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CIUDADANDINA

CONCEPCIONCULTURAL
Implicaciones simblicas y tcnicas
AlfredoLozanoCastro
CIUDAD ANDINA
CONCEPCION CULTURAL
Implicacionessimblicasytcnicas
AlfredoLozano Castro
(CentrodeInvestigacinUrbanayArquitecturaAndina)
L925c LOZANO CASTRO. Alfredo.
Ciudad Andina.Concepcin Cultural. Im-
plicacionesSimblicas yTcnicas.
CONAIE; FAD-PUCE; FEPP; CIUDAD.
Quito. 1996. 182p.
/CULTURA ANDINA/HISTORIA/CIU-
DADES/
o
DERECHOSRESERVADOS
AlfredoLozano
PrimeraEdicin:Quito-Ecuador. 1996
Coedici6n:CONAIEI FAD-PUCEI FEPPI CIUDAD
Portada:Representacin delaCosmologa Andina.en lacermica
Recuay. (Julio CsarTello. 1923)
Prohibidala reproduccin literalo conceptual de la obra, sin autori-
zacin expresadelautor.
Paratodainformacin ocolaboracin. dirigirsealautoralasiguiente
direccin:
Av. 12de Octubre y Roca FAD-PUCE
Telfono:509585 - Fax: (593-2)567117
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PROLOGO
Estelibro,frutodeintuicioneseideasprestadasdeotrostextos
-propios yajenos-, debi difundirsealpblico lector, hace por lo
menos tres aos, pero diversos inconvenientes entre los que
sobresale unsupuesto informe negativo delcomiteditorialde la
Corporacin Editora Nacional, impidieron su difusin. Desde
nuestropuntodevista,estasituacin,pareceundescaradosabotaje
de quienes curiosamente estn al frente de instituciones creadas
paraapoyar, laedicindeobrasdeautores nacionales.
Sabemos que en los tiempos actuales, la perversin moral va
muy de la mano con la infame necesidad de la convivencia
parasitaria y por ello queremos advertir al incauto, para que no
sedejesorprenderporseudointelectualesquenoescatimanningn
esfuerzo para fabricarse unaimagen acostadedudosos servicios
al conocimiento cientfico. Convertidos en personajes pblicos,
ejercen de salva patrias y profetas de la verdad, proclamando un
progresismo quesealimentacasiexclusivamentedelpensamiento
colonizador europeo, con lo cual tratan de mantener a raya a
quienes intentanponerenteladejuiciodichopensamientoporque
sepondraenevidenciasuescasotalentoyperderanlasprebendas
alcanzadas. Hubiera sidomuyfcilomitirestos comentarios,pero
estamos cansados de tanta vejacin e ignominia, provenientede
tmidosastutosqueejerciendodetruhanesparecennoserlo,virtud
que lespermite cometerfechoras impunemente,atentandocanta
nuestra cultura e identidad e impidiendo el debate necesarioque
ayude aentenderlostraumasdenuestra vidapsquicaysocial.
3
Parece ser que el pensamiento propio, sustentado en la intuicin
y al margen del grupo de incondicionales y elegidos, no puede
ser asumido, por los inquisidores del saber y portavoces del pen-
samiento colonizador, es ms, manifiestan una rabiosa oposicin.
acompaada de torpes justificaciones, ya que no pueden iu-
gumentar nada con. su trasnochada y caduca retrica. Tal vez es
el temor inconsciente a la descolonizacin, proceso que plantea
ante todo un problema de integridad tica, que requiere forzo-
samente una verdad interior, una profunda comprensin de nuestra
realidad yuna constante autocrtica.
En este contexto "La. ardua tarea que supone la bsqueda de
la identidad cultural. implica la lucha por la libertad e igualdad
para todos los grupos sociales explotados y oprimidos por
cuestiones de clase. prejuicios raciales, genero (sexo), creencias
o diferentes expresiones culturales; es decir, la lucha por el
derecho a manejar los propios recursos naturales para propender
a una mejor distribucin de la riqueza, y a que se reconozcan
las diferentes formas de vida e idiosincrasias de los pueblos, su
derecho a definirse y expresarse de manera autntica, el derecho
a reconstruir su legado de conocimientos y memoria histrico
cultural por s mismos, en lugar de la versin interesada difundida
por otros. En suma: una lucha contra los que usurpan los recursos
de los pueblos, humillan su conciencia tnica, hablan o escriben;
ignorando, despreciando u ocultando, el pensamiento, la
sabidura, y formas de ser nativas" .
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INDICE
INTRODUCCION 7
1. MARCO CONCEPTUAL DE REFERENCIA 13
n. CONSIDERACIONES GEO-UNIVERSALES 23
m. COSMOLOGlA ANDINA yREPRESENTACION
SIMBOLICA DEL ESPACIO 43
IV. CIENCIAYTECNICA APLICADAS ALA
ORDENACION DEL TERRITORIO 79
V. CONCEPCION y PLANEAMIENTO
DE LACIUDADANDINA 103
VI. SISTEMA TECNICO-CONSTRUCTIVO
y TIPOLOGIAS ARQUITECTONICAS 146
VII CONCLUSIONES 165
NOTAS 177
BIBLIOGRAFIA 179
5
lNTRODUCCION
Los estudios sobre la civilizacin andina han estado
influenciados durante dcadas por un enfoque eurocntrico que
abord la tarea de construir la "historia del nuevo mundo" des-
de los supuestos paradigmticos de la historia occidental, en
general esta visin historicista, que en el caso andino se remite
al perodo del gobierno lnka, estableci una supuesta "historia
de este imperio", a travs de las fuentes escritas por los cronistas
. espaoles. Para el efecto, sobre la base "cronolgica de la sucesin
dinstica de diez o doce reyes lnkas, se construye una serie li-
neal de hechos, reproduciendo fielmente el modo en que la
empresa histrica ha sido ejercitada en occidente. Este enfoque
eurocentrista, ha sido cuestionado desde las sugerentes apor-
taciones de la Etnohistoria, y actualmente por un enfoque epis-
temolgico, que saca provecho del mtodo histrico crtico y se
apoya en la metodologa psicogentica, lo cual ha permitido una
mejor comprensin del proceso cultural andino y por consiguiente
de su pasado ancestral. . '. .
Es indiscutible que el enfoque epistemolgico ha trans-
formado las nociones de las diferentes ciencias siendo por tanto
factible aplicarlo al estudio de las culturas y en concreto al pro-
ceso cultural andino, con la intencin de captarlo en objetividad
de los aportes y factores tanto ancestrales y propios como for-
neos, que histricamente lo han ido constituyendo. La Epis-
temologa explica cmo el pensamiento real del ser humano puede
producir la ciencia en tanto sistema coherente de conocimiento
objetivo, en este sentido, es posible hablar de una Epistemologa
de la Cultura Andina, emanada del riguroso anlisis de todos
los factores que intervienen en la creacin cultural, (las normas
elaboradas por el sujeto epistmico en el curso de su gnesis se-
ran comparables a las normas inherentes al pensamiento cien-
7
tfico) y, que estn cristalizadas en el trazado de ciudades y cen-
tros poblados; en los vestigios arquitectnicos y artsticos (cer-
micas, textiles, metalurgia, etc.), cuya trascendencia y signifi-
cados, estn latentes y en estrecha vinculacin con las cele-
braciones festivo rituales de la poblacin.
El anlisis de estos vestigios -prueba fehaciente del pen-
samiento que los concibi-, puede ser realizado de forma re-
trospectiva a travs de las diferentes pocas hasta llegar la pen-
samiento original; al respecto se plantean tres premisas bsicas:
La necesidad de considerar a todos los vestigios no slo
en su aspecto descriptivo sino, esencialmente como expre-
sin del pensamiento que lo origin y de estructuras cog-
noscitivas derivadas de mecanismos generales de coordi-
nacin de las acciones.
La adopcin de criterios propios desprovistos de prejui-
cios para analizar y valorar las manifestaciones culturales
nativas desde el interior de su particular experiencia.
La capacidad de visualizar interdisciplinariamente las
diferentes manifestaciones culturales, desde una nueva
perspectiva que d cuenta no solo de los conceptos, fuentes
e ideas, sino que permita entender la evolucin y trascen-
dencia del pensamiento andino.
Por otra parte, desde principios de siglo en forma pro-
gresiva y acelerada se han descubierto profundas huellas de las
antiguas naciones andinas, huellas que nos ensean que dichas
naciones eran poseedoras de conocimientos muy elevados en
diversos campos del saber como: la Ordenacin del Territorio,
(planeamiento de ciudades y centros poblados), la Construccin
de Infraestructuras (andenerias, canales, acueductos, caminos,
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puentes, etc.) y una serie de Tcnicas, aplicadas con acierto en
las construcciones megalticas y la produccin artstica (cermi-
ca, textiles, metalurgia). A pesar de tan innegables evidencias,
la mayor parte de investigadores que se dedican a estos temas,
no conocen o no quieren aceptar estos hechos.
Los conceptos actuales formados por una educacin muy
distinta a la que se expresa la cultura anterior, lleva a concebir
una serie de confusiones que impiden ver lo que est demostrando,
anulando as la capacidad receptiva y de proceso de informacin.
La anulacin de la recepcin conduce a la agresin, y esa agre-
sin se asume como de origen de aquello que no se comprende,
viene a ser un estado alterado en s mismo porfalta de la propia
apertura hacia la recepcin.
Los pobladores originarios, portadores de una gran sa-
bidura y conocedores de la conducta humana con respecto al
transcurso de las edades y ciclos, dejaron en diversos niveles,
conocimientos que permiten a todo ser humano conocer su origen
y a la ciencia que lo conduce hacia la trascendencia desde cual-
quier plano o nivel en que se encuentra. Con el conocimiento de
que todo lo que inicia, se termina, dentro de una gran sabidura
original, proyectaron un conjunto de formas de conocimientos
aplicados a diversas actividades bsicas humanas como orde-
nadores, para que lleguen a sobrevivir hasta el final del corres-
pondiente ciclo; el objetivo principal, dentro de lo podemos com-
prender, era dejar a aquellos grupos humanos sobrevivientes,
las bases mnimas necesarias de conocimientos recibidos por
herencia o por tradicin, para que puedan iniciar el nuevo gran
ciclo y desarrollar los cimientos de la siguiente humanidad.
-
En este contexto, uno de los mayores conocimientos que
encontramos es aquel en que' todo lo existente permite al ser
humano ir hacia la naturaleza de su interior y dentro de s
mismo, ir hacia el origen del ser, alcanzable en el equilibro den-
9
tro del movimiento. Del origen se pasa a la multiplicidad, como
la multiplicidad se resume en la unidad, para ello se despliega
toda una ciencia de manifestaciones de smbolos, cuya obser-
vacin es accesible a todo ser humano. En tal sentido, la mayor
ciencia que podemos desarrollar es la compr.ensin basada en la
observacin exterior e interior de nosotros mismo. La ciencia
nace por una toma "de conciencia con respecto a la realidad in-
teractuante, el conocimiento de las cosas es la luz y el camino
para conseguir el equilibrio.
Durante el transcurso de nuestra vida, vamos acumulando
una diversidad de conceptos, muchos son ajenos y los tomamos
como propios, lo que genera en nuestro interior un exceso de
ilusiones o su equivalente, confusiones, a su vez, los estados de
confusin generan indecisiones, lo cual significa no tener claridad
para decidir, ni mucho menos para pensar. "Frente a esta situa-
cin, se hace necesario un estado de meditacin para eliminar
la confusin, ya que slo se puede llegar al conocimiento, en el
grado que deje de existir en nuestro interior, confusiones e ilu-
siones que producen nuestros sentidos, para ello debemos educar
a los sentidos en su verdadera dimensin, preparando al conjunto
de nuestro ser, para captar y entender nuevas dimensiones del
conocimiento.
En otro orden de cosas, toda expresin contenida en la
verdad -la misma que es inalterable en su esencia-, se conserva
en el interior de la humanidad, en el orden que se expresa y en
la ciencia aplicada a sus actividades. En cambio toda accin de
dominio fsico perece en el cuerpo, es decir, que toda accin f-
sica es exterior, limitada al orden de los sentidos y todo estado
de contemplacin, de conocimiento es interior, sin limitaciones
del orden fsico. Es indudable entonces, que todo aspecto exte-
rior tienda al cambio, mientras que todo aspecto interior tiende
a mantenerse intacto a travs de toda forma de espacio tiempo;
las huellas del conocimiento siempre estn presentes a pesar de
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la destruccin o desgaste de sus manifestacionesformales. quedan
rastros, que han servido en el caso del presente estudio, para
desvirtuar las teoras que niegan los conceptos nativos, pudiendo
finalmente leer lo que estaba enmascarado y reconstruir de la
manera ms certera posible su forma original.
"En el estado de pureza logrado por un psi-
coanlisis del conocimiento objetivo, la cien-
cia es la esttica de la inteligencia"
Gast6n Bachelard
11
1
"La va propia de accin, ciencia y cultura, incluye la for-
macin de una ciencia nueva, subversiva y rebelde, com-
prometida con 1Il reconstruccin social necesaria, autno-
ma frente a aquellll que hemos aprendido en otras lati-
tudes y que es la que hasta ahora ha fijado las reglas del
juego cientfico, determinando los temas y dndoles prio-
ridlIdes acumulando selectivamente los conceptos y desa-
rrollando tcnicas especiales, lmbin selectivas, parafines
particulares".
Orlando Fals Borda
13
l. MARCO CONCEPTUAL DE REFERENCIA
Inscritos en la preocupaci6n de revisar los principios con-
ceptuales de la ciudad andina, se constata, que el origen de dicha
ciudad esta obscurecido por las definiciones generales sobre la
ciudad "iberoamericana, hispanoamericana o latinoamericana",
-como quiera llamarse-, aunque estas 'adjetivaciones todava no
estn suficientemente explicitadas. En este sentido, se propone
. una reinterpretaci6n de la teora general del Urbanismo Hispano-
americano, a partir del estudio particular y con una visi6n inte-
gral de la ciudad andina, lo cual constituye un esfuerzo pionero,
que esperamos conduzca a una reevaiuaci6n de la Urbanstica
Andina Precolombina, y de paso de la Historiografa del Urba-
nismo Andino, hacia conceptos ms valederos y aceptables que
ayuden a resolver algunas diferencias, que han inhibido la comu-
nicaci6n interdisciplinar entre investigadores, que se ocupan de
las ciencias humanas y del territorio, permitiendo establecer
criterios ms objetivos, '00' s610, para entender la problemtica
actual de las ciudades e iniciar una nueva era de anlisis y lecturas
de las: "tcnicas urbansticas", el "proceso urbano", y la "urbani-
zaci6n"(I), sino tambin, para llegar a conclusiones reales y ms
productivas sobre estas temticas.
En cuanto, a la historia de la ciudad andina, como no po-
da ser de otra manera, ha estado influenciada por el tradicional
enfoque historicista, que torn como base, los hechos registrados
en los libros de cabildos, y el acta fundacional, los cuales se con-
virtieron en los instrumentos para disear, -empleando un smil
arquitectural-, el "plano arquitect6nico", con el cual fue estructu-
rado el "edificio de la historia urbana hispanoamericana", que se
levanta a partir del siglo XVI, con motivo de la ocupaci6n terri-
torial hispana.
15
En dicho enfoque no son tomados en cuenta los centros
poblados existentes sobre los cuales se realizaron muchas funda-
ciones espaolas, ni mucho menos, los conocimientos indgenas
relacionados con esta materia. Pero estas no son las nicas omi-
siones en el surgimiento de la ciudad hispana en los Andes, in-
cluso se pretende desconocer la existencia misma de ciudades,
aludiendo a que no hay vestigios suficientes -restos materiales o
infonnaci6n en actas de cabildos-, e ignorando que a lo largo y
ancho del continente conocido en lengua de indios como Abya
Yala, muchas iglesias, conventos y monasterios cristianos, fueron
construidos sobre los antiguos templos indgenas, ubicados en
los pueblos y ciudades nativas.
Por supuesto surgen ms complicaciones en esta singular
tarea, porque no solo fueron los escribientes espaoles, o funcio-
narios de cabildos quienes al registrar determinados hechos, han
cimentado, sin saberlo, el edificio de la historiografa urbana his-
panoamericana. Contribuyen a esta tarea de forma entusiasta, los
actuales descendientes de los conquistadores, (criollos y peninsu-
lares en cada continente), quienes desde su particular mentalidad,
interpretan subjetivamente estas narraciones, -a tenor del smil
arquitectural-, segn su propia "serie de planos", que les sirven
como fuente e inspiracin,
La construcci6n final de este fantstico, como endeble
edificio historicista, no resiste la comparaci6n con la realidad, y
tal como todava podemos ver en la arquitectura de la ciudad del
Cusco, en donde los macizos muros de piedra de las construc-
ciones incaicas son los cimientos sobre los cuales se levantan las
monumentales edificaciones coloniales, lo mismo sucede en lo
referente a los principios fundamentales -filos6ficos y tcnicos-,
que estn presentes en la concepci6n de la ciudad, aunque en
este caso las huellas del uso cultural del espacio, no .sean tan
claras, como en las construcciones arquitectnicas. (Ver, Fotografas
N I al 8).
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FotograaNo. I
Iglesiade Sto.Domingo,
en el Cusco, construfdaen un
antiguo templo del Coricancha.
Fotografa No. 2.Edificio del convento de
Fotograf a No. 3.Casa Episcopal,
Sta .Teresa, en el Cusco,construdosobre
en el Cusco,construdo sobre un
un antiguoedifici o incico.
antiguo edificio incico.
PotografaNo.4
Seminariode S. Antonio Abad,
en el Cusco, construdaen un
antiguo edificio inci co.
Fotografa No. 5
Iglesia y convento de S. Francisco,
en Quito. construida sobre un
antiguo edificio incico.
Fotografa No. 6. Iglesia de S. Bias,
en Cuenca, construida sobre
antiguas ruinas incicas .
Fotografa No. 7. Iglesia de Sto. Domingo.
en Quito, construda sobre las ruinas
de un antiguo edificio incico.
Fotografa No. 8
Iglesia catedral, en Cuenca,
construda con materiales
provenientes de edificaciones
incicas.
La ciudad es ante todo una obra de creaci6n cultural, que
responde al accionar de generaciones e instituciones, y al nivel
de conocimientos alcanzados por los pueblos en tal o cual perodo
de tiempo; en este contexto, empeados en la tarea de contribuir
al esclarecimiento del proceso cultural andino, y en particular el
de la ciudad andina, el presente trabajo aborda la tarea de indagar
sobre la concepci6n cultural de la ciudad andina, es decir sobre
las implicaciones que la construcci6n de la ciudad tiene en relaci6n
con la naturaleza y la sociedad.
Dicho de otra manera, se pretende reflexionar desde una
visi6n integral, sobre todos los mbitos y saberes que inciden en
el proceso cultural -creativo/constructivo- de la ciudad, no s610
como obra fsica que involucra la prctica de la Urbanstica,
Arquitectura e Ingeniera (planificacin, diseo, edificaci6n, obra
pblica, etc.), sino como plasmaci6n de la cosmovisi6n y filosofa
de sus creadores.
Es un intento de carcter globalizador muy ambicioso.
difcil y arriesgado, al mismo tiempo, porque reconstruye el pen-
samiento (cosmovisi6n) y cosmologa indgena, vigentes a prin-
cipios del siglo XVI, y plasmados en las ciudades de: QUITO, y
CUENCA (antigua TUMIPAMPA), en los Andes septentrionales
y cusca, capital ancestral de la civilizacin andina, en los An-
des meridionales. La investigaci6n se centra en la ruptura con-
ceptual de la ciudad andina; ruptura no solo con hbitos formales,
sino "con o el sistema de valores de la tradici6n nativa, y pretende
saber-o verificar el grado de asimilaci6n conceptual o espiritual
de la gran conmoci6n que supuso la invasi6n/conquista espaola
de la ciudad andina. Se trata en definitiva de sacar a la superficie
los caracteres diferenciales de la ciudad andina e hispana, a travs
de la evolucin morfolgica, y aparente devenir uniforme de la
ciudad.
Los numerosos estudios, realizados hasta la fecha, sobre,
las ciudades mencionadas, han versado sobre diversos enfoques
21
y temas (histricos, antropolgicos, arqueolgicos, urbans-
ticos-arquitectnicos, sociolgicos, urbano-regionales, etc.), siendo
obvia la necesidad de hacer un trabajo con un planteamiento in-
terdisciplinar que permita no slo integrar estos temas, sino in-
corporar otros aspectos relacionados con los. conocimientos cos-
molgicos y tcnicas de control del tiempo, hasta ahora desatendi-
dos y en gran parte' olvidados y de los que todava quedan im-
portantes vestigios (calendario agrcola, ritos y festividades), que
pueden ser reconstruidos, a la luz de los acontecimientos actuales
y de las fuentes documentales, cara a entender la concepcin
cultural de la ciudad andina.
Precisamente esta singularidad permite desarrollar en el
presente ensayo, las profundas implicaciones que la construccin
de la ciudad tiene en relacin con la naturaleza y la sociedad; en
este orden de cosas, adoptando un enfoque epistemolgico que
posibilita analizar diversos aspectos que intervienen en el proceso
cultural andino, reflexionamos sobre las pruebas latentes -vestigios
materiales e intelectuales- del pensamiento que la concibi, es
decir, se efecta un anlisis retrospectivo que involucra. una se-
cuencia evolutiva a travs de sus diferentes pocas hasta llegar al
pensamiento original.
22
II
En la noche de los tiempos, PACHA -el universo-,
y los l/RURU -cuerpos celestes-, que lo configuran, fueron
creados por la fuerza imponente del HUAYRA T'IJSI
-vientoprimigenio, que los dispers por el espacio csmico;
por ello, las LUPITHARHUAS -vellones de luz csmica-,
estn fijas en el firmamento, jams desaparecen, su vida
es HUIAYA -etema-,
Tradicin Ayrnar del origen del Universo.
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II. CONSIDERACIONES GEO-UNIVERSALES
El estudio se inicia recordando algunos conocimientos
elementales relacionados con el movimiento del Universo, lo
cualpermitirentendersusprofundasimplicacionesconlasobras
decreaci6ncultural yenparticular laconstrucci6ndeloscentros
poblados o ciudades en el mundo andino, con ello se pretende
comprender el conjunto de relaciones que se establecen con el
.surgimiento de los asentamientos humanos en esta regi6n geo-
grfica.
En el movimiento c6smico, el'planeta Tierra, se rriueve
de acuerdo a unas constantes (precisi6n e irregularidad), que
ayudan a visualizar su propio movimiento, y aquel que realiza
alrededor de otro centro. Cada punto uobjeto tiene en la esfera
celeste -espacio c6smico- supropiomovimiento, queest en re-
lacin con todos los movimientos sin ser ajenos unos de otros,
aunadistancias inalcanzablespor latecnologa moderna, somos
partedelmovimientouniversalyennadasomosajenosal.
Porestemotivo,hasidonecesarioconocerelmovimiento
de los cuerpos celestes y establecer una lectura permanente de
losastrosparapoderregistraranticipadamentelosacontecimientos
estelares. Dicho de otra manera, la observaci6n de los aconte-
cimientos estelares, hapermitidoypermite prevenir uorientar a
la humanidad en sus objetivos y permanencia en el Cosmos, ta-
reas han realizado los pueblos de diferentes culturas o civiliza-
ciones,desdelamslejanaantigedad.
Enelcasodelacivilizaci6nandina,lossabiosoamautas
indgenas, comprendieronqueprimeroera necesario aprender a
caminarenlasestrellasparacaminardespussobrelaTierra,por
25
estarazn, desarrollaronlacienciarelacionadaconelmovimiento
del Universo, es decir con el orden universal. Descubrieron que
dicho movimiento,con su respectivadireccin yorientacin,es-
texpresadoatravs deungigantesco sistema circulatorio,donde
existe un centro principalque rige los movimientos de atraccin
(contraccin) y repulsin (dilatacin). Evidentemente lograron
conocernosololascaractersticasypropiedadesdelcampo celes-
te, sino que, establecieron sus respectivas analogasycorrespon-
denciascon los fenmenosque actan enel campo terrestre,con
laintencindeestablecerentre ellos, una perfectaarmona.
El Universo, conceptualmentees un espacio muy amplio
que nuestra mente puede recorrer, eneste sentido, losavancesde
laFsica modernaestn revelandoque elUniverso,oal menos el
sistemaplanetariodonde nosencontramos,tiene forma y medida.
Las distancias csmicas se pueden medir con la luz, nica cons-
tanteque seconoceen surelacin dedistanciarecorridacon res-
pecto a un tiempo determinado, En nuestra Galaxia, que es una
de las tantas contenidas en el espacio csmico, est el sistema
solar, que tiene al Sol como centro; en este sistema la Tierraes
el tercer planetaapartirdelSol yelcuarto enel orden enelcual
elSol es launidad.
La Tierra est compuesta de cuatro elementos: tierra,
agua, aire yfuego; losdos primerosdeterminan loscontinentesy
los ocanos, y los dos siguientes mantienen el movimiento. Pre-
cisamentedebido alosmovimientos derotacin-aquelquerealiza
sobre su propio eje-, causantedel da y de la noche y traslacin
-alrededor del Sol-, que origina las estaciones. La Tierra, tiene
forma ovoidal, similaraun huevo, pero se la representacon una
esfera que gira alrededordel Sol, es decirque, simular los mo-
vimientosdelaTierranosconducealasideasdeesferaycrculo.
El registrode lasestacionesque soloesposiblecontrolar
siseconocelaprecesinde losEquinoccios,(movimientodeter-
26
minado por el giro del eje de precesin terrestre), fue el primer
problema que tuvieron que resolver los antiguos astrnomos;
para el efecto observaron que el movimiento de traslacin de la
TierraalrededordelSolylainclinacin de suejecon respecto al
planode surbita originaban lasestaciones.(Ver,GrficoN"!. Pg. 30).
La Precesin de los Equinoccios ha tenido una gran in-
fluencia sobre eldesarrollocultural de muchos pueblos de latie-
rra. Desde laantigedad, elcontrol del lento recorrido del punto
de Primavera sobre la Eclptica (2) en sentido opuesto al movi-
mientoanual del Sol,supuso laelaboracin de unasuerte de "re-
lojcsmico"que,atravesandovasestelaresdereferencia,conoci-
dascomoconstelaciones, indicalos"meses grandes",queen n-
mero de doce (o trece, segn las culturas), conforman el "ao
grande",deaproximadamenteveinteycincomilochocientos aos
solares.Cada"mes grande", tambinesllamado"pocacsmica"
y esta marcado por el smbolo de cada constelacin, por la que
atraviesaelpuntodePrimaveraporcausadelaPrecesin. (Schol-
ten, Mara. 1982).
La identificacind doce o trece reas estelaresde refe-
rencia (Zodaco), eh lasque se proyectan grupos importantes de
estrellas,queconformanfigurasimaginariasconocidascomocons-
telaciones, ayudan tambin adesarrollaruncalendarioanual que
tienecomo referenciauorientacin parael iniciode lacuenta, el
daquetrae laprecesin, queofrece lecturas relacionadas con las
estaciones climticas que dividen el ao, en cuatro partes: dos
extremas de fro y calor y dos templadas que a la vez traen los
dasconlaprecesin.
Por otra parte, segnlaposicin del Soldebido asumo-
vimiento o balanceo aparente, losdas tienen mayor o menor lu-
minosidad.Laluzesenergayherramienta utilizadaendiferentes
actividadeshumanas,atravsdeellasepuedeobtenerlaprecisin
msperfectaenelcampodelamedicin odelaaccin. Tambin
27
la luz esta relacionada con los colores, como la vida con el agua,
nos proporciona informaci6n del mundo exterior, de lo que se
puede ver, sentir, gustar, oler, est directamente relacionada con
el campo de los sentidos, es decir con todo aquello que produce
ilusiones, de ah que al pasar la luz por el agua o el cristal se ob-
tengan los colores que se reflejan en el Arco Iris: rojo, anaranjado,
amarillo, verde, azul y violeta. En cambio en los das de menor
luz y mayor obscuridad, las cosas se ven diferentes: en las noches
a travs de una. atmsfera seca, se puede observar con mucha
nitidez al Universo con sus sistemas y formas, lo cual permite no
s610 precisar los movimientos del planeta Tierra con respecto' al
Csmos, sino detectar importantes acontecimientos astrales para
determinar ciclos lunares y estelares.
Las relaciones de la posicin lunar con la posici6n solar
plantean un orden cronol6gico que se manifiesta como inicial
con la Luna y como final con el Sol, es decir la existencia primero
de un calendario lunar y luego de un calendario solar. En base al
movimiento del Sol y de la Luna, tambin se pueden contabilizar,
ciclos solares, lunares, y lunisolares, que pueden ser relacionados
con el resto de. puntos del Universo, para contabilizar ciclos c6s-
micos, computables nicamente por humanidades transcendentes.
El Sol y la Luna, bsicamente nos proporcionan las rela-
ciones de luz y obscuridad, homologable a blanco y negro. Cuando
la Luna est blanca refleja la luz del Sol, porque no tiene luz
propia, y cuando no se la ve, esta absorbiendo a la luz y permite
una perfecta observaci6n del conjunto del Universo, la ausencia
de luz.permite ver el espacio estelar. La Luna permite ver lo que
el Sol nos impide. Entre ellas, la forma que muestra durante sus
cuatro fases, determinan la existencia de un ascenso y ul'! descenso,
enseando las correspondencias entre lo. blanco y lo negro en
cuatro momentos principales.
28
Las fases lunares se inician con la luna nueva, que no
reflejalaluzdelSol,surepresentacinesuncrculonegrosituado
en lapartedeabajo.Lafasedelunacreciente esten ascenso, la
mitadesten posicin solarylaotra mitaden posicin lunar, la
mitaden blanco yla otra mitaden negro, ubicndose una mitad
en lapartede arriba ylaotra mitaden lapartede abajo. La fase
de luna llena, refleja.en su totalidad a la luz del Sol, se la re-
presenta con uncrculo blanco, situado en la parte de arriba. La
fasedelunamenguante, presentalasmismascaractersticasde la
fasecreciente, conladiferenciadeencontrarseendescenso. Para
completar uncicloeiniciarelsiguiente senecesitadeunaquinta
fase, que es a la vez la primera. El perodo de revolucin de la
Luna est relacionado con la idea delcrculo, observndose que
larelacin de laLuna con laideadel crculo, lasondas ylosci-
clos sonuna misma.(Ver,Grfico N"2. Pg.3I).
En otro orden decosas, a la forma exterior de laTierra,
conocida como corteza terrestre-, para facilitar la orientacin,
medicin, localizacin,entreotrasmuchasnecesidades, selehan
trazadoimaginariamenteunconjuntodelneasllamadasparalelas
y meridianos. Para el efecto, se han determinado dos extremos
llamados Polos, siendolalneaque losune,elejede rotacin de
laTierra, y las siguientes lneas que vande polo a polo, los lla-
mados Meridianos. Entre los dos polos se ha trazado una lnea
perpendicular al eje, la cual divide la corteza terrestre en dos
partes, llamadas Hemisferios (Norte y Sur), esta lnea se llama
Ecuador o Equinoccial y a ella se han trazado hacia los polos
otraslneasque.sedenominanParalelos.Laslneasdemeridianos
y paralels forman un sistemadecoordenadas cuya lectura sees-
tableceatravsdegrados, minutosysegundos.
Observando losHemisferios Norte ySur, desde sus res-
pectivospolos,encontramos elcasosingulardequeenelHemis-
ferio Sur, las masas de los continentes tienen forma triangular,
conunvrticehaciaelrespectivopolo,entantoqueenelHemis-
29
\
V'\...-EJE POLAR TERRESTRE'
\. TARDA APROX. 25.800 AOS
\ EN DESCRIBIR UN CI,RCULOCOMPLETO
\-
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/
\ POLO
HEMISFERIO
MERIDIANO
PARALELA
ECUADOR
_MERIDIANO
ECUADOR
PARALELA
HEMISFERIO
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/ POLO \
PRECESIONDELEJEDELA TIERRA
GRAFICON 1
30
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Menguante O
eN""" c."
Creclente o
o
e()cte
LUNA LUNA LUNA LUNA LUNA
NUEVA CRECIENTE LLENA MENGUANTE NUEVA
(Final einicio) (FinaleInicio)
SUR
PARTEDEARRIBA
o

LUNA LUNA LUNA LUNA

NUEVA CRECIENTE LLENA MENGUANTE


PARTE DEABAJO
NORTE
MOVIMIENTOS DE LA LUNA (Fuen!e: M. Osario)
GRAFICON2
31
ferio Norte, las masas de los continentes se concentran como
aplastndosehaciaunespaciolibrey lquidoendondecorresponde
elpolonorte.Alrespectodebemosrecordar,quelasfuerzasrela-
cionadas con losPolosmagnticosde laTierra, tienendireccin
Sur Norte,loquepermiteconsiderar queelejepolarde latierra,
el cual tiene un movimiento de balanceo similar a un trompo,
apuntahaciaelcentrodelsistemaplanetario.(Ver,GrficoN"lPg.33).
El Sol tiene un movimiento aparente con respecto a un
puntode observacin. En unas pocas del ao,el Sol inclina su
recorrido hacia el ladoSur, y en otras pocas del ao se inclina
en su recorrido hacia el lado Norte, es decir registra un movi-
miento de ida y vuelta. Cuando el Sol se encuentra en el lado
Sur,laTierra, esta inclinada haciael ladoNortey cuando elSol
se encuentra en el lado Norte, nuestro planeta se ha inclinado
hacia el lado Sur. Cuando el Sol y la Tierra se encuentran en
equilibrio, es decir en el medioda, ese da la luz del Sol no
produce sombra por encontrarse el Sol en el centro mismo del
ejeentreelcieloy latierra.(Ver,Grfico N"4. Pg. 34).
DependiendodelaubicacindelSolseobservaquecam-
biaelambiente natural,latemperatura,elclima, lasprecipitacio-
nesdeagua,etc.Ensntesis,cuandoelSolseencuentra enella-
doSurrepresentabeneficiosparaelHemisferioSury limitaciones
para el Hemisferio Nortey viceversa;esdecir que dependiendo
deeste balanceo o inestabilidadtenemos: haciaun ladolaabun-
dancia o beneficios y hacia el otro lado la escasez o las limita-
ciones, perofrentealosextremosexistelaoportunidaddelequi-
librio,cuandoelSolestaenelcentro.AscomoelSoldacalor y
abundancia,laLunaestarelacionadaconelfroy produceefectos,
principalmenteenloslquidosy atodoaquelloenqueestncon-
tenidos.
LaTierra reflejay absorbelaluzdelSoly otroscuerpos
luminosos, porque no tiene luz propia. Cada Hemisferio en s
32
HEMISFERIO NORTE
DESDE SU POLO
ORBITA
del POLONORTE
HEMISFERIO SUR
DESDE SUPOLO
Sur
MOVIMIENTO DE PRECESION DE LOS EQUINOCCIOS
GRAFICON3
33
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El daquetrae la precisin, el ejeSUR
NORTE,conladireccinOESTE-ESTEse
SUR encuentranenunmismohorizonteyenel
puntodondelaluzdelsoldalamedidayel
momentodeprecisin,laescuedraperfecta
conrespectoasimisma,
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I
IlcinE
ESQUEMAS DELMOVIMIENTO APARENTE DELSOLCON
RESPECTO ALA TIERRA (Fuenie: M. Osario)
GRAFICON4
34
mismo tienedospartes, relacionadas conelSol ylaLuna, laluz
y la obscuridad, el da y la noche, una blanca y una negra. Un
buenejemplodeello,sonlaszonaspolaresylaszonastropicales.
En las primeras, se encuentran localizadas, en estado slido las
reservas de agua de nuestro planeta, son blancas, reflejan lumi-
nosidad; mientras las zonas tropicales absorben luz y calor, ge-
nerandounamultiplicidaddeprocesosbiolgicos.
Deacuerdoconlosconvencionalismosactuales, todalec-
tura con respecto a la lnea ecuatorial y a sus lneas paralelas se
le denomina Latitud y toda lectura que este en relacin con los
meridianos selellamaLongitud.Deesta manerasepuedeubicar
undeterminado punto,encualquierpartedelplaneta, recurriendo
alalecturaengrados, minutosysegundosde sucorrespondiente
latitud y longitud. Segnestas consideraciones, nuestra regin o
rea de estudio, esta ubicada en el Hemisferio Sur, abarcando
entre 1y 14grados de latitud norte/sur; y entre 81 y 73 grados
de longitud oeste/este, desdeelOcano Pacfico al piede monte
de laAmazona. (Ver, GrficoN"5. Pg.37).
Este vastomarco'territorial, de diversas condicionescli-
mticas, topografcas, biolgicas, etc., enclavado en lo que hoy
seconoce como laAmrica Nuclear Andina, sirvi de escenario
para el desarrollo de las ms antiguas culturas del Hemisferio.
Aqu lospueblos andinos fueronparticipesde laconstruccinde
una gran civilizacin, producto secular de miles de aos de ex-
periencias y mancomunadoesfuerzo humano, transitado a travs
dediferenteshumanidades,hastallegaralosInkas,cuyogobierno
representara la ltima fase del perodo de evolucin autrquica
delasnacionesandinas.
Lasfavorablescondicionesfsicasybiolgicasqueofrece
el territorio andino, permiti a las naciones aborgenes en el
transcursodesudesarrollo,quetuvierancomosustento, laexplo-
tacin de los recursos de origen vegetal, animal, y mineral, me-
35
diante el cultivo de plantas y domesticacin de animales, el la-
boreo de minas, elaboracinde cermica, tallado depiedras, etc.
En este sentido, lasculturas nativas, tuvieron una gran fuente de
riquezaenlatierra,recursoquefueaprovechadoporlosindgenas,
quienespusierontodo su ingenio para hacer mspropicialavida
humana, lograndomedianteeltrabajocolectivoalcanzarelbienes-
tarcomn.
En general el territorio andino, presenta un mosaico de
condicionesambientales queexigi alpobladororiginario, aguzar
sucapacidadadaptativaeinventiva, para acoplarsealascaracte-
rsticas.de lafauna yflora de lospramos, laspunas altoandinas,
los bosques tropicales, lassbanas y lasestepas templadas inter-
andinas, losdesiertosylasplayas marinas, todo locual setradujo
en un conocimientoprogresivo del medio que sin duda influen-:
ciaron en el largo proceso evolutivo de la civilizacin andina,
cuyas naciones o etnias, supieron hacer frente a sus necesidades
y aprovecharon las oportunidades favorables que el medio les
proporcionaba, adaptndose de forma singular al reto de la su-
pervivencia.Surgieronas,lasprimeras poblacionesenlas partes
bajas yaltas, donde seconstruyeronandeneras para los cultivos
agrcolas, represas y acequias para el riego: depsitos para los
excedentesde lascosechas,corralespara el ganado, puentes, ca-
minos,etc., adems sefabricaron productos artesanalesenpiedra,
cermica,metal,ytextiles,muestrasdeexcelentefacturaycalidad.
En los pueblos andinos, la agriculturahasido una de las
actividades centrales que realiza el ser humano para subsistir;
por ello, en cada pueblo, sus habitantes tienen el conocimiento:
de la siembra y cosecha de los ciclos correspondientes de cada
plantay sus relacionescon las lecturas o movimientos estelares,
de la infraestructura adecuada segn las caractersticas de los
suelos, de las condiciones apropiadas de los terrenos y de la
ubicacin de las fuentes de agua y de su traslado para el riego-
del almacenaje de las semillas adems de las tcnicas de deshi-
36
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AMf: RICA DE.L SUR
U I ~ C I O N DE LAS CIUDADES DE QUITO,
CUENCA YCUSCO
GRAFICON5
37
CORDILLERA
OCCIDENTAL
.JlNCA ,
D COI0\ ---:11::: ...._
FLANCO
ORIENTAL
FLANCO
OCCIDENTAL'
CORDILLERA
DELOSANDES
OCEANO
OCEANO
PACIFICO
A"rLANrICO
REGIONES NATURALES DEL TERRITORIO ANDINO
GRAFICON6
38
drataci6n de los alimentos para su conservacin. Igualmente se
pueden distinguir las propiedades especficas de las plantas,
minerales yanimales; ascomo, lasecuencia de losprocesos ar-
tesanales, cuyas manifestaciones entraan un amplio yprofundo
conocimientoen lanaturalezadelascosas.
Abundando en las caractersticas geogrficas, la cordil-
leradelosAndesdividida endosramales: Oriental yOccidental,
atraviesadenorteasur,todoelHemisferio, enelreadeestudio
sepresentan unconjunto decondiciones especiales, quepermiten
determinar ocho regiones naturales, que varan, segn su altitud
con relaci6n al nivel del mar. Cada regi6n representa una franja
horizontal con recursos yclimas definidos y diferentes entre s.
(Pulgar, Javier J980) (Ver, GrficoN6. Pg. 38).
El climadel territorio propiamente andino, es templado,
condicionado por la elevaci6n de la cordillera que altera por
completo lasucesi6n regulardelosfen6menos meteorol6gicos y
oceanogrficos, convirtindolo en uno de los ms privilegiados
de latierra. Los fen6menos naturales hancontribuido acrearun
entorno ambiental abundante en recursos y favorable para la
habitabilidad humana. De manera general existen dos grandes
fajas climticas: una seca, occidental yotra hmeda, oriental, el
lmite de separaci6n entre ellas es muy irregular y su longitud y
ancho depende delaacci6nconjuntaysimultneadeladireccin
delosvientos, altitud, temperatura ycorrientesocenicas. .
La divisin en regiones naturales permite localizar a
nuestra rea de estudio en la regi6n Quechua, situada entre los
dosmilquinientos ytresmilquinientos metros sobreel niveldel
mar como en ninguna otra parte del mundo, en este ecosistema
se encuentran establecidos desde hace siglos, millones de seres
humanos. Esta regin presenta singulares condiciones para la
subsistencia,aqucuando laatm6sferaesttransparente,eldaes
caluroso y lanochefra, alexponerse alSol,se recibeuna fuerte
39
insolacin, mientras que protegerse en la sombra produce fro al
extremo de necesitar abrigo. Loscambios de temperaturavaran
de lamaanaa lanocheodelsolalasombra. Elaguaesfradu-
rante todoel aoy existen afloraciones de aguas termales de al-
tastemperaturasquesonutilizadasparatratamientosmedicinales.
La regin tiene marcados contrastes en la temperatura,
sinembargo losdas nublados mantienen"sin variaciones latem-
peratura y traenconsigoa laesttica, quellegaaalterarelestado
anmico de algunas personas. Cuando elcielo esta despejado, es
decolorazul,alcambiar lascondiciones atmosfricas, elcielo se
cubre rpidamente de nubes y se torna en gris el ambiente. En
suspocas laslluvias sonabundantes y lavegetacin locubreto-
do de verde, en las pocas secas, la vegetacin que cumpli su
ciclo setornaamarilla y latierrasedeja ver."Enestas pocas se-
cas, losvallesquecontrastan conlasequedadde loscerros, reci-
benlasaguasquebajandelascordilleras.
En este variado ecosistema y entorno ambiental paisa-
jstico, desde antao nuestros sabios astrnomos pudieron esta-
blecer relaciones entre: da/noche, luz/obscuridad, blanco/negro,
locual permiti ampliar y precisaralgunos conceptos. Sedieron
cuentaqueenel da, la luzacta activando nuestros sentidos, es
decir se relaciona con el orden sensitivo y el color blanco, que
acta como reflejante del calor y es de alta luminosidad por la
reflexin dela luz,encambio, lanoche,es laausencia deluz, lo
que anula el eficaz accionar de los sentidos, se relaciona con el
colornegro,queabsorbecalor.La luz,essinnimodevida,enla
obscuridad todo semarchita y serefleja lamuerte enella, lone-
gro muestra lo que est al otro lado de lo blanco y viceversa.
Comprendieron que el equilibrio de las partes lleva a la unidad,
y que laexactituden lacienciaes el reflejo del equilibrio en el
orden universal, el cual slo se puede alcanzar, a travs de un
estado de consciencia, quepermite conocer laspartes del blanco
ensucorrespondenciaconlaspartesdelnegro,esdecirlaarmona
40
con el todo. Este ha sidopues,uno de sus grandes legados, que
como veremos en los apartados siguientes, estn expresados a
travs de laordenacin de lasestructuras territoriales y lacons-
truccindelaciudad.
41
"Ticzecaylla ViracochaMaypimcanqui?
HanacPachapicho?
CayPachapicho?'
VcoPachapicho?
CayllaPachapicho?
CayPachacamac,RunaruracMaypimcanqui?
lOyariuay.l.
"Seorfundamentaly r s ~ n t Dondeestas?
Enellugarsuperior?
Enestemundo?
En latierrainferior?
Enlatierracercana?
Creadordeeste Universo,Hacedordelhombre
Dondeestas?lOyeme!.
Felipe Guaman Poma.
43
III. COSMOLOGIA ANDINA y REPRESEN
TACION SIMBOLICADELESPACIO
Desde la antigedad, los seres humanos han producido
distintas concepciones, o maneras de explicar los sucesos que
acontecenenelmundo,destacandodosversionesquesonamplia-
mente conocidas como: la visin cclica y la visin lineal. La
primera supone un mundo eterno, modificado peridicamente y
divididoenciclosinevitablesconinfinitashumanidades,lasegun-
da supone que el mundo y los hechos, transcurren de una sola
vez, partiendo de unacreacin originaria y hacia una metadefi-
nida.Ambasconcepciones sepuedenidentificarcondes tiposde
religin: del "orden eterno del mundo" y de la "revelacin his-
tricadeDios", respectivamente.
Por las referencias etnohistricas, sabemos que en el
mundoandinoexisti una visincclica, queaparece claramente
enlosrelatosmitolgicosyenlageneracinsucesivadehumani-
dades, locual debetenerseencuenta ala horadedefinir losras-
goscaractersticosdelacosmologa indgena,caraaensayar una
imagen fidedigna del mundo andino, dado que todas las actitu-
des y logros de una cultura, slo se pueden entender cuando es
posible situarse en el propio punto de partida de sus creadores,
es decir, comprendiendo, su ideadel mundo yde su funcirien
l.(Ibarra Grasso Dick, 1982).
Losprincipios,creenciasymanifestacionesculturalesan-
dinassesustentanencomplejasconcepciones mentales,quecris-
talizaron lodos los intereses vitales de la sociedad. Crearon un
panten tutelar mltiple y variado, severos preceptos morales,
acompaados de fastuosos ritos y ceremonias as como las es-
tructuras bsicas de representacin del espacio y del orden uni-
versal, expresados sabiamente en la cosmologa. En general, se
45
entiende por cosmologa, el conjunto de ideas comunes a una
cultura, que expresan el orden bsico del Universo, es decir, la
geometra general del espaciol tiempo, las fuerzas promovedoras
de los acontecimientos naturales y sociales, y los principios de
interconectividad entre ellos, adems de la clasificacin de estos
fenmenos en un patrn coherente. Ubica los seres humanos en
relacin a los dems "fenmenos, proporcionando la definicin de
un sistema de causalidad, que determinaen parte la conciencia
de los lmites de la accin efectiva en relacin a la naturaleza y
la sociedad. En otras palabras, una cosmologa es un armazn
que permite la ordenacin de las fuerzas naturales y sociales del
Universo, facilitando su manipulacin por los miembros de una
sociedad. Los mecanismos conceptuales son aquellos principios
de ordenamiento numrico, secuencia, magnitud, balanza, separa-
cin espacial y duracin temporal que operan en diversos niveles
del Universo. Tales principios no simplemente estructuran a todos
los elementos y relaciones ya conocidos, sino tambin que todos
podran acontecer, cuan desconocidos que sean. (Earls John;
Silverblatt Irene. 1978).
Esbozados los aspectos bsicos que configuran la 'cosmo-
loga, pasaremos a precisar algunas caractersticas de la cultura
andina, con la intencin de penetrar en la esencia de sus conoci-
mientos, creencias y manifestaciones, las mismas que obedecen,
como no poda ser de otra manera, a las ideas del orden eterno
del mundo. En este sentido, es obvio que el panten tutelar andino
tenga referencias csmicas y que las divinidades sean de origen
estelar, adems su propia manera de concebir e interpretar el
conjunto de cosas creadas o cosmos, as lo manifiesta:
"Creyeron y dijeron que el mundo, cielo
y tierra, y sol y luna, fueron criados por otro
mayor que ellos: a este llamaron ILLA TECCE,
que quiere decir Luz eterna. Los modernos aa-
dieron otro nombre, que es VIRACOCHA que
46
significa Dios inmenso de PIRUA, esto es, a quien
Pirua, el primer poblador de estas provincias,
ador, y de quien toda la tierra e imperio tom
nombre de Pirua; que los espaoles corruptamen-
te dicen Per o Piru.
...este Dios inmenso y verdadero tenta
comunicada su divinidad y potencia a diversas
criaturas, para que cada una obrase segn el
oficio o virtud que tenta. Y que estos eran dioses
compaeros y consejeros del gran Dios, y prin-
cipalmente estaban en los cielos, como son el
sol, luna y estrellas y planetas
..... El SOL dijeron que era el hijo del
gran lila Tecce, y que la luz corporal que tena,
era la parte de la divinidad que lila Tecce le ha-
ba comunicado, para que rigiese y gobernase
los das, los tiempos, los aos y veranos, y a los
reyes y reinos y seores y otras cosas. La LUNA,
que era hermana y mujer del sol. y que le haba
dado lila Tecce parte de su divinidad, y hcho la
seora de la mar y de los vientos, de las reinas y
princesas, y del parto de las mujeres y reina del
cielo. . .
...A la aurora, que era diosa de las
doncellas y de las princesas y autora de las flores
del campo, y seora de la madrugada....y que
ella echaba el roclo a la tierra cuando sacuda
sus cabellos, y as la llamaban CHASCA A J-
piter llamaron PIRUA, diciendo, lo primero, que
a este planeta haba mandado el gran lila Tecce
fuese guardador y seor del imperio y provincias
del Pir y de su repblica y de sus tierras; y por
esto sacrificaban a este planeta todas las pri-
micias de sus cosechas y todo aquello que pareca
ms notable y ms sealado por naturaleza A
47
Marte AUCA YOC dijeron que le haban encarga-
do las cosas de la guerra y soldados. A Mercurio
CATUILLA las de los mercaderes y caminantes
'y mensajeros. A Saturno HAUCHA las pestes y
mortandades y hambres. y los rayos y truenos";
(Annimo. En: Crnicas peruanasdeinters indgena. pp;153.1CJ68).
Esta importante referencia a los planetas, o cuerpos ce-
lestes que constituyen un orden particular del C6smos, prueba
que losastr6nomos oamautas indgenas,no s610, losobservaron
yconocieron,sinoquelosordenaronsegnsuspropiosprincipios
cosmol6gicos, en losque destaca, el planeta PIRUA oJpiter, a
quien,laLuzeterna,oILLATECCE,lemandofueseelguardador
de las provincias y tierras del Pir. Como dato curioso hay que
destacar, la relaci6n que se establece entre ILLA TECCE, y
PIRUA,puessemanifiesta,queVIRACOCHAelnombremoder-
noaadido aILLATECCEquiere decir: DiosinmensodePIRUA.
El anlisis etimol6gico de las palabras: ILLA 'fECCE,
establece que ILLA quieredecir, LUZ RESPLANDECIENTE Y
TECCE, corrupci6n castellana de T'US!, significa, CAUSA,
ORICEN, RAIZ,CIMIENTO, PRINCIPIO (Lara. J. 1971). Esta
palabra, en la traducci6n moderna (T'IQSIff'IQSUY), expresa
lanoci6ndecausalidad enuncontexto msabstracto, pues lare-
presentaenasociaci6nconunaacci6ndecausalidad inicial yde-
terminante para lasaccionesconsecuentes, esdecir, T'IQSIcon-
llevaelcontextoquedefineylimitaelreadeacci6n futura.
Aplicadasestasnocionesalosconocimientoscosmol6gi-
cos andinos, en donde el creador del Universo, es ILLA T'IQSI
WI RAQUCHA (VIRACOCHA,eslacorrupci6n castellana), el
smbolo de la fuerza motriz material, se puede afirmar que el
Universo o Cosmos, implica una noci6n de causalidad inicial
asociada con un movimiento rotativo dinmico. Las mismas pa-
48
labras: ILLA T'IQSI WIRAQUCHA, conllevan el sentido de
unacausalidadontogenticaquedelimitatodocontextoyrelacio-
nes potenciales en lossubrdenes msespecficos que se lede-
rivan,locualposibilitainstrumentarlacosmologaindgena,pues
una causalidad efectiva, de forma esencial presupone una serie
de relaciones simblicas, que permiten la conceptualizacin de
unacadena defenmenosyprocesosmaterialesosociales, nece-
sariamente consecutivos en un contexto delimitado. (Earls, J.;
Silverblatt, J, J985).
De acuerdo a los datos registrados se conocieron: siete
cuerposcelestes(entrelosquesecuentanelSolylaLuna),cuyo
esquema situacional a tenor de las fuentes citadas sera: INTI
(Sol), QUILLA (Luna), CHASCA (Venus), PIRUA (Jpiter),
AUCAYOC (Marte), CATUILLA (Mercurio), y HAUCHA
(Saturno); eneste esquemael planeta Pirua,ocupa el lugarcen-
tral,con locual el ordende situacin de losplanetas, segn es-
tablecen los astrnomos indgenas es, circular, tomando como
centro,yprimeranillo,aPirua; en elsegundoanillose alinearan:
Aucayoc, y Chasca; en el tercer anillo: Catuilla, y Quilla; en el
cuartoanillo:Haucha,eInti;lasrespectivasorientacionespueden
deducirse del Mapa Cosmogrfico de J. Santacruz Pachacuti
(Relacin de Antigedades de este Reyno del Per. 1613), que
dicho seade pasopermite verificarlasinterelacionesentre todos
loselementosqueconfiguranlasideasdelUniversoenelmundo
andino. (Ver, Grfico NO']. Pg.51)
Enestemapa,seubicaenelcenita,ORCORARA,pala-
bra compuesta de las voces aymars: ORCO, que quiere decir,
"CIMA,MONTANA" YRARA, corrupcindeUARAUARA,que
sirve para designar varias estrellas resplandescientes, formando
grupos o constelaciones. De modo que la denominacin OR-
CORARA, literalmente: "Montaa resplandesciente", sera una
abreviacin aymara, que se refiere a la constelacin compuesta
de estrellas iguales, que aparecen en el cenit, en determinadas
49
pocas del ao.El mismoautor, dice quesonestrellas brillantes
todas iguales, dibujndolas, de manera que puede simularse en
ellasuncuadriltero,conlocualdichaconstelacin enlacosmo-
gonaaymara,puedecorresponderseconUARAUARAKHAWA,
(Orin),el"cerro deestrellas", tambin"montaabrillanteores-
plandesciente", lamsgrandeymshermosadetodaslasconste-
laciones compuestas de cuatro estrellas que forman un inmenso
cuadriltero;alcentrodeestecuadriltero,haytresestrellascoloca-
das en fila, que se denominan CHAKA CILTHU, literalmente:
"elpuenteensartado". (EYlIlguirre, D: 1955).
, La constelacin de UARA UARA KHAWA, se corres-
ponde con ORlaN (Rigel, Betelguez, Bellatrice, y Jaif), y el
CINTO DE ORlaN(Las Tres Maras), en la Astronoma occi-
dental.Dichaconstelacin seencuentraentrelosdos hemisferios
celestes: el boreal y el austral, siendo la nica constelacin que
ocupaestaposicin privilegiadaenelcielo.Losamautas andinos
se dieron cuenta deello, loque equivale adecir que conocieron
muy bienel ECUADOR CELESTE, deah el nombre deChaka
Cilthu, a las tresestrellas que sirven de puente, uniendo losdos
hemisferios.
En laparte inferiordeestafigura, acontinuacin de una
esfera alargada, que da la sensacin de movimiento, aparece:
CHAKANA, compuesta de cuatro estrellas, e inclinada hacia el
suroeste,dichaconstelacinparececorresponderseaunaposicin
de la Cruz del Sur, 18: cual tambin esta conformada por cuatro
estrellas, quesealanelpolosurceleste.Enelhemisferio-austral,
a principios de ao, la cruz brilla en el crepsculo, al sureste,
descansando sobresucostado,enMayo,esterguidaenelfirma-
mentovespertino,yenAgosto,apareceinclinadahaciaelsuroeste.
Tambin, se ha podido comprobar, (como veremos ms
adelante), que laConstelacin de laCruz delSur,omejor dicho
de lasrelaciones que seestablecen entre lascuatro estrellas: AI-
50
REPRESENTACION COSMOGRAFICA
DEJ.SANTACRUZ PACHACUTI (Fuente: B.A.E.I968)
GRAFICON7
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INTERPRETACION DEL MAPA COSMOGRAFICO
DEJ. SANTACRUZ PACHACUTI
GRAFICON8
52
ASTROFOTO CONSTELACIONDE LA CRUZ DELSUR
CHAKANA EN QUECHUA (Fuenle: C. Milla)
GRAFICON9
53
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CALCULO GEOMETRICO DELA CUADRATURA
EXPRESION RITUALDELAFORMULA
DELACIRCUNFERENCIA YLAPARTE
BASICADE LACRUZCUADRADA
FRACCIONARIA APROXIMADA An
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100
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FORMULA RITUALDELACRUZCUADRADA
AB IUJIDlASlIIlIl 1T
CONSERVADA ENLASGALERIAS DELAS
VIGASORNAMENTALES DELTEMPLO DE
CHAVINDE HUANTA. ANCASHPERU
" ..; t : f'A
_..::_. ..
fa,Beta,DeltayGamaCruz,quelaconfiguran,esposiblededucir
eldiagramaritual andino, ydeterminar elsistema geometrco de
medidas,basadoenlacruzcuadrada,utilizado comoinstrumento
de orientacin de losejes celeste y terrestre, yadems de servir
como moduloreneldiseode losespacios arquitectnicos,ote-
rritoriales. (Ver,Grfico N"9 y10. Pg.53-54).
Continuando con el anlisis del mapa Cosmogrfico, es
posible ubicar otras figuras celestes (estrellas, planetas yconste-
laciones), subrayndose, lasestaciones del verano e invierno, lo
que equivale decir los solsticios y por consiguiente los ejes del
movimiento aparente de Mayu, o la Va Lctea, el ro sagrado
que fluye como un arroyo de estrellas en el firmamento, dado
que el sol seencuentraen Mayu,en los perodos solsticiales. Al
respectosedebesealar,quelaesferacelestecambiasuapariencia
segn los solsticios, puesto que en determinadas horas, el cielo
de inviernopresenta estrellas muydistintas alcielode verano, lo
cual permite determinarlosejesdel movimiento aparente del ro
deestrellas, quesirveparasealizar losejesceleste yterrestre de
orientacin cardinal.
Por ltimo, lalecturaglobaldel mapa,permite observar,
los tres mundos que conforman la totalidad (ANAN PACHA;
KAY PACHA Y UCKU PACHA), con sus respectivas cadenas
de causalidad, lo cual permite constatar, una vez ms, que los
amautasandinosconsiderabanalUniversoenmovimiento,regido
por UD orden csmico, que escapa la mera especulacin de la
creacin del mundo por un Dios nico, en un espacio y tiempo
determinado.
Esevidente, quelaidentificacindelasfigurasestelares,
obedece al vasto conocimiento que los amautas o astrnomos
indgenas tenan del ecuador celeste, y firmamento austral, al
cual dedicaron especial atencin, habiendo observado pacien-
tementedesdemuyantiguo,diversosfenmenosqueposibilitaron
55
no solo deducir el origen- del Universo, sino el orden csmico
que regulaelmovimiento delosplanetas, yporconsi-guientelos
ciclos de vida en la tierra, o sucesivas creaciones del mundo, e
incluso generaciones de humanidades, presentes por cierto, en
lastradiciones mitolgicas,quecuriosamente todasellas, guardan
siempre lamismasubstanciacosmognica.
Al respecto la mitologa andina, remonta el origen del
mundo yde lahumanidad apocas inmemoriales, en lasque ac-
tancomo protagonistasdelacreacinseresestelaresfantsticos,
quecontrolan,protegen,odestruyen,elconjuntodecosascreadas:
el sol, la luna, lasestrellas, losseres humanos, animales, plantas
y alimentos. En sntesis, dichas tradiciones giran en torno a un
personajecentral llamado:lilaT'iqsiWiraqucha,queenelprimer
actode lacreacin, saledel lagoTiticaca(sureste), paracrear, el
cielo, tierra yciertas gentes, luegodesaparece dejando el mundo
en laoscuridad; en el segundo acto, aparece nuevamente ycon-
vierte en piedras a lahumanidad precedente, creael sol, laluna,
.las estrellas, y a los modelos o arquetipos humanos. Ayudado
por sus servidores viaja por toda la tierra haciendo salir a las
gentes en losdiferentes lugares, ordenando donde deban defini-
tivamente vivir y poblar; por ltimo termina esta obracreadora,
desapareciendoenelmarconsusacompaantes(noroeste). Estas
tradiciones,queconcuerdanconunrecorridoterrestredelaregin
nuclear andina, en direccin SurestelNoroeste, pueden haberse
originado de la observacin de algn fenmeno natural extra-
ordinario, puesto que parecen coincidirsiempre enel mismo he-
cho: elperododeobscuridad largoocortodespus delcual vino
laluz. .
A propsitode lacosmovisin, ocreencias de los pueb-
los precolombinos, recientemente, se han descifrado unos jero-
glficos mayas encontrados en las ciudades de Quirigua (Gua-
temala) y Palenque (Mxico), que explican, la creacin de la
Nebulosa rojiza de Orin, fechada hacia el ao 3114 antes de
56
Cristo (Schele, L.; Freidel, D. 1992). Hay que decir, que los
mayas,considerabanquelaNebulosadeOri6n, -enlaconstelaci6n
delmismonombre,formabaelncleooriginaldel Universo, yla
importanciadeestosdatosparaelconocimientodelacosmologa
indgena, radica en que dicha constelaci6n es considerada como
la piedra fundamental del firmamento, sirviendo de punto de
apoyo del eje de loscielos, que seala el punto inicial del naci-
mientodelUniversoyelcalendario. Debemosrecordarqueenla
Cosmologa andina, UARA UARA-KHAWA, se corresponde
con Ori6n,yademsdichaconstelaci6n forma partedelaprinci-
palfiguracelestedelzodacoindgena:laConstelaci6n deCHU-
QUICHINCHAY, literalmente, "el felino de oro o resplandes-
ciente", ligada al planeta PlRUA y al ILLA T'IQSI WIRA-
QUCHAelcreador universal,ohacedordetodaslascosas;
La concepci6n simb6lica del sistema planetario, que re-
fleja la ordenaci6n del c6smos, llega a su mxima complejidad
cuando se establece la interconexi6n con el zodaco, elaborado
paraexpresar losciclosofasesdelmundocreado.Elzodaco, se
refleja en labandadeestrellas quecorrede este aoeste a lolar-
gode laeclptica, yrepresenta el camino del Sol, laLuna, y los
principales planetas,enestesentido,seestablecen lasrespectivas
correspondencias, o relaciones entre planetas y constelaciones.
Laimportanciadelosarquetiposplanetariosysucorrespondencia
con las constelaciones del zodaco indgena, tambin se mani-
fiestan en los hechos mitol6gicos que, de alguna manera tratan
deexplicarlos.
Encuantoalaconfiguraci6nsimb6licadelZodacoAndi-
no (3) que en aymara se llama: HUAYRA THARl, que quiere
decir, Camino de Vientos, todas sus estrellas y constelaciones
ms importantes (conocidas y veneradas por los indgenas), se
encuentran en el Hemisferio Austral, como no poda serde otra
forma yest claro quecasitodos lossignos (constelaciones),re-
presentaban animales de la fauna americana, o floresta amaz6-
57
nica, donde incluso todava perviven. Al respecto de los signos
zodiacales, en las fuentes tempranas existen elocuentes testimo-
nios, que permiten la identificacin de las figuras zodiacales con
sus nombres y atributos singulares, tal como se consigna en el
relato siguiente:
"Entre las estrellas comnmente todos
adoraban a la que ellos llamaban COUCA. que
llamamos nosotros las cabrillas. Y las dems
estrellas eran veneradas por aquellos particu-
larmente que les pareca que avian menester fa-
vor. Porque atribuyen a diversas estrellas diver-
sos oficios. Y as los ovejeros hacan veneracin
y sacrificio a una estrella que ellos llaman,
URCUCHILLAY, que dicen es un camero de mu-
chos colores, el cual entiende en la conservacin
del ganado.y se entiende ser la que los astrlogos
llaman Lyra. Y los mismos adoran a otras dos
que andan cerca de ella que llaman CATU
CHILLA y URCUCHILLAY. que fingen ser una
oveja con un cordero. Otros que viven en las
montaas adoran otra estrella que se llama
CHUOUICHINCHAY que dicen es un tigre a
.cuyo cargo estn los tigres.osos y leones. Tam-
bin adoraban otra estrella que se llama ANCO-
CHINCHAY que conserva otros animales.y otra
que llaman MACHACUAY. que predomina sobre
las serpientes y culebras, y generalmente todos
los animales y aves que ay en la tierra, creyeron
que oviese un su semejante en el cielo, a cuyo
cargo estaba su procreacin y aumento, y as
adoraban a diversas estrellas como a la CHA-
CANA, TOPA TORCA, MAMANAY. MIRCO y
MIQUIQUIRAY y otras as"
(Polo de Ondegardo Juan. Cap 1, pp.3-5 1917)
58
En consonancia con los hechos anteriores, son ms de
doce (talvez trece) los asteriscos del zodaco indgena, que se
correspondencon otras tantas constelaciones, para formarel nu-
meral sagradode lacosmologaandina(igual como aconteceen
lacosmologamesoamericana),estas divinidadesdelpantenan-
dino, se presentan en el cielo engalanadas con las estrellas e
identificadascon grandes luminaresque ejercen susfuncionesen
el Universotransformndoseen animales idealizados, revestidos
con ciertosatributosypoderessobrenaturales(puma,llama, ser-
piente, cndor,pez, etc. )cuya funcin esauxiliaralgran dios de
lalluvia, ytempestad.
Entre estos seres divinizados desataca laconstelacinde
CHUQUICHINCHAY, que aparece de manera explcitaen el
Mapa Cosmogrfico de 1. Santacruz Pachacuti, (Ver recuadro
del Grfico N 7. Pg.5l) Y se traduce como: "felino de oro o
resplandesciente";suanimal homologoen latierra, elpuma, pre-
cisamente,esconsideradocomoTtem, opadre delahumanidad,
apareciendoen los distintos relatos mitolgicoscomodevorador
de laluna, ycausantede loseclipses,Tambinfertiliza la tierra,
yparticipadecasi todoslosgrandesfenmenosatmosfricos,ra-
yo, trueno, relmpago, lluvia y granizo, en este sentido,es com-
prensible desde el punto de vista de los pueblos mticos que el
gran animal celeste, objeto de veneracin religiosa, que tiene el
poderde anunciarcada ao, por medio del sol-enel orto helaco
de una constelacin-, el comienzo de los beneficios que llevaba
generalmente a los habitantes, los cambios estacionales, fuese
adoradocomo un Dios, a veces ms poderosoque el mismo Sol.
(Scholten Mara, 1982).
En relacin, a la figura zodiacal del felino, se han pro-
puestoalgunas interpretacionesrelacionadascon lasestrellasque
laconfiguran(Tello, J.C. 1923;Lehmann Nietche, R. 1928).(Ver,
GrficoN"ll.Pg.6l)Yexisteuntestimonio modernomuyimportante
relacionadocon suidentificacinenelfirmamento, precisamente
59
en el perodo que el Sol, se encuentra ocupando la parte central
de la Va Lctea, es decir a finales de Diciembre, hecho que
acontece, durante el solsticio de verano en el hemisferio austral.
La constataci6n visual de la constelaci6n del felino, con
las estrellas correspondientes a la Astronoma occidental que la
configuran, es la siguiente:
"El da 29 de Diciembre de 1945 a las horas 1 y 3 de la
maana, el autor' pudo observar en el zenit la constelacin gen-
eral de un felino compuesto por las siguientes constelaciones la
cabeza del felino era formada por Orin, Rigel serva de ojo, el
Tahali serva de nariz y de boca. el Taurus era el dorso, las Ple-
yades constituan la cola, mientras los pies eran formados por
los Gemini. Esta constelacin se observa en toda la cermica,
tanto en Tiahuanaco como en el resto de las Amricas. El
Zodaco americano se divide en dos: el blanco, formado por las
constelaciones estelares, y el negro formado por las manchas de
la Vfa Lctea. Las constelaciones blancas son trece y las negras
son cinco, todas ellas son animales de la fauna americana "
(Pucher Leo 28C f A 1947).
La identificaci6n de las figuras celestes que configuran
el zodaco indgena, y por consiguiente que aparecen en el calen-
dario astron6mico, es una ardua, corno prolija tarea que requiere
ser comprobada con estudios de carcter multidisciplinar, no obs-
tante, con la ayuda de recientes investigaciones relacionadas con
la cosmologa andina (Urton, G. 1985), en las que se han identifi-
cado algunas de sus constelaciones (las cuales evidentemente se
corresponderan con las antiguas), es posible proponer un esquema
estructural bsico, que permitir su instrumentalizaci6n en la
reconstrucci6n del modelo simblico de la cosmologa andina.
(Ver. Grfico N12. Pg.62).
60

LA CONSTELACIONDEL "FELINODEORO"
CHUQUICHINCHAyEN QUECHUA
(Fuente: R. Lehmann)
GRAFICON 11
61
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CONSTELACIONESNEGRAS, CONSUS NOMBRES
QUECHUA YOCCIDENTAL(Fuente: G. Unan).
GRAFICON 12
62