INFLUENCIA DE EMMANUEL LEVINAS Y CARLOS MARX EN EL PENSAMIENTO DE LA ETICA FILOSFICA DE ENRIQUE DUSSEL

QUIN ES DUSSEL?: Naci en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina Exiliado poltico desde 1975 en Mxico. Trabaja especialmente el campo de la tica y la Filosofa Poltica. Es uno de los fundadores del movimiento filosfico de la Filosofa de la Liberacin y autor, entre otras obras, de: tica de la Liberacin (1998), Hacia una Filosofa poltica crtica (2001), Filosofa de la Cultura y Liberacin (2006), tica del Discurso y tica de la Liberacin (2006) y Poltica de la Liberacin (2007). POR QU LEVINAS? RAZONES DE UNA INFLUENCIA: La razn de esta influencia tan medular y definitiva est en que su pensamiento serva de apoyatura capital para fundamentar y sustentar la nueva conciencia de dependencia que se estaba gestando en toda Latinoamrica, a nivel de las cabezas ms crticas y creativas. Otra fuente de influencia filosfica lo constituye el marxismo, recibido de modo plural y crtico, siendo quizs la lnea ms influyente el neo-marxista de la escuela de Frankfurt, y en especial el pensamiento crtico de Herbert Marcuse. Su visin crtica de la sociedad y su exigencia de unir la teora con la praxis constitua un buen apoyo terico para la FL. Pero en medio de todas estas diversas influencias filosficas, la que resulta ms determinante e impregnadora en este joven filosfico es la de EMMANUEL LEVINAS. RAZONES DEL ATRACTIVO LEVINASIANO: Lo que le aportaba Levinas era fundamentalmente una radical y bien articulada crtica a la filosofa occidental en su globalidad, ejemplarmente representada por Hegel, Husserl y Heidegger, as como una propuesta filosfica alternativa, centrada en una metafsica y antropologa de la alteridad. La razn de fondo de esta influencia se hallaba en que el pensamiento de E. Levinas venia directamente a resolver y a aportar una solucin y fundamentacin terica a las claves o problemticas filosfico-prcticas en las que se hallaba

inmerso un sector importante de pensadores latinoamericanos, que configuraron su pensamiento alrededor de la Filosofa Latinoamericana. Los puntos claves que la filosofa de Levinas le aportaba era, esquemtico, los siguientes: de modo

a) La acusacin a la filosofa occidental de ser una filosofa dominadora, de la Totalidad, filosofa que se comporta como talante dogmtico, y no respetuosa de la alteridad de lo Otro, sean pueblos, culturas o individuos. b) Como consecuencia de ello, aplican el concepto o categora de exterioridad a las naciones y culturas tercermundistas, y, en concreto, a Latinoamrica. La orientacin Levinasiana de la exterioridad al nivel interindividual la extienden los filsofos de la liberacin al mbito sociocultural y poltico. c) Levinas aportaba tambin una base filosfica para justificar racionalmente la opcin que desde la fe cristiana haban tomado los telogos y filsofos de la liberacin a favor de la liberacin sociopoltica de los pobres y oprimidos, entendidos tanto en su dimensin individual como social.

d) Y por ltimo la filosofa de Levinas aportaba a la Filosofa Latinoamericana una nueva va de acercamiento al problema y a la realidad de Dios desde la experiencia de la infinitud del Otro. Autores antiguos que influyeron en el concepto de La Alteridad: Platn, que la llama lo otro , le da le rango de ser una de las propi edades generales de las ideas, o formas, junto con el movimiento, la quietud, la existencia o el ser y la igualdad, es lo que hace que cada cosa sea otra respecto de los dems, as como la existencia propia del no ser, que no puede existir en un sentido absoluto, sino solo relacional: el no ser existe solo en cuanto una cosa no es la otra; en la multiplicidad de lo que es. Para Aristteles la alteridad es la diferencia. La lgica del gnero y la diferencia le basta para poder precisar con sentido lo que algo es o no es. La filosofa de Hegel da a la alteridad, con el nombre de lo otro , un lugar destacado, y hasta necesario, en la constitucin del sentido (y de la realidad) de las cosas.

Levinas y sus incidencias en el pensamiento Latinoamericano: Esa dinmica de la alteridad, ha marcado si se quiere una pauta importante en los pensadores latinoamericanos y de modo particular de Enrique Dussel. El pensamiento de Levinas se halla ubicado en un contexto donde encontramos la caracterstica de una dura crtica los fundamentos de la modernidad europea.

Levinas habla siempre del otro como lo absolutamente otro. Tiende entonces a la equivocidad. Por otra parte, nunca ha pensado que el otro pudiera ser un indio, un africano, un asitico. El otro para nosotros es Amrica latina con respecto a la totalidad europea. A partir de esto Dussel intentar ensamblar la nocin alteridad, y la ruptura de la totalidad que implica con la historia. Por lo que es imperante que el Otro entre en la historia y se concrete polticamente para que una tica de la liberacin signifique algo ms que un discurso para minoras de la filosofa acadmica

DIFERENCIAS IDEALISTAS EN LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION Y MARXISMO EN LA OBRA DE ENRIQUE DUSSEL

Carlos Marx ha sido declarado el filsofo del milenio. Nunca antes otro pensador haba logrado tal impacto en las mentes de los hombres de todo el planeta. Su obra, ha sido condenada, atacada, quemada, admirada, etc., lo cierto es que el paradigma liberador que subyace en el ncleo duro de su concepcin hoy ms que nunca llaman a la humanidad a estar alertas para el logro de un mundo mejor donde predomine lo verdaderamente humano. Toda concepcin que pretenda dar una interpretacin acertada sobre la problemtica humanstica, casi siempre hace referencia al pensamiento marxista, de lo cual no ha escapado el pensador Enrique Dussel. l es uno de los representantes de la filosofa de la liberacin. De origen argentino y radicado en Mxico ha elaborado una obra que pretende servir de modelo ideal para Amrica Latina y el mundo. Por ende es necesario caracterizar los momentos fundamentales de su obra. El pensamiento dusseliano con respecto a Marx no es exactamente igual en todas sus etapas: hay un momento inicial en que rechaza radicalmente el pensamiento de Marx por considerarlo dentro de la llamada Ontologa de la Totalidad, concepto utilizado para caracterizar el pensar europeo como un pensamiento de la dominacin, pero posteriormente en la medida en que se adentra en el conocimiento de esa forma de reflexin, aparece un acercamiento mucho ms directo y original al extremo de considerarse a s mismo un marxista, lo cual le va a permitir a la postre, el logro de una mayor concrecin a sus postulados. I. DUSSELIANIZACION DE MARX DE LOS GRUNDRISSE.

El caso de Dussel representa una manera bastante original de forzar a Marx y adentrarlo en un discurso diferente. Es lo que Ofelia Shutte a denominado

Dusselianizacion de Marx. Es decir, conducir a Marx de manera confiada y manipulada por los caminos del proyecto liberador Dusseliano. Los Grundrisse son un importante estudio de Marx previo a El capital donde se expone su doctrina econmica. Este trabajo fue publicado en 1939 y constituye un eslabn desde el punto de vista metodolgico para poder comprender la evolucin de este autor. En primera instancia, parece que Dussel dedica la obra la produccin terica de Marx un comentario a los Grundrisse a realizar un acercamiento a la obra de este autor. Pero Que elementos se debe precisar al abordar crticamente este trabajo? Debe analizarse si se mantiene la conceptualizacin de la obra de Marx como Ontologa de la Totalidad, es decir, si se sostiene que esta es una filosofa dominadora o si dicha posicin a cambiado a la luz de una nueva interpretacin. Para Marx un momento de gran importancia en la comprensin de los fenmenos sociales lo constituye el anlisis de la produccin, lo cual representa el punto de partida necesario para el estudio cientfico de la sociedad. Es preciso hacer un alto en la interpretacin que hace Dussel acerca de este importante aspecto y de las reflexiones originales que ofrece. En una de las partes de Los Grundrisse, Marx critica a los economistas modernos quienes interpretan incorrectamente la produccin en el sentido de que: Segn ellos, no puede haber produccin a no ser que haya un instrumento de produccin, aunque no fuese ms que la mano, la produccin es tambin necesariamente el fruto del trabajo acumulado en el pasado, aunque fuese solamente bajo la forma de destreza adquirida y concentrada en la mano del hombre primitivo por el hecho de los ademanes. Dussel toma esta cita (consultada en la edicin cubana) para cortarla y manipulada de la siguiente manera: En el caso de la produccin esas determinaciones son: un sujeto que produce, que trabaja (la humanidad); un objeto trabajado, materia universal o naturaleza; un instrumento con el que se trabaja, aunque este instrumento sea slo la mano un trabajo pasado, acumulado. Estas son las determinaciones en general, ms abstractas o esenciales, de toda produccin posible. Nos dice para confirmar lo ganado. Es necesario el examen detallado de dicho planteamiento por las implicaciones posteriores que tiene para toda la obra. La cita se atribuye ntegramente a Marx, pero en realidad ste se pronuncia crticamente en contra de los economistas anteriores, por tanto se parte de una premisa falsa, lo que por lgica debe llevar a una conclusin incorrecta. A partir de lo expuesto, Dussel deriva la idea del sujeto que trabaja y la materia trabajada: Debe tenerse en cuenta que el sujeto, como Marx lo repite continuamente, es primariamente "sujeto de necesidad" o subjetividad necesitada. Si puede Satisfacer su necesidad con un objetonatural satisfactor (una fruta a la mano) el consumo no estar mediado por un acto productor no habr produccin

ninguna. Slo en el caso de que el objetonatural Satisfactor no est a la mano, habr que producirlo. El sujeto necesidad se transforma as en sujeto productor (que en realidad y para Marx mismo, no es entonces la primera relacin del hombre con la naturaleza). Aun en el caso de la satisfaccin. Y ms adelante sintetiza esta idea cuando apunta: El crculo de la necesidad (a) funda el crculo de la produccin (b), y ambos fundarn materialmente al crculo econmico prop iamente dicho, para Marx (en su materialismo histrico) el sujeto (necesitado o productor) funda a la materia en su esencia (como contenido consumido de la necesidad o como conlo que consumido constituye el objeto producido); el sujeto histrico es anterior; el sujeto es el apriori de la materia. Primero est el sujeto histrico como trabajo, y despus est la naturaleza como materia. Esta tan libre interpretacin de Marx, destruye radicalmente el pensamiento marxista, en el cual aparece como categora central la prctica, elemento indispensable para comprender la produccin como relacin SujetoObjeto. La diferencia entre la compresin de la practica entre Dussel y Marx es que el primero la entiende como un elemento central, pero de manera idealista a partir del sujeto; mientras que el segundo sita como punto partida de su doctrina la actividad productiva. Es decir, la base de la existencia de cualquier sociedad es la produccin y reproduccin de los bienes necesarios para la vida a partir de lo cual se deriva los distintos tipos de actividad social del individuo; por lo tanto, el hecho de tomar la necesidad como elemento primario de la relacin sujeto-objeto, desconoce que estas necesidades tiene obligatoriamente sustento material objetivo, es decir, no depende de la voluntad del individuo exclusivamente, y que Marx las encuentra a partir de la actividad productiva , base sobre la cual el hombre establece las infinitas relaciones materiales ideolgicas en la sociedad; relaciones de produccin, fundamento de las dems relaciones sociales, incluyendo las superestructurales. La concepcin idealista dela practica en Dussel, a pesar de fijar el momento activo de la relacin sujeto-objeto, no llega a la esencia de la comprensin marxista, por cuanto el sujeto antes del objeto, convierte el movimiento del pensamiento en un principio ideal separado de la realidad de la practica social. En sntesis, la visin Dusseliana de Marx consiste en transitar por diferentes momentos de la concepcin marxista, pero llevndolo hacia el lado opuesto, al manipular de forma grosera unas veces, o interpretar muy libremente sus planteamientos, en otras. Del anlisis de la produccin se infiere un enfoque idealista de la prctica y por tanto de la historia el lado opuesto de lo que tericamente Marx esboza en su concepcin materialista de los fenmenos sociales. Las necesidades no pueden brotar de la nada, y compulsan al hombre hacia la actividad prctica. De todo lo anterior se deriva que Dussel repita el viejo problema del sujeto antes del objeto, o del sujeto sin el objeto, o sea, la concepcin idealista subjetiva, mediante la cual es indispensable la existencia primaria del sujeto con

respecto al objeto: existir significa ser percibido, y con ello repite uno de los errores que desde ya han sido planteados por Marx en las citadas Tesis Sobre Feuerbach, a saber, el carcter contemplativo de la filosofa, en especial del materialismo. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamien to que se asla de la prctica, deca Marx es un problema puramente escolstico. Por ello la relacin Sujeto-Objeto en la concepcin marxista se establece a partir de la prctica, ncleo de la actividad y especficamente en su forma determinada: el trabajo, en tanto forma especial humana de mediar tal relacin, con lo cual no se limita solamente a la produccin de objetos necesarios para la vida, sino que deviene en la objetivacin de fines e ideas de la realidad; es decir, en la actividad laboral el hombre humaniza la naturaleza, creando objetos que satisfacen sus necesidades y, al mismo tiempo, materializa sus propios proyectos ideales cuya base, como fundamento, las necesidades prcticas que dimanan de su ser esencial. Es un proceso interactivo de objetivacin y desobjetivacin, donde lo ideal y lo material por tal concepto se interpenetran y devienen en idnticos tomando como premisa objetivos, fines y medios de la actividad. Marx no parte de manera absoluta de una categora en especfico: la necesidad, sino que sta se enmarca en el contexto de las dems relaciones sociales. A Marx le es propio el anlisis dialctico, sobre la base del cual los conceptos se interpenetran y no adquieren carcter de demiurgo de todo lo existente; de ah que los conceptos no se puedan analizar aisladamente, como por ejemplo hace Dussel: La determinacin material del materialismo de Marx es sta y no otra. Podemos concluir entonces, que la produccin crea al consumidor. Marx es portador de una reflexin dialectico materialista, en ningn momento el enfoque tiende a presentar los diversos conceptos de manera aislada y unilateral, pero siempre aparece como punto de partida la produccin, elemento indispensable para comprender el resto de los fenmenos. No se trata solamente del objeto del consumo, sino tambin del modo de consumo que la produccin crea tanto en forma objetiva como subjetiva. Por ende la produccin da lugar al consumidor. La produccin no slo proporciona una materia a la necesidad, sino tambin una necesidad a la materia....En ese sentido, la produccin crea no slo un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto. La produccin da lugar por tanto al consumo: a) proporcionndole su materia; b) determinando el modo de consumo; c) suscitando en el consumidor la necesidad de productos que ella ha creado materialmente. Por consiguiente ella produce el objeto, el modo y el instinto del consumo. Por su parte el consumo suscita la predisposicin del productor, y despierta en l una necesidad animada de una finalidad. Como se observa en ninguna de las partes Marx absolutiza los conceptos empleados, estos se interpenetran y devienen los unos de los otros. Siguiendo el hilo conductor de dicha posicin idealista, Dussel arremete otra vez contra el materialismo y para ello utiliza nuevamente a Marx, siempre guindolo hacia donde l quiere llevar sus concepciones.

Citando a Konstantinov acerca de la forma clsica de formular el Problema fundamental de la Filosofa plantea: Obras como las de F. Konstantinov, Fundamentos de la filosofa marxista, Mxico, Grijalbo, 1976, en su I parte: Materialismo Dialctico, escrita fundamentalmente en 1951, escribe en su introduccin: Qu es lo primero, el punto de partida: la materia, la naturaleza, o el espritu, la razn, la conciencia, la idea? Marx hubiera preguntado: Qu es primero, el sujeto del trab ajo, el obrero, el productor, o la materia del trabajo, la naturaleza como tierra laborada? A la pregunta de Konstantinov se responde: la materia es primero y eso sera el materialismo (pero materialismo cosmolgico, ontolgico, filosfico, ingenuo; el antiguo materialismo. A la pregunta de Marx se respondera: el primero es el sujeto que trabaja y esto sera el materialismo histrico. Cf. Alfred Schmidt, Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx, Frankfurt, 1962. Dussel cita a Konstantinov y critica al marxismo de manual que tanto ha proliferado en estos lares, pero este ltimo ha parafraseado a F. Engels en una de sus obras maduras ms importante: Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana, sin analizar a profundidad el problema, hubiera sido ms objetivo haber citado a Federico Engels y haber explicado su concepcin, pues la formulacin del problema fundamental de la filosofa constituye una sntesis magistral hecha por F. Engels acerca de todo el desarrollo de la filosofa anterior. No se trata de interpretar de una manera burda el mismo, por el contrario se trata de encontrar la relacin entre las diversas formas histricas de existencia del pensamiento: poltico, moral, mitolgico, filosfico, etc., y las distintas variantes de la actividad humana, sobre cuya base y maneras de realizacin aqullas surgen y se desarrollan, y Engels no proclama con el planteamiento de este problema el fin de Filosofa ni mucho menos. En realidad, toda la historia de la filosofa ha sido la lucha entre concepciones opuestas del mundo, las cuales eran un reflejo de la lucha que en el orden prctico desarrollaban los individuos en las condiciones de un antagonismo universal. Por ello el problema fundamental de la filosofa permite caracterizar cmo a partir de l, toda la historia de la Filosofa se divide en dos partidos filosficos: el materialismo y el idealismo, con sus diversas variantes y maneras de manifestarse, lo cual no debe esquematizarse como se ha intentado en otras ocasiones. No se pueden confundir a partir de esta divisin formas ingenuas y espontneas de materialismo, como las que aduce Dussel; tampoco se puede reducir el problema a la respuesta ingenua y escolar acerca del carcter primario de la materia y la conciencia, sino de concebir el materialismo como forma y mtodo de analizar el problema fundamental de la filosofa as como todo el conjunto de problemas filosficos que a l se asocian. Siguiendo la idea de la critica a los materiales de manuales, Dussel se continua presentando como defensor de Marx, pero al mismo tiempo ofrece sus valoraciones: Es necesario terminar de una vez por todas- expone Dussel- con este materialismo ingenuo y cosmolgico de la a prioridad de la materia que como la idea determinara necesariamente a el hombre, borrando su carcter

histrico y tico y hacindole un epifenmeno fsico. Nada mas lejano del materialismo histrico de Marx, donde la materia es lo constituido a posteriori por la subjetividad humana fsica y espiritual como trabajo, produccin. Esta presentacin idealista de la aprioridad de la conciencia sobre la materia, es tomada una y otra vez, para desde una ptica marxista defender a Marx del materialismo cosmolgico: El materialismo de Marx, repitiendo, no afirma que todo [el cosmos] es materia, sino que el sujeto que trabaja (el a priori) constituye la naturaleza (Natur) como materia (lo a posteriori) del trabajo. La voluntad humana (menschlichen willens) es el sujeto anterior; la materia es posterior y pende del sujeto como su rgano inorgnico. La materia es el lugar de la objetivacin de la subjetividad. La ingenua pregunta de s es primero la conciencia o la materia no es ni siquiera la cuestin del Marx definitivo. Es en cierta manera, un nuevo idealismo, es una teora del conocimiento y no una teora de la produccin que es lo que interesa a Marx. El problema es: qu es primero: el sujeto que trabaja o la materia trabajada? Sin lugar a dudas, para Marx, es primero el sujeto que trabaja, y no la materia de trabajo. Existe una forma subliminal de atacar el marxismo: la de contraponer a Marx con Engels, y aunque Dussel solo menciona a Politzer y a Konstantinov, detrs de ellos subyace Engels en el planteamiento del problema fundamental de la filosofa y en la valoracin a la luz de los descubrimientos de la ciencia del ciclo de la materia. En Engels no hay ningn compromiso con tipos especiales de sustancias: agua, fuego, aire, etc., como en el materialismo ingenuo; Engels en dialctica de la Naturaleza la referirse a la materia deca: la materia no es otra cosa que el conjunto de materias que se abstrae ese concepto. Pero lo mas importante a destacar es que Marx y Engels, al abordar la categora materia, no se identifican con ningn tipo especifico de sustancia que los pueda relacionar con un materialismo ingenuo o cosmolgico; tampoco existen elementos contrapuestos que diferencien sus concepciones. Es curioso tambin que si se habla de marxismo y especficamente de materia, no se mencione tampoco por parte de Dussel a Lenin, uno de los continuadores de la reflexin del marxismo, pero que precisamente por tergiversaciones similares, se vio obligado en su poca a analizar las significacin de la categora materia. En este clsico tampoco esta presente la identificacin de la materia con elementos sustanciales. Resumiendo se puede decir que Dussel introduce la concepcin idealista en la interpretacin de la obra de Marx en los Grundrisse y, al mismo tiempo, contrapone a este con Engels, adems de que desconoce subliminalmente la labor de Lenin como uno de los ms fieles defensores del marxismo.

Dusselianizar a Marx es tomarlo de la mano y conducirlo por caminos totalmente diferentes en el mbito de la filosofa. Para ello se manipulan y tergiversan elementos, de gran relevancia desde el punto terico. Dicha labor se complementa obligatoriamente divorciando a Marx de Engels y de Lenin en aspectos de gran significacin terica, como el problema fundamental de la filosofa y la categora filosfica de materia, concepciones por los dems muy divulgadas y popularizadas esto sirve de base para introducir a Marx hacia otros conceptos tericos como la pobreza, a la que Dussel convierte en un paradigma necesario para la liberacin, elementos que se contraponen de manera absoluta con los planteamientos de Marx al respecto. II. INTERPRETACIN IDEALISTA DE LA HISTORIA POR DUSSEL EN LAS PRIMERAS VERSIONES DE LA OBRA ECONMICA DE MARX.

En la concepcin filosfica de Enrique Dussel, siempre ha existido una asombrosa fidelidad a las posiciones asumidas como punto de partida en sus primeros trabajos, a pesar de las variaciones que se introducen una vez conocida la obra de Marx y de los intentos por presentarse como un marxista. En Los Grundrisse, Dussel reasume una posicin tercerista al utilizar como premisa el concepto de pobre, mediante el cual coquetea con el concepto de clase; de todas maneras la forma de enfocar el problema debe modificarse y hay desde luego un acercamiento a Marx, aunque los principios esenciales se mantienen inalterables. Marx analiza en Los Grundrisse cmo el trabajo no objetivado existe como potencialidad, como pura subjetividad, considerndolo desde este punto de vista en relacin con la pobreza. Esta idea es tomada por Dussel como un elemento central de la obra de Marx. La disociacin entre la propiedad y el trabajo apunta Dussel se presenta como ley necesaria de este intercambio entre el capital y el trabajo. El trabajo, puesto como no capital (Nichtkapita) en cuanto tal, es:... El trabajo como pobreza absoluta (absoluta armut): la pobreza no como carencia, sino como la exclusin plena de la riqueza objetiva... Como la objetividad es puramente inmediata, es, asimismo, noobjetividad inmediata. en otras palabras: una objetividad que de ningn modo es exterior (ausser) a la existencia inmediata del individuo mismo.... El trabajo no como objeto, sino como actividad; no como autovalor, sino como la fuente viva del valor...No es en absoluto una contradiccin afirmar, pues, que el trabajo por un lado es la pobreza absoluta como objeto, y por otro es la posibilidad universal de la riqueza como sujeto y como actividad; o ms bien, que ambos trminos de esta contradiccin se condicionan mutuamente y derivan de la esencia del trabajo, ya que ste, como ente (Dasein) absolutamente contradictorio con respecto al capital, es un presupuesto del capital y, por otra parte, presupone a su vez al capital Despus de introducir en su libro tan larga cita Dussel se disculpa ante el lector, aduciendo que ello se debe a la importancia que revisten los prrafos citados.

Dussel concepta la cita anterior como la pgina filosfica ms importante de Marx en Los Grundrisse; por ello ha despertado curiosidad en las personas que han estudiado la obra de este autor. En conversacin con la profesora Ofelia Shutte de la universidad del sur de Florida; ella manifiesta que Marx en sus escritos menciona la pobreza como un elemento que estaba presente en su anlisis sobre la sociedad, pero que ello no tenia importancia trascendental. Tambin expresa como no se explicaba al principio como porque Dussel hiperboliza la pobreza y la converta en un elemento central de su interpretacin de Marx. Se trataba de establecer una conexin, un puente entre la filosofa de Dussel y la obra de Marx; es lo que la profesora Shutte a denominado Dusseleanizar a Marx, es decir, adecuar la teora marxista a la concepcin terica de Dussel; es lo que ha llamado un paso de la analectica por Marx, donde lo que importa no es tanto Marx como la validacin de la antropologa filosfica que Dussel ya haba desarrollado en detalle, a travs de una interpretacin sui generis de textos clsicos de Marx. A los conclusiones finales acerca de un proyecto liberador para Amrica latina. Si la riqueza es capital, - sugiere Dussel- el que esta fuera es la pobreza absoluta. Nada de sentido, nada de realidad, improductivo, inexistente, no _ valor a esta posicin de la persona la hemos llamado el otro. Pero lo ms importante en este sentido es que se pretende arribar, por medio de Marx, a las conclusiones finales acerca de un proyecto liberador para Amrica Latina. Si la riqueza es el capital, el que est fuera es la "pobreza absoluta". Nada de sentido, nada de realidad, improductivo, inexistente, no valor. A esta posicin de la persona la hemos llamado el Otro3. Pero tngase en cuenta que el trabajador, en tanto hombre, puede devenir siempre aun cuando sea un asalariado el Otro que la totalidad del capital. De hecho, entonces, en su origen, en el cara a cara que enfrenta el trabajador ante el capital (el capitalista en concreto), el trabajo es nada todava. Como se observa, a medida en que Dussel se fue adentrando en la teora marxista, le quedaba ms clara la imposibilidad de obviar este discurso sobre todo cuando se quera hablar de liberacin. Cada vez era ms insostenible mantener la posicin inicial de conceptuar al Marxismo como ontologa de la Totalidad. Es por ello que realiza una minuciosa labor terica que le va a permitir un acercamiento a Marx, lo cual se pone de manifiesto en las reediciones posteriores de su obra Filosofa de la Liberacin. Esas variaciones fundamentales fueron expuestas por Gilberto Prez Villacampa. En el caso de Dussel no se trata de interpretar de uno u otro modo la reflexin de Marx, ni de tomar algunos elementos de la teora marxista e introducirlos en su concepcin, sino por el contrario, el problema es encontrar un filn, desde donde Marx pueda introducirse en la teora de Dussel.

El anterior prrafo es un ejemplo donde a partir del carcter contradictorio del trabajo, en el cual existe como potencialidad la riqueza de uno de sus polos y la pobreza en el lado opuesto, este elemento es aprovechado por Dussel para enlazar las categoras de el otro y el cara a cara de la concepcin marxista, donde les asocia al enfrentamiento trabajo- capital. Dussel realiza una labor minuciosa para encontrar esos filones tericos de coincidencia, que de por si son forzados; pero le sirven de asidero para atraer hacia su teora la concepcin de Marx. Aqu podra surgir la interrogante: Por qu convertir la pobreza en un elemento medular de la concepcin de Marx? Qu inters especfico tiene Dussel para destacar la pobreza como elemento central de la concepcin marxista?, cuestin que Marx interpreta como resultado inevitable de una relacin econmica entre clases, pero sin expresarlo como el principio cntrico de su concepcin. Siguiendo esta misma lnea Dussel continua en la obra de Marx haciendo referencia a la condicin indispensable para la existencia del obrero, que es producir mas plus trabajo, lo cual esta estrechamente ligado con las leyes propias de este modo de produccin entre las cuales se encuentra las leyes de la poblacin. Por consiguiente- plantea Marx -, el obrero debe siempre producir mas plus trabajo mientras que el trabajo necesario liberado aumenta del otro lado. Por consiguiente aumenta el pauperismo (pobreza). A partir de esta idea expresada por Marx, Dussel introduce para su conveniencia el concepto de exterioridad como manera de conectar a Marx con su doctrina. El otro como pobre es un individuo-individualidad que habiendo pasado por la experiencia del trabajo libre se ha desarrollado al mximo: es persona en un sentido nuevo, ms maduro que en los anteriores modos de apropiacin , es potencialmente una clase (la clase trabajadora), y en otro nivel una nacin. Dussel introduce las categoras de el otro y el pobre a partir de la superpoblacin. Conjuntamente con ello tambin incorpora la categora de Masas Populares a partir del concepto de masas marginales, lgicamente como una derivacin de la ley capitalista de la poblacin la cual adapta a su reflexin terica: De esta manera, las masas marginales de nuestras ciudades en los pases perifricos, expone Dussel p. ej en Nueva Delhi, El Cairo, Mxico o Buenos Aires son un resultado (Resultat) del capital mismo en su desarrollo. Que esas masas no sean clase obrera no obsta para que deba categorizrselas con respecto al capital y, desde un punto de vista poltico y cultural sern las masas populares y deban entrar en un discurso econmico y filosfico" La valoracin hecha por Marx de la sobrepoblacin parte del anlisis de este fenmeno como algo propio, interno del sistema capitalista, lejos del cual el mismo perdera virtualidad, pues el sistema no sera tal, es decir, se constituye como un

elemento interno, propio del mismo, que no puede categorizarse como un aspecto exterior, segn plantea Dussel. En la obras de Marx queda muy claramente expresado que su teora esta destinada a responder a los intereses de la nueva sociedad en laque la clase obrera ocupa un lugar central en el proceso de transformacin revolucionaria. Para Marx esta muy claro el papel que desempea el ejrcito industrial de reserva, que es muy diferente al concepto de masas populares que le quiera atribuir Dussel: asociarlo con la pobreza. III. CONCLUSIONES

Un ltimo acercamiento de Dussel a Marx en las obras analizadas, nos devuelve a un Marx manipulado y tergiversado. No hay en Dussel una interpretacin creadora de Marx, sino una manipulacin que lo adentra en el aparato categorial de Dussel, para devolvernos a un Marx manipulado y tergiversado en los diversos aspectos, del cual se han excluido los elementos medulares de la teora de Marx: la comprensin materialista de la historia y la teora de la plusvala. En la etapa de acercamiento a Marx, Dussel introduce la concepcin idealista en la interpretacin de la obra de Marx, en los Grundrisse y los manuscritos del 61 al 63, al mismo tiempo contraponen a Marx con Engels y desconoce subliminalmente la labor de Lenin como uno de los ms fieles defensores del marxismo. En el anlisis de las categoras econmicas las hace pasar por su analctica, y desarrolla una libre interpretacin de Marx eliminando aspectos conceptuales del "ncleo duro" del marxismo; por ejemplo al asumir el concepto de exterioridad en relacin con el "trabajo vivo", despoja a dicha categora de su temporalidad convirtindola en abstracta y aplicable a cualquier situacin histrica. Ello hace que llegue a un resultado contrapuesto al de Marx que es como se conoce el de descubrir la ley econmica fundamental de un tipo especfico de sociedad, el capitalismo. Cuando Dussel introduce los conceptos de "pobre", y del "otro", asume la misma posicin metodolgica de sus escritos iniciales, pues elimina uno de los elementos centrales de la teora marxista, la teora acerca de la lucha de clases, aspecto indispensable para poder concebir un proyecto emancipatorio y desalienador en las nuevas condiciones; a pesar de ello, esta nueva formulacin permite ganar en concrecin al aparato categorial dusseliano. En los Grundrisse y los manuscritos del 6163 existe en realidad un acercamiento a la doctrina marxista que tiene como fundamento el paso de Marx por la analctica. Es lo que Ofelia Shutte ha llamado Dusselianizacin de Marx. Como resultado obtenemos un Dussel mucho ms concreto y un Marx tergiversado, donde se enfrentan los diversos momentos de madurez por los cuales atraviesa la concepcin de este ltimo. No se debe despreciar totalmente la reflexin de Dussel; pues en ella se integran de una manera original el humanismo de Marx y el de la Filosofa de la liberacin, obtenindose como resultado, la crtica a la explotacin del hombre por el hombre en el sistema capitalista y el planteamiento de la necesidad de un mensaje

liberador para el mundo, en el cual se deben buscar alternativas diferentes a las del capitalismo. Dussel sobrepasa el humanismo burgus, coquetea con el marxismo, pero no alcanza su total dimensin en este sentido a pesar de que en sus ltimos trabajos llega a plantear que...el medio ms eficaz para la liberacin es la segunda emancipacin por medio de una revolucin de liberacin nacional.