You are on page 1of 21

OERIGINAL: http://people.umass.edu/estaub/9386996.pdf Traducido http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&prev=/search%3Fq%3DStaub,%2BE.%2B(2003).%2BNotes%2 Bon%2BCultures%2Bof%2BViolence,%2BCultures%2Bof%2BCaring%2Band%2BPeace,%2Band%2BFulfillment%2Bof%2BBasis%2BH uman%2BNeeds.%2BP%26sa%3DX%26espv%3D210%26es_sm%3D122%26biw%3D1366%26bih%3D624&rurl=translate.google.co m.pe&sl=en&u=http://people.umass.edu/estaub/9386996.

pdf&usg=ALkJrhghxVyCNKdgPBeJIIdsLbVu8IY0dQ

Psicologa Poltica, vol. 24, N 1, 2003 0162-895X 2003 Sociedad Internacional de Psicologa Poltica Publicado por Blackwell Publishing. Inc., 350 Main Street, Malden, MA 02148, EE.UU., y 9600 Garsington Road, Oxford, OX4 2DQ

Notas sobre culturas de la violencia, Culturas de cuidado y Paz, y la satisfaccin de necesidades bsicas humanas
Ervin Staub
Universidad de Massachusetts en Amherst Algunas de las condiciones en las vidas de los nios, los adultos y los grupos pueden ser interpretados como el cumplimiento de necesidades psicolgicas humanas universales. El cumplimiento constructivo de estas necesidades bsicas promotes, relacin de ayuda de cuidado y positivas; su frustracin crea una inclinacin hacia hostilidad y agresin. El artculo describe diversas influencias que pueden conducir a la violencia entre individuos, grupos y sociedades, as como la manera de detener y prevenir el genocidio, asesinato en masa, y otros actos de violencia entre grupos, incluido el terrorismo, en parte, mediante el fomento de la cultura cambios que promuevan la armona y la paz. Lo ideal sera que tal cambio implicara la cultura la curacin de las heridas del pasado, la creacin de ideologas positivas (en lugar de destructivas), comunidades de apoyo, la reconciliacin y la creacin de una memoria colectiva compartida, educacin que promueve la paz, y el desarrollo de cuidado inclusivo en los nios. La artculo se refiere tambin a trabajar en Ruanda que tiene como objetivo fomentar la sanacin y la reconciliacin, en parte por ayudar a la gente a entender las races de la violencia y sus implicaciones para la prevencin. Las sociedades y las familias que ayudan a satisfacer las necesidades bsicas de promocin de la bondad, as como una ptima -el funcionamiento continuado del crecimiento humano y el desarrollo de los individuos. PALABRAS CLAVE: violencia, genocidio, asesinato en masa, el terrorismo, la ideologa, la sanacin, la reconciliacin, inclusive cuidado en los nios, las necesidades humanas, el cambio de cultura, la paz Lo que se requiere para los individuos, grupos y naciones que no actan con violencia, pero en lugar de preocuparse y promover el bienestar de los dems? Cules son los aspectos culturales, sociales, y los requisitos psicolgicos para un mundo en paz que nutre al ser humano espritu y ayuda a las personas a desarrollar sus potencialidades personales y humanos? Como yo discutir estas preguntas, comentar sobre las influencias que generan la violencia, con alguna referencia tambin a la evolucin del terrorismo. Al considerar lo que conduce a

la violencia, la forma en que se puede evitar, y cmo las relaciones de cuidado y pacficas entre los individuos y los grupos pueden ser promovidos, sostengo que cultural y social condiciones que frustran las necesidades psicolgicas bsicas hacen que la violencia es ms probable, mientras que las condiciones que ayudan a cumplir con estas necesidades de manera constructiva contribuyen a el desarrollo de unas relaciones pacficas y de una vida plenamente humana. Las necesidades humanas bsicas Una perspectiva de las necesidades bsicas puede ayudar a considerar los orgenes de los dos violencia y el cuidado, y puede apuntar a formas de construir culturas de paz (Staub, 1989, 1996b, 1999b, en prensa-a; vase tambin Burton, 1990; Kelman, 1990; Maslow, 1954/1987). Esta perspectiva asume que los seres humanos tienen fundamental, necesidades compartidas. En mi trabajo me he centrado en las necesidades de seguridad, por un positivo identidad, un sentido de eficacia, tanto para conexin positiva con otras personas y la autonoma, y por una comprensin de la realidad. Otra necesidad, que surge con ms fuerza cuando las necesidades que he enumerado son satisfechas razonablemente, es la necesidad de de trascendencia. Este es un aspecto de la espiritualidad-la necesidad de ir ms all de la preocupaciones materiales propios y ms all del yo. Cuando estas necesidades se cumplan, las personas estn bien en su camino a, relaciones afectivas armoniosas con los dems, as como crecimiento continuo en sus vidas. Ciertas condiciones de vida-tales de los nios como la calidez y el afecto de adultos y compaeros, y una orientacin eficaz, sobre todo cuando esta gua es -han punitiva se compruebe que no contribuyan a cuidar y ayudar a los dems (Eisenberg, 1992; Staub, 1996a, en prensa-a). Formas importantes de orientacin incluyen razonamiento, como explicar las razones de las reglas y sealando a los nios las consecuencias de su comportamiento de otras personas, as como un ejemplo (O sealando el ejemplo de otras personas). Las experiencias que estas prcticas proporcionan son propensos a cumplir con las necesidades bsicas. Por el contrario, el abandono, la hostilidad, la dura tratos o abusos por parte de sus padres y compaeros, y la falta de estructura y orientacin conHomenaje a la agresin. Tales experiencias frustran las necesidades bsicas (Staub, 1996a, en prensa-a). Del mismo modo, las condiciones sociales que frustran las necesidades bsicas tales como la econmica deterioro, cambio social grande y rpida y la desorganizacin social y intenso conflicto y la amenaza de ataque real o por otros grupos-son instigadores de la violencia por parte de grupos (Staub, 1989, vase tambin Kelman, 1990). La pobreza tiene muchos efectos negativos, incluyendo un efecto adverso en el camino padres tratan y guiar a sus hijos. Pero el deterioro econmico puede tener efectos especialmente fuertes. Adems de frustrar las necesidades bsicas que he descrito, Por lo general, aumenta la discrepancia existente entre ms y menos grupos privilegiados. Activa o intensifica la experiencia de la injusticia. Social Adems de (1954/1987, 1968) conocida teora de Maslow de la jerarqua de las necesidades, un nmero de psiclogos y otros cientficos sociales y del comportamiento han propuesto lo que se suele hacer referencia a como humano necesita teoras (Burton, 1990; Christie, 1997; Deci y Ryan, 1985; Kelman, 1990; McCann Y Pearlman, 1990; Murray, 1938; Pearlman y Saakvitne, 1995, entre otros). Estos tericos

propuestas necesidades un tanto variadas pero superpuestos como central para el funcionamiento humano y su cumplimientoMent como central para el bienestar. Un ejemplo de un uso importante de las necesidades humanas en la teora poltica la psicologa es en el mbito de la resolucin de conflictos. Kelman (1990) y Burton (1990) han utilizado necesidades teora como una forma de entender por qu intratable conflicto persistente, aparentemente irresoluble, conflictos violentos (Staub & Bar-Tal, en prensa), se desarrolla, y por qu los grupos en conflicto no pueden resolver ella. En opinin de Kelman, es amenaza o el hecho de no cumplir con las necesidades de la identidad, la seguridad, la dignidad y justicia que provoca y / o mantiene conflicto intratable. injusticia o comparaciones entre yo y el otro, o el grupo de uno y otro grupos, que dan lugar a la creencia de que uno es tratado injustamente-da lugar a la ira y la el resentimiento y, potencialmente, a la violencia. La justicia es un poderoso motivo humano. Posblemente, es otra necesidad bsica. Pero puede ser, en cambio, que la injusticia frustra muchos de las necesidades bsicas que he descrito, en especial la necesidad de una identidad positiva (como una persona es tratada con menos respeto y se siente menos digno) y la necesidad de efeccacia y control (porque la injusticia significa que las acciones de uno no pueden ser pasibles de los resultados que uno merece). Sin embargo, la gente tiene diferentes y potencialmente divergentes y competir, definiciones de la justicia. Mucha gente piensa en la justicia en trminos de equidad y de igualdad de dad, pero pueden tener diferentes puntos de vista sobre lo que constituye la equidad o la igualdad. Como Consecuentemente, la gente en un grupo puede experimentar la injusticia, lo que les motiva a crear la justicia, mientras que otros-especialmente las personas que tienen problemas con ellos, no-poder reconocer o reconocer la existencia de la injusticia. Es probable que los nios cuyas necesidades bsicas se han cumplido de manera constructiva Tambin desarrollar resiliencia (Staub, en prensa-b). Sus necesidades pueden ser menos profundamente frustrado por condiciones personales o sociales difciles. Ellos pueden ser menos propensos a responder con la violencia a la frustracin personal. Ellos pueden ser menos atrados por destructiva visiones ideolgicas y menos propensos a unirse a los movimientos potencialmente destructivos como vas para cumplir con las necesidades frustradas por las condiciones sociales. Obviamente, la satisfaccin de las necesidades bsicas no es slo un asunto individual. Incluso aparte de las crisis sociales constituidas por condiciones de vida difciles o conflictos de grupo, en la vida cotidiana de la naturaleza de la cultura, las relaciones entre los grupos, las instituciones de la sociedad, y la existencia y naturaleza de las comunidades locales proporcionar el marco en el que las familias y los individuos viven. Ellos afectan en gran medida el grado en que necesidades bsicas se satisfacen en condiciones normales y cotidianas. Cultura, instituciones, y las condiciones sociales dan forma a cmo se trata a los nios, determinan en mayor o en menor medida, que es pobre y que es rico, afirmar o disminuir personas como indivials y miembros de los grupos, y las conexiones de forma entre las personas. Hara sentido de evaluar la "bondad" de las sociedades en trminos de la facilidad o dificultad de satisfaccin de las necesidades bsicas, y para identificar los cambios sociales deseables en trminos de su probable contribucin a la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas. Diferenciar "ellos" de "nosotros" y la devaluacin de ellos es central a la violencia contra "ellos", mientras que una visin positiva de la otra es fundamental para ayudar a "ellos". La devaluacin y la discriminacin, por ejemplo, imgenes de los medios que devalan un grupo

(Ya sea una minora, las mujeres, o cualquier otro grupo) sern frustrar una serie de necesidades de los miembros del grupo devaluado. Una obvia es la necesidad de positivo identidad. Ciertos tipos de imgenes negativas tienen el potencial de incitar perjudiciales accin, por lo tanto tambin frustrar la necesidad de seguridad. Imgenes negativas extremas, y, especialmente, la discriminacin y la amenaza fsica que pueden acompaarlos, eviafectar ously conexiones entre los grupos, pero tambin puede afectar a las conexiones dentro de un grupo devaluado. La devaluacin, la amenaza y la frustracin pueden romper la capacidad de los miembros de un grupo a conectarse y se apoyan entre s (Tajfel, 1982). Afirmacin de la humanidad de los miembros de un grupo devaluado en los medios de comunicacin, en la literatura, a travs de leyes y prcticas sociales, en la vida cotidiana las relaciones ayudar a cumplir con su necesidades bsicas. Por lo tanto, la humanizacin de la otra es probable que tenga muchos efectos significativos. La satisfaccin de las necesidades bsicas de los grupos enteros y naciones enteras, se ve afectada por su relacin con otros grupos. Ser aceptado y respetado por los dems naciones, que se dedican con y conectados a otros, pueden ayudar a cumplir la bsica necesidades de los miembros del grupo y de los lderes. El aislamiento contribuye a la violencia dentro de familias, el abuso de menores y del cnyuge. Conexin a otras naciones hace genocidio por los grupos menos probable (Harff, Gurr, y Unger, 1999). La existencia de muchas y variadas organizaciones de la comunidad, ya sea relireligiosa o secular, ayuda a cumplir con las necesidades bsicas para la conexin. Cuanto ms hay, y la ms accesible y variada en la naturaleza, las personas menos dependientes sern en cualquiera de ellos, y menos probable ser que la gente pasivamente siguen siendo parte de una organizacin que se haga destructora. Cuando las condiciones de una sociedad conducen a muchas mujeres jvenes y sin socios de la vida (sobre todo los adolescentes) de tener hijos, esto frustrar una serie de necesidades bsicas tanto de las madres y los nios. , Las madres solteras jvenes, sobre todo si son pobres, son ms propensos a abusar de sus hijos. Ellos son sin duda ms probable descuidarlos, al no proporcionarles la calidez y la orientacin que necesitan. La presencia de adultos que los apoyen en su vida-por ejemplo, una abuelamejora en gran medida sus mtodos de crianza (Staub, en prensa-b). Ciertas prcticas de las familias son importantes en el cumplimiento de las necesidades bsicas. Tal actividades como comer comidas familiares juntos o leer a los nios jvenes pueden fomentar conexin. Sin embargo, lo que permite e incluso el fomento de la autonoma tambin es importante. Especialmente en una cultura individualista, ya que los nios crecen, es importante para que sean capaces de tomar decisiones por s mismos, a tener tiempo para s mismos. Aunque las necesidades humanas en esta perspectiva son universales, la cultura y la experiencias de las personas en sus grupos darn forma a las necesidades de ellos mismos, y tal vez an ms su modo habitual de cumplimiento. Por ejemplo, una cultura puede ensear humildad, otro enfoque en el yo. Esto puede afectar no slo la fuerza de la necesidad de una identidad positiva, pero tal vez incluso ms, cmo esta necesidad puede ser cumplido-en un caso por ser apropiadamente humilde, en otro, al afirmar uno mismo en formas visibles. Todos los nios necesitan tanto la conexin y la autonoma, pero el balance ideal depende de la naturaleza de la cultura, la forma individualista o colectivista es. La culturas individualistas de los Estados Unidos y Europa, especialmente de Europa occidental, centrarse en la autonoma-individuos de tomar decisiones por s mismos y actuar para cumplir con las metas individuales. La necesidad de conexin, aunque en forma de manera que tal vez

se convierte en menos central, es todava una necesidad bsica, aunque ms difcil de cumplir. En el culturas colectivistas de gran parte del resto del mundo, la atencin se centra en la pertenencia En el grupo de personas que actan para cumplir con los objetivos que sirven no slo su propia complantea, sino tambin a su grupo familiar o de conjunto. Reglas para vivir son ms restrictivas (Triandis, 1989). La necesidad de autonoma puede llegar a ser menos importante, pero todava necesaria para cumplir, aunque sea ms difcil. Del mismo modo, la necesidad de eficacia y el control es ms posible cumplir por la accin directa, instrumental en personas sociedades, y por el "control secundario" en las sociedades colectivistas, como unirse o la identificacin de importantes, personas influyentes o ejercer un control cognitivo en la reordenacin de la propia comprensin de los acontecimientos (Weiss, Rothbaum, y Blackburn, 1984). Estas variaciones culturales no son slo de estilo. Algunos de ellos pueden negar la importancia de las necesidades particulares y, por tanto, su expresin, o puede severamente restringir los modos permisibles, y por lo tanto la medida, de su cumplimiento. Este puede tener consecuencias generales asociados con la necesidad de la frustracin, as como espelos especficos relacionados con la agresin y la paz. Por ejemplo, el control de secundaria pueden que sea ms probable que las personas se sometan a las autoridades, en lugar de cuesCIN cuando estas autoridades instituyan polticas potencialmente dainos y violentos y prcticas (Staub, 1989; 1997). Mejorar cuidados inclusivos, nios moralmente valientes Incluso entre las personas que han aprendido a preocuparse por el bienestar de los dems, el cuidado puede limitarse a los de su propio grupo. Para crear un mundo sin violencia cuidado, para crear el bien, que es esencial para ampliar los lmites de "nosotros". Inclusive cuidado-la extensin de cuidar al "otro", lo ideal para todos los seres humanosdesarrolla a travs de palabras e imgenes que humanicen todos los pueblos, a travs de la ejemplo de los modelos, que van desde los padres a los hroes culturales, que muestran el cuidado de personas, independientemente de su pertenencia a un grupo, ya travs de la experiencia de la propia de conexin a la gente variadas (Oliner y Oliner, 1988; Staub, 2002b). El valor moral tambin es importante para un no-violenta, cuidando en todo el mundo el coraje, incluso en la cara de la oposicin y la desaprobacin potencial y el ostracismo, para expresar valores importantes en palabras y acciones. El sentido positivo de s mismo y la confianza en el juicio de uno son fuentes de fortaleza para actuar de acuerdo a los valores de uno. Apoyo de otras personas de ideas afines pueden contribuir en gran medida, como en el caso de los abolicionistas en los Estados Unidos; incluso cuando actan solos, frente a grupos hostiles mientras ADVOcando la abolicin de la esclavitud, fueron apoyados por sus sentimientos de conexin aplicacin a otros abolicionistas. Las personas tambin pueden encontrar el apoyo de internalizado, imaginados otros-como los padres que ejemplifican los valores morales, o la creencia en lo que Dios les obligara a hacer. Afirmacin cuando un nio o un adolescente habla claro contra la crueldad o la injusticia, o simplemente expresa las creencias o puntos de vista que son al contrario de las de los dems, puede ayudar a desarrollar el valor moral (Staub, en prensa-a). Porque la gente moralmente valiente, como espectadores activos, pueden hacer una importante diferencia en los momentos importantes en muchos mbitos, es esencial que aprendamos ms sobre los orgenes de la valenta moral y crear las condiciones que le ayudan a desarrollar. No est incrustado en el grupo, lo que hace que una perspectiva independiente posible, puede ser una condicin importante para el valor moral. Un buen porcentaje de los equipos de rescate de Judios durante el Holocausto eran de alguna manera marginal a su comunidades (Tec, 1986). Patriotismo constructivo (en contraste con el patriotismo ciego)

da a la gente una perspectiva lo suficientemente independiente para cuestionar las polticas y problemticas prcticas de su grupo (Schatz, Staub, y Lavine, 1999; Staub, 1997). Las personas que estn moralmente comprometidos y valientes pueden ayudar a superar la inercia de los sistemas sociales, se activan otras personas presentes, y trabajan en la creacin de sociedades y un comunidad internacional que promuevan la armona y el cuidado en las relaciones humanas. Tipos de violencia: interpersonal, grupal (Genocidio, asesinato en masa, y Terror), y en la guerra Hay diferentes culturas de la violencia, las diferentes condiciones que conducen a la diferentes tipos de violencia. Por ejemplo, se ha producido un nivel muy alto de entreviolencia personal en los Estados Unidos. Esto puede ocurrir por un nmero de razones: el abandono y los malos tratos de los nios, los cambios de la cultura, que afectan a los padres ' la confianza en la prestacin de orientacin a sus hijos, as como la frecuencia de el divorcio y sus efectos previstos sobre algunos nios, la falta de la comunidad y de apoyo a los padres y otros cuidadores de nios; asistencia social y otras polticas socioticas que hacen que la vida estresante para las personas pobres y difciles de atender adecuadamente nios; la disponibilidad de armas, y el arte y los medios de comunicacin que han llegado a idolatrar violencia (Staub, 1996a, 1996b). Crear las condiciones opuestas reducira violencia individual. La visin del mundo muy individualista y competitivo que caracteriza a EE.UU. cultura tambin contribuye. Dada la creencia de que todo el mundo tiene la oportunidad de perseguir el xito, las personas que no han tenido xito es probable que sean muy frusconcentrada. Condiciones sociales difciles pueden llevar a los jvenes a perder la esperanza en el futuro. Los jvenes cuya seguridad y de identidad se ven amenazados a menudo se convierten en miembros movimientos de violentos, como los soldados de asalto nazis en Alemania o paramilitar grupos que mataron a muchas personas en el genocidio de Ruanda (des Forges, 1999). En los Estados Unidos, adems de la violencia, las referidas condiciones y expecias contribuyen a la generacin de grupos con ideologas extremas que identifican ya sea las minoras o el estado (o ambos) como sus enemigos. Fuera de este odio, crmenes y surgen de la violencia terrorista. Muchos jvenes miembros de grupos de extrema derecha en los Estados Unidos haba, experiencias infantiles dolorosas speros que es probable que frustrar las necesidades bsicas, disminuir la esperanza en el futuro y limitar la capacidad de construir una buena vida (Ezequiel, 1995). Por el contrario, teniendo en cuenta las influencias sociales y culturales que conducen a Genocidio y asesinato en masa (Fein, 1993; Smith, 1999; Staub, 1989, 1999a, 1999b), hay parece haber pocas posibilidades de este tipo de violencia dentro de los Estados Unidos en este momento. Aunque la devaluacin, los prejuicios y el racismo existen, se han reducido en gran medida, ciertamente desde la Segunda Guerra Mundial. Las leyes y prcticas sociales han evolucionado para proteger los derechos de las personas independientemente de su pertenencia a un grupo, incluso si no igualmente hay grandes disparidades en la forma en el sistema de justicia trata a los blancos y las minoras y la discriminacin racial se ha vuelto notoria a una lo suficientemente sustancial medida en que la evolucin de harmdoing o violencia contra un subgrupo de la sociedad se ha convertido en muy poco probable. Pero Estados Unidos ha participado en numerosas ocasiones desde la Segunda Guerra Mundial Guerra de la violencia en contra de otros pases. Ha derrocado democrticamente electo gobiernos, utilizando Marines como en Guatemala o apoyando las facciones internas como en Chile. Se ha atacado militarmente Panam, Libia, Irak, Afganistn y otros pases,

intenta. Una fuente probable de estas acciones es el "grupo de auto-concepto" de los Estados Unidos (Staub, 1989). Los grupos son etnocntricas, viendo sus valores y creencias como superiores a las de otros (Sumner, 1906). Como ciudadanos de un gran poder, el pueblo y los lderes de los Estados Unidos parecen haber desarrollado un tal vez incluso ms fuerte de lo habitual la creencia en la superioridad de ser especial y de su pas; esta nocin es al menos inditamente con el apoyo de la especialmente fuerte patriotismo en los Estados Unidos (Schatz Y Staub, 1997). Como un aspecto de esta, los Estados Unidos ha desarrollado ideologas y principios, como la doctrina Monroe, que afirman su derecho a intervenir en el asuntos de los dems. Dos guerras mundiales y la guerra fra, en la que los Estados Unidos fue tanto el salvador y vencedor y se vio de esa manera, se han fortalecido y extendido esta vista para otras reas del mundo. Los Estados Unidos tambin tiene la poder de copia de seguridad de su auto-concepto y creencias del grupo sobre su papel en el mundo. En Adems, no es raro que el mundo gira a los Estados Unidos y espera que tomar medidas. Aunque a veces es necesario el uso de la fuerza y puede ser constructivo (como cuando los grupos protectores que se ven perjudicados), un grupo inclinado a la agresin tiende a usar la fuerza para servir a sus fines, o recurrir a la fuerza cuando debera usar otro, pacfica medios para servir a objetivos constructivos. Ambos han sido el caso de los Estados Unidos. La naturaleza problemtica de las creencias y de la psicologa de grupo que a veces han llevado a la violencia destructiva de los Estados Unidos (Staub, 2000) tambin se ha expresado en la falta de voluntad de los Estados Unidos para participar en convencin internacional ciones-si tienen que ver con los derechos del nio, la abolicin de la tierra minas, el establecimiento de una Corte Penal Internacional para juzgar a los autores de genocidio y otras violacines de derechos humanos grandes, u otros asuntos. Autoel examen y la conciencia de s mismo como resultado puede ser un punto de partida para los cambios en las creencias del grupo de cultivos-incluyendo que conducen a la violencia contra grupos externospor las naciones que pretenden ser y dicen ser miembros constructivos de la comunidad internacional. Detener la evolucin de la violencia causada por los Movimientos Sociales Con frecuencia, los grupos que se dedican a la violencia tnica / poltica, as como el terrorgrupos ist, comienzan las quejas, a menudo algn tipo de injusticia, y la accin poltica para lograr un cambio. Las personas que no estn satisfechos o quieren justificar sus acciones puede reclamar la injusticia, incluso donde no hay ninguno. Sin embargo, las quejas pueden ser reales, Lo que podra llamarse la "Doctrina Bush", una declaracin de la poltica exterior de la administracin Bush en el otoo de 2002, parece sugerir que los Estados Unidos no tolerar otros pases en desarrollo poder militar comparable a la suya. fuertemente sentida, una autntica fuente de la motivacin, y los grupos abogan por cambios puede tener una profunda legitimidad. Por ejemplo, en Argentina en la dcada de 1960 y principios de 1970 una serie de grupos quera lograr cambios sociales, para mejorar los derechos, oportunidades y el bienestar material de los grupos menos privilegiados. Algunos de ellos, como los Montoneros,

ms tarde se convirti al terrorismo, lo que llev a la lucha contra el terrorismo y luego a una gran violencia por un gobierno militar no slo en contra de ellos, sino tambin contra las personas que llevan a cabo opiniones polticas liberales o simplemente tratado de mejorar las condiciones de los pobres (Staub, 1989). La violencia callejera tambin a menudo se inicia por los agravios y los intentos de frente a los que no recibirn respuesta. En los Estados Unidos este tipo de agravios a menudo tratamiento preocupacin por la polica de las personas que viven en determinados barrios, por lo general miembros de los grupos minoritarios (Staub y Rosenthal, 1994). Los ms autoridades y sociedades responden de maneras positivas y eficaces para las quejas de los grupos ya los movimientos polticos y sociales que se derivan de ellos, menos probabilidades hay de que volverse violentas. Sin embargo, en un pas en que las prcticas la represin, la flexibilizacin pero sin levantar la represin aumenta las esperanzas y expectaciones. Esto puede dar lugar a nuevas demandas y movimientos revolucionarios. Un respuesta efectiva a las quejas, ya procedan de personas en un determinado barrio o de grupos ms grandes, debe ser multifactica, con la participacin constructiva acciones, un compromiso continuo, y la construccin de relaciones entre las partes. Desafortunadamente, los grupos de poder dominantes no ceden fcilmente el poder y privgio, y pueden llegar a considerar incluso demandas limitadas como invadir su poder y privilegio. Esto puede ser cierto incluso en una democracia, sobre todo cuando la ideologa dominante sostiene que todas las personas tienen igualdad de oportunidades y, por tanto, las ventajas de los grupos privilegiados se han ganado y se mereca. Por lo tanto, la justicia como equidad se puede utilizar para anunciar las quejas de los menos privilegiados como injustificada. Pero el compromiso con cada una de las partes en conflicto es crucial para los nocambio social violento. Simplemente ser escuchado puede ser de gran importancia para las personas que sentirse agraviada y estn tratando de lograr un cambio. Puede dar lugar a una continuacin de un proceso no violento. Facilitar la evolucin de la democracia puede ser una contribucin a la paz los procesos de cambio. Pero las cuestiones que he planteado anteriormente tambin se aplican a las democracias. Democracias rara vez son completas, a menudo no genuinamente participativa, y (en capitalista pases) individualista y competitivo, y como resultado, muchas personas y grupos puede sentirse excluido, la injusticia y la experiencia de sentirse escuchados, sus necesidades bsicas frusconcentrada. Creacin de un sistema social y poltico que responda a las necesidades, condiciones, y las quejas de los individuos y grupos de una sociedad que sea justa y benevolente-reducir la violencia y crear armona. En una democracia, todos los persona puede contribuir a esto. La ideologa y la Comunidad Los movimientos que terminan en la violencia masiva o vienen a practicar el terrorismo atraen adherentes por varias razones. Uno de ellos es la existencia y la experiencia de una verdadera agravios. Otra es que ciertas personas buscan la conexin, la identidad y el plomorazgo ofreci a ellos por un grupo. Es posible que tengan necesidades frustradas y que resulta problemas con la identidad, y puede buscar la manera de renunciar a un auto pesado. Ellos pueden tener dificultades para encontrar un propsito y direccin en sus vidas. Difcil condiciones de la vida pueden intensificar estas necesidades, o puede dar lugar a ellas en las personas que en condiciones normales son capaces de manejar sus vidas. Algunas personas pueden albergar el resentimiento y la hostilidad que les atrae a los movimientos que son destructivas desde el inicio, en el que un elemento importante de su ideologa es la enemistad hacia alguna

grupo. Sin embargo, algunos grupos que se vuelven violentos pueden proporcionar en el inicio una posicin visin tiva, los ideales y la esperanza. Tales visiones pueden apelar no slo a personas que fueron por preocupaciones individuales, personales, o enemistad hacia grupos concretos, sino tambin para las personas que estn realmente preocupados por el sufrimiento humano y quieren mejorar vive-los suyos, a sus familias ", sino tambin los de las personas en su comunidad o sociedad en general, tal vez la vida de todos los seres humanos. Cuidado, idealista, moralmente personas comprometidas hacen, por supuesto, se involucran en los movimientos sociales. Con el tiempo algunos grupos llegan a ser ms radical, su ideologa ms extremista, los medios por los que tratan de alcanzar sus ideales ms violento. Violencia puede convertirse en el fin y no los medios. Esto es en parte debido a los cambios sociales es tan difcil de lograr, y en parte debido a la dinmica de estos grupos. En el camino la mayora de los miembros se sometern a diversos grados de transformacin personal macin. Sobre todo desde el principio, los miembros dejan esos grupos. Pero a medida que pasa el tiempo, la dinmica del grupo-como la intensa conexin entre los miembros, una visin cada vez ms compartida, la separacin del resto del mundo para que no haya ninguna influencia moderadora, y la fuerte desaprobacin y la posibilidad de la venganza contra los que abandonan el grupo-pueden causar que los miembros permanezcan. Cambio o la transformacin de los miembros individuales, y en las normas, creencias e ideologa de todo el grupo, puede ser fomentado por los miembros que expresan puntos de vista radicales (a fin ser escuchados y de ganar influencia dentro del grupo) y por el grupo de la participacin en acciones violentas. La investigacin sobre los grupos terroristas como la banda Baader-Meinhof en Alemania y las Brigadas Rojas en Italia ofrece una imagen coherente con todo esto (McCauley y Segal, 1989). Esta imagen tambin se puede aplicar a los terroristas del 11 de septiembre de 2001. Thomas Friedman escribi en una de sus columnas del New York Times que los hombres que perpetrado 9.11 provino de las sociedades islmicas muy tradicionales. Todos ellos se trasladaron a Europa. All, ellos experimentaron intensa choque cultural entre los puntos de vista que tenan celebrada y la extrema apertura de las sociedades que se encontraban. Soci-tradicional dades que son tambin represiva-donde la costumbre, la ley y las autoridades se combinan para limitar exposicin a nuevas ideas y formas de vida que sea especialmente difcil para las personas lidiar con el cambio de cultura. En la poca contempornea, a pesar de la tradicin y la represin sin, los cambios en el mundo a menudo se filtran pulg Pero la tradicin restrictiva y el cambio son difciles de integrar, por lo que es difcil para las personas para generar una utilizable, significacomprensin ingful de la realidad. Friedman escribi que estos jvenes tambin fueron muy afectadas por la falta de respeto a los musulmanes en Europa. El resultado de su desorientacin y la exclusin fue que las enseanzas de las mezquitas radicales y grupos de oracin que se haban unido a tena gran influencia sobre ellos. Bajo esta influencia se fueron a Afganistn, donde recibieron entrenamiento en campamentos de Osama bin Laden (Friedman, 2002). Aqu, de nuevo, una perspectiva de las necesidades bsicas es til. La comunidad es crucial en cumde llenado necesita para la conexin y la identidad. David Buss (2000), una evolucin psicopsiclogo, sugieren que los seres humanos han evolucionado con el tiempo, en grupos muy unidos y la necesidad de la conexin que ofrecen para el bienestar y la felicidad. Sin embargo, en el edad moderna, las personas que viven en las grandes ciudades y las familias nucleares carecen de comunidad. Ellos pueden recurrir a o crear comunidades, como las pandillas o movimientos ideolgicos, que

generar destruccin. Las sociedades deben ser creativos en la construccin de comunidades que ayudan a la gente a constructivamente satisfacer las necesidades bsicas. Las instituciones de enseanza, por ejemplo, debe para ayudar a los jvenes a integrar lo viejo y lo nuevo. Las comunidades deben ayudar a los jvenes en el margen de participar de manera constructiva en los procesos sociales. Arnold Goldstein, un pionero en la reduccin de la violencia juvenil, se ha desarrollado una estrategia de creCIONES "bandas pro-sociales." En lugar de tratar de romper una pandilla, que lo dirigira a la accin positiva. l ayudara a pandillas para crear empresas legtimas: en lugar de la venta de drogas, propias lavanderas (Goldstein, Glick, y Gibbs, 1998). Curacin de las heridas del pasado y Altruismo nacido del Sufrimiento La curacin de las heridas del pasado disminuye el mal y crea la bondad. No slo miembros de los grupos victimizados, sino tambin a muchos nios y adultos en el curso de Existencia "normal" tiene, experiencias dolorosas lesiones, lo que yo llamo "las lesiones de la vida" (Staub, en prensa-b): la exclusin de los compaeros, el conflicto con y, a veces el resultado prdida de amigos, el divorcio, la muerte de seres queridos, y otros. Estos pueden ser una fuente de la vulnerabilidad, la desconfianza de la gente, la infelicidad en la vida, as como la hostilidad y la violencia. La curacin requiere que las personas se relacionan con sus experiencias dolorosas, han reconocido su sufrimiento y el dolor, recibir la empata, y la experiencia conexiones (; Pearlman y Saakvitne, 1995; Staub, 1998 Herman, 1992) amoroso. Tales experiencias correctivas pueden conducir a lo que he llamado "altruismo nacido de sufrimiento. "Muchas personas que han sido descuidados, eran fsicamente o sexualmente abusado o sobrevivido persecucin, tortura o el genocidio en contra de su grupo, no lo hacen vuelven hostiles o vengativa contra el mundo, sino que se dedican en forma significativa a ayudar a los dems. Muchos nios sobrevivientes del Holocausto tienen trabajos en los que ayudan a las personas (Valent, 1998). Incluso curacin parcial, que la curacin de las heridas psicolgicas profundas normalmente es, parece llevar a algunas personas a convertirse en atento y servicial. Muchos quieren hacer lo que puedan para que otras personas no lo har sufrir como lo han hecho. Una fuente importante de la curacin, y, probablemente, de altruismo nacido del sufrimiento, Es la experiencia de conexin y apoyo amoroso. Conexiones Loving son imporimportante en el desarrollo de la resiliencia en los nios en la capacidad de funcionar bien pese a las dificultades, los obstculos, la victimizacin y otras experiencias dolorosas temprana en la vida (Masten, 2001; O'Connell Higgins, 1994; Rutter, 1987). Amar conexin ciones ayudan a la gente a soportar mejor. Amar conexiones despus les ayudan para sanar mejor de ellos. Ofrecen a los que han sufrido una imagen de podades de la vida diferente a la que sus dolorosas experiencias han demostrado (Staub, 1998, en prensa-b). Uno de mis estudiantes, un joven muy atractiva muy brillante, tena un teraos Rible en octavo grado. Haba una pandilla de chicos que dict las reglas por las que las nias deban comportarse. En adicional a las burlas sexuales, ellos tocaran la nias-sus pechos, sus nalgas. Ellos participan en muchas acciones degradantes, que la mayora de las chicas aguantaron e incluso actuaron como si hubieran acogido. Porque ella no estaba de acuerdo con esto, ella fue brutalmente burla y condenado al ostracismo, no slo por los chicos, pero las chicas tambin. Los profesores fueron testigos de todo esto, pero no hicieron nada, incluso haciendo comentarios tales como "los chicos siempre sern chicos". Ella sufri todo esto sin rendimiento, pero sufri mucho.

En su vida en el hogar, sin embargo, recibi una gran cantidad de amor y afecto antes de esto, y mucho amor y apoyo, mientras esto ocurra. Tambin vio sus padres como personas espirituales, morales, inculcando en ella una comprensin de los dems (Que lleg a interpretar el comportamiento del nio que era el lder de la banda principal, un nio de la alta sociedad ocupada que presta poca atencin a l), as como indepencia. Ella cree que fue la combinacin de sus antecedentes y su sufrimiento cin de ese ao que la llev a participar en sus mltiples y variadas actividades para ayudar a los dems: voluntariado con discapacitados mentales y fsicamente a los nios, pasar tiempo en una la ciudad en una zona pobre del pas ayudando a reconstruir despus de que fue devastado por un desastre, que acta como un mentor, tutor y consejero para trastornos emocionales nias; voluntario en muchas organizaciones de beneficencia y organizaciones, siendo el tipo de persona a quien los dems se convierten en busca de consuelo, y ms. Tambin se han encontrado caractersticas temperamentales positivas para contribuir a resiliencia en los nios. Esto puede ser, al menos en parte, debido a que un "fcil," apelando temperamento genera inters y puede conducir a conexiones amoroso. Sin embargo, los adultos son capaces de elegir y pueden llegar a los nios que necesitan de amor conconexiones que son tmidos, retrados, de mal humor, intensa o impulsiva, es decir, incluso si que no tienen un temperamento fcil. Al igual que con coraje moral, el conocimiento de las races y la naturaleza del altruismo nacido del sufrimiento es bastante limitada. Ya he presentado la hiptesis de que curacin de las heridas del pasado y amorosas conexiones se encuentran entre estas races. Tener tenan los espectadores activos intervienen en nombre de uno en los momentos de persecucin o sufriFering-una forma de amor-puede tambin desempear un papel. Otros posibles contribuyentes son positive las acciones de una persona en su propio nombre, ya sea como un nio o un adulto, y las acciones de los padres para salvar a sus familias de los daos infligidos a ellos. Muchos de los nios sobrevivientes del Holocausto fueron ayudados por los espectadores, por su padres, y (jvenes como lo fueron) por sus propias acciones. Autoproteccin eficaz en condiciones extremas poderosamente afirma uno es eficacia y control. Al enterarse de que la persecucin y la violencia pueden ser evadidas y as derrotado tambin puede mostrar a la gente la posibilidad de bondad en el mundo. Personas Sin embargo, victimizados que evaden la persecucin y la violencia principalmente por la uso de la violencia personal puede aprender algo diferente. Los nios que reciben tratamiento con gran dureza por los padres u otras personas y tambin se les ensea a utilizar la violencia en su defensa puede aprender que slo la violencia les dar la seguridad, una sensacin de control, una identidad positiva. Esto puede comenzar en el camino a una vida de violencia (Rhodes, 1999). Cuando los individuos o grupos estn completamente enfocados en sus lesiones y el dolor, y / o preocupados por los peligros que el mundo plantea a ellos, es entendercapaz que ellos apenas se nota el sufrimiento de otros. Pero cuando estas personas se curan, cuando el dolor alivia, a medida que estn menos centrados en s mismos y se sienten razonablemente seguros, y como ven las posibilidades de la bondad humana, tiene sentido que su pasado sufrimiento les permitira comprender y responder a las necesidades de los dems. Qu es verdadera de los individuos es cierto tambin de los grupos. Aunque pasados sufrimientos marcas la violencia de los que sea ms probable, la curacin se combina con ciertas condiciones pueden mejorar su empata, el cuidado, y ayudando. Esto puede haber sido el caso con la Hugonotes en el pueblo de Le Chambon, cuyos habitantes salvado miles de Judios durante el Holocausto (Hallie, 1979). Despus de haber conocido gran perse-religiosa

cucin, que pudo haber entendido ms y empatizado ms con otros que fueron perseguidos. Curacin de una intensa victimizacin, como el genocidio en Ruanda o persistenabuso ent por los padres, es un proceso difcil y lento, como es la curacin de cualquier gran traumatismo. A menudo, las personas que han sido profundamente heridos nunca entran en un camino hacia la la curacin. Algunos desarrollan una forma de vida, ya sea como individuos o como personas incrustanded en un grupo y sus actividades-que ofrece conexin, identidad positiva, y fuerza, a travs de la dominacin y la violencia. Sus necesidades bsicas pueden conseguir un poco de fulfillment, aunque de manera destructiva. Como resultado, ellos nunca podrn asistir a la heridas que deberan sanar y pueden realmente vivir en la negacin de su sufrimiento pasado. A veces slo las formas extensas y especiales de la terapia pueden ayudar (Milburn y Conrad, 1996). Cuando las personas se curan, ya sea a travs de la terapia, la curacin otro enfoques, o experiencia de vida, la curacin suele ser parcial, incluso en el largo plazo. Pero incluso la curacin parcial puede permitir a las personas que han sufrido la experiencia empata con los dems. Por ejemplo, Ingo Hasselbach, quien en 1989 se convirti en un alto nivel de lder neo-nazi en la Alemania del Este, tuvo una vida muy difcil, ya que un nio, adolescente, y el hombre joven, con el abandono y los malos tratos por sus padres y malos tratos por la polica. Rechaz, sin embargo, el movimiento neo-nazi, como un resultado de varias influencias, entre ellos un cineasta alemn que "tal vez por la primera vez en su vida. . . lo valorado como un individuo y fue capaz de sostener un espejo en el que se vio claramente Hasselbach por primera vez "(Milburn y Conrad, 1996, p. 226). Ser la empata y el altruismo nacido del sufrimiento caracterizar los Estados Unidos a raz del 9/11? Al igual que todos los pases, los Estados Unidos han tenido expe-dolorosa diferencias en el curso de su historia-por nombrar algunos, la Guerra Civil, la esclavitud y su consecuencias, la depresin, la guerra de Vietnam y los disturbios del centro urbano. Pero 9/11 fue un experiencia muy inusual de un ataque directo. La gente en el pas tirando juntos, la guerra exitosa contra Afganistn, la demostracin de la fuerza y el poder de los Estados Unidos, tiene reconstruido un sentido razonable de seguridad y han tenido efectos curativos. Estas expresionesnes de fuerza, sin embargo, tambin parecen haber restablecido la sensacin de derecho dad y la superioridad que he sealado antes, lo que interfiere con el reconocimiento de similitudes en nuestro dolor y el dolor de los dbiles, vctimas indefensas en otros lugares. Es se indica, por ejemplo, mediante la aceptacin tranquila por el gobierno de los EE.UU., apatemente a cambio de apoyo a la guerra contra el terrorismo, de los pases variados en todo el mundo practicar la violencia contra y violacines de los derechos humanos de los miembros de los grupos de la oposicin, acusndolos de terroristas. Un tema importante para exploracin es lo que podra mover los grupos que han sufrido al altruismo nacido de sufiFering. Qu procesos sociales, adems de la curacin de las heridas del pasado, podra ser necesarios, y cmo podran ser generados? Y lo que podra ayudar a los grupos de "ver ellos mismos ", para tener una perspectiva sobre s mismos? Reconciliacin y una historia colectiva compartida Para evitar nuevos actos de violencia y promover las relaciones positivas entre los anteriormente grupos hostiles, o individuos, requiere no slo la curacin, sino tambin la reconciliacin. La curacin puede crear una mayor apertura a las otras personas y puede ser un elemento esencial de pre-condiciones y contribuir a la reconciliacin. Cuando hay culpables y vctimas, los autores tambin tienen que sanar. Los autores de gran

violencia, a veces han sido heridos antes, lo cual es una de las influencias que llevaron a su violencia. Pero incluso si ese no es el caso, han casi seguro resultado heridos por sus actos violentos propios. Por lo menos, se han cerrado a s mismos a sus vctimas. Con el tiempo la disminucin de su capacidad de empata, culpa, y otra moral sentimientos sera probable que se extienda a ms y ms personas (Staub y Pearlman, 2001). La reconciliacin tambin requiere un poco de sentido de la justicia. Slo una fuente de esto es el castigo de los malhechores. Otras fuentes son un reconocimiento por perpetradores del dao que han hecho (especialmente cuando se acompaa de expresiones de pesar y disculpa) y los acuerdos sociales que no slo reconocen que sufrimiento inaceptable fue impuesta a las vctimas, sino tambin hacer que sea menos probable el dao futuro. Estas recomendaciones pueden contribuir a un sentido de la justicia, al perdn (Lederach, 2001), y para la reconciliacin. Lo mismo sucede con la compensacin que mejore la vida de los sobrevivientes de la violencia (Gibson, en prensa), que pudo haber sido en gran manera empobrecido en el curso de la violencia contra ellos o como resultado de la psicolgica despus de efectos de la violencia sobre ellas (Staub y Pearlman, 2001). Otro elemento importante de la reconciliacin entre los individuos y los grupos, es una visin del pasado que sea aceptable para todas las partes, una colectiva compartida historia (Bar-Tal, 2002; Staub & Bar-Tal, en prensa). Por lo general, la opinin de las partes de lo que ha sucedido es profundamente contradictoria. Grupos se culpan mutuamente del conflicto y violencia y ver sus propias acciones de autodefensa como justificable. En una entrevista que realic en una prisin en Ruanda con "Agnes", el ministro de Justicia del pas en el momento del genocidio, ella dijo que el motivo por el genocidio era "El pasado de la esclavitud de los hutus." Los perpetradores tambin minimizan el dao que han infligido y ver al otro como exagerando su sufrimiento (Baumeister, 1997), un hallazgo de la investigacin con personas que casi con toda seguridad se aplica a grupos. Una herramienta importante para la creacin de una historia compartida es la comprensin de las races de la violencia y el hacer dao, incluyendo cmo el genocidio y otro grupo violencia ocurrido (ver Staub, 1989). La aplicacin de una concepcin sobre el origen de violencia de grupo a la historia de dos grupos, es posible ver cmo la persecucin y la violencia en un caso particular, han surgido (Staub, 1999a). Tal exploracin del genocidio en Rwanda puede mostrar la tradicionalmente mayor poder y privilegio de tutsis sobre los hutus. Los colonialistas belgas tenan los tutsis administrando el pas para ellos, mejorando an ms el poder y el privilegio tutsi y que conduce al abuso de poder por parte de ellos. La experiencia de los hutus de represin e injusticia llev a la ira y el deseo de venganza. En un levantamiento hutu en 1959, ms de 50.000 tutsis fueron asesinados (des Forges, 1999). Fue en referencia a la presente historia que Agnes afirm que el genocidio fue el resultado de la esclavitud de los hutus de los tutsis, varias dcadas antes. La devaluacin mutua, el antagonismo, y el miedo que habra existido en este punto puede ayudar a explicar por qu, en el marco del Regla hutu que sigui a medida que el pas se independiz, no haba discriminacin nacin, as como la violencia contra los tutsis, incluidos homicidios masivos peridicos. Un examen minucioso de lo que tiene la violencia generada en el curso de dos Historia grupos entre s, de una manera que crea conocimiento e incluso empata, puede contribuir a la aceptacin por parte de cada grupo de lo que el otro ha hecho y el grupo propio de lo que uno ha hecho. Puede conducir a reconocer y teniendo la responsabilidad de las acciones de grupo propio, sin las justificaciones habituales. Puede conducir a una memoria colectiva compartida. Puede conducir a ensear a los nios una historia que no mantiene el antagonismo. Puede contribuir a la participacin pacfica con la otra. Lograr todo esto requiere compromiso con un proceso de largo por las partes implicadas y por el cuidado espectadores o "terceros".

Incluso si el problema no es la reconciliacin entre dos partes viven juntas, una la exploracin de los aspectos problemticos del pasado de un pas tiene un gran valor. Un sincero compromiso con el pasado, uno que tambin es emptico con los errores cometidos, crea conciencia de s mismo que puede dar lugar a acciones ms constructivas en el futuro. Tal aspectos del pasado en los Estados Unidos pueden incluir la guerra de Vietnam, la esclavitud y la larga historia de represin de los negros que siguieron, derrocando los gobiernos democrticos y las dictaduras de apoyo. En los pases europeos, puede incluir el comportamiento de estos pases en la poca colonial y la complicidad con la Alemania nazi en el exterminio de los Judios y en otros asuntos. La curacin puede ser de heridas infligidas por su propia conducta de un pas, y la reconciliacin puede ser con el propio pas. Una educacin que promueva el cuidar y la Paz Como la discusin anterior indica, la educacin para prevenir la violencia y promover el cuidado es importante. En el trabajo en Ruanda en la curacin, el perdn y reconciliacin (Staub y Pearlman, 2001; Staub, Pearlman, Hagengimana, y Gubin, 2002), se encontr que el aprendizaje sobre las races del genocidio tuvo una gran impacto en las personas. En un seminario de 2 semanas de duracin / taller, las personas que trabajaban para organizaciones locales que trabajan con grupos de la comunidad fueron entrenados. Parte de la capacitacin fue la psicoeducacin, breves conferencias y un amplio debate sobre necesidades humanas bsicas, el impacto del trauma en las personas, caminos hacia la curacin de traumas, y los orgenes del genocidio. Este ltimo tema fue presentado en trminos generales, con muchos ejemplos, con los mismos participantes que soliciten la concepcin acerca de los orgenes del genocidio a Ruanda en el curso de la discusin. Los participantes parecan sentir humanizado, como se enteraron de que otras personas tambin haban experimentado tales acontecimientos horribles, y cuando llegaron a ver las races de su terrible experiencia como comprensible. Adems de estas experiencias psicoeducativas, las personas en pequeos grupos hablaron de sus experiencias dolorosas durante el genocidio, el llanto juntos y empticamente apoyndonos unos a otros. Una evaluacin experimental encontr que cuando las personas que estaban tan capacitados con relativamente breve entrenamiento canalizado con grupos de la comunidad, 2 meses despus de la formacin tanto a los participantes tutsi y hutu de los grupos de la comunidad tuvieron menores sntomas de trauma y desarrollaron una actitud ms positiva hacia los miembros del otro grupo. Este cambio se produjo con el tiempo, as como en comparacin con el control grupos y para grupos liderados por personas que no entrenamos, que utilizaron los mtodos que han utilizado tradicionalmente (Staub et al., 2002). La educacin en estos mbitos debe consistir en ms de instruccin. En la medida en que consiste en la informacin, se debe involucrar a la experiencia de las personas. Por lo menos, debe combinar la informacin y la discusin y lograr lo que parece como la comprensin experiencial. Con esto me refiero a una unin y la integracin de los hechos e ideas con experiencias de la vida, creando as un profundo y entendimiento "organicista" que alcanza ms all de los pensamientos a los sentimientos. Este tipo de educacin experiencial, y la curacin de las heridas del pasado a fin de dar promover, son relevantes en muchos contextos. Son necesarios los jvenes en interior ciudades de los Estados Unidos que estn expuestos a y traumatizados por tener amigos y parientes asesinados, dando testimonio tiroteos y viendo cadveres, y por sentirse inseguro caminando por las calles. Ellos son necesarios para los nios y adultos que han sido fsica o sexualmente abusadas, y por las mujeres y hombres que han sido vctimas de abuso fsico por parte de un cnyuge o pareja. Cultura, la personalidad, y conciencia de uno mismo

La devaluacin de los otros, muy fuerte respeto por la autoridad y una tendencia a someterse a ella, la desigualdad y la experiencia de la injusticia, la organizacin poltica monoltica cin y valores, y sin cicatrizar heridas, todo ello contribuye a la violencia entre los grupos y entre los individuos de una sociedad. Por el contrario, la evaluacin positiva de los dems, un respeto razonable, moderada por la autoridad y la voluntad de cuestionar autordad (y para oponerse a las polticas y acciones potencialmente destructivos), un dis-razonables bucin de poder y privilegio, un sistema poltico pluralista y democrtica, y procesos de sanacin y reconciliacin, todo ello contribuye a la paz, relaciones armoniosas ciones entre los grupos y entre los individuos de una sociedad (Staub, 1989, 2002a, 2002b). Adems de otras vas para la creacin de culturas y poltica arreglartos que promueven el lado positivo de este equilibrio (Staub, 1999a, 1999b; Staub & Bar-Tal, en prensa; Staub y Pearlman, 2001), la autoconciencia y el conocimiento de la cultura y las prcticas de grupo de uno son tambin de gran importancia. Individuos (y grupos) que no son conscientes de los efectos de su comportamiento sobre los dems reaccionarn muy diferente de los que ven cmo sus acciones han contribuido a los dems ' acciones. Sin esa accin la conciencia gua, un ciclo de intensificacin de la hostilidad interacciones pueden seguir. Muchos de los conflictos-por ejemplo, el conflicto israelo-palestino conflicto se mantienen en parte por la incapacidad o falta de voluntad de cada parte tener en cuenta las reacciones que sus propias acciones crean. Los nios agresivos que tienden a iniciar la agresin hacia sus pares y son impredecible en su comportamiento no son populares entre sus compaeros, pero no son conscientes de este. Llegan a ser ms agresivo con el tiempo, y muchos de ellos ms tarde se involucran de la violencia criminal. En contraste, los nios no agresivos que son impopulares saben. Es de suponer esta toma de conciencia y el ajuste que hace posible que conhomenajes a su mayor aceptacin por parte de los compaeros a travs del tiempo (Zakriski, Jacobs, y Coie, 1997). Yendo un paso ms all y tomar conciencia de los orgenes de la propia o las acciones de uno de los grupos en los pensamientos, sentimientos, valores, creencias y motivaciones tambin tiene gran valor. Hace eleccin y autocontrol posible. La conciencia de un mundo ms amplio es tambin importante. El terrorismo, por lo general se define como la violencia por parte de grupos pequeos contra los no combatientes, y el terrorismo de Estado, la violencia por el Estado contra sus ciudadanos no violentos, debera ser inaceptable para el intercomunidad nacional. El terrorismo debe distinguirse de la gente que lucha en contra de un sistema violento y represivo. Pero las races de esa violencia son esenciales para entender. En los Estados Unidos, como un ejemplo, ha habido una ausencia relativa de exploracin pblico despus de 11/9 de las races del terrorismo en general, y de las fuentes de hostilidad hacia el Estados Unidos en particular. En el mundo rabe, estas fuentes podran incluir sancionesciones en contra de Irak, que tenan sentido en el final de la guerra del Golfo Prsico de 1991 pero se continuaron despus se hizo evidente que no estaban logrando su tiene como objetivo, pero fueron creando mucho sufrimiento en la poblacin. Pueden incluir apoyo a los sistemas represivos, como Arabia Saudita, Irn antes de su fundamentalista revolucin, y otros estados rabes restrictivas y represivas no democrticos, la papel de Estados Unidos como un creador de gran parte de la cultura contempornea que se filtra en las sociedades tradicionales que tambin son represivas y que tienen dificultades para el manejo

cambio de cultura (Staub, en prensa-c), o ver a Estados Unidos como el partidario de Israel en el conflicto palestino-israel. Otras fuentes (que pueden no ser de especial inters para los terroristas rabes o aspirantes a terroristas rabes) tambin podra incluir Falta de voluntad EE.UU. para ser un buen ciudadano de la comunidad internacional, como se muestra por su negativa a participar en muchos acuerdos internacionales, y, posiblemente, EE.UU. polticas econmicas que se ven como una causa de la pobreza de los otros. Participar en crtico autoexamen hace cambios en la accin posible. Auto-preocupacin interfiere con la felicidad (Lubomirsky, 2001). Comcomplejidad en el pensamiento sobre el auto al menos un tipo de la misma en la que la gente usa muchos dimensiones en que describe el auto, pero sin necesariamente integrar estas dimensiones-buffers a algunas reacciones de grado al estrs, pero no contribuye a estado de nimo positivo y el bienestar (Rafaeli-Mor y Steinberg, 2002). Pero constructiva examen de conciencia y autoconciencia debe, al parecer, por definicin, hacer mediaeleccin ingful posible. Ellos pueden motivar y ayudar a crear un cambio positivo en uno mismo y el grupo de uno. Es importante ayudar a los nios a desarrollar la capacidad de reflexionar sobre sus experiencias y adquirir conciencia de s mismo. Tambin es importante para los sociedades para practicar el auto-examen, sin censura, y en una democracia, sin la autocensura que se impone por la cultura, los valores dominantes, y prevalecientes opiniones del grupo que han hecho difcil de cuestionar (Staub, 1989). La bondad y el funcionamiento humano ptimo Muchas de las experiencias que contribuyen a que la persona se cuida, servicial, y un espectador activo en respuesta a harmdoing son las mismas experiencias que contribuir con el funcionamiento humano ptimo. Con esto me refiero a nuestro crecimiento continuado como las personas, el desarrollo y la evolucin de nuestra humana positiva y potencialmente personal tials. Me refiero a la capacidad de vivir una vida emocional interna / plena y satisfactoria, un fulllenado y la vida constructiva de las relaciones, y un trabajo creativo y propositivo vida. Es probable que algunos de los aspectos internos y relacionales de la funcin ptima miento son similares en la mayora de las personas, incluyendo la auto-conciencia, la empata, el respeto de otras personas, y un sentimiento de eficacia en el mundo. Estas cualidades incluyen lo que Abraham Maslow (1954/1987) y Carl Rogers (1961) han identificado como cualidades de las personas autorrealizadas, y lo que Daniel Goleman (1995) tiene descrito como la inteligencia emocional. Funcionamiento humano ptimo es una consecuencia de la satisfaccin de las necesidades bsicas. Aunque podemos esperar uniformidad en algunos procesos que caracterizan a una persona necesidades bsicas cuya principalmente se han cumplido, as como en procesos implicados en el cumplimiento de las necesidades bsicas (por ejemplo, la afirmacin de un nio y lo que ella o l lo hace), habr diferencias en el contenido (por ejemplo, cules son las actividades que el nio es dedica y lo que el nio est consolidada en). Por lo tanto, los mbitos en los que una persona desarrolla la eficacia, la naturaleza de la identidad de la persona, los elementos de su cosmovisin variar. Las personas que estn altamente cualificados y cuya identidad es invertido en el estudio o la prctica de la literatura, o la carpintera, o la interaccin social, pueden estar todos ptimamente funcionando individuos. En diferentes culturas, aspectos de funcionamiento ptimo ser diferente. Es probable, sin embargo, que humana ptima funcionamiento se expresar, sea cual sea la profesin, actividad, o de la cultura, en un cierto grado de creatividad, por lo menos la creatividad en la vida viva.

La bondad es probable que sea una expresin de funcionamiento ptima. Un grupo de gente solidaria, moralmente comprometidos que se han estudiado, incluyendo la universidad presidentes y hombres de negocios exitosos que han utilizado sus habilidades para promover otros 'bienestar, as como las personas que trabajan a tiempo completo para alimentar, vestir, o en otro formas se benefician los pobres o promover el cambio social positivo, informaron profunda satisfaccin de ayudar a los dems. El considerable tiempo que dedican a este tipo de actividades no era un sacrificio para ellos. Sus metas personales incorporados ayudar a los dems: Acting en nombre de los dems trado un cumplimiento de sus propios objetivos personales, as (Colby Y Damon, 1992). Su profundo compromiso con el cuidado y la moral es el resultado de una evolucin personal. Como adultos, dieron forma a s mismos a travs de opciones que tienen hechas y las acciones y experiencias de estas decisiones provocaron. Al final, su cuidado sobre los dems era una parte totalmente integrada de los mismos. Espectador de nave activo La pasividad de los testigos o espectadores contribuye en gran medida a la evolucin de violencia y harmdoing por grupos (Staub, 1989). Creacin de bondad, con lo que cambio social / cultural sobre positivo, requiere bystandership activa de individuosals, organizaciones, comunidades y naciones. Hablar puede detener a aquellos que lo hacen dao de hacer ms dao, ya sea un nio en una escuela, un adulto en una obralugar, o un grupo que est empezando a desarrollar una ideologa destructiva. Pares Acaring o maestro puede ser un punto de inflexin en la vida del nio, recordado para siempre. Tercera los partidos son a menudo esenciales para la resolucin pacfica de conflictos. Espectadores activos puede ayudar a crear escuelas de cuidado (Staub, en prensa-a). Trabajando juntos, la gente puede promover las caractersticas culturales / sociales que a su vez, a crear y mantener la armona, la bondad y la paz. Aunque los individuos pueden tener gran influencia, es necesario que las personas a trabajar juntos para crear un cambio social. Para ser espectadores activos requiere cuidado valores, un sentimiento de responsabilidad, as como un sentimiento de eficacia-la creencia de que uno puede lograr fines positivos. Bystandership activo tambin se ve facilitada por apoyo mutuo, las personas que trabajan juntos por una causa comn. El estudio del genocidio y el terrorismo muestra cmo las personas intensamente pueden apoyarse unos a otros, ya que trabajar juntos para fines destructivos. La gente puede apoyar e inspirar a los dems trabajar para beneficio termina tambin. Bystandership activo conlleva riesgos. Los riesgos son generalmente ms bajos cuando transentes actuar temprano en una secuencia de acontecimientos, y cuando actan con habilidad. Cundo tratar de detener los nios, los adultos o grupos de daar a otros, palabras y acciones puede ejercer una influencia positiva, o pueden enfrentar. A menudo, el primero es ms benneficioso y suficiente, a veces ste es necesario. Bystandership activa tambin tiene muchos beneficios potenciales, como beneficios inmediatos para el bienestar de una persona, conscientedad de beneficios a largo plazo, y la satisfaccin inherente a la altura de uno de valores. Una gran recompensa, al final, es saber que uno ha estado liderando una penamientras que la vida. Erik Erikson (1959) describe, como ltima etapa de desa-psicosocial desarrollo, la integracin frente a la desesperacin. Al mirar hacia atrs en nuestra vida, la integracin y satisfaccin puede venir de no haber centrado slo en nosotros mismos, de tener vivido como verdaderos miembros de la comunidad humana.

Direccin del autor La correspondencia relativa a este artculo debe ser enviada a Ervin Staub, Departamento de Psicologa de la Universidad de Massachusetts en Amherst, Amherst, MA 01003. E-mail: estaub@psych.umass.edu REFERENCIAS Bar-Tal, D. (2002). La memoria colectiva y la violencia fsica. En E. Cairns y MD Roe (Eds.), Memorias en conflicto . London: Macmillan. . Baumeister, RF (1997) Evil: Dentro de la violencia humana y la crueldad. Nueva York: Freeman. . Burton, JW (Ed.) (1990) Conflicto: Human necesita teora. New York: St. Martin. Buss, DM (2000). La evolucin de la felicidad. American Psychologist, 55 , 15-24. Christie, DJ (1997). La reduccin de la violencia directa y estructural: La teora de las necesidades humanas. Paz y Conflicto: Revista de Psicologa de la Paz, 3 , 315-332. Colby, A., y Damon, W. (1992). Algunos se preocupan . Nueva York: Free Press. Deci, EL, y Ryan, RM (1985). La dinmica de la autodeterminacin en la personalidad y desarrollanMent. En R. Schwarzer (Ed.), la cognicin relacionada auto en la ansiedad y la motivacin . Hillsdale, NJ: Erlbaum. . des Forges, A. (1999) Agregar ninguno de contar la historia: El genocidio en Ruanda. New York: Human Rights Mira. Eisenberg, N. (1992). El nio que cuida . Cambridge, MA: Harvard University Press. Erikson, EH (1959). Identidad y el ciclo de vida. Los trabajos seleccionados. Problemas psicolgicos, 1 (Monogrfico 1). Nueva York: International Universities Press. Ezequiel, RS (1995). La mente racista . New York: Penguin. Fein, H. (1993). Contabilizacin de genocidio a partir de 1945: Teoras y algunas conclusiones. Internacional Revista de Derechos de grupo, 1 , 79-106. Friedman, TL (2002, 27 de enero). Los 2 cpulas de Blgica. New York Times , p. 13. Gibson, JL (en prensa). Verdad, justicia y reconciliacin: juzgar la imparcialidad de la amnista en el sur de frica. American Journal of Political Science. Goldstein, AP, Glick, B., y Gibbs, JC (1998). formacin reemplazo Agresin: Un completo intervencin para la juventud agresiva. Champaign, IL: Research Press. . Goleman, D. (1995) Inteligencia emocional: por qu puede ser ms importante que el coeficiente intelectual de Nueva York: Bantam. . Hallie, PP (1979) Para que no se derrame sangre inocente: La historia del pueblo de Le Chambon, y cmo bondad que pas all . Nueva York: Harper y Row. Harff, B., Gurr, TR, y Unger, A. (1999, noviembre). Condiciones previas de genocidio y politicide: 1955-1998. Documento presentado en la Conferencia sobre diferentes enfoques para evaluar el potencial Genocidio, politicidios y asesinatos en masa, Vienna, VA. . Herman, J. (1992) Trauma y recuperacin. New York: Basic Books. Kelman, HC (1990). La aplicacin de una perspectiva de las necesidades humanas a la prctica de la resolucin de conflictos: El caso palestino-israel. En JW Burton (Ed.), Conflict: humano necesita teora . Nueva York: De San Martn. Lederach, JP (2001). Cinco cualidades de la prctica en apoyo de la reconciliacin. En SJ Helmick y RL Petersen (Eds.), El perdn y la reconciliacin: La religin, la poltica pblica y el conflicto transformacin (pgs. 183-195). Radnor, Pensilvania: Templeton Foundation Press.

Lubomirsky, S. (2001). Por qu algunas personas ms felices que los dems? El papel de la cognitiva y motivacin cional procesa en el bienestar. American Psychologist, 56 , 239-250. Maslow, AH (1968). Hacia una psicologa del ser (2 ed.). Nueva York: Van Nostrand. Maslow, AH (1987). Motivacin y personalidad (3 ed.). Nueva York: Harper y Row. (Original obra publicada 1954) Masten, AS (2001). Magia ordinario:. Resilience procesa en el desarrollo American Psychologist, 56 , 227-238. . McCann, IL, y Pearlman, LA (1990) Trauma psicolgico y el sobreviviente adulto: Teora, la terapia, y la transformacin. Nueva York: Brunner / Mazel. McCauley, CR, y Segal, MD (1989). Individuos terroristas y grupos terroristas: Lo normal psicologa del comportamiento extremo. En J. Groebel y JF Goldstein (Eds.), Terrorismo. Sevilla: Publicaciones de la Universidad de Sevilla. Milburn, MA, y Conrad, SD (1996). La poltica de la negacin. Cambridge, MA: MIT Press. . Murray, HA (1938) Exploraciones en la personalidad. New York: Oxford University Press. O'Connell Higgins, C. (1994). adultos resilientes superacin de un pasado cruel . San Francisco: Jossey-Bass. Oliner, SB, y Oliner, P. (1988). La personalidad altruista:. Los equipos de rescate de Judios en Europa nazi Nuevo York: Free Press. . Pearlman, LA, y Saakvitne, K. (1995) Trauma y el terapeuta. New York: Norton. Rafaeli-Mor, E., y Steinberg, J. (2002). Auto-complejidad y bienestar: Una revisin e investigacin syntesis. Personality and Social Psychology Review, 6 , 31-58. . Rodas, R. (1999) Por qu se matan. New York: Knopf. Rogers, CR (1961). Al convertirse en una persona . Boston: Houghton Mifflin. Rutter, M. (1987). La capacidad de recuperacin psicosocial y mecanismos de proteccin. American Journal of Orthopsychiatry, 57 , 316-331. Schatz, R., y Staub, E. (1997). Las manifestaciones de patriotismo ciego y constructivo. En D. Bar-Tal & E. Staub (Eds.), El patriotismo en las vidas de los individuos y grupos (pp. 229-246). Chicago: Nelson-Hall. Schatz, RT, Staub, E., y Lavine, H. (1999). En las variedades de unin nacional: Blind frente patriotismo constructivo. Psicologa Poltica, 20 , 151-175. Smith, RW (1999). El poder del Estado y la intencin genocida: En los usos de genocidio en el siglo XX siglo. En L. Chorbajian y G. Shirinian (Eds.), Estudios en el genocidio comparativa (pp. 3-15). Nueva York: St. Martin. Staub, E. (1989). Las races del mal: Los orgenes del genocidio y otros actos de violencia grupal. Nueva York: Cambridge University Press. Staub, E. (1996a). El altruismo y la agresin: Orgenes y curas. En R. Feldman (Ed.), La psicologa de la adversidad (pp. 115-147). Amherst, MA: University of Massachusetts Press. Staub, E. (1996b). Las races culturales de la sociedad de la violencia: Los ejemplos de violencia genocida y de violencia juvenil contempornea en los Estados Unidos. American Psychologist, 51 , 117-132. Staub, E. (1997). Patriotismo ciego frente constructiva: Pasar de arraigo en el grupo de la lealtad y la accin crtica. En D. Bar-Tal & E. Staub (Eds.), Patriotismo en la vida de los indivials y grupos (pp. 213-229). Chicago: Nelson-Hall. Staub, E. (1998). Romper el ciclo de la violencia genocida: Sanacin y reconciliacin. En J. Harvey

(Ed.), Perspectivas sobre la prdida (pp. 231-241). Washington, DC: Taylor y Francis. Staub, E. (1999a). Los orgenes y la prevencin del genocidio, asesinato en masa y la violencia colectiva. Paz y Conflicto: Revista de Psicologa de la Paz, 5 , 303-337. Staub, E. (1999b). Las races del mal: la personalidad, las condiciones sociales, la cultura y las necesidades humanas bsicas. Personalidad y Psicologa Social Revisin, 3 , 179-192. Staub, E. (2000). El asesinato en masa: Origins, la prevencin y la participacin de EE.UU.. En la Enciclopedia de la violencia en los Estados Unidos . Nueva York: Scribner. Staub, E. (2002a). Desde curacin de las heridas del pasado para el desarrollo de cuidado inclusivo: Contenidos y procesos de educacin para la paz. En G. Solomon & B. Nevo (Eds.), Educacin para la paz: Los conceptos, los principios y las prcticas de todo el mundo (pp. 73-89). Mahwah, NJ: Erlbaum. Staub, E. (2002b). Prevencin del terrorismo: Raising "inclusive" los nios que cuidan en el mundo complejo del siglo 21. En C. Stout (Ed.), Psicologa del terrorismo . Nueva York: Praeger. Staub, E. (en prensa-a). La psicologa del bien y del mal. New York: Cambridge University Press. . Staub, E. (en prensa-b) Un futuro ms brillante: El aumento, no violentos, nios moralmente valientes de cuidado. Nueva York: Oxford University Press. Staub, E. (en prensa-c). Notas sobre el terrorismo:. Orgenes y prevencin de Paz y Conflicto: Diario de Psicologa de la Paz. Staub, E., & Bar-Tal, D. (en prensa). El genocidio, asesinato en masa y el conflicto intratable: Roots, evolucin, la prevencin y la reconciliacin. En D. Sears, L. Huddy, y R. Jervis (Eds.), Manual de la poltica la psicologa . Nueva York: Oxford University Press. Staub, E., y Pearlman, L. (2001). La curacin, la reconciliacin y el perdn despus de genocidio y otras violencia colectiva. En SJ Helmick y RL Petersen (Eds.), El perdn y la reconciliacin: La religin, la poltica pblica y la transformacin de conflictos (pp. 195-219). Radnor, Pensilvania: Templeton Fundacin Nacional de Prensa. Staub, E., Pearlman, AL, Hagengimana, A., y Gubin, A. (2002). curacin, perdn y reconciliacincin:. Una intervencin y su evaluacin experimental en Ruanda Manuscrito indito, Departamento de Psicologa de la Universidad de Massachusetts en Amherst. Staub, E., & Rosenthal, L. (1994). Violencia Mob: fuentes sociales culturales, procesos grupales y la parparticipantes. En L. & J. Eron Gentry (Eds.), La razn para la esperanza: Una perspectiva psicosocial sobre la violencia y la juventud (pp. 281-314). Washington, DC: Asociacin Americana de Psicologa. . Sumner, WG (1906) . Folkways Nueva York: Ginn. Tajfel, H. (1982). La psicologa social de las relaciones intergrupales. Annual Review of Psychology, 33 , 139. Tec, N. (1986). Cuando la luz perfora la oscuridad: rescate cristiana de Judios en Polonia bajo ocupacin nazi. Nueva York: Oxford University Press. Triandis, H. (1989). El yo y el comportamiento social en distintos contextos culturales. Psychological Review, 96 , 506-520. Valent, P. (1998). Los nios supervivientes: una revisin. En J. Kestenberg & C. Kahn (Eds.), Los nios supervivientes

persecucin: Un estudio internacional de trauma y curacin . Nueva York: Praeger. Weiss, J., Rothbaum, F., y Blackburn, T. (1984). De pie y de pie: La psicologa de la de control en los Estados Unidos y Japn. American Psychologist , 955-975. Zakriski, A. Jacobs, M., y Coie, J. (1997). Hacer frente a rechazo de los compaeros de la infancia. En SA Wolchik Y EN Sandler (Eds.), Manual de afrontamiento de los nios: Vincular la teora y la intervencin . (Pgs. 423 a 452). Nueva York: Plenum Press