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N 1999

Noviembre 2011

DISTRIBUCIN GRAT UITA


Av. Daz Velez 3893 | (1177) Ciudad Autnoma de Bs. As. Tel. 4981 7615- 6079 0289 | E-mail: triempo@interserver.com.ar | www.triempo.com.ar Comit editorial: Analia Cieri / Silvina Panelli / Alejandro Valdez Mnica Soledad Vidal / Hctor Zablocki Correccin: Judith Jamschon
R.P.I.: en trmite ISSN N: 1851-9784

Convergencia Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano

Quesedigaseolvida

detrs de lo que se dice en lo que se escucha

Cuestiones de la clnica

A quien LEE

Cada escrito surge de una pregunta de los analistas que participan de Quesedigaseolvida Lacan sostiene a lo largo de su enseanza que la clnica analtica es lo que se dice en un psicoanlisis; eso que se dice depende de esas primeras palabras odas que vienen del Otro y es lo que constituye el inconsciente. Esas palabras que tropiezan, fundamentan que algo habla en el sujeto, el sujeto no lo sabe. Ese texto no sabido contradice toda ilusin de autonoma del yo, que conoce lo que dice y quiere. Desde Freud a Lacan hay una transmisin ineludible: el analista debe someterse a los dichos del paciente, y lo que orienta nuestra escucha son las formaciones del inconsciente, formaciones de palabras, nica va posible para acceder a la Hctor Rupolo verdad del sujeto. rupolo@interserver.com.ar Por dnde deseas seguir?, el escrito de Anala Cieri, interroga: cmo se establece la confianza que un paciente deposita en un psicoanalista?

Lacan nos ofrece otra manera de pensar la transferencia, al igual que Freud, como motor de la cura, pero no solo como repeticin, sino como fenmeno esencial ligado al deseo. Un acto en el horizonte abre la pregunta: hay algo de la repeticin significante ligado al encuentro con lo Real? Para responder, Silvina Panelli se dirige a Alfonsina Storni, en donde lee la insistencia de algo que no es posible escribir. En su trabajo Interpretacin analtica, inspiracin potica, Hctor Zablocki propone que de las mltiples operaciones que implican la palabra en un anlisis, la interpretacin es la que ms se acerca a la escritura potica. Por su parte, Alejandro Valdez, en Freud fue ms all, parte del enunciado kantiano: Obra de tal manera que puedas elevar a ley universal la mxima de tu accin. El autor plantea una pregunta: esta formulacin de ley, es un ejemplo de aquello con lo que nos vemos da a da y que regula buena parte de los comportamientos sociales? En Hijo de gata, ratones mata. El goce primordial de un padre, Mnica Soledad Vidal discurre por los dichos de un analizante, con un interrogante surgido de la prctica clnica: Cmo operar en un anlisis que haga corte o acote aquello con lo cual un paciente goza o es gozado por el Otro Real, como en la estructura de la psicosis? Los trabajos publicados son distintos ensayos de respuesta a eso que surge a partir de lo que se dice en un psicoanlisis.

Por dnde deseas seguir?


C
mo es posible que se establezca, con ese desconocido que es el analista, ese lazo de confianza y el deseo de seguir hablando que perdura en el tiempo a partir de la aplicacin de la regla fundamental, que consiste en decirle al paciente que diga lo que se le va ocurriendo? La experiencia nos demuestra que esta confianza no aparece desde el inicio, sino que se va gestando en el recorrido. Entonces, cmo se funda esta confianza y por qu perdura? Partimos de la enseanza de Freud, que nos orienta al transmitirnos su experiencia y nos dice que la transferencia es amor. Freud lo vislumbr al decirnos que los pacientes toman al analista como objeto de amor, que este fenmeno se produce en el proceso de la cura. Para Freud, la transferencia est ligada a la repeticin; se repite con el analista el pasado olvidado. Si el paciente, a partir de las asociaciones, llega al ncleo patgeno, las asociaciones se detienen, la transferencia se convierte en resistencia. Esta manera de entender la transferencia determin la prctica analtica que se llev a cabo despus de Freud. Lacan nos ofrece otra manera de pensar la transferencia; al igual que Freud, como motor de la cura, pero no slo como repeticin, sino como un fenmeno esencial ligado al deseo. Scrates nos ense por medio de una mujer, Diotima, que si alguien ama es porque carece de algo, algo le falta. Entonces el amor est ligado al deseo, a la falta. Tambin Scrates nos ensea que en el amor hay dos posiciones: el amado, el que se hace amar, querer ser amado; y el amante, el que desea porque algo le falta. Estos lugares no son estancos, es posible pasar de un lugar a otro, es decir, aquel que est ubicado como amado puede pasar al lugar del amante, que es el lugar del sujeto deseante. Como se produce este movimiento? Tomemos la historia de amor de Scrates y Alcibades. Es a partir de una pregunta que Scrates le formula, que Alcibades se enamora. Scrates le dice: Ocpate de tu cosas. Por qu te entrometes en la poltica de los atenienses?. Alcibades entra en crisis, comienza a cuestionar su relacin con el Otro. Este general iba de un lugar a otro, ofrecindose como objeto de amor al mejor postor. Es a partir de una pregunta, de una falta, que se produce este movimiento; Alcibades, que estaba como amado, pasa al lugar del amante, que es el lugar del sujeto deseante, suscitando la demanda de amor. El texto nos cuenta cmo Scrates tiene que soportar todos los embates amorosos de Alcibades para que lo tome como objeto de amor. Pero Scrates no responde a la demanda y le dice: Yo no soy lo que t quieres. No satisface su demanda, pero tampoco lo rechaza, lo que permite que Alcibades se dirija a l para saber lo que le falta. Aparecen tres trminos: amor, demanda y deseo; cmo se articulan? Partimos de un enunciado fuerte, paradjico: el deseo es de nada, es un agujero. No est ligado a ningn objeto. El sujeto desea en tanto se constituy alrededor de una falta. El sujeto se constituye a partir del deseo y de la demanda del Otro, que puede estar encarnada en la madre; el Otro es el lugar de la palabra. Por ejemplo, el nio llora; el traductor, la madre,

Anala Cieri
analiacieri@hotmail.com

dir: tiene hambre, com, y en el nio advendr el hambre. La palabra convierte el llanto en demanda. Ya hay un primer atisbo del deseo en su versin alienante a la demanda del Otro. En Alcibades, como en cualquier neurtico, su deseo est extraviado cuando intenta reducirlo a lo que el Otro quiere. Vertiente imaginaria del amor, cuyo engao es creer que el objeto de su amor es su deseo. Se establece as una relacin recproca y resistente entre el sujeto y el Otro, que solo puede ser atravesada por la traza del inconsciente, cuando el sntoma irrumpe. Retomando nuestra pregunta inicial, y en el intento de bordear una respuesta posible, el deseo no se reduce a la satisfaccin de la necesidad o a la demanda de amor, y es a partir del despliegue de las demandas que aquel se articula en palabras lugar donde el sujeto qued retenido en esas demandas no sabidas que se vuelven una indicacin, donde se gesta la posibilidad para el sujeto de formularse la pregunta: por dnde deseas seguir? Tal vez, hacerle lugar a esta pregunta sea el punto que sostiene esa confianza que un sujeto deposita en su analista, y que hace que elija acudir a ese encuentro cada vez.
Bibliografa: Platn: El banquete. Buenos Aires: Altamira, 2002. J. Lacan: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Seminario 8, 1960-1961. (Trad. Ricardo E. Rodrguez Ponte).

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Un acto en el horizonte
lidad no es verbal y puede ser incomunicable y atroz, y fue callado y solo a buscar la muerte. La vida y la muerte de Alfonsina Storni estn atravesadas por vas de significacin permanentes. Llev el nombre de su padre, Alfonso. Ella misma dijo: Me llamaron Alfonsina, que quiere decir dispuesta a todo. Como si el camino ya estuviese trazado desde el comienzo, condujo su vida en esa direccin: fue una mujer transgresora, nada pareca detenerla. Comenz a escribir cuando muri su padre: Mi primer verso lo dejo debajo del velador para que mi madre lo lea antes de acostarse. A la maana siguiente, a golpes pretende ensearme que la vida es dulce. Desde ese entonces, los bolsillos de mis delantales y los corpios de mis enaguas estn llenos de papeluchos borroneados que se me van muriendo como migas de pan. En sus poesas, la alusin constante al mar, en la expresin ms fascinante o terrible que pueda pensarse, el coqueteo con la muerte, y la agudeza o exacerbacin de los sentidos insisten inexplicablemente y en el tiempo, cada vez con ms empeo. El enaltecimiento y la idealizacin de la muerte se filtran en sus letras. El agua cobra diferentes dimensiones. El mismo mar que en algn momento transmite la idea de libertad y movimiento refiere despus a oscuridad, tristeza y muerte:

Silvina Panelli
lpanelli@afip.gov.ar

orges dijo, refirindose al suicidio de un poeta: Entonces aquel hombre, seor de todas las palabras, sinti en la entraa que la rea-

() hera tu mole, el pulmn blando de las aguas (). (Buque escuela). () yo escuchando dorma, un ronco mar sonoro (). (Palabras a mi madre). () el agua de los mares / acuna casas de espanto (). (Agrio est el mundo). () Mares tristes, / apretados, / mueven en l / sus olas (). (Ojo). () Tragan nubes grises / las bocas / silenciosas del mar (). (Maana gris). Lacan plantea en el Seminario 11 que un pensa miento adecuado siempre evita la misma cosa. Aqu lo real es lo que siempre vuelve al mismo lugar, al lugar donde el sujeto, en tanto que cogita, no se encuentra en l. En la obra de Alfonsina es incesante el intento de dejar consignado algo de otro orden que no es posible escribir y que insiste en sus letras. La repeticin significante (mar) deja ver cmo, escribiendo, bordea algo de lo no escrito. Eso que no discurre por la cadena significante es lo que la condena. Es la gran trampa en la que queda atrapada Alfonsina, quien, sintindose la ms libre de las mujeres y declamando esa libertad en su vida, parece no haber advertido el entramado psquico que la sujetaba. En algn lugar tambin revela aquello que es bordeado, que la empuja y hace que, al final, se arroje. Al expresar su ideal de mujer, dice: Es aquella que tiene una moral masculina en cuanto atae a su responsabilidad frente a los hechos y su entereza para sostenerlos aun en contra de sus ms caros intereses. De esta forma, tambin sustenta la deter-

minacin de estar dispuesta a todo y la idea de liberar lo resignado y reprimido de la estirpe femenina, lo que ya haba expuesto en el poema dedicado a su madre, donde dice: () Y todo esto mordiente, vencido, mutilado, / todo esto que se hallaba en su alma encerrado, / pienso que sin quererlo lo he libertado yo. Es el principio del final. Despus, dos suicidios la derrumban definitivamente; el de Leopoldo Lugones, con quien haba hecho un pacto suicida al cual l se adelant, y el de Horacio Quiroga, a quien le dedica un poema: Morir como t, Horacio, en tus cabales y as como en tus cuentos, no est mal. Un rayo a tiempo y se acab la feria (). As, anticipa su propia muerte en forma ms contundente y precisa que en su ltima poesa, Voy a dor mir. A partir de ese momento, la presencia de la muerte en sus poemas es prcticamente ineludible. Hace un viaje a Mar del Plata, se instala en un hotel de La Perla, intenta comprar un arma que no le venden, vuelve al hotel, y esa noche escribe sus ltimas cuatro palabras: Me arrojo al mar. El 25 de octubre de 1938, se arroja al mar desde una escollera. Podra pensarse este suicidio como un pasaje al acto, como una cada de la escena, de donde ya no hay retorno. Viviendo dispuesta a todo, hay algo que no pudo evitar, el encuentro con lo real: se arroja al mar, traspasa la escena.

Interpretacin analtica, inspiracin potica


a interpretacin analtica, si es eficaz, se aproxima a la intimidad del sujeto e incide sobre el sntoma. La capacidad de lograr este efecto depende de la estructura de aquella, es decir, del modo en que la interpretacin se enuncia. Tanto es as, que cualquier elemento aadido a modo de explicacin no slo disminuye su eficacia, sino que produce adems, como efecto indeseado, un conocimiento del sntoma que en nada alivia el sufrimiento que causa. En un anlisis pueden darse explicaciones, pero el sntoma no se extingue explicando su sentido. Por el contrario, se puede ver sin dificul-

Hctor Zablocki
zablocki@uolsinectis.com.ar

tad que el padecimiento recrudece toda vez que el sujeto pierde la ocasin de interrogarlo. La interpretacin en psicoanlisis, a diferencia de lo que sucede en cualquier disciplina crtica o hermenutica, opera produciendo vaco donde se espera sentido. Por ello, de las mltiples operaciones que implican la palabra en un anlisis, la interpretacin es la que ms se acerca a la escritura potica. En efecto, la poesa se produce al escribir jugando con la ambigedad entre sonido y sentido. Hay poesa cuando fluyen, dice Borges1, la msica y la pasin del

lenguaje. Pero, para que podamos escuchar la msica, es indispensable que el poeta desarrolle un artificio que haga que el sentido se ausente. Han sido los poetas chinos de la dinasta Tang 2 quienes, en su bsqueda formal, llevaron este procedimiento al lmite. Importa subrayar que el vnculo estrecho entre la msica y la poesa en China se debe, en primer lugar, a que el chino es una lengua tonal. Como cada slaba se marca con diferentes tonos, la lengua hablada es sumamente cantante. En beneficio del ritmo, los poetas clsicos chinos se ocuparon de la oposicin entre palabras plenas (los sustanti-

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vos y los verbos) y palabras vacas (pronombres personales, adverbios, preposiciones, conjunciones, etc.); en un registro superficial, se trata de alternar palabras plenas y palabras vacas para dar vida a los versos. Pero, en un registro ms profundo, los poetas proceden a una serie de reducciones de palabras vacas y slo conservan entre ellas algunos adverbios y conjunciones. As introducen en la lengua una dimensin de profundidad, la del verdadero vaco. El pensamiento chino considera al vaco el lugar donde los signos se entrecruzan y se intercambian, y por ende, el lugar por excelencia donde se multiplica el sentido3. Al final de un largo poema que describe el sufrimiento en tiempos de guerra, leemos:

sustitucin, por ejemplo, el uso de una palabra vaca en el lugar de un verbo:

Tanto el analista como el poeta violentan de este modo singular el uso de la lengua. En un anlisis, la interpretacin crea el vaco donde el sentido estalla en mltiples sentidos, sin ningn sentido. Esta operacin, esta forma de enunciar vaciando el sentido fijado, esperado, favorece la escritura de la letra que el significante aloja. El analista, cuando interpreta, tambin escribe, despus de leer en lo que escucha. Esa letra escrita despus de ser leda tiende a alcanzar lo real del goce suspendido en el sntoma. Al interpretar dejndonos trabajar por el lenguaje, producimos, como el poeta, una escritura, pero en la experiencia del anlisis no ser poesa, sino litoral entre el saber del inconsciente y el goce del sntoma.

Frgil nube / cielo con lejana Larga noche / luna juntos soledad

El con del primer dstico y el juntos del segundo son las palabras vacas que sustituyen al verbo. En los ejemplos, es la traduccin la que da la impresin de algo deshilvanado y lacnico. Porque es intraducible aquello que la letra le aadi a la lengua. Interpretar requerira, segn Lacan, de cierta inspiracin4 para producir, en el lugar apropiado, la frase o el proverbio con la suficiente ambigedad entre sonido y sentido para calar el vaco en lo lleno, esto es, lo que el poeta realiza cuando sustituye el sentido por la significacin. La poesa amorosa es la que mejor se presta a mostrar que la significacin es un trmino vaco5. La lengua es el fruto de una maduracin, de algo que se cristaliza en el uso, y la poesa implica una violencia efectuada a este uso. Esta puesta en obra tiene como efecto y consecuencia que una parte de la lengua se produzca como letra.

Ojos secos / entonces ver hueso Cielo y tierra / ser sin piedad!

J. L. Borges: Arte Potica. Seis conferencias. Barcelona: Crtica, 2001.

Parte de la fuerza del verso proviene de su ambigedad Quin ve? Cundo? En otros casos, los poetas usan una palabra vaca en lugar de una llena (en la mayora de los casos, un verbo), siempre con el propsito de calar de vaco lo lleno; pero esta vez, ya no por eliminacin, sino por

Franois Cheng: La escritura potica china. Valencia: PRETEXTOS, 2007. Franois Cheng: op. cit.

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Jacques Lacan: L insu que sait de lune-bevue saile a mourre, clase del 19 de abril de 1977.

5 Lacan ya haba planteado que el amor es una significacin en el seminario sobre la transferencia. Lo retoma aos despus, a partir de la poesa amorosa de Dante.

Freud fue ms all


ifcilmente en el consultorio no aparezcan frases de este tipo: Es una mina que me gusta mucho, pero cmo hago para decirle algo?, si se entera mi mujer que ando en algo, me mata!. Dicho de otra forma: Qu sucedera si usted pasara una noche increble con una mujer que le gusta mucho, pero, a la salida del cuarto donde han tenido intimidad, le espera la pena capital?. La segunda proposicin es una variante de la primera y tiene la inventiva de I. Kant. La primera es una deduccin derivada de la lgica que maneja la neurosis cuando provee sus pensamientos de disyunciones. La segunda es un ejemplo de los aplogos de Kant, que le sirvieron para su planteo (entre otros, quizs este sea uno de los ms endebles, y esto lo marca el mismo Lacan al evaluarlos) de ley universal (consideremos que para Kant, el enunciado a seguir sera: Obra de tal manera que puedas elevar a ley universal la mxima de tu accin). Recordemos que un aplogo es una narracin de carcter breve, que apunta a dejar una enseanza moral. Si Lacan lo trae, es porque lo utiliza a favor de pensar el psicoanlisis. Pero acaso esta formulacin de ley no es un ejemplo de aquello con lo que nos vemos da a da y que regula buena parte de los comportamientos sociales? Si nos remitimos a Freud, es la interdiccin del incesto el principio de la ley primordial de la cual se derivan todos los desarrollos culturales y sus consecuencias, motivo por el cual este y Kant marcan la importancia de una regulacin. Pero Freud ir ms all: gracias a la lectura lacaniana, se revalida que el planteo freudiano arriba a que la accin humana es gobernada por das

Alejandro Valdez
aalvaldez@hotmail.com

Ding. El maestro viens plantea das Ding como aquello que inaugura la posibilidad de un aparato psquico deseante: la interdiccin del incesto como la posibilidad de que haya cultura y palabra. Por lo tanto, una cuestin es la afirmacin de la ley fundamental, aquella por donde comienza la cultura (al oponerse a la naturaleza): la ley de interdiccin del incesto; y otra, aquello que porta el carcter de mandamiento social. Por ello, Freud pens ms all (al sujeto). Podramos pensar que, mientras Freud nos habla de la cultura, Kant piensa una sociedad equilibrada por comportamientos adecuados; pero lo importante y particular de Freud y de Kant es que para ambos, la ley mantiene viva la cosa (y en el caso del segundo, como lo venimos viendo, es el bien lo que gobierna la accin humana). Agreguemos al Marqus de Sade para encolumnar nuestro trabajo. Kant, Freud, Sade: Lacan los utiliza en aras de plantear el dominio y el terreno de la clnica analtica, sin perder de vista que su pblico son los psicoanalistas. Volviendo a Kant, su planteo apunta, por medio de los aplogos, a afirmar la posibilidad concreta de una ley universal que regule todos los comportamientos sociales, y que pueda ser utilizada a priori, por fuera de la experiencia. Dicho de otra forma: los imperativos categricos otorgan el ropaje a un mandato regulador social que se expresa en su planteo de ley universal. Lacan marca que Freud da cuenta de la importancia de un marco regulador, pero tambin distingue que la funcin de la conciencia moral que brinda el supery posee el carcter de exigencia insensata. El imperativo kantiano queda pegado a la voluntad de renun-

cia, tomando lo pulsional como patolgico. As, la ley moral kantiana se emparentara con el supery freudiano, en lo referente a la voluntad (imperativo) de goce. El planteo de Freud apunta a marcar la paradoja de un aparato que tiende al placer, pero que, a la vez, se espanta ante su proximidad. Es que el planteo de das Ding se enlaza con la interdiccin del incesto. Kant establece que ningn fenmeno puede arrogarse una relacin constante con el placer, motivo por el cual es la ley moral la que plantea al bien como objeto (el bien por proponerse, el bien para todos, un bien con valor universal); y Freud ubica a das Ding en el centro, dando inicio al juego, como condicin para la existencia del significante, que contornea a aquel. Para Freud, hay un bien interdicto, irrecuperable y, pensndolo desde Kant (ley moral positiva), hay un fundamento invertido de la ley moral. Seguramente, sobre la base de lo expuesto, la ubicacin de un analista desde Kant o desde Freud es sustancialmente diferente (pensemos en la vieta del comienzo). Lacan ofrece de forma ilustrativa, para pensar al sujeto ante la ley, los Diez Mandamientos morales y el lugar que ocupa ante estos el sujeto. El psicoanlisis posibilita otra cosa: el sujeto viene a plantearse al consultorio este decurso moral, puesto que preguntarse por su lugar como objeto (del Otro) lo reubica en su lugar de sujeto deseante. Pensar un sujeto del deseo en la cultura diferencia radicalmente un trabajo clnico de otro que opte por ejercer la regulacin social adecuada. Freud fue ms all. Lacan lo acompa.

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Hijo de gata, ratones mata


El goce primordial de un padre
listas. Qu es la clnica psicoanaltica? No es complicado, la clnica tiene una base: lo que se dice en un psicoanlisis1. Hago pie en esta cita, como razn para dar lugar a lo dicho por un paciente, en un anlisis. F es un paciente psictico en anlisis hace 15 aos, desde su ltima internacin. Hace unos meses viaj en sus vacaciones a una provincia de nuestro pas, de donde es oriunda su madre. En la sesin siguiente a su viaje, relata lo que hizo: visit parientes, fue a una casa de campo a carnear un chancho con su to, y le toc, entre otras tareas, revolver la sangre para hacer morcillas; de cuestiones de sangre seguira hablando. En el relato aparece por primera vez que el padre de su mam tena un apellido, pongmosle: Gonzlez, y por un problema legal que l no recuerda se fue a Paraguay y cambi de apellido, volviendo como Vzquez. La madre, sus hermanas y hermanos pasan a tener el apellido Vzquez. Lo invitan a una fiesta familiar de los Gonzlez, y dice: Yo no conoca a nadie, porque no era una lnea de sangre, ellos no tienen nada que ver con nosotros. Los hijos varones tienen 90 % de sangre de la madre y el 10 % del padre, y las hijas mujeres tienen 99 % de la madre y 1 % del padre, aunque tengan el apellido del padre. No importa quin es el padre, la sangre es de la madre. As empieza a construir (o a reconstruir) el rbol genealgico a travs del delirio: Vzquez su abuelo se casa con Garca su abuela; las hijas e hijos son Vzquez, pero las hijas son ms Garca que Vzquez. Al casarse su madre con Fernndez, l y su hermano portan el apellido del Al retomar el tema de la fiesta familiar de los Gonzlez, dice: No hay ningn lazo de sangre con ellos; la pas bien, pero no conoca a nadie, no tienen nada que ver con nosotros Yo estuve con mis tos y primas no habl con nadie, haba baile, pero no bail tampoco. Sigue relatando: El apellido del padre no importa mucho, la herencia es de sangre, la herencia gentica es de la madre, es de la sangre de la madre Por eso los hijos varones tenemos un pito chiquito que no sirve de mucho, porque es lo nico que tenemos del padre. Y agrega: Es como dice el refrn: Hijo de gata, ratones mata2. Al preguntarle sobre el refrn, dice: Es claro, hijos de gata: tienen la sangre de la madre, mata ratones: no pueden matar perros o pjaros, solo ratones. Agrega: Si el 99 % de la sangre es de gata, el perro es macho y la gata es hembra, igual que las hijas mujeres tienen el 99 % de sangre de la madre, y el hijo varn, el 90 %, y 10 % de sangre del padre. En la misma sesin sigue hablando de su padre quien ha sido la figura perseguidora para F, padre quien no ahorra maltratos, insultos, denigraciones, expulsin de la casa, rdenes para con F durante toda su vida; F dice: Mi viejo est hecho un viejo choto, sordo y cascarrabias. Intervengo diciendo que a veces, el 10 % de un padre como el que tiene se convierte en 100 % cuando lo maltrata y l queda paralizado ante este padre terrible; y que en el anlisis se han encontrado ejemplos en tos, en su hermano, en su
Notas:
1

Mnica Soledad Vidal


monisolvidal@gmail.com

acques Lacan, en la Apertura de la Seccin Clnica , plantea un interrogante y nos da una respuesta que dirige la prctica de los ana-

padre, pero recalca F con el 90 % de sangre de mi mam. A la sesin siguiente comienza nuevamente el relato de su viaje de vacaciones, como si no hubiera hablado de ese tiempo; solo haba que dejarlo hablar, habra ms que decir.

jefe, que hay otras versiones de padres que no aplastan o echan a la calle a sus hijos, que al menos hay algunos otros padres que no son iguales a su padre. La respuesta de F : Estos son los padres que nos tocaron. En la lectura que, a raz del refrn, puedo realizar mientras escribo este trabajo, el hijo de gata que mata ratones es quien hace intentos de sobrevivir a un padre que lo puede matar como sujeto, con sus rdenes, sus maltratos, sus mandatos, con su goce, o sea, intentos de sobrevivir a un padre que es un animal, al estilo totmico, sin estar sujeto a la ley de la prohibicin (por ende, a la castracin), y sin acotamiento a ese goce puro del padre, como goce primordial3. Lo que est forcludo en lo simblico retorna en lo real, en la psicosis. F, ante la mordedura de un perro o el rasguo de un gato (alguna vez lleg a matar a un gato, despus de haberlo este rasguado a l y al padre), elabora la idea delirante de estar infectado por la rabia, algo que ingresa en su cuerpo y lo puede envenenar; ecos de ese intruso que es el Otro, que lo toma con su goce en los momentos de crisis, de un padre que casca produciendo rabia. Como analistas, nos caben preguntas sobre la clnica que practicamos; as, cmo operar en un anlisis que haga corte o que acote aquello con lo cual un paciente goza o es gozado por el Otro Real, como en la estructura de la psicosis?

J. Lacan: Apertura de la seccin clnica, Revista Ornicar N. 3, (Barcelona), Petrel, 1981.

2 Refrn incluido en el refranero espaol [ www.frasesweb.com/refranes.htm, consulta online: agosto de 2011]. 3

J. Lacan: Los nhombres del padre . Seminario del 20/11/63. Versin no corregida por el autor. Ficha de la E.F.B.A. (Trad. J. Jamschon y H. Rupolo).

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Miembro Fundador de Convergencia Movimiento Lacaniano por el psicoanlisis Freudiano Convocante de la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis

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