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FIDES REFORMATA 7/2 (2002)

Calvino e o Direito de Resistir ao Estado


Armando Arajo Silvestre*
RESUMO
A partir da Reforma Protestante do sculo XVI grandes mudanas foram verificadas na
esfera poltica europia. Genebra aderiu causa reformada, em 1536, e a cidade foi o
palco das maiores contribuies polticas e poimnicas do reformador Calvino: os seus
escritos, suas atividades polticas e pastorais, bem como a sua atuao criando a
Academia de Genebra e na reestruturao da Igreja na cidade. O artigo versa sobre o
tema da resistncia ao Estado no pensamento poltico de Joo Calvino, analisando, entre
as suas obras, particularmente os seus escritos polticos, ainda que no formem um
corpus distinto. Para tanto, o texto privilegia o captulo XX das Institutas ou Instituio da
Religio Crist, no qual se encontram indicaes para a resistncia ao Estado. Portanto,
para compreender a teoria da resistncia segundo Calvino, mister analisar brevemente
a questo da obedincia/desobedincia nos primrdios da Reforma, a influncia que
Calvino sofreu de Lutero e dos luteranos, fazer uma sntese do pensamento poltico do
Reformador de Genebra e, por fim, analisar a importncia dos magistrados populares
para a resistncia aos magistrados superiores (Estado).
PALAVRAS-CHAVE
Autoridade, Estado, tirania, resistncia, magistrados populares.
INTRODUO
Resistir autoridade, desobedecer, desobedincia civil etc., para o pensamento cristo,
essas palavras podem soar como estranhas. O assunto pode parecer explosivo,
prejudicial e at mesmo proibido. Como j vem de muito longe a pregao em favor do
cumprimento da lei, da ordem, da hierarquia, da submisso s autoridades, o princpio da
autoridade foi totalmente assimilado e impregnou-se ao cristianismo. s vezes isso foi
feito de forma clara e exacerbada, noutras ocasies foi usada a liberdade para impor a
autoridade, de forma mais disfarada ou dissimulada. Porm, se desobedecer tambm
significa no se submeter, transgredir, infringir, violar e desobedecer lei, ento, na
verdade, a desobedincia consiste em no se sujeitar vontade e autoridade de outrem
ou mesmo no ceder s suas decises. Precisamente o que este artigo enfoca.
O objetivo demonstrar que a teoria calviniana da resistncia autoridade ocorre por
meio de representantes denominados magistrados populares (ou inferiores). Isso parece
ter ficado claro no captulo poltico das Institutas (captulo XX do livro IV), no qual se
verifica a evoluo havida no pensamento e na postura de Calvino quanto resistncia
legtima s autoridades superiores o que pode ser verificado tanto nas sucessivas
edies das Institutas quanto em seus outros escritos. Tal evoluo se d principalmente
mediante uma exceo concedida por Calvino aos magistrados populares, como os
legtimos vingadores, como as autoridades escolhidas por Deus e pelo povo, para
oferecerem resistncia s autoridades superiores que cometessem injustias ou a tirania.
As questes que se colocam so: com essa exceo, teria o pensamento calviniano se
revestido de um potencial revolucionrio? Em Calvino, esse destaque para o verdadeiro
papel dos magistrados do povo, ainda que fosse um pormenor ou uma exceo em seus
escritos, acabou por constituir-se no vis pelo qual o potencial revolucionrio calviniano
influenciou outros calvinistas? A resposta que se oferece que, embora fosse apenas um
detalhe, a que se encontrava a colaborao de Calvino para o desenvolvimento de uma
teoria de resistncia autoridade inqua, ou ao tirano.
I. OBEDINCIA E RESISTNCIA NOS PRIMRDIOS DA REFORMA
Ao propor uma filosofia da histria, Hegel (luterano) pensava que o projeto de uma tal
filosofia era vivel, sob a condio de que se tentasse fazer uma anlise filosfica de
como a liberdade se realizou na histria. Sob esse aspecto, pareceu a Hegel que a
Reforma foi o momento em que essa liberdade tornou-se consciente de si mesma, em
que ela, voltando-se para si, para a subjetividade, descobriu que a realizao da
liberdade era algo interior. Ao afastar-se o indivduo do exterior, ao perceber que ele
mesmo cheio pelo Esprito Santo, a partir de seu contato com a divindade, desencadeia-
se uma mudana radical dentro da Igreja, pois deixa de existir uma classe privilegiada
qual pertena, de modo exclusivo, o contedo da verdade. Deixam de existir diferenas
entre clrigos e leigos. Todos se tornam sacerdotes, pois a todos concedido o Esprito
Santo. Cada um tem assim a obrigao de realizar em si mesmo a reconciliao,
suprimindo qualquer tipo de mediao. Esse o contedo essencial da Reforma: o
homem determinado por si mesmo para ser livre (Hegel, 1973, p. 11).
Partindo da subjetividade da Reforma, Hegel acaba, segundo afirmam muitos de seus
intrpretes, relativizando a autoridade religiosa, mas absolutizando a poltica, na medida
em que a razo individual compreende a racionalidade da lei na medida em que o
particular assume, na sua racionalidade, o geral. Portanto, colocar a interpretao
individual da Bblia como norma primeira de vida e ao, e em nome dessa interpretao
recusar obedincia ao Papa, era bem mais que uma ousadia: era a prpria subverso da
ordem vigente. Com isso, foram lanados os fundamentos da distino entre cristianismo
e Igreja, algo que, na maturao de quatro sculos, levou a tenses nem sempre
satisfatoriamente resolvidas, tais como a da pergunta a respeito da possibilidade de uma
f crist fora da Igreja.
Assim, a Reforma foi a primeira grande revoluo dos tempos modernos, uma revoluo
religiosa num mundo subdeterminado pela religio. As mudanas provocadas pela
Reforma no se limitaram s questes eclesisticas ou teolgicas. Essa influncia vai
alm da religio, conforme aponta Max Weber (1864-1920) em seu clssico tica
protestante e o esprito do capitalismo, dizendo que o capitalismo moderno encontra sua
raiz mais profunda na viso teolgica da existncia humana, tal como a concebia o
calvinismo (Weber, 1996, p. 233).
Para uma introduo teoria de Calvino
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acerca da resistncia ao Estado, necessrio
voltar primeiramente a ateno para Lutero e aos primrdios da Reforma. Naquele incio
do sculo XVI o clima era de perseguies aos protestantes, envolvendo todo o norte da
Europa, onde eram violentas as tentativas de reunificar o cristianismo. Na Alemanha, na
Inglaterra e Esccia, na Frana etc., havia momentos de crescimento do protestantismo,
outras vezes perseguies e recrudescimento. O questionamento que surgiu por parte dos
reformadores e a urgncia exigida para sua resposta, acrescida do contexto de temores
constantes acerca da sobrevivncia da prpria f protestante, eram acerca da obedincia
devida s autoridades e acerca do direito de resistir legitimamente aos magistrados que
agiam com injustia.
Como as comunidades calvinistas reagiram em prol de sua sobrevivncia? Como as
demais comunidades protestantes reagiram? Como resistiram a estes Estados que os
massacravam? A obedincia s autoridades institudas por Deus foi passiva ou houve uma
resistncia ativa? Com todas essas questes havia real interesse e incentivo para o
nascimento da teoria do direito constitucional de resistir (legitimamente) ao Estado. Com
base nesse arcabouo histrico, a introduo teoria de Calvino acerca da resistncia ao
Estado encaminha primeiramente a ateno a Lutero, nos primrdios da Reforma. Calvino
participou da segunda gerao deste movimento de reforma e regenerao religiosa,
iniciado aos 31 de outubro de 1517 e que se autodefiniu a partir de 1520. A partir do
sculo XVII essa revoluo passou a ser conhecida como Reforma Protestante.
II. A INFLUNCIA DE LUTERO E DOS LUTERANOS
Desde seu incio o movimento reformado atraiu a ateno de magistrados e prncipes,
desde patronos e beneficirios at seus opositores. Os primeiros lderes e porta-vozes da
Reforma tentavam, por sua vez, obter o apoio destes magistrados superiores e inferiores.
At mesmo para verem-se livres da disciplina eclesistica qual eram sujeitos, esses
lderes eclesisticos apelavam aos governantes seculares. Esses governantes seculares
acabavam ento se envolvendo na administrao eclesistica, com as questes de
finanas, com o quadro burocrtico e at mesmo com a questo doutrinria. Isso vinha
ocorrendo desde a fase final do Sacro Imprio Romano Germnico.
Havia ocasies em que as autoridades eclesisticas faziam as vezes de potestades
seculares (administratio). A Igreja da qual eram membros organizava-se em termos
humanos, e organizava sua estrutura com seus prprios governantes, leis, tribunais,
sditos, impostos e propriedades. Na Europa Ocidental crist do sculo XVI, os poderes
seculares e espirituais interpenetravam-se de tal forma que nenhuma reforma religiosa
ocorreria sem uma profunda transformao da ordem pblica nas suas unidades polticas.
Por outro lado, tambm nenhuma reforma desse tipo poderia ser institucionalizada sem a
aquiescncia dos governantes seculares. No caso de Martinho Lutero, monge
excomungado sob disciplina papal desde 1521, como ele poderia exercer a docncia na
Universidade de Wittemberg? At mesmo sua sobrevivncia fora colocada em jogo.
Portanto, era mister apelar para a proteo de governantes seculares, como o eleitor da
Saxnia, Frederico, o Sbio, a quem Lutero dedicou uma homenagem, em seu texto
Sobre a autoridade secular (Hpfl, 1995, p. x).
Para resistirem tirania eclesistica de Roma, os cristos dissidentes precisavam apelar
s autoridades seculares. Ento a Reforma comeou a tomar caminhos divergentes: de
um lado a Reforma Radical de Mntzer, de outro lado a Reforma Magisterial,
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no estilo de
Lutero e Calvino. No primeiro caso evitavam-se os contatos com a autoridade secular.
Mas os magisteriais (ou magistrais) objetivavam uma reforma limitada a certos territrios
e submetidos jurisdio de autoridades seculares (como os magistrados e governos que
no eram inimigos implacveis dos cristos reformados). A partir do momento que essas
autoridades seculares oficializassem a Reforma em seus territrios, os seus habitantes
deveriam renegar o papismo e abraar a f evanglica. Caso contrrio, no poderiam
residir naqueles territrios. A Igreja compunha-se desses habitantes territoriais.
As autoridades cooperavam oficializando a Reforma e recebiam em troca o
reconhecimento de seu direito de nomeao do clero e dos professores, alm de
supervisionar todos os aspectos da vida de suas land, ou Landeskirchen (Igreja do
territrio). Embora tal atitude fosse um risco independncia eclesistica, ela valia como
risco estratgico de atrair para a causa reformada a cooperao de autoridades seculares.
O risco de tal troca era alto e, na verdade, todos os reformadores que o fizeram
sentiram na pele o quanto vacilante o favor das autoridades, indigno de confiana e
nunca incondicional.
Um dos textos que mais traz pistas sobre as idias polticas fundamentais de Lutero
justamente Sobre a autoridade secular. Porm, na introduo que faz a esse texto, Harro
Hpfl cr que ele no deve ser tomado como um sumrio do pensamento poltico de
Lutero, porque, alm de trazer incoerncias com sua teologia, tambm inclinado a
generalizaes e abstraes.
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Portanto, Sobre a autoridade secular pode ser um texto
usado para advogar a tolerncia religiosa e at mesmo a reorganizao das igrejas como
associaes particulares. Para a interpretao de Lutero, neste contexto que se pode
entender melhor o uso de espada, ou melhor, o uso do ius gladii a espada da lei, a
espada do poder, a espada da justia , sendo ius, em latim, tambm direito. Para
Lutero, o ius gladii era o smbolo, o emblema e a substncia da autoridade secular,
conforme o que j era tradicional e convencional. A metfora no era inocente, e Lutero a
usava no seu sentido literal: para ele quem sintetizava a regra no era o juiz, mas o
carrasco (Hpfl, 1995, p. xxvi).
A postura de Calvino contrastava inicialmente com a idia dos luteranos que decidiram
declarar guerra a Carlos V, em 1546.
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Na verdade, desde 1530 os luteranos possuam
muitos argumentos para a resistncia ativa, sobre o carter justificvel da violncia
poltica, quando cogitaram a possibilidade de resistir ao imperador. A crise comeou em
1529, na Dieta de Speyer (Spira). A maioria catlica em Speyer exigiu que o Edito de
Worms fosse colocado em vigor, at mesmo pela fora, declarando ilegal a heresia
luterana. Nesse momento, pela primeira vez, os lderes da Reforma Luterana
confrontaram com o problema da resistncia ativa.
O final de 1530 apresentara aos luteranos duas teorias distintas para a resistncia
legtima ao imperador: a teoria constitucionalista (de Hesse) e a teoria do direito privado
(dos juristas da Saxnia). Tambm os luteranos se viram pressionados a rever a idia da
resistncia pela fora. Essencialmente a diferena entre as duas teorias consistia em que
os juristas da Saxnia procuravam sempre justificar a legitimidade da resistncia poltica,
alegando que sempre lcito a um indivduo repelir a fora injusta que ningum
obrigado a oferecer a outra face. Com isso, pareciam dizer que so lcitos ao cidado
privado, e a todo o conjunto do povo, perpetraes de violncia poltica (Skinner, 1996,
p. 476) o que os luteranos procuravam evitar. Assim, diante da necessidade de resistir
ao imperador, em 1530 capitularam os principais telogos luteranos, como Melanchton,
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alm do prprio Lutero. Eles dispuseram-se mais para a teoria proposta pela smula de
Brck, da Saxnia. Somente no final de outubro de 1530 houve a primeira aceitao
formal dos luteranos da idia da resistncia pela fora. Ao que tudo indica, Lutero
aceitara de fato a teoria, ou pelo menos o fizera premido pelas circunstncias do
momento de crise poltica.
A questo, nesse ponto, sobre quanto desse desenvolvimento da teoria da resistncia
chegou ao conhecimento de Calvino e qual o emprego que ele fez dessas contribuies
importantes. At aqui se pode demonstrar que os luteranos estavam equipados para
desenvolver uma teoria radical da resistncia poltica, ou seja, os luteranos mostraram-se
capazes de estabelecer uma base de resistncia equivalente que os calvinistas vieram a
demonstrar em outros lugares.
III. UMA SNTESE DO PENSAMENTO POLTICO DE CALVINO
Partindo das concepes luteranas, o que, ento, Calvino e os calvinistas acrescentaram?
Para compreender essa contribuio mister analisar as caractersticas principais da
teologia de Calvino, bem como a sua terminologia poltica, especificamente o captulo
poltico das Institutas e seus outros escritos que venham a formar um tipo de corpus
poltico calviniano. Com isso consegue-se en passant chegar s seguintes caractersticas
principais do pensamento poltico de Calvino:
Deus a nica autoridade absoluta e incondicional Ele possui o poder ou
imperium (imprio), maiestas (majestade), puissance (poder).
Toda autoridade legtima no mundo deriva de Deus, direta ou indiretamente.
A forma precisa pela qual essa autoridade derivada seria obtida no interessava a
Calvino.
Essa autoridade delegada, uma legao ou a autoridade de um legado, ela
exercida por vicarii, vices (vice-gerentes, representantes ou lugar-tenentes).
Para as autoridades eclesisticas, Calvino empregava as expresses enviados e
embaixadores.
Para as autoridades civis e eclesisticas, ele usava os termos ministerium
(ministrio), administratio (governo), officio, functio e munus. Esses termos mantinham
coerncia com o esprito de Calvino, cuja tica tinha como tnica o dever.
Os termos preferidos por Calvino foram: administratio e ministerium, porque toda
autoridade no mundo consiste em administrar, seguindo instrues, para fazer o trabalho
de outrem.
Por vezes ele usava os termos dominatio (domnio) no lugar de imperium, para
salientar que era ilegtima a extenso da autoridade reclamada pelos prncipes e papas.
Nesse caso, Calvino trocava dominatio por tirania.
Para um governo bem ordenado ele usava o termo governo cristo.
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Esse governo cristo tem uma dupla direo, um duplo ministrio de magistrados.
Ambos os magistrados tm sua autoridade derivada de Deus.
Ambos os magistrados encarregam-se de governar o mesmo conjunto de pessoas.
Entre eles a nica relao possvel era a de cooperao e restrio mtuas.
Ambas as autoridades complementam isso, idealmente, por uma forma de restrio
imposta aos dois pela comunidade dos fiis cidados.
A aedificatio (construo) do reino de Deus no mundo meta final dessa
cooperao.
Restrio a noo mais adequada para caracterizar sua teologia e sua
eclesiologia polticas.
A natureza dupla do governo impe tanto a disciplina quanto a direo e a
restrio.
A linguagem de Calvino sempre remetia metfora da relao entre um Imperador e
seus subordinados (magistrados inferiores). O objetivo dessa metfora era salientar que
a autoridade dos ltimos sempre estava condicionada do primeiro. O uso de tal
terminologia no era para minimizar a importncia da autoridade legtima ao contrrio,
nada mais majestoso que a autoridade derivada de Deus. Assim, a autoridade se investe
da prpria majestade e dignidade de Deus. Perde-a se o magistrado no se autolimita
sua misso adequada. Quando um magistrado ultrapassa o limite de sua autoridade, ele
torna-se semelhante aos ladres, violadores e usurpadores. Desse ponto deriva-se toda a
teoria de resistncia ao Estado no pensamento de Calvino. De fato, at aqui o seu
pensamento no o difere do de Lutero e dos luteranos que o antecederam.
O diferencial est no enfoque de Calvino ao papel dos magistrados do povo. Tambm
Calvino se diferenciou de Lutero em sua insistncia quanto restrio para Calvino ela
era devida porque a humanidade inerentemente propensa maldade. Calvino concebia
as paixes de cada homem como um caldeiro fervente ou um fogo fumegante. Esse fogo
irrompe e se alastra enfurecido onde no h uma restrio externa. Essa restrio
externa era patente no caso dos reis. Para a conduta dos perversos e tiranos, tanto
Lutero como Calvino usaram esses mesmos termos. Assim, era indispensvel a imposio
de uma trava ou um freio. As autoridades deveriam no somente restringir o povo, elas
tambm precisariam dirigir o povo nesse sentido. Enquanto a metfora mais usada por
Lutero foi espada ou o ius gladii, para Calvino havia a preferncia por escola ou freio.
Dessa forma a natureza dupla do governo impunha tanto disciplina quanto direo e
restrio.
Porm, havia uma passagem em que Calvino (cautelosamente) foi alm e apresentou a
doutrina originria dos luteranos para justificar a guerra contra o imperador: se uma
ordem civil de leis e instituies (politia, polices) garantir a atuao dos magistrados do
povo, estes poderiam resistir coletivamente aos tiranos; encontra-se nas Institutas, livro
IV, captulo XX, seo 31 mais precisamente nas verses de 1559, latina, e de 1560,
francesa. O termo magistrados populares foi omitido na verso francesa, em que se l:
magistrados estabelecidos para defender o povo. A palavra latina populares era um termo
de conotao mais diversa e inferior ou menor (Skinner, 1996, p. 230-234).
Enquanto Calvino tratava de magistrados do povo, os luteranos diziam magistrados
inferiores. Calvino arriscou a idia de que os modernos Estados Gerais poderiam ter
instituies desse tipo, correspondentes aos foros de Esparta e aos tribunos do povo de
Roma. Ele distinguiu pessoas privadas de pessoas pblicas. Para as pessoas pblicas a
ao poltica era legtima e um dever; para as pessoas privadas a doutrina da obedincia
passiva continuava sendo rigorosamente aplicada. Os magistrados do povo eram pessoas
pblicas (Institutas, IV, XX, seo 31).
Para Harro Hpfl, Calvino nada mais acrescentou doutrina da resistncia em suas obras
posteriores. Quem o fez foram somente os seus seguidores, em crculos calvinistas na
Frana, Holanda e em outros pases (Hpfl, 1995). Desde cedo, Calvino atribuiu aos
magistrados o policiamento da idolatria, do sacrilgio e da blasfmia, alm de outras
ofensas pblicas religio, como o papismo e o anabatismo (Institutas, IV, XX, seo
17).
Isso levou Calvino a pressupor tanto magistrados devotos como uma Igreja vigorosa e
independente, alm de um vigoroso colegiado de clrigos (Venervel Companhia dos
Pastores e o Consistrio) agindo em seu nome. Calvino sempre manifestou sua
necessidade de ter que empregar outras medidas, alm das armas espirituais, para
controlar as congregaes recalcitrantes. Para tanto, era necessrio aliar-se a
magistrados devotos que, alm do clero, usassem armas que fossem suficientes e
eficientes. Ele cria na premncia de armas mais concretas para erigir uma Igreja no
mundo: as punies e as ameaas terrenas. Por outro lado, esse tipo de auxlio traria
interferncias na vida da Igreja. Uma magistratura aparelhada com tais poderes e
legitimidade poderia extrapolar em suas funes. Portanto, dever-se-ia limitar a
capacidade de essas autoridades seculares fazerem o mal, ao mesmo tempo em que se
teria capacidade para realizar o trabalho divino, com rgos que pudessem agir para
salvaguardar o bom comportamento da Igreja (Institutas, IV, XX, seo 9).
Como Calvino cria Igreja e Estado como duas instituies que procedem da mesma
origem, sendo ambos instrumentos de Deus para a vinda de seu reino, o Estado deveria
manter a ordem provisria que deve ser conservada na sociedade dos homens. Portanto,
entre as duas instituies h relaes fundamentais que no so simples relaes
ocasionais; ao contrrio, so laos verdadeiros, durveis e essenciais sua existncia.
Embora Calvino mais comumente usasse, no lugar do termo Estado, as expresses
prncipes, magistrados, ordem civil e ordem poltica, tanto o Estado como a Igreja no
podem ser diferenciados seno em suas funes e instituies, no nas pessoas que os
compem.
A tarefa particular da Igreja consistia em orar pelas autoridades. Ao lado disso vinha um
dos aspectos essenciais da sua misso proftica: a Igreja deveria reiterar-lhes
assiduamente o senso divino de seu ofcio, colocar-se expressamente em guarda contra
todo abuso de poder, fraqueza ou injustia que cometam ou tolerem. A Igreja tornar-se-
ia cmplice da injustia social se deixasse de ser vigilante e restar-lhe-ia ser destruda,
pois falhou em sua misso (Biler, 1990, p. 384). Em linhas gerais, essa foi a
terminologia que Calvino empregou em suas obras, bem como algumas explanaes
acerca de seus pontos de vista polticos.
IV. O CAPTULO POLTICO DAS INSTITUTAS
O captulo XX, do livro IV, das Institutas, Sobre o governo civil, foi publicado apenas dois
anos aps os experimentos radicais dos anabatistas. A seo 22 tratava do dever dos
sditos para com seus magistrados e de como a magistratura no se opunha aos
mandamentos de Deus, nem contradizia o dito pelo apstolo Paulo (seo 23). Calvino
analisou o conceito de lei
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e passou a discutir as implicaes de suas idias sobre o ofcio
de magistrado. Primeiramente o dever dos sditos para com seus magistrados era que
eles deveriam ter na mais alta conta esse ofcio. Em segundo lugar, os sditos deveriam
ser no apenas obedientes, mas que eles deveriam evitar toda atividade poltica
infundada, cuidando para no se intrometerem nos assuntos pblicos ou invadir sem
razo o gabinete do magistrado. Calvino destacou que jamais se deveria resistir aos
comandos do magistrado e isto de forma incisiva, conforme visto acima. At este ponto
Calvino concentrou-se no caso de magistrados que verdadeiramente eram um pai de seu
pas (seo 24).
Mas como ento se deveria agir no caso de magistrados que negligenciavam as
obrigaes de seu cargo? Igualmente impunha-se o mesmo dever de no-resistncia? A
resposta continuou ambgua. Calvino admitiu que: aqueles que governam com injustia
e incompetncia [...] foram elevados por Deus [...] para punir as impiedades do povo.
Ou seja: at mesmo os tiranos so deliberadamente enviados por Deus para cumprir seus
desgnios, no sendo menos dotados daquela santa majestade com a qual Ele investiu o
poder legtimo (seo 26). Ainda que os sditos fossem cruelmente atormentados por
um prncipe selvagem, ou perseguidos em nome da piedade, por algum sacrlego e
mpio, ainda assim no fomos autorizados a resistir, devendo o sdito oferecer a outra
face, reconhecendo que nada lhe devido seno obedecer e sofrer.
Diante da iniqidade desses governantes, Calvino recomendava que cada pessoa olhasse
para o seu prprio pecado, pois: sem dvida so eles que Deus est punindo com tais
flagelos. Ento, a humildade refrear a nossa impacincia (seo 29). A seo 30 visava
a demonstrar que, atravs de todo esse sofrimento, so revelados a bondade, o poderio e
a providncia admirvel de Deus:
Pois algumas vezes ele eleva vingadores dentre seus servidores, designados e
comandados por ele para punir a tirania dos homens depravados e livrar os oprimidos de
suas desgraadas calamidades; s vezes ele volta para a mesma finalidade o furor dos
homens que pretendiam algo totalmente diverso (seo 30).
Esses vingadores foram convocados para punir esses crimes, por meio de um legtimo
chamado divino. Eles absolutamente no violaram a majestade de que os reis esto
investidos pela ordenao divina quando se ergueram em armas contra os reis. Na seo
seguinte (31), Calvino alertou para que se tomasse todo o cuidado para jamais desprezar
ou invadir aquela plenitude de autoridade (summa potestas) dos magistrados
(superiores). Mesmo que a punio da tirania sem freios seja a vingana do Senhor
(sobre os tiranos), no se deveria imaginar que os cidados privados fossem chamados a
infligi-la: obedecer e sofrer tudo o que nos foi determinado (seo 31). Ento Calvino
apontou a seguinte exceo:
[...] pode ser que existam em nossos dias magistrados populares, institudos para conter
a licenciosidade dos reis, correspondentes queles foros, firmemente contrrios
autoridade dos reis dos espartanos, ou aos tribunos (na verso francesa = defensores)
do povo, colocados acima e em contraposio aos cnsules romanos, ou aos demarcas,
levantados em oposio ao conselho dos atenienses. E talvez, nas atuais circunstncias,
sejam da mesma natureza e autoridade exercidas pelos trs estados em reinos
especficos, quando eles realizam suas principais assemblias. Se existirem [magistrados
do povo estabelecidos], no parte de minhas intenes proibi-los de agir em
conformidade com seu dever de resistir licenciosidade e ao furor dos reis; ao contrrio,
se eles forem coniventes com a violncia desenfreada [dos reis] e suas ofensas contra as
pessoas pobres em geral, direi que uma tal negligncia constituiu uma infame traio de
seu juramento. Eles esto traindo o povo e lesando-o daquela liberdade cuja defesa
sabem ter-lhes ordenada por Deus (seo 31 grifos nossos).
Essa foi a importante exceo apontada por Calvino e aqui reside a sua grande
contribuio no que tange resistncia autoridade superior. Sumamente importante,
pois ele foi alm, ao afirmar que esses superiores deveriam deitar suas insgnias
(fasces, no latim machados) ante a obedincia ao nico a quem as vontades de todos os
reis devem se sujeitar. A partir desse ponto, os sucessores de Calvino foram ainda alm
em suas teorias da resistncia. Mas j Calvino censurava, ainda nesse texto, os que
consideravam errado recusar obedincia a qualquer coisa que seus reis ordenem.
Outra caracterstica importante a ressaltar: para Calvino, a Igreja deveria
incessantemente reiterar a justia do Estado, que consiste em proteger e defender os
fracos, os oprimidos pelos poderosos, os que so explorados pelos ricos, os que no so
organizados, os que no tm proteo social e os que no tm ningum para proteg-los.
O Estado justo no espera que esses oprimidos o procurem, mas antecipa-se em busca
de eqidade. Assim, o Estado tem uma necessidade de que a Igreja lhe recorde
constantemente sua misso social de proteo dos humildes. Como o homem abusa de
uma situao privilegiada e levado a menosprezar os que lhe so inferiores, Calvino
advertiu que a Igreja deveria denunciar particularmente os ricos que exploram a misria
alheia, e quantos tiram partido de sua situao social ou oficial para se enriquecerem. A
desordem social primordialmente o descaso do pobre e a opresso do fraco. Portanto,
um Estado julgado por sua maneira de resolver essas questes.
Dessa forma que Calvino insistiu na vigilncia por parte da Igreja, at mesmo exigindo
que ela seja severa em relao queles que tm uma funo importante na vida social.
Os que dispem de certo poder so os mais culpveis pela preservao de uma desordem
social. Referindo-se aos magistrados superiores, Calvino apontou que, s vezes, os que
se dizem defensores da ordem so os que mais praticam injustias e a destroem. Por isso
os profetas se dirigiam a eles muito mais asperamente e estes profetas tambm exerciam
funes semelhantes s dos magistrados populares. Portanto, a dupla funo da Igreja
de orao e de advertncia leva-a a recorrer ao Estado para exercer sua disciplina e
aplicar as sanes necessrias. O Estado livre para responder-lhe ou no s
solicitaes, aplicando sempre a sistemtica e as normas fixadas pelas leis civis. O Estado
no deve prestar conta alguma Igreja. Com isso, Calvino no defendeu nem a
teocracia, nem o sistema csaro-papista. O ideal reformado calvinista era o de uma
Igreja politicamente livre, inteiramente dependente da Palavra de Deus, em um Estado
que a respeitasse e lhe favorecesse o ministrio (Biler, 1990, p. 388, nota 1.126).
Quando Calvino tratou da preservao da ordem na sociedade, tratou da ordem social tal
qual ele entendia ser ensinada pela Bblia. Porque a ordem existente, por vezes, no
passava de desordem sustentada tacitamente pelas autoridades constitudas. Aqui o
potencial revolucionrio calviniano manifesta-se claramente, pois para ele no raramente
necessrio transformar-se a sociedade para que a ordem autntica seja estabelecida
o que no ocorre sem ferir interesses e pessoas. O temor dessas dificuldades no deveria
acovardar os cristos, pois a prpria sociedade preservada por meio dessa obstinada
resistncia da Igreja s foras da desordem. A Igreja permanece sal da terra e luz do
mundo, fermento da massa, a justia do mundo, a salvaguarda da sociedade. Para tanto,
a Igreja e os cristos devem se insurgir contra todos os simulacros de ordem, contra
todas as formas de perverso social, contra os que abusam do poder que receberam de
Deus, uma vez que o prprio Deus o adversrio deles este tambm o papel dos
magistrados populares.
O que se pode observar como prejudicando uma postura poltica de Calvino mais
definitiva, mesmo com o peso dessas excees, que ele, como tambm Lutero,
permaneceu firmemente atrelado doutrina da absoluta no-resistncia pregada pelo
apstolo Paulo. Calvino referiu-se, de forma mais relevante, idia da autoridade eforal
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exatamente na ltima pgina do ltimo livro das Institutas. Na verdade, Calvino no
igualou totalmente as autoridades eforais aos magistrados eleitos pelo povo, tambm no
demonstrou total conformidade com a teoria de Martim Bucer sobre os magistrados
inferiores. Em sua anlise da teoria da resistncia poltica, Calvino deixou claro que os
magistrados eforais deveriam prestar contas ao povo, porque eram ordenados por Deus e
tambm eleitos pelo povo. No os denominou magistrados inferiores, mas populares
(populares magistratus), que foram constitudos (constituti), e no ordenados (ordenati)
para moderar o poder dos reis. Porm, tecnicamente tanto os magistrados populares
quanto os inferiores eram uma s funo.
Ainda sobre o direito desses magistrados, Calvino afirmou que eles estariam cometendo
alta perfdia se deixassem de exercer tal oposio deveriam ter poderes eforais. Calvino
insistiu na analogia com os foros espartanos, os tribunos romanos e ainda os demarcas
entre os atenienses todos eles eram eleitos anualmente para esses cargos.
Porm, a anlise de Calvino ainda era muito evasiva em seu todo, de extrema conciso e
de tom bastante condicional. No considerava o dever de submisso ilimitado, mas contra
os governos injustos era necessrio agir pelos meios legais, que esto nas mos do povo,
para derrubar seu governo essa era a sua doutrina dos magistrados populares,
encarregados da salvaguarda do povo e de suas liberdades, contra a propenso dos
governos arbitrariedade e tirania (Biler, 1990, p. 376), conforme trecho da seo 31,
livro IV, captulo XX, das Institutas. Dessa forma, apesar de visveis ambigidades, o
pensamento calviniano sobre o papel dos magistrados do povo ocupa uma parte-chave no
captulo poltico das Institutas. Alm disso, esse pormenor possua em seu bojo um alto
potencial revolucionrio, conforme se pode observar na histria das revolues
promovidas por seus sucessores e seguidores calvinistas.
Finalizando, Calvino enfatizou o papel dos magistrados populares que tm o dever de
resistir autoridade superior, quando esta deixar de cumprir seu papel. Uma vez perdida
a dignidade da funo das autoridades superiores, os magistrados populares lhes devem
oferecer resistncia. Com isso h o estabelecimento do dever e do direito da resistncia
ao Estado, em qualquer regime poltico, quando ele se ope vontade de Deus e aos
interesses do povo. Esse direito no contradiz o dever imperioso de se submeter
autoridade. Calvino, portanto, lutou contra os abusos do poder ao lidar com o problema
poltico-filosfico da desobedincia civil e do direito de resistncia. Dessa forma participou
das fundaes do pensamento poltico moderno. Por um lado Calvino inspirou-se em
outras fontes, s quais acrescentou sua contribuio. Por outro lado, esse aspecto de seu
pensamento poltico foi reelaborado por seus intrpretes e sucessores que desenvolveram
o calvinismo.
REFERNCIAS
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* Doutor e mestre em Cincias da Religio pela Umesp, licenciado em Filosofia pela
Unicamp e bacharel em Teologia pelo SPS Campinas. Aps lecionar por vrios anos na
Universidade Mackenzie, atualmente professor da Ps-Graduao em Cincias da
Religio da mesma instituio e professor colaborador do CPPG Andrew Jumper, alm de
professor de filosofia e de sociologia em outras faculdades de So Paulo.

1
Como obras referenciais sobre Calvino podem ser destacadas biografias e outras
obras, como: Wendel, F., 1963; Schnucker (Ed.), 1988; Oresko, R., 1988.
Especificamente sobre o pensamento poltico de Calvino: Wolin, S., 1961; Hpfl, H., 1985
este livro, por si s, j possui uma vastssima bibliografia. O mais acessvel, posto que
j traduzido para o portugus, e tambm o mais rigoroso exame poltico no s de
Calvino, como de seus discpulos, encontra-se em: Skinner, Quentin, 1996; sendo que
somente sobre Calvino h trs captulos, desde a p. 465 at 656 (incluindo grande
nmero de notas).
2
Magisteriais ou magistrais referiam-se aos mestres ou grandes reformadores,
como Lutero, Melanchton, Zwinglio, Calvino, Bucer e outros.
3
Harro Hpfl o autor de The Christian polity of John Calvin (1985), tambm o
autor do prefcio e comentrios s obras de Lutero e Calvino, na Coleo Cambridge
Texts in the History of Political Thought, publicado pela Universidade de Cambridge em
1991. Em julho de 1995 foram publicados estes textos em portugus. Os seus ttulos
originais so: Von Wetlicher Oberkeit, por Martim Luther, e Institutio Christianae Religioni
(Institutas, IV, XX), por Jean Calvin.
4
Esta declarao de guerra ocorreu aps a segunda Dieta de Augsburg que
revogou a deciso da Dieta anterior (de 1526) e declarou a f catlica romana legalmente
a nica f em terras alems.
5
Melanchton produziu uma pequena obra sobre a teologia dos reformados de
Wittemberg: Loci Comunes Rerum Theologicarum (em 1521), escrito em latim e tornou-
se o primeiro tratado teolgico da Reforma, com sucessivas edies. Isso fez de
Melanchton um dos maiores telogos do movimento luterano. Ele rejeitava a autoridade
de Roma, dos pais, da lei cannica e dos escolsticos admitia a Bblia como autoridade
final. Lutero aprovou seu livro e qualificou Melanchton como imortal. Melanchton
tambm fundou o sistema escolar alemo, sendo ainda o responsvel pela Confisso de
Augsburg. Esse erudito foi o grande companheiro de Lutero por trinta anos.
6
Para Lutero isso seria inconcebvel, uma contradio de termos.
7
Comentrios de Calvino da seo 14 seo 17.
8
Autoridade eforal corresponde aos magistrados eleitos na Grcia antiga: os
foros de Esparta, os demarcas de Atenas, ou mesmo os tribunos, do Imprio Romano
autoridades menores que tinham o dever de zelar pelo bom empenho dos magistrados
superiores.