y no hay que aadir nada, por as decir, en medio. 2) Junto a estos aspectos formales, el contenido del texto remite permanentemente a aquello de lo que ya se ha hablado antes: a la escena de la comida, en el captulo 13, y a los dilogos con los discpulos, en el captulo 14. Se trata de una coincidencia de contenidos entre las grandes unidades del texto, como 15,1-10 con 13,1-11 (la unidad de Jess y sus discpulos), y 15,11-17 con 13,12-20 (la unidad de los discpulos entre ellos a travs del mandamiento del amor). Pero tambin referencias textuales menores establecen relaciones: la declaracin sobre la pureza de los discpulos (15,3 y 13,10), la frase sobre la relacin entre un esclavo y su seor (15,20 y 13,16), la afirmacin sobre el acceso libre a Dios por medio de Jess (15,7.16 y 14,3), la ntima comunin entre Jess y sus discpulos (15,4.9 y 14,20), el guardar los mandamientos y palabras de Jess y las promesas unidas a ello (15,9-10 y 14,21), la venida del Espritu (15,26 y 14,16-17.26). Aunque como lector no se adviertan todas las coincidencias, en la lectura del captulo 15 se tiene la impresin de que uno se encuentra en terreno conocido y la sospecha de que esto ya lo he ledo antes. Para ello hay sobrados motivos. 3) Un inters primordial para la incorporacin dentro del todo narrativo es la forma como se trata el sistema temporal. Los textos anteriores (Jn 13,3114,31) se pueden reunir, en este sentido, bajo el epgrafe textos de despedida: atendiendo retrospectivamente a la vida pasada de Jess miran hacia el futuro, en el que Jess est ausente y luego nuevamente presente. Es claro, pues, que el gran discurso del captulo 15 no es un texto de despedida de la misma forma.

306

Comentario al evangelio de Juan

Por todos lados aparecen frases condicionales: sobre la necesidad de permanecer en Jess y sobre las consecuencias de romper el contacto con l (15,4-6), sobre la necesidad de mantener los mandamientos y palabras de Jess (15,7.10.14) y sobre los efectos de la venida de Jess (15,22.24). Pero estas frases no estn unidas de igual manera que en el captulo 14 con un futuro narrativamente distinto, no toca mucho al tema de si Jess se marcha o no. Las mismas frases podran haber sido dichas en otras situaciones narrativas, como de hecho es el caso en los captulos 9, 10 y 11. Falta una autntica mirada hacia el tiempo en el que Jess ya no est (de igual manera) presente. En efecto, el texto habla a partir de un hoy detenido: Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el viador; vosotros estis limpios; el mundo os odia porque yo os he escogido desde el mundo. As pues, se ofrece una descripcin de lo eterno: as es y as debe permanecer; ningn suceso puede modificar esto. La verdadera imagen es la vida de Jess. El texto est transido de observaciones sobre la vida de Jess, siempre en frases que describen esa vida como algo concluido: Jess ha amado a sus discpulos (15,9), ha guardado las palabras del Padre (15,10), l mismo ha escogido a sus discpulos (15,16.19), ha venido y ha hablado (15,3.11.15.22; 16,1.4), ha hecho las obras (15,24) y lo han perseguido y odiado (15,18.20.24). La vida de Jess es una realidad concluida que sirve como imagen y modelo para la vida futura de los discpulos: como Jess ha amado, as deben ellos amarse mutuamente; y como Jess fue perseguido y odiado, as tambin los discpulos sern perseguidos y odiados. La persecucin es la nica autntica perspectiva de futuro, esto resulta tambin del mismo texto. Al final hay algunas frases que emplean realmente el futuro: Os expulsarn de la sinagoga, harn esto porque no conocieron ni al Padre ni a m (16,2.3). Naturalmente volver sobre esto.

6.3.1. Jn 15,1-17: La necesidad del amor en las relaciones recprocas La primera parte del monlogo de Jess est caracterizada por las palabras permanecer y amor. En cierto sentido el concepto permanecer se contrapone a la situacin narrativa de marcharse y partir o, ms concretamente an, contradice literalmente la frase conclusiva de 14,31: Levantaos! Vmonos de aqu!. El amor es el motivo vinculante. El

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

307

amor es posible, siempre y en toda circunstancia. Es nuevo el acento sobre la estructura escalonada del amor: como el Padre ha amado a Jess, as ama Jess a sus discpulos; y como Jess ha amado a sus discpulos, as deben amarse los discpulos entre s.

6.3.1.1. Jn 15,1-6: La metfora de la vid


15,1. 2. 3. 4. Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo sarmiento que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Vosotros estis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho. Permaneced en m, entonces yo permanezco en vosotros. As como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, tampoco vosotros podis dar fruto si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada. El que no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego se recogen los sarmientos, se los arroja en el fuego y arden.

5. 6.

15,1-6 El gran monlogo comienza con una forma especial de expresarse. Ya algunas veces Jess ha dicho frases yo soy. Pero lo peculiar, esta vez, precisamente ahora cuando comunicativamente es tan necesario permanecer en dilogo mutuo, es el hecho de que este Yo soy se complementa con Mi Padre es y Vosotros sois: Yo soy la vid verdadera (15,1), Yo soy la vid (15,5), Mi Padre es el viador (15,1) y Vosotros sois los sarmientos / las cepas (15,5). Se emplea un leguaje figurado que, con todo, mantiene unidos a los distintos miembros que entran en accin con sus evidentes papeles diferenciados, gracias a la simplicidad de la imagen y que, sobre todo, apela a una forma intensa de trabajo conjunto y vida en comn. Se trata de una metfora especial. La imagen de la vid es una imagen que concita la atencin y que, una vez escuchada, ya no desaparece tan fcilmente de la memoria. Esto es en s bastante extrao porque, si no, el autor es parco en su manejo del lenguaje figurado. Un par de breves alusiones le bas-

308

Comentario al evangelio de Juan

tan para evocar todo un mundo. Una vid con sarmientos, un viador que corta las ramas y los frutos y, por ltimo, quema los sarmientos desechados; esto es todo lo que Jess necesita para mover a sus oyentes a reflexionar sobre l, su Padre y sobre s mismos. La imagen sugiere una forma fsica de vida en comn, de crecimiento conjunto, de ser juntos fructferos, que no es pensable en los vnculos humanos pero que, si se atiende a la recepcin de la misma, ha causado poco rechazo en los lectores. Aparentemente, en este caso, es menos difcil respetar los lmites del lenguaje figurado. Pero una frase no es parte del lenguaje figurado y, por eso, llama especialmente la atencin: Vosotros estis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho (15,3). La frase est, en cierto sentido, encuadrada entre la referencia a la pureza de los discpulos que han pasado por el bao de la muerte de esclavo de Jess (13,10) y la referencia a las frases de la oracin de Jess (17,17-19): la santificacin, el separarse de Jess y sus discpulos por medio de la palabra de Dios que es verdad; la palabra que Dios ha pronunciado en el mundo a travs de Jess, de modo que por esa palabra tambin los discpulos estn realmente consagrados a Dios y le pertenecen. Lo puro, koschere, est pues unido al santificar. La palabra de Jess, que es la verdad de Dios, purifica a los discpulos, los vincula con Dios mismo. Hay que pensar en la ideologa de la alianza: Jess y sus discpulos como lugar santo de asilo en el mundo, como un sitio a travs del cual el mundo est unido a Dios. La frase, entonces, se acomoda muy bien a lo que la metfora de la vid ha evocado como ideas plsticas. La metfora trata, pues, de la vid de Israel, de quien Dios se ha hecho responsable a travs del premio y del castigo. Hay que pensar en el canto a la via de Is 5, que se resiste a dar buenos frutos; o en las vides cadas, como se las describe en Ez 15,17 y 19,10-14: Israel, que es aniquilado, quemado, que est seco y se lo arranca; o a la grandiosa descripcin en el Salmo 80, donde incluso se llama una vez a la via Hijo de Dios (Sal 80,16). Tambin esta frase yo soy verbaliza que Jess es Israel en persona, aqu junto con sus discpulos y bajo la especial conduccin de Dios mismo.

6.3.1.2. Jn 15,7-11: El amor de Jess


7. Si permanecis en mi amor y mis palabras permanecen en vosotros, entonces pedid lo que queris y lo conseguiris.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

309

8. 9. 10. 11.

La gloria de mi Padre est en que vosotros deis muchos frutos y seis mis discpulos. Como el Padre me am, as tambin os he amado a vosotros. Permaneced en mi amor! Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi alegra est en vosotros y para que vuestra alegra sea colmada.

15,7-11 Jess busca entrar y/o permanecer en contacto con sus discpulos. Esta necesidad de comunicacin aparece fuertemente en el primer plano en este pasaje: Jess promete que los discpulos recibirn todo lo que pidan (15,7), habla de un especial amor hacia ellos (15,9), exige de ellos que permanezcan en su amor (15,9), los exhorta a imitar su conducta ante el Padre: como Jess ha guardado los mandamientos del Padre, as los discpulos tienen que guardar los mandamientos de Jess (15,10); l les promete su (celestial) alegra (15,11). El texto es una combinacin de promesas, ofrecimiento de amor, peticin de amor. Jess est ocupado en ganarse un grupo. La palabra ms importante es permanecer. Si se trae a colacin tambin el texto de la vid (15,4-10), entonces se tiene que el trmino permanecer se emplea cuatro veces. Se trata de una estructura escalonada: como Jess permanece en el Padre, as tienen que permanecer los discpulos en Jess (en las palabras de Jess, en el amor de Jess). Existe, pues, una diferencia entre el firme vnculo de Jess y su Padre y la todava no tan firme relacin entre Jess y sus discpulos, es decir: el permanecer mismo no es algo que carezca de problemas. El grupo de los discpulos que come con Jess (o cf. 14,31 que ya est en camino con Jess), representa el modelo para el auditorio futuro, que excepto con amenazas y promesas no puede ser movido a permanecer fiel a las palabras de Jess. Sobre el trasfondo del marco bblico ms amplio hay que hablar nuevamente de una re-actualizacin de la ideologa de la Alianza: el permanecer de las palabras de Jess en los discpulos (15,7) el guardar los mandamientos (15,10)

310

Comentario al evangelio de Juan

el permanecer en el amor (15,9.10) el acceso de Jess al Padre (15,9.10) el acceso de los discpulos a Jess (15,9.10) la gloria del Padre como meta final (15,8)

Un acento especial recibe el comportamiento modlico: tal como Jess ha entrado en una alianza de amor con su Padre, por cuanto que l guarda sus mandamientos y de este modo es acogido en su amor, as tienen que hacer tambin los discpulos. Jess, el Hijo obediente y, entonces, amado como modelo para los discpulos: obediente y entonces amado; prueba de la fidelidad de Dios a Israel, como desafo para Israel a ser fiel a su Dios, Esto conducir al libre acceso a Dios y, finalmente, a la gloria de Dios.

6.3.1.3. Jn 15,12-17: El mandamiento de Jess sobre el amor mutuo


12. 13. 14. 15. ste es mi mandamiento: Amaos unos a otros como yo os he amado. No existe amor ms grande que dar la vida por los amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os encargo. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que su seor hace. Ms bien os he llamado amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he odo de mi Padre. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado a que vayis y deis fruto y que vuestro fruto permanezca. Entonces, el Padre os dar todo lo que pidis en mi nombre. Esto os encomiendo: Amaos unos a otros!

16.

17.

15,12-17 El mandamiento, al que ya se aludi en la unidad literaria anterior (los mandamientos del Padre y los mandamientos de Jess en 15,10), se concreta ahora en cuanto a su contenido: se trata del mandamiento del amor mutuo. Tres veces

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

311

aparece en esta unidad literaria: al comienzo (15,12), en el medio (15,14) y al final (15,17). De nuevo hay que hablar de una estructura escalonada: como Jess ha amado a sus discpulos, as tienen que amarse mutuamente los discpulos. El punto culminante de la unidad literaria es, naturalmente, el dicho en 15,13: Nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por sus amigos. Se trata, pues, de la amistad, un grupo de amigos que se mantiene unido por la disposicin del fundador a dar su vida por esos, sus amigos. La muerte de Jess es la piedra de toque de la comunidad. El amor de Jess hasta el extremo obliga a las personas en la comunidad a una permanente fidelidad. Las imgenes con que se expresa esto enlazan con una realidad que ya nos resulta familiar. Se trata de una gran familia en la que un padre determina el curso de las cosas en la casa. All hay esclavos que no saben qu es lo que el seor hace (15,15), adems hay un hijo, que se ha hecho de amigos y los ha introducido en la casa de su padre (15,16), y les hace saber todo lo que conoce de su padre (15,15). Todo lo que los amigos le pidan al padre en nombre del hijo, les ser concedido (15,14). Esto no es algo imposible, porque el hijo y los amigos han sellado una alianza de amor de vida o muerte. Entre amigos todo es comn, y el mayor bien es la amistad misma (15,13). La visin de las cosas est tomada de la cultura cortesana helenista en la que el hijo de un poderoso rey tiene un crculo de amigos y acoge a esos amigos en la casa de su padre. Es evidente que este lenguaje figurado tena, en tiempos del texto, su lugar: Jess, como Hijo del Rey, que est a punto de entregar su vida por sus amigos, y el encargo a sus amigos de amarse mutuamente.

6.3.2. Jn 15,1816,4a: La necesidad del odio del mundo La segunda parte del gran monlogo se recorta de la primera por el preponderante empleo del trmino odiar. De las doce veces que este verbo se usa en el evangelio de Juan, siete estn en este pasaje. En la forma de pensar de Juan en base a oposiciones absolutas, la palabra odiar se contrapone a amar (cf., sobre todo, 3,19-29), como luz se contrapone a tiniebla, sucumbir a vida eterna, verdad a mentira, muerte a vida, etc.

312

Comentario al evangelio de Juan

6.3.2.1. Jn 15,18-21: El odio del mundo


18. 19. Si el mundo os odia, entonces sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo os amara como a algo suyo. Pero, como no sois del mundo, sino que yo al elegiros os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo. Pensad en la palabra que os he dicho: El siervo no es ms que su seor. Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros; si han guardado mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero todo esto os lo harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado.

20.

21.

15,18-21 La primera escena de esta parte comienza con dos frases en las que la palabra mundo aparece muchas veces, en total seis. Se usa como concepto conocido, enlazando con el empleo en los dilogos anteriores entre Jess y sus discpulos: el mundo que no puede recibir el Espritu de la verdad (14,17) el mundo que no ve a Jess (14,19.22) la paz del mundo, que se distingue de la paz que da Jess (14,27) el mundo, regido por el prncipe del mundo, pero que debe saber que Jess ha amado a su Padre (14,30-31). Aqu tengo que introducir una observacin importante para los lectores. Dado que en el evangelio de Juan bastante a menudo se habla del mundo y porque parece tratarse siempre de lo mismo, los lectores tienen la impresin que cada expresin sobre el mundo, cualquiera sea el momento, puede ser hecha de manera arbitraria. No considero esto como correcto; de ninguna manera en este pasaje. En efecto, es la primera vez que el narrador hace que Jess se pronuncie sobre el odio del mundo, por el que se ven (vern) afectados los discpulos. En los textos del captulo 14 se hace, por cierto, una distincin entre el grupo de los discpulos y el mundo (cf. los textos recin citados), pero es ahora despus de que Jess habla de la necesidad de una intensa cercana del grupo de los discpulos entre s y con Jess y el Padre cuando narrati-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

313

vamente tambin el grupo de los discpulos de Jess como tal se presenta en contraposicin al mundo. La visin de las cosas es bastante antropomorfa: el mundo es capaz de odiar (15,18-19) l slo se conoce y se ama a s mismo (15,19) el odio implica la persecucin (15,20). En segundo lugar, es llamativo e importante observar el hecho de que a partir del v. 20 el concepto mundo es remplazado por ellos: ellos perseguirn (15.20), ellos guardarn vuestra palabra (15,20), ellos os harn eso a causa de mi nombre (15,21), ellos no me conocen (15,21). El mundo se identifica como un grupo de personas que se oponen a Jess y, por eso, se opondrn al grupo de discpulos. La suerte de Jess es modelo para la suerte futura del grupo de discpulos, tanto en lo negativo (odio, persecucin, desprecio) como en lo positivo (la acogida de las palabras de Jess y de los discpulos). Jess dice frases de consuelo con carcter proftico.

6.3.2.2. Jn 15,22-25: El pecado del mundo


22. 23. 24. Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado. El que me odia, odia tambin a mi Padre. Si no hubiese hecho entre ellos obras que no ha hecho ningn otro, no tendran pecado. Pero ahora las han visto (a las obras), y, sin embargo, me odian a m y a mi Padre. Pero debe cumplirse la palabra que est escrita en su Ley: Sin motivo me han odiado.

25.

15,22-25 El texto se introduce ms en la presentacin de Jess, sobre todo como explicacin de 15,21: Todo esto lo harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado (cuando se habla de el nombre quizs haya que pensar en el nombre Yo soy, a travs de lo cual resultara entonces un poco ms clara por qu existe una vinculacin entre Jess y el Padre). En dos frases si no se verbaliza la presentacin de Jess:

314

Comentario al evangelio de Juan

si no hubiera venido y no hubiese hablado con ellos (15,22); si no hubiese hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho (15,24). Es decir: Jess se presenta como alguien que ha sido activo en palabras y obras. Y, como se dice a continuacin en las dos oraciones principales siguientes, esa presentacin revela la condicin de pecadores de los oyentes (15,22.24). La composicin palabras obras pecado acusacin est tomada del mundo de los profetas. Los profetas reciben la palabra de Dios y tambin la anuncian., pero sus palabras tienen que estar corroboradas por sus hechos: a travs de las obras tiene que probarse la verdad de las palabras divinas. Basta remitirse a un texto como Miq 3,8: Estoy lleno de fuerza, de Espritu del Seor, de justicia y de valor, para denunciar a Jacob sus delitos y a Israel su pecado (cf. tambin Dt 18,18ss.; Ez 3,16ss.). El pecado, del que se trata en el texto de Juan, supuestamente es el odio a Jess y a sus seguidores, el odio al Padre. En estas frases hay que hablar de cierta progresin: en 15,23 se trata an de una frase indirectamente condicionada: El que me odia, odia al Padre; en 15,24 se habla de una actualidad completa: Han visto mis obras y, con todo, me han odiado a m y al Padre. Odiar a Dios es una expresin especial que tambin se usa en la Tor cuando en el Declogo se habla del mandamiento de la adoracin de Dios (x 20,5; Dt 5,9; 7,10): se debe amar a Dios y no se le puede odiar. Constantemente se hacen alusiones a la Alianza de Dios con Israel. Esta escena parcial se cierra con una cita explcita de su Ley: la palabra tena que cumplirse, esa que est escrita en su Ley: Me han odiado sin motivo. Lo ms probable es que se trate de una referencia a Sal 69,5: Ms numerosos que los cabellos de mi cabeza son los que me odian sin motivo (cf. Sal 35,19). Es la oracin de alguien llamado David, dice v. 1 que es perseguido y vejado siendo inocente. Jess piensa estar viviendo en una constelacin de factores semejante. Por doquier odio, pero por qu?, y por qu Dios no hace algo? La cita bblica tiene que leerse como una suerte de clarificacin de esta situacin: Dios ya lo ha previsto. Peculiar es la expresin su Ley, porque como lector se construye un conjunto con los textos precedentes acerca de el mundo y del grupo ellos, que se encuentra en oposi-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

315

cin a Jess y a sus discpulos. Surge, entonces, un nexo entre el mundo y su Ley, que es la Ley juda, si se tiene en cuenta la cita. El comportamiento del mundo est previsto ya en la Biblia (cf. ms adelante 6.3.2.4).

6.3.2.3. Jn 15,26-27: El testimonio del Espritu y de los discpulos


26. 27. Pero cuando venga el Parclito, que yo os enviar del Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar, entonces, testimonio de m. Y tambin vosotros debis dar testimonio de m, porque estis conmigo desde el principio.

15,26-27 Tras las frases retrospectivas, Jess pasa nuevamente a lo que l prev para el futuro: la venida y el testimonio del Espritu. A menudo, en la exgesis, se perciben estas frases como molestas en este contexto. Si se mira la relacin con los dilogos precedentes, no se puede hablar de una gran ruptura. La venida del Espritu ya ha sido trada a colacin de distintas maneras por Jess (14,6ss. y 15,25ss.). Lo nuevo es que Jess profetiza que el Espritu de Dios tambin desempear un papel en la futura situacin de persecucin. En medio de esas persecuciones l dar testimonio de Jess. Hay que establecer un nexo con 7,7: El mundo me odia porque yo doy testimonio ante sus ojos de que sus obras son malas. El Espritu de Dios, en el futuro, habr de mantener despierto en el grupo de los discpulos este testimonio de Jess. l recordar permanentemente al grupo que Jess ha acusado el carcter pecaminoso del mundo. Si esta frase se puede interpretar as, se acomoda muy bien en este contexto, que precisamente trata de esta acusacin de Jess. Los discpulos tienen que asumir este testimonio del Espritu y de Jess y ellos mismos testimoniar, porque han estado conmigo desde el comienzo (15,27). ste es un pensamiento totalmente nuevo: el grupo de los discpulos ha estado desde el comienzo unido a Jess. Se puede pensar en las frases de Prlogo acerca de lo que originariamente ha tenido lugar junto a Dios (1,1ss.)?, o el autor quiere decir que el comienzo del grupo de Jess es un origen que hay que comparar con el comienzo junto a Dios?

316

Comentario al evangelio de Juan

6.3.2.4. Jn 16,1-4a: La persecucin


16,1. 2. 3. 4a. Os he dicho esto, para que no os escandalicis. Os expulsarn de la sinagoga. S, e incluso viene la hora, en que todo el que os mate piense que da culto a Dios. Esto lo harn porque no han conocido ni al Padre ni a m. Os he dicho esto, para que, cuando llegue la hora, os acordis de mis palabras.

16,1-4a Jess se esfuerza por consolar. Al comienzo y al final de esta escena parcial Jess dice frases de consuelo: Os he dicho estas cosas para que no os confundis (16,1: tropezar o caer), y: Os he dicho estas cosas, para que cuando acontezcan, os recordis de que yo ya os lo haba dicho (16,4). La profeca de la persecucin (persecuciones?) futuras hecha por Jess ayudar a manejar la situacin, cuando sta se de. Por otra razn resulta as mismo que 16,1-4a es un texto conclusivo. Tambin literalmente se remite a lo precedente: harn esto porque no han conocido ni al Padre ni a m (16,3; cf. 15,21); para que os recordis que os lo haba dicho (16,4; cf. 15,20).Y, en efecto, esta maniobra produce que el texto 15,1816,4 tenga una dinmica interna: habiendo llegado a 16,1-4 el lector es remitido a 15,15ss. y as ad infinitum. A travs de esta referencia retrospectiva se produce tambin otro efecto. Dado que el tipo de persecucin es verbalizado de manera bastante concreta os expulsarn de la sinagoga (o: de las sinagogas) (16,2) surge una forma de identificacin de el mundo (descrito en 15,18-19) y ellos (como se los describe en 15,20-21) con los judos que tienen el poder de expulsar personas de la sinagoga / de las sinagogas (16,2); con los que pueden matar (16,2b) y los que harn esto (16,3). Existen todo tipo de promotores de odio y persecucin: el mundo (15,18-19), las personas de 15,20-21, las autoridades judas de 16,2a y las personas de 162b y 16,3. Qu confuso se desarrolla todo esto para el narrador de la historia, se aprecia particularmente en 15,25. Despus de haber hablado nuevamente del mundo como del culpable y pecador perseguidor del grupo de los discpulos, concretado en un grupo de personas que son descritas como ellos (15,20-21), sigue la frase: Estas cosas sucedern, para que se cumpla la palabra de su Ley: Me han odiado sin motivo (15,25). El mundo cumple lo escrito en la Ley juda. Se trata, entonces,

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

317

de un modo de identificacin entre el mundo y judos que tienen que ver con la Ley, en cuanto a las declaraciones que el Jess de la narracin refiere a s mismo (Me han odiado sin motivo), es decir: autoridades de la sinagoga que actan en acuerdo con el mundo. Entretanto debera estar ya claro que hay que evitar que se diga: el mundo y los judos se equiparan. No se trata de todos los judos en cualquier tiempo y condicin, sino concretamente de personas determinadas que manifiestan un comportamiento negativo. El conflicto con el mundo se encarnar en un conflicto con determinados judos. Esto significa, adems, que el grupo de los discpulos ha sobrevivido al conflicto con esos judos, pero el conflicto con el mundo est lejos an de haber pasado, como resulta de las ltimas frases de esta unidad literaria: todo el que os mate, las personas que harn estas cosas (16,2b.3); con lo que, en vista de la situacin poltica en los siglos primero y segundo, probablemente ya se trate ms de no judos que de judos. Un futuro total se predice, un futuro que tiene muchos lados negativos.

Posiciones narrativas Qu significa todo lo dicho para la ubicacin de este gran discurso en el conjunto de toda la situacin de despedida? Jess est despidindose; encuentra a sus discpulos desconcertados y angustiados. Procura elaborar esta situacin con ellos, pero slo tiene un xito limitado. Los discpulos no comprenden, ni siquiera oyen; pero Jess sigue adelante. En este instante del relato aparece el gran discurso con su progresivo acento sobre el buen momento: hay contacto entre el Padre y Jess, y sus discpulos. Slo depende de stos ltimos si este contacto se mantiene. Tienen que saber que sin Jess no pueden nada y que los amenaza el fracaso si pierden el contacto con Jess y, por eso, con Dios. Jess es un amigo para ellos, y como amigos, no como esclavos, los ha acogido en la casa de su Padre. l los ama e incluso est dispuesto a dar la vida por ellos. Ellos deben hacer lo que l les exige: amarse mutuamente, tal como l lo ha hecho con ellos. Jess sabe que la situacin de sus discpulos no es agradable: viven en un mundo que atenta contra su vida. Esto no

318

Comentario al evangelio de Juan

tendra que llamarles la atencin, pues es exactamente la situacin en la que l mismo se encuentra. Precisamente el odio comn es el que los acerca, pues un esclavo no est por encima de su seor. Ellos recibirn el apoyo de un AyudanteParclito que Jess les enviar desde Dios, un Ayudante que dar testimonio de Jess y que corroborar su unin con Jess. Vendrn persecuciones, proscripciones, incluso muerte. Antes de que esto suceda, ya Jess se lo ha predicho. El gran discurso se ubica en el texto all donde el relato llega a la consolidacin del vnculo recproco. Quiere superar la amenazante ruptura de comunicacin entre Jess y sus discpulos. En la prosecucin inmediata del texto Jess aborda precisamente esto: Por qu ninguno de vosotros me pregunta: Dnde vas? (16,5). Adems procura que la situacin efectiva de inseguridad, confusin y angustia no se torne tan negativa. Que persecuciones y odio constituyan una amenaza, es tambin, segn Jess mismo, algo real: tonos sombros que se tornan aceptables para los discpulos tras los tonos ms claros del comienzo del discurso.

Aclaraciones teolgicas al texto Una isla de amor en un ocano de odio El aspecto de que el texto ha sido escrito en una vinculacin estrecha con la comunicacin entre el autor y sus oyentes, ha atrado siempre la atencin de los intrpretes. Naturalmente no pasar de largo esto; considerar tres elementos. a) Jess como la verdadera vid Jess es la verdadera vid, es decir: la comunidad de Juan sabe de s misma que constituye el nico, autntico y verdadero Israel. Esto no significa que Israel ha cesado de ser la vid de Dios. Al contrario, como en el caso de todas las dems frases yo soy ahora se dice tambin que Israel es la verdadera vid a travs de Jess. Sobre todo hay que pensar en Jr 2,21: Yo te he plantado como una vid que da mucho fruto y que es autntica / fiel / digna de confianza. Se trata all de la vid que es fiel a la Alianza que Dios ha establecido con Israel. Esto hay que relacionarlo con Jn 1,17: con la palabra de Dios que ha trado la gracia y verdad, es decir, que es misericordiosa y fiel hasta el final. Hay que hablar ya de una polmica, pero no en el sentido de yo soy el verdadero Israel y vosotros el falso, es ms positivo que esto. A travs de la palabra pre-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

319

temporal, que estaba originariamente junto a Dios, Dios ha plantado una vid en el Sina que fue hecha fructfera por Dios mismo; en Jesucristo Dios hace visible lo que significan fidelidad y misericordia: en la fidelidad divina a la Ley manifestar la misericordia divina (cf. sobre Jn 1,17). La metfora empleada, vosotros sois los sarmientos, toca en carne propia: si en Jess est presente el Israel fiel, tambin su propia comunidad tiene que comportarse conforme a esto. El Padre de Jess, el dueo de la vid, establece las reglas y est a la expectativa. Una rama sin frutos ser cortada: algunos sarmientos se cortan para obtener mejores frutos. La amenaza del fuego est siempre presente. Jess, la verdadera vid, tiene que dar frutos como propiedad y nica posesin de Dios. Porque el Padre es el dueo, l vale como el ltimo garante. En relacin a los grupos de la comunidad, se dice que tienen que permanecer. Ninguna otra palabra se usa tanto en este pasaje como sta: tienen que permanecer en Jess (15,4.5.6.7), tienen que permanecer en la vid (15,4), las palabras de Jess tienen que permanecer en ellos (15,7), ellos tienen que permanecer en el amor de Jess (15,6.9). El fuerte acento que surge de esta repeticin lleva a suponer que sta es la verdadera problemtica: se corre el peligro que las personas no permanezcan en el grupo / en la comunidad y/o que s permanezcan dentro pero que no sean fieles en el amor recproco y respecto de las palabras y mandamientos de Jess. Segn la opinin del narrador de la historia, todo esto, naturalmente tiene una dependencia mutua. El amor permanente de Jess hacia su Padre y sus discpulos es el modelo para el grupo; hasta el fin deben mantenerse firmes en esto. b) El grupo de los discpulos como un grupo de amigos y la forma ms elevada del amor entre amigos En dos lugares se describe la comunidad en torno a Jess como comunidad de amigos (15,14.15); esto est unido por el dicho: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos (15,13). Junto al modelo de Jess como rab/maestro existe tambin el modelo alternativo: Jess como el mejor amigo en un grupo de amigos. Es un modelo que tiene profundas races en distintas escuelas filosficas de la cultura grecorromana. Cada escuela se constituye de un grupo de personas que cultivan una especie de amistad entre ellas, el valor ms importante es el amor recproco, el grupo se ha reunido en torno a una figura que es considerada el funda-

320

Comentario al evangelio de Juan

dor del grupo y los miembros mismos se consideran como sus alumnos/discpulos. Existen todo tipo de actividades en comn: ensear y aprender juntos, discutir juntos, comer juntos, vivir juntos. Dentro del grupo hay, a menudo, un amigo que recibe un amor peculiar de parte del fundador y, en virtud de esto, mantiene viva en el grupo la vida del fundador. Algunas consignas se emplean permanentemente: Los amigos tienen todo en comn, El amigo es un otro yo, Amistad es igualdad, Amistad significa: un mismo espritu en dos cuerpos; y tambin la que Jess mismo cita en su monlogo: Dar la vida por los amigos es el mayor bien. Desde el punto de vista narrativo el dicho pertenece precisamente a este contexto, porque Jess est a punto de dar su vida. Con esto la muerte de Jess recibe un fundamento filosfico-teolgico: su muerte es una muerte por los amigos; a travs de su muerte Jess prueba que ama a sus amigos; por su disponibilidad a dar su vida y por la entrega de su vida misma, l prueba el mayor amor que se puede tener. Todo este mundo de representaciones en el evangelio de Juan puede interpretarse de dos maneras. Quizs se pueda extrapolar los textos aplicndolos histricamente a la misma comunidad de Juan. As, entonces, los textos hablan de cmo se ve a s misma la comunidad de Juan: como un grupo de amigos, centrado en torno al recuerdo de la muerte de Jess, conducidos por el discpulo amado de Jess (o, en todo caso, por relatos del discpulo amado y sobre l) y que se mantiene unido por un rico contacto recproco. Puede ser tambin que esta forma de lectura no sea adecuada. En efecto, no hay indicadores en el texto que hagan segura esta extrapolacin. El modelo del grupo de amigos en torno a Jess tiene que comprenderse, entonces, como la descripcin de un pasado ideal. Como fue en la fase inicial de la Academia de Platn, del Liceo de Aristteles, del Jardn de Epicuro o de la Estoa de Zenn, as tambin sucede en la fase inicial del movimiento de Jess: Jess ha reunido un cierto nmero de amigos en torno suyo, entre esos amigos se encontraba uno, el discpulo amado; el amor era el valor central en el grupo. Jess tena acceso a los misterios celestiales y estaba dispuesto a compartirlo con sus discpulos-amigos. Existan reglas para el encuentro, para la forma de estar juntos y su estructuracin concreta en conversaciones y comidas. Por este grupo de amigos ha dado Jess su vida.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

321

c) Las persecuciones La comunidad que en amor y fidelidad se ha reunido en torno a la muerte de Jess y que ha permanecido unida es la pequea isla de amor en el ocano del odio. En el lenguaje jonico esto es: vosotros estis rodeados de un mundo que, porque me ha odiado, tambin os odiar. Para el grupo no irn las cosas distinto de cmo han ido para Jess mismo, pues un esclavo no est por encima de su seor (15,20: al usar esta imagen el autor no advierte que acaba de elevar a los discpulos a la condicin de amigos en contraposicin con los esclavos, cf. 15,15). La historia de Jess, que desde su punto de vista es una historia de amor, es a la vista del mundo una historia de odio, persecucin y muerte. La unin entre Jess y sus discpulos se extiende por encima del lado oscuro de la existencia. Jess ha proclamado sus palabras en este mundo y ha hecho en este mundo sus obras, le toca ahora reaccionar al mundo. No es que esto tenga visos de ser muy positivo, porque a travs del rechazo de Jess ha salido a la luz la condicin pecaminosa del mundo: en Jess ha rechazado a Dios mismo. Tambin har lo mismo con los discpulos. Las frases estn escritas en futuro, en la exgesis se parte de manera bastante unnime de que esto se ha tornado realidad para la comunidad de Juan: la comunidad de Juan experimenta persecuciones. Pruebas de esto no tenemos. Podra muy bien ser tambin que las persecuciones ya pertenecen al pasado o, por supuesto, ser actuales o incluso futuras o, en todo caso, en parte algo por venir. En el texto anterior he mostrado que existen distintos agentes de la persecucin (las persecuciones): el mundo (15,18.19), las personas de 15,2021, los judos que tiene el poder de expulsar de la sinagoga (16,2) y las personas que no vacilan incluso ante el asesinato (16,2). Se trata de una oposicin que puede darse en distintos lugares y en distintos momentos; el texto mismo de Juan guarda silencio sobre esto. Se trata de una forma de violencia que viene desde el mundo externo, que amenaza el pequeo grupo de Juan o que lo amenazar. Y, puesto que este grupo coherentemente no est dispuesto a hablar el lenguaje del mundo, es decir el lenguaje del odio, el mundo no lo entender. Tendr que superar permanentemente odio y persecuciones. El mundo no acoger lo que no procede de l mismo. Junto a la palabra y al amor de Jess est el AyudanteParclito: el abogado que, por intercesin de Jess, viene

322

Comentario al evangelio de Juan

desde el Padre para fortalecer y testimoniar la unidad y la procedencia del grupo. De echo, esta frase aparece ahora en el pasaje entre el discurso sobre la persecucin de los judos y el odio del mundo: es en este pasaje donde se torna ms necesario el apoyo de Dios. Pues lo que algunos judos han hecho o quieren hacer a los partidarios de Jess es slo un juego de nios comparado con lo que pueden esperar de odio y persecucin de parte del mundo.

6.4. Jn 16,4b-33: Los ltimos discursos de la comida Tras las decisiones sobre las cesuras del texto, ya tomadas ms arriba, el resto de las divisiones de la lectura se suceden de forma totalmente natural. La unidad literaria comienza en 16,4b, como se ha fundamentado ya en la delimitacin de la unidad literaria precedente (esto es, no en 16,1). Concluye en 16,33, porque luego el captulo 17 reproduce la oracin de Jess que, claramente es una unidad literaria propia.

Estructura del texto Comienzan nuevos dilogos en la comida; el discurso de Jess ha concluido. Los discpulos aparecen nuevamente como interlocutores en el campo visual. Pero hay una gran diferencia con los primeros dilogos en la comida: no se mencionan personas en particular, ahora se trata de vosotros, en plural, y de los discpulos, como designacin colectiva. Excepto al final, no existe ningn discurso en alguna forma de comunicacin directa. Jess expresa lo que los discpulos piensan (cf. 16,6.19). Los discpulos mismos conversan entre ellos (16,17-19). Y cuando los discpulos hacen una suerte de confesin (16,29-30), slo cabe hablar de malentendido y grandilocuencia. El texto, entonces, manifiesta una construccin totalmente distinta al anterior. Y aunque la forma coloquial est menos marcada que en el captulo 14, quiero que, coherentemente, sean los dilogos mismos los que determinen la estructura del texto y no, en primer lugar, los contenidos (como hacen la mayora de los exgetas). El dilogo comienza indirectamente con una frase de Jess, ms o menos llena de reproche: Ninguno de vosotros me pregunta: Dnde vas? (16,5). En el relato ulterior se sabe, en segundo lugar, de una conversacin que los discpulos haban tenido entre ellos: Qu es eso

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

323

que nos dice: Un poco ms y ya no me veris...? (16,17-18). Slo hacia el final del texto dicen los discpulos, por primera vez, una frase directamente a Jess: Mira, ahora s que hablas con toda claridad y no empleas ningn lenguaje figurado... (16,29-30). Esto significa que la presente unidad literaria est construida a partir de tres pequeas unidades-dilogo: 6.4.1. La respuesta a la pregunta no hecha (16,4b15). 6.4.2. La respuesta al dilogo entre ellos (16,16-28). 6.4.3. La respuesta a la declaracin inesperada (16,29-33). Dado que stos son an bloques de texto demasiado grandes, es necesario hacer una divisin en segmentos menores. La primera subescena se puede dividir de manera fcilmente comprensible en tres unidades de pensamiento. En 16,4b-7 se trata de la partida de Jess, con lo que surge un espacio para la venida del Espritu: cinco veces se emplea con distintos trminos griegos la palabra partir; dos veces la palabra enviar y una vez la palabra venir. En el lugar de Jess, que se marcha, viene ahora el Ayudante-Parclito. De lo que es este Ayudante, se explica en dos bloques del texto, cada uno de los cuales comienza con la frase: y cuando l venga... (16,8 y 13). De modo que se puede hablar de una triparticin de toda esta parte del texto: 16,4b-7; 16,8-12; 16,13-15. Tambin en la segunda subescena (16,16-28) est clara una triple divisin. Comienza con una cuasi-discusin entre Jess y sus discpulos sobre el significado de la expresin un poco de tiempo (16,16-19). La solemne frase de apertura en 16,20: Amn, amn os digo, es la introduccin a la metfora de la mujer que da a luz, en la que la tristeza y la alegra se disputan la primaca. Esto termina con la frase en 16,23b: Amn, amn os digo, que introduce un nuevo tema: preguntar, implorar y pedir. Y de este tema la introduccin comenz en 16,23a: Y aquel da, repetido en 16,26: Aquel da. Entonces, la triparticin aqu es: 16,16-19; 16,20-22; 16,23-28. La ltima subescena (16,29-33) es tan breve que no parece relevante ninguna divisin ulterior. Es as que parto de tres grandes escenas parciales, de las que a su vez la primera y segunda se subdividen: 6.4.1. La respuesta a la pregunta no hecha (16,4b-15). 6.4.1.1. La partida de Jess y la venida del Ayudante (16,4b7).

324

Comentario al evangelio de Juan

6.4.1.2. La funcin del Ayudante-Parclito (16,8-12). 6.4.1.3. La funcin del Espritu de la verdad (16,13-15). 6.4.2. La respuesta al dilogo entre ellos (16,16-28). 6.4.2.1. El malentendido de los discpulos (16,16-19). 6.4.2.2. Tristeza y alegra de la mujer que da a luz (16,20-22). 6.4.2.3. El preguntar/pedir en nombre de Jess (16,23-28). 6.4.3. La respuesta a la declaracin inesperada (16,29-33).

Estructura del relato Casi como un novio que se interesa por su novia, Jess se esfuerza, con todos los medios que estn a su disposicin, para ganar a sus discpulos para s y para su causa. l los encuentra en su (de l/de ellos?) inseguridad, angustia y confusin. Hacen las preguntas equivocadas, ni siquiera escuchan, pero Jess lleva adelante lo suyo. Constantemente los insta, con un largo discurso ha hablado ante ellos, les ha contado de su amor, les ha sealado que comprende sus dificultades y les ha recomendado que tienen que permanecer. Cmo, pues, puede llegar a ellos? ste es el momento en que comienzan los ltimos dilogos en la comida. 1) Un tema nuevo es la tristeza (16,6.20.21.22). Tras la inseguridad (13,22), la confusin (14,1.27), la opresin y la amenaza (15,1816,4a) es ahora la tristeza la que determina la comunicacin entre Jess y sus discpulos. Un tema que pertenece a las despedidas y a las comidas de despedida: los que quedan estn llenos de tristeza a causa de tener que despedirse de su querido conductor, padre, maestro, amigo, que procura mitigar la tristeza con frases de consuelo. Despus del captulo 15, donde se ha hablado de el permanecer de manera ms esttica, se trata ahora de la problemtica de la partida de Jess y la reaccin que esto provoca en sus discpulos. Desde el punto de vista de la comunicacin no se puede decir que Jess haya tenido mucho xito entre sus discpulos con su discurso. Narrativamente esto se expresa: por medio del reproche de Jess en 16,5 y de la explicacin que Jess da (Nadie me pregunta: Dnde vas? Sino que vuestro corazn est lleno de tristeza);

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

325

por el hecho que los discpulos se ponen a conversar entre ellos (16,17-19). Esto es siempre un sntoma de una ruptura en la comunicacin. En este contexto es an peor, porque las historias de banquetes griegas y judas prcticamente estn exclusivamente enfocadas sobre el anfitrin. Pero aqu, los discpulos casi se olvidan de que Jess est all. Jess tiene que hacer su mejor esfuerzo para retomar la iniciativa. Para el autor es una clara oportunidad para decir algo bueno de Jess: Sabiendo Jess que queran preguntarle... (16,19). y a travs de la frase llena de malentendidos al final del dilogo: Mira, ahora s que hablas claro y no empleas ninguna imagen! (16,29). Desde el punto de vista narrativo-comunicativo quizs es importante sealar que el hablar de la tristeza de los discpulos no es aportado directamente por el narrador. Como lector se sabe slo de modo indirecto que los discpulos estn llenos de tristeza, en afecto a travs de que Jess algunas veces lo dice: al dirigirse a ellos en 16,6 y 16,22; en una frase que trata del futuro (16,20) y en una frase llena de lenguaje figurado (16,21). Se puede partir de que Jess, segn el narrador, sabe qu le pasa a sus discpulos, pero para los lectores permanece siempre como una forma de saber indirecto. Hablando Jess se acerca a sus discpulos. Pero todava entonces, al final del dilogo, Jess debe reconocer que se ha perdido todo contacto. Jess prev que los discpulos se dispersarn en todas las direcciones. Jess ser abandonado y los discpulos se retirarn a sus casas. El final del captulo 16 se asemeja al final del captulo 6, pero ahora en referencia al pequeo grupo de discpulos que ha quedado (como Judas ya se ha ido, en mi cmputo slo se trata de cinco discpulos, o de once, presuponiendo la presencia originaria de doce). 2) En la lectura atenta del texto se tropieza con una serie de contradicciones que tornan difcil el integrar bien el captulo 16 en el desarrollo general de todo el texto. En primer lugar, llama la atencin que ya ni una palabra hace referencia a un regreso de Jess y/o a una venida del Padre. En el captulo 14 el envo del Ayudante-Parclito estaba unido a la venida de Jess (cf. 14,16-17: El Padre os dar otro Ayudante, junto con 14,18: Volver a vosotros) o con la venida de Jess junto con su Padre (cf. 14,22-24: Haremos morada en l, con 14,26: el Espritu Santo, que

326

Comentario al evangelio de Juan

el padre enviar). En el captulo 16 es distinto. Se habla de la venida del Parclito, del Espritu de la verdad, pero no se dice nada de la venida de Jess y/o de su Padre. La gran pregunta es cmo debe interpretarse narrativamente esta gran diferencia. Cabe decir que el texto est construido como clmax, permaneciendo Jess siempre a mayor distancia?: 14,2.3: Jess volver, para recoger a sus discpulos; 14,18: Jess volver, para cuidarse de que sus discpulos ya no permanezcan hurfanos; 14,23: Jess y el Padre vendrn, para hacer su morada; 16,4ss.: en lugar de Jess viene el Parclito, pero dnde queda Jess (cf. 16,22: Volver a veros)? En segundo lugar, y sta es una dificultad mucho mayor, en el captulo 16 se hacen muchas declaraciones que, ms o menos directamente, estn en contradiccin con frases precedentes de Jess: 16,5: Ninguno de vosotros me pregunta: Dnde vas?, no coincide con 13,36, donde Pedro ha preguntado esto literalmente; 16,10: Vosotros ya no me veris, se opone a 14,19: Vosotros me veris; en 16,16ss. se trata de dos breves tiempos sucesivos; pero en 14,19 slo una vez se habla de un breve tiempo; en 16,26 se dice que en la oracin ya no ser ms necesaria la intermediacin de Jess ante el Padre; en 14,1314 se asume esa mediacin como permanente; en 16,31-32 se duda de si los discpulos creen correctamente; en 14,1.11.29 se parte de que los discpulos son capaces de creer rectamente. No pienso que tengamos que intentar dar una respuesta a todas estas dificultades. Desde el punto de vista narrativo-comunicativo hay que decir que existen distintas soluciones que, a pesar de que no todas puedan armonizarse entre s, tampoco son totalmente contradictorias. Ciertamente hay que hablar de un mayor distanciamiento entre Jess y sus discpulos. Yo dira que siempre se va viendo ms clara la se-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

327

riedad de la muerte de Jess, la despedida y la distancia que sta trae consigo: Jess est junto al Padre en el cielo, los discpulos estn en el mundo, el Espritu de Dios es el mediador y procura que permanezca el contacto entre el cielo y la tierra, entre Jess y los discpulos, entre Dios y los hombres.

6.4.1. Jn 16,4b15: La respuesta a la pregunta no hecha 6.4.1.1. Jn 16,4b-7: La partida de Jess y la venida del Ayudante-Parclito
16,4b. No os dije esto ya al comienzo, porque estaba con vosotros. 5. Pero ahora me voy a Aquel que me ha enviado, y ninguno de vosotros me pregunta: Dnde vas? 6. Sino que vuestro corazn est lleno de tristeza porque os he dicho esto. 7. Pero os digo la verdad: Es mejor para vosotros que yo me vaya, porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito, pero si me voy, os lo enviar.

16,4b-7 Con una frase que suena a un reproche el dilogo vuelve a comenzar: Ninguno de vosotros me pregunta: Dnde vas? (16,5). Es una observacin que, tras las muchas palabras de Jess, engancha nuevamente de manera muy precisa con la situacin. Existe la amenaza de una ruptura en la comunicacin que sera lamentable. Si Jess no logra permanecer en contacto con sus discpulos, toda su obra se ha perdido. Adelantndose a la respuesta de los discpulos, Jess mismo menciona los motivos de ese silencio: Porque os he dicho estas cosas, vuestro corazn est lleno de tristeza (16,6). Tras la inseguridad, la angustia y la amenaza, es ahora la tristeza de los discpulos la nueva realidad narrativa. El tema despedida aparece as en el relato con nueva fuerza. Jess comienza este cuasi-dilogo con una promesa y con palabras de sosiego, l quiere moderar el poder de la tristeza. Para esto emplea un doble motivo. Primeramente al menos psicolgicamente, porque en realidad el texto lo menciona en segundo lugar est la necesidad de la partida de Jess: (Pues) si no me voy, no vendr a vosotros el Asistente (16,7). Jess y el Ayudante-Parclito se distinguen recprocamente en tiempo y espacio: se suceden y, por eso, la partida de Jess est necesariamente antes de la venida del Ayudante-Parclito. Si los

328

Comentario al evangelio de Juan

discpulos admiten que es necesaria la partida de Jess, podrn superar mejor la tristeza real. Adems Jess menciona tambin otro motivo, en cierto sentido ms importante. Es bueno para ellos que Jess se vaya, porque el Parclito proveer al mundo de la prueba de lo que es el pecado, la justicia y el juicio, y el Espritu de la verdad conducir a los discpulos en la verdad de una manera que ahora les es inaccesible. Esta forma de argumentar parte de los intereses del interlocutor: Es lo mejor para vosotros. La partida de Jess pondr a los discpulos en una mejor posicin; su actitud ante el mundo y su propia disposicin interior sacar provecho de ello. Por eso tienen que soportar ahora el dolor de la despedida. En el futuro les ir mucho mejor.

6.4.1.2. Jn 16,8-12: La funcin del Ayudante-Parclito


8. 9. 10. 11. 12. Y cuando l venga, convencer (pondr en evidencia) al mundo en lo referente al pecado, a la justicia y al juicio; Pecado: porque no creen en m. Justicia: porque me voy al Padre y ya no me veris. Juicio: porque el prncipe de este mundo est juzgado. Todava tengo que deciros muchas cosas, pero ahora no podis con ello.

16,8-12 El texto es bastante difcil de entender. Esto comienza ya con el significado del verbo griego ejlevgcw (elnch), ante el cual, como lector se debe tomar una decisin entre los siguientes matices de sentido: 1. poner en marcha un proceso de acusacin; 2. someter a alguien a un interrogatorio; 3. dar a conocer el resultado de una investigacin; 4. corregir a alguien; 5. sancionar a alguien. Dado que el sujeto de la instruccin judicial es el mundo, no se puede tratar en 16,8 de culpa en sentido psicolgico. Tiene que tratarse de un error o de una culpa que se pueden probar objetivamente. Es decir: el Parclito proveer de la prueba objetiva de que el mundo es culpable, en lo que hace al pecado, a la justicia y al juicio. Respecto del pecado: porque no creen en m (16,9). El pecado del que habla el evangelio de Juan se refiere (casi) siempre al pecado de no creer en Jess. En este texto, esto puede muy bien ser as: el Parclito proveer de la prueba de que el mundo no ha credo en Jess (cf. 16,9).

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

329

Respecto de la justicia: porque me voy al Padre, de modo que vosotros no me veris ms (16,10). Esto es lo ms difcil de entender. No se puede tratar de la justicia en el sentido moral de rectitud, pues entonces el Ayudante proveera la prueba de que el mundo es justo. El trmino justicia tiene en 16,8.10 el significado jurdico de tener razn, tener de su parte al derecho en un proceso; la justicia como recompensa, como victoria de aquel a quien se le ha hecho justicia en un proceso. Se puede pensar en un texto como el de Dt 25,1: Cuando dos hombres comparezcan ante juicio por una disputa, y... el inocente ser declarado justo por el juez; o Is 5,16: El Dios santo ha recibido justicia en su derecho. En Jn 16,16 significa esto: Jess va hacia su Padre y los discpulos no lo vern ms; l ha llegado hasta su Padre, all donde pertenece su invisibilidad actual es la prueba de ello, por eso el mundo est equivocado respecto de la justicia, y esto significa lo que se refiere al triunfo sobre el mundo, pues Jess ha recibido su derecho. Respecto del juicio: Pues el prncipe de este mundo ha sido juzgado (16,11). El retorno de Jess hacia su Padre muestra que, en el proceso entre Jess y el mundo, Jess ha resultado vencedor y que, por eso, el prncipe de este mundo es el perdedor. La marcha de Jess hacia su Padre prueba que el mundo no ha tenido razn porque no ha credo en Jess; prueba que el derecho en el gran proceso csmico est de parte de Jess, porque l nuevamente est junto a su Padre, de donde haba venido; y prueba la condenacin del mundo.

6.4.1.3. Jn 16,13-15: La funcin del Espritu de la verdad


13. Cuando venga aqul, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os explicar lo que ha de venir. l me glorificar, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo, por eso os he dicho: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.

14. 15.

16,13-15 Con la mayora de lo exgetas parto de que el recibir su derecho que afecta a Jess, slo se da dentro del grupo de los

330

Comentario al evangelio de Juan

discpulos y no en el mbito pblico del mundo mismo. Los discpulos son ayudados por el Espritu de la verdad, para dar testimonio pblico (15,26-27), pero el saber mismo se desarrolla en el grupo. En la continuacin 16,13-15 se trata precisamente de la funcin del Espritu en la dinmica de ese proceso. La verdad es ahora el trmino central (16,13) y, en las tres ltimas frases tres veces la palabra revelar: hacer pblico lo que es secreto, decir en este mundo palabras de otro mundo, cosas futuras (16,13), lo que es el Padre en el cielo (16,15). Una vez ms se hace una diferencia entre la situacin actual, en la que estn Jess y sus discpulos y en la cual el dficit de contacto y comunicacin cautivan al narrador, y el futuro, en el que ese contacto es (re-)establecido por la presencia del Espritu de la verdad. De nuevo, en este futuro, el Espritu es el representante del Jess ausente. Se trata ahora, bajo la inspiracin del Espritu de la verdad, de un viaje en la regin de la verdad, en vistas a la verdad total (16,13a). En las tres frases que siguen se explica un poco ms ese viaje hacia la verdad: el Espritu le revelar al grupo de los discpulos las cosas futuras (16,13b) el Espritu como profeta que permite conocer todo lo que acontecer, el Espritu har ver (= revelar) qu gloria le corresponde a Jess (16,14), el Espritu como una fuerza que muestra a Jess en su gloria plena; y el Espritu mostrar de qu manera intensa estn unidos mutuamente Jess y el Padre (16,15); el Espritu como revelador de los misterios celestiales. Todas estas frases hablan de un tiempo futuro. No es sorprendente, entonces, que inmediatamente despus sea temtica de la discusin el origen de dicho futuro.

6.4.2. Jn 16,16-28: La respuesta al dilogo entre ellos 6.4.2.1. Jn 16,16-19: El malentendido de los discpulos
16. Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver. 17. Entonces algunos de sus discpulos decan entre s: Qu es eso que nos dice: Dentro de poco ya no me veris y dentro de otro poco me volveris a ver? Y qu significa: Me voy al Padre? 18. Decan:

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

331

Qu es: un poco? No sabemos de qu habla. 19. Jess advirti que queran preguntarle y les dijo: Andis cavilando acerca de lo que os he dicho: Dentro de poco no me veris y dentro de poco me volveris a ver.

16,16-19 La necesidad y la utilidad del marcharse de Jess deben mitigar la tristeza. El relato deja claro que las respuestas de Jess (an) no han alcanzado su meta. La frase de Jess sobre el breve tiempo: Dentro de un poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver (16,16) provoca todava toda una discusin. Por primera vez, despus de mucho tiempo, se presenta nuevamente a los discpulos como quienes hablan. No es que hayan asimilado mucho para comprender la situacin. Se ponen a conversar juntos y lo que hacen es comentar la frase de Jess. Traen a colacin tambin el primer reproche de Jess: Y nadie me pregunta adnde voy? (16,5b). Y se preguntan unos a otros: Qu significa dentro de poco? No sabemos lo que dice (16,18). No se dirigen directamente al mismo Jess. ste sabe que le quieren preguntar algo (16,19) y el autor hace que, por eso, Jess repita la frase. Es un ir y venir que no tiene paralelo en todo el evangelio de Juan, pero que a travs de la repeticin de las frases permanece en el recuerdo de los lectores. De todo esto no salen bien parados los discpulos: creen incluso poder decir que ellos no saben algo, lo que en el trasfondo de todo el texto de Juan es muy negativo (cf. el paraltico sanado: 3.1.2.). Se trata de malentendidos, y los que no saben no gozan de la simpata del narrador. Pero Jess, por as decir, no se irrita por ello, comienza nuevamente a explicar. En el relato del banquete, desde el comienzo hasta el fin, l mantiene su actitud comprensiva. 6.4.2.2. Jn 16,20-22: Tristeza y alegra de la mujer que da a luz
20. Amn, amn, os digo: Lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se transformar en gozo. La mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora;

21.

332

Comentario al evangelio de Juan

22.

pero cuando ha dado a luz al nio, ya no piensa ms en su aprieto por el gozo de que ha venido un hombre al mundo. Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros, entonces se alegrar vuestro corazn y nadie podr quitaros vuestra alegra.

16,20-22 Como a menudo sucede con los malentendidos, la solucin viene directamente de Jess. Se la desvela en una metfora que incluso para posteriores lectores y exgetas contina siendo un enigma, pues permanece poco claro qu es lo que significan en realidad ambos dentro de poco: se trata de la muerte de Jess y las manifestaciones? o de las manifestaciones de Jess y su desaparicin final? Naturalmente volver sobre esto. Jess vuelve a hablar nuevamente de la tristeza de los discpulos: de que los discpulos llorarn y se lamentarn (16,20). Los conceptos que se emplean dejan claro que est en juego la muerte: se llora y se lamenta cuando alguien ha muerto. Para consolar a sus discpulos Jess recurre a una magnfica comparacin con una mujer embarazada que da a luz: ella est triste cuando le ha llegado su hora, pero cuando ha nacido el nio ya no piensa ms en los dolores y dificultades, sino que est alegre, porque ha trado un hijo al mundo (16,21). La muerte de Jess es un nuevo nacimiento que produce una alegra incomparable, una alegra que nadie podr quitar. La metfora alude a algunos textos de los profetas que hablan del dar a luz de una mujer. A menudo esto es algo negativo (cf. Os 13,13 y Miq 4,9-10). Algo positivo es en Is 66,7-10, donde se describe como Sin da a luz a su hijo, el Mesas, como primognito de todos los hijos de Sin; y tambin en Miq 5,2, donde se habla de la pequea Beln, en la que sin embargo habr de nacer el Mesas y cuando la mujer haya dado a luz a su hijo, se reunirn nuevamente el resto de los pueblos amigos: as en Jn 16,21 se presenta la muerte de Jess como un nacimiento, comienzo de la alegra escatolgica para todos en Israel. 6.4.2.3. Jn 16,23-28: El pedir en nombre de Jess
23. Aquel da no me preguntaris nada. Amn, amn os digo: Lo que pidis al Padre os lo dar en mi nombre.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

333

24. 25.

26. 27. 28.

Hasta ahora no le habis pedido nada en mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea perfecto. Os he dicho esto en discursos velados; se acerca la hora en que ya no os hable ms en discursos velados, sino que con toda claridad os anunciar al Padre. Aquel da pediris en mi nombre y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere, porque me habis amado y habis credo que sal de Dios. Sal de Dios y he venido al mundo; ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre.

16,23-28 A partir de aqu el futuro se va acotando a s mismo. Dos cosas ms destaca Jess: en aqul da (advirtase la repeticin de esta forma de expresin en el v. 16,23 y en 16,26, paralelamente a la expresin en aquella hora en el v. 16,21 y 16,25) los discpulos mismos de Jess podrn dirigirse al Padre de Jess y ste les ser accesible. Existe una diferencia entre el tiempo actual, en el que los discpulos an viven, y el tiempo futuro, cuando Jess, nuevamente, renazca de la muerte. Ahora estn tristes (16,22), ahora no le han pedido todava nada al Padre en nombre de Jess (16,24), ahora no saben an que el Padre los ama por encima de toda medida porque han amado a Jess y porque han credo en Jess (16,27). Su situacin actual est muy lejos todava de ser perfecta, sobre todo porque ellos an no poseen un conocimiento adecuado y completo de la relacin entre Jess y su Padre. En el tiempo que vendr, esto debe cambiar. En un paulatino clmax de frases se explicita esta promesa a travs de expresiones que se corrigen y aclaran recprocamente. En aqul momento, ellos ya no necesitarn recurrir a Jess (16,23): cuando le pidan algo al Padre en nombre de Jess, el Padre se lo dar (16,23). En vez de tristeza habr, entonces, alegra plena (16,24). En 16,26 parece incluso que se dice que la mediacin de Jess ya no ser ms necesaria. Jess ya no tiene que interceder ms (26b), basta mencionar su nombre pues el Padre mismo os ama (26a.27). En razn de la unidad entre Jess y su Padre y entre Jess y los discpulos, entonces en aqul da ya no habr ms barreras. Pinsese en la frase mstica: yo en l y l en m, y yo en vosotros y vosotros en m.

334

Comentario al evangelio de Juan

Lo que cabe decir tiene que ver, naturalmente, con los intereses grupales de la comunidad de Juan. Volver sobre esto ms tarde. Junto a esto y unido a ello Jess promete, finalmente, que l en aquella hora ya no hablar de su Padre de manera figurada sino con lenguaje directo (16,25). Esto tiene que ver con el acceso directo al Padre, pero tambin con el grado de dificultad al que Jess an tiene que llegar en la conversacin con sus discpulos. Vendr el momento en que las palabras de Jess en s mismas sern claras (16,25). stas son frases intercaladas de manera bastante curiosa entre 16,24 y 16,26, que hablan del contacto suplicante con Dios. Sea como fuere, estas declaraciones preparan las frases finales (16,28) y el paso a la escena siguiente (16,29).

6.4.3. Jn 16,29-33: La respuesta a la declaracin inesperada


29. Entonces dijeron los discpulos: Ahora s que hablas claro, y no dices ya ninguna parbola. 30. Ahora sabemos que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por eso creemos que has salido de Dios. 31. Jess les replic: Ahora creis? 32. Viene la hora, y ya ha llegado, en que os dispersaris, cada uno por vuestro lado, y me dejaris solo. Pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo. 33. Os he dicho esto, para que tengis paz en m. En el mundo tendris tribulacin; pero nimo!: Yo he vencido al mundo.

16,29-33 Las frases en 16,25 prometen una claridad que narrativamente desafa a los discpulos a hacer una ltima declaracin. Pero todo se desenvuelve tan felizmente? Jess ha concluido su respuesta al dilogo de los discpulos entre s con una frase solemne, un breve resumen de toda la mitologa de Juan: He salido del Padre y vine al mundo, nuevamente dejo el mundo y vuelvo al Padre (16,28). Nada totalmente nuevo se dice ms que esto, pero por la reaccin de los discpulos parece colegirse que para ellos ahora se ha encendido una luz: Mira, ahora s que hablas claramente y no usas ningn lenguaje figurado. Ahora sabe-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

335

mos que t lo sabes todo y que no necesitas que nadie te pregunte nada. Por eso creemos que t has salido del Padre (16,30). Estas son frases bastante misteriosas que, en realidad, no son del todo dignas de confianza. La interpretacin ms probable es la que las considera como una grandilocuencia, paralela a las declaraciones pomposas de Pedro al comienzo de los dilogos en la comida. Al menos esto resulta de la continuacin del texto: Jess no confa en lo que dicen sus discpulos, Que ahora creis? Viene el tiempo en que os dispersaris y cada uno retornar a su propia casa (16,31.32). Jess prev un tiempo en el que el grupo se disolver. En su formulacin remite a lo que sucedi en la fiesta de Pascua en Galilea cuando los discpulos se apartaron de Jess y ya no estaban dispuestos a andar con l (6,66). Por su contenido se refiere al futuro: a los sucesos en torno a la muerte de Jess? (literalmente no se relata esto, y el discpulo amado permanece incluso junto a Jess hasta debajo de la cruz), y/o se refiere a sucesos en la misma comunidad de Juan (enlazando con el captulo 15 y su problemtica del permanecer?). Sobre Jess este huir, sea como fuere, no tiene influencia alguna, l permanece. l no est solo, pues el Padre permanece a su lado (16,32). Los discpulos tienen que saber que Jess no sucumbe. Jess es el vencedor del mundo. Ellos no tienen por qu temer: Yo he vencido al mundo (16,33). La angustia y la tristeza pueden refrenarse en razn de este triunfo.

Posiciones narrativas Narrativamente entonces, paso a paso, aparece una nueva tonalidad en el dilogo. La posicin de Jess se va verbalizando cada vez ms claramente. La cercana de Jess a sus discpulos va siendo acentuada. l comprende su tristeza e, incluso cuando los discpulos no progresan en la comprensin, Jess permanece junto a ellos. Pero junto a esta cercana crece tambin la distancia. La muerte de Jess tiene un efecto ms profundo sobre el vnculo entre Jess y sus discpulos que lo que se haba dicho antes en el texto. Jess est an (solo) indirectamente presente, a saber en la presencia que se experimente del Espritu Santo, el Ayudante-Parclito, el Espritu de la verdad. Jess mismo est ahora en el cielo junto al Padre, all donde pertenece, junto al nico que no lo ha abandonado. Slo en razn de su contacto con Dios tendr contacto con sus discpulos.

336

Comentario al evangelio de Juan

Por eso es necesario que Jess se despida, pues aunque esto produzca distanciamiento, aproxima tambin el da y la hora de la dicha y de la paz. Slo despus de su despedida, Jess ser nuevamente visible en su gloria y en su vinculacin con Dios. Entonces Jess y sus discpulos se comprendern directamente.

Aclaraciones teolgicas al texto El Ayudante-Parclito, el Espritu de la verdad y el libre acceso a Dios En el plano de la comunicacin entre el autor y sus oyentes el texto cambia sustancialmente su significado. Se asemeja ms al pasaje del primer dilogo en el banquete (captulo 14) que a la unidad literaria precedente (captulo 15); responsables de esto son las muchas promesas. Jess habla en futuro y hace, ms que en el texto anterior, una diferencia entre el tiempo actual, en el que l mismo habla, y un tiempo futuro, que an debe tener lugar. El texto es peculiar porque aunque sea con conceptos vagos data ese tiempo futuro: an un poco de tiempo y nuevamente un poco de tiempo (16,16-19); en aquel da (16,23.26) y en aquella hora (16,21.25). Lo que significa un breve momento se lo preguntan los discpulos (16,18), una cuestin que, incluso por la exgesis, no es respondida de manera definitiva. A primera vista esto parece claro: se trata del tiempo siguiente a la Pascua, del tiempo posterior a la glorificacin de Jess, el tiempo en el que viven los oyentes del narrador. Los discpulos han podido ver al resucitado, y l les ha dado la paz y el Espritu, y ellos se han alegrado (cf. sobre todo 20,19-23). El tiempo despus de Pascua es el tiempo de la paz, de la alegra y de la posesin del Espritu. Pero esto significa tambin que todos los rasgos negativos del mundo han desaparecido? Esto no lo dira nadie, y el narrador del evangelio de Juan seguramente tampoco. Los hechos que en el texto se prometen para el futuro estn formulados de forma bastante ambivalente. Como lector hay que estar siempre atento a que, a pesar de que en cierto sentido las promesas han comenzado a cumplirse, falta an su plena realizacin. La tristeza sobre la partida de Jess no ser cancelada totalmente por el Asistente enviado. La acusacin del mundo y la introduccin en la verdad plena son pro-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

337

cesos que tienen que llevarse a cabo da a da. Como las expresiones en aquel da y en aquella hora, tambin la imagen de la mujer que da a luz, el acceso directo a Dios y la promesa que finalizar el lenguaje figurado poseen una perspectiva escatolgica. No son algo totalmente ausente pero, a la vez, aguardan an un futuro que todava debe llegar: entonces tambin la alegra y la paz sern plenas. Como en los primeros dilogos en la comida, la cuestin era si en la comunidad de vida del autor miedo y confusin eran realidades experimentadas, eso vale ahora para el estar lleno de tristeza, es decir: el texto se relata para personas que estn emocionalmente bien con la presencia de Jess como apoyo en su debilidad ante los poderes del mundo y la inaccesibilidad de Dios? Responder aqu de forma positiva es ms difcil que en el caso del miedo y la confusin, entre otras cosas porque tristeza en una despedida es un motivo literario que se encuentra tambin en otra literatura. Pero tampoco puedo responder la pregunta de manera totalmente negativa. En todo caso, se puede decir que los lectores, en razn de su deseo de la presencia visible de Dios comprenden este texto como consuelo y apoyo para sus pobres existencias, no estn por ello tratando injustamente el texto. Por los datos que se mencionan en el texto quisiera presentar esto de manera un tanto ms detallada, a saber: lo que se dice sobre el Ayudante-Parclito, el Espritu de la verdad y sobre el libre acceso a Dios-Padre. Son temas que ya anteriormente han sido permanentemente considerados, ahora se habla de ellos en este contexto y con mayor contenido. a) El Ayudante-Parclito y el Espritu de la verdad Juan usa tres denominaciones distintas para la fuerza divina que, viniendo del Padre, desde el cielo, asume el lugar de Jess tras su muerte: el (santo) Espritu, el Espritu de la verdad y el Ayudante-Parclito. Las dos ltimas expresiones aparecen slo en los discursos del banquete (Jn 1416). La designacin Ayudante-Parclito es el nombre ms peculiar. Se trata de un concepto de la esfera jurdica. Se traduce a veces como abogado, defensor, y esto es ms cercano, en cuanto al significado, al trmino griego que Ayudante. En este comentario he hablado constantemente de Ayudante-Parclito. Se trata de una persona que, empleando todas sus fuerzas, apoya con hechos y palabras la parte de la que se ha hecho cargo; alguien a quien adems le amenaza el mismo castigo o

338

Comentario al evangelio de Juan

premio que a la parte acusada: alguien, entonces, que tiene que estar convencido de la razn de su protegido. El concepto el Espritu de la verdad tiene un trasfondo totalmente distinto. Es una combinacin de energa (Espritu) y entender (verdad). Se trata de una fuerza que tiene que ver con procesos de aprendizaje, sabidura y comprensin. Tiene, pues, algo del Espritu de Dios, que da orientacin a los hombres, incorporado en un trasfondo de deseo de la sabidura. Las dos denominaciones aparecen, como se dijo, slo en determinadas partes del texto de Jn 1416 que, a menudo, experimentan una consideracin especial en la exgesis: 14,1416; 14,26; 15,26-27; 16,7-11 y 16,13-15. Parece que en los primeros tres textos existe una suerte de combinacin o, quizs dicho de mejor manera, una especie de identificacin de las dos: 14,16: y os pedir al Padre otro (Ayudante-)Parclito,... el Espritu de la verdad 14,26: el (Ayudante-)Parclito, el Espritu Santo 15,26: cuando venga el (Ayudante-)Parclito, el Espritu de la verdad En los dos ltimos textos antes mencionados, es distinto. All las dos denominaciones se mantienen separadas, se dicen frases distintas de cada uno: 16,7: si no me voy, el (Ayudante-)Parclito no vendr 16,13: cuando venga l, el Espritu de la verdad Ahora tambin se mantienen las dos funciones distintas bien separadas. Las formulaciones en 16,7-11 (que tratan del AyudanteParclito) estn totalmente tomadas del mbito jurdico. Como he explicado antes, las frases tratan de un gran proceso entre Jess y el mundo, que ha comenzado con la venida de Jess: Jess ha venido para traer al mundo la crisis. l enva su Ayudante para apoyar a sus discpulos en este proceso, cuando l venga, proveer al mundo de las pruebas de lo que es el pecado, la justicia y el juicio (16,18). Es decir: en la disputa csmica entre Dios y el mundo, entre la presencia de Dios en este mundo y las potencias de este mundo hostiles a Dios, el Ayudante-Parclito proveer a los discpulos de la prueba de que el mundo no tiene razn porque no cree en Jess (= pecado), de que el mundo ha sido vencido por Jess (=

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

339

justicia) y de que el prncipe de este mundo ha sido condenado por Jess (= juicio). El Ayudante-Parclito les dar a los discpulos la prueba convincente del triunfo de Jess y de la derrota del mundo. Y las formulaciones en 16,13-15 (que tratan del Espritu de la verdad) provienen todas del mbito didctico: sabidura, verdad, palabras y profecas. El Espritu de la verdad acompaar los discpulos, como un boy-scout, en el camino hacia la verdad. Pues l no habla en nombre propio: slo dice lo que ha odo de Jess quien, a su vez, ha recibido todo de su Padre. El Espritu y Jess beben de la misma fuente y se orientan a la misma meta: la revelacin de la verdad de que Dios es el origen y el destino de los hombres y del mundo. Los oyentes del relato se enfrentan a un futuro difcil, pero el Espritu de la verdad los acompaar. Despus que al final del texto ambas denominaciones y funciones del Espritu se presentan tambin juntas, se puede retornar a los textos anteriores y ver cmo se han hecho all las combinaciones e identificaciones: En 14,16-17 el acento reside en que el Parclito slo hace su obra en el grupo mismo de los discpulos; En 14,25-26 el acento recae en la funcin didctica: ensear y evocar en la memoria; En 15,26-27 el acento est sobre la ayuda en el dar testimonio. Se trata siempre de la misma fuerza del cielo, pero con distintas denominaciones, funciones y acciones. b) El libre acceso al Padre El autor quiere comunicar a sus oyentes que por medio del Ayudante-Parclito y del Espritu de la verdad estn en unin con Dios. En la parte central de los ltimos dilogos en el banquete (16,23-27) lo verbaliza an de manera ms directa. Ya un par de veces en el relato de la comida, Jess ha dicho a sus discpulos que ellos pueden acceder al Padre en su nombre; Jess se preocupar, entonces, de que reciban lo que piden: 14,13: Lo que pidis en mi nombre, yo lo har 14,14: Si me peds algo en mi nombre, yo lo har 15,16: Entonces vuestro Padre os conceder todo lo que le pidis en mi nombre

340

Comentario al evangelio de Juan

En la comunicacin entre el narrador y sus oyentes se trata, naturalmente, de la oracin de peticin cristiana. La novedad de esto se expresa en 16,24: Hasta ahora no le habis pedido nada en mi nombre. Pedid y recibiris. La comunidad de Juan conoce una praxis en la que, con la mencin del nombre de Jess que Jess es el Hijo de Dios o que l es el Yo-Soy? se le pide a Dios que responda a quien reza. Los repetidos estmulos de Jess para que se proceda de esta manera quizs estn pensados para ratificar esta praxis. Pero lo curioso en nuestro texto es que se aade an algo en 16,26.27: Aquel da, un da que vendr, habr de acontecer que incluso la intercesin de Jess ya no ser ms necesaria. Cuando Jess ya no necesite hablar en leguaje figurado sobre su Padre, cuando pueda manifestar con toda apertura los misterios de su Padre, entonces ya no ser necesario que Jess contine intercediendo ante el Padre. El acceso a Dios, el Padre, est entonces abierto, porque el Padre reconoce en el peticionante el amor hacia Jess y la fe en l. El relato de cmo Jess est en oracin con su Padre, puede ahora comenzar.

6.5. Jn 17,1-26: La oracin de Jess Nos acercamos al punto culminante del texto: la oracin de Jess como escena conclusiva del relato del banquete. Ninguna otra parte del texto de Juan a excepcin quizs del prlogo est rodeada de comentarios que se contradicen entre ellos. Es, pues, un texto difcil de entender y que hay que interpretar en muchas direcciones: cada lector tiene que hacer su propia eleccin. Yo mismo quiero poner el acento sobre la construccin dramtica y comunicativa del conjunto. Con esto aparecen en primer plano algunas cosas del texto que, en otras maneras de proceder, quedan sin ser consideradas, pero el precio de ello es que, a su vez, otras se pierdan por el camino. Es un dficit que desempea el papel principal en este texto que est tan sobrecargado de contenidos. Pero suponiendo que los lectores mismos vuelvan nuevamente al texto no se trata, entonces, quizs de un verdadero dficit. Juan exige de sus lectores la disposicin de husmear y revisar su texto; pues las puertas de acceso al significado de su texto se llaman misericordia y fidelidad, gracia y verdad, que se han dado por medio de Jesucristo (cf. v. 1,17). A quien se mantiene fiel al texto, se le concede comprender.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

341

Estructura del texto Para tener un cierto apoyo en este texto, hay que mostrar en l estructuras de lectura. Esto sucede, luego, en sobreabundancia, con argumentos que se recaban del texto mismo. Dado que se han hecho tantas propuestas distintas, parece entonces que no existen en el texto verdaderas cesuras en la lectura. Existen muchas posibilidades que ofrecen modelos de lectura distintos. Lo que quiero hacer es mostrar en qu se basa mi propia decisin, siendo consciente de que son posibles otras formas de lectura, que ahora no son presentadas. Para la estructuracin mayor del texto es importante siempre el paralelismo de v. 17,9 y 17,20: Ruego... por ellos (17,9), y No ruego slo por estos, sino tambin por los que creern por medio de su palabra (17,20). Esto opera una triple particin en el texto: la escena inicial (17,1-8), en la que Jess habla de s mismo y pide por s mismo; la escena intermedia (17,9-19), en la que ocupan el centro los discpulos que se mencionan; la escena final (17,20-26), en la que se ampla este grupo a otros creyentes, personas que, por la palabra de los discpulos, creen (alcanzan la fe). Dado que estos son an bloques de lectura demasiado grandes, es necesario hacer una divisin en unidades menores. La escena inicial (17,1-8) se separa claramente en dos partes. Las frases en 17,6-8 tratan principalmente de los discpulos de Jess y, por eso, estn unidas dbilmente con el trozo precedente sobre Jess. Muchos exgetas, por eso, incluyen este fragmento en la escena intermedia. Pero si se hace esto, las frases de 17,9 y 17,20 pierden nuevamente su efecto estructural. Dado que, adems, en 127,6-8 el sistema temporal es distinto que en 17,9ss. (uso de pretrito en oposicin al presente/futuro), quizs sea no obstante mejor considerar estos versculos como una sub-parte de la escena inicial. La escena intermedia (17,9-19) se divide por dos imperativos: en 17,11b Padre santo, cudalos en tu nombre!, y en 17,17 Santifcalos en la verdad!. Si se toman estos impera-

342

Comentario al evangelio de Juan

tivos como principios estructurales de lectura, hay que hablar de tres partes: 17,9-11a, donde se contraponen recprocamente el Padre y el mundo (tres veces se usa el trmino mundo); 17,11b-16, que comienza con el imperativo Cudalos! y lo desarrolla (cf. el triple empleo de los verbos cuidar, perderse, retirar de); y 17,17-19, que comienza con el imperativo Santifcalos! y lo desarrolla (cf. el respectivo triple uso del trmino santificar y de la palabra verdad). La escena final (17,20-26) hay que dividirla tambin en tres partes: 17,20-21 es una larga frase con tres oraciones subordinadas para que; 17,22-23 es una frase an ms complicada, pero tambin aqu se emplea tres veces una frase subordinada para que; 17,24-26 son frases conclusivas: dos veces el tratamiento Padre (en 17,24 y 17,25), con gran insistencia en el saber y el amor (cuatro veces se habla de saber y tres de amor). Teniendo en cuenta todo lo dicho, estas observaciones conducen a la siguiente estructura: 6.5.1. Escena inicial: Jess se presenta a s mismo (17,1-8) 6.5.1.1. Peticin de glorificacin (17,1-5). 6.5.1.2. Jess y sus discpulos (17,6-8). 6.5.2. Escena intermedia: Jess presenta sus discpulos (17,9-19). 6.5.2.1. Jess junto al Padre y los discpulos en el mundo (17,9-11a). 6.5.2.2. La peticin de cuidar a los discpulos (17,11b-16). 6.5.2.3. La peticin de santificar a los discpulos (17,17-19). 6.5.3. Escena final: Jess presenta tambin a las personas que creen en l por la palabra de los discpulos (17,20-27). 6.5.3.1. La peticin por la unidad y la fe (17,20-21). 6.5.3.2. La peticin de unidad plena, conocimiento y amor (17,22-23). 6.5.3.3. La peticin de conocimiento y amor (17,24-26).

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

343

Estructura del relato a) Incorporacin narrativa Jess encontr a sus discpulos sumidos en inseguridad, angustia y tristeza. Ha intentado entrar en contacto con ellos, pero si se observa todo atentamente, no lo ha logrado. Sus discpulos, hasta el final, slo han hecho las preguntas equivocadas. Su ltima declaracin sobre la comprensin y el conocimiento de Jess parece, por cierto, grandiosa, pero Jess no les cree. Entonces, Jess no ve otra posibilidad que retirarse hacia su Padre: Os dispersaris y me dejaris solo; pero no estoy solo, pues el Padre est conmigo (16,32-33). Con todo, Jess, por su parte, no ha cesado de buscar el contacto con sus discpulos. Les ha hecho promesas, les ha ofrecido su amor, les ha dicho que responde por su futuro. En esta situacin de dilogo y divisin eleva Jess sus ojos al cielo. Con los discpulos por pblico, en esta situacin cuasi-oficial, comienza a rezar, una accin pblica que se relaciona con la oracin de Jess ante la tumba de Lzaro (11,41-42) y con la escena de los griegos antes de Pascua (12,27-28). El orar de Jess es un hecho de comunicacin, naturalmente con su Padre, al que se dirige como Dios-Padre, pero tambin con los que lo rodean, que son introducidos y presentados. Quien desea saber cmo se incorpora el texto del captulo 17 en la situacin comunicativa de la historia relatada tiene, por eso, que referirse ante todo a los temas de la despedida, que han sido verbalizados en la primera parte del texto (la segunda est ms orientada hacia el futuro): el anuncio de la llegada de la hora de la glorificacin en 17,1: es un tema que ya resuena desde 12,23 y al que el autor retorna permanentemente (cf. 12,27; 13,1; 16,2.4.21.25.32); el pasado en 17,6-8, donde se describe positivamente la historia entre Jess y sus discpulos (cf. 17,10-12); la mencin de la partida de Jess en 17,11.13: Vuelvo a ti; el presente cumplido en 17,12, donde se describe cmo Jess ha cuidado y velado a sus discpulos por el nombre de Dios.

344

Comentario al evangelio de Juan

Junto con esta temtica de la despedida es de gran importancia, para la descripcin de la incorporacin del texto, obviamente tambin el contexto comunicativo mismo: el contacto de Jess con su Padre y cmo se integra esto en el dilogo que Jess ha llevado adelante con sus discpulos; pero tambin el contacto de Jess con sus discpulos, tambin querido por stos mismos pero del cual, segn las palabras de Jess, no son capaces, y cmo, no obstante, este dilogo es ofrecido de parte de Jess. Se trata de cmo se hace este contacto en un cierto sentido del trmino: ofrecido gratuitamente, como un regalo que, a pesar de ser deseado, al recibirlo, supera todas las expectativas. b) La autonoma del texto As como el captulo 16 contiene un nmero de contradicciones que hacen difcil incorporarlo en la totalidad del texto continuo, as vale esto tambin para el captulo 17. Algunos temas son singulares, algunos temas que se esperan, faltan; y hay contradicciones: slo en el captulo 17 se habla de la preexistencia y postexistencia de la gloria y del amor de Jess (17,5 y 17,24); el hablar del nombre de Dios, como tiene lugar en 17,1112 (el nombre de Dios como proteccin y asilo), es singular. Adems, en el captulo 17 se habla slo del nombre de Dios y no del nombre de Jess (al revs que en Jn 13-16); a las formulaciones inmanentes (yo en vosotros, vosotros en m, ellos en m) se les aade ahora en 17,11.21.22.23 la palabra uno: para que sean uno, como nosotros etc.; las expectativas futuras, como son formuladas en 17,24 y 17,26, son nicas; no se habla ms del Ayudante-Parclito. Lo que en los captulos 1416 se atribuy al Ayudante-Parclito, lo hace ahora Dios mismo (cf. 17,11b.17); tal como se habla de el mundo tiene su propia dinmica. Por lo menos hay que decir que se debe hablar de una suerte de desarrollo: de una descripcin negativa (el mundo como amenaza, cf. 17,11-16) a una comprensin positiva (el mundo como meta y destino de la presentacin de Jess y sus discpulos).

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

345

Si se piensan estos puntos existe, entonces, una gran diferencia con el captulo 16. En el captulo 17 no se trata de una verdadera contradiccin con el contexto inmediato. Aparecen, sobre todo, nuevos temas o una reelaboracin de temas. Quiero, ahora, explicar esto escena por escena, paralelamente al anlisis comunicativo, que he hecho ya en los otros textos.

6.5.1. Jn 17,1-8: Escena inicial: Jess se presenta a s mismo 6.5.1.1. Jn 17,1-5: Peticin de glorificacin
17,1. Esto habl Jess y alz los ojos al cielo y dijo: Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique. 2. Pues le has dado poder sobre todos los hombres, para que les conceda vida eterna a todos los que t le has dado. 3. sta es la vida eterna: conocerte a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo que t has enviado. 4. Yo te he glorificado en la tierra y he llevado a cabo la obra que t me encomendaste. 5. Padre, glorifcame t ahora junto a ti con la gloria que tena antes que el mundo fuese.

El complicado vnculo entre Jess y su Padre en estas primeras frases de la plegaria es una relacin sostenida por una sucesin permanente de darse gloria recprocamente, expresado en oraciones que exigen de los lectores mucho trabajo de reconstruccin. 17,1-5 El autntico punto de partida es la comparacin de base en el v. 17,1 y 17,2: como el Padre le ha dado a su Hijo la gloria de concederle la vida eterna a los hombres que le han sido confiados, as ahora Jess le pide a su Padre que le d la gloria para poder darle l gloria al Padre. Es decir: as como el Padre le ha dado a su Hijo la gloria de ser en su nombre juez-rey que mantiene en vida a las personas buenas, as ahora Jess le pide a su Padre que la hora sea una hora de gloria, de modo que en Jess tambin el Padre tenga gloria con esa hora.

346

Comentario al evangelio de Juan

Jess ha cumplido su obra hasta el fin (17,4). Ha dado a conocer a Dios y tambin a s mismo como el enviado de Dios. Ahora vuelve hacia su Padre. En esta hora Jess pide que sea una hora de glorificacin, que en ella contine siendo visible que l procede de Dios y regresa a Dios. Que sea una hora en la que se unen el comienzo y el fin: la gloria del Hijo junto al Padre, antes de la creacin del mundo, y la gloria del estar juntos, tras el cumplimiento de la obra (17,5). Jess y el Padre pertenecen juntos. La marcha de Jess en el mundo no ha sido ninguna ruptura entre el Padre y el Hijo; precisamente era necesaria para manifestar la mutua pertenencia de los dos. Jess pide que tambin en esta hora, en la que retorna, esto quede claro. En el v. 3 se agrega todava otro pensamiento, que no se acomoda muy bien al contexto. En el v. 2 Jess dice a su Padre que ha recibido de l el poder de dar la vida eterna a cada uno de aquellos que l le ha dado. A este concepto vida eterna se lo llena de contenido en 17,3: sta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo. Es una frase curiosa: el conocimiento de Dios y de su enviado es equiparado a la vida eterna. Adems, es una repeticin de lo que ya antes fuera dicho por Jess de distintas maneras, cf. 3,15-16: Todo el que cree en l tiene la vida eterna, y 6,40: Quien cree tiene la vida eterna. Comunicativamente es bastante complicado lo que sucede en 17,1-5: una mezcla de peticin y declaracin; de frases que hablan del Padre y del Hijo en tercera persona y, luego, lo hacen de yo (Jess) y t (Padre) en primera y segunda persona. Es decir que este pasaje pertenece a los textos que hacen hablar a Jess de s mismo en tercera persona: 3,11-21; 5,1929; 11,4.9-10; 12,35-36. Es, como ya se dijo, desde el punto de vista narrativo un fenmeno curioso, porque el compositor del libro casi toma la palabra del personaje principal de la narracin, pero precisamente tampoco es as, porque l, sin embargo, le deja la palabra a Jess mismo (en v. 3b, con el aadido del nombre Jesucristo, naturalmente, que est hablando exclusivamente el autor; el Jess (narrativo) no se denomina as a s mismo, sino como el que t has enviado). Como lo he aclarado respecto de 3,11-21, este cambio de la imagen es slo posible, si el autor se puede identificar en cuanto al contenido y temtica con estas frases. Se habla de una conciencia en dos personas (aqu, Jess y el autor). Entonces, es importante recordar precisamente en estos pasajes que el autor del evangelio de Juan es el discpulo amado, que ha teni-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

347

do tal confianza con Jess que l para escribirlo una vez ms ha podido darle expresin a su propia imagen de Jess a partir de la que Jess mismo tena de l. Como en los textos paralelos, en cuanto al contenido se trata aqu de cosas celestiales muy conocidas, a saber, de la relacin entre Jess, el Hijo enviado, y Dios, el Padre; se trata de lo que sucedi en la prehistoria (17,5), en el tiempo cuando Jess estaba sobre la tierra (17,2.4) y lo que suceder en el tiempo despus (17,1.5). Dios es tratado dos veces como Padre (17,1.5) y Jess es presentado como alguien que solicita cosas a su Padre (17,1.5), pero a la vez tambin como alguien que le habla a su Padre de cosas que ya sucedieron (17,2.4). Esto ltimo es, en cierto sentido, lo ms importante, porque hace la funcin intercesora de Jess ms clara. Jess apela a la fidelidad de su Padre y a sus propios mritos; en efecto, l argumenta. El Padre le ha dado gloria ya en el pasado; pero tambin es verdad lo contrario: cumpliendo la obra que le haba sido confiada, Jess probando que le ha dado a su Padre la gloria que le corresponde. En razn de esto Jess puede pedir que, en la hora que ha llegado, sea glorificado como fiel Hijo de su Padre. Esto redundar tambin en provecho de la gloria del Padre. Jess es el que pide y el Padre es el que otorga, pero al dar el Padre recibir. Jess no est centrado en s mismo.

6.5.1.2. Jn 17,6-8: Jess y sus discpulos


6. He manifestado tu nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo. Eran tuyos y t me los has dado, y ellos han guardado tu palabra. Ahora ya saben que todo lo que me has dado viene de ti. Pues las palabras que t me diste, se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado. Ellos verdaderamente han reconocido que vengo de ti, y han credo que t me has enviado.

7. 8.

17,6-8 Algo curioso sucede con esta segunda escena: supone el paso del testigo de Jess a los discpulos. Esto, de suyo, no sorprende a nadie, pero es diferente si se toma en cuenta lo que en cuanto al contenido se dice por medio de Jess. Los discpulos son presentados como perfectos oyentes y segui-

348

Comentario al evangelio de Juan

dores de Jess: Jess les ha revelado el nombre de su Padre (17,6), ellos han guardado la palabra del Padre (17,6), saben ahora que todo lo que han odo de Jess procede del Padre (17,7), han acogido las palabras del Padre (17,8), han reconocido que Jess procede del Padre (17,8), han credo que Jess ha sido enviado por el Padre (17,8). Estas son declaraciones sobre los discpulos que, en cierto sentido, no con correctas: nada del relato anterior permite colegir todo esto. Y los dilogos que Jess, precisamente un poco antes, ha tenido con los discpulos, de ninguna manera podran dar motivo para hablar as de ellos. Estos son, pues, los argumentos que esgrimen los exgetas para sustraer toda la oracin de Jess del contexto comunicativo de la narracin. Se dice, entonces, que Jn 17 es el punto culminante de la teologa de Juan, o que Jess est aqu hablando como el glorificado en medio de la comunidad de Juan. Sin pretender negar esto, sin embargo, hay que mantener el contexto especial del relato. Hasta el momento, los discpulos no han comprendido nada de Jess; no ha proclamado ni una sola confesin de fe adecuada y, sin embargo, Jess dice ahora de ellos estas frases maravillosas sobre su comprensin, su conocimiento y su fe. Partiendo de que el narrador no quiere presentar a Jess como un mentiroso o fantasioso, desde el punto de vista comunicativo esto significa que Jess acepta a sus discpulos, sea como fueren. En todos sus fallidos intentos, l reconoce que han alcanzado a comprender y creer. Las frases se enlazan con lo ms impresionante del mensaje del autor, que ya haba resonado permanentemente en el relato del banquete: desde el punto de vista de Jess, sus discpulos no pueden equivocarse. l los conoce mejor de lo que ellos mismos, en efecto, se presentan. l los ama hasta el fin. Es esta actitud de Jess la que el narrador de la historia les presenta a sus oyentes: sea como fuere que ellos estn, Jess no los deja caer. En cierto sentido, esto es un anticipo del ltimo relato de Pedro, donde Jess le pregunta si l lo ama, y que culmina con la frase de Pedro: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo (21,17).

6.5.2. Jn 17,9-19: Escena intermedia: Jess presenta sus discpulos La escena intermedia comienza introducida por la frase: Ruego por ellos, no ruego por el mundo. Este ellos son

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

349

los discpulos all presentes. Dado que todo gira en torno a los discpulos, se los calificar ms precisamente: no por el mundo, sino por los que t me has dado, porque eran tuyos. Se puede leer estas frases como si tratasen de la predestinacin de todos los hombres; esto es lo que sucede mayormente en la exgesis. En el contexto mismo parece aludirse al problema de Judas (cf. la continuacin en 17,12): no todos los discpulos, sino de aquellos que te pertenecen.

6.5.2.1. Jn 17,9-11a: Jess junto al Padre y los discpulos en el mundo


9. 10. 11a. Ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que t me has dado, pues te pertenecen. Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo; yo he sido glorificado en ellos. Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos si estn en el mundo, y yo voy a ti.

17,9-11a Jess contina intercediendo por sus discpulos. En este sentido, como ya se dijo, no se puede hablar de una cesura entre 17,6-8 y 17,9ss. Es nueva la distincin que se hace entre los discpulos y el mundo: los discpulos han sido sacados del mundo y puestos en las manos de Jess por el Padre. No existe ninguna diferencia entre lo que es Jess y lo que es el Padre (17,10). Y los discpulos, que Jess ha recibido de su Padre, reflejan a su vez a Jess. Ellos muestran que entre Jess y su Padre hay un intercambio permanente: lo mo es tuyo; en mis discpulos, que son tuyos, yo soy glorificado (17,10). La relacin entre Jess y sus discpulos sigue a la relacin entre Jess y su Padre. A causa de la distincin entre Jess y sus discpulos, por un lado, y el mundo, por otro, el tono de la despedida resuena ahora ms fuerte que antes: yo no estoy ms en el mundo (v. 11), voy hacia ti (v. 11), cuando (todava) estaba junto a ellos (v. 12), ahora vuelvo a ti (v. 13). Jess prev una diferencia entre el presente y el tiempo por venir, una diferencia que slo tiene que ver con su partida, pero no con la situacin misma. Pues, tal como los discpulos estn en el mundo, as le ha sucedido tambin a Jess: en el mundo, pero no del mundo, mantenindose mutuamente unidos ante el odio del mundo. Es una relacin total-

350

Comentario al evangelio de Juan

mente especial en la que los discpulos deben entrar, un vnculo que tiene que ver con la misma unidad entre el Padre y Jess. La cosas celestes ofrecen el modelo para el grupo de los discpulos. Ms adelante (17,21-23) Jess volver sobre esto.

6.5.2.2. Jn 17,11b16: La peticin de cuidar a los discpulos


11.b 12. Padre santo, cuida en tu nombre, el que t me has dado, para que sean uno como nosotros. Cuando estaba con ellos, yo los cuidaba en tu nombre, el que t me has dado. He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de la perdicin, para que se cumpliera la Escritura. Pero ahora voy hacia ti. Pero digo estas cosas en el mundo para que tengan en s mismos mi alegra en plenitud. Les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo tampoco soy del mundo. No pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como yo tampoco soy del mundo.

13. 14. 15. 16.

17,11b16 Con la formulacin del v. 15 No pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno, surge una divisin del texto en: una primera parte (11b12) que trata del permanecer en el mundo, una explicacin del imperativo: Cuida en tu nombre, el que t me has dado! (v. 11); una segunda parte (13-16) sobre la separacin entre lo santo y lo malo, una preparacin al imperativo: Santifcalos en la verdad! (v. 17). En el primer pasaje (17,11b-12) se trata del conservar en nombre de Dios. Jess ya se ha ocupado del nombre de Dios. En las frases precedentes de la oracin ha dicho: A los hombres del mundo, que t me has dado, les he manifestado tu nombre (v. 6). Retorna aqu a ello, en un contexto un tanto diverso. Jess dice ahora que se le ha dado un nombre y pregunta a su Padre si es que puede cuidar a los discpulos en ese nombre (17,12). De qu nombre se trata? A menudo se dice que Jess piensa en el nombre Padre. Jess, entonces, ha-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

351

bra revelado el nombre Padre y pedira al Padre que proteja a sus discpulos en el nombre Padre. No creo que esto sea verdad. Tiene que tratarse de un nombre de Dios que le ha sido dado a Jess por Dios mismo, y ese nombre tiene que ser tan poderoso que constituya para los discpulos un sitio de asilo, un lugar seguro, donde estn a salvo del odio del mundo. En mi opinin, no puede tratarse de nada menos que del nombre de Dios Yo soy. Este, pues, es, en primer lugar, un nombre que le corresponde al mismo Jess, adems l se lo ha revelado a los discpulos como un nombre propio de Dios y, en tercer lugar, ha ofrecido y ofrecer una proteccin ante los poderes del mundo. Hay que pensar en el relato de la marcha sobre las aguas (6,16-21), pero ms an en el que aparecer en un instante, esto es el relato de la captura de Jess en el huerto en el torrente Cedrn (18,1-11). All los soldados preguntan por Jess, el Nazareno, y Jess les responde: Yo soy; ellos retroceden y caen por tierra. Todos los discpulos son salvados, porque deba cumplirse la palabra: de los que me has dado, no se ha perdido ninguno (18,9). Esto es precisamente lo que se dice en nuestro texto de la oracin: Los he guardado en tu nombre y ninguno de ellos se perdi, excepto el hijo de la perdicin (v. 17,12; incluso en los detalles es claro que la oracin de Jess pertenece a este contexto). Es este nombre de Dios, en el cual Jess pide a su Padre que quiera proteger a sus hombres y cuidarlos, pues en ese nombre ellos reconocern que Jess y el Padre son uno. En la segunda parte de este pasaje (17,13-16) se trata de una relacin que Jess y sus discpulos (no) tienen con el mundo. Esto es, en cierto sentido, la otra cara de la moneda: enfrentado al nombre de Dios como lugar de asilo est el mundo malvado, caracterizado por el odio (17,4) y la maldad (17,15). En el mundo, no tocado por el mundo, pero s en el mundo, Jess ha creado, por medio de la constitucin del grupo de sus discpulos, un (pequeo) oasis. All la vida es buena, porque Dios mismo est presente, su nombre y su palabra (17,14) y la alegra que Jess ha causado (17,13).

6.5.2.3. Jn 17,17-19: La peticin de santificar a los discpulos


17. 18. Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad. Como t me has enviado al mundo, as tambin yo los he enviado al mundo.

352
19.

Comentario al evangelio de Juan

Y yo me santifico por ellos, para que tambin ellos sean santificados en la verdad.

17,17-19 Los ltimos versculos de este pasaje se unen a l con total precisin. Tratan del ruego de Jess de que el Padre santifique en la verdad a sus discpulos, en la verdad, que no es otra cosa que la palabra del Padre (17,17). En el mundo lingstico de la Biblia, lo santo est siempre contrapuesto a lo maligno. En la santificacin de lo que se trata es de separar algo para Dios, sacar algo del mundo profano para consagrarlo a lo divino. Jess pregunta a su Padre si sus discpulos pueden ser de Dios: permaneciendo en el mundo, pero protegidos ante lo maligno. La ltima frase de la oracin: Santifcalos en la verdad! se corresponde, entonces, con la anterior: Cudalos en tu nombre!. Si el nombre de Dios Yo soy circunda al grupo de los discpulos como un muro, y los protege y cuida, entonces ellos son propiedad de Dios. Jess ha sido enviado por Dios al mundo como un elemento extrao al mundo, como el cielo en la tierra. As Jess enva a sus discpulos al mundo, como santificados que portan en s mismos el nombre de Dios. Es importante comprender ms exactamente qu es lo que Juan entiende por verdad. Tres veces se emplea aqu esta palabra: Santifcalos en la verdad! (17,17); tu palabra es la verdad (17,17), para que tambin ellos sean santificados en la verdad (17,19). Junto con otros exgetas pienso que, en efecto, siempre hay que traducir en Juan el trmino verdad con la expresin: la realidad de Dios, tal como se ha hecho visible en Jesucristo. Aplicado a las tres frases esto significa: Jess le pide a Dios que asuma a sus discpulos en su propia realidad (17,17). Jess se ha santificado para Dios, consagrado totalmente a l, para que tambin sus discpulos sean consagrados en la verdad, esto es: sean asumidos en la esfera de Dios (17,19). La ms difcil es la expresin: Tu palabra es la verdad (17,17). Dejando de lado lo que los exgetas dicen al respecto, esto no se contradice con el Sal 119,142: Tu justicia es una justicia para siempre, y tu Ley es la verdad, como si Jess fuera o dijera otra cosa que la palabra de Dios, que se escucha en la Tor y que comprende en palabras la voluntad y el deseo de Dios. Al contrario, la Ley de Dios, la Tor de Dios, la palabra de Dios y la palabra de Jess se refieren a una misma y nica realidad: que el bien, que

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

353

Dios se propone para el hombre, es una realidad. Tu palabra es la verdad quiere decir, entonces: en la palabra de Dios escuchamos lo que Jess dice de Dios; Jess muestra que Dios y cmo Dios es fiel a su propia palabra (cf. tambin la explicacin a 1,17).

6.5.3. Jn 17,20-26: Escena final: Jess presenta tambin a las personas que creen en l por la palabra de los discpulos En la escena final cambia nuevamente toda la perspectiva temporal; se mira al futuro: un futuro que se refiere a las personas del grupo de Jess, pero tambin un futuro que hace al mundo. La estructura de este pasaje es ms lgica y est construida en mayor paralelismo que los textos anteriores. Jess dice dos frases largas, gramaticalmente paralelas, con una triple oracin subordinada para que, en cada frase:
20-21: ruego por ellos, para que sean uno... para que estn en nosotros, para que el mundo crea 22-23: les he dado la gloria, para que sean uno..., para que sean perfectamente uno, para que el mundo sepa...

El pasaje termina con dos frases conclusivas que, nuevamente, se dirigen directamente al Padre y orientan la perspectiva hacia el amor: de la unidad entre el Padre y el Hijo a una unin de amor!

6.5.3.1. Jn 17,20-21: La peticin por la unidad y la fe


20. 21. Pero no ruego slo por stos, aqu, sino tambin por todos los que crean en m por su palabra. Todos tienen que ser uno: como t, Padre, ests en m y yo estoy en ti, ellos tambin tienen que ser uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.

17,20-21 Se trata, pues, del futuro: Jess prev que sus discpulos marcharn como predicadores de la palabra y que reunirn correligionarios en un grupo. Las frases tienen que ver directamente con la visin de futuro que el narrador de la historia posee. Esto est unido al comentario que ofreci a la profeca

354

Comentario al evangelio de Juan

de Caifs, en ocasin de la reunin del Sanedrn: Porque Caifs era sumo sacerdote ese ao, profetiz que Jess iba a morir por el pueblo y no slo por el pueblo, sino tambin para reunir a los hijos de Dios dispersos (11,51-52). La muerte de Jess abre un futuro que es significativo para todos los hijos de Dios. l reunir a esos hombres en una unidad que, como se dijo, remedar la unidad entre el Padre y el Hijo. Nuevamente Jess apela a hechos celestiales para mover a su Padre a actuar. La unidad entre el Padre y el Hijo es el origen y el destino del grupo de Jess en este mundo. En su marcha por el mundo, Jess ha manifestado esa unin en el mundo: sta era su misin. A travs de esa unin l ha podido sostenerse en este mundo, por eso Jess la desea tambin para sus seguidores. La perspectiva lejana es, pues, que el mundo mismo llegue a la fe en el origen divino de Jess. El nuevo tema es la unidad. En v. 11: para que sean uno, es presentado. En estas frases conclusivas se lo coloca decididamente en el centro. En la primera frase para que, el acento recae sobre todos: para que todos sean uno. Se trata del grupo de discpulos junto con los discpulos de los discpulos (hasta el da de hoy, sugiere el texto, esto es, con una perspectiva de futuro infinita). Jess pide a su Padre que la unidad recproca entre l y su Padre pueda ser un modelo para la unidad del grupo de discpulos que histricamente se va a ir ampliando permanentemente. En la segunda frase para que: para que estn en nosotros, este carcter modlico es an ampliado. Jess pide que sus discpulos actuales y futuros sean asumidos en la unidad divina misma: tiene que haber una gran alianza. E, indudablemente, esta unin debe ser puesta en relacin con la Alianza que Dios ha hecho con Israel. Jess pide que Dios conduzca a sus hombres desde el mundo hacia una unidad que sea inquebrantable. La tercera frase para que: para que el mundo crea que t me has enviado, es la ms curiosa. Por primera vez en todo el evangelio de Juan supone el mundo algo positivo que posee en s la posibilidad de creer que Jess ha sido enviado por Dios. Si el grupo de Jess logra la unidad, acogidos en la unidad celeste del Padre y del Hijo, el mundo ya no podr ofrecer ninguna resistencia: depondr su actitud antiDios y se abrir a la palabra de la redencin y la vida eterna.

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

355

6.5.3.2. Jn 17,22-23: La peticin de unidad plena, conocimiento y amor


22. 23. Y yo les he dado la gloria que t me diste; pues ellos tienen que ser uno como nosotros somos uno, yo en ellos y t en m. As tienen que ser perfectos en la unidad, para que el mundo reconozca que t me has enviado y que has amado a los mos como me has amado a m.

17,22-23 La frase central de este pasaje del texto es una repeticin variada de la ltima frase. La frase principal: Les he dado la gloria que t me diste, remite a las frases iniciales de la oracin (17,1-5); lo nuevo es el traspaso de la gloria al grupo de Jess. Qu les da, en realidad, Jess? La gloria entre Jess y Dios consiste en el reconocimiento recproco del ser Padre e Hijo: el Hijo, en su comportamiento, deja claro que Dios es su Padre perfecto, y el Padre reconoce que Jess es su Hijo perfecto (obediente y lleno de amor). Es esta gloria la que Jess da a sus discpulos: que sepan que Dios ha reconocido a Jess como su Hijo. Si se comprende as la frase principal, las tres frases para que se siguen lgicamente. La primera frase para que: para que sean uno, como nosotros somos uno, es la ms clara. La unidad entre Padre e Hijo es el modelo de la unidad de los discpulos: no existe ningn conflicto, ninguna disputa de intereses, ninguna diferencia en las formas de pensar, en los deseos y emociones. El Padre ama al Hijo y el Hijo al Padre. El Padre le pide a su Hijo cumplir el encargo, y el Hijo lo realiza. La unidad, que es presentada como modelo, se refiere a esa armona mutua entre el Padre perfecto y el Hijo perfecto (cf. tambin Eclo 30,1-5: el hijo es la imagen de padre, si el padre lo ha educado bien y el hijo es obediente). En la segunda frase para que: para que sean perfectamente uno, precedida por la frase principal yo en ellos y t en m, trata nuevamente de la plenitud de la unidad. Jess se une a los discpulos. Los asume en la alianza de unidad que ha sellado con su Padre. En la tercera frase para que: para que el mundo llegue a saber que t me has enviado y que yo los he amado como t me amaste es, nuevamente como en 17,21, el mundo el

356

Comentario al evangelio de Juan

objeto de la misin de Jess. En comparacin con 17,21, es nueva la variante saber y el aadido de las frases sobre el amor. Creer y (re-)conocer, segn el evangelio de Juan, estn muy cercanos, a veces, incluso son sinnimos. En este texto, probablemente se pueda hablar de un clmax: el mundo no slo creer, sino que tambin sabr que Dios ha enviado a Jess. El saber es la forma del creer que ha alcanzado una manera explcita del conocer. Ellos sabrn que el amor de Jess hacia sus discpulos es un paralelo del amor del Padre hacia Jess. Jess irradia sobre sus discpulos el amor que ha recibido.

6.5.3.3. Jn 17,24-26: La peticin de conocimiento y amor


24. Padre, quiero que todos los que t me has dado estn junto a m, all donde yo est. Ellos tienen que contemplar mi gloria, la que t me has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han reconocido que t me has enviado. Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y para que yo est en ellos.

25. 26.

17,24-26 En las dos frases conclusivas resuenan nuevamente los principales temas. De nuevo se trata de la gloria y del amor (17,24); del mundo, que ahora es descrito una vez ms de forma negativa como una realidad que no ha reconocido a Dios (17,25); se trata del saber que los discpulos tienen acerca de que Jess proviene de Dios (17,25), sobre el conocimiento del nombre de Dios (17,26) y, finalmente, nuevamente sobre el amor (17,26). Nuevo es el cambio de tono: en vez de yo pido se dice ahora yo quiero (v. 24). A partir de su amor hacia el Padre y de haber probado el amor a los hijos de Dios, a partir del amor que el Padre le ha tenido desde antes de la creacin del mundo un amor que hasta ahora se ha visto confirmado, Jess puede decir lo que tiene en su corazn: Quiero que estn conmigo, all donde yo est. El amor no abandona nunca a nadie. El tema central, entonces, es el amor. Se trata de un amor que existe ya desde la creacin del mundo (17,24), un amor

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

357

eterno del Padre hacia el Hijo, que no se distingue de la gloria que el Padre y el Hijo se dan recprocamente (17,24). Es una gran unin de amor en la que el amor se traspasa del Padre al Hijo y del Hijo a los discpulos, amor que aqu se establece y est permanentemente (17,26).

Posiciones narrativas Pienso que esta insistencia sobre el amor al final del relato es, para los lectores que han sido conducidos hasta ahora en el sentido peculiar de la narracin de la comida, para nada algo sorprendente. El significado especial del relato del banquete hay que buscarlo, precisamente, en ese amor de Jess hacia los suyos. Aun cuando sus discpulos lo abandonen y, no obstante toda su disponibilidad, su capacidad de comprender y su entendimiento sean tan limitados, Jess se mantiene firme a ellos hasta el fin. Los ha acogido en su amor y permanece fiel a esto. Jess se apoya en el amor eterno del Padre hacia l. Este amor lo ha mantenido en vida y, por este amor, vive l con sus discpulos, en la esperanza y expectativa de que, a partir de esto, tambin sus discpulos se amarn. El amor como el bien nico y ms elevado en este mundo: quin puede creer en ello? El mbito imaginario, que Jess ha creado con su oracin, es impresionante. Jess ha aprovechado esa oportunidad para dejar claro que su radio de atraccin es ilimitado, tanto en el espacio como en el tiempo: desde un tiempo antes de que existiera el mundo, hasta el ahora de los actuales lectores; desde su contacto con los discpulos hasta el contacto con Dios y el mundo. Tambin se expresan de manera efectiva las ms nobles emociones, ms explcitamente en la explicacin del vnculo de amor recproco entre Dios, Jess y los discpulos: aqu todo es perfecto. Desde el punto de vista de la comunicacin, la oracin de Jess ha modificado fundamentalmente la situacin narrativa de Jess con sus discpulos. Jess comienza a rezar, porque amenaza la prdida de contacto con sus discpulos. Porque Jess ha incorporado, en efecto, a sus discpulos en la oracin hacia el Padre, se ha conjurado ese peligro: el contacto ha sido restablecido totalmente. La oracin termina con frases que expresan esta nueva situacin. Tambin segn Jess, sus discpulos han reconocido que l ha sido enviado por Dios. Ellos conocen el nombre de

358

Comentario al evangelio de Juan

Dios, y Jess ora para que tambin puedan experimentar como l el amor del Padre. El carcter cerrado de la convivencia queda roto desde ahora. Jess va al encuentro de su misin. No est slo; est unido a su Padre y, en esta su unin, incluye a todos los hijos de Dios. Como rey-juez ha entrado en Jerusaln; como rey-juez ser honrado en la cruz por su Padre. Nadie tiene que estar ya temeroso, triste o confundido: Jess va al encuentro de su victoria.

Aclaraciones teolgicas al texto Modificacin de la perspectiva temporal Es bueno advertir que la oracin de Jess ha sido tambin una esplndida ocurrencia. A travs de ella el autor ha podido hacer visible cmo, en efecto, Jess se siente en casa junto a su Padre. En ningn otro texto es la lnea divisoria entre la situacin narrativa y post-narrativa tan tenue como aqu. Lo que tambin se advierte en la exgesis sobre este texto. Casi siempre se lo considera separado del contexto narrativo, como un texto que habla directamente de la comunicacin entre el narrador y sus oyentes: Jess, que est en el cielo y all habla con el Dios-Padre sobre sus discpulos, para servirles de apoyo. Despus de que he mostrado cmo el texto est incorporado en un contexto narrativo especial, quiero, aunque de manera limitada, decir tambin algo de este segundo nivel de comunicacin. Me limito a una consideracin bastante precisa acerca de la manera en cmo se modifica la perspectiva temporal. En efecto, este aspecto es uno de los factores decisivos en la lectura de un texto. As pues, prescindo de la atencin a muchos temas teolgicos que, como ya debe haber resultado claro, pertenecen, en realidad, a este plano de la comunicacin. Como ha sido notado en los restantes textos del banquete de despedida, en este plano de la comunicacin se modifica el sistema temporal. El pasado permanece pasado; el presente permanece, a veces, en el hoy pero, a veces, (tambin) es pasado; y el futuro es, vez por vez, pasado, hoy o futuro. El sistema temporal en el texto es enormemente amplio. Se va desde el tiempo antes de que el mundo surgiera (17,5.24), hasta el tiempo de los lectores actuales, en tanto que stos creen en Jess en razn de las palabras de los discpulos de Jess (17,20). Se remite al pasado, entonces, al

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

359

tiempo como se lo describe en Jn 1,1-3, un tiempo antes del da uno de la creacin, cuando Dios-Padre y Dios-Hijo ya estaban unidos mutuamente en respeto y amor como modelo para la unidad futura y perfecta entre Jess y sus discpulos y los discpulos entre ellos. Y se remite al futuro sin fin: la comunidad de los creyentes, cuyo fundamento es el comportamiento de los discpulos histricos de Jess. Todos los dems momentos temporales se encuentran dentro de estos dos extremos del tiempo. Repaso los distintos tiempos, para adquirir la visin de una posible comprensin modificada del tiempo. a) El pasado como pasado La vida de Jess, junto con la reaccin de los discpulos a su aparicin, es temporalmente un todo cerrado. En el texto mismo se lo expresa ya como algo en el pasado. Esto es posible, porque Jess es presentado como mirando retrospectivamente su vida: una ltima mirada antes del final de su vida. Las frases en las que se expresan aspectos de esta vida, son muy conocidas y partir de otros textos del evangelio de Juan: el envo de Jess (17,8.18.21.23), el encargo del Padre (17,4), la glorificacin recproca entre el Padre y el Hijo (17,4.10.22.24), el conocimiento que Jess tiene del Padre (17,25), la entrega de los hombres y el otorgamiento de la vida eterna (17,2.6.8.24; cf. tambin 17,12), la (nueva) revelacin del nombre de Dios ante los discpulos (17,6.11.26), el anuncio de la palabra de Dios (17,8.14), su aceptacin por parte de los discpulos (17,6.8), la fe y el conocimiento de los discpulos (17,8.25), y el odio del mundo (17,14). Todas realidades que tambin siguen siendo plenamente vlidas en la actualidad de la comunicacin entre el autor y sus oyentes. b) La actualidad como pasado y como hoy En las frases, que en el texto estn en presente, algunas cosas en el plano de la comunicacin entre narrador y oyentes estn puestas en el pasado, a saber, frases que hablan de la venida de la hora (17,1), de la glorificacin del Hijo por el Padre y viceversa (17,1.5), de la partida de Jess de este mundo (17,11) para ir a Dios (17,11.13). Jess ha cumplido su viaje, y, para los oyentes del texto, estas cosas se han desarrollado en el pasado. Otras frases en presente siguen permaneciendo vlidas tambin despus de la partida de Jess hacia su Padre en el

360

Comentario al evangelio de Juan

cielo: la unidad de Dios y Jess (17,21.23.26), la consagracin de Jess para su Padre (17,17), la oracin de Jess (17,9.15.20), la vida eterna como conocimiento de Dios y de Jess (17,3; cf. tambin 17,17), el saber que Jess tiene todo de Dios (17,7.10). Las frases evidencian una gran cohesin entre ellas; en efecto, son todas frases que tratan de cosas celestiales: el buen vnculo entre Jess y su Padre, la referencia de Jess a su Padre, la buena voluntad del Padre para con Jess. No se necesita suponer que se haya producido alguna transformacin por el hecho de que Jess ya no est ms presente de forma visible: tambin ahora hay que hablar de una buena relacin entre Jess y su Padre. En una tercera serie de frases, que se dicen sobre los discpulos de su pertenencia a Dios (17,9), que ellos no son de este mundo como tampoco lo es Jess (17,14), aun cuando los discpulos sigan estando en el mundo (17,11) no es tan claro si se acomodan sin ms a una generacin posterior de discpulos. En la exgesis se hace esta extrapolacin a menudo sin mucho cuidado, refirindolas a la comunidad de Juan; pero yo tengo mis dudas. Las frases no estn en la escena final de la oracin, donde Jess reza tambin por los discpulos venideros, sino en la escena central, donde slo los discpulos presentes son el objeto de la oracin de Jess (17,9.11.14). c) El futuro como pasado, como hoy o como futuro En las frases en futuro y aquellas que tienen una perspectiva de futuro (las imperativas y las frases para que) existe un buen nmero que tambin cambian el tiempo a nivel del plano de comunicacin del autor y sus oyentes. La recproca glorificacin del Padre y del Hijo (17,1.5), que en el texto an es futuro, ya se ha realizado: en la cruz Jess, como hijo obediente, le ha manifestado al Padre su respeto, y el Padre ha glorificado a Jess, acogiendo a Jess como a su Hijo. Difcil y, por lo que a mi respecta, sin respuesta es la cuestin acerca de si se ha dado lo que Jess ha pedido para sus discpulos y les ha prometido y cmo. Esto se refiere a las frases del envo de los discpulos al mundo (17,17-18), de la unidad entre los discpulos (17,11.21-23), de la unidad entre Jess y sus discpulos (17,24), de la alegra de Jess en los discpulos (17,13), de la proteccin ante el maligno (17,15), de la santificacin en la verdad (17,17) y del amor de Dios a Jess en los discpulos (17,26). Resumiendo, se puede decir que se trata del mundo alternativo, celestial, donde hay unidad, armona, alegra, verdad y amor: el grupo de los disc-

6. La comida de despedida: Jn 13,117,26

361

pulos como asilo santo, protegido del mal del mundo. Se ha tornado esto algo pasado, que slo ha valido para los discpulos de antao? Es actualidad, que vale en el plano de la comunicacin entre el narrador y sus oyentes? O se trata de un sueo futuro y slo eso? Dado que no se trata de situaciones dadas que puedan sealarse fcilmente como hechos no se trata de un arco iris, de una persecucin o un edificio, sino de amor, verdad y unidad en la comunidad de los creyentes en Jess es quizs necesario dejar sin contestar estas preguntas hechas al texto.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

Jn 18,121,25 Los tres penltimos captulos del evangelio de Juan van juntos, constituyendo una unidad. La ltima fiesta de Pascua comienza: la noche del arresto y del interrogatorio de Ans, la noche de la traicin y de la negacin; el ltimo da antes de la Pascua, la preparacin, que es el da de la muerte de Jess; el da de descanso, narrativamente vaco, de la Pascua de los judos, en el que Jess yace en el sepulcro; y la primera semana despus de Pascua, como la ltima semana del libro. Los tres captulos pertenecen a la misma unidad, no slo cronolgicamente sino en cuanto al contenido. Jess ha superado la muerte, la ha vencido. Despus de su muerte, se deja ver viviendo por sus discpulos; hace un pacto con ellos, les da su Espritu, se deja tocar y palpar y que lo traten de Seor y Dios. Jess es el vencedor en el gran proceso del que se ha venido tratando constantemente. Estos captulos son un nuevo y ltimo punto culminante del arte narrativo jonico. Trabajan de manera minuciosa lo que el escritor y narrador ya present de manera breve en la primera fiesta de Pascua (cap. 2) y ms detalladamente en la segunda fiesta de Pascua (cap. 6). Desde el punto de vista narrativo, la fiesta de Pascua de los judos se llena ahora para los lectores de un nuevo contenido: Jess, el rey de los judos, ha sido masacrado como un cordero pascual. Con sus apariciones l prueba que es Seor sobre la vida y la muerte, tambin para s mismo. El ltimo captulo es un misterio en s mismo. Despus de las frases conclusivas de comentario en 20,30-31, acerca de la intencin del libro, se reabre la narracin con una nueva historia de aparicin. Tambin en Galilea Jess se ha manifestado a sus discpulos: un retomar el alegre comienzo de la his-

364

Comentario al evangelio de Juan

toria en Galilea. La relacin de las posiciones de Pedro y del discpulo amado recprocamente se fija con una palabra de autoridad de Jess. Las ltimas frases conclusivas indican de qu manera el relato se incorpora en una comunidad de personas creyentes.

7.1. Jn 18,1-27: Los sucesos en la noche Determinante para la estructuracin de la lectura de todo el presente texto es la posicin del relato del interrogatorio ante Pilato. sta es una unidad tan claramente limitada en tiempo, espacio y personas que actan, que los dems episodios se orientan hacia ella como sucesos que la preceden o la siguen. Ms que en el relato anterior, todo este texto final est narrativamente compuesto como una unidad coherente. Por eso las cesuras en la lectura tienen ahora un significado an ms relativo que de costumbre: no son ms que pausas que concentran la atencin.

Estructura del texto La noche, el huerto y la casa del sumo sacerdote La supuesta determinacin temporal mantiene el episodio como una unidad. La noche, que se menciona en 13,30, termina en 18,28. Est oscuro y, por eso, los soldados llevan consigo linternas y antorchas (18,3). Hace fro y, por eso, los esclavos y la tropa de guardia hacen un fuego donde se calientan (18,18.25). En una noche oscura y fra Jess es traicionado, apresado y negado. En dos lugares separados se desarrolla la historia: en el huerto, al otro lado del torrente Cedrn, un sitio en el que Jess sola estar con sus amigos hacia el final del relato el narrador sabe sorprender a sus oyentes con una nueva informacin (18,1), y en la casa del sumo sacerdote Ans (18,13.15), una gran casa con su propio portal de entrada y con una mujer como portera, con un patio interno y una sala de recepcin, a la que conducen a Jess. Quien no era conocido del sumo sacerdote, no poda entrar en ese predio. Pero no todo lo que sucede en la casa tiene que ser anunciado al sumo sacerdote: la portera puede, ante la peticin de conocidos, dejar por s misma entrar a alguien. Pedro no sabr aprovecharse de ello.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

365

Hay que distinguir dos subescenas: 7.1.1. En el huerto, al otro lado del torrente Cedrn (18,1-11). 7.1.2. En la casa del sumo sacerdote Ans (18,12-27). Dado que no tiene lugar ningn autntico cambio de personajes (el relato trata de la confrontacin entre Jess y los conductores del pueblo, y de cmo los discpulos de Jess reaccionan ante esto), pienso que otras subdivisiones del texto no son oportunas, al menos no son necesarias.

Estructura del relato Quedarse solo El relato comienza de nuevo y se pone en movimiento. Narrativamente se une directamente al final de la escena del banquete (13,30), con la partida de Judas en la noche. Pero la estructuracin dramtica de los dilogos de despedida no se olvida. Jess comienza su ltimo viaje y, a pesar de la presencia de sus discpulos, est solo. En ninguna persona encuentra apoyo.

7.1.1. Jn 18,1-11: En el huerto, al otro lado del torrente Cedrn


18,1. 2. Tras estas palabras, Jess pas con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn. All haba un huerto, en el que entr l con sus discpulos. Tambin Judas, el traidor que le entregaba, conoca el lugar, porque Jess a menudo se haba reunido all con sus discpulos. Judas busca a los soldados y a los guardias del sumo sacerdote y de los fariseos y van hacia all, con antorchas, linternas y armas. Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, sale y les pregunta: A quin buscis? Ellos le responden: A Jess de Nazaret. Les dijo: Yo soy. Tambin Judas, el traidor, estaba con ellos.

3. 4.

5.

366
6. 7.

Comentario al evangelio de Juan

8. 9. 10.

11.

Cuando les dijo: Yo soy!, retrocedieron y cayeron en tierra. Les pregunt de nuevo: A quin buscis? Ellos dijeron: A Jess de Nazaret. Jess respondi: Ya os dije que soy yo. Si me buscis a m, dejad marchar a stos! As deba cumplirse la palabra que haba dicho: No he perdido a ninguno de los que t me has dado. Pero Simn Pedro, que tena consigo una espada, la sac e hiri al siervo del sumo sacerdote, y le cort la oreja derecha; el siervo se llamaba Malco. Entonces Jess le dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina! El cliz que me ha dado el padre, acaso no lo voy a beber?

18,1-11 Los primeros sucesos tienen lugar en un huerto, donde Jess sola encontrarse con sus discpulos (18,2), esto es, un sitio conocido, que le da a Judas la posibilidad de encontrar a Jess en la oscuridad de la noche. l va tras Jess con toda una cohorte; la formulacin del relato sugiere que Judas tiene el mando sobre ellos. En efecto, una traduccin literal de 18,3 sera: Luego que Judas tom el mando de la cohorte de soldados y de la guardia del sumo sacerdote y los fariseos, fue hacia all, provisto de linternas, antorchas y armas. Es importante atender a esto porque, contrariamente a los sinpticos, Judas no hace otra cosa: no identifica a Jess, no le da ningn beso de saludo. Segn la presentacin del evangelio de Juan, Judas viene como acompaante, casi como comandante de los soldados, para apresar a Jess. En 18,5 se dice de nuevo expresamente: Jess estaba con ellos. Para la concrecin en la lectura es necesario advertir que con una cohorte (en griego speira cf. 18,1.12) se alude a una unidad militar de 700 hasta 1000 hombres. Segn la visin del autor es este nmero importante: en 18,12 nombra al chiliarchos, el que manda a mil (es decir, quien tiene el mando sobre mil soldados; la cohorte romana era la dcima parte de una legin, que comprenda 4200 infantes ms 300 soldados de caballera y, en tiempos posteriores, 6000 hombres en 6 centurias de hasta 1000 hombres cada una). El narrador emplea los trminos griegos para unidades militares

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

367

romanas y sus grados de escalafn, en sentido militar, no del todo correctamente. Pone ante los lectores todo un ejrcito que, adems, es ampliado con siervos del sumo sacerdote y de los fariseos. Este ltimo grupo es ya conocido para los lectores; se trata de guardias personales del grupo privado de autoridades del pueblo. Ya haban sido enviados una vez a Jess en la fiesta de las Tiendas, entonces, no haban tenido xito (7,32.45) pero ahora, acompaados por Judas, operando coordinadamente con los militares en Jerusaln, provistos de linternas, antorchas y armas, les ir mejor. En tres pequeas escenas de dilogo adquiere forma el relato. 18,4-6 Jess, consciente de las cosas que le habrn de sobrevenir, toma la iniciativa. Sale al encuentro de ese gran grupo de hombres y les pregunta: A quin buscis?. Aun si la pregunta recuerda la que Jess le hizo a sus primeros discpulos cuando dos de los discpulos de Juan lo siguieron (1,38): el tono y el contenido son muy distintos. Jess ha llegado a ser una persona conocida: es Jess el Nazareno. Y cuando los soldados preguntan por l, Jess no dice otra cosa que Yo soy. La reaccin de los soldados a esta simple frmula de identificacin hace patente que el Yo soy posee poder. Ellos retroceden y caen al suelo: todo un ejrcito abatido por una simple palabra. 18,7-9 La repeticin de la escena (la misma pregunta y la misma respuesta) muestra nuevamente de manera distinta qu importante es para el autor esta frase Yo soy. Jess sale al frente a favor de otras personas que le han sido confiadas: pueden tomarlo preso, pero tienen que dejar que sus discpulos se vayan. En el comentario del compositor, en 18,9, se da razn de esto: la palabra de Jess sobre el poder de asilo del nombre de su Padre tiene que cumplirse. Yo soy es un nombre seguro que protege a todos los hombres de las fuerzas del mundo. 18,10-11 Ese es el momento en que Pedro se pone en accin: con una espada le corta la oreja derecha a un esclavo. Es una pe-

368

Comentario al evangelio de Juan

quea escaramuza, pero tambin una gran demostracin del malentendido entre Jess y Pedro: Pedro no ha comprendido an que Jess no es apresado de tal manera que sea necesario emplear la violencia y, menos an, que el empleo de violencia pueda ir junto con el mandato que Jess tiene que cumplir para su Padre. Jess es el nico que sabe que tiene que beber hasta el final el cliz de su Padre.

7.1.2. Jn 18,12-27: En la casa del sumo sacerdote Ans


12. Los soldados, sus jefes y los guardias de los judos prendieron a Jess, le ataron 13. y le llevaron primero a Ans; l era suegro de Caifs, que era el sumo sacerdote de aquel ao. 14. Caifs era el que aconsej a los judos: Es mejor que muera uno solo por el pueblo. 15. Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Este discpulo era conocido del sumo sacerdote y entr con Jess en el atrio de la casa del sumo sacerdote. 16. Pero Pedro se qued fuera, junto a la puerta. Entonces sali el otro discpulo, el conocido del sumo sacerdote habl a la portera e hizo entrar a Pedro. 17. Entonces la portera le dijo a Pedro: No eres t tambin uno de los discpulos de ese hombre? l respondi: No. 18. Los siervos y los guardias haban encendido unas brasas y estaban junto a ellas, para calentarse, pues haca fro. Tambin Pedro estaba con ellos calentndose. 19. El sumo sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos y su doctrina. 20. Jess le respondi: He hablado abiertamente ante todo el mundo. He enseado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos los judos. No he hablado nada a escondidas. 21. Por qu me preguntas? Pregunta a los que me han odo lo que les he hablado; ellos saben lo que he dicho. 22. Apenas dijo esto, uno de los guardias, que estaba all, dio una bofetada a Jess y le dijo: As le hablas al sumo sacerdote? 23. Jess le replic:

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

369

24. 25.

26.

27.

Si no es correcto lo que dije, entonces, demustramelo; pero si he hablado bien, por qu me pegas? Luego Ans le envi atado al sumo sacerdote Caifs. Pero Simn Pedro estaba (junto al fuego) y se calentaba. Ellos le dijeron: No eres t tambin uno de sus discpulos? l lo neg y dijo: No. Uno de los siervos del sumo sacerdote, un pariente de aquel a quien Pedro haba cortado la oreja, le dijo: No te vi yo en el huerto con l? Nuevamente neg Pedro y, al instante, cant un gallo.

18,12-27 El relato deja a los lectores con muchas preguntas pendientes: qu tiene que ver en esta historia el sumo sacerdote Ans?, por qu el sumo sacerdote de ese ao (18,13), Caifs, no desempea ningn papel importante?, en quin hay que pensar cuando se habla del otro discpulo? En vistas al desarrollo de la historia es tambin muy importante saber si Pedro ha odo lo que Jess le dijo al sumo sacerdote y/o si Jess poda ver lo que Pedro haca. Todas estas preguntas son vacos en el texto que, una vez ms, caracterizan el estilo narrativo de Juan. En este relato, adems, sucede algo muy tpico. En ninguna otra parte el narrador entreteje su relato tan firmemente: interrogatorio (18,12-14), negacin (18,15-18), interrogatorio (18,19-24), negacin (18,25-27). Probablemente es un intento de establecer la simultaneidad de los sucesos: mientras Jess es interrogado y da su testimonio, Pedro da su contra-testimonio. Se trata, pues, de cuatro subescenas construidas muy sencillamente:

18,12-14 Despus de los sucesos en el huerto, la continuacin del relato aparece como un anti-climax: Jess, hecho prisionero y atado, es conducido hacia Ans; para eso la cohorte y el grupo de los guardias del sumo sacerdote que ahora son llamados los servidores de los judos (18,12) haban ido al huerto. La primera meta es Ans, el suegro de Caifs. Esto es curioso, porque con Ans aparece un personaje completa-

370

Comentario al evangelio de Juan

mente nuevo y cul es, en realidad, su funcin? Por lo que sigue, el texto parece partir de que l es sumo sacerdote (a saber en 18,19.22; quizs tambin en 18,15-16). Pero el sumo sacerdote en funciones es Caifs (18,13: el sumo sacerdote del ao) Esto, adems, es histricamente muy probable. Ans fue sumo sacerdote en los aos del 6 al 15, Caifs del 18 al 36. Cuando alguien fue sumo sacerdote, se lo contina llamando as, aun cuando otro ya haya asumido esa funcin. As es como hay que entender tambin la expresin los sumos sacerdotes: son todos los que, por corto o largo tiempo, han sido sumos sacerdotes y viven an. Naturalmente sigue siendo curioso que Ans sea mencionado en primer lugar y como la persona ms importante. Casi se debe suponer que l ha sido la fuerza impulsora detrs del arresto de Jess. En este fragmento del relato es tambin importante la relacin con Caifs: Ans es el suegro de Caifs y Caifs es el sumo sacerdote de ese ao. Adems est la referencia al relato de Lzaro. Caifs era el que haba dado el consejo a los judos: Es mejor que muera un hombre en vez del pueblo (18,13-14 y 11,51-52). Todo el relato de Lzaro es evocado ahora para los lectores por el autor, con todas la connotaciones de malentendidos e ironas, de muerte y de vida, que van unidas a l. Pues, aunque es Ans el que dirige el interrogatorio, lo que cuenta es la profeca del sumo sacerdote del ao, la prediccin de la muerte de Jess a favor del pueblo. 18,15-18 La perspectiva del relato cambia. Despus de las frases introductorias, que describen la situacin de Jess, la narracin pasa ahora a los discpulos: Pedro y el otro discpulo. Quin es ese otro discpulo? Para la importancia del relato es esencial la respuesta a esta pregunta: se trata del otro discpulo, que en 20,2-4.8 se menciona junto a Pedro y que muy probablemente deba ser identificado con el discpulo amado de 13,23-25? O es significativo que no se emplee ningn artculo: Simn Pedro y otro discpulo sigue (singular!) a Jess (18,15) y, por esto esa persona no se identifica con el discpulo amado, sino con Judas, el nico discpulo que puede haber conocido a los sumos sacerdotes que, en efecto, les ha cumplido un servicio amistoso y, por eso, tiene un cierto derecho de ser invitado y de entrar en la casa del sumo sacerdote? Estas son dos soluciones distintas que, en cada caso, confieren a la narracin un colorido totalmente distinto. Si se

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

371

trata del discpulo amado, el relato se desenvuelve paralelamente a otros relatos donde Pedro y el discpulo amado aparecen juntos: 13,23-25, donde Pedro tiene que preguntarle al discpulo amado qu est diciendo Jess y a quin se refiere con las frases sobre el discpulo que lo entregar; 20,1-18: la visita al sepulcro; y 21,1-23: los sucesos en la playa del mar de Galilea. Ambos discpulos estn siempre en una suerte de competencia recproca: se complementan, pero siempre Pedro tiene un papel menor. As tambin aqu: el discpulo amado es conocido del sumo sacerdote y posibilita que Pedro pueda entrar en la casa de Ans. Si con el otro discpulo se habla de Judas, resulta entonces un relato totalmente distinto. Y, sin embargo, hay siempre exgetas que prefieren esta solucin. Para la figura de Pedro, esta curiosa relacin con Judas no es nada favorable. En efecto, Pedro ha visto ya que Judas ha llevado a los soldados y a los esbirros de los sumos sacerdotes hasta Jess; l, entonces, sabe del papel de Judas y, no obstante, va con Judas, que es quien le sirve de intermediario. Como lector se sabe, entonces, que esto no puede resultar bien. Y es as, pues, como resulta. Ya inmediatamente en la puerta, con la primera sierva que Pedro se encuentra, se da la primera negacin: Acaso no eres t un discpulo de ese hombre? No lo soy (18,17); una extraa rima con las frases Yo soy de Jess, que precisamente momentos antes han protegido al mismo Pedro del poder de los soldados. Y como Judas, en el huerto, estaba al lado de los soldados y los guardias (18,5), as ahora tambin Pedro, justo despus de su negacin, est junto a los siervos y guardias que se calientan en el fuego (18,18). 18,19-24 Se contina relatando la historia de Jess. l est ahora ante el sumo sacerdote, que le interroga sobre sus discpulos y su enseanza (18,19). En su respuesta, Jess no trata del contenido, sino del hecho de que su doctrina y su actividad de enseanza siempre ha sido pblica: abierta, nunca en lo oculto, ante el mundo, en la sinagoga y en el Templo, donde todos los judos podan estar presentes (18,20-21). Es extrao que no se diga en las sinagogas (en plural), sino en la sinagoga; narrativamente esto es correcto, porque en el relato, hasta este momento, Jess slo ense en la sinagoga de Cafarnan (6,59) y no, como por ejemplo en Lucas, en distintas sinagogas.

372

Comentario al evangelio de Juan

En la respuesta de Jess parece que lo esencial es que l remite a sus oyentes: Pregntale a ellos! Saben lo que he dicho (18,21). Esto es lo que le resulta chocante al siervo del sumo sacerdote nuevamente un siervo como guardia personal que, agresivamente, le propina a Jess un golpe en la cara. Y, nuevamente, Jess remite a los testigos de su actividad de ensear: Si he dicho algo equivocado, entonces busca un testigo de ello; pero si tengo razn, por qu me pegas, entonces? (18,23). Pero all no hay testigos que se pongan de parte de Jess: Jess est totalmente solo. Esta escena se destaca por una comparacin con el interrogatorio de Pilato, a saber, a travs de lo que Jess dice en 18,36: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mis servidores habran combatido entonces, para que no fuese entregado a los judos. Pero mi reino no es de este mundo. Se trata de la penltima y ltima vez que Jess emplea la palabra mundo. En el interrogatorio de Ans, el mundo es definido todava como sinagoga, Templo y judos; pero en el interrogatorio de Pilato, el mundo con el que Jess se confronta se ha hecho mucho ms grande y ms abarcador: comprende, en todo caso, tambin el mundo de Pilato, es decir, todo el mundo romano. ste es el paso de un significado ms estrecho a un significado ms amplio del concepto que, ya tambin, en los dilogos del banquete ha desempeado un papel, cuando el mundo en 15,18-19, combinado con 16,1-2, fue definido como judos, y en el captulo 17 mundo es visto como todo el mundo. Ahora este pasaje se expresa narrativamente: Jess, que es interrogado por Ans sobre su presentacin en el mundo judo, es enviado por Caifs, el sumo sacerdote del ao, a Pilato, el que lo interroga sobre su funcin y papel en el mundo. Es en este ltimo mundo, donde tiene lugar el proceso entre Dios y el mundo, donde est en juego la vida de Jess y donde, finalmente, Jess obtendr su victoria. 18,25-27 El relato llega a su fin con la escena conclusiva de la negacin de Pedro. Es importante advertir que los dos relatos parciales el interrogatorio de Jess y las preguntas a Pedro no slo temporalmente, sino tambin en cuanto al contenido, estn referidos recprocamente. Mientras Jess dice que el sumo sacerdote puede preguntarle a cualquiera sobre l y su enseanza, Pedro est en el patio dicindole a todos que l no

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

373

tiene nada que ver con Jess. La negacin de Pedro hace falso el testimonio de Jess. Dos veces se le pregunta a Pedro. La primera es una repeticin de la pregunta de la portera: No eres t uno de sus discpulos? (18,25). Pero es un poco distinta, porque Pedro lo niega con vehemencia: El lo neg y dijo: No lo soy (18,25). La segunda vez se establece una relacin con la escena del huerto: uno de los siervos del sumo sacerdote, un pariente de aquel a quien Pedro le haba cortado la oreja (18,26). Pedro, por ltima vez, tiene la oportunidad de ser valiente: No te he visto con l en el huerto? (18,26). Terriblemente fracasa Pedro tambin en esta prueba. Despus de que dos veces neg ser un discpulo de Jess, niega ahora haber estado con Jess. En el momento en que Jess remite a testigos que han estado con l y lo han odo, Pedro lo abandona totalmente. El canto del gallo seala que Jess haba predicho todo esto (18,27 y 13,38).

Posiciones narrativas Ha comenzado el ltimo viaje de Jess. La posiciones narrativas, que ya se han tomado en el relato, se vern a partir de ahora consolidadas. Arrestar y atar a Jess son nuevos hechos narrativos. Voluntariamente Jess se ha puesto en manos de los hombres que lo llevarn a la muerte. Reina la hostilidad. Incluso los discpulos abandonan a Jess; en primer lugar Judas, pero tambin Pedro, el gran portavoz del grupo. Si el otro discpulo, a partir de 18,15, es Judas, entonces Pedro queda sumamente mal parado. Sea como fuere, en el interrogatorio del sumo sacerdote, Jess est completamente solo: de todos los que han escuchado su enseanza, no hay nadie que est a su lado.

Aclaraciones teolgicas al texto Yo soy como presencia protectora, como identificacin del nico Dios verdadero, y como expresin de la esencia de Dios Existen pocas narraciones en Juan que son contadas con tantos altos y bajos como este pasaje. Los personajes que aparecen hablan en plena consonancia con el sitio que asumen dentro de la narracin pero, entonces, ya no salen, o apenas si lo hacen, del mismo. Con todo, esto no excluye que tam-

374

Comentario al evangelio de Juan

bin aqu haya momentos teolgicos: la figura de Jess, que en todas las vicisitudes siempre, de una manera sobrenatural, permanece firme: mientras que las hostilidades son siempre mayores, no slo de parte de las autoridades sino, lo que es peor, de parte de sus discpulos, Judas y sobre todo Pedro, Jess permanece siempre l mismo. Central en esta auto-presentacin es en el relato, en el del apresamiento, el empleo del nombre Yo soy que hace Jess (18,5-6 y 8): Yo soy en forma absoluta, sin ningn otro aadido. Esto ya ha sucedido un par de veces antes en el relato: narrativamente en el relato de la tormenta (6,20) y discursivamente, es decir, en frases descriptivas dichas por Jess: en 8,24: Si no creis que Yo soy, moriris en vuestros pecados; en 8,28: Cuando hayis levantado al Hijo de Hombre, entonces sabris que Yo soy; en 8,58: Os digo: antes de que Abrahn fuera, Yo soy; y en 13,19: Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que Yo soy. sta es una serie de frases totalmente interrelacionadas. Pero Juan no es para nada exclusivo en la presentacin de este uso de Jess: tambin en Marcos aparece (en Mc 6,50, en el relato de la tormenta; segn algunos exgetas tambin en Mc 13,6 y 14,62 se dara un uso absoluto del Yo soy). El texto de Juan, sin embargo, tiene la peculiaridad de que Jess lo use bastante a menudo. Se trata de tres grupos de textos, que quiero comentar por separado. a) Yo soy como presencia protectora de Dios (6,20; 18,5-6.8) En dos escenas narrativas Jess emplea la frmula de identificacin Yo soy: en el relato de la tormenta en el mar (6,20) y en el del prendimiento de Jess (18,5-6.8). En la exgesis del relato de la tormenta he mostrado que all desempean un papel los motivos del xodo: el nombre de Dios, tal como l se lo ha manifestado a Moiss (x 3,14); el poder de Dios, el Seor sobre las aguas del mar primordial y de Israel a quien salva del enemigo Egipto, hacindolo pasar por las aguas del mar (x 15,13 y Sal 77,20).

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

375

En el relato del prendimiento de Jess se hace explcita la fuerza salvadora de la presentacin de Jess en el comentario de 18,9: Tena que cumplirse lo que Jess haba predicho: No he perdido a ninguno de los que me has dado. Jess, identificndose a s mismo por medio de la declaracin Yo soy, protege a sus discpulos. Es decir: porque Jess, en esas condiciones, expresa el Yo soy y porque esa declaracin tiene un buen efecto, Jess deja claro que en su persona Dios est presente, protegiendo y salvando. b) Yo soy como identificacin del Dios nico y verdadero (8,24.28; 13,19) Hay un segundo grupo de frases en las que el empleo que Jess hace del Yo soy es tambin en forma absoluta: 8,24.28 y 13,19. Son frases discursivas que tienen sentido en un contexto ms amplio. El Yo soy est siempre unido a un verbo: 8,24: si vosotros no creis que Yo soy 8,28: entonces sabris (entenderis) que Yo soy 13,19: entonces creeris que Yo soy El Yo soy de Jess va unido a la adquisicin de una comprensin o a un acto de fe. Se trata del reconocimiento de una cualidad peculiar: creer que Jess procede de Dios (8,24); entender que Jess no hace nada independientemente de Dios (8,28); creer que Jess sabe de su propio futuro (13,19). Estas frases hay que relacionarlas con una serie de declaraciones de Dios en el Deutero-Isaas, donde la Septuaginta emplea el Yo soy de manera absoluta: Is 41,4: Yo slo soy el Seor, el primero de todos; Yo soy tambin en las cosas que han de venir Biblia de Jerusaln: Yo, Yahv, el primero, y con los ltimos yo mismo Is 43,10: Yo soy testigo..., para que sepis y creis y entendis que Yo soy (cf. tambin 43,11-13) Biblia de Jerusaln: Vosotros sois mis testigos..., para que me conozcis y me creis a m mismo, y entendis que yo soy Is 46,4: Hasta vuestros das ancianos Yo soy Biblia de Jerusaln: Hasta vuestra vejez yo ser el mismo

376

Comentario al evangelio de Juan

Is 51,12: Yo soy Yo soy, aquel que os da nimo Biblia de Jerusaln: Yo, yo soy tu consolador Cf. tambin Dt 32,39: Reconoce que Yo soy, yo solo; no hay otro Dios fuera de m (cf. 32,39-43) Biblia de Jerusaln: Ved ahora que yo soy yo, y que no hay otro Dios junto a m Se trata siempre de reconocer al nico Dios verdadero. En medio de los dioses de los pueblos el Dios de Israel prueba que l es un Dios que ayuda y libera. Aplicando esto a los textos de Juan resulta un significado especial: Jess exige de sus oyentes que lleguen a creer, a reconocer en su persona que el Dios de Israel es el nico Dios verdadero, en medio de los dioses de los pueblos. c) Yo soy como expresin de la esencia de Dios (8,58) En 8,58 Antes de que Abrahn existiera, Yo soy, el Yo soy se usa en el sentido ms absoluto: Jess se identifica con el nombre de Dios. Si en algn texto se expresa alguna forma de preexistencia, es entonces en ste. No se excluye que se trata de una alusin al Trgum de Is 43,10-12: ...para que sepis y ante m creis y comprendis que Yo soy. Yo soy el que era desde el comienzo, y las eternidades de las eternidades (edades de las edades) estn ante m, y no hay ningn dios fuera de m... Yo le revel a Abrahn lo que sucedera; yo os liber de Egipto... Yo soy Dios. Desde la eternidad Yo soy. El nombre Yo soy expresa que Dios, desde el comienzo hasta el fin de los tiempos, est presente de forma salvadora. Yo soy es el autntico nombre de Dios como Dios. Hay que pensar en x 3,14: Yo soy el que soy, Yo soy me ha enviado a vosotros. Por eso, cuando Jess dice Antes que Abrahn existiera, Yo soy, esto implica una forma de unidad ntima entre Dios y l. Jess se presenta como alguien que, con derecho, lleva el nombre de Dios. Por encima de Abrahn hay que pensar en la creacin misma. Jess, como la palabra de Dios, ya en el origen de las cosas estaba unido con el ser de Dios y sustrado al devenir de la creacin. Que algo semejante pueda estar contenido en lo que Jess dice, resulta todava totalmente claro por la reaccin de los judos que estn presentes en ese momento: en razn de tal blasfemia se hacen de piedras para lapidar a Jess (8,59).

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

377

Comentarios del autor Toma de partido en amigos y enemigos Como ya se dijo, Jn 18,1-27 es un relato que, comunicativamente, permanece dentro de la historia narrada. Los personajes que aparecen se hablan unos a otros de manera directa, y no hay ampliaciones de los personajes que intervienen en la accin, de los sucesos o de las cosas en tercera persona. En conexin con el captulo 12 y con el comienzo de la escena del banquete en el captulo 13, se trata nuevamente de una narracin que muestra muchas notas marginales, observaciones del autor, como frases de comentario a los sucesos del relato. Grosso modo se refieren a toma de partido, vnculos familiares y relaciones recprocas. Esto tambin le ofrece al autor la oportunidad de establecer relaciones con sucesos precedentes, de modo que el relato quede ms fuertemente incluido en el marco narrativo. Sintetizo aqu los temas principales. Judas Por ltima vez se muestra que Judas desempea un papel importante en la comunicacin entre el autor y sus lectores. El v. 18,2 Judas, su traidor, saba a dnde haba ido Jess con sus discpulos, destaca la seriedad del mal: se abusa de lo que se sabe por amistad. El v. 18,5 tambin Judas, su traidor, estaba con ellos (los soldados), describe la ruptura: Judas ya no est ms del lado de los discpulos. Dos veces se llama a Judas su traidor. Judas se ha pasado a los enemigos de Jess; ya no pertenece al grupo de los discpulos. Se ha convertido en un delator, uno que delata a alguien ante las autoridades hostiles. Juegan aqu un papel experiencias de la comunidad de Juan?, experiencias de traicin de la propia gente ante las autoridades? Sea como fuere, Judas corporifica las fuerzas oscuras y mortales del mundo. Jess protege a sus discpulos Por eso es de gran importancia que en el mismo relato, en el v. 18,9, se remita a la oracin de Jess al final del banquete de despedida: la fuerza protectora del nombre Yo soy (17,2). Existe una relacin entre la traicin de Judas y el fiarse en la proteccin del nombre Yo soy. En 13,19 Jess ya se lo haba dicho a sus discpulos: Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que Yo

378

Comentario al evangelio de Juan

soy. Ninguna de las personas que le han sido dadas a Jess, se pierde. Por medio del nombre de Dios, que Jess porta y proclama, sus discpulos estn protegidos de la fuerza aniquiladora la muerte. Jess ha previsto lo que sucedera. Su muerte no produce menoscabo alguno en su poder. Has que destacar la expresin para que se cumpla la palabra que Jess haba dicho (18,9) porque, normalmente, es un giro empleado para el cumplimiento de la palabra de Dios (cf. por ejemplo: 12,38; 13,18; 15,25; 19,24.36). Es decir: la palabra de Dios, la palabra de la Escritura y la palabra de Jess son tratadas de igual manera porque estn al mismo nivel. Los sumos sacerdotes Jess es llevado por los soldados hasta Ans, el suegro de Caifs, el sumo sacerdote de ese ao (18,13); este es un curioso comentario. De acuerdo con la ley juda, se nombraba un sumo sacerdote vitalicio. En el tiempo romano, a causa del influjo poltico que tenan en ese nombramiento, ste ya no lo era ms o no era siempre vlido. Para los judos o su actitud ante esos nombramientos, la determinacin temporal que le daban los romanos careca de significado: la persona era y permaneca sumo sacerdote toda su vida. Respecto de Caifs, la designacin sumo sacerdote del ao es especialmente poco feliz porque, precisamente l fue sumo sacerdote por muchos aos, desde el 18 hasta el 36 d. C. Por eso, para salir de este apuro, los exgetas traducen la expresin por el sumo sacerdote de ese ao especial, o el sumo sacerdote del ao fatal. Tambin se puede pensar que el autor del libro no saba precisamente cmo estaba reglamentado el sumo sacerdocio en Israel y, por eso, parte del uso de las ciudades griegas, a saber, de nombrar un sumo sacerdote por un ao. Dado que estos sumos sacerdotes, a menudo, eran sumos sacerdotes del culto imperial, se trataba siempre de los hombres ms importantes y ricos de la ciudad. Ellos determinaban incluso el cmputo de los aos en la ciudad; muchas inscripciones comienzan, pues, con la expresin: Bajo el sumo sacerdocio de ste y aqul, el consejo de la ciudad tom las siguientes decisiones.... Empleando la frmula Caifs, el sumo sacerdote del ao, el autor equipara a Caifs con los sumos sacerdotes de las ciudades griegas. El conocido del sumo sacerdote Por ltimo est la observacin que atae al otro discpulos que es un conocido del sumo sacerdote(18,15). Esto de-

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

379

bera explicar por qu pudo entrar en la casa del sumo sacerdote junto con Jess (18,15) y por qu acta de mediador para que entre Pedro. La observacin del autor potencia el carcter misterioso de sta persona, estimula la fantasa de los oyentes: quin es este hombre? Como dijimos, en la exgesis se dan dos explicaciones, que conducen a dos historias totalmente distintas. Si se trata del discpulo amado, hay que asumir que l es conocido del sumo sacerdote por su nacimiento o procedencia. Distinto que Judas, l, narrativamente hablando, no ha hecho nada para ser conocido del sumo sacerdote: lo es y esto no implica per se que tenga que estar de acuerdo con los planes del sumo sacerdote. Pero hay que hablar de otro efecto narrativo. En razn de ese vnculo social, el discpulo amado est presente ahora en el interrogatorio de Jess por Ans. Porque, ms tarde, tambin estar con Jess a los pies de la cruz, ser un testigo ocular y auditivo de todos los sucesos que le avengan a Jess; cosa que no carece de importancia para la credibilidad de la historia narrada. Finalmente, si con el otro discpulo se trata del discpulo amado, tambin en este relato es l un discpulo que est mejor ubicado que Pedro: l ayuda a Pedro a entrar y, en virtud de su relacin con el sumo sacerdote, es intocable e inalcanzable por los guardias y siervos del sumo sacerdote. Con todo, permanece oscuro por qu tambin el discpulo amado deja solo a Jess cuando ste se refiere a los testigos de su presentacin y su enseanza (18,21). El autor narrativo y tiene que ser l calla sobre esto. Si con el conocido del sumo sacerdote se refiere a Judas, se narra, entonces, otra historia. Jess ha tenido contactos con los sumos sacerdotes (18,3). Junto a Pedro, l es el nico discpulo que se menciona con primero y segundo nombre en el relato del prendimiento. En el caso de Judas, no existe pues ninguna necesidad narrativa de asumir que l perteneca a la misma clase social que el sumo sacerdote. Que se lo llame un conocido del sumo sacerdote ya no necesita significar en su caso ms que l ha estado (un par de veces?) en el palacio y que la portera, entonces, lo reconoce. La mayor diferencia con el discpulo amado es, pues, el hecho de que en el caso de Judas se puede partir de que l est de acuerdo con los planes mortferos del sumo sacerdote (de los sumos sacerdotes). Es

380

Comentario al evangelio de Juan

decir: si este fragmento del relato habla de Judas, seguramente no es a su favor. Y l arrastra consigo a Pedro en su miseria.

7.2. Jn 18,28-19,16: Interrogatorio de madrugada Se siguen nuevas determinaciones temporales. Era de madrugada, se dice al comienzo (18,28), y al final se lee: Era el da de la preparacin de la Pascua, hacia la hora sexta (19,14). Hay que pensar en eso de las 6 horas, por la maana; ningn senador romano se ocupara de un proceso hasta las 12 del medioda. Se habla de un nuevo lugar: el pretorio; y un nuevo personaje aparece: Pilato. Comienza una nueva escena que, de manera impresionante, determina el tono y la atmsfera del evangelio de Juan. Es una escena que, como se dijo, es decisiva para toda la estructuracin del relato de la pasin de Juan. Una aportacin muy especial que ha producido una gran impresin en la acogida de este evangelio.

Estructura del texto El pretorio es un sitio de reunin. Para los judos es tab, porque el encuentro tiene lugar en el da de preparacin a la Fiesta de la Pascua. Los corderos pascuales tienen que ser sacrificados y preparados koscher por la tarde. Los judos, entonces, no entran en el pretorio. Se trae a Jess atado (18,24) hasta Pilato, que es el hombre nexo entre dentro y fuera. Las posiciones dan al episodio su estructura. Pero algo especial est en juego. Al comienzo, el autor respeta el dentro y fuera del pretorio, donde se ubican los personajes que participan, pero cesa despus de la escena de la burla de los soldados: entonces ya los tres partidos estn uno junto al otro. E incluso, cuando Pilato y Jess estn dentro (19,8-12), intervienen los judos de fuera y reaccionan ante lo que sucede dentro. Es decir: la escena de los soldados es, de manera especial, muy importante y determinante para el desenvolvimiento de los sucesos. Parto del siguiente orden: 7.2.1. Pilato y los judos fuera del pretorio (18,28-32). 7.2.2. Pilato y Jess en el pretorio (18,33-38a). 7.2.3. Pilato y los judos fuera del pretorio (18,38b-40).

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

381

7.2.4. Jess y los soldados (19,1-3). 7.2.5. Pilato, los judos y Jess fuera del pretorio (19,4-7). 7.2.6. Pilato y Jess dentro, los judos fuera (19,8-12). 7.2.7. Pilato, los judos y Jess fuera del pretorio (19,13-16).

Estructura del relato El rey Jess La realeza de Jess fascina al narrador. En el captulo 12 ya ha aparecido de manera central; esto se contina ahora. El trmino rey/realeza, reino aparece en este texto, relativamente breve, quince veces. Ms importante an es que se relata cmo Jess, a travs de los acontecimientos que le sobrevienen, es hecho rey de los judos. En ese establecimiento de Jess como rey, Pilato desempea un papel importante y curioso, pero tambin lo hacen sus oponentes, a pesar de su rechazo: los sumos sacerdotes, sus guardias y los judos; como en los captulos 710 hay que asumir que bajo este concepto colectivo se incluyen tambin los peregrinos de fuera de Judea y que, por eso, con razn, habra que pensar en judos en general. Una vez ms hay que recordar: aqu no se trata de los judos, sino siempre slo de los judos de entonces, que estaban presentes en Jerusaln en esa fiesta de Pascua.

7.2.1. Jn 18,28-32: Pilato y los judos fuera del pretorio


28. Desde Caifs llevaron a Jess al pretorio; era la madrugada. Ellos mismos no entraron en el edificio, para no contaminarse y poder as comer el cordero pascual. Por eso 29. sali Pilato fuera hacia ellos y pregunt: Qu acusacin trais contra este hombre? 30. Ellos le respondieron: Si no fuera un malhechor no te lo habramos entregado. 31. Pilato les dijo: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley. Los judos le respondieron: No nos est permitido ejecutar a nadie. 32. As tena que cumplirse lo que haba dicho Jess aludiendo a la forma cmo iba a morir.

382

Comentario al evangelio de Juan

18,28-32 Desde el comienzo est claro que el relato es una apologa. La muerte de Jess no est en contradiccin con la misin de su vida: ser en este mundo testigo de otro mundo. Momentneamente Jess ya no es ms que un sujeto del que se habla, el centro de una disputa entre Pilato y los judos. Como correcto juez Pilato comienza su indagatoria por la acusacin: De qu es culpable? (18,29). El juez debe saber personalmente de qu se trata en el proceso. No es del todo claro quin responde. El objeto de la acusacin en 18,30 no est precisado: Ellos respondieron y le dijeron: Si no fuese un malhechor no te lo habramos entregado!. La ltima vez que se concretara ese ellos que llev a Jess desde el huerto hasta la casa de Ans (18,12) y ahora hasta Pilato (18,28) fue en 18,12: La cohorte, el comandante y los guardias de los judos. Tenemos que pensar que en el interrogatorio de Pilato tambin estaban presentes los soldados (romanos)? Sobre todo por la inmediata continuacin en 18,31, donde se dice que los judos respondieron a Pilato, en la exgesis se parte de que tambin ya en 18,30 son los judos los que responden. Pero, aunque en todo el relato los judos acusan a Jess de todo lo posible (que trabaja en Sbado, que llama a Dios su padre y con ello se hace igual a Dios, que se llama a s mismo el pan del cielo, el agua equivalente al Espritu de Dios, el Mesas y el Hijo de Dios), esto ahora queda sin decirse. Ellos dicen: Si no hubiese hecho nada malo, no te lo habramos trado (18,30). Parece como si reaccionaran todava a algo que Jess habra dicho a los guardias del sumo sacerdote en el interrogatorio de Ans: Si he dicho algo malo, entonces da testimonio de lo que est mal! (18,23). Pero no dieron ningn testimonio. Cierto que acusan a Jess de todo mal posible, pero (an) no concretan nada. Pilato tiene que creer en su palabra. Se est desenvolviendo un juego de poder: quin asumir la responsabilidad? Pilato, por ahora, no est dispuesto a ello: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley! (18,31). Jess es llevado de aqu para all. Pilato permanece todava en su papel como procurador romano: no iniciar ningn proceso judicial si la superioridad local misma es competente en ello. Pero los judos conocen ese juego. Ellos necesitan a Pilato para conseguir sus intereses: No nos est permitido matar a nadie (18,31). Ellos buscan la muerte de su hermano y compatrio-

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

383

ta: se repite la historia de Can y Abel. Buscan la muerte de Jess. Son personas que hacen verdad lo que Jess haba dicho sobre ellos: Vuestro padre es el diablo, y realizaris el deseo de vuestro padre: l fue un asesino desde el comienzo; no se mantuvo en la verdad (8,44). Quin es en realidad el acusador y quin es acusado?

7.2.2. Jn 18,33-38a: Pilato y Jess en el pretorio


33. Pilato entr de nuevo al pretorio, hizo llamar a Jess y le dijo: Eres t el rey de los judos? 34. Respondi Jess: Dices esto por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m? 35. Pilato replic: Es que yo soy judo? Tu propio pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? 36. Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido, para que no fuese entregado a los judos. Pero mi reino no es de aqu. 37. Pilato le dijo: Entonces, t eres rey? Jess respondi: T lo dices, soy rey. Yo he nacido para esto y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. 38. Pilato le dice: Qu es la verdad?

18,33-38a Comienza una nueva escena. Pilato retorna al pretorio. Ahora est solo con Jess y lo llama (18,33); se trata de una convocatoria judicial: ser convocado, comparecer ante un juez. Muy a menudo, la primera frase de Pilato a Jess T eres rey de los judos es considerada como una frase interrogativa. Tal es el caso de los sinpticos (cf. Mc 15,2ss.), pero aqu es mucho menos claro. En la frase introductoria se dice solamente: l le dijo; tampoco de la frase siguiente no se puede deducir gramaticalmente que se trate de una frase interro-

384

Comentario al evangelio de Juan

gativa; tampoco de la siguiente: Dices esto por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de m?, se puede colegir que Pilato le haya hecho una pregunta a Jess; al contrario. El comienzo del interrogatorio consiste, entonces, en una declaracin de Pilato sobre Jess: T eres el rey de los judos. Pilato ya no renuncia ms a esto, tal como resulta finalmente de la escena de la inscripcin sobre la cruz: como rey de los judos es como el crucificado Jess pende del madero; lo que Pilato ha escrito, queda escrito (19,22). Pero, por otra parte, no es tan claro lo que esta declaracin significa para Pilato. A la pregunta de Jess, de dnde Pilato sabe esto, responde: Soy acaso uno de Judea (un judo)? (18,35); es decir: Qu tengo que ver contigo? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? (18,35). Jess est ante el juez y debe responder: sobre su reinado y su podero, sobre su misin en el mundo y de modo tal que esto pueda entenderse como un testimonio a favor de la verdad. Todos estos son conceptos jurdicos que no estn fuera de lugar en el contexto de un proceso. Entretanto, Jess da testimonio de s mismo: Mi reino no es de este mundo, pues, de los contrario, mis servidores habra luchado por m (18,36). Jess representa un punto extremadamente pacifista. La falta de todo medio de poder, la falta de servidores que combaten tal como lo demuestra el relato del prendimiento, su entrega voluntaria, la proteccin de sus discpulos, el rechazo del uso de la espada que hace Pedro, son todas pruebas de la procedencia de su podero y de su contenido: inerme resistir a las fuerzas del mundo. Para esto ha venido Jess al mundo, para dar testimonio de esta verdad (18,37): que su reino es de Dios y que no se instaura con medios de fuerzas, ni con el poder de las armas y de los soldados. Esta voz slo pueden escucharla quienes son de la verdad, es decir, personas que saben de la actitud de Dios ante el poder del mundo. Pilato se resiste a tratar de esto Qu es la verdad? (18,38), y con esto prueba que est fuera de la verdad.

7.2.3. Jn 18,38b-40: Pilato y los judos fuera del pretorio


38. Tras haber dicho esto, sali nuevamente hacia los judos y les dijo: Yo no encuentro ningn motivo en l para condenarlo. 39. Es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

385

a un prisionero por la fiesta de Pascua. Queris, pues, que os ponga en libertad al rey de los judos? 40. Entonces volvieron a gritar: A se, no; a Barrabs! Pero Barrabs era un salteador.

18,38b-40 Pilato interrumpe la conversacin; deja a Jess en el pretorio y va de nuevo hacia los judos. Por primera vez dice que no ha encontrado en Jess ninguna culpa (18,38); por eso quiere dejar libre a Jess. Incluso tiene una propuesta para esto: Es costumbre entre vosotros que os ponga en libertad a un prisionero por la fiesta de Pascua (18,39). Segn la visin de la cosas que tiene Juan, la multitud tiene en esto una suerte de derecho a pronunciarse. Pilato hace una propuesta esperando poder influir en la multitud: Queris, pues, que os ponga en libertad al rey de los judos? (18,39). Con insistencia llama Pilato rey a Jess. Tal como Juan relata la historia, la respuesta de los judos es abrupta y ruda. De manera totalmente sorpresiva vienen con una alternativa: Barrabs, un bandido, que quieren intercambiar por Jess, su rey. Porque quieren condenar a un inocente, se deciden por la liberacin de un culpable. Se comportan mal y peor an. Y Pilato, siempre ms, se ve atrapado en una red de injusticia. Sus intentos de establecer justicia se ven siempre frustrados por una contrapropuesta de parte de los judos. Con la liberacin de Barrabs se sella la suerte de Jess.

7.2.4. Jn 19,1-3: Jess y los soldados


19,1. 2. 3. Entonces Pilato hizo azotar a Jess. Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron un manto de prpura. Se ponan delante de l y le decan: Salve, rey de los judos! Y le daban bofetadas.

19,1-3 Visto desde el punto de vista de los personajes del relato, esta escena est aparte. Por un momento desaparecen del campo visual Pilato y los judos, para hacer lugar a los solda-

386

Comentario al evangelio de Juan

dos de Pilato. Es un giro decisivo en el relato: Jess es reconocido pblicamente como rey de los judos. Aparentemente, en el plano de la comunicacin de los personajes mismos, se trata de una escena de mofa: la corona de espinas sobre la cabeza, el manto de soldado de color prpura, la burlona muestra de respeto que culmina con una bofetada (en el rostro) (19,2), dejan claro cmo est el humor de los soldados. Todo apunta a una confesin: Salve, rey de los judos! (19,3). El contexto hace claro que esto no es verdad en boca de los personajes, pero cualquier oyente del relato comprende que los soldados se equivocan terriblemente.

7.2.5. Jn 19,4-7: Pilato, los judos y Jess fuera del pretorio


4. Volvi a salir Pilato y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera para que sepis que no encuentro ningn delito en l. 5. Sali Jess; llevaba la corona de espinas y el manto prpura. Pilato les dijo: Aqu tienen al hombre! 6. Cuando los sumos sacerdotes y sus servidores lo vieron, gritaron: Crucifcalo, crucifcalo! Pilato les dijo: Tomadlo vosotros y crucificadle! Porque yo no encuentro en l ningn motivo para condenarlo. 7. Los judos le replicaron: Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley debe morir, porque se tiene por Hijo de Dios.

19,4-7 A partir de ahora, los tres partidos Jess, Pilato y los judos, independientemente del lugar donde se encuentran, estn siempre juntos. Pilatos se comporta como el heraldo de Jess: se presenta y retira delante de Jess, tal como corresponde con un rey. Atindase, a saber, a la coincidencia del comienzo de las frases en 19,4 y 19,5: Pilato sali (19,4). Os lo traigo fuera (19,4). Entonces sali Jess (19,5).

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

387

El episodio mismo es un doble relato que tiene que verse como una rima: 19,4-5 termina con Mirad al hombre!, y 19,6-7 culmina con l se ha presentado como un Hijo de Dios. En la segunda parte resuena todava la primera. El relato comienza con la prueba de la posible inocencia de Jess. Esto resulta de la frase que Pilato dice a los judos en la que, por segunda vez, confirma la inocencia de Jess (19,4). Ese es tambin el sentido de los atributos que Jess lleva: la corona y el manto de prpura (19,5). Ese es el significado de lo que Pilato le dice a la multitud reunida sobre Jess: He aqu al hombre! (19,5). Es una escena que ha causado mucha impresin en la lectura del evangelio de Juan. En la comunicacin de los personajes del relato se trata de la combinacin entre humillacin y exaltacin de Jess. Es una nueva apelacin a los judos para que reconozcan la verdad de Jess, ahora explicitada por los atributos burlescos y las consecuencias de los azotes, y con una frase en la que se verbaliza la debilidad del hombre mismo. Pero la compasin ya no tiene lugar entre hombres. Los sumos sacerdotes y sus tropas toman la palabra y claman por la crucifixin (19,6). Quiere el narrador que sus oyentes adviertan ese cambio de personajes, para dejar claro que no es en realidad el pueblo, sino sus conductores los que tienen la responsabilidad por la muerte de Jess? Esto no me parece totalmente improbable. Sea como fuere, Pilato cede ante su deseo, les entrega a Jess y les da permiso para crucificarlo. Y, por tercera vez, dice que l no encuentra ninguna culpa en Jess (19,6). Pero esto no les basta. Los judos quieren que Jess sea ajusticiado segn la Ley. Qu significa esto? Puede ser que los judos exijan una crucifixin en vez de una lapidacin, pues este es el castigo que segn la Ley le corresponde a la blasfemia. Pero ms probablemente estn exigiendo una sentencia. Pilato debe cesar de sealar la inocencia de Jess. El hombre Jess se ha hecho Hijo de Dios (19,7). Finalmente aparece la acusacin por la que Pilato indaga desde el comienzo del proceso. Naturalmente cabe la pregunta de si esta acusacin es correcta: Jess mismo se ha hecho Hijo de Dios? A nivel de la comunicacin entre el narrador y sus oyentes esto, evidentemente, no es verdad.

388

Comentario al evangelio de Juan

7.2.6. Jn 19,8-12: Pilato y Jess, dentro; los judos, fuera


8. Cuando Pilato oy esto, se atemoriz an ms. 9. Volvi a entrar al pretorio y pregunt a Jess: De dnde eres t? Pero Jess no le dio ninguna respuesta: 10. Entonces le dijo Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? 11. Jess respondi: No tendras ningn poder sobre m, si no se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha entregado a ti tiene mayor culpa. 12. Desde entonces Pilato trataba de liberarle, pero los judos gritaban: Si sueltas a ste, no eres amigo del Csar; todo el que se hace rey se alza contra el Csar,

19,8-12 La situacin es descrita con menor claridad. Pilato va al pretorio. No se menciona, pero parece que tambin Jess est presente all y, a la vez, los judos saben de lo que all se habla. Los tres partidos permanecen juntos. La historia se relata presentando tres rondas de dilogos. 19,8-9 Como reaccin a la acusacin de los judos de que Jess se hace a s mismo Hijo de Dios, Pilato es presa de un temor numinoso. Aparentemente toma en serio la acusacin y reconoce su verdad; esto resulta tambin de su pregunta: De dnde eres?, una pregunta que tiene una gran importancia en el evangelio de Juan, como ya han comprendido los lectores. Jess guarda silencio al respecto. Ya le ha dicho a Pilato de dnde procede su realeza; ahora no lo repite. 19,10-11 Esto mueve a Pilato a hablar de su propio poder, con el que hasta ahora ha actuado y que permanentemente lo pone en un dilema: No sabes que tengo poder sobre la vida y la muerte? (19,10). Jess disuelve en el aire esta pretensin: tambin el poder de Pilato sobre Jess proviene de lo alto; Jess no est sometido a Pilato. Precisamente es al revs: si deja crucificar a Jess, esto corresponde al propsito de Dios con Jess. Pilato, a travs de Jess, est sometido al poder de lo

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

389

alto (cf. 3,27). Por eso su pecado es menor que el de quien ha entregado a Jess (Judas?, Ans?, Caifs? El texto no da ninguna explicacin). 19,12 Pilato, que ha comprendido que Jess es rey, que no ha encontrado en l culpa alguna, que sabe que est sometido a un poder de lo alto y que quiere liberar a Jess, Pilato, entonces, se halla siempre ms implicado en el curso inevitable del mal. Los judos lo confrontan con su propia posicin: l es un amigo del Csar, entonces no puede identificarse con uno que se llama rey, porque esto colisiona con los propios intereses del Csar. Las buenas intenciones de Pilato se hacen aicos contra esta dura realidad poltica. El dilema de Pilato es ahora completo: si condena a Jess, incurre en una injusticia; si lo deja libre, comete un delito de lesa majestad. Pilato tiene que decidirse entre Jess y el Csar. Se decide por el Csar y, con ello, a favor de una injusticia. Pilato no ha resuelto bien su dilema.

7.2.7. Jn 19,13-16: Pilato, los judos y Jess fuera del pretorio


13. Al or Pilato estas palabras, hizo sacar a Jess y se sent en el estrado de juez, en la plaza llamada Lithostrotos, en hebreo Gabbat. 14. Era el da de la preparacin de la fiesta de la Pascua, hacia la hora sexta. Pilato dijo a los judos: Aqu est vuestro rey! 15. Pero ellos gritaron: Fuera con l, crucifcale! Pero Pilato les dijo: A vuestro rey voy a crucificar? Los sumos sacerdotes respondieron: No tenemos ningn rey fuera del Csar. 16. Entonces se lo entreg para que fuera crucificado. Ellos tomaron a Jess.

19,13-16 Las numerosas indicaciones temporales y de lugar subrayan la importancia del episodio. Pilato toma su lugar como juez en el estrado, en el sitio llamado Lithostrotos, en hebreo Gabbat (19,13). Era el da de la preparacin de la Pascua.

390

Comentario al evangelio de Juan

Aproximadamente en la hora sexta. En el cmputo temporal de los romanos esto es, ms o menos, a las seis de la maana, un tiempo que se acomoda a las costumbres de los senadores romanos y que es tambin adecuado en vistas de la necesidad de sustraerse al calor del da por delante. La jornada, en la que se sacrifica el cordero pascual, ha comenzado. Y, por ltima vez, Pilato dice: Mirad, vuestro rey! (19,14). Como rey es como Jess est all. Pero los judos no quieren aceptar esto. Nuevamente resuena su rechazo: Crucifcale!, completado ahora por: Fuera, fuera!. Entonces, la ltima confesin impetrante de Pilato: Tengo que crucificar, pues, a vuestro rey?, es rechazada por los sumos sacerdotes con la frase: No tenemos otro rey que el Csar! (19,15). Nuevamente la tpica sustitucin de personas: slo los sumos sacerdotes dicen que no conocen a otro rey que no sea el Csar. Esto no carece de significado, pues con esa frase los sumos sacerdotes no slo confiesan su dependencia poltica, sino que tambin dejan de confesar que Dios es el nico rey de Israel. A los ojos de los sumos sacerdotes la realeza de Jess es una presuncin contra la cual se opone el seoro del Csar en Roma. Es decir, los sumos sacerdotes cambian a Jess, como rey, por el Csar, como rey; Jess, que es rey en nombre de Dios, por el Csar, que es rey en nombre de Dios. Jess o el Csar? ste no es slo el dilema de Pilato, sino tambin el de los conductores de Israel. Y tampoco ellos han resuelto bien su dilema.

Posiciones narrativas En poco tiempo han sucedido, narrativamente, muchas cosas. El camino que Jess debe seguir est marcado. Conjuntamente, los judos y Pilato han decidido lo ms fcil. Los sumos sacerdotes han desempeado un papel decisivo: han forzado a Pilato a una cierta decisin y los judos presentes en el interrogatorio les han secundado en esto. El rechazo del rey Jess se ha dado junto con el rechazo de Dios como rey de Israel, pues, como el reinado de Dios, tambin el reinado de Jess viene de lo alto y se manifiesta en la indefensin y la ausencia de toda violencia. Los conductores del pueblo se han decidido por el emperador de Roma: el emperador como rey en nombre de Dios. El proceso contra Jess se trata de vida o muerte obliga a una decisin entre Jess y el Csar.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

391

Aclaraciones teolgicas al texto La proclamacin de Jess como rey en nombre de Dios Todo el que oye el relato comprende que se trata de una historia con dos niveles: un relato que tiene un significado patente y un significado ms oculto. En el plano de los personajes de la narracin, se trata de una historia de pasin. En el plano de la comunicacin entre el narrador y sus oyentes, es una historia de confesin: Jess es, en nombre de Dios, rey de Israel y, en el contexto de la competencia con el emperador romano, merece la precedencia. En todo el pasaje se hacen declaraciones que resuenan en este mismo plano: de parte de Jess mismo, quien ratifica que es rey y se sabe testigo de la verdad (18,36-38); de parte de Pilato, quien tres veces declara que Jess es inocente (18,38; 19,4.6) y reconoce a Jess como rey (18,33.37.39; 19,14-15); de parte de los judos y de los sumos sacerdotes, quienes traen a colacin la posicin del Csar y provocan as la confrontacin entre Jess y el emperador (19,12.15). Quisiera repasar, una vez ms, todo esto detalladamente en las ltimas escenas. a) La entronizacin de Jess como rey por los soldados 19,1-3 Si se observa este segundo significado del relato, hay que dar a las escenas un nuevo ttulo. En vez de Burla hay que decir Entronizacin de Jess como rey. Para los oyentes de la historia la mofa de los soldados es una burla pesada pero, simultneamente, comprende la verdad de lo que los soldados hacen: Jess es hecho rey por los soldados. La corona y el manto de prpura son atributos reales. Y la peculiar rendicin de honores, que le rinden los soldados saludndolo como rey de los judos, es un juramento de fidelidad, su sacramentum, con el que los soldados ofrecan sus servicio a sus jefes. Los soldados piensan en una burla pero, en realidad, son profetas de verdad. A partir de ahora, Jess no depondr ms sus vestiduras honorficas. b) La epifana de Jess 19,4-7 La presentacin solemne de Jess, a quien Pilato precede como su heraldo, significa para los oyentes del relato la Epifana de Jess; l aparece ante el pueblo: Ved el hombre

392

Comentario al evangelio de Juan

que se ha hecho Hijo de Dios!. Los versculos 19,5 y 19,7 permanecen realmente unidos. En este nivel de la narracin, no se tiene una escena de humillacin y de acusacin, sino lo contrario: en este hombre, tal como aparece, se revela el Hijo de Dios. Con ello no se piensa en una humillacin de extrema encarnacin (Ved cunto se ha humillado el Hijo de Dios en su ser humano; ved, cun se hace hombre este Hijo de Dios!), es al revs: la humillacin es su grandeza y la acusacin es falsa. Este hombre no se ha hecho a s mismo Hijo de Dios, l lo es por voluntad de Dios: Ved como en este hombre se hace visible en el mundo la realeza de Dios!. c) La discusin con un miembro del senado acerca del poder 19,8-12 Nuevamente cambia la perspectiva. En el plano de la historia narrada, Pilato est convencido de su propio poder y del poder del emperador sobre la vida y la muerte. Pero la verdad de la escena es otra: no es Pilato ni el Csar, sino slo Dios, la fuente y el origen del poder; todos le estn sometidos, tambin Jess. Pero ste asume una posicin especial en esta distribucin de poder. A l Dios le ha dado parte en su propio poder. A travs de Jess, tambin Pilato (y con ello el emperador) est unido al podero de Dios. d) La proclamacin de Jess como rey 19,13-16 Primer plano y trasfondo se vuelven a unir en esta escena. Tambin para los personajes que aparecen dentro de la historia narrada resulta claro de qu se trata aqu. Los oyentes del relato comprenden que los sumos sacerdotes han tomado la decisin equivocada. Jess, como rey, va al encuentro de su muerte.

Comentarios del autor La muerte del cordero indefenso En un par de frases relacionadas el autor ofrece su comentario al texto. Tanto una como otra tratan del significado de la muerte de Jess. Las presento bien sucintamente: 1) La narracin es introducida y concluida con frases de comentario y que muestran el significado de ese da:

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

393

18,28: No entraron en el pretorio para no contaminarse, sino poder comer la Pascua; 19,14: Era el da de preparacin de la Pascua, hacia la hora sexta. Los judos estn ocupados con la preparacin del banquete pascual y con sus prescripciones rituales. Al final del da tienen que sacrificarse los corderos pascuales; no puede nadie contaminarse. Esto parece indicarlo el autor bastante irnicamente: sin saberlo, los judos estn ocupados en la preparacin del cordero de Dios (cf. tambin 19,31-36 donde aparece nuevamente la palabra preparacin y donde se cuida de no quebrarle los huesos a Jess). 2) El plan de los judos de hacer morir a Jess segn la ley de los romanos es presentado en el comentario de 18,32 dentro del marco ms amplio de la teologa del evangelio de Juan. La nota remite a 12,33: la muerte de Jess no es ningn sucumbir, se trata de una elevacin por medio de la cual se hace posible incluir a los seres humanos en el mundo. Muriendo Jess en la cruz, es elevado, de modo que los hombres puedan ver en el mundo y a quien han traspasado (cf. tambin 19,36). 3) La observacin del autor en 18,40: Y Barrabs era un salteador, pertenece al mismo contexto. Remite a lo dicho en la escena anterior acerca de los discpulos de Jess que no combaten. Un salteador, en aquel tiempo, perteneca al mbito de las luchas zelotas-mesinicas: se llama saltadores a personas que, por motivos mesinicos, quieren conducir hasta el fin la lucha por la independencia de Roma. El podero real de Dios en Jess no se realiza por el camino de la violencia, cuyo prototipo es Barrabs como salteador y que, entre los judos, tiene la precedencia. Jess es rey como cordero indefenso.

7.3. Jn 19,17-42: La muerte de Jess en el da de la preparacin Estructura del texto Se abandona ahora el pretorio. Jess es entregado en sus manos: la de los sumos sacerdotes? (19,6), o la de los judos? (19,15). No significa que Pilato haya ya desempeado su papel hasta el final; en la escena siguiente la del ttulo est presente de un modo tan importante que hay exgetas

394

Comentario al evangelio de Juan

que consideran este episodio (19,17-22) como la escena conclusiva del interrogatorio ante Pilato. Es una conocida tcnica de Juan hacer que algunos pasajes asuman una doble posicin. Pero dado que se opera definitivamente un cambio de lugar el Glgota es el nuevo sitio, pienso que es mejor hacer comenzar una nueva unidad literaria en 19,17. La escena del entierro al final representa para los lectores una cesura natural. Se trata de seis subescenas: 7.3.1. La crucifixin y el ttulo (19,17-22). 7.3.2. El reparto de los vestidos por los soldados (19,23-24). 7.3.3. La familia y el discpulo de Jess (19,25-27). 7.3.4. El final como cumplimiento (19,28-30). 7.3.5. Perforacin del costado de Jess (19,31-37). 7.3.6. El entierro de Jess (19,38-42).

Estructura del relato La muerte de un rey como muerte de un cordero pascual La muerte de Jess es contada como una serie de sucesos que estn unidos entre s cronolgica y temticamente; a su vez, son escenas distintas. Conforman un orden de pequeas imgenes que no slo en su conjunto dan una imagen total, sino que tambin tienen un significado en s mismas. Es una tcnica de narracin que caracteriza todo el relato de la pasin pero que ahora alcanza su punto culminante: pequeas miniaturas que tienen su colorido propio.

7.3.1. Jn 19,17-22: La crucifixin y el ttulo


17. l llevaba su cruz y sali hasta el lugar llamado Calvario, que en hebreo se llama Glgota. 18. All le crucificaron y con l a otros dos, uno a cada lado y en el medio Jess. 19. Pilato hizo redactar tambin un cartel y ponerlo sobre la cruz; la inscripcin deca: Jess de Nazaret, el rey de los judos. 20. Ese cartel lo leyeron muchos judos, porque el lugar donde haba sido crucificado Jess estaba cerca de la ciudad. La inscripcin estaba en hebreo, latn y griego. 21. Los sumos sacerdotes de los judos dijeron a Pilato:

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

395

No escribas: El rey de los judos, sino que l dijo: Yo soy el rey de los judos. 22. Pilato respondi: Lo que he escrito, lo he escrito.

19,17-22 Con un par de frases sobrias se relata la crucifixin de Jess. Aqu impera lo fctico. Jess mismo lleva la cruz (19,17), para mostrar que l va al encuentro de su muerte por su propio poder y voluntad? El nombre del lugar es ominoso y como todo lo que sucede est bajo una mala estrella: Calvario. Glgota como anuncio de muerte. Otras dos personas estn sometidas a la misma suerte de Jess. En el relato de Juan, no sirven para otra cosa ms que para hacer que Jess asuma la posicin central (19,18). La escena adquiere fuerza comunicativa a travs de lo que sucede con la inscripcin de Pilato (19,19-22). Es la ltima vez que Pilato se expresa sobre la realeza de Jess. Muchos exgetas suponen un nexo psicolgico con lo que se ha relatado antes. Pilato, hasta el final, defiende su derecho: Jess es ejecutado como rey de los judos. Narrativamente la inscripcin sirve de anuncio. Muchos judos leen lo que est escrito y, como se destaca en el comentario, est escrito en hebreo, latn y griego (19,20): es algo accesible a todo el mundo. De todos modos, esto es motivo de la ltima protesta de los sumos sacerdotes de los judos (19,21). Nuevamente son ellos los que rechazan la realeza de Jess, pues evidentemente la disputa es en torno a eso. Pero mientras los dirigentes del pueblo permanecen consecuentes en su rechazo, crece en Pilato la aceptacin: Lo que he escrito, lo he escrito (19,22). El perfecto, en griego, expresa que algo ha sucedido en el pasado pero que sus efectos perduran hasta el presente Lo que he escrito, vale hasta el da de hoy: Jess es el rey de los judos. 7.3.2. Jn 19,23-24: El reparto de los vestidos por los soldados
23. Despus que crucificaron a Jess, los soldados tomaron sus vestidos e hicieron cuatro lotes, uno para cada uno. Tomaron tambin la tnica, estaba tejida de arriba a abajo de una sola pieza, sin costura.

396

Comentario al evangelio de Juan

24. Se dijeron unos a otros: No la rompamos, sino echemos a suertes a ver a quin le pertenece. As deba cumplirse la palabra de la Escritura: Se repartieron entre ellos mis vestidos y echaron a suertes mi tnica. Esto hicieron los soldados.

19,23-24 Los soldados toman las cosas que, segn la ley y la costumbre, les correspondan. Los bienes de un crucificado podan repartrselos los soldados. En general, se trataba de prendas de vestir, como es ahora en el caso de Jess. El narrador no aclara qu ha sucedido con el manto prpura. Segn l, se trata de cuatro soldados y cada uno recibe una parte igual (19,23). Sobre la tnica toman una decisin especial: la suerte debe decidir quin se queda con ella, pues la vestidura es de una sola pieza de arriba a abajo (19,23-24). Para el compositor no es este un suceso profano, es el cumplimiento de lo que est escrito. A fin de cuentas es, entonces, el cumplimiento de lo que Dios ha previsto. La nota del autor sobre la tnica, que est tejida de arriba a abajo de una sola pieza, permite suponer que el autor quiere dar a sus lectores un mensaje secreto. Se trata, probablemente, de la unidad de la comunidad de los discpulos, una unidad que es de arriba y que incluso los soldados no logran romper. 7.3.3. Jn 19,25-27: La familia y el discpulo de Jess
25. En la crucifixin de Jess estaba su madre y la hermana de su madre, Mara, la mujer de Clops, y Mara Magdalena. 26. Cuando Jess vio a su madre y junto a ella al discpulo que l amaba, le dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo! 27. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre! Y desde aquella hora el discpulo la acogi consigo.

19,25-27 El relato prosigue con una contraposicin: Los soldados hicieron as, pero durante la crucifixin de Jess estaban tambin su madre, la hermana de su madre, Mara, la mujer

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

397

(o la hermana) de Clops y Mara Magdalena. Junto a los cuatro varones hay cuatro mujeres. La mencin de la presencia de las mujeres sirve, narrativamente, no slo como introduccin para el siguiente dilogo entre Jess, su madre y el discpulo amado; en tal caso el discpulo amado tendra que haber sido mencionado junto con las mujeres. La frase, entonces, tiene un significado propio, aunque ms no sea pequeo: junto a los cuatro soldados, que estaban ocupados en la ejecucin de Jess, estn presentes, de otra manera, cuatro mujeres, que son un consuelo para Jess. La madre de Jess y Mara Magdalena desempean en el relato siguiente otros papeles. Se comienza con la madre de Jess (19,26-27). Jess ve all a su madre y al discpulo que ama: el discpulo del relato del banquete, el que yaca sobre el pecho de Jess. Para Jess esta visin es motivo para hablar: Mujer, mira, t Hijo!, (y al discpulo) Mira all, tu madre!. Esto se asemeja a una frmula de reciprocidad, pero la nota conclusiva del autor Y desde ese momento el discpulo la acogi en su casa (19,27), deja claro que slo se trata de un estado de cosas: la madre de Jess es confiada al discpulo amado. Mara no asume deberes maternales en relacin al discpulo, pero s el discpulo adquiere deberes de hijo para con la madre de Jess. Jess tiene el deber de velar por su madre: Honra a tu padre y a tu madre!. Como hijo de Mara, l es responsable de mantenerla y enterrarla. Pero ahora esto se ha tornado imposible para l, por eso hace, al discpulo que ama, su sucesor. En la exgesis, esta escena es comprendida a menudo como una cuasi-adopcin. Jess habra adoptado a su discpulo amado, para que cumpla con los deberes respecto de su madre hasta el final, hasta la muerte de su madre. Se dice que Jess hace a su discpulo amado su propio hermano. Esto me parece difcil de entender, porque no conozco en absoluto una praxis de adopcin donde alguien sea hecho hermano adoptivo de otro (en todo caso, esto sucede indirectamente: Jess ha entregado su madre al discpulo amado como a un hijo sustituto, sucesor, con los mencionados deberes de hijo; es decir: si se quiere le ha puesto un hijo adoptivo). En la adopcin en aquel entonces slo legalmente posible para un hombre se trata de la relacin padre-hijo. Tambin esto debe considerarse aqu. Pero no sera algo extrao, porque Jess, como maestro, puede dirigirse a sus discpulos como a nios (cf. 13,33: Hijitos mos, ya poco tiempo voy a estar

398

Comentario al evangelio de Juan

con vosotros) y el discpulo amado, como hijo de Jess, ha yacido en el regazo de su maestro-padre (13,23). El discpulo amado, en todo caso, ha cumplido este ltimo deseo de Jess en su testamento, as como Mara que ha ido con l. Bajo la cruz de Jess, la familia de Jess y los discpulos de Jess son conducidos unos a otros. Al final del relato se repite el inicio.

7.3.4. Jn 19,28-30: El final como cumplimiento


28. Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido, dijo, para que se cumpliera la Escritura: Tengo sed. 29. Haba all una vasija de vinagre. Pusieron una esponja empapada en vinagre en una rama de hisopo y se la acercaron a la boca. 30. Cuando Jess prob el vinagre, dijo: Todo est cumplido! E inclin la cabeza y entreg el espritu.

19,28-30 Las ltimas frases de Jess son comprendidas por el narrador bajo el trmino cumplimiento y plenitud: l saba que todo estaba cumplido (19,28), para que se cumpliese la Escritura (19,28), todo ha sido llevado a plenitud (19,30). El final del relato se anuncia en las palabras del narrador y en las palabras de Jess. Se piensa en las frases introductorias al comienzo del relato del banquete: Jess, que saba que haba llegado su hora y que haba amado a los suyos, los am hasta el fin (13,1). El final es el cumplimiento: Jess ha acabado su obra. Ahora retorna al Padre, all, desde dnde haba venido. En esta escena se trata de dos cosas que no carecen de relacin. Jess tiene sed y entrega el espritu: agua y espritu. Con una vara de hisopo, Jess recibe vino avinagrado, una vara de hisopo que en la salida de Egipto fue usada para rociar los dinteles de las puertas con la sangre del cordero pascual (x 12,22). Y Jess toma el vino y dice: Est cumplido; e inclinando su cabeza, entrega el espritu (19,30). Esto es, en la superficie de las palabras, una descripcin de la muerte de Jess, pero a pocos lectores se les ha escapado que este entregar el espritu puede ser entendido tambin de manera activa: el Espritu de Jess permanece.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

399

7.3.5. Jn 19,31-37: Perforacin del costado de Jess


31. Porque era el da de la preparacin y los cuerpos no tenan que quedar en la cruz durante el sbado, los judos le pidieron a Pilato que les quebrara las piernas a los crucificados para, entonces, poder retirar sus cuerpos; porque ese sbado era muy solemne. 32. Entonces fueron los soldados y quebraron las piernas del primero y despus del otro crucificado con l. 33. Pero al llegar a Jess y ver que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, 34. sino que uno de los soldados lo atraves con una lanza en el costado y enseguida sali sangre y agua. 35. Y el que lo vio lo atestigua, y su testimonio es verdadero. Y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis. 36. Pues esto sucedi, para que se cumpliera la Escritura: No se le debe quebrar hueso alguno. Y otra palabra de la Escritura: Mirarn al que traspasaron.

19,31-37 Nuevamente los judos son el sujeto de la accin. Estn preocupados por la pureza del sbado que se aproxima que, adems, era un gran da (19,31). En los soldados encuentran los ejecutores que, sin saber, nuevamente son los que cumplen las Escrituras (cf. 19,24). En la exgesis, a menudo se interpreta negativamente esta actitud de los judos: estn ms preocupados de la pureza del sbado que en los sufrimientos de Jess. Pero el gesto muy fcilmente se puede interpretar de manera positiva. As, entonces, hay que poner el texto en relacin con Dt 21,22-23: Si alguien ha cometido un delito que le corresponde la pena de muerte, y es ejecutado y colgado en un hasta, entonces, no debe dejarse que su cuerpo cuelgue durante la noche, sino que debe ser enterrado en el mismo da. Y, sobre todo, hay que traer a colacin el texto de la Mischna del tratado sobre el Sanedrn (6,5), que trata del tema. Rab Meir dijo: Si un hombre sufre la pena de muerte, qu dice, pues, la Shekina (= el Dios presente)? Me duele la cabeza. Mi brazo est pesado. Si los sitios (= el Dios presente) sufren dolores a causa de la sangre de un injusto que es derramada, cunto ms, entonces, a causa de la sangre de un justo. El cuerpo de un

400

Comentario al evangelio de Juan

ejecutado no puede permanecer colgado durante la noche, pues no se puede hacer sufrir a Dios ms tiempo. Al final de los sufrimientos de Jess, la fidelidad a la Ley de los judos se torna nuevamente humana: la muerte no debe prolongarse hasta el atardecer. Si es necesario, entonces, hay que darle fin antes a los sufrimientos. Para el autor, Jess permanece en el centro de la historia y de la atencin. Los hombres, que estn crucificados junto con Jess, son necesarios narrativamente para ello: A uno como al otro de los que estaban crucificados con Jess, les quebraron las piernas (19,32), pero no a Jess. Jess es el cordero pascual: a l no se le quiebra ningn hueso, como dice la Escritura respecto del cordero pascual (x 12,46). l es el justo, de quien se preocupa el mismo Dios para que, a pesar del sufrimiento, no se le quiebre ningn hueso (Sal 34,21). Jess es el traspasado al que ellos mirarn (19,37). El traspaso del costado de Jess deja que a la vez mane sangre y agua (19,34), en esa sucesin; pues la sangre representa la muerte de Jess y el agua el Espritu. En cuanto a esta agua, hay que pensar en el dilogo de Jess con Nicodemo (3,5) y al otro con la samaritana (4,13ss.) pero, sobre todo, en los sucesos en la fiesta de las Tiendas, donde Jess se present a s mismo como la roca que da el agua en el desierto y como la fuente del templo que da agua a toda la tierra (7,37-39). A ese Jess traspasado mirarn ellos. Quines son ellos? Los soldados?, los habitantes de Judea?, los judos?, los que oyen la historia? En el relato mismo se trata de un tiempo futuro.

7.3.6. Jn 19,38-42: El entierro de Jess


38. Jos de Arimatea era un discpulo de Jess, pero por temor a los judos slo en secreto. l le pidi a Pilato poder retirar el cadver de Jess y Pilato se lo permiti. Entonces vino y retir el cuerpo. 39. Vino tambin Nicodemo, el que una vez fue a ver a Jess de noche. l trajo una mezcla de mirra y loe de una cien libras. 40. Tomaron el cadver de Jess y lo envolvieron en lienzos, con los aceites aromticos, como es la costumbre juda de sepultar.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

401

41. En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto, y en el huerto haba un sepulcro nuevo, en el que an nadie haba sido sepultado. 42. A causa del da de la preparacin de los judos y porque el sepulcro estaba cerca, pusieron all a Jess.

19,38-42 El relato cierra con un episodio que se desenvuelve paralelamente a la escena anterior. Que sea en el da de la preparacin es algo que, nuevamente, tiene un papel especial (19,42), lo mismo el hecho que Pilato deba ser consultado (19,38). Expresamente se dice ahora que Pilato da permiso para retirar a Jess de la cruz (19,38); esto era algo implcito a la pregunta de los judos de si podan quebrarle las piernas a Jess. Aparece un personaje totalmente nuevo en el relato: Jos de Arimatea, un discpulo que mantena su condicin en secreto por temor a los judos. Ahora aparece en pblico. Despus de haber tomado el cadver de Jess, tambin Nicodemo pasa de la oscuridad de la noche al primer plano (19,39). En exuberante cantidad trae consigo mirra y loe, en un hecho que intenta recompensar todo lo que en el pasado, probablemente, hizo con mezquindad. Jess est en manos de sus amigos y es sepultado como rey de los judos: tal como era costumbre entre los judos, con tantas substancias aromticas como corresponde a un rey, en un sepulcro nuevo, que no haba sido usado, en un jardn (cf. la versin de los LXX de Neh 3,16 acerca de la tumba de David en un jardn). El da de la fiesta de Pascua de los judos, Jess yace muerto en un sepulcro.

Posiciones narrativas Narrativamente se trata en este pasaje de la muerte y de la sepultura de Jess. En ninguna parte resuenan tonos de fracaso y aniquilacin. Al contrario, slo sucede lo que Dios haba previsto: sobre el trasfondo del saber consciente de Jess y de la ignorancia de los soldados. Como rey, como cordero pascual, como justo, Jess transita el camino que debe recorrer y todos y todo se ordena en ese plan. Algo nuevo es la presencia inesperada de los discpulos: las cuatro mujeres bajo la cruz, el discpulo amado, Jos de Arimatea y Nicodemo. Y precisamente son estos personajes los que mantienen abierto el relato: qu ser de ellos?

402

Comentario al evangelio de Juan

Aclaraciones teolgicas al texto Los culpables de la muerte de Jess El determinar personas culpables de la muerte de Jess es una triste y larga historia, una historia de injusticia que ha causado la muerte de muchas vctimas inocentes. Dado que el evangelio de Juan no emite ningn juicio verdaderamente diferenciado, ciertamente no ha contribuido a la inquietud de los nimos. Dicho honestamente, se siguen dando en la exgesis siempre interpretaciones que son dignas de reproche porque, a veces implcitamente, a veces explcitamente, hacen culpables a personas que no tienen nada que ver con la muerte de Jess. a) Los primeros responsables El gran problema es, naturalmente, la atribucin de la culpa a los judos. En primer lugar, hay que observar que un nmero de personas en especial, judos y no judos, tienen la responsabilidad de la muerte de Jess: Judas, el discpulo de Jess; Ans y Caifs, como sumos sacerdotes; los sumos sacerdotes; un nmero limitado de personas que, junto a Ans y Caifs probablemente comprenda a otras que tenan alguna autoridad, junto con los fariseos y sus guardias; Pilato, como procurador del rgimen romano y, por tanto, en nombre de dicho rgimen; los soldados (romanos) que, ciertamente, no podan detener la muerte de Jess pero que, con todo, confirieron a esta muerte un colorido particular; y, por el mismo motivo, pertenece tambin a esta lista Pedro. Judas recibe del autor la peor valoracin. Cada vez que se lo menciona por su nombre se aade: el que entreg a Jess (6,71; 12,4; 13,2; 18,2.5). Adems se lo denomina tambin un ladrn (12,6). Un par de veces Pedro es su compaero (6,6671; 13,21-30; 18,1-11; quizs tambin 18,15-16) y fuera de 18,15-16 Pedro siempre resulta mejor parado que l. Indirectamente se compara a Judas con Pilato cuando Jess dice a ste: Por eso, el que me entreg a ti tiene un mayor pecado (19,11). Las frases ms fuertes estn en 13,2: Entonces el diablo ya le haba puesto en el corazn a Judas el tener que entregar a Jess, y en 13,30: Luego que Judas recibi el pan de Jess, sali. Era de noche. Judas corporifica el mundo como una fuerza anti-divina. En Judas el diablo encontr una persona a travs de la cual puede llevar a cabo sus planes con la esperanza de vencer, en realidad para ser vencido (cf. en efecto, 12,31-32).

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

403

Si 19,11: el que me ha entregado tiene un pecado mayor que t, se refiere a Ans y Caifs, ocupan stos, entonces, el segundo lugar en la lista de culpables. Los sumos sacerdotes son, segn la comprensin de Juan, la fuerza motora detrs del prendimiento y de la muerte de Jess. En la fiesta de las Tiendas, los sumos sacerdotes junto con los fariseos envan su guardia para prender a Jess (7,32). Los fariseos son ya desde largo tiempo los enemigos de Jess; en la fiesta de las Tiendas, claramente, se han aliado con los sumos sacerdotes. Para Jess esto significa que su oposicin crece hasta constituir una amenaza fsica. En Jn 11, despus de la resurreccin de Lzaro, el Sanedrn tiene una sesin en la que, por incitacin de Caifs, se decide la muerte de Jess. Desde entonces, Jess ya no se puede mover en el mbito pblico sin peligro para su vida, porque para todos vale el encargo de delatar a Jess ante las autoridades (11,46-57). En el captulo 18 tiene lugar ya el prendimiento, el interrogatorio de Ans y el envo a Pilato. Un papel especial lo desempean los servidores que, distinto de los esclavos, es siempre agresivo: tienen que prender a Jess (7,32 y 18,3.12), uno de esos servidores le pega a Jess (18,22). Tambin Jess ve las cosas as: Si mi reino fuese de este mundo, mis servidores habran luchado por m (18,36). Los servidores son una especie de guardaespaldas personales que estn totalmente al servicio de quien los ha contratado. Mientras que en el relato de la pasin aparecen tres veces los sumos sacerdotes como un grupo especial: en 19,6, donde junto con sus guardias (!) gritan que Jess tiene que ser crucificado; en 19,15, con la frase a Pilato No tenemos otro rey que el Csar; y en 19,19-22, donde reaccionan a lo que Pilato ha escrito sobre Jess: No se debe escribir rey de los judos, sino: l ha dicho: Yo soy el rey de los judos. Sus intervenciones estn estrechamente relacionadas entre s: conducen al pueblo con la intencin de crucificar a Jess y rechazan el poder real de Jess. Como todos los dems sumos sacerdotes en el Imperio Romano que estaban al servicio del culto del emperador, se declaran solidarios con el poder real del Csar. Para Jess como rey no queda, entonces, lugar alguno. Incluso Pilato ha asumido su propia responsabilidad. En Juan l desempea un papel muy complicado pero, a su modo, es tambin responsable de la muerte del inocente Jess. Por un lado, Pilato explica tres veces que no encuentra en Jess ninguna culpa (18,38; 19,4 y 19,6). Por s mismo ha

404

Comentario al evangelio de Juan

constatado que Jess es rey de los judos y lo hace saber tanto a Jess, como tambin a los judos que estn presentes y a los sumos sacerdotes junto con sus servidores (18,33.3738; 19,14 y, sobre todo, 19,19-22). Para Pilato esto no es una confesin de fe, tampoco pretende decir que Jess es rey sobre l o rey de los romanos. Precisamente cuando los sumos sacerdotes le indican a Pilato que tambin para l el Csar tiene que ser el rey, lo tienen atrapado y Pilato debe entregar a Jess a la muerte. En la competencia entre Jess y el Csar, Pilato se decide finalmente por el Csar y resulta, entonces, culpable de la muerte de un inocente. b) Los judos que son responsables Pero es verdad que el evangelio de Juan inculpa de la muerte de Jess, ms que a estas personas, a los judos. En el relato de la pasin se los menciona permanentemente, sobre todo en 18,31.38.40; 19,7.12.15, en confrontacin con Pilato; permanentemente en actitud muy negativa respecto de Jess: que sea crucificado, que no debe ser liberado sino Barrabs, que Jess ha infringido sus leyes, que su podero real slo es una pretensin sin fundamento alguno. Son textos, que en la lectura del evangelio de Juan, han dejado una profunda impresin y que, a menudo, tambin han experimentado una elaboracin muy negativa. Como otros textos del evangelio de Juan en los que los judos tienen un papel negativo en los captulos 510, sobre todo, tambin estos pasajes del relato de la pasin en los que aparecen los judos han sido generalizados. Se dice, entonces, que junto a Judas, los judos son los representantes del mundo anti-divino con forma humana. Se intenta mitigar de alguna forma el significado generalizador de esta expresin colocando siempre a los judos entre comillas, para dejar claro que aqu no se trata de todos los judos de todos los tiempos y lugares, sino slo de los judos que como tales son descritos en el evangelio de Juan. En la literatura exegtica es este un uso bastante difundido. Pero no se trata de una buena costumbre. Existira, pues, un cierto nmero de judos que dado que se han comportado bien no seran judos, en el mal sentido del trmino, Jess en primer lugar: Jess como no-judo o como anti-judo en discusin con los judos (los malos); tambin, por ejemplo en el relato de la pasin, las cuatro mujeres al pie de la cruz, en primer lugar la madre de Jess y el discpulo amado. Esto es curioso e inaceptable.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

405

Se proponen, en cambio, tres alternativas. En la primera que, en general, sigo en este comentario, la expresin griega hoi Ioudaioi se comprende no en un sentido nacional, sino geogrfico; en la traduccin, entonces, son ellos judeos (= de Judea) y no los judos. A partir de textos de Josefo resulta que ambos significados son posibles y, segn el contexto, se puede optar. Para el evangelio de Juan es, en gran parte, muy posible mantener el significado regional, aunque no en todos los casos. Aparecen judeos en Galilea (6,41.52) y, entonces, hay que pensar en judos y no slo en habitantes de Judea temporalmente presentes en Galilea. Hay tambin una serie de giros fijos que se refieren a todo judo como la fiesta de los judos, el rey de los judos, temor ante los judos; estas son cosas nacionales y no regionales. Por este motivo, algunos exgetas encuentran otra solucin plausible, ellos dicen: cuando los Ioudaioi son mencionados en el sentido negativo del trmino, se trata siempre slo de las autoridades judas. Por autoridades no se debe pensar slo en las ms altas autoridades judas, sino tambin personas que piensan poder presentarse con autoridad: los judos de los que se compone la embajada venida de Jerusaln que interroga a Juan el Bautista (1,19); los judos que exigen de Jess que legitime su extrao comportamiento en el Templo (2,18); los judos que dicen al paraltico curado por Jess: Es sbado; no debes portar nada (5,10). Pero en el relato de la pasin seran, pues, las ms altas autoridades, porque all los personajes que aparecen alternativamente son los judos y los sumos sacerdotes. Hay que partir, entonces, de que este cambio es posible porque, en realidad, ambos grupos son idnticos. Esto ltimo indica con calidad la debilidad de esta interpretacin. El cambio de personajes en la historia de la pasin, segn mi manera de ver, se da all para establecer claramente que existe una diferencia entre los sumos sacerdotes, como conductores del pueblo, y el pueblo mismo. Si se piensa que son las mismas personas bajo denominaciones distintas, desaparece un matiz importante que, a mi juicio, no hace justicia al texto de Juan (cf. sobre todo 19,21: los sumos sacerdotes de los Ioudaioi!). La tercera propuesta de explicacin requiere de los lectores del texto de Juan estar dispuestos a no generalizar el trmino Ioudaioi fuera del contexto del relato convirtindolo en los

406

Comentario al evangelio de Juan

judos (con o sin comillas), sino advirtiendo que cada texto slo trata de judos, slo personas que estaban presente all y en aquel entonces. Aplicado esto al relato de la pasin, significa pues: culpables de la muerte de Jess son slo las personas (judas y no judas) que, hacia el ao 30, en la Jerusaln de entonces, en una especial fiesta de Pascua, estuvieron implicados activamente en esa muerte, y nadie ms. Para aplicar esta variacin de la interpretacin, cada vez que se emplea en el texto la palabra los judos, hay que leer pues los judos que estaban all: los judos, que estaban presentes en el proceso, comenzaron a gritar y dijeron: No a l, sino a Barrabs (18,40); los judos all presente dijeron: Tenemos una Ley y segn esa Ley debe morir (19,7); los judos all presentes gritaron: Si liberas a ese hombre, no eres un amigo del Csar (19,12), etc. Si se inculpa a alguien, hay que definir siempre a quines, conforme al tiempo, al lugar y a las personas; esto vale tambin para los textos narrativos. Los errores que los judos han cometido, no valen para los judos, sino para esos judos: slo los judos que narrativamente estn localizados y fijados en el tiempo (no los judos) son los que ejercen su influjo para acabar con Jess. Mientras que en otros textos sabemos bien que el mundo narrativo nunca debe ser confundido con el mundo existente realmente, debido a la larga historia de la tradicin del texto, manifiestamente se nos ha olvidado esto respecto del concepto Ioudaioi en el evangelio de Juan. Es bueno, pues, acordarse de ello.

Comentarios del autor El cumplimiento de la Escritura y el testigo de la verdad El relato est recorrido por observaciones del autor que, en gran parte, ya he considerado. Ahora slo quiero tratar todava de los textos acerca del cumplimiento de las Escrituras y del testimonio de la verdad. a) El cumplimiento de las Escrituras En ninguna otra parte de su relato establece el autor tan expresa y abundantemente contactos entre una situacin o suceso y textos de la Escritura. En esta narracin sucede tal

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

407

cosa al repartirse las vestiduras de Jess y al echar suertes sobre su tnica (19,24), no romperle las piernas (19,36), al atravesarle el costado (19,37) y, de una manera un poco distinta, al mencionar la sed de Jess (19,28). Si se consideran los dems textos en los que el autor habla del cumplimiento de las Escrituras, parece que permanentemente se trata de cosas desagradables: de la incredulidad de los judos (12,38), de la traicin de Judas (13,18); del odio del mundo contra Jess y sus discpulos (15,23) y de la perdicin de Judas (17,12). Las situaciones o sucesos en los que la vida y la honra de Jess (y la de sus discpulos) estn en juego estn previstas por la Escritura. La vida de Jess y, particularmente, los sucesos que rodean su muerte estn previstos en detalle por la palabra de Dios. Esto opera en dos direcciones. Sucede en las cosas que le pasan a Jess, pero Jess est tambin activamente implicadas en ellas. El autor hace que sus lectores sepan esto (19,28). Quizs deba traducirse este versculo como sigue: Jess, que saba que ahora todo estaba cumplido, dijo, para que se cumpliera la Escritura: Tengo sed. El cumplimiento de la Escritura pertenece a la obra de Jess y, cuando la ha llevado a cabo, entonces puede morir, es decir: entonces puede regresar hacia su Padre. La ltima palabra de Jess, como es debido, es: Est cumplido. Jess ha hecho su obra. b) El testigo de la verdad Discutidas sin fin son las frases de comentario en 19,35: Y el que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis. En el relato no se haba hablado an de tal manera directamente a los lectores. A qu apunta el autor, est definido: a la fe de los lectores, que se funda sobre la verdad de los sucesos, una verdad que se basa en la condicin de testigo ocular y al testimonio y, por eso, es fiable. Se trata de cosas importantes y sera mejor an si el significado de las frases fuera claro. Pero no es as. Parece bastante seguro que con la expresin el que lo vio, se alude al discpulo amado. sta es la nica figura masculina que, hasta ese momento, ha desempeando un papel en el relato de la crucifixin. As entonces, es el primero a tener en cuenta. Mucho ms difcil es descubrir a quin se alude con y ste (hombre) sabe que dice la verdad. Independientemente de la diferencia de pronombres (el que y ste) se trata,

408

Comentario al evangelio de Juan

sin embargo, del discpulo amado o en mi opinin mucho ms probable an es una automencin del autor del libro? Se trata de dos personas distintas o, en cambio, el discpulo amado y el autor coinciden? Son, prcticamente, cuestiones insolubles de la lectura. Se usa tal lenguaje ambivalente que cualquier lector se ve confundido. Es esta, quizs, la intencin del autor?, causar en los lectores la impresin de que el autor y el discpulo amado son el mismo, a pesar de que no es realmente as? En todo caso, esto explicara por qu el compositor presta tanta atencin a la persona del discpulo amado. ste recibe toda su simpata y, si los lectores piensan que el autor coincide con l, podra no desagradarle. An una ltima observacin es interesante. Junto a todas las faltas de claridad hay tambin aqu una referencia retrospectiva a una escena bien al inicio del libro (1,35-40). Juan el Bautista est con dos de sus discpulos y ve pasar a Jess, entonces dice: Mirad el cordero de Dios!. Y dos discpulos van detrs de l, le preguntan dnde mora y permanecen con l. Al comienzo y al final del relato de Juan aparece Jess como el cordero de Dios. Es importante sealar que esta referencia, evidentemente, es intencional, para que los lectores adviertan una identificacin entre el discpulo amado y el discpulo annimo del primer relato. Aquella escena, entonces, describe el primer encuentro entre Jess y su discpulo amado. Era ms o menos la hora dcima. Esto significara que el discpulo amado fue testigo ocular de la vida de Jess desde el comienzo de la historia narrada. l era discpulo de Juan el Bautista y, estimulado por el mismo Juan el Bautista, lleg a ser discpulo de Jess.

7.4. Jn 20,1-31: La primera y ltima semana Estructura del texto El relato prosigue consecuentemente en orden cronolgico. Tras el da en el sepulcro, despunta la aurora del primer da de la semana. Jess se muestra a Mara Magdalena. A la tarde del mismo da, cuando los discpulos estn reunidos a puerta cerrada, nuevamente se muestra Jess. Y despus de ocho das se repite la misma escena, pero ahora con la presencia de Toms. Es una estructura cronolgica que ordena este pasaje para los lectores en subescenas. El captulo se cierra con un comentario del autor que marca un final: habla de

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

409

la intencin del libro. Este texto hay que compararlo con el comentario en 12,37-43 y, sobre todo, con el de 21,24-25. 7.4.1. Los sucesos ante la tumba, en la maana (20,1-8). 7.4.2. Al atardecer del mismo da (20,19-23). 7.4.3. Ocho das despus, junto con Toms (20,24-29). 7.4.4. El escritor: acerca de la intencin de su libro (20,30-31). La unidad del relato se ve reforzada por el hecho de que las tres escenas que se narran contienen tambin muchas referencias recprocas. La escena del centro posee narrativamente una funcin de gozne: est unida tanto a la primera como a la tercera escena. Dado que lo relatado en la escena central tiene lugar en el mismo da que lo narrado en la primera, y dado que, en cuanto al contenido, se trata del mismo tema que se contina Jess busca el contacto con sus discpulos, la primera y segunda escena son relatos paralelos. Pero para la segunda y tercera escena vale lo mismo. Hay un vnculo semejante: existe una relacin temporal, todos los discpulos estn nuevamente juntos y las puertas estn cerradas. De este modo, la segunda y tercera escena conforman, entonces, una doble perspectiva. Es una conocida tcnica de Juan el vincular sus historias entre s de una manera complicada.

Estructura del relato El acuerdo, el envo y la confesin El primer da de la semana, en la primera oportunidad que se da, muy temprano en la maana, cuando todava estaba oscuro, comienza nuevamente el relato. El da en el que Jess est en el sepulcro ha quedado narrativamente vaco. Pero la historia se repite. El relato echa mano de los personajes que antes haban desempeado un papel, personas que, sobre todo, han acompaado el sufrimiento y la muerte de Jess.

7.4.1. Jn 20,1-18: Los sucesos ante la tumba, en la maana


20,1 El primer da de la semana fue Mara Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todava estaba oscuro, y vio que la piedra del sepulcro haba sido quitada.

410

Comentario al evangelio de Juan

2. Entonces corri hasta Simn Pedro y el otro discpulo que Jess amaba y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto. 3. Entonces salieron Pedro y el otro discpulo y fueron hacia el sepulcro. 4. Corran los dos juntos hacia all, pero el otro discpulo corri ms rpido que Pedro, y lleg primero al sepulcro. 5. Se inclin y vio los lienzos en el suelo; pero no entr. 6. Entonces lleg tambin Simn Pedro siguindole y entr en el sepulcro, Vio los lienzos en el suelo 7. y el sudario que cubri la cabeza de Jess, no estaba junto a los lienzos, sino doblado en un lugar aparte. 8. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero; vio y crey. 9. Pues hasta entonces no haban comprendido que segn las Escrituras l deba resucitar de entre los muertos. 10. Los discpulos, entonces, volvieron a casa. 11. Pero Mara estaba fuera, ante el sepulcro, y lloraba. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro. 12. All vio dos ngeles con vestiduras blancas sentados uno a la cabecera y otro a los pies, all, donde haba estado el cuerpo de Jess. 13. Los ngeles le dijeron: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. 14. Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. 15. Jess le dijo: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella crea que era el hortelano y le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, entonces yo lo recoger. 16. Jess le dijo: Mara! Entonces ella se volvi hacia l y le dijo, en hebreo: Rabbun!, es decir: Maestro. 17. Jess le dijo: No me agarres, pues an no he subido al Padre. Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. 18. Mara Magdalena fue a los discpulos y les anunci:

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

411

He visto al Seor. Y les comunic lo que le haba dicho.

20,1-18 Mara Magdalena es quien est activa. Ella va hacia el sepulcro y ve que la piedra est corrida, y regresa corriendo y va a Simn Pedro y el otro (algunas traducciones omiten la palabra allon que est en griego) discpulo, el que Jess ama, y les dice: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto (20,1-2). Estas frases iniciales le confieren al relato un nuevo impulso inesperado. Las frases se dicen en presente, un tiempo que produce cercana y actualidad. Mara Magdalena ha participado junto a la cruz de la muerte de Jess, lo mismo que el discpulo amado. Pedro que, tras su negacin, haba desaparecido del relato, ahora reaparece con fuerza. Llamativa es la mencin del discpulo annimo: el otro (a[llo~) discpulo, el que Jess amaba. Mayormente se establece un nexo con 18,15: el otro discpulo, que junto con Pedro haba seguido a Jess, y que era conocido del sumo sacerdote. Esto es posible si se piensa que el otro discpulo, que era conocido del sumo sacerdote es el discpulo amado. Para los exgetas que as interpretan, el empleo de la palabrita el otro discpulo es un argumento extra para considerar esas dos figuras como personajes idnticos en el relato. Pero si en 18,15 se trata de Judas, ya no funciona esto. Entonces hay que comprender la expresin el otro discpulo, el que Jess amaba de modo que, junto al segundo discpulo, el otro amado (= el discpulo que Jess amaba), Pedro es un primer discpulo al que Jess amaba. Llamativo es, en todo caso, que no se emplea el trmino ajgapavw, como en otros pasajes acerca del discpulo amado, sino el trmino filevw, trmino que en la discusin entre Jess y Pedro acerca del amor de Pedro hacia Jess en 21,15-19 se emplea cinco veces (adems, dos veces junto al trmino ajgapavw; los trminos son, en ltima instancia, sinnimos). Para la comunicacin en el relato es importante, sobre todo, el mensaje de Mara Magdalena: No sabemos dnde (20,2). El empleo del pronombre personal nosotros produce un sentimiento de pertenencia. Muy temprano Mara Magdalena corre hacia Pedro y el otro discpulo y los pone en movimiento. Ellos saben lo que Jos de Arimatea y Nicodemo han hecho. Mara no anuncia ningn robo del sepulcro, de su

412

Comentario al evangelio de Juan

frase resulta clara su presuncin: ha habido personas que no pertenecen al grupo conocido de los discpulos, y que han puesto el cadver de Jess en otra parte. Mara Magdalena es mucho ms que una mensajera, ella convoca a los discpulos a ser activos. Con los varones el relato sigue adelante, en un estilo totalmente especial para Juan (20,3-4). No se dice ninguna frase de dilogo. Naturalmente que esto no significa que no haya habido ninguna discusin, slo que el carcter de discusin del relato est organizado de otra manera. Los dos personajes estn uno frente al otro. Al comienzo de los presenta como corriendo juntos correr es un trmino que pertenece al campo de la disputa deportiva, pero inmediatamente despus se muestra ya la diferencia: el otro discpulo gana la competencia y llega primero al sepulcro. Esta distribucin de papeles contina en lo que sigue (20,5-9). El otro discpulo mira en el sepulcro. Ve las vendas, pero no entra. Simn Pedro, que le ha seguido, entra en el sepulcro y ve las vendas y el sudario. Entonces entra el otro discpulo, ve y cree. Es un claro clmax que va desde ver en parte, pasando por ver todo y ver y creer. Aunque, en ltimo trmino, no se puede hablar de una contraposicin, porque el amigo de Jess le concede a Pedro la honra y la preeminencia, pero dado que slo de l se dice que cree, entonces adquiere ante el auditorio autoridad y respeto. Parece como si el relato a partir de aqu comenzara totalmente de nuevo. Bastante inesperadamente parece que Mara est nuevamente en el sepulcro, gimiendo de pesar, porque ella sigue suponiendo que Jess, su Seor, ha sido tomado del sepulcro por no-discpulos. Esto se presenta en tres rondas de dilogo. 20,11-13 Nueva es la presencia de dos ngeles con sus vestiduras blancas y con su ubicacin llamativa: uno a la cabecera y el otro a los pies, como los dos querubines sobre el Arca de la Alianza en el Templo. Ellos hacen de la tumba un templo vaco: la schekinah se ha ido. Sea como fuere, los ngeles le dan la ocasin a Mara de repetir la frase del comienzo del relato. Mara habla ahora de mi Seor y de que no sabe dnde lo han puesto. Los ngeles no son discpulos, ellos no son asumidos por Mara en la comunicacin de los discpulos entre s.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

413

20,14-16 Slo cuando Mara se da la vuelta, se pone en movimiento para ella la historia. Puesto que el narrador comunica enseguida que es Jess, el que ella ve all, ya desde el comienzo su malentendido est claro para el auditorio. Por esto, el dilogo entre Jess y Mara repercute de manera conmovedora. Tambin Jess conmovido por el llanto de Mara pero, al preguntar a quin busca, est claro que ya sabe lo que la mueve. Mara tambin parte de que el hombre que est hablando con ella sabe acerca de su bsqueda. Piensa que ve delante de s al hortelano y que, finalmente, ha encontrado a alguien a quien dirigirle su pregunta. El reconocimiento, el final de su bsqueda, es indicado por el intercambio de nombres, Mara y Rabbun (20,16), en hebreo, lo que produce un dejo de realismo. Hay que pensar en la primera escena del evangelio de Juan, donde Jess se hace de sus primeros discpulos. Jess mismo se pone en medio de la accin: A quin buscis?. Ellos le preguntaron: Maestro, dnde vives?. l los invita y permanecen todo el da con l (1,38-39). l mismo est a la bsqueda de discpulos. Jess, tambin despus de su muerte, est an vivo, presente en medio de sus discpulos. Mara Magdalena es la primera entre los discpulos a quien l se dirige. Ella, que bajo la cruz fue testigo de los sufrimientos y de la muerte de Jess, puede ser ahora la primera en experimentar que la comunin de Jess con sus discpulos no ha llegado a su fin. 20,17-18 La comunidad de hombres y mujeres, que a pesar de la muerte de Jess permanece intacta, o, mejor dicho, que gracias a la muerte de Jess posee en Dios mismo un garante, es precisamente el punto central de todo el episodio. En las frases finales, que vienen ahora, se verbaliza eso. Tras el reconocimiento viene el encargo. Pienso que hay que hacer una distincin entre las frases de revelacin (en 20,17a y 17c) y las frases de encargo, que se presentan aqu (en 20,17b y 20,18). La revelacin del acuerdo (20,17a y 17c) Comienza con una frase difcil: Djame, pues an no he subido al Padre! (20,17a). La presencia de Jess inmediatamente tras su muerte no es todava la presencia permanente de Jess. ste se dar, pero slo despus de que Jess haya ascendido hacia su Padre (un suceso que dentro de la histo-

414

Comentario al evangelio de Juan

ria narrada ya no encuentra espacio). Jess anuncia ahora ese viaje para provocar que los discpulos no queden confundidos. Mara tiene que ir a los hermanos y hermanas para decirles que Jess ha sellado un pacto con Dios que permanece eternamente. Diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios! (20,17c). Aqu se proclama un texto de alianza. Recuerda las promesas que Dios ha hecho a su pueblo: Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios; tambin la respuesta de Rut a su suegra, que no quiere que Rut vaya a la tierra de Jud: Adonde t vayas, voy yo; donde t mores, moro yo. Tu pueblo es mi pueblo; tu Dios es mi Dios (Rut 1,16). Jess, en nombre de sus discpulos, hace un acuerdo con Dios, el Padre, que perdura ms all de su muerte, y ms all de la narracin de la historia. El encargo y su realizacin (20,17b y 20,18) Mientras que las frases de Jess slo son dichas a Mara, ella recibe un encargo de decir a los hermanos y hermanas, un encargo que ella cumple sin dilacin (20,17b). Ella resulta, entonces, una mensajera, un ngel de Dios en nombre de Jess. Tiene que anunciar un mensaje doble: Ha visto a Jess y ha odo las palabras que tiene que referir (20,18); esto va junto. El contenido de las palabras est garantizado por el ver, y el ver adquiere su contenido a travs del mensaje.

7.4.2. Jn 20,19-23: Al atardecer del mismo da


19. Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando los discpulos con las puertas cerradas por temor a los judos, vino Jess, se puso en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros! 20. Tras estas palabras, les mostr sus manos y su costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. 21. Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros! Como el Padre me envi, as yo os envo. 22. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo! 23. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

415

20,19-23 Cambio de escena por el tiempo, el lugar y los personajes. Los discpulos estn juntos, tras puertas cerradas por temor a los judos. Jess se les hace visible. Es una escena importante, que no slo narrativa-estructuralmente posee una funcin de gozne. Jess constituye a sus discpulos como enviados. Se trata de un cambio de guardia. La continuacin del relato se refleja en las frases que Jess dice a sus discpulos. 20,19-20 En el punto central de la frase de apertura est el saludo en forma de deseo de paz: La paz est con vosotros! En s, se trata de una usual frmula de saludo, pero en el contexto en que es contada, de personas que son establecidas en una determinada funcin, adquiere una pertenencia al todo. El saludo de paz prepara el bienestar. Jess muestra sus manos y su costado para garantizar que es la misma persona que ha colgado de la cruz y a la que le han traspasado el costado con una lanza. Lo que en los discursos de despedida haba sido predicho, es ahora realidad: Jess ha regresado de la muerte. El temor, manifestado por las puertas cerradas, puede transformarse en alegra, como los dolores de una mujer que da a luz, transformarse en gloria, como cuando ha nacido un nio (cf. 16,21-22). 20,21 Como el Padre me envi, tambin yo os envo: sta es la frase central de la percopa. Los discpulos son constituidos en enviados de Jess. Jess, el enviado de su padre, es el modelo. Los discpulos tienen que hacer lo que Jess ha hecho: en medio del odio del mundo conservar el misterio del origen divino y del destino divino. Este encargo, que Jess ha recibido de su Padre, es ahora entregado a los discpulos y transmitido por encima de las fronteras del mismo libro. 20,22-23 Con grandes regalos concluye Jess su revelacin. Insufla a los discpulos el Espritu y les da el poder de perdonar o retener pecados.

416

Comentario al evangelio de Juan

El don del Espritu est colocado por la frase introductoria en un contexto grande, csmico. El insuflar del aliento pertenece al aliento con el que Dios insufl en la nariz de Adn el aliento de vida (Gn 2,7; Sab 15,11), y al insuflar el Espritu de vida en los huesos secos en la visin de Ezequiel en la llanura de las osamentas (Ez 37,3-5). Jess est ocupndose de una nueva creacin. De sus discpulos hace personas que participan en el aliento divino y en la vital fuerza divina. Todas las promesas del relato precedente se realizan ahora: sobre todo las de la fiesta de las Tiendas, donde Jess se haba presentado a s mismo como el dador del agua/del Espritu, y agua/Espritu mana ya desde la perforacin del costado de Jess como sangre y agua de su costado. En nuestro texto, ese don del Espritu se vincula con el poder de perdonar o retener pecados en el nombre de Dios (cf. el pasivo en les quedan perdonados, les quedan retenidos). Hay que pensar en el texto de la escena del banquete, donde se dice del Ayudante-Espritu que proporcionar al mundo la prueba de su injusticia por no haber credo en Jess (16,9). Paz, alegra y Espritu son dados ahora a las personas que, sobre las huellas de Jess y de sus enviados, prueban esta verdad sobre el mundo, exponiendo su propia vida.

7.4.3. Jn 20,24-29: Ocho das despus, junto con Toms


24. Toms, 25. llamado Ddimo (Mellizo), uno de los Doce, no estaba con ellos, cuando vino Jess. Los otros discpulos le dijeron: Hemos visto al Seor. Pero l les replic: Si no veo en sus manos la sea de los clavos y si no meto mi dedo en el agujero de los clavos y mi mano en su costado, no creo. Ocho das despus, estaban reunidos otra vez sus discpulos y Toms estaba con ellos. Las puertas estaban cerradas. Entonces vino Jess, se puso en medio de ellos y dijo: La paz con vosotros! Luego dijo a Toms: Extiende tu mano, aqu estn mis manos! Extiende tu mano y ponla en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente! Toms le respondi: Mi Seor y mi Dios!

26.

27.

28.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

417

29. Jess le dijo: Porque me has visto crees t. Dichosos los que no ven y creen.

20,24-29 La narracin concluye con el famoso relato sobre Toms. A partir de lo precedente se desarrolla slo un aspecto: la persona que los discpulos han visto es realmente Jess que ha colgado en la cruz? Cabe mencionar el hecho que para el narrador parece sin importancia que en la institucin de los discpulos como enviados de Jess Toms estaba ausente. Slo la identidad de Jess es lo que est en juego aqu. El relato, que provee su constatacin, se abre a los oyentes que tambin estaban ausentes en las apariciones del Seor resucitado. Toms insiste (20,25), y Jess accede a lo que Toms exige (20,27). La frase que Toms dice a sus condiscpulos, es repetida literalmente por Jess: los agujeros de los clavos y el costado abierto, el no creer y el posterior creer. Toms representa una posicin que haba sido rechazada antes por Jess (sobre todo en 4,48). Se trata, entonces, mucho ms que de un malentendido: est en juego la relacin entre ver y creer. Lo que se ve, no se puede creer pues, segn la comprensin del autor, el creer va ms all que el ver. En segunda instancia, Toms responde tambin en el plano de la fe. En su respuesta a la invitacin de Jess de sentirlo y tocarlo, Toms va mucho ms all de lo que es visible. Proclama la ltima confesin del libro: Mi Seor y mi Dios (20,28). En el tiempo en que se escribi el relato de Juan, esta confesin colisionaba con el culto al emperador, como mostrar enseguida. En el plano narrativo, naturalmente que no se trata de eso, porque la historia de la confesin tiene lugar en la perspectiva histrica de la narracin, esto es, en tiempos de Pilato (= Tiberio). En este plano, quizs se deba pensar en el Sal 35,23 (LXX 34,23): Despirtate, levntate, defiende mi derecho, lucha por mi causa, mi Dios y mi Seor!. Es un salmo en el que un perseguido pide a su Dios que lo asista. Es decir: si se puede hablar de una alusin a ese salmo, el texto prev que esta confesin especfica de Jess pertenece al contexto de muchos infortunios y persecuciones! En la frase final de Jess, se habla a los que oyen el relato: Dichosas las personas que no ven y creen! (20,30). Viven en una situacin mejor. Son dichosas, porque pueden creer sin haber visto; algo que a Toms y a los discpulos les ha estado vedado.

418

Comentario al evangelio de Juan

Posiciones narrativas Con narraciones grandiosas el narrador se despide. Jess ha vencido la muerte. Se muestra a sus discpulos y prueba que es el mismo que ha muerto en la cruz. Mara Magdalena es la primera testigo; el grupo de los discpulos le siguen en el mismo da primero. La aparicin de Jess no queda sin efectos. El grupo de los discpulos es y se ha constituido como seguidor de Jess. Jess ha hecho un acuerdo con Dios en el que se establece su relacin con sus discpulos. l los hace sus enviados. Les da su Espritu y el poder de perdonar los pecados. Con la confesin de fe de Toms se concluye la narracin en un estilo grandioso.

Aclaraciones teolgicas al texto Entretanto, el autor alude a sucesos y situaciones que tambin tienen un papel fuera de la historia narrada: la relacin de los discpulos entre s, la ascensin de Jess hacia su Padre, el acuerdo de Jess con sus discpulos, el contacto permanente con el Espritu, el envo de los discpulos por medio de Jess, el poder de perdonar los pecados y de retenerlos a travs de la comunidad, la fe de las personas que no han visto. Son temas que poseen un inters esencial para los discpulos de Jess que, tras la Pascha/Pascua, han constituido un grupo cohesionado. a) La comunidad de los discpulos de Jess En las modernas reconstrucciones del Jess histrico, los sucesos (supuestos) en torno a la muerte de Jess tienen un papel importante. Una tumba vaca no es siempre bienvenida, porque no puede ser integrada bien en la propia teologa y en las propias concepciones histricas. El cuerpo resucitado no debera ser el mismo que el cuerpo muerto. Por eso, en las reconstrucciones histricas, se parte de que: todos los discpulos han huido cuando la muerte de Jess, el cadver de Jess fue arrojado en algn camposanto donde iban a parar otros ejecutados y all se descompuso, fue comido por bestias salvajes y desapareci. En todo caso, el cuerpo de Jess no ha sido hallado jams. Conforme a estas ideas, los primeros relatos de apariciones, como Pablo los refiere en 1 Cor 15, no dicen nada de la tumba vaca.

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

419

La visin de las cosas en el evangelio de Juan (como en otros evangelios) es totalmente otra. Los discpulos no han huido (al menos esto no se presenta as narrativamente, a pesar de la prediccin de ello por Jess en 16,32), Jess ha sido depositado en el sepulcro por amigos y adeptos, el primer da tras la fiesta de Pascua Mara Magdalena (y ms tarde Pedro y el discpulo amado) ha constatado que el cuerpo de Jess ha desaparecido y, luego, Jess se ha mostrado en la condicin en la que ha quedado su cuerpo (es decir: todava era visible que las heridas haban estado all; sobre todo, entonces, para mostrar que se trataba del mismo cuerpo). Hay algunas cosas que, partiendo del texto del evangelio de Juan, son importantes. Ninguno de los discpulos huye. Jess (probablemente) ha celebrado el banquete con seis discpulos y con ellos (menos Judas) se ha ido, cruzando el Cedrn, a un huerto. Bajo la conduccin de Judas, Jess fue apresado en ese lugar. Pedro lo sigue junto con el discpulo que es conocido del sumo sacerdote (Judas o el discpulo amado). Bajo la cruz est su familia (madre y ta), Mara, la mujer de Cleofs, Mara Magdalena y el discpulo amado. Estos dos ltimos son los que se encargan de la continuidad entre el Jess que muere y el Jess resucitado, porque ellos son tambin las personas ms importantes en la primera historia de la aparicin de Jess resucitado. Nicodemo y Jos de Arimatea pasan de su ocultamiento al primer plano y entierran a Jess como el rey de los judos. Es posible que en el segundo relato de las apariciones estn presentes diez discpulos-apstoles (doce menos Judas y Toms). Pero no es necesario que sea as; se trata slo de una posible implicacin de la expresin Toms, uno de los Doce, no estaba con ellos (20,24). Pero si se trata ahora de cinco discpulos (el grupo de los discpulos que estuvo presente en la ltima comida con Jess) o de diez, el hecho es que los discpulos han permanecido juntos como grupo y han mantenido contactos intensos entre ellos. Mara Magdalena es una de las protagonistas de esta incipiente comunidad post-pascual. Nuevamente, pues, un relato de mujeres. Ella sabe lo que ha sucedido en torno a la muerte de Jess, porque ella estuvo all personalmente. Y, como primera, ha podido ver al Seor en su gloria. Resulta fundamental cmo ella, a partir del malentendido respecto de la tumba vaca, ha llegado a recibir el encargo apostlico: decir a los dems discpulos que ha visto al Seor. El relato comienza con los rasgos negativos: su falsa interpretacin acerca de la desaparicin del cuerpo de Jess; el

420

Comentario al evangelio de Juan

gemir, el buscar y preguntar; su no reconocer a Jess la muestra como creyente que anda por un camino equivocado, no del todo negativamente en algunos relatos alguien es presentado as de manera simptica pero, con todo, criticndola, porque no ha comprendido el sentido del sepulcro vaco. El relato termina de manera muy positiva: Mara Magdalena es la primera persona a la que se muestra Jess: escena de un encuentro que tiene que ser entendida como encuentro de personas que se quieren? Jess le deja claro que, a pesar de estar muerto, no est an ausente. Y, en razn de este mensaje, la hace adems un apstol de los dems discpulos: tiene que ir y decirles que Jess vive y que el acuerdo con Dios no ha sido roto. Muy probablemente no carece de fundamento que a una mujer se le confiera este papel de evangelista. Testimonia, en todo caso, la importante posicin que las mujeres tienen que haber tenido en la comunidad de Juan. Este pensamiento se ve corroborado, si la frase de Jess Ve a mis hermanos (20,17) se interpreta no slo de modo masculino: algo que, a partir del griego no es necesario y que a partir del evangelio de Juan es muy posible. Mara Magdalena es una figura integradora de grupo. Cuando ha descubierto que la tumba est vaca, busca, en primer lugar, a Pedro, perdonndole as lo que ha hecho y, en cierto sentido, procurando que l obtenga el perdn. Es una figura grupal que vincula con el discpulo amado, que junto a esta protagonista femenina es el protagonista masculino en el primer relato de aparicin. Como primero de todos los discpulos llega a la confesin de que Jess ha resucitado. Esto es muy estimado por el autor, pues es muy probable que la ltima frase de Jess en este captulo, la frase a Toms Dichosos los que no ven y creen (20,29), en primer lugar, guarde relacin con el discpulo amado. Con ello, el relato de la aparicin de Jess ante Mara Magdalena no es descalificada como si ya no tuviese ms valor. Es, ms bien, una valoracin de lo que en 20,9 se relata del discpulo amado: Vio la tumba vaca y crey, como un modelo para los creyentes posteriores. b) El permanente contacto con el mundo celestial Tras toda la lucha, toda la persecucin y todo el sufrimiento, el Jess celestial busca nuevamente el contacto con sus discpulos. El comienzo gozoso se repite, pero ahora de

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

421

manera distinta, porque tambin los discpulos han sido puestos a prueba. Muchos no han pasado bien ese test, otros hacen posible que stos puedan comenzar nuevamente. Jess se muestra repetidamente y, cada vez, se completan nuevos aspectos para ir haciendo siempre ms plena la alegra de los discpulos. En el primer relato de aparicin (20,1-8) se trata de una auto-descripcin de Jess en 20,18: Jess ascender hacia su Padre (cundo ha sucedido esto, segn la visin de Juan? El autor no vuelve ms sobre esto. Coincide la elevacin en la cruz con la ascensin al Padre?). Pero el contacto entre los discpulos y Jess permanece intacto, independientemente del regreso de Jess al cielo. l permite participar en la Alianza que Dios ha establecido con Israel. Jess es el mediador celestial que, en razn de su cercana con su Dios y Padre, es el garante del permanente contacto de los discpulos con su Dios y Padre. Quizs hay que pensar en 1 Jn 2,1: Jess como intercesor ante el Padre, pero con razn quizs tambin en Jn 16,22-24: Cuando vuelva a veros, se alegrar vuestro corazn. Lo que le pidis al Padre os lo dar, si empleis mi nombre. La brevedad de la vida terrena de Jess ha pasado a la existencia celestial permanente. Desde el cielo, Jess permanece fiel a la comunin con sus discpulos (asciende Jess hacia su Padre cuando y en tanto que, tras la Pascua, asume un contacto permanente con sus discpulos y, por eso, media el contacto permanente de los discpulos con su Dios y Padre?). El segundo relato de aparicin (20,19-23) es, en cierto sentido, el punto culminante en el plano de la comunicacin del texto. Tal como Dios ha enviado a Jess, as hace Jess ahora con sus discpulos. Jess les da el Espritu de Dios. En lugar del miedo ante los judos, l les da paz y alegra. El signo ms tangible de la presencia divina es la posibilidad de que los pecados sean perdonados o retenidos. En tanto que Jess se muestra, se realiza lo que ha sido la temtica siempre repetida en los discursos de despedida: volver (14,18), cuando os vuelva a ver, vuestro corazn se regocijar, y vuestra alegra no os la podr quitar nadie (16,16-23). Jess ha regresado y hace verdad su promesa: da a los discpulos el Espritu de Dios, les da paz y alegra. Se haba ido, pero ahora ha regresado (cf., sobre todo, 14,25-29, donde se repiten muchas veces la mismas palabras). Este hacerse visible de Jess es, de hecho, una prolepsis (una anticipacin) del tiempo escatolgico: as ser el cielo.

422

Comentario al evangelio de Juan

Que Jess diga a sus discpulos: Como el Padre me ha enviado, as os envo yo (20,21), verbaliza la perspectiva a futuro del grupo de Jess. Por encargo de Jess, los discpulos tienen que transmitir la presencia de lo divino en el mundo. El don del Espritu y la autorizacin de pedirle a Dios, de perdonar los pecados, son los instrumentos para el cumplimiento de ese encargo. En el tercer relato de aparicin (20,24-29), la confesin de Toms mi Seor y mi Dios (20,28) verbaliza la perspectiva histrica posterior. Es una confesin de fe que, en el tiempo en que ha sido compuesto el evangelio de Juan, compite con el culto del emperador. El emperador de Roma, a saber, Domiciano (81-96), se hace tratar como seor y dios. En los textos que conocemos, precisamente tambin en este orden. Suetonio escribe, por ejemplo, en La vida de Domiciano (13): Con no menor arrogancia escribi a sus procuradores que las cartas en su nombre tenan que comenzar con la frase: Nuestro seor y dios hace saber que tiene que suceder lo siguiente. La confesin de Toms es un texto que, adems, puede ser puesto en contacto con otros textos del relato de la pasin, que tambin aluden al culto al emperador: con la expresin Caifs, el sumo sacerdote de ese ao (11,51; 18,13), segn la cual los sumos sacerdotes del culto imperial precisamente eran sumo sacerdote por un ao; con la frase de los judos a Pilato: Si dejas libre este hombre, no eres amigo del Csar (19,12); y, sobre todo, con la frase del sumo sacerdote al final del interrogatorio de Pilato: No tenemos otro rey que el Csar (19,15). Hay que decidir entre Jess y el Csar, entre la verdad del nexo de Jess con el mundo celestial en comparacin con el del Csar. Es, adems, una eleccin o-o: no se puede escoger ambas cosas. Los sumos sacerdotes se deciden por el Csar y, entonces, en contra de Jess; Toms, en nombre de los discpulos, se decide por Jess y, entonces, contra el Csar.

Comentarios del autor El comentario sobre no conocer las Escrituras, que Jess tiene que resucitar de entre los muertos (20,9) se incluye aqu. Existe una diferencia de tiempo entre los sucesos narrados y lo que el grupo de los discpulos, ulteriormente cuando se ha entendido ya mejor las Escrituras, comprende

7. El proceso: La victoria sobre la muerte

423

de los sucesos. En este caso, se trata del saber del discpulo amado. La frase es par