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EXPLICAR O HOLOCAUSTO . DE QUE JEITO? O LIVRO DE DANIEL GOLDHAGEN CRITICADO .

LUZ DA TEORIA DA HISTRIA


Jrn Rsen
Professor de Teoria, Metodologia e Didtica da Histria na Universidade de Witten Presidente do Instituto de Cincias da Cultura do Estado da Rennia do Norte Vestflia /Alemanha (Traduo de Estvo de Rezende Martins, Universidade de Braslia) O livro de Daniel Goldhagen sobre o Holocausto (Os carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Traduo brasileira de Luis Srgio Roizman)l caiu feito uma bomba. Nos Estados Unidos, os comentrios nos jornais contam-se por centenas e, na Alemanha, correm rios de tinta sobre ele. No semanrio alemo "Die Zeit", Volker Ulrich 2 anunciou que nos encontraramos diante de uma nova querela de historiadores. 3 Se essa previso corresponde expectativa de um vivo debate e ampla controvrsia entre os especialistas, pode-se dizer que a profecia no se realizou. A crtica dos especialistas, pelo contrrio, foi claramente negativa. O autor no teria levado em conta o estado atual das investigaes desse episdio, a nova interpretao do Holocausto no seria convincente, e, na melhor das hipteses, Goldhagen somente teria desenvolvido alguns aspectos novos e os teria sustentado empiricamente.4 No entanto, j a primeira querela entre os historiadores trouxe pouca ou nenhuma inovao emprica. No fundo, tratou-se mais de uma controvrsia poltica, para bem alm dos limites da especialidade histrica. O livro de Goldhagen, igualmente, versa sobre questes mais abrangentes e fundamentais, diversas das que so propriamente da especialidade historiogrfica. O livro se prope, contudo e sem a menor dvida, a responder a uma pergunta crucial: a de uma explicao histrica satisfatria para o Holocausto. Goldhagen pretende oferecer uma resposta plausvel questo de como teria
Histna: Questes
& Debates,

~ido _possvel que o Holocausto acontecesse. Sua resposta, todavia, I~poe que se ultrapasse as fronteiras da histria cientfica, se houver a mteno de discutir objetivamente a questo e de levar em conta sua repe~cusso. poltica. No creio que o mbito poltico deva ser superesttma~~, ~ulgando-se e explicando tudo o mais a partir dele e com se.us cnte:lOs. Pelo contrrio: por estarmos aqui diante de um bloqueIO pecuhar do procedimentos cognitivos para o entendimento e a .a?o pol~ica, trata-se de o investigar, compreender e analisar. O efeito poltico est em relao lgica ntima e indissolvel com a ~st~utur~ ~e pensa~ento, ~o~ o modo de explicar de que Goldhagen e tnbutar.IO',~ssa clrcunstancla faz de seu livro um caso especial da cultura hlstonca da lembrana do Holocausto. r:-ro desejo repetir o equvoco de muitos comentaristas e tomar o .lJvro de Goldhagen de forma extrnseca, ao perguntar apenas po.~.seu Imp~cto, pelo que estaria,por trs dele ou pelas intenes que tell<~m movido o autor. Ao reves, adoto a regra hermenutica de, 11lIctalme~te, colocar-me na posio do prprio autor, entend-Io desde a p~rspectl va de seu p:pria concepo e, assim, critic-Io "por dentro", e nao com uma medida que lhe seja estranha. . ?oldhagen caracteriza seu livro como "primeiramente expllcatlvo e terico" (primarily explanatory and theoretical, p. 4?3~.. Ele pretende fornecer uma "explicao especificamente hlstonca," .(lu'st~rically specijic explanation, p. 420) do Holocausto. ~evo a seno, pOIS,e~sa pretenso de fornecer uma explicao histrica tundamentada teoncamente e passo a discutir o livro a partir dela. . ,. De incio gostaria de tratar da estrutura lgica da explicao hlstonca que est base do livro de Goldhagen. Logo passo a mostrar que essa estrutura, por si mesma, engendra uma funo poltica que P~'ovoc~u t~nto concordncia (sobretudo nos Estados Unidos) como dlvergencla (em particular na Alemanha). Por fim, tenciono dem?nstrar que essa funo poltica no extrnseca ao livro, sub~lstente apenas nos seus leitores, mas lhe intrnseca, decorrente da torma mesma com que lida, no modo de explicar, com o prprio Holocausto. A t~se basilar de Goldhagen afirma que o Holocausto tem de ser explIcado a partir do cdigo cultural de um anti-semitismo

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excludente e aniquilante ("demonolgico"), que encontrou, sob Hitler, as condies polticas externas para a realizao de suas intenes genocidas. Tratar-se-ia de um cdigo cultural dos alemes, um modelo mental, profundamente enraizado, de interpretao de si prprios e da experincia do mundo, que se constitura como propriamente a causa decisi va, determinante (sufficient cause, p. 418) do Holocausto. Esse cdigo teria suas razes histricas no antisemitismo cristo e alcana. na segunda metade do sculo XIX a forma tpica e a eficcia caracterstica que teria tido, entre os alemes. Essa tese clara , em princpio bem simples. Em comparao com as muitas explicaes complexas dos especialistas, essa tese facilmente entendvel e Goldhagen a cone~ta com uma crtica fundamental a todas as interpretaes do Holocausto publicadas at hoje: nenhuma suficiente para explicar a peculiaridade do Holocausto, que o distingue de todos os demais genocdios da Histria. Essa peculiaridade estaria no apenas em suas dimenses monstruosas e em sua maquinria industrial de aniquilao, mas sobretudo na crueldade - que nos incomoda - com que os judeus - diversamente das demais vtimas do regime nazista - foram tratados. A mquina da morte no teria sido fria e indiferente, mas posta em movimento e operada com inteno consciente, com dedicao plena de seus perpetradores. Para o autor, somente se essa ntima convico dos autores for posta no centro da anlise que se poder explicar convenientemente o Holocausto. Seu argumento depende, pois, de que se tome os autores como homens agindo consciente e intencionalmente, e no como engrenagens passivas ela mquina. Longas passagens deste livro servem impressionante descrio dessa peculiaridade na tenebrosa perpetrao do genocdio. O comportamento dos destacamentos de polcia nos territrios ocupados, o tratamento dos judeus nos campos de trabalho e as colunas da morte ao final da guerra mostram, de modo aterrorizante, com quanto de iniciativa prpria e de participao pessoal os autores agiram. Esse fato foi mais escamoteado do que desvelado pela pesquisa, at os dias de hoje. Para a descrio e a explicao do Holocausto, Goldhagen se apoia, por conseguinte, decididamente, no fator subjetivo. No porm, como na investigao anterior, nas convices e intenes dos lderes nazistas, mas nas opinies e

intenes da massa dos autores. O livro situa-se, destarte, na tendncia atual da histria cultural, na qual a subjetividade tornou-se a categoria dominante do pensamento histrico, tanto para o entendimento dos contedos experienciais do passado quanto para a interpretao histrica inspirada na etnologia. 5 A explicao de Goldhagen est, pois, integralmente fundada no fator "subjetividade". O Holocausto no explicado a partir de circunstncias objetivas. Uma explicao 'objetiva' deduz os acontecimentos de circunstncias e de regras gerais. Um exemplo conhecido desse tipo de explicao so os experimentos de Stanley Milgram, que tornam possvel explicar o ato genocida por recurso a uma regra psicolgica: homens normais (no caso, estudantes universitrios alemes) so capazes de tratar outros homens com incrvel crueldade, somente se isso lhes for exigido por uma autoridade reconhecida (no caso, uma pesquisa cientfica). Temos aqui um determinado esquema explicativo: o da explicao 'nomolgica' ou 'racional'. ()De acordo com esse esquema, o Holocausto poderia ser explicado pela utilizao da regularidade do comportamento humano estabelecida pelo experimento de Milgram (homens esto prontos a obedecer a uma autoridade mesmo quando esta lhes exige algo que contradiga suas representaes morais habituais), combinada com as circunstncias de um regime cuja autoridade exigiu o genocdio. O essencial nesta explicao, decerto mais complicada se tomarmos caso a caso isoladamente, consiste em que seu fator explicativo determinante algo que se situa fora da deciso voluntria consciente e intencional dos agentes; seu agir determinado, antes de qualquer inteno, pelas circunstncias previamente dadas. O agir decorreria, ento, 'cegamente' - poder-se-ia mesmo dizer: 'mecanicamente' de tais circunstncias. Por isso - o que certamente decisivo para a funo poltica de tal explicao do Holocausto - no se poderia atribuir indistintamente culpa pelo Holocausto a todos os sujeitos, pois ele no irrompeu diretamente do cerne de suas subjetividades. Essa figura argumentativa da explicao do Holocausto a partir das circunstncias externas, por recurso a leis explicativas ou a regularidades gerais, presumivelmente vlidas para toda a

120 humanidade, decididamente rejeitada por Goldhagen. ~le acusa os defensores desta posio de abstracionismo. Ela perdena o foco da peculiaridade histrica e do que r~l~v~te no Holocausto. _Essa peculiaridade vista por ele na subJetlv~d~de d~s ~utores. Sao as intenes subjetivas internas e no as cond~oes ~bJetlv~s dos a~tores que explicam seus cruis atos. Tratar-se-la, ~OIS,das m~enoes ou motivos orientadores do agir, das razes ntlmas do agir humano, daquilo que se poderia chamar genericamente der 's~ntido', de determinao de sentido ou de qualidade cultural do agir ~U1~ano. Goldhagen segue, pois, um modelo "intencional" de exphcaao, e no o "nomolgico" ou "racional". No modelo "intencional", um ato explicado - ou ..melhor: tornado entendvel - pelas i?ten~e~ orientadoras do agir do autor. A lgica dessa expllcaao e completamente di versa da explicao nomolgica por. causas e reGularidades. Causas seriam aqui as intenes e regulandades, as in~erpretaes e orientaes dos sujeitos em seu ~1Undoprprio. Eu entenderia uma ao quando conhecesse os motl vos e seu. autor e como ele estimou as chances de realizao de seus motivos na situao em que agIU. com este esquema de pensamento que Goldhagen interpreta o Holocausto. Tratar-se-ia da ao de um sujeito coleti:,o: 'os alemes'. Para poder asseverar isto, Goldhagen quer prodUZir a prova de que os grupos de agentes eram representativos d~ so~iedade alem de seu tempo ('homens normais'). O ato tena tido por fundamento um motivo determinante, uma inteno coletiva profundamente enraizada, expressa com clareza. no antisemitis~o alemo. A ditadura nacional-socialista seria entendida como a ocas \aO de pr esta inteno em prtica. A explicao do Holocausto por Goldhagenj foi examina~a inmeras vezes, sem que se houve assumido a lgica de sua prpna argumentao. De incio, esta tem uma vantagem: no recorre a legalidades universais e est, assim, coerente c0o; ~ fato ~e q~le o pensamento histrico no obedece ao modelo nomologlco. Alem diSSO, nela os agentes humanos so despido de seu carter de meros executores de estruturas superpoderosas e revestidos de subjetividade determinante do agir (por mais assustador que isso possa parecer). Goldhagen fala, pois, conseqentemente, da humanity dos agentes (p. 392). com isso que emerge a dimenso de sentido da coletividade 'Holocausto'. Tange-se, dessa forma, uma dimenso essencial da historicidade, pois sem agir humano com significado no se pode pensar a histria. O significado do agir humano constitutivo para a histria; ele que traa a linha divisria entre natureza e histria. Trata-se, destarte, de homens no passado, das determinaes de sentido de sua vida enquanto homens e das quais decorrem as intenes de seu agir. A explicao de Goldhagen firma-se inteiramente no sentido. Parece, assim, que seu pensamento est particularmente prximo da histria. (A Teoria da Histria certamente reconhece a lgica da explicao intencional ou compreensiva como propriamente histrica, j que ela se distingue, pelo fator 'sentido', da lgica da explicao nomolgica, - sem, contudo, a contradizer). Desejo mostrar que esta aparncia engana e que falta, tentativa de explicao compreensiva de Goldhagen, uma condio lgica indispensvel a uma explicao especificamente histrica. Mesmo assim, pertinente percorrer, de incio, a argumentao de Goldhagen. Ele explica o Holocausto, pois, como um ato decorrente de motivos orientadores do agir, vale dizer: dos elementos de sentido prprios subjetividade dos agentes (the identity of the perpetrators, p. 392). Para poder explicar o Holocausto a partir da subjetividade dos agentes no basta tomar os homens individualmente. preciso ter-se um sujeito nico, se se tratar do Holocausto como ato. Tal sujeito somente pode ser um sujeito coletivo, uma grandeza social, que h de ser considerada como macrosujeito, se o esquema explicativo deve funcionar. Sem um sujeito deste tipo, uma explicao compreensiva a partir de significado e intenes impossvel. Esse sujeito indigitado por Goldhagen: os alemes. Conquanto logicamente incontornvel, essa identificao empiricamente insatisfatria. Por essa razo Goldhagen esfora-se por apresentar provas de que os verdadeiros agentes revelados pelas fontes foram sobretudo os destacamentos policiais, representativos de 'todos' os alemes. possvel rejeitar sua tese da representatividade? Entendo que ele tem argumentos que no admitem uma refutao pura e simples. Doutra parte, todavia, requer-se uma determinao mais precisa do que se supe ser, aqui, a representati va. Goldhagen no o fez, preferindo-lhe a impressionante retrica de

uma perorao acusatria. Os alemes aparecem, assim, como um sujeito coletivo, como agente de uma ao. A subjetividade de um sujeito colet~vo d~ste tipo por ns chamada de cultura ou mental.idade. ~oder-se-ta, aSSim, falar de um cdigo cultural profundo do agIr coletIvo. O pressuposto de um cdigo profundo no nada de novo ou inabitual, pois pertence ao arsenal da interpretao histrica ou sociolgica. Um exemplo marcante est nos trabalhos de tipologia da cultura de Johann Galtung7, freqentemente utilizados na pesquisa comyarada das cu~turas~ x Goldhagen tambm lida com comparaoes: os alemaes s.ao comparados com 'ou~ros' povos ocidentais, emergi~do, na perspectiva de uma antropologia da cultura, como os estrangeIros. Goldhagen descreve a subjetividade interna - na linguagem da histrica cultural poder-se-ia falar de 'esprito' - do sujeito coletivo dos alemes como constituda fundamental e determinantemente pela atitude de um antisemitismo homicida, genocida, que ele chama de demonologieal antisemitism. Esse antisemitismo seria o fundamento determinante do Holocausto. ele a inteno que engendra o ato do Holocausto. Nele, Auschwitz j seria uma realidade mental, antes mesmo de o campo de concentrao ter sido construdo e utilizado. O Holocausto, enquanto forma peculiar, radical e aniquilante, do antisemitismo, seria uma realidade no esprito do povo alemo antes mesmo de ocorrer. (O livro deixa aberta a questo desse mesmo esprito aps 1945). No de admirar que essa explicao t~nha provocado, ao menos na Alemanha, grande i~dignao. (Ca~ece m.nda mais de explicao o fato de o pblico amencano ter recebido o hvro com forte entusiasmo). fcil concordar com a indignao, mas cabe lembrar que entre ns (alemes) esse tipo de explicao comum. Conhecmo10 na tradio explicativa do historicismo clssico. Nela tambm se fala do 'esprito' do povo como fator determinante dos acontecimentos histricos. As narrativas principais da historiografia historicista do sculo 19 trabalham, todas, com o sujeito coletivo de uma nao e com um cdigo cultural que lhe inerente (esprito do povo). Goldhagen pde recorrer ao famoso e influente escrito programtico de Wilhelm von Humbodlt, de 1821, "Sobre a tarefa do historiador",

que afirma ser a histria, no fundo, o "esforo de uma idia, por efetivar-se na realidade".~ Goldhagen exprime-se tambm de forma concisa e percuciente: The spirit moved them (p. 365 - relativamente aos civis que, nas filas para a morte, assistiram e apoiaram os carcereiros em seus atos homicidas). Alis, na polmica dos historiadores, Ernest Noite valeu-se de estratgia semelhante (conquanto empregando argumentao mais complexa) ao afirmar que o nazismo pode ser entendido historicamente como uma mobilizao coletiva contra o bolchevismo. A explicao mediante uma inteno coletiva foi fundamentada por Noite tambm com circunstncias acessrias, como a experincia desnorteadora que muitos alemes tiveram na revoluo russa. Em Goldhagen, ao invs, o antisemitismo surge praticamente como autctone, inato. O modo explicativo utilizado por Goldhagen , por conseguinte, desafiador e controvertido, pois suscita inevitavelmente a questo da identidade. O cdigo coletivo de sentido de uma sociedade ou de um povo pertence a sua identidade. Goldhagen usa, pois, a categoria "identidade"; ele fala, por exemplo, da identity of perpretators (p. 390). Seu fundamento explicativo do Holocausto est naquilo pelo que os alemes se distinguem dos 'outros'; pois afinal foram os alemes que perpetraram o Holocausto, e no os outros (os cmplices no-alemes, cujo nmero no era pequeno, so vistos por Goldhagen como inexpressivos). A questo aqui a especificidade dos alemes. Goldhagen fala do "corao da cultural poltica alem (the heart of German politieal eulture, p. 428). A metfora do corao visa o cerne da cultura alem, justamente onde repousa a identidade dos alemes. Identidade uma determinao diferenciadora, uma distino. Goldhagen introduz essa diferena, de incio, de modo puramente acadmico, ao adotar a estratgia metdica da antropologia histrica, fazendo de seu objeto de pesquisa, os alemes enquanto autores, um 'estranho', de modo a decifrar-lhe o cdigo cultural. Os alemes tornam-se, assim, uma espcie de estranha tribo de aborgenes perdida em pleno mundo civilizado moderno da Europa. cabvel aceitar-se taCprocedimento como mtodo de interpretao, at com perspectivas de eficcia cognitiva (sem excluir as de autoconhecimento). Estemjogo, no entanto, algo mais do que um mtodo

de pesquisa. Pois quem seriam os 'outros', por contraste com os quais os alemes teriam sua especificidade diferenciada? Goldhagen os identifica, simplesmente, como "ns mesmos" (p. 45). A interpretao de Goldhagen nutre sua prpria lgica, pois, em questes de identidade. O livro pode ser, destarte, uma resposta inequvoca sobre a questo da identidade para todos os que o autor conta entre "ns mesmos": Ns somos diferentes do que foram os alemes que perpetraram o Holocausto. Ns que defendemos a civilizao, conosco o Holocausto historicamente impossvel. O esprito do Holocausto est nos outros. Para os alemes, todavia, as coisas no esto assim to claras. Como que ns, alemes, inserimos o Holocausto, historitamente, nas dimenses de nossa identidade histrica? indiscutvel que a questo da identidade nacional renovouse, para os alemes, a partir de 1989. Uma resposta amplamente satisfatria (ainda) no foi akanada. O livro de Goldhagen, na melhor das hipteses, toma a questo mais aguda. Ela parece, porm, ter sido engolida pelo vrtice da crtica provocada por sua forma de explicao histrica e pelo modo com que ps o F'oblema da identidade. Isso significaria, por certo, perda de uma bela chance. O esquema explicativo adotado por Goldhagen repousa sobre uma prxis quotidiana elementar da explicao plausvel do agir por motivos dos sujeitos. Ao explicar pela compreenso, pressuponho um sujeito que permanece o mesmo ao longo do ato. possvel fazer essa pressuposio quando se lida com processos histricos, com evolues de longo prazo? Essa questo remete a problemas bsicos da explicao compreensiva em histria. Esses problemas esto na prpria lgica da explicao. Essa lgica pe o sujeito agente como uma constante, em sua qualidade subjetiva, no decurso de todo o perodo considerado, como durao na profundidade de seu cdigo identitrio. Com relao a seu antisemitismo genocida, os alemes do sculo 19 seriam os mesmos no Terceiro Reich. Isso significa, portanto, que o Holocausto j existia, virtualmente, na medida em que os alemes tenham constitudo sua identidade com a peculiaridade do antiscmitismo que Ihes seria prpria. Sua eventual atualizao se deveria apenas a circunstncias extrnsecas. Hitler e seu regime seriam tais circunstncias. As circunstncias que operam a passagem do Holocausto da virtual idade para a atualidade aparecem aqui, em

comparao com a questo que se quer esclarecer, como meramente casuais. Para a fora probante da explicao de Goldhagen elas no teriam importncia alguma, pois o fator explicativo o mesmo, que se trate da concretizao atual do antisemitismo no barbarismo dos perpetradores ou nas meras elucubraes do pensamento. Por essa razo o livro repetidas vezes afirma que Hitler somente teria liberado ou desencadeado o esprito homicida da cultura alem. No ato coletivo do Holocausto, Hitler nada mais teria feito do que dar aso a que o esprito homicida da cultura alem se exercitasse. Permito-me aqui uma observao. A interpretao de Goldhagen revela uma concordncia fatal com a auto-conscincia dos nazistas e de Hitler: Adolf Hitler encarnaria e realizaria o esprito do povo alemo. Da Goldhagen citar como confirmao de sua tese, sem qualquer prudncia metdica, o testemunho de autores como Otto Ohlendorf e Reinhard Maurer. A referncia de Goldhagen ao cdigo profundo do antisemitismo na cultura alem no de todo a-histrica. Ele o interpr~ta como a passagem de atitudes pr-modernas para a modernldade sob a forma de uma longa durao da histria alem. No mais tardar ao final do sculo 19, porm, o antisemitismo se haveria cristal izado como fator fixo e constante. A longa durao prevaleceria. E depois de 1945? Escondida nas notas de rodap encontra-se a curta afirmao de que ela poderia ter-se modificado em algo (p. 582). Mas claro: todo o texto insiste expressa e repetidamente em dizer que o antisemitismo assassimo dos alemes recua para fases ?e latncia, podendo passar desapercebido, to-somente para Irromper, em outros tempos, de forma ainda mais virulenta. Com que cdigo cultural o prprio Goldhagen leva a cabo sua explicao, vinculada identidade, do Holocausto? Que concepo de sentido fundamenta sua explicao? Com seu "ns mesmos" ele se refere ao cdigo cultural do mundo moderno civilizado ocidental. Esse cdigo suposto de forma meta-histrica e normativa, dev~ndo ser legitimado e reforado - indubitavelmente _ pela exp!lcao "histrica" do Holocausto por seu oposto. Como se d esse reforo? A argumentao de Goldhagen se funda em uma lgica da constituio histrica da identidade amplamente estabelecida na
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cultura. Ele concebe identidade mediante uma distino clara e ntida entre o intrnseco e o extrnseco, entre 'ns' e 'os outros', entre 'familiar' e 'estranho'. Tal distino faz desvanecer o que prprio ao outro. O Holocausto existe onde existam os outros. Ele evidencia o que ns no somos. Vejo nisso um problema. O Holocausto compreendido de forma tal que sua possibilidade nos contextos diversos da vida de seus prprios intrpretes no poderia mais ser pensada. Modernidade e Holocausto excluir-se-iam totalmente nesta argumentao. No considero convincente a tese (ps-moderna) de que o Holocausto deva ser visto como p1arca da modernidade. Com isso no fica dito que a modernidade no abra possibilidades de a ao humana, submetida a determinadas condies, chegar a fazer coisas parecidas com o Holocausto. Essas possibilidades histricas so omitidas no esquema explicativo de Goldhagen. Vou um pouco alm: a lgica da constituio histrica da identidade, por ele adotada, no se inclui tambm nessas possibilidades? Em todo caso, tem-se aqui uma excluso dos outros e uma distino entre o bem e o mal que s v o 'ser outro' do outro como uma diferena com relao a 'ns mesmos' caracterizada por mera negatividade. O prprio eu formado e consolidado pela negao do outro.

Por que esse tipo de explicao seria a-histrico? Porque considera a casualidade das circunstncias do agir como irrelevante para se entender os processos temporais e as empurra para fora do pensamento histrico, embora elas estejam, por fora de sua contingncia, no centro dele, pois nada do que se quer explicar teria acontecido sem tais circunstncias. Quando e por qu se necessita explicar alguma coisa historicamente? Sempre que aquilo que se quer explicar pode ser explicado sem recorrer a intenes ou a leis. Falase de 'histria' no processo das aes humanas justamente quando no ocorre o que os atores possam ter querido, quando o resultado das complexas coordenadas das aes no processo temporal de forma alguma pode ser referido a uma determinada inteno de agir. ento que se precisa narrar a histria que expe porque tal ocorrncia se deu, afinal, de forma no intencionada. Wilhelm Busch encontrou a frmula certa para esse fenmeno elementar do histrico: "Em primeiro lugar as coisas acontecem de um jeito, e s em segundo lugar como se as pensa". Justamente porque se d dessa forma o processo temporal do mundo humano requer uma explicao histrica. Tal explicao ocorre mediante a narrao de uma histria. Narrar para explicar obedece, contudo, a uma lgica de constituio de sentido diversa da que prpria explicao de uma ao pelas intenes de seu sujeito. Pode-se pensar a Revoluo Francesa como resultado de uma ao para a qual haja um sujeito identificvel e uma inteno compreensvel? Decerto no, a menos que se recorra a uma abstrusa teoria da conspirao. Podese pensar a revoluo industrial como inteno de agir de um sujeito coletivo e explic-Ia assim? Pode-se considerar plausvel uma expl icao histrica da fundao do imprio alemo em 1871 como mera realizao de uma inteno poltica de Bismarck? A histria se constitui na diferena entre inteno e resultado das aes humanas. O espao dessa diferena, que a experincia propriamente histrica, camuflado e obscurecido no esquema explicativo de Goldhagen. A pressuposto lgico de sua explicao tem um preo alto: a prpria histria. Poder-se-ia mesmo dizer: no esquema do pensamento teleolgico o Holocausto escamoteado em um construto ideolgico, tornando-se linha de demarcao de uma formao excludente de identidade. Como desafio radical da

A explicao de Goldhagen para o Holocausto, no fundo, apesar de sua aparncia de proximidade do mundo histrico, ahistrica. Com respeito ao a ser explicada, o autor pe como constante o fator explicativo 'sentido', extraindo-o assim da evoluo histrica e das constelaes de condies envolventes. O 'histrico" da ao desaparece igualmente na pura casualidade das circunstncias que deixam de merecer interpretao histrica. O acontecimento histrico em si mesmo, essa dinmica temporal da mudana que entendemos como histria, explicada de forma compreensvel como uma inteno. Na histria cultural do pensamento histrico essa figura argumentativa conhecida como teolgica. Nessa figura, contudo, o sujeito agente o prprio Deus, que realiza sua intenes nos acontecimentos da histria. Falou-se com razo de uma "lgica absolutista" de uma considerao teleolgica da histria, entrementes sucedida, de h muito, por uma outra lgica, reconstrutiva.
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constituio histrica de sentido, o Holocausto . n~u.tralizado aparente linearidade inequvoca de imputaes a-hlstonca. na conhecido dos pesquisadores, tenho de deixar por conta dos especialistas. No se pode afirmar, no entanto, que ele s tenha repetido o que j era sabido. Que conhecimento temos, realmente, das intenes dos agentes? A idia minimizadora de que elas fossem sobretudo objeto de manipulao externa no se sustenta. As constataes feitas por Goldhagen, de uma engenhosa energia para a crueldade relativamente aos judeus, no podem ser ignoradas. Elas exigem uma explicao que no negligencia os aspectos intencionais. (Nesse contexto, j mais do que tempo que a cincia histrica se articule sistemtica e intensamente com a psicanlise e com outras propostas e perspectivas da psicologia. No basta consult-Ias apenas quando a lembrana do Holocausto nos perturbar). Goldhagen no distingue entre motivaes conscientes e inconscientes e se priva, assim, de uma diferenciao importante. Para ele, a intencionalidade de tudo estaria patente). O debate sobre o Holocausto deve continuar e no se dar por satisfeito com uma recusa da interpretao de Goldhagen ou crtica a ela, A polmica em torno desta interpretao, ou de outras mais plausveis, deve situar-se, porm, no contexto de uma concepo da cultura histrica no qual os modos de explicao e as argumentaes histricas so vistos como integrantes de um processo social global da memria histrica constituidora de identidade. Nesse contexto a questo da identidade deve e precisa ser suscitada. Movemo-nos em alguma outra lgica do que a da distino entre o "eu" e o "ser outro", segundo o modelo de interno e externo? Utilizamos uma lgica da constituio histrica de sentido na qual percebemos a ns mesmos no espelho do outro? (No espelho das vtimas, espectadores e perpetradores, que nos so antepostos pela diferenciao histrica do passado?). 13 Com essas questes poderamos suscitar uma polmica entre os historiadores que valeria a pena. O livro de Goldhagen at agora no a provocou. Devemos retomar a polmica anterior, sobre a historicizao do nazismo, no ponto em que ela foi efetivamente produtiva e deixou questes em aberto, como por exemplo, na polmica por cartas entre Saul FriedHinder e Martin Broszat. 14 Deve-se tratar de explicao, constituio histrica de sentido e identidade. E o Holocausto deve continuar como o desafio mais radical ao pensamento histrico que

Para Goldhagen, o cdigo cultural profundo do anti-semitismo alemo "causa suficiente" (sufficient cause, p. 418) do Holocausto. Por certo ele no ignora as transformaes por que pass,ou a mentalidade coletiva dos alemes entre a segunda meta.de ~o s~culo 19 e o Holocausto. Assim, ele mesmo prope uma penodlzaa_o d? anti-semitismo alemo em trs fases. O decisivo para e~e nao e, todavia, a evoluo histrica que esta peri.odizao en,u~cla, ma~ a continuidade de sua variante alem, a assassma. A.est:ategla genocl~a .' . mp~ma apenas a ttica vanana. A evoluao pcrmaneCella a -,e , ,-' d propriamente dita vista apenas como aproxlmaao prog~~:sl~a e uma meta de destruio fixada desde o incio, em c.onse~uencta de circunstncias cada vez mais favorveis. Tudo lSSO e pensa~o leleologicamente; Adolf Hitler tornar-se-ia o telos do po~o alemao: (O prprio Hitler e seus strapas no parecem ter estado t~o seguros disso. De outro modo, no teriam cuidado ta~to de eVItar que a populao alem, no territrio do Reich, fIcasse sabendo do Holocausto) . histrica no marginaliza circuns.tn~ias

Uma explicao

continuentes, mas as integra em um proce~so te~poral exphcatlvo, aprese~tado como histria. Histria signiflc~, POIS, que o processo tmporal entendido no segue uma regularida~e uOl~ersal ~em. ~ode ser como efeito prtico de uma mtenao, O especIficamente

histrico no explicado segundo leis gerais, tampouco de modo compreensivo, mas sim pela narrativa, justamente sob a ~orm~ de uma histria. O sentido desta diverso do sentido de.um~ aao gUl~da por intenes. (Como exemplo desse tipo de determmaao ~e s~ntl~o . t ~l tese de Broszat11 e de Mommsen12 sobre a "radlcahzaao

leme o (

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cumulativa", que deixa claro ser impossvel expltcar a o~orrencta o Holocausto sem levar em conta constelaes conttn~entes ~e circunstncias que determinam o processo temporal de forma nao intencional). No resta dvida, no entanto, que Goldhagen trabal,hou ~ertos fenmenos empricos importantes para uma explicao hlstnca ~o HolocaustO. O qu das descobertas de Goldhagen era ou nao
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busque exercer, criticamente, de sentido.


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seu potencial de constituio

histrica

I Goldhagen, Daniel Jonah: Hitler's Willing Executioners. Ordinary Germans and the Holocaust. New York: Knopf, 1996.Ulrich, Volker: ~'Hitlers willige Mordgesellen. Ein Buch provoziert einen neuen Historikerstreit: Waren die Deutschen doch alie schuldig?", em: Die Zeit, Nr. 16, 12 de abril de 1996, p.1. 2 Ulrich, Vol~er: "Hitlers willige Mordgesellen. Ein Buch provoziert einen neuen Historikerstreit: Waren die Deutschen doch alie schuldig?", em: Die Zeit, Nr. 16, 12 de abril de 1996, p. 1. 3 A querela anterior (Historikerstreit), em tomo dos cinqenta anos do fim da 2" Guerra Mundial e a propsito da identidade e da ndole dos alemes, provocou intensos debates entre historiadores e polticos sobre o papel e a conscincia da Alemanha no 3 Reich, durante a guerra e no meio sculo que se seguiu. Inmeros artigos, discursos, simpsios e livros abordaram a questo. Dentre eles, destacam-se, a ttulo de exemplo: Wehler, Hans- Ulrich: Entsorgung der deutschen Vergangenheit? Munique, 1988; James, Harold: Vom Historikerstreit zum Historikerschweigen. Frankfurt, 1993; Wippermann, Wolfgang: Wessen Schu1d? Berlim, 1997 [Nota do tradutor]. 4 Cf. em especial os artigos, conquanto no coincidentes, de HansUlrich Wehler e Ulrich Herbert no Die Zeit de 24 de maio e de 14 de junho de 1996, respectivamente. 5 a isso que remete Ingrid Gilcher-Holthey em seu artigo no Die Zeit (7 de junho de 1996). No plano programtico, essa abordagem certamente adequada. Parece duvidoso, contudo, que o ponto de vista etnogrfico a que se recorre alcance efetivamente a realidade emprica. No meu entender, no ficou consistentemente demonstrado que o antisemitismo foi fator central do cdigo profundo "dos" alemes na longa durao das atitudes bsicas valorativas, determinantes do agir. 6 A propsito dos diversos esquemas explicativos que abordarei a seguir, ver Rsen, Jom: Rekonstruktion der Vergangenheit. Grundzge einer Historik II: Die Prinzipien der historischen Forschung. Gottingen, 1986, p. 22ss. (Reconstruo do Passado. Teoria da Histria II: Os princpios da pesquisa histrica. N. do 1'.: A Editora da Universidade de Braslia prepara a traduo desta obra para a lngua portuguesa). 7 Galtung, Johan: Peace by Peaceful Means. Londres, 1996, e "Die

'Sinne' der Geschichte" ["Os 'sentidos' da histria"] em Mller, Klaus E.; R.sen, Jom (edits.): Historische Sinnbildung. ProblemstelIungen, Z.elt~~nzepte, Wa~mehmungshorizonte, Darstellungstrategien. [Formao hlstonca de sentido. Problemas, Concepes de tempo, horizontes de percepo e estratgias de apresentao]. Reinbeck, 1997. . . 8 Eisenstadt, Shmuel Noah: "Soziologische Betrachtung zum hl~tonschen Prozess", em Faber, Karl-Georg; Meier, Christian (edits.): HIstonsche Prozesse (Beitrage zur Historik, vol. 2) Munique, 1978, pp. 441459, esp .. pp. 451 ss. - Acerca da lgica da comparao histrica de culturas e dos prc~blemas que suscita, cf. Rsen" Jom: "Die Individualisierung des Allgemelnen - Theorieprobleme einer vergleichende Universalgeschichte der Mcnschenrechte", em Rsen, Jom: Historische Orientierung. ber die ArbeIt des Geschlchtsbewusstseins, sich in der Zeit zurechtzufinden. Colnia, 1994, pp. 168-234; Rsen, Jom: "Some theoretical approaches to an tntercultural comparison ofhistoriography", em History and Theory, 1997, Beiheft (no prelo). 9 Humboldt, Wilhelm von: "ber die Aufgabe des Geschichtsschreibers", em Humboldt, Wilhelm von: Werke, edit. por Andreas Flitner e Klaus Giel, vol. 1: Schriften zur Anthropologie und Geschichte. Dannstadt, 1960, pp. 585-606 (Obras compleas [Edio da Academia] IV, pp. 35-56), cit. p. 605 [56]. 10Dux, Gnter: "Wie der Sinn in die Welt kam und aus ihm wurde" em Mller, Klaus E., Rsen, J. (edits.): op. cit. (ver nota 7). II Broszat, Martin: Nach Hitler. Der schwierige Umgang mit unserer Geschichte. Munique, 1988. 12 Mommsen, Hans: "Die Realisierung des Utopischen: Die 'Endlosung der Judenfrage' im 'Dritten Reich", em Mommsen, H.: Der Nationalsozialismus und die deutsche Gesellschaft. Ausgewahlte Aufsatze. Retnbeck, 1990, pp. 184-232 13 Para os alemes, pelo menos, no espelho dos perpetradores que devem procurar ver si mesmos, pois esto a eles vinculados pela cadeia das geraes e por sua imbricao mental. . 14 ~ro~zat, Martin. Friedlander, Saul: "Um die "Historisierung des NatlonalsozlalJsmus. Ein Briefwechsel", em: Vierteljahreshefte fr Zeitgeschichte 36 (1988) pp. 339-372. . 15 Cf. Rsen, Jom: "Auschwiz: How to Perceive the Meaning of Meamngless - a Remark on the Issue ofPreserving the Remnants" em Kulturwissenschaftliches Institut: Jahrbuch 1994, pp. 180-185. Rs'en Jom: "Trauer a.lshistorisch~ Kategorie. berlegungen zur Erinnerun~ an den Holocaust ln der Geschlchtskultur der Gegenwart", em Loewy, Hanno (ed.): Ennnerung, Gedachtnis, Sinn. Frankfurt, 1996.

Dennison de Oliveira
Professor Titular do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran

. UFPR A Linha de Pesquisa Cultura e Poder do Departamento de Histria da Univefsidade Federal do Paran alou, desde o seu surcrimento, condio de principal questo a ser enfr~ntada em qu~q8er processo de investigao histrica, .o ent~ndl~.ento da relao entre as formas de organizao matenal ~ slmbol~ca e as manifestaes do poder nas sociedades. Neste sentido, partlmos do pressuposto de que as questes afetas cultura so~ente se torna~ inteligveis se remetidas discusso sobre as maneiras pelas quals se manifestam e realizam as relaes de poder. Da mesma fo~ma pressupomos que os projetos de dominao no podem se reahzar somente com base no uso da fora e/ou de uma variedade de retribuies materiais feitas pelas grupos dominantes aos ~~mais. Impem-se, no que diz respeito aos detentores do po~er p~ht.ICO, o uso de uma variedade de recursos simblicos, lmaglstlcoS e comportamentais. -. ,. Neste sentido, dentre os diversos fenmenos hlstoncos que ocupam lugar de destaque entre as preocupaes do,s.integrantes dessa linha, encontram-se aqueles afetos cultura pobtlca. Quando usamos o termo "cultura poltica" quer~mos no~ referir as atitudes e posturas, tanto da massa quanto da elite, relativas ao sistema poltico, s relaes entre as instituies e aos lugares que devem ser ocupados pelos cidados na vida poltica e a forma pela qual devem ser tratadas as questes pblicas. Numa palav.ra, o termo pode ser empregado para descrever a forma pela qual ~s tntegrantes de determinada sociedade encaram e se comportam diante de suas instituies pblicas e a maneira pela qual exercem suas atividades polticas. . ~ . Nesse sentido, parece plausvel supor a eXlstenCIade um nexo evidente entre a cultura poltica dos cidados e o tipo de regime poltico

prevalecente. De fato, um volume considervel de pesquisas foi desenvolvido ao longo das dcadas de 1940 e 1950 buscando demonstrar que as caractersticas de determinado sistema poltico poderiam ser derivadas da forma pela qual os seus cidados encaravam e se comportavam diante de suas instituies pblicas e as formas assumidas pelo exerccio de suas atividades polticas. Nesse sentido, a cultura poltica seria a determinante principal da forma e do contedo assumidos por determinado sistema poltico. Num outro extremo do espectro terico, encontra-se uma outra tradio de estudos, para a qual as atitudes, posturas e representaes relativas ao sistema poltico nada mais so do que produto da maneira pela qual este se estrutura. Neste sentido, a cultura poltica seria mero resultado da imposio de um determinado modelo de dominao poltica - supostamente o mais adequado a realizao das necessidades inerentes a manuteno da hegemonia do bloco no poder, para usar uma terminologia cara tradio Gramsciana. Sem negar os considerveis avanos legados pelos trabalhos e pesquisas identificados com alguma destas duas tradies tericas, gostaria de defender aqui a idia de que, no estudo da cultura poltica e do seu correspondente regime poltico, arriscado falar-se de uma causalidade estrita de um plo da questo relativamente ao outro. Parece sensato, ento, colocar-se alternativamente a hiptese da existncia de uma relao de interdependncia entre um e outro fenmeno. De fato, pode-se arrolar toda uma srie de conjunturas histricas nas quais se percebe de que forma a cultura poltica dos cidados ajudou a moldar determinado tipo de regime poltico e, simultnea e inversamente, o impacto que exerce sobre a constituio da cultura poltica a mecnica de funcionamento das instituies existentes. O entendimento desta inter-relao entre estes dois fenmenos se toma mais claro ao passarmos para o exame dos vrios tipos de cultura poltica descritos na literatura especializada. Segundo essa tipologia, as culturas polticas podem ser definidas segundo uma dupla determinao. Em primeiro lugar, no que diz respeito ao grau maior ou menor de homogeneidade dessa cultura. No interior de determinada nao, pode-se encontrar tanto uma cultura poltica comum partilhada pelo conjunto dos seus cidados quanto, num caso extremo, uma

variedade dessas culturas, produzidas e mantidas por diferentes grupos sociais, tnicos e religiosos. Em segundo lugar, a cultura poltica pode tambm ser definida em funo do grau de envolvimento e participao dos cidados com a competio poltica e a vida pblica. Num caso, pode-se falar em cultura poltica ativa, na qual o conjunto dos cidados, ou pelo menos a maior parte deles, se envolve e participa regularmente da viciapoltica da nao. Num caso oposto, referimo-nos a uma cultura poltica passiva, para designar o caso no qual a maior parte dos cidados evita, deliberada ou inconscientemente, envolver-se nas questes e debates afetos a $ida pblica. E do cruzamento de ambas caractersticas que podemos perceber a interao entre cultura poltica e regime pol tico e os efeitos da produzidos. As culturas polticas ativas homogneas caracterizam-se por contarem com um grande contingente de cidados regularmente envolvidos nos assuntos coletivos, trabalhando para encontrar o caminho para as polticas que so desejadas e para derrotar aquelas que so tidas como indesejveis. O carter pacfico da poltica nas culturas ativas homogneas repousa sobre sua coeso subjacente. A despeito de todo ativismo poltico permanente, os cidados concordam no essencial, no que diz respeito ao funcionamento do regime. Esta similaridade de pontos de vista reduz a tenso poltica em dois aspectos: I) as disputas e os desacordos polticos raramente tocam os valores fundamentais; 2) no existe discordncia sobre a continuidade ou no da estrutura constitucional prevalecente. E, certamente, no se discute sobre o princpio de que todos os partidos tem o direito de disputar eleies e continuar existindo. Em resumo, a disputa poltica nessa cultura sobre questes menores. As tenses polticas raramente chegam ao nvel, por exemplo, de levar as pessoas a espancar ou matar seus oponentes para assegurar sua prpria vitria. Ainda que o alto nvel de envolvimento dos cidados produza naturalmente uma corrente contnua de desacordo e confrontao, os choques ocorrem mais ou menos no mbito da poltica, e nunca num nvel mais profundo, psicolgico, que seria aquele onde residem os valores ou crenas daquela sociedade. Desta forma, as culturas polticas ativas e homogneas se caracterizam por conduzirem os processos de

formulao e constituio de governos e polticas sem recurso a violncia aberta. A disputa poltica nas culturas ativas e homogneas raramente produz violncia tambm por uma segunda razo: o reconhecimento amplamente disseminado entre as pessoas de que partilham uma humanidade comum com seus opositores polticos. As democracias capitalistas adiantadas certamente se enquadram nessa categoria. Isso no quer dizer, por outro lado, que a homogeneidade dessas culturas seja um dado da natureza. No podemos perder de vista que os grupos politicamente dominantes nessas sociedades desenvolvem um esforo considervel e permanente para impedir a emergncia e a disseminao de crenas, idias e valores que se contraponham queles prevalecentes. Exemplo disso a ofensiva ideolgica desencadeada pelo empresariado norte-americano no segundo ps-guerra. Trata-se de uma poca em que expressivas parcelas de setores economicamente dominantes sentiam-se ameaados pela mar montante do movimento sindical, pela emergncia e ampla aceitao de discursos condenatrios dos lucros auferidos pelos capitalistas, pelas contnuas interferncias do governo federal em defesa de trabalhadores e consumidores e, talvez o mais preocupante, pelo confronto com alternativas concretas ao sistema poltico e econmico prevalecente, fossem tanto de inspirao social-democrata quanto propriamente socialista. Nestas circunstncias, as principais entidades representativas do empresariado norte-americano detonam uma ambiciosa e prolongada campanha de divulgao dos ideais da empresa privada, da livre iniciativa e, claro, em defesa da justia do lucro, que atinge os meios de comunicao de massa, o ensino fundamental e superior e conta tambm com a cumplicidade das igrejas crists. O resultado de tamanho esforo educacional e publicitrio a modelagem da cultura poltica norte-americana que passa a - ou melhor, volta a considerar como consensuais e no passveis de discusso poltica os valores e idias afetos ao modo capitalista de produo. Nas culturas ativas e heterogneas, por outro lado, inexistem regras do jogo que sejam amplamente aceitas por todos os participantes da poltica. Alis, face a especificidade ou, no limite, ao carter antagnico das diferentes culturas partilhadas pelos diferentes grupos

sociais, o estabelecimento de regras pode tornar-se uma impossibilidade histrica. Em qualquer caso, os oponentes no vem a poltica com um jogo. Trata-se de urna atividade perigosa, no limite, mortalmente sria, destinada a proteger um certo meio de vida, ou a prpria vida, contra adversrios que poderiam destru-Ia. O caso dos Estados herdeiros da extinta Iugoslvia, pas que abrigava enormes populaes de pelo menos trs confisses religiosas diferentes e antagnicas, para no mencionar a variedade de etnias preexistentes, parece se constituir num exemplo bvio dessa situao. Da mesma forma na Amrica Latina, nos pases onde mesmo aps a colonizao permaneceram e prbliferaram expressivos contingentes indgenas, pouco ou nada identificados com os valores trazidos pelos colonizadores, o fenmeno se repete e, certamente, uma dos principais fatores de instabilidade da poltica local. J nas culturas homogneas passivas, a cidadania tanto coesa quanto profundamente inativa. Afinal de contas, faz sentido evitar envolvimento poltico quando tal atividade se mostra ser infrutfera ou perigosa. Se o governo sempre ameaa as pessoas de privao da liberdade ou mesmo de suas vidas ao primeiro sinal de protesto poltico, os cidados vo aprender a abandonar todas as atividades polticas, exceto aquelas integralmente aprovadas pelo governo. Se a crtica ao governo no produz resultados polticos e mais ainda cria problemas aos que a enunciam, improvvel que as pessoas se tornem crticas do governo. A maior parte dos cidados neste tipo de cultura ir evitar envolver-se na poltica porque ela demasiado perigosa. Aqueles que se tornarem ativos politicamente acab,lro por se engajar nos quadros da elite poltica dominante. As culturas homogneas passivas, ento, iro produzir cidados que ou so refratrios a participao ou que iro compor o quadro de lderes para o regIme. Neste padro possvel enquadrar a cultura poltica brasileira do perodo mais negro da ditadura militar (1968-1974) quando pelo menos um observador constatava espantado que a violncia da represso institucional, somada a censura, havia chegado a tal ponto que a elite poltica do pas havia se reduzido a dois conjuntos bem definidos: aqueles que apesar da sua discordncia para com o regime silenciavam em sua crtica e aqueles que aderiram ao poder, por convico ou oportunismo. No que diz respeito ao conjunto da

populao a ditadura adotou procedimentos igualmente desmobilizadores. De fato, contrariamente tanto s ditaduras fascistas quanto ao regime populista deposto, a ditadura militar nunca pretendeu mobilizar politicamente as massas, ainda que fosse para virem em seu apoio. igualmente possvel enquadrar o regime Stalinista nesse caso. Na vaga de expurgos polticos dos anos 1930 que prepararam a instaurao de uma ditadura totalitria, o mais leve trao de deslealdade ou inconformismo por parte dos indivduos poderia produzir conseqncias catastrficas, variando da priso, perda de cargos, deportao e at a morte. Nestas circunstncias, " ... o mais simples a fazer era evitar responsabilidades, buscar a aprovao do superior para qualquer coisa, obedecer mecanicamente a qualquer ordem recebida, a despeito das condies locais ... "i Tanto num exemplo histrico quanto noutro, fica evidente que o regime poltico trabalhou rdua e consistentemente para embotar o processo de modelagem de uma cultura poltica de perfil participativo. Cumpre notar que tais culturas polticas - como de resto, qualquer fenmeno cultural - no se desenvolvem da noite para o dia. Elas so o resultado de uma longa, original e prolongada seqncia de eventos histricos que sempre refletem ocorrncias acidentais, imprevistas e imprevisveis. Se fizermos uma distino entre regimes polticos abertos ao revezamento das elites no poder (poliarquia) e aqueles que no so (oligarquia) podemos isolar alguns fatores relevantes, os quais se constituem em variveis que indicam o contedo historicamente possvel de cada regime. A primeira dessas diz respeito a estrutura de classes sociais. Se as diferenas de classes so agudas e profundas e representam enormes barreiras para aqueles que desejam ascender de uma classe para outra, ento a desconfiana entre os grupos ser alta e o conflito ser intenso. Quanto mais tempo prevalecer essa situao, mais provvel ser a instalao de fissuras e fraturas que tornaro difcil obter-se a coeso cultural. A segunda diz respeito ao nvel de bem-estar e de distribuio da riqueza nacional. Existe um razovel consenso de que as naes empobreci das so menos capazes de desenvolver instituies competitivas, livres e estveis. O bem estar coletivo, contudo, no

por si s suficiente para a estabilidade poltica. Se a riqueza do pas desigualmente distribuda, ressentimentos profundos entre aqueles que tem e os que no tem iro se desenvolver, levando violncia. A riqueza necessariamente tem de ser minimamente bem distribuda, para assegurar a sobrevivncia da poliarquia. Afinal, se muitos grupos sociais esto razoavelmente bem, nenhum grupo pode fazer uma demanda razovel de direitos e privilgios em nveis claramente superiores. Se poucas pessoas esto mal, nenhum grupo ir desenvolver um medo excessivo "das massas", isto , ningum ir pensar, por exemplo, em privar do direito de voto as pessoas mais pobres da sociedacfe. Somente quando a maioria dos cidados tem uma participao na riqueza nacional e um nvel de bem estar razovel, que uma cultura favorvel poliarquia poder se desenvolver. De outra forma, veremos ou o domnio da elite ou a rebelio das massas, e tanto uma quanto outra situao iro impedir o avano rumo a poliarquia. Em terceiro lugar caber mencionar o conjunto de crenas e valores dos ativistas e lideranas polticas. Aqueles que so mais ativos e mais poderosos em uma dada instituio ou pas tero sempre a maior responsabilidade pela sua modelagem. Desta forma, os ativistas e lderes polticos tm um impacto substancial na vida poltica de seu pas. Onde estes desenvolvem prticas congruentes com os processos democrticos - como o respeito para com aqueles com quem discordam, apoio ampliao da participao popular, aceitao para com a legitimidade das aes do governo das quais discordam o compromisso da sociedade como um todo com a poliarquia ir crescer. Em quarto lugar cabe reiterar o problema fundamental subjacente a qualquer cultura heterognea. Vale dizer onde existe um grande nmero de culturas polticas antagnicas e distintas. Em uma nao dividida por conflitos tnicos, raciais e regionais, dificilmente poderemos esperar encontrar cidados pensando uns aos outros como iguais, respeitando os pontos de vista uns dos outros, aceitando a possibilidade de membros de um grupo poltico adversrio ganhar o poder. Em resumo, o desenvolvimento de normas afetas a poliarquia no ir se desenvolver onde a animosidade entre os grupos alta. Poucas naes com subgrupos grandes, coesos e dramaticamente diferentes iro permanecer polirquic-as por muito

Finalmente cabe apontar a importncia do desenvolvimento histrico particular de cada nao para o entendimento do processo de constituio de sua cultura poltica. Dentre as tantas variveis que valem a pena serem citadas esto a ocupao estrangeira, e o maior ou menor gradualismo da entrada das massas na poltica eleitoral. As evidncias histricas apontam que a prolongada dominao por estrangeiros pode trazer sentimentos de alienao e desconfiana. As pessoas podem desenvolver sentimentos de individualismo negativo caracterstico de culturas fragmentadas, gerando um esprito permanente de "salve-se quem puder" e/ou de "cada um por si". Naturalmente, tal postura incompatvel com a construo de um esprito participacionista e coletivista. Da mesma forma, as evidncias sugerem que, se repentinamente as massas adentram a poltica, diminuem as chances da nao se tomar uma poliarquia estvel. A poliarquia no se desenvolve quando uma massa no constituda de cidados, no formada nos hbitos, normas e ideais da democracia, repentinamente obtm o direito de voto. Nestas circunstncias retrocessos considerveis no processo de construo da ordem democrtica tendem a ser comuns. Se observarmos a trajetria histrica dos pases que desenvolveram os mais estveis e duradouros regime democrticos iremos perceber a importncia dos eventos certos terem acontecido na poca certa. Estes eventos incluem um histrico de competio poltica; gradual envolvimento dos cidados na disputa poltica; o reconhecimento da legitimidade da oposio e de seu direito a concorrer a eleies livres e limpas que deve ser irradiado da elite para as massas; e, finalmente, uma tradio de educao de massas. A maioria das naes altamente educadas so poliarquias ou naes que se dirigem em poliarquia. A maioria de naes com populaes iletradas no so poliarquias. luz dessas consideraes podemos arriscar algumas hipteses sobre a trajetria poltica da Alemanha neste sculo, a qual inclui eventos de importncia fundamental para a conformao do mundo contemporneo. Dentre estes eventos cabe destacar a fase final do Imprio, a Repblica de Weimar, o regime nazista e a

reconstruo do pas no segundo ps-guerra em moldes democrticos e capitalistas. poca do imprio a Alemanha constituiu um caso tpico de cultura poltica passiva e homognea. Nela, a elevao 00 nvel de vida e dos padres de educao da populao coexistiu com um regime poltico autoritrio, o qual exclua a maior parte da populao do exerccio do voto e preservava os privilgios e o poder poltico da elite de nobres, burocratas de carreira, militares e religiosos, todos zelosos guardies da ordem semi-autocrtica vigente que punha uma nfase incansvel nas virtudes prussianas da disciplina e obedincia. Mesmo a emergent~ burguesia industrial, temerosa dos desafios feitos a ordem estabelecida pelos movimentos social-democratas, acabou por se identificar com o regime autoritrio de Guilherme lI, esforandose mesmo por aderir a cultura nobilirquica e exclusivista do regime, corno o prova o seu empenho em obter para si os ttulos de nobreza concedidos pela coroa e a promoo de casamentos de seus filhos com os das elites de nobres, burocratas de carreira e militares. Subitamente, com o fim do imprio, assiste-se na Alemanha a instaurao de uma autntica democracia parlamentar, onde inexistiam restries de ordem legal organizao partidria e que implementou, de fato, a universalizao do direito de voto. Contudo, caber jovem Repblica enfrentar as terrveis tenses sociais derivadas do processo de reconstruo da economia nacional, esgotada pela mobilizao requerida por quatro anos de guerra total, providenciar o pagamento de vultosas indenizaes de guerra e fazer face a duas intensas e prolongadas crises econmicas mundiais, uma das quais - a de 1929 - no tinha precedente nos registros histricos. Sabemos que um determinado nvel de bem-estar e distribuio de renda so, de fato, pr-requisitos para a consolidao da democracia. Neste caso, o destino da Repblica de Weimar desde o incio se apresentava como sombrio. Mais ainda, os ativistas e lideranas polticas pareciam pouco inclinados, a partir do seu exemplo, a irradiar para as massas recm chegadas na poltica as virtudes de respeito as regras do jogo democrtico, confiana no funcionamento da disputa eleitoral e respeito e reconhecimento eventual vitria de seus adversrios. A vaga revolucionria de esquerda do incio do regime, o prolongado terrorismo de extrema-direita e os sucessivos

enfrentamentos de milcias partidrias, nos quais os poderes pblicos, tendenciosamente, acabavam desenvolvendo de alguma forma fosse por apoio ou omisso - comprovam suficientemente este trao da cultura poltica ento prevalecente. Tudo isso, somado ao renitente autoritarismo das instituies vigentes, s sucessivas frustraes das tentativas de retomar o crescimento econmico, bem como a desconfiana para com um regime que havia sido "imposto" ao pas pelos vencedores da Primeira Guerra Mundial, devem ter contribudo muito pouco para estabelecer entre os alemes uma cultura poltica favorvel a consolidao da democracia. As caractersticas da cultura poltica alem no perodo nazista, por seu turno, dispensam maiores comentrios. Nele verificou-se a erradicao dos partidos polticos, das eleies, o nivelamento dos opositores ou mesmo dos crticos do regime categoria de traidores do povo, tudo isso somado a um relativo xito econmico principalmente no que diz respeito ao combate ao desemprego e eliminao da inflao. Nestas circunstncias, as crticas oficiais do regime "falncia" da democracia e a "decadncia" das potncias de regime parlamentar ("confirmada", alis, pelas suas sucessivas derrotas militares frente s foras armadas alems) levaram, certamente, ao recrudescimento das tradies autoritrias herdadas da ordem poltica vigente no imprio Guilhermino. Como corolrio dessa matriz autoritria, desenvolveu-se uma intensa e sem precedentes campanha de extermnio fsico dos grupos sociais e polticos considerados hostis ao regime ou inimigos do povo alemo. Aqui, coube ao regime nazista intensificar e disseminar ao mximo as componentes racistas, anti-socialistas e anti-semitas da cultura alem, levando-as a um novo auge cujo produto mais espantoso foi, certamente, a adeso de amplas massas de cidados alemes pai tica de genocdio daqueles grupos conduzida em escala industrial, fosse pelos grupos de extermnio, fosse pelos campos de concentrao. Tudo isso pressagiava um destino sombrio para a democracia alem que se (re)inicia no segundo ps-guerra. Sobre um pas tr~n.sformado em runas pelas devastaes tpicas das operaes mIlItares e ocupado pelos exrcitos dos vencedores, avultava a lembrana das atrocidades e crimes perpetrados por cidados alemes comuns, os quais se colocaram a servio do regime para perseguir seus opositores e, no caso particular dos judeus, eslavos e outros

povos "inferiores", extermin-Ios fisicamente. Contudo, pelo menos no caso da Alemanha Ocidental, o destino que se seguiu foi bem diferente do que se temia. No que diz respeito economia, o embalo da expanso do mercado mundial dos anos 1950 e 1960, bem como dos financiamentos reconstruo do Plano Marshall (1947/48), permitiu a Alemanha tornar-se a terceira potncia capitalista do planeta. Nestas circunstncias, no foi difcil obter-se aquele mnimo de bem estar material e de distribuio de riqueza que, s'abemos, so indispensveis a consolidao da ordem democrtica. Em segundo lugar, cabe destacara disposio da elite dirigente do pas (recrutada maciamente entre os quadros marginalizados ou de oposio ditadura nazista) em inculcar na populao o apreo s prticas e hbitos democrticos. Nestes esforos de educao poltica tiveram papel de destaque tambm as prprias foras de ocupao daquele pas. Mais ainda, ao generalizarem o acesso da populao ao ensino (inclusive e talvez principalmente o de nvel superior) os governo democrticos da Alemanha Ocidental aumentaram tambm a conscincia da competncia cidad dos alemes. Tudo isso ajuda e entender a "revoluo" participativa que marcou aquele pas nos anos 1970 e 1980, da qual o Movimento Ambientalista e o Movimento Pacifista so apenas duas das manifestaes mais evidentes. Essa histria de sucesso est agora passando por sua maior prova. Com a recente reunificao do pas e o ingresso na ordem nacional de massas que viveram os ltimos sessenta anos sob alguma forma de regime totalitrio (nazista ou comunista) a cultura poltica alem dever passar, necessariamente, por mais um perodo de prolongadas e intensas transformaes cujo sentido e significado ainda estamos longe de poder descrever.

FONES-WOLF, E. Selling free enterprise: The business assault on labor and liberalismo Chicago: Univ. of Illinois Press, 1994. GOLDHAGEN, DJ. Os carrascos voluntrios de Hitler: o povo alemo e o Holocausto. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. HUYSSEN, A. The inevitability ofnation: Germany afterunification. ln: RAJCHMAN, J. (org.) The identity in questiono Routledge, London: 1995,pp.73-72. KENNEDY, P. Ascenso e queda das grandes potncias: tran.~f()rmao econmica e conjlito militar de 1500 a 2000. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1986. MAYER, A. 1. A fora da tradio: a persistncia do antigo regime. So Paulo: Cia. da Letras, 1987. MOISS, J. A. Os Brasileiros e a democracia: bases scio-polticas da legitimidade democrtica. So Paulo: Ed. tica, 1995. SKIDMORE, T. Brasil: de Castello a Tancredo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. WOSHINSKY, O. H. Culture and politics: an introduction to mass and elite behavior. Prentice Hall: Englewood Cliffs, 1995.

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Ascenso e queda das grandes potncias. Rio de Janeiro: Campus, 1986, p.
312.

Francisco Carlos Teixeira da Silva


Professor Titular de Histria Moderna e Contempornea Laboratrio de Estudos do Tempo Presente da Universidade Federal do Rio de Janeiro

UFRJ

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Introduo: a recorrncia do fascismo debate em torno do livro de Daniel Goldhagen Os corrascos voluntrios de Hitler, como temos visto nos dois ltimos dias de debate travados aqui em Curitiba, implica numa srie de questes sobre a prpria historiografia do fascismo. Particularmente perigoso se nos afigura dois dos pontos fundamentais do texto de Goldhagen: I. a suposio de uma predisposio dos alemes ao nazismo e, consequentemente, seu carter (do nazismo, compreendido aqui como fascismo) exclusivamente alemo, portanto fenmeno nico da histria; 2. a suposio seguinte, e talvez a chave do entendimento do sucesso do livro junto ao pblico alemo, de que a vitria dos aliados na II Guerra Mundial teria, definitivamente, curado os alemes de sua inclinao histrica ao fascismo. Assim, de um lado, o nazismo seria um fenmeno nico na histria, especificamente alemo, e, de outro, j estaria superado, sem qualquer possibilidade de um revival. A obra coloca, ainda uma vez, a questo ao meu ver crucial para a historiografia e sua dimenso poltica da especificidade do fascismo, do fascismo alemo e, em especial, do anti-semitismo fascista alemo. Ao propor uma explicao especfica para o antisemitismo alemo volta-se o autor para o manancial terico que identifica na situao histrica da Alemanha as origens e a natureza deste mesmo anti-semitismo. Ao lanar sobre uma pretensa natureza alem toda a responsabilidade do que representou o 111 Reich, inclusive o

Holocausto, acaba-se por banalizar o fenmeno do fascismo ao atribuir antes ao alemo e s ento ao fascista alemo a responsabilidade pela produo industrial do genocdio. Estando na natureza alem a possibilidade do inumano, pode-se esperar, enfim, de qualquer regime, alemo naturalmente, aes discriminatrias e exterminacionistas. Tal interpretao nada tem de original e iniciou-se no decorrer da II Guerra Mundial sob a denominao de Sondenveg, ou seja, o desvio da histria alem (desde Lutero, Frederico, o Grande, Bismarck, ...) em direo ao inumano. Como corolrio de tal percepo tende-se a uma sistemtica suavizao dos fascismos congneres, principalmente o italiano, hngaro, croata ou romeno. Destaca-se a a resistncia italiana converso ao anti-semitismo, antes de 1938, sem considerar a insignificncia da populao judia na Itlia e, portanto, a sua inadequao na construo do outro conveniente, no inimigo que justifica a mobilizao total da sociedade contra um inimigo interno. Claro, as prises da Polizia de Securit, com seus campos de internamento, repletos de comunistas, liberais, homossexuais ou testemunhas de Jeov no so levados em considerao. Um pouco mais alm: as leis racistas italianas aplicadas aos etopes e aos rabes, membros forados do Imprio de Mussolini, ou as aes de extermnio - uso macio de gs na Etipia - parecem no fazer parte de uma histria europia. Assim, no se percebe como uma permanente caracterstica do fascismo, a recusa alteridade, a discriminao e a transformao de ciganos, gays, bolcheviques, deficientes fsicos e outros - em inimigos pblicos, no outro conveniente mobilizao permanente do regime. Desta forma, ao se erigir o anti-semitismo fascista alemo em elemento sine qua non do prprio fascismo, todas as demais experincias fascistas seriam, automaticamente, desqualificadas como tais. Devemos notar, e isto me parece fundamental, que vrios destes regimes - a Itlia de Badoglio e Vitor Emanuele, ps-Mussolini, um bom exemplo, mudaram rapidamente de lado na guerra, e o conjunto das foras conservadoras que apoiaram e conspiraram com o fascismo, apresentaram-se rapidamente como vtimas do prprio fascismo. Assim, o exrcito italiano, exterminacionista na Etipia, podia mostrar-se como anti-alemo na Europa.

Ora, tal anlise, para alm do oportunismo poltico praticado a partir dos primeiros sinais do ocaso do 11/Reich, parte, ao nosso ver, de dois desconhecimentos bsicos: 1. da universalidade do antisemitismo como variao histrica da recusa alteridade; 2. do fascismo como fenmeno universal, autnomo, recorrente, capaz de reinventar permanentemente o seu outro conveniente, como o marroquino na Frana de Le Pen, o turco na Alemanha dos Republikaner, o caucasiano na Federao Russa ou os traidores apontados, genrica e vagamente, entre ns, pelo PRONA. Devemos, ,JIesta forma, retomar teoria do fascismo, abandonando a historicidade nica, a vocao ou a histria especfica de um povo, para explicar o exterminacionismo. A historicidade forada (o Tratado de Versalhes, a crise de 1929, o carisma de Hitler, ete.) no poderia mais dar conta de um fenmeno que transborda a priso do tempo e se renova a cada momento. O prprio neofascismo , tal vez, o melhor argumento contra as teses de uma especificidade, e de uma cura, do povo alemo em relao ao fascismo. A fuga historicidade forada deveria recolocar as condies da possibilidade fascista enquanto fenmeno onde, por exemplo, a crise de 1929 possa ser aposta crise simultnea, nos anos 80, do estado socialista burocrtico e do estado de Bem Estar Social, de tipo fordista-keynesiano. Neste caso, no o desemprego na Itlia ps-guerra ou da crise de 1929 que possibilitariam o fascismo. A fonte do extremismo de Direita residiria, a sim, no mal-estar e no estranhamento gerados pelas mutaes rpidas do mundo do trabalho, na produo em massa da desesperana. Desta forma, a destruio da certeza no mundo do trabalho, a demolio do aparato de proteo social e o elogio do desempenho yuppie e do consumismo high-tech em meio generalizao do fim do emprego e do isolamento do indivduo confrontado com sua prpria culpa pelo fracasso, surgem como elementos da possibilidade do fascismo. neste sentido que a busca do outro conveniente, aquele que por sua simples existncia explica a minha dor, real ou imaginada, constitui-se em base da condio gentica dos extremismos. Frente a tal paralelismo - 1922/29 e 1982/97 - poderamos nos libertar da historicidade dominante para teoricamente lanar-nos

sobre as condies de construo de uma teoria autnoma do fascismo, em especial partindo da situao de anomia, em uma vertente, e de estranhamento do outro e de si mesmo, em outra vertente.

Os ltimos acontecimentos na Europa, muito especialmente na Alemanha, Itlia e Federao Russa, envolvendo grupos neo-fascistas, estrangeiros, minorias e lugares de memria do Holocausto, impuseram ao historiador uma reflexo mais aprofundada sobre o fenmeno da ressurgncia do fascismo nos anos 90. No se trata, agora, como o foi nos anos 60, da apario de pequenos grupos saudosistas, compostos de veteranos da Wehrmacht ou do Partido Nazista, com velhas palavras de ordem e com um certo ar de dej vu, reunidos em um hotel de provncia qualquer. Em 1964, por exemplo, numa conjuntura internacional fortemente marcada pela Guerra Fria, na Alemanha, o Partido Nacional Democrata da Alemanha (NPD), constitudo por quadros mdios do antigo Terceiro Reich tinha por objetivo testar o sistema poltico da Repblica Federal da Alemanha. O clima de Guerra Fria com o forte sentimento anticomunista existente na Alemanha Ocidental, ao lado da presena sovitica na Repblica Democrtica Alem (DDR), a chamada "zona de ocupao sovitica", eram compreendidos como fatores capazes de atrair simpatias para um movimento que se erguia como tendo sido historicamente uma barreira face expanso comunista. Da mesma forma, a forte presena, de quase trs milhes de pessoas, expulsas dos territrios das antigas provncias alems da Prssia Oriental (anexados Polnia e URSS), constitua uma clientela capaz de garantir um eleitorado fcil a quem se dispusesse a propor visionariamente a reviso dos Acordos de Ialta e Potsdam. Neste sentido, o NPD, com suas palavras de ordem, tiradas do movimento de rua dos anos 30 e sua plataforma poltica de reviso das conseqncias da II Guerra Mundial, apontava para o passado e era constitudo por homens do passado. Sua passagem meterica pelo cenrio poltico alemo ocidental constitua-se em um fenmeno

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residual, fortemente conjuntura!. Por sua vez, o sistema poltico alemo ocidental reage, declarando o NPD em 27 de setembro de 1968, atravs da Corte de Justia de Hannover, um partido contrrio Constituio. A Justia o caracterizava como " ... atuantemente inimigo, antidemocrtico, neonazista, radical de direita e (...) atravs de [sua] defesa das idias nazista (...) inimigo da ordem democrtica". Com isso eilcerrava-se a primeira tentativa de renascimento fascista na Alemanha. Na Itlia, ao longo dos anos 60, o clima poltico mostrava-se ainda menos propttio ao desenvolvimento de uma organizao de tipo fascista. A forte presena de dois grandes partidos de massa, a Democracia Crist e o Partido Comunista Italiano, historicamente antifascistas, ocupavam largamente o cenrio poltico nacional. O MSI, Movimento Social Italiano, fundado logo em 1946 por exintegrantes do partido fascista mussoliniano, mantinha-se como um movimento saudosista, centrado fortemente na figura de Mussolini, enquanto grande administrador e garantidor da unidade nacional. Para os adeptos do MSI, o fascismo propriamente dito, enquanto movimento poltico antidemocrtico" era visto como algo secundrio, diante das propostas principais de um estado forte e anticomunista. Os males infligidos Itlia por Mussolini eram justificados como conseqncias da associao com a Alemanha hitlerista. A carreira inicial do fascismo, com a violncia poltica, a supresso das liberdades, atentados e assassinatos era, pura e simplesmente, reescrita. Com este programa o MSI jamais apareceu, no ps-guerra, como uma alternativa vlida de poder. Talvez resida a a explicao bsica do fermento golpista da extrema direita italiana e sua adeso ao terrorismo. Ao longo dos anos 60 e 70, nada permItIa prever a possibilidade de um amplo movimento de massas, capaz de levar ao poder, pela via do voto, um partido de carter fascista. As condies scio-econmicas caractersticas dos anos 80 e, em especial, o perodo posterior a 1989-91, ensejaram motivaes para uma ampla exploso do fascismo, agora com carter de movimento popular.

Os anos de 1989-1991 marcaram uma forte mudana, em relao aos anos 60 e 70, na atuao dos diversos grupos fascistas existentes na Europa. As diversas medidas restritivas colocadas em prtica na Alemanha e na Itlia, chegando inclusive proibio constitucional de organizar partidos de nome "fascista", tiveram, nos anos 60 e 70, um sucesso apenas relativo. De um lado, as organizaes atingidas pelas limitaes jurdicas, quando constatado o seu carter "fascista", procuravam se registrar com um nome diferente, to logo eram proibidas; de outro lado, a fase poltica de atuao era, ento, caracterizada, pelos prprios grupos, como "organizativa". Tratava-se, naquele momento, de reunir quadros, montar estruturas de contato e alistamento, organizar as finanas. Ao mesmo tempo, os temas tradicionais do fascismo, particularmente o ataque s instituies democrticas e o racismo, eram, provisoriamente, deixados em segundo plano. Alm de toda a atividade organizativa dever-se-ia, ento, centrar fogo na "defesa do ocidente", da civilizao e da cultura ocidental frente ameaa representada pela "barbrie comunista". Em meio a toda a verborragia da Guerra Fria, exaltada e exagerada em ambos os lados, a fraseologia fascista era plenamente aceitvel. O nacionalismo exaltado e o anticomunismo serviam de ponta de lana aglutinadora para grupos fascistas, como um biombo justificador. O clima da Nova Guerra Fria - a Era Reagan - iria reeditar inmeros clichs tais como "Imprio do Mal", "potncia satnica", "os totalitrios", etc. confundindo-se com o prprio discurso fascista. Trs ordens de fatores marcam, a partir dos anos 80, a passagem para uma "segunda fase" na ressurgncia fascista: (1) a desmoralizao e crise do socialismo de estado, tal qual existia no Leste europeu; muit especialmente o neo-stalinismo, com o domnio da gerontocracia sovitica (Breznev, Andropov, Chernenko) surgia como derrocada poltica e moral do socialismo, mesmo antes do colapso fsico das instituies soviticas; dessa forma, expandiam-

expressava, de modo geral, a confluncia de interesses entre Capital e Trabalho, e o Estado - Welfare State - refletia essa confluncia. A partir de ento, surgem as manifestaes de esgotamento do regime de acumulao fordista-keynesiano, em conseqncia de taxas de lucro decrescentes e do volume excedente de capitais petrodlares, eurodlares, hot-money - em busca das aplicaes mais lucrativas possveis e o acirramento da concorrncia atinge at mesmo as grandes corporaes internacionais. O processo de trabalho fordista, e seu uso extensivo de mo de obra especializada, torna-se cada vez menos a,gequado s necessidades do capital e passa a ser substitudo pela produo enxuta, flexvel, diversificada e em pequenos lotes. A produo enxuta caracteriza-se por eliminar custos decorrentes de desperdcios - uso inadequado do equipamento, peas e componentes defeituosos - pela polivalncia dos trabalhadores em contraposio extrema especializao dos trabalhadores sob o fordismo -, o que elimina boa parte dos nveis de gerncia mais baixos e pela extrema reduo de estoques - just-in-time. A reduo de custos e a rotao mais rpida do capital tornam-na muito mais rentvel e, portanto, competitiva em relao produo em massa, fordista. No nvel da organizao industrial, as empresas, que sob o fordismo, estruturavam-se em grandes unidades de produo, passam agora a organizar uma rede de subcontratao em torno da unidade produtiva principal - a montadora de automveis, por exemplo. A partir disso esto criadas as pr-condies para a segmentao dos mercados de trabalho - entre, fundamentalmente, (I) assalariados multi-especiliazados, poli valentes e flexveis, com alguma forma de garantia de emprego, seguridade social e direitos trabalhistas, (2) trabalhadores das empresas terceirizadas ou subcontratadas, que recebem salrios mais baixos, cujos empregos no tm a mesma garantia e (3) formas de assalariamento precrio, por tempo determinado e (4) novas formas de trabalho domstico em que os trabalhadores entram formalmente na categoria de prestadores de servios, de trabalhadores autnomos. Reduz-se assim, a folha salarial das empresas, ao mesmo tempo em que constitui-se numa fonte do

mal-estar moderno. Quem so os atingidos? Os contramestres, pequenos gerentes, pessoal de escritrio, vendedores, representantes, a fora de trabalho no qualificada de modo geral, e com a instaurao plena do novo modelo, o funcionalismo pblico. O Estado de Bem Estar Social estaria sendo substitudo por um estado de mal-estar? A segmentao dos mercados de trabalho e as formas de fragmentao 'flexvel' dos assalariados, aliadas ao desemprego estrutural porum lado, colocam, os sindicatos diante de novos desafios no que se refere estrutura organizacional e, principalmente, no que se refere unidade dos assalariados, de forma a evitar ou, pelo menos, reduzir a concorrncia entre eles mesmos. Longe da aparente confluncia de interesses entre Capital e Trabalho, caracterstica do modo de regulao fordista, encontramonos, portanto, diante de interesses e, mais do que isso, de necessidades manifestamente contraditrias entre Capital e Trabalho. Este contexto atual de insegurana e incerteza diante do futuro e do prprio presente, de profundas modificaes sociais que afetam os indivduos e no qual o desemprego estrutural apenas o fenmeno mais visvel, est claramente oposto a um contexto de certeza e previsibilidade do fordismo consolidado, fazendo com que o tempo presente nos recorde do contexto do entre-guerras, com os fascismos histricos em ascenso.