EL CULTO DE LOS EGUNS Y EGUNGUNS

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Un antiguo proverbio dice “ IKU LOBI OCHA”, lo cual
significa “que el muerto parió al santo”. Hablar de Egun
es lo mismo que hablar de espíritus, los Yorubas prestan
considerable atención a sus antepasados es una actitud
característica de su cultura, resal en forma fehaciente el
valor que tenia la persona cuando vivía. De esta forma
esta obligado a mantener una conexión con estos seres.
En la regla OCHA los requerimientos de Egun se conocen
a través de los oráculos, gracias a ellos los Eguns pueden
manifestar sus necesidades. Egun también puede resaltar
la necesidad de organizar una misa de investigación
espiritual para definir de manera mas precisa algún
problema o manifestar mensajes de importancia
relevante. En dichas misas Egun puede manifestarse en
el cuerpo de algún médium.

La atención de Egun es de suma importancia si se quiere
mantener la armonía y la eficacia la hora de realización de
ceremoniales en la Religión. Una de las costumbre es
atender a Egun antes de cualquier ceremonia.

Esta ideología Yoruba parte de que algunos Santos fueron
muertos antes de llegar al nivel del Orisha, que tuvieron
que evolucionar sus imperfecciones aquí en la tierra a
pesar de que poseían una esencia divina dentro de su
ser. En nuestro continente se acostumbra a atender a
Egun a través del BALE espiritual, en donde se canaliza la
energía de espíritus guías y familiares de difuntos gracias
a rezos, oraciones y peticiones en un pequeño altar
compuesto por vasos de agua, luz de vela y ofrecimientos,
como tabaco, café, aceite, vinagre, miel bebidas, flores y
comidas de la que le gustaban a los difuntos También
llamado culto de lo ancestral. Los Yorubas no solo adoran
y veneran sus Orishas, sino también sus ancestros. Para
ellos la muerte no es el punto final de la vida, pues se
cree en la reencarnación (ATUNWA) o sea, la persona
renace en el mismo seno familiar al cual pertenecía, ella
revive en uno sus descendientes. La reencarnación
ocurre en ambos sexos y es un hecho terrible el no
reencarnar.

Existen dos sociedades la sociedad GELEDE que adora
únicamente al EGUN femenino, representada por la
sacerdote principal llamada LAMI OXORONGA (NLA) “La
Gran Madre”; y la sociedad “ORO” al igual que para
GELEDE sería OXORONGA. Las sociedades están divididas
por sexos, pero los hombres pueden participar en
GELEDE, vestidos de mujer pero en ORO es prohibido la
participación de mujeres.
Hay otra forma de adoración al ancestro y quizás la mas
importante hoy en día en BAHIA (Brasil), elaborada por la
sociedad de los EGUNGUNS, solamente los muertos del
sexo masculino hacen apariciones pues solo los hombres
poseen o mantienen la individualidad; a las mujeres les es
negado este privilegio así como participar directamente
del culto. En Bahía hay dos sociedades una llamada ILE
OYA y la otra EGUNGUN.
El muerto vuelve a la tierra en forma espiritual y visible a
los ojos de los vivos pero no palpables, a través del rito
por las manos de los OJES (Sacerdotes), por medio de un
bastón llamado IXA, que cuando es tocado en la tierra
tres veces y acompañado de palabras y gestos rituales,
hacen que la muerte cobre vida.
La aparición del EGUN es cerrada, de un gran misterio
diferente al del Orisha donde el trance es publico; el
EGUN simplemente nace en el salón causando impacto y
sorpresa. Se presenta con una forma corporal humana
totalmente recubierta de ropas multicolores, habla con
una vos grave, ronca y metálica, característica del EGUN,
relacionada con un mono marrón llamado IJIMIRE en
Nigeria.
La ropa de EGUN, llamada EKU en Nigeria u OPA en Bahía,
es altamente sacra y ningún humano puede tocarla, si
alguno lo hiciera por equivocación el peligro lo rondaría,
entonces debería pasar por varios ritos de purificación,
para apartar los peligros de la enfermedad o tal la de su
propia muerte.
Los EGUN están clasificados:
EGUN-AGBA (BABA EGUN): EGUN que ya tuvo su rito
completo y son liberadas sus voces para que puedan
conversar con los vivos.
EGUN APAARKA: EGUN mudo y sus ropas son de las mas
simples y están en proceso para alcanzar el status de
BABA, son traviesos e imprevisibles, asustan y causan
temor al pueblo.
Orígenes del culto:
Según las leyendas de IFA, de cuatro en cuatro (semana
Yoruba) IKU (La muerte), llegaba a la ciudad de ILE IFE
munida de un bastón y mataba indiscriminadamente a
personas, ni los Orishas podían con IKU.
Un ciudadano llamado AMEIYEGUN prometio salvar a las
personas para la cual confecciono una ropa hecha con
varias tiras de paños, que escondía todas las partes de su
cuerpo, luego realizo una serie de sacrificios. Entonces en
los días en que la muerte aparece, ellos y sus familiares
vestirán esas ropas y se esconderán en el
mercado. Cuando la muerte apareció ellos aparecieron
saltando y gritando con voces inhumanas, IKU asustada
deja caer el bastón que llevaba y desde entonces la
muerte dejo de atacar a los habitantes de IFE.
Origen de los OIE Masculinos:
Nace de ORA leyenda de IFA, la cual nos dice que en la
ciudad de OYO vivía un hacendado llamado ALAPINI, el
cual partió de viaje y dejo en su casa a sus tres hijos con
recomendaciones para que no se comiesen los hongos
que tenían que juntar. Sus hijos ignoraron las
recomendaciones y fueron muriendo uno tras otro.
El padre al volver, triste por lo ocurrido consulta a un
BABALAWO quien jugo para IFA, y el sacerdote le dijo que
tenia que ir a un bosque y ejecutase el ritual, debía elegir
un árbol, un gajo sagrado ATORI y hacer un bastón
IXA. En el margen del río debería golpear con el bastón
en la tierra y llamar por los nombres de sus hijos que
aparecerían en el tercer golpe. Al tercer golpe sus hijos
aparecierón pero con rostros y cuerpos extraños, por lo
que cubrirlos para que no causaran impresión . Desde
ese día pudo ver y mostrar a sus hijos a otras personas,
las bellas ropas que después fueron confeccionadas
cubrían su condición de muerto. Entonces ALAPINI y sus
hijos hicierón un pacto; en un agujero hecho en la tierra
que allí serian hechas las ofrendas y los sacrificios y la
entrega de sus nuevas ropas.

IFA en unos de sus fundamentos explico a un Babalawo,
de que siempre que los hijos muriesen y fuese realizado
el ritual después de los 17 días, padres e hijos se
encontrarían.
Ceremonia de EGUNGUN en BAHIA(BRASIL) – ISLA de
ITAPARICA
Los EGUN entran en un salón a través de puertas
secundarias y exclusivas. Son invocados y rondan los
espacios físicos de la plaza. Varios AMUXA (Iniciados que
portan el IXA) son distribuidos en el lugar para controlar
que el EGUN que esta en la tierra no escape de sus limites
de espacios. El EGUN es invocado en una construcción
sacra, cerca pero separada del salón grande llamada ILE
AWO (casa del secreto). BALE es un local donde se
encuentran asentamientos, ahí se encuentra el OJUBO –
BABA (Agujero hecho en el piso rodeado por IXAS y
delimitado. Asi durante las fiestas son colocados
alimentos y sacrificios. En el BALE los OJE – ATOKUM, van
a invocar al EGUN escogido directamente al asentamiento
y es en ese lugar donde esta el secreto (AWO), el poder,
es el ASHE de EGUM y es de donde nace, es vestido una
ves visible y conducido por los AMUXAS hasta el salón, es
saludado por los ALABES (tocadores y cantores para
EGUN) por medio de sus repiques, y el clima se
transforma en casi perfecto.
EL PRINCIPAL OBJETIVO DE LAS CEREMONIAS Y DEL
CULTO A EGUN ES UNIR LO VIVO CON LO MUERTO.
Orisha y Egun:
Cada EGUN en vida pertenecía a determinado Orisha,
como dice la religión cada persona tiene su propio Orisha
y esto es mantenido por el EGUN. Por ejemplo si en vida
pertenecía a Xango el EGUN tendrá sus vestidos con las
mismas características, portara un hacha símbolo de
Xango. Y así con cada EGUN y con cada Orisha.