CID Sociología de la Educación SEECH

ALTHUSSER, Luis. Ideología y Aparatos
Ideológicos del Estado. En: Posiciones. Ed.
Grijalbo. 1977
Ideología y aparatos ideológicos de estado
1
(Notas para una investigación)
Acerca de la reproducción de las condiciones de producción
Debemos introducir ahora algo que, con la breedad de un rel!m"ago, hab#amos entreisto en
nuestro an!lisis al hablar de la necesidad de renoar los medios de "roducci$n "ara que %sta sea
"osible. Era una obseraci$n indicada de "asada, "ero ha llegado el momento de considerarla en s#
misma.
&omo dec#a 'ar(, incluso un ni)o sabe que si una *ormaci$n social no re"roduce las condiciones de
"roducci$n al mismo tiem"o que "roduce no lograr! sobreiir ni un a)o.
+
,s# "ues, la condici$n
-ltima de la "roducci$n es la re"roducci$n de las condiciones de "roducci$n, que "uede ser .sim"le.
(limit!ndose e(clusiamente a re"roducir las condiciones de la "roducci$n anterior/ o 0am"liada.
(e(tendi%ndolas/. Por el momento dejaremos de lado esta distinci$n.
12u% es, "ues, la reproducción de las condiciones de producción?
3os adentramos aqu# en un dominio a la e4 mu5 *amiliar (5a a"arece en el Libro segundo de El
Capital) 5 mal conocido. Las r#gidas eidencias (eidencias ideol$gicas de ti"o em"irista/ que nos
inclinan a ce)irnos e(clusiamente al cam"o de la "roducci$n, es decir, al de la sim"le "r!ctica
"roductia (abstracta "or s# misma al contem"larla con res"ecto al "roceso de "roducci$n/, se
hallan insertas hasta tal "unto en nuestra .conciencia. cotidiana que se hace sumamente di*#cil, "or
no decir im"osible, elear el en*oque de nuestro an!lisis hasta situarnos en el nivel de la
reproducción. 6in embargo, al margen de este -ltimo "unto de ista cualquier an!lisis se muee en
el terreno de lo abstracto (de un modo, m!s que "arcial, de*ormado/, incluso cuando se ubica en el
niel de la "roducci$n, 5 con ma5or ra4$n a-n en el de la sim"le "r!ctica.
7ntentemos e(aminar estos "roblemas de *orma met$dica.
Para sim"li*icar nuestra e("osici$n, 5 "artiendo de la consideraci$n de que toda *ormaci$n social
de"ende de un modo de "roducci$n dominante, "odemos a*irmar que el "roceso de "roducci$n
hace uso de las *uer4as "roductias e(istentes en 5 bajo determinadas relaciones de "roducci$n.
1
La Pensée (junio 1978/, n9 1:1. Este art#culo est! com"uesto "or *ragmentos de un estudio originariamente m!s e(tenso.
2
&arta a ;ugelmann, 11 de julio de 1<=<. (Esta carta, que ,lthusser cita de acuerdo con las Lettres sur le Capital de las Editions
6ociales, se halla recogida en 'ar( 5 Engels, Cartas sobre El Capital traducci$n de >lorentino P%re4, ?arcelona, Edima, 19=<, "".
179@<1, 5 en ;. 'ar(, El Capital traducci$n de Aenceslao Boces, '%(ico, >ondo de &ultura Econ$mica, 19:9/, ol. 7, "". 78C@78=.
En Cartas sobre El Capital se dice: .&ualquier ni)o sabe que toda naci$n se derrumbar#a si cesara el trabao, no digo durante un a)o,
sino aunque no *uese m!s que durante algunas semanas.. Por su "arte, Boces, en su ersi$n de El Capital ierte este "asaje de la
carta que nos ocu"a del siguiente modo: .&ualquier muchacho sabe que una naci$n que dejase de trabajar, no digo durante un a)o,
sino durante unas cuantas semanas, estirar#a la "ata.. (3. del D./
CC
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Por consiguiente, "ara garanti4ar su e(istencia toda *ormaci$n social, al tiem"o que "roduce, 5
"recisamente "ara "oder hacerlo, debe re"roducir las condiciones de su "roducci$n. Debe
re"roducir, "or lo tanto,
1/ las *uer4as "roductias,
+/ las relaciones de "roducci$n e(istentes.
Reproducción de los medios de producción
En la actualidad todo el mundo reconoce (incluso los economistas burgueses que se ocu"an de la
contabilidad nacional o los modernos .te$ricos de la macroeconom#a./, "uesto que 'ar( lo demostr$
irre*utablemente en el Libro segundo de El Capital que no ha5 "roducci$n "osible sin que se halle
asegurada la re"roducci$n de sus condiciones materiales, es decir, la re"roducci$n de los medios
de "roducci$n.
&ualquier economista, 5 en ello no se distingue "ara nada del conocimiento de cualquier ca"italista,
sabe que es necesario la "reisi$n anual de lo que a a em"learse o su*rir desgaste en el "roceso
de "roducci$n a *in de re"onerlo o reem"la4arlo: materias "rimas, instalaciones *ijas (edi*icios/,
instrumentos de "roducci$n (maquinaria/, etc. E hemos equi"arado cualquier economista a
cualquier ca"italista en tanto que ambos re"resentan el "unto de ista de la em"resa, limit!ndose
sim"lemente a intercambiar o"iniones en t%rminos de la "r!ctica *inanciera contable de la misma.
Pero sabemos mu5 bien, gracias al genio de 2uesna5, quien *ue el "rimero en "lantear este
"roblema que .salta a la ista., 5 al de 'ar(, que lo resoli$, que la re"roducci$n de las condiciones
materiales de la "roducci$n nunca "uede "lantearse al sim"le niel de em"resa, "ues no es en ella
donde se da en sus condiciones reales. , niel de em"resa lo -nico que se "roduce es un e*ecto
que nos da idea de la necesidad de la re"roducci$n, "ero que en modo alguno no "ermite meditar
acerca de sus condiciones 5 mecanismos.
?asta un sim"le instante de re*le(i$n "ara conencerse de ello. El se)or F, ca"italista, que "roduce
en su hilatura tejidos de lana, debe re"roducir sus materias "rimas, sus m!quinas, etc., "ero no es %l
quien "roduce todo esto a tra%s de su "ro"ia "roducci$n, sino que lo hacen otros ca"italistas, el
se)or E, acaudalado ganadero de ,ustralia, el se)or G, im"ortante "roductor metal-rgico de
m!quinas@herramienta, etc. etc. Pero %stos, a su e4, "ara "roducir los "roductos que condicionan la
re"roducci$n de las condiciones de "roducci$n del se)or F, deben asimismo re"roducir las
condiciones de su "ro"ia "roducci$n, 5 as# hasta el in*inito. De hecho todo sucede en "ro"orciones
tales que, dentro del marco del mercado nacional, cuando no en el del mundial, la o*erta de medios
de "roducci$n ("ara la re"roducci$n/ sea ca"a4 de satis*acer la demanda de los mismos.
Para com"render este mecanismo, que desemboca en una es"ecie de .cinta sin *in., se hace
necesario suscribir el an!lisis .global. de 'ar( 5 estudiar en es"ecial las relaciones de circulaci$n
del ca"ital entre el sector 7 ("roducci$n de los medios de "roducci$n/ 5 el sector 77 ("roducci$n de los
medios de consumo/ 5 la reali4aci$n de la "lusal#a, temas que se abordan en los libros segundo 5
tercero de El Capital.
3o entraremos en un an!lisis detallado de esta cuesti$n. 3os basta con haber mencionado la
e(istencia de la necesidad de la re"roducci$n de las condiciones materiales de "roducci$n.
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Reproducción de la uer!a de tra"a#o
6in embargo, ha5 algo que no habr! dejado de sor"render al lector. Hemos hablado de la
re"roducci$n de los medios de "roducci$n, "ero nada hemos dicho de la re"roducci$n de las
*uer4as "roductias. Hemos silenciado, "or tanto, cuanto concierne a la re"roducci$n de aquello que
distingue a las *uer4as "roductias de los medios de "roducci$n, a saber, la re"roducci$n de la
*uer4a de trabajo.
6i bien la obseraci$n de lo que "asa en la em"resa, en "articular el e(amen de la "r!ctica
*inanciero@contable de las "reisiones de amorti4aci$n@inersi$n, "odr#a o*recernos una idea
a"ro(imada de la e(istencia del "roceso material de la re"roducci$n, nos adentramos ahora en un
dominio en el que la obseraci$n de cuanto ocurre en la em"resa es, si no totalmente, s# al menos
casi "or com"leto in-til. E ello "or una ra4$n eidente: la re"roducci$n de la *uer4a de trabajo tiene
lugar, en lo esencial, *uera de la em"resa.
1&$mo se asegura la re"roducci$n de la *uer4a de trabajoI
6e asegura d!ndole el medio material "ara re"roducirse, a saber, el salario. El salario *igura en la
contabilidad de toda em"resa, "ero como .ca"ital de mano de obra.
J
, 5 en ning-n caso como
condici$n de la re"roducci$n material de la *uer4a de trabajo.
3o obstante, es "recisamente de este -ltimo modo como .act-a., "ues el salario re"resenta
e(clusiamente la "arte del alor "roducido "or el derroche de la *uer4a de trabajo, indis"ensable
"ara su re"roducci$n. Entend!monos, indis"ensable "ara la re"roducci$n o reconstituci$n de la
*uer4a de trabajo del asalariado ("ara "agar su alojamiento, "ara estirse 5 alimentarse, en
de*initia, "ara "resentarse al d#a siguiente @cada ma)ana que Dios nos da@ a la "uerta de la
em"resa/. E a)adir#amos, indis"ensable "ara el mantenimiento 5 educaci$n de sus hijos, en lo que
el "roletariado se re"roduce (en n-mero de ( ejem"lares, donde ( "uede ser igual a 8, 1, +, etc./
como *uer4a de trabajo.
Becordemos que esta cantidad de alor (el salario/ necesaria "ara la re"roducci$n de la *uer4a de
trabajo iene determinada no s$lo "or necesidades de un sistema .biol$gico., sino "or las
necesidades de un m#nimo hist$rico ('ar( obseraba: los obreros ingleses necesitan cere4a, 5 los
"roletarios *ranceses ino/, es decir, hist$ricamente ariable.
7ndiquemos de "asada que dicho m#nimo es hist$rico en un doble sentido, en tanto que no iene
determinado "or las necesidades hist$ricas de la clase obrera .reconocidas. "or la clase ca"italista,
sino "or las necesidades hist$ricas im"uestas "or la lucha de clases "roletaria (lucha de clase
doble: contra el aumento de la duraci$n de la jornada de trabajo 5 contra la disminuci$n de los
salarios/.
6in embargo, "ara que la *uer4a de trabajo se re"rodu4ca como tal no basta con asegurarle las
condiciones materiales de su re"roducci$n. Ea hemos indicado antes que la *uer4a de trabajo
dis"onible debe ser .com"etente., es decir, a"ta "ara ser utili4ada en el com"lejo sistema de
"roducci$n. El desarrollo de las *uer4as "roductias 5 el ti"o de unidad hist$ricamente constitutio
3
'ar( *orj$ el conce"to cient#*ico de esta e("resi$n: el capital variable.
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de %stas en un momento concreto dan como resultado que la *uer4a de trabajo sea (diersamente/
cuali*icada, 5 "or tanto que deba ser re"roducida como tal. La *uer4a de trabajo debe re"roducirse
de *orma diersi*icada, seg-n las e(igencias de la diisi$n sociot%cnica del trabajo 5 los di*erentes
."uestos. 5 .em"leos. a cubrir.
1&$mo "uede asegurarse dentro del modo ca"italista esta re"roducci$n de la cuali*icaci$n
(diersi*icada/ de la *uer4a de trabajoI , di*erencia de lo que acaec#a en las *ormaciones sociales
esclaistas 5 de seridumbre, esta re"roducci$n de la cuali*icaci$n de la *uer4a de trabajo tiende (se
trata de una le5 tendencial/ a asegurarse, no 5a .sobre la marcha. (a"rendi4aje dentro de la "ro"ia
"roducci$n/, sino cada e4 m!s al margen de la "roducci$n, "or medio del sistema de ense)an4a 5
esco7ari4aci$n ca"italista 5 a tra%s de otras instancias e instituciones.
Porque, a *in de cuentas, 1qu% se a"rende en la escuelaI 6e "uede llegar m!s o menos lejos en los
estudios, "ero en cualquier caso se a"rende a leer, escribir 5 contar, es decir, algunas t%cnicas, 5
bastantes cosas m!s toda#a, incluidos algunos elementos (que "ueden ser rudimentarios o, "or el
contrario, "ro*undos/ de .cultura cient#*ica. o .literaria. directamente utili4ables en los di*erentes
"uestos de "roducci$n (una instrucci$n "ara los obreros, otra "ara los t%cnicos, una tercera "ara los
ingenieros, otra "ara los cuadros su"eriores, etc./. Por tanto, se a"renden ciertas .habilidades..
Pero al mismo tiem"o, 5 en relaci$n con estas t%cnicas 5 conocimientos, la escuela ense)a las
.reglas. de buen com"ortamiento, es decir, de la actitud adecuada que debe obserarse seg-n sea
el "uesto que est% .destinado. a ocu"ar todo agente de la diisi$n del trabajo. Beglas morales, de
conciencia c#ica 5 "ro*esional, en "ocas "alabras 5 claramente, reglas de res"eto a la diisi$n
socio@t%cnica del trabajo, reglas, en de*initia, que rigen el orden establecido "or la dominaci$n de
clase. Dambi%n se a"rende en la escuela a .hablar correctamente., a .redactar. con soltura, es
decir, de hecho ("ara los *uturos ca"italistas 5 sus seridores/ a .gobernar de *orma adecuada., a
.hablarles bien. a los obreros, etc. (soluci$n ideal/.
Para enunciar este hecho en un lenguaje m!s cient#*ico, diremos que la re"roducci$n de la *uer4a de
trabajo e(ige, no s$lo una re"roducci$n de su cuali*icaci$n, sino tambi%n, 5 a un mismo tiem"o, una
re"roducci$n de su sumisi$n a la ideolog#a dominante "or "arte de los obreros 5 una re"roducci$n
de la ca"acidad "ara manejarla correctamente entre los agentes de la e("lotaci$n y de la re"resi$n,
a *in de que tambi%n aseguren .mediante la "alabra. la "reeminencia de la clase dominante.
En otras "alabras, las escuelas ("ero tambi%n otras instituciones estatales como la 7glesia u otros
a"aratos de Estado como el Ej%rcito/ ense)an ciertas .habilidades., "ero lo hacen de *orma que
aseguren el so!eti!iento a la ideología do!inante, o bien el dominio de su ."r!ctica.. De una *orma
u otra todos los agentes de la "roducci$n, la e("lotaci$n 5 la re"resi$n, sin hablar 5a de los
."ro*esionales de la ideolog#a. ('ar(/, deben estar .im"regnados. "or esta ideolog#a "ara
desem"e)ar .concien4udamente. su tarea, sea la de e("lotados ("roletarios/, sea la de
e("lotadores (ca"italistas/, sea la de au(iliares de la e("lotaci$n (cuadros/, sea la de sumos
sacerdotes de la ideolog#a dominante (sus .*uncionarios./, etc.
,s#, "ues, condici$n sine "ua non de la re"roducci$n de la *uer4a de trabajo es, no s$lo la
re"roducci$n de su .cuali*icaci$n., sino tambi%n la re"roducci$n de su sometimiento a la ideolog#a
dominante, o a la ."r!ctica. de dicha ideolog#a. E lo hace con una "recisi$n tal que no basta con
decir .no s$loK, sino tambi%nK., "ues es precisa!ente en las #or!as y ba$o las #or!as del
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so!eti!iento ideológico donde se asegura la reproducción de la cuali#icación de la #uer%a de
traba$o. E ah# es donde reconocemos la "resencia e*ica4 de una nuea realidad: la ideología.
6e hacen necesarias, llegados a este "unto, dos obseraciones.
La "rimera nos "ermitir! hacer un balance de nuestro an!lisis de la re"roducci$n.

,cabamos de estudiar someramente las *ormas de la re"roducci$n de las *uer4as "roductias, es
decir, de los medios de "roducci$n "or un lado 5 de la *uer4a de trabajo "or otro.
6in embargo, a-n no hemos abordado el "roblema de la reproducción de las relaciones de
producción punto crucial dentro de la teor#a mar(ista del modo de "roducci$n. 6ilenciarlo es una
omisi$n te$ricaL "eor, una grae *alta "ol#tica.
Hablaremos "ues de este "roblema, "ero "ara contar con los medios necesarios nos emos
obligados, una e4 m!s, a e*ectuar un gran rodeo.
La segunda obseraci$n es que, "ara e*ectuar dicho rodeo, nos emos en*rentados con la ineludible
necesidad de res"onder a nuestra 5a ieja "regunta: 1qu% es una sociedadI
Inraestructura y supraestructura
Ea hemos tenido ocasi$n
C
de insistir, sobre el car!cter reolucionario de la conce"ci$n mar(ista del
.todo social. como aquello que lo distingue de la .totalidad. hegeliana. Dijimos entonces (5 esta tesis
no hac#a sino recoger algunas c%lebres "ro"osiciones del materialismo hist$rico/ que 'ar( concibe
la estructura de toda sociedad como constituida "or .nielesM0 o .instancias. articulados "or una
determinaci$n es"ec#*ica. , saber, la in#raestructura o base econ$mica (.unidad. *ormada "or 7as
*uer4as "roductias 5 las relaciones de "roducci$n/ 5 la supraestructura que com"orta a su e4 dos
.nieles. o .instancias., el jur#dico@"ol#tico (el derecho 5 el Estado/ 5 la ideolog#a (las di*erentes
ideolog#as, religiosas, morales, jur#dicas, "ol#ticas, etc./.
,dem!s de su inter%s te$rico@"edag$gico (que nos muestra la di*erencia que se"ara los
"ensamientos de 'ar( 5 Hegel/, esta re"resentaci$n "osee la siguiente entaja te$rica "rimordial:
"ermite inscribir en el dis"ositio te$rico de sus conce"tos esenciales lo que nosotros hemos
denominado su índice de e#iciencia respectivo. 12u% debemos entender "or talI
&ualquiera "uede "ercatarse sin demasiado es*uer4o de que esta re"resentaci$n de la estructura
de toda sociedad como un edi*icio con unos cimientos (in*raestructura/ sobre los que se leantan los
dos ."isos. de la su"raestructura es una met!*ora, 5 "ara ser m!s "recisos una met!*ora es"acial:
la de un t$"ico.
:
&omo toda met!*ora, %sta "retende sugerirnos, mostrarnos, algo. 12u%I Pues
4
En Pour &ar' y Lire le Capital (E(iste ersi$n castellana de ambos te(tos: L. ,lthussser, La revolución teórica de &ar' traducci$n
e introducci$n de 'arta HarnecNer, '%(ico, 6iglo FF7 Editores, 19=7 5 L., ,Othusser 5 E. ?alibar, Para leer El Capital traducci$n de
'arta HarnecNer, '%(ico, 6iglo FF7 Editores, 19=9/.
5
(ópico del griego topos) lugar. Pn t$"ico nos re"resenta, en el marco rnarco de un es"acio de*inido, los lugares res"ectios que
ocu"a tal $ cual realidad. ,s#, la econom#a est! por deba$o (la base, la ir*raestructura/ 5 la su"raestructura por enci!a.
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"recisamente lo que indica de *orma te(tual, a saber, que los "isos no "odr#an .sostenerse. (en el
aire/ "or s# mismos, sin descansar, "recisamente, sobre su base.
Por consiguiente, la met!*ora del edi*icio "ersigue ante todo mostrar que la base econ$mica es la
que .determina en -ltima instancia.. Esta met!*ora es"acial tiene, "ues, como objetio la asignaci$n
de un #ndice de e*iciencia a la base, que iene e("licitado "or la c%lebre a*irmaci$n de que cuanto
sucede en los ."isos. (de la, su"raestructura/ iene determinado en -ltima instancia "or lo que
ocurre en la base econ$mica.
, "artir de este #ndice de e*icacia .en -ltima instancia., los ."isos. de la su"raestructura se en
a*ectados "or determinados #ndices de e*iciencia "ro"ios. 12u% clase de #ndicesI
Puede decirse que los ."isos. de la su"raestructura no son determinantes en -ltima instancia sino
que, "or el contrario, ienen determinados "or la e*iciencia de la baseL que si bien son determinantes
de alguna manera (a-n no de*inida/, lo son en tanto que determinados "or la base.
El #ndice de e*iciencia (o de determinaci$n/ de los 0"isos., en tanto que determinado "or la
determinaci$n en -ltima instancia de la base, se contem"la dentro de la tradici$n mar(ista bajo dos
as"ectos:
l/ E(iste una .autonom#a relatia. de la su"raestructura con res"ecto a la baseL
+/ e(iste una .acci$n de retorno. de la su"raestructura hacia la base.
En consecuencia, "odemos a*irmar que la gran entaja te$rica del t$"ico mar(ista, es decir, de la
met!*ora es"acial del edi*icio (base 5 su"raestructura/ es "oner de mani*iesto, a un mismo tiem"o,
que las cuestiones de determinaci$n (o de #ndice de e*iciencia/ son ca"itales 5 que en -ltima
instancia es la base la que determina todo el edi*icio. &omo consecuencia, esta met!*ora obliga a
"lantear el "roblema te$rico del ti"o de e*iciencia .deriada. caracter#stico de la su"raestructura, es
decir, obliga a meditar sobre lo que la tradici$n mar(ista designa como autonom#a relatia de la
su"raestructura 5 acci$n de retorno de %sta sobre la base.
El ma5or inconeniente de esta re"resentaci$n de la estructura de toda sociedad reside,
eidentemente, en el hecho de ser meta*$rica, es decir, -nicamente descriptiva.
En lo sucesio, nos "arece mucho m!s deseable, 5 tambi%n "osible, "resentar las cosas de un
modo distinto. 2uede bien entendido que en modo alguno recha4amos la met!*ora cl!sica, "uesto
que es ella misma la que nos obliga a su"erarla. E no es que queramos su"erarla recha4!ndola
sim"lemente como caduca, sino que intentaremos "ensar lo que ella nos "resenta bajo la *orma de
una mera descri"ci$n.
&reemos que a partir de la reproducción se hace "osible 5 necesario "ensar cu!les son las
caracter#sticas esenciales 5 la naturale4a misma de la su"raestructura. ?asta con situarse en el
"unto de ista de la re"roducci$n "ara que se esclare4can muchas de las cuestiones sugeridas "or
la met!*ora es"acial, aunque, eso s#, sin darles una res"uesta conce"tual.
3uestra tesis *undamental es que -nicamente es "osible "lantear estas cuestiones (5, "or tanto,
res"onder a ellas/ desde el punto de vista de la reproducción.
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,nalicemos breemente desde este punto de vista el derecho, el Estado 5 la ideolog#a. Qamos a
"oner al descubierto a un mismo tiem"o lo que sucede desde el "unto de ista de la "r!ctica 5 de la
"roducci$n, "or una "arte, 5 desde el de la re"roducci$n "or otra.
El Estado
La tradici$n mar(ista es terminante. Ea desde el &ani#iesto 5 el *+ ,ru!ario (5 en todos los te(tos
cl!sicos ulteriores, "rinci"almente en los de 'ar( sobre la &omuna de Par#s 5 de Lenin sobre El
Estado y la revolución) el Estado es concebido e("l#citamente como un a"arato re"resio. El Estado
es una .m!quina. de re"resi$n que "ermite a las clases dominantes (en el siglo F7F, a la clase
burguesa 5 a la .clase. de los grandes terratenientes/ asegurar su dominio sobre la clase obrera
"ara someterla al "roceso de e(torsi$n de la "lusal#a (es decir, a la e("lotaci$n ca"italista/.
El Estado es, "ues, ante todo, lo que los cl!sicos del mar(ismo han denominado el aparato de
Estado. ?ajo este t%rmino se engloba, no s$lo el a"arato es"eciali4ado (en sentido restringido/, cu5a
e(istencia 5 necesidad hemos reconocido a "artir de las e(igencias de la "r!ctica jur#dica, a saber,
la "olic#a, los tribunales, las c!rceles, sino tambi%n el ej%rcito, que interiene directamente como
*uer4a re"resia (el "roletariado ha "agado con su sangre esta e("eriencia/ en -ltima instancia,
cuando la "olic#a y sus cuer"os au(iliares es"eciali4ados se en .desbordados "or los
acontecimientos., 5 "or encima de todo este conjunto, el je*e de Estado, el gobierno 5 la
administraci$n.
Presentada bajo este "risma, la .teor#a. mar(ista@leninista del Estado toca los "untos esenciales, 5
en ning-n momento ha5 que "erder de ista que esto es lo esencial. El a"arato de Estado, que
de*ine el Estado como *uer4a ejecutia 5 de interenci$n re"resia .al sericio de las clases
dominantes. en la lucha de clases que libra la burgues#a 5 sus aliados contra el "roletariado, es ni
m!s ni menos el Estado, 5 de*ine e(acta 5 estrictamente su 0*unci$n. esencial.
De la teoría descriptiva a la teoría tout court
3o obstante, tambi%n aqu#, como 5a hemos subra5ado anteriormente al tratar de la met!*ora del
edi*icio (in*raestructura 5 su"raestructura/, esta "resentaci$n de la naturale4a del Estado es
"arcialmente descri"tia.
Puesto que a menudo tendremos ocasi$n de em"lear este adjetio (descri"tioRa/, bueno ser!
o*recer unas brees "alabras de e("licaci$n "ara disi"ar todo equ#oco.
&uando al hablar de la met!*ora del edi*icio o de la .teor#a. mar(ista del Estado decimos que son
conce"ciones o re"resentaciones descri"tias de su objeto, no escondemos ninguna segunda
intenci$n cr#tica. Por el contrario todo nos inclina a "ensar que los grandes descubrimientos
cient#*icos no "ueden eitar "asar "or la *ase que denominaremos -teoría- descriptiva. 6er#a %sta la
"rimera *ase de toda teor#a, al menos en el dominio que nos ocu"a (el de la ciencia de las
*ormaciones sociales/, 5 como tal, "odr#a @5 creo que deber#a@ contem"larse como una *ase
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transitoria necesaria "ara alcan4ar el "7eno desarrollo te$rico. Dicha transitoriedad la inscribimos en
nuestra e("resi$n .teor#a descri"tia., haciendo a"arecer en la conjunci$n de los t%rminos
em"leados el equialente a una es"ecie de .contradicci$n.. En e*ecto, el t%rmino teor#a .desdice.
"arcialmente del adjetio .descri"tia. que le acom"a)a. Para hablar con e(actitud, queremos
signi*icar con tal e("resi$n:
1. que la .teor#a descri"tia. es sin duda alguna el comien4o irreersible de la teori4aci$n, "ero
+. que la *orma .descri"tia. bajo la que se "resenta e(ige, "or e*ecto mismo de esta
.contradicci$n., un desarrollo de la teor#a que sobre"ase el niel de .descri"ci$n..
Precisemos nuestro "ensamiento centr!ndonos de nueo en el objeto que nos ocu"a, el Estado.
&uando decimos que la .teor#a. mar(ista del Estado de que dis"onemos es "arcialmente
.descri"tia., queremos indicar, ante todo, que dicha .teor#a. descri"tia es sin ning-n g%nero de
dudas el mism#simo comien4o de la teor#a mar(ista del Estado, 5 que dicho comien4o nos
"ro"orciona lo esencial, la base decisia "ara todo ulterior desarrollo de la teor#a.
Diremos que la teor#a descri"tia del Estado es correcta "orque con la de*inici$n que nos o*rece de
su objeto "ueden hacerse corres"onder "er*ectamente la inmensa ma5or#a de los hechos
obserables en su dominio. ,s#, "or ejem"lo, la de*inici$n del Estado como Estado de clase, que se
mani*iesta a tra%s del a"arato de Estado re"resio, ilumina de *orma *ulgurante todos los hechos
obserables en los di*erentes $rdenes de la re"resi$n 5 en cualquiera de sus dominios, desde la
masacre de junio del C< 5 de la &omuna de Par#s al domingo sangriento de ma5o de 198: en
Petrogrado, "asando "or la Besistencia, etc., "or no hablar de las sim"les (5 relatiamente
anodinas/ interenciones de una .censura. que "roh#be La religiosa de Diderot o una obra teatral de
Gatti sobre >rancoL ilumina todas las *ormas directas o indirectas de e("lotaci$n 5 de e(terminio de
las masas "o"ulares (las guerras im"erialistas/L ilumina esta sutil dominaci$n cotidiana en la que
queda al descubierto, "or ejem"lo en las *ormas de la democracia "ol#tica, lo que Lenin denomin$,
siguiendo a 'ar(, la dictadura de la burgues#a.
&on todo, la teor#a descri"tia del Estado es una *ase en 7a constituci$n de la teor#a que e(ige "or s#
misma su 0su"eraci$n.. Es eidente que si bien la de*inici$n ado"tada nos "ro"orciona medios con
qu% identi*icar 5 reconocer los hechos o"resios re*iri%ndolos al Estado concebido como a"arato
re"resio de Estado, dicha .re*erencia. da lugar a un ti"o de eidencia mu5 es"ec#*ico sobre el que
diremos cuatro "alabras dentro de "oco: .s# as# es de hecho, no ha5 duda de que es cierto...S
=
E la
acumulaci$n de hechos bajo la de*inici$n de Estado, si bien multi"lica su ilustraci$n, no nos "ermite
aan4ar realmente en cuanto a su de*inici$n, es decir, a su teor#a cient#*ica. Doda teor#a descri"tia
corre el riesgo de .bloquear. el desarrollo, "or lo dem!s indis"ensable, de la teor#a tout court.
De ah# que creamos que "ara desarrollar esta teor#a descri"tia como teor#a sin m!s, es decir, "ara
com"render con ma5or "ro*undidad los mecanismos del Estado 5 su *uncionamiento, se hace
indis"ensable a.adir algo a la de*inici$n cl!sica del Estado como a"arato de Estado.
Lo esencial de la teoría marxista del Estado
6
&*. m!s adelante: A propósito de la ideología.
:1
CID Sociología de la Educación SEECH
&omencemos "or "recisar un "unto im"ortante: el Estado (5 su e(istencia dentro de su "ro"io
a"arato/ s$lo tiene sentido en *unci$n del poder de Estado. Doda la lucha de clases "ol#tica gira en
torno al Estado. Entend!monos, en torno a la detentación, es decir a la toma 5 conseraci$n, del
"oder de Estado "or una determinada clase o "or una alian4a de clases o de *racciones de clases.
Por consiguiente, esta "rimera "recisi$n nos obliga a distinguir entre, de una "arte, el "oder de
Estado (su conseraci$n o toma/, objetio de la lucha de clases, 5 de otra, el a"arato de Estado.
6abemos mu5 bien que el a"arato de Estado "uede "ermanecer inmutable ante eentos "ol#ticos
que a*ectan a la detentación del "oder de Estado, como lo "rueban las .reoluciones. burguesas del
siglo F7F en >rancia (1<J8, 1<C</, o los gol"es de Estado (el + de diciembre, ma5o 19:</, o los
hundimientos del Estado (ca#da del 7m"erio en 1<78, ca#da de la 777 Be"-blica en 19C8/, o la
ascensi$n "ol#tica de la "eque)a burgues#a (1<98@9:, en el caso de >rancia/, etc.
7ncluso des"u%s de una reoluci$n social como la que se dio en Busia en 1917, buena "arte del
a"arato de Estado "ermaneci$ inmodi*icado 5 en su lugar a "esar de que el "oder del Estado "asara
a manos de la alian4a constituida "or el "roletariado 5 los cam"esinos "obres. El "ro"io Lenin lo
recalc$ una 5 otra e4.
Puede decirse que esta distinci$n entre "oder de Estado 5 a"arato de Estado *orma "arte de la
.teor#a mar(ista. del Estado de un modo e("l#cito desde El *+ ,ru!ario y La luc/a de clases en
0rancia de 'ar(.
, *in de resumir la .teor#a mar(ista del Estado. sobre este "unto, "odemos decir que los cl!sicos del
mar(ismo han a*irmado en todo momento que: 1/ el Estado es el a"arato re"resio de EstadoL +/
ha5 que distinguir entre el "oder de Estado 5 el a"arato de EstadoL J/ el objetio de la lucha de
clases es el "oder de Estado, 5 como consecuencia, la utili4aci$n que hacen del a"arato de Estado,
en *unci$n de sus objetios de clase, las clases (o alian4a de clases, o de *racciones de clases/ que
determinan dicho "oderL 5 C/ el "roletario debe hacer su5o el "oder de Estado "ara destruir el
a"arato de Estado burgu%s e(istente 5, en una "rimera *ase, reem"la4arlo "or otro totalmente
distinto, "roletario, "ara des"u%s, en *ases ulteriores, llear a t%rmino un "roceso radical, el de la
destrucci$n del Estado (*in del "oder de Estado 5 de todo a"arato de Estado/.
Por consiguiente, desde este "unto de ista lo que nosotros quisi%ramos a)adir a la .teor#a
mar(ista. del Estado 5a *igura e("l#citamente en ella con todas sus letras. 6in embargo, creemos
que esta teor#a, aun com"letada de tal guisa, sigue siendo "arcialmente descri"tia, aunque ahora
5a incor"ora elementos com"lejos 5 di*erenciadores cu5o *uncionamiento 5 "a"el es"ec#*icos no
"ueden com"renderse sin recurrir a una "ro*undi4aci$n te$rica su"lementaria.
Los aparatos ideológicos de Estado
Por tanto, lo que debe a)adirse a la .teor#a mar(ista. del Estado es otra cosa. Llegados a este "unto
debemos adentrarnos con "rudencia en un terreno que, si bien los cl!sicos mar(istas lo han "isado
tiem"o ha, lo han hecho sin sistemati4ar te$ricamente los "rogresos conseguidos con su trabajo 5
e("eriencia. De hecho, sus e("eriencias 5 gestiones han quedado circunscritas, "or encima de todo
al terreno de la "r!ctica "ol#tica.
:+
CID Sociología de la Educación SEECH
Los cl!sicos del mar(ismo han tratado *actualmente, es decir, en su "r!ctica "ol#tica, al Estado como
una realidad m!s com"leja que la que nos delimita la de*inici$n que de %l se da en la .teor#a
mar(ista del Estado., incluso com"letada del modo en que acabamos de hacerlo. Han reconocido
dicha com"lejidad en su "r!ctica, "ero no la han e("uesto mediante una teor#a corres"ondiente
7
.
2uisi%ramos intentar esbo4ar de *orma mu5 esquem!tica esta teor#a. Para ello, "ro"onemos la
siguiente tesis:
Para hacer "rogresar la teor#a del Estado es indis"ensable tomar en cuenta, no s$lo la distinci$n
entre poder de Estado y aparato de Estado sino tambi%n otra realidad, que se halla de *orma
mani*iesta al lado del a"arato (re"resio/ de Estado "ero que no se con*unde con %l. Designaremos
esta realidad "or su conce"to: los aparatos ideológicos de Estado.
$%u& son los aparatos ideológicos de Estado 'AIE()
En modo alguno cabe con*undirlos con el a"arato (re"resio/ de Estado. Becordemos que en la
teor#a mar(ista el ,"arato de Estado (,E/ com"rende el gobierno, la administraci$n, el ej%rcito, la
"olic#a, los tribunales, las "risiones, etc., cu5o conjunto constitu5e lo que de ahora en adelante
denominaremos ,"arato Be"resio de Estado. &on el adjetio re"resio se "retende indicar que el
a"arato de Estado en cuesti$n .*unciona mediante la iolencia., al menos en -ltima instancia, "uesto
que, "or ejem"lo, la re"resi$n administratia "uede reestir *ormas de coacci$n no *#sicas.
Designamos "or a"aratos ideol$gicos de Estado un cierto n-mero de realidades que se le o*recen al
obserador inmediato bajo la *orma de instituciones di*erenciadas 5 es"eciali4adas. Pro"onemos
una lista em"#rica de tales a"aratos que, naturalmente, deber! e(aminarse en detalle, someterse a
"rueba, recti*icarse 5 recom"onerse. ,s# "ues, con todas las reseras e("uestas, "odemos "or el
momento considerar como ,"aratos 7deol$gicos de Estado las siguientes instituciones (el orden en
que las enumeramos no tiene signi*icaci$n "articular alguna/:
el ,7E religioso (el sistema de las di*erentes iglesias/L
el ,7E escolar (el sistema de las di*erentes .escuelasS, "-blicas 5 "riadas/L
el ,7E *amiliarL
<
el ,7E jur#dicoL
9
el ,7E "ol#tico (el sistema "ol#tico, con los di*erentes "artidos/L
el ,7E sindicalL
el ,7E de la in*ormaci$n ("rensa, radio, teleisi$n, etc./L
el ,7E cultural (letras, bellas artes, de"ortes, etc./.
7
2ue se"amos, Gramsci es el -nico que "reiamente ha transitado "or el camino que amos a em"render. Gramsci tuo la
.singular. idea de que el Estado no se reduc#a al a"arato (re"resio/ de Estado, sino que tambi%n com"rend#a, seg-n sus t%rminos,
cierto n-mero de instituciones de la -sociedad civil.: las iglesias, las escuelas, los sindicatos, etc. Desgraciadamente Gramsci no
sistemati4$ sus intuiciones, que nos han llegado como notas agudas "ero *ragmentadas Tc*. Gramsci, 1euvres c/oisies en Editions
sociales, "". +98, +91 (nota J/ +9J, +9: 5 CJ=, as# como Gramsci, Lettres de la prison Editions sociales, ". J1J.U
8
Eidentemente, la *amilia cum"le otras .*unciones. que las de un ,lE. 7nteriene en la re"roducci$n de la *uer4a de trabajo 5 es,
seg-n los modos de "roducci$n, unidad de "roducci$n 5Ro unidad de consumo.
9
El .Derecho. "ertenece sirnult2nea!enc/a de clases desborda los ,7E "orque no se halla enrai4ada e
:J
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Hemos se)alado que 7os ,7E no se con*unden con el a"arato (re"resio/ de Estado. 1D$nde reside
su di*erenciaI
En "rimer lugar, es inmediato obserar que si bien e(iste un a"arato (re"resio/ de Estado ha5, en
cambio, una "luralidad de a"aratos ideol$gicos de Estado. 6u"oniendo que e(ista, la unidad que
con*orma toda esta "luralidad de ,lE, en un s$lo cuer"o no es en modo alguno inmediatamente
isible.
En segundo lugar, "odemos constatar que mientras el a"arato (re"resio/ de Estado, uni*icado,
"ertenece "or entero al dominio p3blico la ma5or "arte de los a"aratos ideol$gicos de Estado quo
acabamos de citar (aun teniendo en cuenta su a"arente dis"ersi$n/ se mueen "or el contrario
dentro del dominio privado. Priadas son las iglesias, los "artidos, los sindicatos, las *amilias,
algunas escuelas, la ma5or "arte de los "eri$dicos, de los centros culturales, etc.
Por el momento, dejemos a un lado nuestra "rimera obseraci$n. &on todo, es inmediato
"reguntarnos ante la segunda, con qu% derecho "odemos considerar como a"aratos ideol$gicos de
Estado instituciones que, en su ma5or#a, no "oseen ning-n car!cter "-blico, sino que sencillamente
son instituciones privadas. Gramsci, como, consciente mar(ista que era, dio res"uesta a esta
hi"ot%tica objeci$n en "ocas "alabras. La distinci$n entre "-blico 5 "riado es inherente al derecho
burgu%s, !lida "or tanto en aquellos dominios (subordinados/ en los que ejercen sus ."oderes.. El
dominio del Estado se le esca"a, "ues el Estado est! .m!s all! del Derecho.. El Estado, que es el
Estado de la clase dominante, no es ni "-blico ni "riadoL "or el contrario, es la condici$n de toda
distinci$n entre "-blico 5 "riado. Lo mismo "odemos a*irmar "artiendo ahora de nuestros a"aratos
ideol$gicos de Estado. Poco im"orta si las instituciones que les dan ida son ."-blicas. o ."riadas.L
lo que im"orta es su *uncionamiento. Las instituciones "riadas "ueden "er*ectamente .*uncionar.
como a"aratos ideol$gicos de Estado, 5 "ara demostrarlo bastar#a con anali4ar un "oco a *ondo
cualquiera de los ,7E.
Pero a5amos a lo esencial. Lo que distingue los ,lE del a"arato (re"resio/ de Estado es la
siguiente di*erencia *undamental: el a"arato re"resio de Estado .*unciona mediante la iolencia.,
mientras que los a"aratos ideol$gicos de Estado #uncionan !ediante la ideología.
Doda#a "odemos "recisar m!s corrigiendo esta distinci$n. En e*ecto, diremos que todo a"arato de
Estado, sea re"resio o ideol$gico, .*unciona. a la e4 mediante la iolencia 5 la ideolog#a, "ero con
una di*erencia *undamental que im"ide con*undir los a"aratos ideol$gicos del Estado con el a"arato
(re"resio/ de Estado. Dal di*erencia reside en que el a"arato (re"resio/ de Estado *unciona masia
5 "redominantemente !ediante la represión (incluida la re"resi$n *#sica/, aunque secundariamente
tambi%n *uncione a tra%s de la ideolog#a. (3o e(iste ning-n a"arato "uramente re"resio/.
Ejem"los: el ej%rcito 5 la "olic#a *uncionan tambi%n mediante la ideolog#a, tanto "ara asegurar su
"ro"ia cohesi$n 5 re"roducci$n como "or los .alores. que "ro"onen al mundo circundante.
6imilarmente, "ero a la inersa, "uede decirse que los a"aratos ideol$gicos de Estado *uncionan
masia 5 "redominantemente !ediante la ideología, "ero secundariamente tambi%n lo hacen
mediante la re"resi$n, aunque %sta s$lo a"are4ca en -ltima instancia, mu5 en -ltima instancia, 5 de
*orma atenuada, disimulada, casi simb$lica. (3o e(iste ning-n a"arato "uramente ideol$gico/. ,s#,
las escuelas 5 las iglesias .adiestran. mediante m%todos a"ro"iados (sanciones, e(clusiones,
:C
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selecci$n, etc./ no s$lo a sus o*iciantes, sino tambi%n a sus *eligreses. ,s#, la *amilia... ,s#, el ,7E
cultural (la censura, "or citar un caso "almario/, etc.
1Es "reciso insistir en que esta determinaci$n del doble .*uncionamiento. (de *orma "redominante,
de *orma secundaria/ mediante la re"resi$n 5 la ideolog#a, seg-n se trate del a"arato (re"resio/ de
Estado o de los a"aratos ideol$gicos de Estado, "ermite com"render que constantemente se est%n
tejiendo las m!s sutiles combinaciones, e("l#citas o t!citas, entre los res"ectios "a"eles del
a"arato (re"resio/ de Estado 5 los a"aratos ideol$gicos de EstadoI La ida cotidiana nos o*rece
innumerables ejem"los, que deber!n ser estudiados en detalle "ara ir m!s all! de esta sim"le
obseraci$n.
6in embargo, esta -ltima indicaci$n nos "one sobre la "ista "ara com"render qu% es lo que
constitu5e la unidad del conjunto a"arentemente incoherente de los ,7E. 6i los ,7E .*uncionan.
masia 5 "redominantemente a tra%s de la ideolog#a, lo que uni*ica su diersidad es "recisamente
tal *uncionamiento, en la medida en que la ideolog#a mediante la cual *uncionan siem"re est!
uni*icada de hecho, a "esar de su diersidad 5 de sus contradicciones, en la ideología do!inante,
que es la de .la clase dominante.. 6i conenimos en considerar que, en "rinci"io, la 0clase
dominante. detenta el "oder de Estado (de *orma abierta o, con *recuencia, "or medio de alian4as
entre clases o *racciones de las mismas/, 5 dis"one "or tanto del a"arato (re"resio/ de Estado,
"odremos admitir que esta misma clase dominante act-e de *orma. directa sobre los a"aratos
ideol$gicos de Estado, 5 ello en la medida en que, en de*initia, es en ellos donde toma cuer"o la
ideolog#a dominante a tra%s de sus "ro"ias contradicciones. Por su"uesto, es mu5 distinto hacerlo
as# que actuar mediante le5es 5 decretos en el a"arato (re"resio/ de Estado o que .actuarS "or
intermedio de la ideolog#a dominante en los a"aratos ideol$gicos de Estado. Esta di*erencia deber!
e(aminarse de *orma m!s detallada, aunque nunca "ueda llegar a enmascarar la realidad de una
"ro*unda identidad. 2ue se"amos, ninguna clase puede detentar de #or!a duradera el poder de
Estado sin e$ercer al !is!o tie!po su /ege!onía sobre y en los aparatos ideológicos de Estado.
'e bastar! con un solo ejem"lo "ara "robarlo: la intensa "reocu"aci$n de Lenin "or reolucionar el
,7E escolar (ente otros/ a *in de "ermitir que el "roletariado soi%tico, que se hab#a hecho con el
"oder de Estado, se asegurara, ni m!s ni menos, el "orenir de su dictadura 5 el "aso al
socialismo.
18
Esta -ltima obseraci$n nos "one en condiciones de com"render que los a"aratos ideol$gicos de
Estado "ueden ser no s$lo lo "ue est2 en $uego sino tambi%n el escenario de la lucha de clases, 5 a
menudo bajo *ormas encarni4adas. La clase (o alian4a de clases/ en el "oder no im"one tan
*!cilmente su oluntad en los ,7E como en el a"arato (re"resio/ de Estado, no s$lo "orque las
antiguas clases dominantes "ueden conserar en ellos "oderosos reductos durante mucho tiem"o,
sino tambi%n "orque la resistencia de las clases e("lotadas "uede encontrar en su seno los medios
5 ocasiones "ara hacer o#r su o4, sea utili4ando sus contradicciones o conquistando "or la *uer4a
"osiciones de combate en ellos.
11
10 n
la ideolog#a, sino en la in#raestructura en las relaciones de "roducci$n, aut%nticas relaciones de e("lotaci$n que constitu5en la
base de las relaciones de clase.
En su ma
11 5
or "arte dado que las relaciones de "roducci$n se re"roducen ante todo a tra%s de la materialidad de los "rocesos de "roducci$n
5 circulaci$n. 6in embargo, no debe olidarse que las relaciones ideol$gicas est!n "resentes de un modo inmediato dentro de estos
!is!os procesos.
En lo re*erente a la re"roducción a la "ue contribu5en al a"arato (re"resio/ de Estado 5 los a"aratos ideol$gicos de Estado.
::
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Besumamos lo e("uesto hasta aqu#.
6i la tesis "ro"uesta no carece de *undamento, estamos obligados a resumir, aunque "recis!ndola
en uno de sus "untos, la teor#a mar(ista cl!sica del Estado. Diremos que ha5 que distinguir entre el
"oder de Estado (5 su detentaci$n "or .../ 5 el a"arato de Estado. E a)adiremos que el a"arato de
Estado com"rende dos cuer"os, el de las instituciones que "re*iguran el a"arato re"resio de
Estado 5 el de aquellas que re"resentan el conjunto de los a"aratos ideol$gicos de Estado.
Pero dando "or !lido este an!lisis, no "odemos "or menos que "lantearnos la siguiente "regunta,
incluso en el estado actual, mu5 "recario, de nuestras inestigaciones: 1cu!l es e(actamente el
alcance de la *unci$n desem"e)ada "or los a"aratos ideol$gicos de EstadoI 1&u!l "uede ser, en
realidad, el *undamento de su im"ortanciaI En otros t%rminos, 1cu!l es la 0*unci$nS de estos
a"aratos ideol$gicos de Estado, que no *uncionan a tra%s de la re"resi$n sino mediante la
ideolog#aI
So"re la reproducción de las relaciones de producción
Estamos 5a en condiciones de res"onder a nuestra "rinci"al interrogante, dejada en sus"enso a lo
largo de muchas "!ginas: 4có!o se asegura la reproducción de Ias relaciones de producción?
,sumiendo el lenguaje del t$"ico (in*raestructura, su"raestructura/, diremos que se asegura en su
ma5or "arte
1+
a tra%s de la su"raestructura jur#dico@"ol#tica e ideol$gica.
,hora bien, dado que hemos considerado im"rescindible su"erar este lenguaje, toda#a descri"tio,
diremos que, en su ma5or "arte, se asegura "or medio del ejercicio del "oder de Estado en los
a"aratos de Estado, a"arato (re"resio/ de Estado, de una "arte, 5 a"aratos ideo7$gicos de Estado
de otra.
Debe tenerse mu5 en cuenta lo dicho en "!ginas "recedentes, 5 que condensamos ahora en los
tres "untos siguientes:
1. Dodos los a"aratos de Estado *uncionan a un mismo tiem"o mediante la re"resi$n 5 la ideolog#a,
"ero mientras el a"arato (re"resio/ de Estado lo hace masia 5 "redominante a tra%s de la
Ptili4o esta modern#sima e("resi$n, "ues incluso en medios comunistas suele .e("licarseS: desgraciadamente tal o cual desiaci$n
"o7#tica (o"ortunismo de derecha o de i4quierda/ como obra de una .camarilla..
2ue ado"ta la categor#a jur#dica de .sujeto de derecho. "ara conertirla en una noci$n ideol$gica: el hombre es "or naturale4a un
sujeto.
Los lingVistas 5 quienes recurren a la lingV#stica con objetios diersos, suelen to"arse a menudo con di*icultades deriada s de su
desconocimiento del "a"el que desem"e)an los elementos ideol$gicos en todo discurso, incluidos los "ro"iamente cient#*icos.
3$tese que esta du"licidad de actualrnente es una e4 m!s "rueba de que la ideolog#a es .eterna., 5a que estos dos .actualmenteS
"ueden estar se"acha de clases desborda los ,7E "orque no se halla enrai4ada en la ideolog#a, sino en la in*raestructura, en las
relaciones de "roducci$n, aut%nticas relaciones de e("lotaci$n que constitu5en la base de las relaciones de clase.
12
En su ma5or parte dado que las relaciones de "roducci$n se re"roducen ante todo a tra%s de la materialidad de los "rocesos de
"roducci$n 5 circulaci$n. 6in embargo, no debe olidarse que las relaciones ideol$gicas est!n "resentes de un modo inmediato
dentro de estos mismos "rocesos.
:=
CID Sociología de la Educación SEECH
re"resi$n, los a"aratos ideol$gicos de Estado *uncionan masia 5 "redominantemente a tra%s de la
ideolog#a.
+. 'ientras que el a"arato (re"resio/ de Estado constitu5e un todo organi4ado, cu5os di*erentes
com"onentes se hallan centrali4ados bajo una unidad de mando, la "ol#tica de la lucha de clases
a"licada "or los re"resentantes "ol#ticos de las clases dominantes que detentan el "oder, los
a"aratos ideol$gicos de Estado son m-lti"les, di*erentes, .relatiamente aut$nomos. 5 susce"tibles
de o*recer un cam"o de acci$n objetio a las contradicciones que e("resan, bajo *ormas unas eces
limitadas 5 otras e(tremas, los e*ectos de los choques entre la lucha de clases ca"italista 5 la lucha
de clases "roletaria, as# como sus *ormas subordinadas.
J. 'ientras que la unidad del a"arato (re"resio/ de Estado iene asegurada "or su organi4aci$n
centrali4ada 5 uni*icada bajo la direcci$n de los re"resentantes de las clases en el "oder, la unidad
entre los di*erentes a"aratos ideol$gicos de Estado lo est!, generalmente de *orma contradictoria,
"or la ideolog#a dominante, la de la clase dominante.
6i se toman en cuenta todas estas caracter#sticas, la re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n
1J
"uede re"resentarse como sigue, de acuerdo con una es"ecie de .diisi$n del trabajo..
La *unci$n esencial del a"arato re"resio de Estado consiste en asegurar "or la *uer4a (*#sica o no/,
de acuerdo con su "ro"ia naturale4a, las condiciones "ol#ticas de 7a re"roducci$n de las relaciones
de "roducci$n, que en -ltima instancia son relaciones de e'plotación. El a"arato de Estado, no s$lo
contribu5e en gran medida a re"roducirse a s# mismo (en el Estado ca"italista e(isten dinast#as de
hombres "ol#ticos, dinast#as militares, etc./, sino que tambi%n, 5 "or encima de todo, asegura las
condiciones "ol#ticas "ara la actuaci$n de los a"aratos ideol$gicos de Estado mediante la re"resi$n
(que "uede ir desde la *uer4a *#sica m!s brutal hasta las sim"les $rdenes 5 "rohibiciones
administratias, hasta la censura e("l#cita o t!cita, etc./.
6on en e*ecto los ,7E los que aseguran en buena "arte la "ro"ia re"roducci$n de las relaciones de
"roducci$n bajo el 0escudo. del a"arato re"resio de Estado. E es en este terreno donde la
ideolog#a dominante, la de la clase dominante que detenta el "oder de Estado, desem"e)a una
*unci$n omni"resenteL es a tra%s de la ideolog#a dominante que se garanti4a la .armon#a. (a eces
disonante/ entre el a"arato re"resio de Estado 5 los a"aratos ideol$gicos de Estado, as# como
entre los di*erentes ti"os de %stos.
De ah# que nos eamos obligados a "lantear la siguiente hi"$tesis, "recisamente en *unci$n de la
diersidad de los a"aratos ideol$gicos de Estado que a"untan a una -nica *unci$n, com-n a todos
ellos, la de la re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n.
En "!ginas anteriores hemos censado un n-mero relatiamente eleado de a"aratos ideol$gicos de
Estado "resentes en las sociedades ca"italistas contem"or!neas: el a"arato escolar, el a"arato
religioso, el a"arato *amiliar, el a"arato "ol#tico, el a"arato sindical, el a"arato de la in*ormaci$n, el
a"arato 0cultural., etc.
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En lo re*erente a la re"roducci$n a la que contribu5en al a"arato (re"resio/ de Estado 5 los a"aratos ideol$gicos de Estado.
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,hora bien, en las *ormaciones sociales regidas "or el modo de "roducci$n .seril. (com-nmente
denominado *eudal/ constatamos que, si bien e(iste un -nico a"arato re"resio de Estado mu5
semejante desde el "unto de ista *ormal al que nosotros conocemos en la actualidad, 5 ello no s$lo
a "artir de la monarqu#a absoluta sino tambi%n desde los "rimeros estados antiguos conocidos, el
n-mero de a"aratos ideol$gicos de Estado es mucho menos eleado 5 su indiidualidad es mu5
distinta a la actual. Por ejem"lo, constatamos que durante la Edad 'edia, la 7glesia (a"arato
ideol$gico de Estado religioso/ acumulaba una serie de *unciones que ho5 en d#a han "asado a
manos de arios a"aratos ideol$gicos de Estado distintos 5 nueos con res"ecto al "asado que
estamos eocando, como sucede con el caso de las *unciones escolares 5 culturales. ,l lado de la
7glesia e(ist#a el ,7E *amiliar que desem"e)aba un "a"el de "rimer orden, sin com"araci$n "osible
con el que juega en las *ormaciones sociales ca"italistas. , "esar de las a"ariencias, la 7glesia 5 la
*amilia no eran los -nicos a"aratos ideol$gicos de Estado medieales. E(ist#a tambi%n un a"arato
ideol$gico estatal "ol#tico (los Estados Generales, el Parlamento, las di*erentes *acciones 5 Ligas
"ol#ticas, antecesoras de los "artidos "ol#ticos modernos, 5 todo el sistema "ol#tico de las
comunidades libres, m!s tarde el de las ciudades/. Encontramos tambi%n el "otente a"arato
ideol$gico de Estado ."resindical., si se nos "ermite esta e("resi$n *or4osamente anacr$nica (las
"oderosas co*rad#as de comerciantes 5 de banqueros, as# como las sociedades gremiales de
artesanos/. Dambi%n conocieron un innegable desarrollo en esta %"oca la edici$n 5 la in*ormaci$n,
as# como los es"ect!culos, "rimero "artes integrantes de la 7glesia, aunque "osteriormente *ueran
inde"endi4!ndose de *orma "aulatina.
En el "er#odo hist$rico "reca"italista que estamos e(aminando a grandes rasgos es absolutamente
eidente que e'istía un aparato ideológico de Estado do!inante Ia iglesia, que concentraba, no s$lo
las *unciones religiosas, sino tambi%n las escolares 5 buena "arte de las de in*ormaci$n 5 de
.cultura.. 3o debe adjudicarse al a4ar el hecho de que, desde las "rimeras sacudidas de la
Be*orma, toda la lucha ideol$gica des"legada entre los siglos FQ7 5 FQ77 se concentrara como lucha
antirreligiosa, sino que es consecuencia l$gica de 7a "osici$n dominante que ocu"aba "or entonces
el a"arato ideol$gico de Estado religioso.
La Beoluci$n >rancesa tuo como objetio 5 resultado "rimordiales, no s$lo tras"asar el "oder de
Estado de la aristocracia *eudal a la burgues#a ca"italista@mercantil, rom"er en "arte el antiguo
a"arato re"resio de Estado 5 reem"la4arlo "or uno nueo ("or ejem"lo, el ej%rcito nacional
"o"ular/, sino tambi%n arremeter contra el a"arato ideol$gico de Estado n-mero uno: la 7glesia. De
ah# la relegaci$n de los cl%rigos al estado ciil, la con*iscaci$n de los bienes de la 7glesia 5 la
creaci$n de nueos a"aratos ideol$gicos de Estado con qu% reem"7a4ar el ,7E religioso en su "a"el
dominante.
3aturalmente, los hechos no se desarrollaron sin con*licto, 5 buena "rueba de ello la tenemos en el
&oncordato, la Bestauraci$n 5 la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente 5 la
burgues#a industrial durante todo el siglo F7F que conclu5$ con el establecimiento de la hegemon#a
de esta -ltima en una serie de *unciones antes desem"e)adas "or la 7glesia, en "articular las
escolares. Puede a*irmarse que la burgues#a se a"o5$ sobre el nueo a"arato ideol$gico de Estado
"ol#tico, democr!tico@"arlamentario, instaurado durante los "rimeros a)os de la Beoluci$n 5
restaurado "osteriormente, des"u%s de largas 5 iolentas luchas, algunos meses en 1<C< 5 durante
algunas decenas de a)os que siguieron a la ca#da del 6egundo 7m"erio, "ara dirigir la lucha contra
la 7glesia 5 a"ro"iarse de algunas de sus *unciones ideol$gicas, en de*initia "ara asegurarse no
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s$lo la hegemon#a "ol#tica, sino tambi%n la ideol$gica, indis"ensable "ara la re"roducci$n de las
relaciones de "roducci$n ca"italistas.
Dodos estos hechos nos hacen creer autori4ados "ara aan4ar la siguiente tesis, aun teniendo en
cuenta todos los riesgos que com"orta. &reemos que el a"arato ideol$gico de Estado que ha
conseguido una "osici$n do!inante en las *ormaciones ca"italistas desarrolladas, como
consecuencia de una iolenta lucha de clases "ol#tica e ideol$gica contra el antiguo a"arato
ideol$gico de Estado dominante, es el aparato ideológico escolar.
Esta tesis "uede "arecer "arad$jica a la ma5or#a si se tiene en cuenta que de acuerdo con la
re"resentaci$n ideol$gica que la burgues#a "retende o*recer a s# misma 5 a las clases que e("lota el
a"arato ideol$gico dominante en las *ormaciones sociales ca"italistas no es el escolar sino el
"ol#tico, es decir, el r%gimen de democracia "arlamentaria basado en el su*ragio uniersal 5 en las
luchas entre "artidos.
3o obstante, la historia, incluso la m!s reciente, nos muestra que la burgues#a ha "odido 5 "uede
ada"tarse "er*ectamente a los di*erentes a"aratos ideol$gicos de Estado "ol#ticos de la democracia
"arlamentaria: el Primer 5 6egundo 7m"erios, la monarqu#a constitucional (Luis FQlll, &arlos F/, la
monarqu#a "arlamentaria (Luis >eli"e/, la democracia "residencialista (De Gaulle/, 5 ello "ara limitar
a >rancia nuestros ejem"los. En 7nglaterra se hace a-n m!s ostensible este estado de cosas. La
reoluci$n en 7nglaterra se io "articularmente .coronada "or el %(itoS desde el "unto de ista
burgu%s, "ues, a di*erencia del caso *ranc%s, donde la burgues#a, em"ujada adem!s "or la necedad
de la "eque)a noble4a, tuo que ace"tar que se la lleara al "oder gracias a unas .jornadas
reolucionarias., cam"esinas 5 "lebe5as, hecho que "agar#a mu5 caroL all# "udo .establecer
com"onendas. con la aristocracia 5 0com"artir. con ella la detentaci$n del "oder de Estado 5 el uso
del a"arato de Estado durante largo tiem"o (W"a4 entre todos los hombres de buena oluntad de las
clases dominantesW/. En ,lemania, la situaci$n es si cabe toda#a m!s "atente: la burgues#a
im"erialista hi4o su estruendosa entrada en la historia, antes de .atraesar. la re"-blica de Aeimar
5 encomendarse al na4ismo, bajo un a"arato ideol$gico estatal "ol#tico am"arado "or los XunNers
im"eriales (s#mbolo: ?ismarN/, su ej%rcito 5 su "olic#a.
,s# "ues, creemos tener mu5 s$lidas ra4ones "ara "ensar que tras la *achada de su a"arato
ideol$gico estatal "ol#tico, situado en "rimer "lano, lo que la burgues#a ha erigido como a"arato
ideol$gico de Estado dominante es el a"arato escolar, que, de hecho, ha sustituido a su
"reeminente "redecesor, la 7glesia. 7ncluso "uede a)adirse que la "areja escuela@*amilia ha
sustituido a la "areja iglesia@*amilia.
1Por qu% el ,7E escolar es, de hecho, el a"arato dominante en las *ormaciones sociales ca"italistas
5 c$mo *uncionaI
Por el momento bastar! indicar que:
1. todos los a"aratos ideol$gicos de Estado, sean cuales sean, con*lu5en en la obtenci$n de
un mismo resultado: la re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n, es decir, las
relaciones de e("lotaci$n ca"italistasL
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+. cada uno de ellos concurre a este resultado -nico en la *orma que le es "ro"ia. El a"arato
"ol#tico sometiendo a los indiiduos a la ideolog#a "ol#tica de Estado, ideolog#a
.democr!tica., de *orma .directa. ("lebiscitaria, o *ascista/ o .indirecta. ("arlamentaria/. El
a"arato de in*ormaci$n inculcando a todos los .ciudadanos. "or medio de la "rensa, la radio
o la teleisi$n dosis continuadas de nacionalismo, chauinismo, liberalismo, moralidad, etc.,
5 lo mismo sucede con el a"arato cultural (el "a"el chauinista del de"orte est! a la orden
del d#a/, etc. El a"arato religioso recordando en los sermones 5 dem!s ceremonias
solemnes (nacimiento, matrimonio, muerte/ que el hombre no es m!s que un "u)ado de
ceni4as a menos que llegue a amar a sus semejantes hasta el "unto de saber "resentar la
otra mejilla a quien le gol"ee la "rimera. Bes"ecto al a"arato *amiliar... no es necesario
insistir m!s en este "untoL
J. todo este arm$nico concierto est! dominado "or una -nica diisi$n, la de la ideolog#a de la
clase actualmente dominante, que integra en su "artitura los grandes temas del humanismo
de nuestros grandes ante"asados, que con anterioridad al cristianismo dieron ida, "rimero,
al milagro griego, 5 des"u%s, a la grande4a romana, la ciudad eterna 5 los temas relatios al
inter%s, "articular 5 general, etc., diisi$n alterada de tanto en cuanto "or una serie de
contradicciones (ocasionadas "or los restos de las antiguas clases dominantes o "or los
"roletarios 5 sus instituciones/. 3acionalismo, moralismo 5 economicismoL
C. a "esar de todo, en este concierto ha5 un a"arato ideol$gico de Estado que desem"e)a un
"a"el dominante a lo largo 5 a lo ancho de la sociedad, aunque no suele "restarse
demasiada atenci$n a su m-sica de tan suae como es. 3os re*erimos al ,7E escolar.
La escuela acoge a los ni)os de todas las clases sociales desde su m!s tierna in*ancia, 5 5a a "artir
de la guarder#a 5 el "arulario, sea con m%todos antiguos o nueos, les inculca durante a)os,
"recisamente durante los a)os en que el ni)o es m!s .ulnerable., acorralado entre el a"arato de
Estado *amiliar 5 el a"arato de Estado escolar, diersas .habilidades. rebo4adas con ideolog#a
dominante (lengua, c!lculo, historia natural, ciencias, literatura/ o sim"lemente ideolog#a dominante
en estado "uro (moral, instrucci$n c#ica, *iloso*#a/. '!s o menos des"u%s de ocho a)os de
estudios, una enorme masa de muchachos ingresa .en la "roducci$n.L son los obreros 5 los
cam"esinos "obres. Ytra "arte de la juentud contin-a escolari4adaL dale que dale, sigue un "oco
m!s, "ero "ronto se acaba su camino 5 "asa a engrosar las *ilas de los cuadros "eque)os 5 medios,
los em"leados, los *uncionarios "eque)os 5 medios, "eque)os burgueses de todo ti"o. Pna tercera
5 -ltima *racci$n llega a la cumbre, bien "ara caer en un semi@"aro "ro*esional, bien "ara
conertirse, adem!s de en .intelectuales del trabajador colectio., en agentes de la e("lotaci$n
(ca"italistas, em"resarios/ agentes de la re"resi$n (militares, "olic#as, "ol#ticos, administradores,
etc./ 5 "ro*esionales de la ideolog#a (sacerdotes de todo ti"o, de los que la ma5or#a son .laicos.
conictos/.
&ada gru"o que cae a lo largo del camino est! bien "roisto en la "r!ctica de la ideolog#a adecuada
al "a"el que debe desem"e)ar en la sociedad de clasesL "a"el de e("lotado (con .conciencia
"ro*esional., .moral., .c#ica., .nacional. 5 a"ol#tica, esta -ltima altamente .desarrollada./L "a"el de
agente de la e("lotaci$n (saber dirigir 5 hablar a los obreros, las .relaciones humanas./, de agentes
de la re"resi$n (saber mandar 5 hacerse obedecer 0sin rechistarS o saber manejar la democracia de
la ret$rica de los dirigentes "ol#ticos/ o de, "ro*esionales de la ideolog#a (saber tratar las conciencias
con res"eto, es decir, con menos"recio, con chantaje, con la o"ortuna demagogia, aquella que
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mejor se ajusta a los acentos de la 'oral, la Qirtud, la .Drascendencia., la 3aci$n, el rol del "ro"io
"a#s dentro del mundo, etc./.
Por su"uesto buen n-mero de estas irtudes, o mejor sus *acetas contrastadas (modestia,
resignaci$n, sumisi$n, cinismo, menos"recio, arrogancia, seguridad, grande4a, habilidad, dominio
sobre las bellas "alabras/, tambi%n se a"renden en las *amilias, en la iglesia, en el ej%rcito, en los
buenos libros, en las "el#culas e incluso en los estadios. Pero ning-n otro a"arato ideol$gico de
Estado dis"one durante tantos a)os, 5 durante tanto tiem"o (: o = d#as a la semana a ra4$n de <
horas "or d#a/, de la audiencia obligatoria (5, aunque es lo que menos im"orta aqu#, gratuita.../ de la
totalidad de los j$enes de la *ormaci$n social ca"italista.
Ea se ha indicado que las relaciones de producción de una *ormaci$n social ca"italista, es decir, las
relaciones de los e("lotadores con los e("lotados 5 las de %stos con aquellos, se re"roducen en
buena "arte mediante al a"rendi4aje de ciertas habilidades encubiertas en la inculcaci$n masia de
la ideolog#a de la clase dominante. Los mecanismos que "roducen este resultado ital "ara el
r%gimen ca"italista se hallan, naturalmente, recubiertos 5 dis*ra4ados "or una ideolog#a de la
Escuela im"erante niel uniersal, "uesto que es una de las *ormas esenciales de la ideolog#a
burguesa dominante, ideolog#a que "resenta la Escuela como un medio neutro, des"roisto de
carga ideol$gica (5a que es... laica/ como un donde maestros res"etuosos de la .conciencia. 5 de la
.libertad. de los muchachos que les encomiendan (con toda con*ian4a/ sus ."adres. (asimismo
libres, es decir "ro"ietarios de sus hijos/ les gu#an hacia la consecuci$n de la libertad, la moralidad 5
la res"onsabilidad de adultos a tra%s de su "ro"io ejem"lo* conocimientos 5 irtudes .saladores..
Pido "erd$n a aquellos maestros que, en condiciones terriblemente adersas, intentan oler contra
la ideolog#a, contra el sistema 5 la rutina del sistema en que se hallan "resos, las escasas armas
que "ueden hallar en la historia 5 en el saber que .ense)an.. 6on una ra4a de h%roes. Pero son
"ocos *rente a todos cuantos (la ma5or#a/ no tienen ni la menor sos"echa sobre el .trabajo. que les
obliga a llear a cabo el sistema (que les sobre"asa 5 a"lasta/, 5 que, "eor a-n, "onen todo su
cora4$n e ingenio en reali4arlo sin la m!s m#nima conciencia de su cometido (Wlos *amosos nueos
m%todosO/. Dudan tan "oco que contribu5en con su "ro"io es*uer4o a conserar 5 alimentar esta
re"resentaci$n ideol$gica de la escuela, que se "resenta como algo tan .natural.,
indis"ensablemente -til, e incluso bene*iciosa "ara nuestros contem"or!neos, como 0natural.,
indis"ensable 5 generosa *uera la 7glesia "ara nuestros ante"asados de hace algunos siglos.
De hecho, en la actualidad la Escuela ha sustituido a la 7glesia en su *unci$n de aparato ideológico
de Estado do!inante. La escuela se "resenta a"arejada con la *amilia, del mismo modo que antes lo
estuiera la 7glesia. Por tanto, "odemos a*irmar que la crisis, de una "ro*undidad sin "recedentes,
que hace tambalear a lo largo 5 ancho del mundo el sistema escolar de tantos estados mu5 a
menudo asociada a una crisis (5a anunciada en el &ani#iesto) que sacude el sistema *amiliar, toma
un sesgo "ol#ticoL 5 ello "orque la escuela (5 la "areja escuela@*amilia/ constitu5e el a"arato
ideol$gico de Estado dominante, a"arato que juega un "a"el *undamental en la re"roducci$n de las
relaciones de "roducci$n de un modo de "roducci$n amena4ado en su e(istencia misma "or la
lucha de clases mundial.
A propósito de la ideología
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CID Sociología de la Educación SEECH
&uando "ro"on#amos el conce"to de a"arato ideol$gico de Estado 5 a*irm!bamos que los ,7E
.*uncionan mediante la ideolog#a., est!bamos indicando una realidad, la ideolog#a, sobre la que ser!
coneniente decir cuatro "alabras.
6abido es que el t%rmino ideología lo acu)aron &abanis, Destutt de Drac5 5 sus amigos, que le
asignaban como objeto la teor#a (gen%tica/ de las ideas. &uando 'ar( recoge el t%rmino cincuenta
a)os m!s tarde, le con*iere, 5a desde sus obras de juentud, un sentido mu5 distinto. La ideolog#a
"asa a ser en su obra el sistema de ideas, de re"resentaciones, que domina el es"#ritu de un
hombre o gru"o social. La lucha ideol$gico@"ol#tica que 'ar( lle$ a cabo desde sus art#culos en la
5aceta 6enana iba a "onerle *rente a esta realidad de inmediato, con lo que se io obligado a
"ro*undi4ar sus intuiciones "rimigenias.
6in embargo, en este "unto nos en*rentarnos con una "aradoja bastante sor"rendente. Dodo
"arec#a em"ujar a 'ar( a *ormular una teor#a de la ideolog#a. La ideología ale!ana nos "resenta,
des"u%s de los &anuscritos del CC, una teor#a e("l#cita de la ideolog#a, "ero... se trata de una teor#a
no mar(ista (en seguida lo eremos/. En cuanto a El Capital si bien contiene un buen n-mero de
indicaciones "ara una teor#a de las ideolog#as (la m!s isible: la ideolog#a de los economistas
ulgares/, no recoge dicha teor#a en s# misma, la cual de"ende en gran "arte de una teor#a de la
ideolog#a en general.
2uisiera arriesgarme a "ro"oner un "rimer 5 mu5 esquem!tico esbo4o. Las tesis que "ro"ongo no
son, luego, im"roisadas, sino que s$lo "ueden ser sostenidas 5 "uestas a "rueba, con*irmadas o
recti*icadas, mediante estudios 5 an!lisis en "ro*undidad.
La ideología no tiene historia
Pnas "alabras antes de e("oner la ra4$n de "rinci"io que a mi "arecer, si no *undamenta, al menos
s# autori4a el "ro5ecto de una teor#a de la ideolog#a en general *rente a una teor#a de las ideolog#as
"articulares, que siem"re se traducen, sea cual sea su *orma (religiosa, moral, jur#dica, "ol#tica/, en
posiciones de clase.
Por tanto, "arece eidente la necesidad de em"e)arse en una teor#a de las ideolog#as bajo la doble
relaci$n que acabamos de indicar. 6e er!, entonces, que una teor#a de las ideolog#as se a"o5a en
-ltima instancia en la historia de las *ormaciones sociales, es decir, de los modos de "roducci$n 5 de
las luchas de clases que en ellas se combinan 5 desarrollan. Desde este en*oque, queda claro que
s$lo "uede tratarse de una teor#a de las ideolog#as en general "ues las ideolog#as (de*inidas "or la
doble relaci$n que se ha e("licado antes, regional 5 de clase/ tienen una historia cu5a
determinaci$n se halla, en -ltima instancia, ubicada al margen de las mismas, aunque les concierna.
Por el contrario, si consigo llear adelante el "ro5ecto de una teor#a de la ideolog#a en general 5 si
dicha teor#a es de *orma indiscutible, uno de los elementos de los que de"enden las teor#as de las
ideolog#as, se des"rende como im"licaci$n de una "ro"osici$n a"arentemente "arad$jica he ah# su
enunciado: la ideología no tiene /istoria.
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Es bien sabido que esta e("resi$n a"arece de *orma te(tual en un "asaje de La ideología ale!ana.
'ar( la enunci$ a "ro"$sito de la meta*#sica, de la que dec#a que tiene tanta historia como "ueda
tener la moral (o, sobre enti%ndase: cualquier otra *orma de ideolog#a/.
En La ideología ale!ana esta e("resi$n *igura en un conte(to *rancamente "ositiista. La ideolog#a
se concibe aqu# como "ura ilusi$n, "uro sue)o, es decir, nada. Doda su realidad se halla *uera de
ella misma. La ideolog#a se contem"la, "ues, como una construcci$n imaginaria con un estatuto
e(actamente similar al estatuto te$rico del sue)o en los autores anteriores a >reud. Para tales
autores el sue)o era el resultado "uramente imaginario, es decir nulo, de los .residuos diurnos.,
"resentados seg-n una com"osici$n 5 orden arbitrarios, a eces incluso .inertidos., en una
"alabra, .en desorden.. Para ellos el sue)o era lo imaginario, ac#o 5 nulo, .combinado.
arbitrariamente, al cerrar los ojos, con la -nica realidad "lena 5 "ositia, la de la igilia. E %ste es
e(actamente el estatuto del que go4an la *iloso*#a 5 la ideolog#a ("orque ah# la *iloso*#a es ideolog#a
"or e(celencia/ en La ideología ale!ana.
,s# "ues, "ara 'ar( la ideolog#a es una combinaci$n, imaginaria, un "uro sue)o, ano 5 ac#o,
constituido "or los .residuos diurnos. de la -nica realidad "lena 5 "ositia, la de la historia concreta
de los indiiduos concretos, materiales, indiiduos que "roducen materialmente su e(istencia. He
aqu# la ra4$n "or la que, en La ideología ale!ana, la ideolog#a carece de historia, "ues %sta se halla
al margen de ella, all# donde e(iste la -nica historia real, la de los indiiduos concretos, etc. Por
consiguiente en La ideología ale!ana la tesis de que la ideolog#a no tiene historia es una tesis
"uramente negatia, "ues signi*ica a un mismo tiem"o que:
1. La ideolog#a no es nada en tanto que "uro sue)o (*abricado "or no se sabe qu% "oder, a menos
que lo sea "or la alienaci$n de la diisi$n del trabajo, en cu5o caso se tratar#a tambi%n de una
determinaci$n negativa/,
+. La ideolog#a no tiene historia, lo que no signi*ica en absoluto que care4ca de toda historia (al
contrario "uesto que no es sino el "!lido re*lejo ac#o e inertido de la historia real/, sino que no
tiene historia propia su5a.
3o obstante, la tesis que 5o, quisiera de*ender, asumiendo *ormalmente los t%rminos de 'ar( en su
Ideología ale!ana (.la ideolog#a no tiene historia./, es radicalmente distinta a la tesis "ositiista@
historicista sostenida en dicha obra.
Por una "arte, creo "oder sostener que las ideolog#as tienen una /istoria propia (aunque %sta est%
determinada en -ltima instancia "or la lucha de clases/. De otra, creo "oder demostrar que, al
mismo tiem"o, la ideolog#a en general no tiene /istoria "ero no en un sentido negatio (su historia
se halla *uera de ella/, sino en sentido absolutamente "ositio.
Dicho sentido es "ositio en la medida en que lo "ro"io de la ideolog#a es estar dotada de una
estructura 5 un *uncionamiento tales que la conierten en una realidad no@hist$rica, es decir, o!ni7
/istórica, en la medida en que su estructura 5 *uncionamiento est!n "resentes, bajo una misma
*orma inmutable, a lo largo de toda la historia, en la medida en que el &ani#iesto de*ine la historia
como historia de la lucha de clases, es decir historia de las sociedades diididas en clases.
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&on el objeto de "ro"orcionar un "unto de "artida te$rico, dir%, recogiendo nuestro ejem"lo del
sue)o, esta e4 de acuerdo con la conce"ci$n *reudiana, que nuestra "ro"osici$n .la ideolog#a no
tiene historia., "uede 5 debe (5 de un modo que no tiene nada de arbitrario, sino que "or el contrario
es te$ricamente necesario, "ues e(iste un #nculo org!nico entre ambas "ro"osiciones/ "onerse en
relaci$n directa con la "ro"osici$n de >reud .el inconsciente es eterno- es decir, no tiene historia.
6i eterno signi*ica, no lo trascendente a toda historia (tem"oral/, sino lo omni"resente, transhist$rico,
5 de ah# lo inmutable en su *orma a lo largo de toda la historia, recoger% "alabra "or "alabra la
a*irmaci$n de >reud escribir%: la ideología es eterna, lo mismo que lo es el inconsciente. E a)adir%
adem!s que este "aralelismo me "arece te$ricamente justi*icado "or el hecho de que la eternidad
del inconsciente no carece de relaci$n con la eternidad de la ideolog#a en general.
Por esto me creo autori4ado, al menos "resuntamente, a "ro"oner una teor#a de la ideolog#a en
general, de *orma similar a como >reud "ro"uso una teor#a del inconsciente en general.
Para sim"li*icar, 5 teniendo en cuenta lo dicho acerca de las ideolog#as, conendremos en em"lear
el t%rmino ideología sin m!s "ara re*erirnos a la ideolog#a en general, de la que acabo de decir que
no tiene historia, o, lo que en de*initia es lo mismo, que es eterna, omni"resente, bajo una *orma
inmutable, a lo largo del decurso hist$rico (en la historia de las *ormaciones sociales com"uestas de
clases sociales/. 'e limitar% de momento las .sociedades de clases. 5 a su historia.
La ideología es una “representación" de la relación imaginaria entre los individuos y sus
condiciones reales de existencia
,ntes de abordar la tesis central sobre la estructura *uncionamiento de la ideolog#a, "ro"ondr% otras
dos, un negatia 5 otra "ositia. La "rimera hace re*erencia al objeto .re"resentado. bajo la *orma
imaginaria de la ideolog#aL la segunda trata de la materialidad de la ideolog#a.
Tesis I. La ideolog#a re"resenta la relaci$n imaginaria entre los indiiduos 5 sus condiciones reales
de e(istencia.
De la ideolog#a religiosa, moral, jur#dica, "ol#tica, etc., suele decirse que son otras tantas
.conce"cionesS del mundo. Por su"uesto, a menos que se ia alguna de estas di*erentes
ideolog#as como la erdad ("or ejem"lo, si se 0cree. en Dios, en la justicia, etc./, se admite
consider!ndola entonces desde un "unto de ista cr#tico, e(amin!ndola como lo hace un etn$logo
con los mitos de una 0sociedad "rimitia., que tanto ella como las diersas 0conce"ciones del
mundo. son en gran "arte imaginarias, es decir, que no .corres"onden a la realidad..
6in embargo, aun admitiendo que no se ajustan a la realidad, es decir, que constitu5en una ilusi$n,
no deja "or ello de sostenerse que aluden a ella 5 que basta con 0inter"retarlasS "ara reencontrar,
"or debajo de su re"resentaci$n imaginaria del mundo, la realidad misma de este mundo (ideolog#aZ
ilusi$nRalusi$n/.
E(isten di*erentes ti"os de inter"retaci$n, siendo los m!s conocidos el modelo !ecanicista corriente
en el siglo FQ777 (Dios es la re"resentaci$n imaginaria del Be5 real/, 5 la inter"retaci$n
.hermen%utica., inaugurada "or los "rimeros Padres de la 7glesia 5 recogida "or >euerbach 5 la
escuela teol$gico@*ilos$*ica que de %l deria, "or ejem"lo, Dios es la esencia del Hombre real. 7r% al
=C
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n-cleo de la cuesti$n indicando que, a condici$n de inter"retar la trans"osici$n (5 la inersi$n/
imaginaria del ideolog#a, se llega a la conclusi$n de que en %sta .los hombres se re"resentan a si
mismos bajo una *orma imaginaria sus condiciones de e(istencia reales..
Desgraciadamente esta inter"retaci$n deja sin resoler un "eque)o "roblema. 1Por qu% los
hombres .necesitan. llear a cabo esta trans"osici$n imaginaria de sus condiciones reales de
e(istencia, de .re"resentarseS sus condiciones reales de e(istenciaI
La "rimera res"uesta al "roblema (la o*recida en el siglo FQ777/ es siem"re: la cul"a es de los curas o
de los d%s"otas. 6on ellos quienes han .construido. bellas mentiras "ara que, cre5endo que
obedecen a Dios, los hombres se "lieguen en realidad a los deseos de curas o d%s"otas, aliados
mu5 a menudo en su im"osturaL seg-n las "osiciones "ol#ticas de dichos .te$ricos., los curas se
hallar#an al sericio de los d%s"otas o iceersa. Ha5 "or lo tanto una causa que e("lica la
trans"osici$n imaginaria de las condiciones reales de e(istencia. Esta causa es la e(istencia de
unos "ocos c#nicos que asientan su dominaci$n 5 e("lotaci$n del ."ueblo. sobre una *alsa
re"resentaci$n del mundo imaginada "or ellos "ara esclai4ar los es"#ritus una e4 dominada su
imaginaci$n.
La segunda res"uesta (la dada "or >euerbach/ 5 que 'ar( recoge "alabra "or "alabra en sus obras
de juentud es m!s ."ro*unda., es decir, igualmente *alsa. Dambi%n busca 5 encuentra una causa de
la trans"osici$n 5 de*ormaci$n imaginaria de las condiciones de e(istencia reales de los hombres,
de la alienaci$n, en lo imaginario, de la re"resentaci$n de las condiciones de e(istencia de los
hombres. Pero ahora esta causa 5a no son ni los curas ni los d%s"otas, su "ro"ia imaginaci$n actia
5 la imaginaci$n "asia de sus #ctimas. La causa es la alienaci$n material que im"era en las
condiciones de e(istencia de los "ro"ios hombres. ,s#, 'ar( de*iende en la Cuestión $udía 5 en otros
te(tos la idea *euerbachiana que los hombres tienen una re"resentaci$n alienada (es decir,
imaginaria/ de sus "ro"ias condiciones de e(istencia, que son en s# mismas alienantes (dice en los
&anuscritos del 88 que estas condiciones est!n dominadas "or la esencia de la sociedad alienada,
el traba$o ena$enado).
&omo "uede erse todas estas inter"retaciones siguen al "ie de la letra la tesis que "resu"onen 5
sobre la que se a"o5an, a saber, que lo que se re*leja en la re"resentaci$n imaginaria tal como se
encuentra en una ideolog#a son las condiciones de e(istencia de los hombres, es decir de su mundo
real.
Por tanto, recojo aqu# una tesis 5a "ro"uesta anteriormente: lo que los .hombres. .se re"resentan.
en la ideolog#a no son sus condiciones de e(istencia reales, su mundo real, sino, 5 ante todo, su
relaci$n con estas condiciones de e(istencia. El centro de toda re"resentaci$n ideol$gica,
imaginaria, del mundo real, es dicha relaci$nL es ah# donde se encuentra la .causa. que debe
darnos cuenta de la de*ormaci$n imaginaria de la re"resentaci$n ideol$gica del mundo real. Y mejor
dicho, "ara dejar en sus"enso el lenguaje de la causa, cabe aan4ar la tesis de que lo que sostiene
la de*ormaci$n imaginaria que "uede obserarse (a menos que sea iida como erdad/ en toda
ideolog#a es la naturale4a imaginaria de esta relaci$n.
Para hablar en lenguaje mar(ista, si la re"resentaci$n de las condiciones de e(istencia reales de los
indiiduos que ocu"an "uestos de agentes de la "roducci$n, de la e("lotaci$n, de la re"resi$n, de la
ideologi4aci$n 5 de la "r!ctica cient#*ica de"ende, en -ltima instancia, de las relaciones de
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"roducci$n 5 de las de ellas deriadas, "uede a*irmarse que toda 7deolog#a re"resenta, en su
de*ormaci$n necesariamente imaginaria, no las relaciones de "roducci$n e(istentes (5 las otras
relaciones que de %stas derian/, sino ante todo la relaci$n (imaginaria/ de los indiiduos con las
relaciones de "roducci$n 5 con las que de ellas se derian. ,s# "ues, en la ideolog#a se halla
re"resentado no el conjunto de las relaciones reales que rigen la e(istencia de los indiiduos, sino la
relaci$n imaginaria de %stos con las relaciones reales en las que ien.
6i esto es cierto, el "roblema de la .causa. de la de*ormaci$n imaginaria de las relaciones reales en
la ideolog#a es un *also "roblema, 5 debe ser reem"la4ado "or otro, a saber: 1"or qu% la
re"resentaci$n que adquieren los indiiduos de su relaci$n (indiidual/ con las relaciones sociales
que rigen sus condiciones de e(istencia 5 su ida colectia e indiidual es necesariamente
imaginariaI 1&u!l es la naturale4a de esta re"resentaci$n imaginariaI ,s# "lanteado el "roblema se
descarta la soluci$n en t%rminos de una .camarilla.
1C
de indiiduos (curas o d%s"otas/ res"onsables
de la gran misti*icaci$n ideol$gica o del car!cter alienado del mundo real. Qeremos "or qu% sucede
as# en el curso de nuestra e("osici$n. Por el momento, nos basta con lo dicho.
Tesis II. La ideolog#a tiene una e(istencia material.
Ea hemos ro4ado ligeramente esta tesis al a*irmar que las .ideas. o .re"resentaciones., etc., de las
que "arece com"onerse la ideolog#a no tienen e(istencia ideal, ideada, es"iritual, sino material.
Dambi%n hemos sugerido que la e(istencia ideal, ideada, es"iritual, de las .ideasS de"end#a
e(clusiamente de una ideolog#a de la .idea. 5 de la ideolog#a, 5, a)ad!moslo, de una ideolog#a de
lo que "arece .*undamentar. esta conce"ci$n desde la a"arici$n de las ciencias, a saber, lo que los
cient#*icos se re"resentan, en su ideolog#a es"ont!nea, como .ideas., erdaderas o *alsas. Por
su"uesto, esta tesis no ha sido demostrada, sino sim"lemente "resentada bajo la *orma de una
a*irmaci$n. De ah# que nos limitemos a "edir, digamos en nombre del materialismo, que se le
conceda un juicio "reio *aorable. 6u demostraci$n e(igir#a mu5 e(tensos desarrollos.
Esta tesis que "resume la e(istencia no es"iritual sino material de las .ideas. u otras
.re"resentacionesS nos es necesaria "ara "oder aan4ar en nuestro an!lisis de la naturale4a de la
ideolog#a. Y mejor dicho, dicha tesis nos es -til "ara mejor re"resentar lo que todo an!lisis
m#nimamente serio de una ideolog#a cualquiera muestra de inmediato, em"#ricamente, a todo
obserador, "or "oco cr#tico que sea.
Hablando de los a"aratos ideol$gicos de Estado 5 de sus corres"ondientes "r!cticas, 5a hemos
indicado que cada uno de ellos era la reali4aci$n de una ideolog#a 0las unidades de estas di*erentes
ideolog#as regionales @religiosa, moral, jur#dica, "ol#tica, est%tica, etc.@ esta asegurada "or su
sumisi$n a la ideolog#a dominante/. Enunciemos "ues, de nueo esta tesis: una ideolog#a e(iste
siem"re en el seno de un a"arato, 5 en su "r!ctica o sus "r!cticas. Esta e(istencia es material.
Por su"uesto, la e(istencia material de la ideolog#a en un a"arato 5 en sus "r!cticas no "uede
equi"ararse en modo alguno a la e(istencia material de, "ongamos "or ejem"lo, un adoqu#n o un
*usil. Pero a riesgo de ser tratados de neoaristot%licos (indiquemos de "asada que 'ar( ten#a en
gran estima a ,rist$teles/, diremos que 0la materia se dice de muchas maneras., o en otras
14
Ptili4o esta modern#sima e("resi$n, "ues incluso en medios comunistas suele .e("licarseS: desgraciadamente tal o cual
desiaci$n "o7#tica (o"ortunismo de derecha o de i4quierda/ como obra de una .camarilla..
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"alabras, que e(iste bajo di*erentes modalidades, 5 que en -ltima instancia todas ellas tienen sus
ra#ces en la materia 0*#sica..
Dicho esto, a5amos al grano 5 eamos qu% ocurre en los .indiiduos. que ien en la ideolog#a, es
decir, en una determinada re"resentaci$n del mundo (religiosa, moral, etc./, cu5a de*ormaci$n
imaginaria de"ende de su relaci$n imaginaria con sus condiciones de e(istenciaL en -ltima instancia,
con las relaciones de "roducci$n 5 de clase que le rodean (ideolog#a Z relaci$n imaginaria con
relaciones reales/. Diremos adem!s que esta relaci$n imaginaria est! asimismo dotada de una
e(istencia material.
Qeamos a tra%s de un ejem"lo una im"ortante constataci$n.
Pn indiiduo cree en Dios, o en el Deber, o en la ,justicia, etc. 6u creencia de"ende ("ara todo el
mundo, es decir, "ara todos aquellos que ien en una re"resentaci$n ideol$gica de la ideolog#a que
la reduce a un conjunto de ideas dotadas, "or de*inici$n, de e(istencia es"iritual/ de las ideas que
"osea el indiiduo en cuesti$n, de %l como sujeto que tiene una conciencia donde se albergan las
ideas de su creencia. 'ediante este dis"ositio .conce"tual. "er*ectamente ideol$gico (un sujeto
dotado de una conciencia en la que *orma o reconoce libremente ciertas ideas en las que cree/
"uede deducirse naturalmente el com"ortamiento (material/ de dicho sujeto.
E7 indiiduo en cuesti$n se com"orta de tal o cual manera, ado"ta tal o cual com"ortamiento
"r!ctico, 5 lo que es m!s, "artici"a de ciertas "r!cticas reglamentadas que son las del a"arato
ideol$gico del que .de"enden. las ideas que libremente ha escogido con "lena conciencia, en tanto
que sujeto. 6i cree en Dios, a a la iglesia "ara o#r misa, se arrodilla, re4a, se con*iesa, hace
"enitencia (que antes era material en el sentido corriente del t%rmino/ 5, naturalmente, se arre"iente
5 "ara luego comen4ar de nueo con... 6i cree en el Deber, su com"ortamiento, inscrito en "r!cticas
rituales, ser! en todo momento .con*orme a las buenas costumbres.. 6i cree en la Xusticia, se
someter! sin discusi$n a las reglas del Derecho, 5 "odr! incluso "rotestar cuando se las iolen,
*irmar cartas con "eticiones, tomar "arte en una mani*estaci$n, etc.
,s# "ues, en todo este esquema com"robamos que la re"resentaci$n ideol$gica de la ideolog#a se
e obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una .concienciaS que cree en las .ideas. que
%sta le ins"ira 5 las ace"ta libremente, debe 0actuar de acuerdo con sus ideas.L debe "or lo tanto,
inscribir sus "ro"ias ideas de sujeto libre en los actos de su "r!ctica material. 6i no lo hace, 0no
act-a correctamente..
En realidad, si no hace lo que debiera hacer en *unci$n de lo que cree, es "orque hace otra cosa, lo
cual siem"re a en *unci$n del mismo esquema idealista, deja entreer que en la cabe4a tiene otras
ideas adem!s de las que "roclama, 5 que act-a de acuerdo con ellas, 5a sea como hombre
.inconsecuente. (.nadie es malo oluntariamente./, c#nico o "ererso.
En todo caso, la ideolog#a de la ideolog#a reconoce a "esar de su de*ormaci$n imaginaria, que las
.ideasS de un sujeto humano e(isten en sus actos, o deben e(istir en sus actos, 5 cuando no ocurre
as# es "orque le "resta otras ideas ajustadas a los actos (incluso si son "erersos/ que llea a cabo.
Esta ideolog#a habla de actosL nosotros lo haremos de actos insertos en pr2cticas recalcando
ade!2s que dichas "r!cticas se hallan reglamentadas "or los rituales en que se inscriben, es decir,
dentro de la e'istencia !aterial de un aparato ideológico aunque s$lo en una "eque)a "arcela del
=7
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mismo (una "eque)a misa en una "eque)a iglesia, un entierro, una com"etici$n de escasa
im"ortancia dentro de una sociedad de"ortia, un d#a de clase en una escuela, una concentraci$n o
un mitin de un "artido "ol#tico, etc./.
Por otro lado, a la .dial%ctica. de*ensia de Pascal debemos la maraillosa *$rmula que nos "ermitir!
dar la uelta al orden que "reside el esquema de nociones de la ideolog#a. Pascal dice
a"ro(imadamente: .Poneos de rodillas, moed los labios "ara re4ar, 5 creer%is.. Pascal trans"one
escandalosamente el orden de las cosas, anunciando, como &risto, no la "a4 sino la diisi$n, 5 "or
a)adidura, lo cual es mu5 "oco cristiano (Wdesgraciado aquel que trae el esc!ndalo al mundoO/, el
esc!ndalo mismo. ,*ortunado esc!ndalo que le obliga, *rente al desa*#o jansenista, a utili4ar un
lenguaje que designa la mism#sima realidad.
Perm#tasenos dejar a Pascal con sus argumentos de 7ucha ideol$gica en el seno del a"arato
ideol$gico de Estado religioso de su tiem"o. E "erm#tasenos tambi%n em"lear un lenguaje m!s
directamente mar(ista, si ello es "osible, 5a que aan4amos "or terrenos toda#a mal e("lorados.
Diremos, al considerar un solo sujeto (tal o cual indiiduo/, que la e(istencia de las ideas en las que
cree es material en tanto que son sus actos !ateriales insertos en pr2cticas !ateriales
regla!entados por rituales ta!bién !ateriales y de#inidos por el aparato ideológico !aterial del "ue
dependen las ideas de dic/o su$eto. 3aturalmente, los cuatro adjetios .materiales. que a"arecen
en nuestra "ro"osici$n tienen un contenido sem!ntico distinto. La materialidad de una serie de
moimientos "ara ir a misa, "ara reali4ar una genu*le(i$n, "ara "ersignarse, entonar un !ea culpa,
una *rase, una "legaria, un acto de contrici$n, una "enitencia, "ara dirigir una mirada, o*recer un
a"ret$n de manos, e("oner un discurso erbal e(terno o un discurso erbal .interno. (la conciencia/,
no son una 5 la misma materialidad. Dejaremos en sus"enso, "or el momento, las di*erencias o
modalidades de la materialidad.
2ueda "or se)alar que, en esta "resentaci$n inertida de las cosas, no nos encontramos ni mucho
menos ante una aut%ntica 5 "recisa 0inersi$nS, "ues es *!cil com"robar que son arias las nociones
que "ura 5 sim"lemente han desa"arecido en nuestra nuea "resentaci$n, mientras que, "or el
contrario, otras subsisten tal cual 5 un tercer gru"o de ellas a"arece "or "rimera e4 en escena.
Ha desa"arecido el t%rmino ideas.
6ubsisten los t%rminos su$eto conciencia creencia y actos.
7nterienen "or "rimera e4 los t%rminos pr2cticas rituales y aparato ideológico.
3o se trata, "or tanto, de una inersi$n, sino de un reajuste, bastante e(tra)o en *unci$n del
resultado que obtenemos.
Las ideas han desa"arecido como tales (en tanto que dotas de una e(istencia ideal, es"iritual/,
"recisamente en la medida en que se hace eidente que su e(istencia estaba inscrita en los actos
de las "r!cticas reglamentadas "or los rituales de*inidos, en -ltima instancia, "or un a"arato
ideol$gico. ,s# "ues, sucede que el sujeto act-a actiado (5 enunciamos el sistema en su orden de
determinaci$n real/ "or la ideolog#a que e(iste en un determinado a"arato ideol$gico material, que
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"rescribe las "r!cticas materiales reglamentadas "or un ritual materialL dichas "r!cticas e(isten en
los actos materiales de un sujeto que obra con "lena conciencia seg-n su creencia.
Pero esta misma *orma de "resentar las cosas eidencia que hemos conserado las siguientes
nociones: sujeto, conciencia, creencia, actos. Enseguida e(traeremos de esta secuencia el t%rmino
*undamental, decisio, aquel del que de"ende todo: la noci$n de su$eto.
E acto seguido, dos tesis com"lementarias:
1. Doda "r!ctica e(iste "or 5 bajo una ideolog#aL
+. Doda ideolog#a e(iste "or 5 "ara unos sujetos.
Podemos en*rentarnos de nueo con nuestra tesis central.
La ideología interpela a los individuos en tanto "ue su$etos.
El objetio que "ersigue esta tesis es sim"lemente e("licitar nuestra -ltima "ro"osici$n: s$lo e(iste
ideolog#a "or 5 "ara unos sujetos. Entend!monos: toda ideolog#a e(iste -nicamente "ara unos
sujetos concretos, 5 este destino de la 7deolog#a s$lo es "osible "or el sujeto, es decir, por la
categoría de su$eto 5 su *uncionamiento.
2ueremos decir con ello que, si bien no a"arece bajo esta denominaci$n (el sujeto/ hasta el
adenimiento de la ideolog#a burguesa, ante todo con la a"arici$n de la ideolog#a jur#dica
1:
la
categor#a de sujeto (que "uede *uncionar con otras denominaciones: "or ejem"lo, en Plat$n, el alma,
Dios, etc./ es la categor#a constitutia de toda 7deolog#a, cualquiera que sea su determinaci$n
(regional o de clase/ 5 sea cual sea el momento hist$rico (recordemos que la ideolog#a no tiene
historia/.
Decimos que la categor#a de sujeto es constitutia de toda ideolog#a, "ero al mismo tiem"o 5 ante
todo, a)adimos que la categoría de su$eto es constitutiva de toda ideología sólo en tanto que la
#unción 9"ue la de#ine) de ésta es -constituir: a los individuos concretos en su$etos. El
*uncionamiento de toda ideolog#a se da "recisamente en este doble juego de constituci$n, "ues la
ideolog#a no es m!s que su *uncionamiento en las *ormas materiales de la e(istencia del mismo.
Para entender claramente cuanto sigue, debe tenerse "resente que tanto el que escribe estas l#neas
como el lector que las lee son sujetos, 5 "or tanto sujetos ideol$gicos ("ro"osici$n tautol$gica/L es
decir, que tanto el autor como el lector de estas l#neas ien .es"ont!neamente. o .naturalmente. en
la ideolog#a, "ues ha quedado 5a dicho que .el hombre es "or naturale4a un animal ideol$gico..
El hecho de que el autor, "or cuanto escribe un discurso que "retende ser cient#*ico, est%
com"letamente ausente, como .sujeto., de .su. discurso cient#*ico ("ues todo discurso cient#*ico es
"or de*inici$n un discurso sin sujetoL s$lo e(iste .6ujeto de la cienciaS en una ideolog#a de la ciencia/
es un "roblema que dejaremos a un lado "or el momento.
15
2ue ado"ta la categor#a jur#dica de .sujeto de derecho. "ara conertirla en una noci$n ideol$gica: el hombre es "or naturale4a un
sujeto.
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CID Sociología de la Educación SEECH
&omo admirablemente dec#a san Pablo, en el .LogosS @enti%ndase en la ideolog#a@ hallamos .el ser ,
el moimiento 5 la ida.. De ello se sigue que, tanto "ara ustedes como "ara m#, la categor#a de
sujeto es una 0eidencia. inmediata (las eidencias siem"re son inmediatasSL es obio que ustedes 5
5o somos sujetos (libres, morales, etc./. &omo todas las eidencias, incluso aquellas que hacen que
una "alabra .designe una cosa. o ."osea un signi*icado. (inclusie, "ues, las eidencias de la
0trans"arencia. del lenguaje/, %sta, que ustedes 5 5o somos sujetos @5 no ha5 "roblema alguno en
admitirlo@ es un e*ecto ideol$gico, el e*ecto ideol$gico elemental.
1=
Lo "ro"io de la ideolog#a es,
e*ectiamente, im"oner (sin que lo "are4can, "ues son .eidencias./ las eidencias como
eidencias, que nosotros no "odemos dejar de reconocerL ante las mismas, reaccionamos ineitable
5 naturalmente (en o4 en alto o en el .silencio de la conciencia./ e(clamando: .Wes eidenteO WDesde
luego es as#O WEs erdadO.
&on esta reacci$n se ejerce la *unci$n de reconoci!iento ideol$gico, una de las dos *unciones de la
ideolog#a como tal (su reerso es la *unci$n del desconoci!iento).
Domemos un ejem"lo mu5 0concretoS. Dodos tenemos amigos que cuando llaman a nuestra "uerta 5
"reguntamos, tras la "uerta cerrada, 1qui%n esI res"onden ("uesto que 0es eidente./ 0Oso5 5oO..
Beconocemos que .es ella. o .es %l.. ,brimos la "uerta 5, .ciertamente, es ella o %l quien est! tras la
"uerta.. Ytro ejem"lo. &uando "or la calle reconocemos a alguien de quien ten#amos un
(re/conocimiento, le indicamos que le hemos reconocido (5 que hemos reconocido que %7 nos ha
reconocido/ dici%ndole: .W?uenos d#as, amigoO. 5 le estrechamos la mano ("r!ctica material ritual del
reconocimiento ideol$gico en la ida cotidiana, al menos en Euro"a occidentalL en otras "artes
e(isten otros rituales/.
&on esta obseraci$n "reia 5, sus ilustraciones concretas s$lo "retendo llamar la atenci$n sobre el
hecho de que ustedes 5 5o somos 5a desde sie!pre sujetos, 5 como tales "racticamos sin
interru"ci$n los rituales del reconocimiento ideol$gico, que nos garanti4an que somos en todo
momento sujetos concretos, indiiduales, incon*undibles 5 (naturalmente/ insustituibles. Lo que 5o
escribo ahora, lo que ustedes est!n le5endo en este "reciso momento,
17
son, asimismo, 5 bajo esta
relaci$n, rituales de reconocimiento ideol$gico, inclusie la .eidencia. con que "uede im"on%rseles
la .erdad., o .*alsedad., de mis re*le(iones.
Pero reconocer que somos sujetos 5 que *uncionamos dentro de un conjunto de rituales "r!cticos de
la ida cotidiana m!s elemental (el a"ret$n de manos, el hecho de llamarle a uno "or su nombre, el
hecho de saber, incluso si lo descono4co, que usted .tieneS un nombre "ro"io que "ermite
reconocerle como sujeto -nico, etc./, s$lo nos da la .conciencia. de nuestra "r!ctica ininterrum"ida
9eterna) del reconocimiento ideol$gico @su conciencia, es decir, su reconoci!iento7 "ero nada nos
dice acerca del conoci!iento (cient#*ico/ del mecanismo que rige dicho reconocimiento. Pero es
"recisamente este conocimiento el que se hace necesario adquirir si se quiere sin abandonar el
terreno de la ideolog#a, iniciar un discurso que intente rom"er con ella 5 se arriesgue a erigirse como
comien4o de un discurso cient#*ico (sin sujeto/ sobre la misma.
16
Los lingVistas 5 quienes recurren a la lingV#stica con objetios diersos, suelen to"arse a menudo con di*icultades deriadas de su
desconocimiento del "a"el que desem"e)an los elementos ideol$gicos en todo discurso, incluidos los "ro"iamente cient#*icos.
17
3$tese que esta du"licidad de actualrnente es una e4 m!s "rueba de que la ideolog#a es .eterna., 5a que estos dos
.actualmenteS "ueden estar se"arados "or cualquier interalo de tiem"oL 5o escribo estas l#neas el = de abril de 19=9, 5 ser!n le#das
no im"orta cu!ndo.
78
CID Sociología de la Educación SEECH
Por consiguiente, "ara indicar de qu% modo la categor#a de sujeto *orma "arte constitutia de la
ideolog#a, que s$lo "uede e(istir constitu5endo en sujetos a los sujetos concretos, em"lear% un
"eculiar modo de e("osici$n, su*icientemente .concreto. como "ara que se le recono4ca "ero
su*icientemente abstracto como "ara que sea "ensable 5 "ensado, como "ara que d% lugar a un
conocimiento. Dir%, en una "rimera *ormulaci$n, que toda ideología interpela a los individuos
concretos en tanto "ue su$etos concretos mediante el *uncionamiento de la categor#a sujeto.
He aqu# una "ro"osici$n que im"lica que, "or el momento, distingamos entre indiiduos concretos 5
sujetos concretos, si bien a este niel todo sujeto concreto reside en un indiiduo concreto.
,s# "ues, sugerimos que la ideolog#a .act-aS o 0*unciona. de tal *orma que .recluta. sujetos entre los
indiiduos (5 los recluta a todos/, o que .trans*orma. a los indiiduos en sujetos (5 los trans*orma a
todos/ mediante esta o"eraci$n enormemente "recisa que denominarnos la inter"elaci$n 5 que
"uede enir re"resentada seg-n el modelo de la m!s triial inter"elaci$n "olic#aca (o no/ de cada
d#a, .Weh, usted, oigaO.
1<
6i su"onemos que la escena te$ricamente imaginada acaece en "lena calle, el indiiduo inter"elado
gira sobre s# mismo. Esta sim"le o"eraci$n *#sica, girar 1<8 grados sobre sus talones, le conierte en
su$eto. 1Por qu%I Porque ha reconocido que la inter"elaci$n iba .ciertamente. dirigida a %l, que .era
cierta!ente %l a quien se inter"elaba. (5 no a otro/. La e("eriencia ense)a que las
telecomunicaciones "r!cticas de la inter"elaci$n son tales que en la "r!ctica %sta casi nunca 5erra
su objetioL 5a sea con un requerimiento erbal o con un gol"e de silbato, el inter"elado siem"re
reconoce que era a %l a quien se llamaba. 3o "uede negarse que es un e(tra)o *en$meno que no
se e("lica con s$lo recurrir al .sentimiento de cul"abilidad., a "esar de ser enorme el n-mero de
quienes .tienen algo que re"rocharse..
En aras de la comodidad 5 de la claridad, hemos "resentado los hechos de nuestra "eque)a
esceni*icaci$n te$rica bajo la *orma de secuencia, con un antes 5 un des"u%s es decir, bajo la *orma
de una sucesi$n tem"oral. Ha5 indiiduos que "asean. En alguna "arte ("or lo general a sus
es"aldas/ suena una inter"elaci$n, .Weh, usted, oigaO. Pn indiiduo (en el ;<= de los casos el "ro"io
interesado/ se da la uelta cre5endo @sos"echando@ sabiendo que se trata de %l, reconociendo que,
.es ciertamente a %l. a quien a dirigida la inter"elaci$n. Pero en la realidad los hechos suceden al
margen de toda sucesi$n. La e(istencia de la ideolog#a 5 la inter"elaci$n de los indiiduos en tanto
que sujetos es una 5 la misma cosa.
E "odemos a)adir que lo que "arece ocurrir *uera de la ideolog#a ("ara ser m!s "recisos, en la calle/
ocurre en realidad en su mismo seno. ,s# "ues, lo que en realidad ocurre dentro de la ideolog#a
"arece suceder *uera de ella. E de ah# que quienes est!n dentro de la ideolog#a se crean, "or
de*inici$n, hallarse *ueraL uno de los e*ectos de la ideolog#a es la negación "r!ctica, e("l#cita, del
car!cter ideol$gico de la ideolog#a: la ideolog#a nunca dice .5o so5 ideol$gicaS. Por tanto, es "reciso
hallarse *uera de la ideolog#a, es decir, en el terreno del conocimiento cient#*ico, "ara "oder a*irmar
.esto5 dentro de la ideolog#aS (caso del todo e(ce"cional/ o .estaba dentro de la ideolog#a. (caso
general/. Es bien sabido que la acusaci$n de moerse en el seno de la ideolog#a s$lo sire "ara los
dem!s, nunca "ara uno mismo (a menos que se sea aut%nticamente s"ino4ista o mar(ista, "ues en
18
La inter"elaci$n, "r!ctica cotidiana sometida a un ritual "reciso, adquiere una *orma com"letamente 0singular. en la "r!ctica
"olic#aca cuando se trata de inter"elar a 0sos"echosos..
71
CID Sociología de la Educación SEECH
este "unto con*lu5en las "osturas de ambos/. La conclusi$n a la que llegamos es que la ideolog#a
no tiene espacio e'terior 9 a ella misma/, "ero al mismo tiem"o no es sino e'terior (a la ciencia 5 a la
realidad/.
Dodo esto 6"ino4a lo hab#a e("licado con admirable claridad doscientos a)os antes que 'ar(, quien
lo "uso en "r!ctica, "ero sin o*recer un an!lisis detallado del "roblema. Pero dejemos este "unto,
"re)ado, sin embargo, de consecuencias no s$lo hist$ricas sino directamente "ol#ticas, 5a que, "or
ejem"lo, toda la teor#a de la cr#tica, 5 la autocr#tica, regla de oro de la "r!ctica de la lucha de clases
mar(ista@leninista, de"ende de %l.
,s# "ues, la ideolog#a inter"ela a los indiiduos en tanto que sujetos. E "uesto que la ideolog#a es
eterna, debemos "rescindir de la *orma de tem"oralidad en la que hasta ahora hemos re"resentado
su *uncionamiento 5 decir: 5a desde siem"re la ideolog#a ha inter"elado a los indiiduos en tanto que
sujetos, lo que nos llea a "recisar que los indiiduos 5a desde siem"re han sido inter"elados en
tanto que sujetos. Llegamos necesariamente a una -ltima "ro"osici$n: los individuos son ya desde
sie!pre su$etos. Es decir, los indiiduos son .abstra#dos. de los sujetos, que son 5a desde siem"re.
Esta "ro"osici$n "uede "arecer "arad$jica.
2ue un indiiduo sea 5a desde siem"re sujeto, incluso antes de nacer es, sin embargo, la "ura
realidad accesible a todo el mundo, 5 en modo alguno una "aradoja. >reud "uso de reliee, a "artir
de la sim"le obseraci$n del ritual ideol$gico que rodea la es"era de un .nacimiento. este .*eli4
acontecimiento.: que los indiiduos son siem"re .abstractosS, con res"ecto a los sujetos, que son 5a
desde siem"re. Dodo el mundo sabe cu!nto 5 como es es"erado un ni)o que a a nacer. Lo cual
nos llea a decir mu5 "rosaicamente, si se dejan a un lado los .sentimient os- es decir las *ormas de
la ideolog#a *amiliar @"aternalRmaternalRcon5ugalR*raternal@ en cu5o seno se es"era el ni.o que 5a
sabemos de antemano que llear! el a"ellido de su "adre, que tendr!, "or tanto, una identidad
"ro"ia 5 que ser! irreem"la4able. ,s# "ues, el ni)o es su$eto desde antes de nacer, 5a desde
siem"re, destinado a serlo en 5 "or la con*iguraci$n ideol$gica *amiliar es"ec#*ica en la que se le
.es"era. una e4 concebido. 7n-til decir que esta con*iguraci$n ideol$gica *amiliar est! *uertemente
estructurada en su unicidad, 5 que es dentro de esta im"lacable estructura, m!s o menos
."atol$gica. (su"oniendo que "odemos asignar alg-n sentido a este t%rmino/, donde el antiguo@
*uturo sujeto debe .encontrar. .su. sitio, es decir, .conertirse. en el sujeto se(uado (ni)o o ni)a/
que 5a era antici"adamente. Ybiamente esta sujeci$n 5 "redestinaci$n ideol$gicas, as# como todo
el ritual de la crian4a 5 la educaci$n *amiliar, tienen alguna relaci$n con lo que >reud estudi$ acerca
de las *ormas de las 0eta"as. "regenitales 5 genitales de la se(ualidadL es decir, sobre la
.constituci$n. de lo que >reud descubri$, "or sus e*ectos, como "artes integrantes del inconsciente.
Pero dejemos tambi%n este "unto.
,ancemos un "oco m!s. 3uestra atenci$n se *ijar! ahora en el modo como los .actores. de esta
."uesta en escena. de la inter"elaci$n 5 de sus res"ectios "a"eles se re*lejan en la estructura de
toda ideolog#a.
Un eemplo! la ideología religiosa cristiana
7+
CID Sociología de la Educación SEECH
Puesto que la estructura *ormal de toda ideolog#a es siem"re la misma, nos limitaremos a anali4ar
un -nico ejem"lo accesible a todo el mundo, el de la ideolog#a religiosa, "recisando que id%ntica
demostraci$n "uede re"roducirse a "ro"$sito de la ideolog#a moral, jur#dica, "ol#tica, est%tica, etc.
&onsideremos, "ues, la ideolog#a cristiana. Ptili4aremos una *igura ret$rica 5 la .haremos hablar., es
decir, reuniremos en un discurso *icticio lo que 0ella dice. no s$lo en sus dos Destamentos, sus
te$logos, sus sermones, sino tambi%n en sus "r!cticas, sus rituales, sus ceremonias 5 sus
sacramentos. He aqu#, m!s o menos, lo que dice la ideolog#a cristiana.
'e dirijo a ti, indiiduo humano llamado Pedro (todo indiiduo es llamado "or su nombre, en sentido
"asio, "ues jam!s ha sido %l mismo quien se lo ha asignado/, "ara decirte que Dios e(iste 5 que
debes rendirle cuentas. E a)ade: Dios se dirige a ti "or medio de mi o4 (Las Escrituras han
recogido la Palabra de Dios, La Dradici$n la ha transmitido, La 7n*alibilidad "onti*icia ha de*inido de
una e4 "or todas sus "untos .delicados./. Dice: Whe aqu# lo que eresL eres PedroO WHe aqu# tu
origenL has sido creado "or Dios desde la eternidad, aunque no ha5as nacido hasta 19+8 a)os
des"u%s de XesucristoO WEste es tu lugar en el mundoO WHe aqu# lo que debes hacerO W6i as#, lo haces,
si obseras la .le5 del amor., te salar!s, t-, Pedro, 5 *ormar!s "arte del Glorioso &uer"o de &ristoO,
etc., etc.
Este es un discurso bien conocido 5 banal, "ero al mismo tiem"o se trata de un discurso
sor"rendente.
6or"rendente, "orque si consideramos que 7a ideolog#a religiosa se dirige a los indiiduos
19
"ara
.trans*ormarlos en sujetos., inter"elando al indiiduo Pedro "ara hacer de %l un sujeto libre de
obedecer o desobedecer su llamada, es decir las $rdenes de DiosL si les llama "or su nombre,
reconociendo as# que son 5a desde siem"re inter"elables en tanto que sujetos que "oseen una
identidad "ersonal (hasta el "unto que el &risto de Pascal dice: 0Es "or ti que he derramado esta
gota de mi sangre./L si los inter"ela de tal *orma que el indiiduo res"onde 0W sí cierta!ente soy yo>:L
si obtiene de ellos la garantía de que ocu"an e*ectiamente el lugar que se les designa como su5o
"ro"io en el mundo, un "uesto *ijo: .Wen erdad, 5o so5 aqu# (en este alle de l!grimas/ obrero,
"atrono, soldadoO.L si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino (la ida o la condenaci$n
eternas/ seg-n res"eten o des"recien los .mandamientos de Dios., la Le5 conertida en ,morL si
ocurre todo esto (en la "r!ctica de los bien conocidos rituales del bautismo, la con*irmación, la
comuni$n, la con*esi$n, la e(tremaunci$n, etc./, no "odemos "or menos que se)alar que este .modo
de hacer., donde entran en escena sujetos religiosos cristianos, se halla dominado "or un e(tra)o
*en$meno, a saber: la im"osibilidad de que e(ista tal multitud de "osibles sujetos religiosos a no ser
bajo la condici$n absoluta de que ha5 1tro ?u$eto -nico, ,bsoluto: Dios.
&onengamos en designar este nueo 5 singular sujeto "or ?u$eto con ma5-scula, "ara distinguirle
de los sujetos ordinarios.
Ycurre entonces que la inter"elaci$n de los indiiduos en tanto que sujetos "resu"one la
.e(istencia. de otro 6ujeto, [nico 5 central, en cu5o 3ombre la ideolog#a religiosa inter"ela a los
19
,unque se"amos que el indiiduo es 5a desde siem"re sujeto, seguiremos utili4ando este t%rmino dada su utilidad "or el e*ecto de
contraste que "roduce.
7J
CID Sociología de la Educación SEECH
indiiduos en tanto que sujetos. Dodo ello est! claramente escrito
+8
en lo que justamente se conoce
"or las Escrituras. .En aquel tiem"o, el 6e)or Dios (Ea%/ habl$ a 'ois%s desde la es"esa nube. E
el 6e)or llam$ a 'ois%s: W'ois%sO W6o5 ciertamente 5o, dijo 'ois%s, so5 'ois%s tu seridor, habla 5
te escuchar%O E el 6e)or habl$ a 'ois%s, 5 le dijo: Eo so5 El que 6o5..
,s# "ues, Dios se de*ine a s# mismo como el 6ujeto "or e(celencia, el que es "or s# 5 "ara s# (.Eo
so5 El que 6o5./ 5 que inter"ela a su sujeto, el indiiduo que de"ende de %l a tra%s de la mism#sima
inter"elaci$n, a saber, el indiiduo denominado 'ois%s. E 'ois%s, inter"elado llamado "or su
nombre, una e4 ha reconocido que era 0ciertamente. a %l a quien Dios llamaba, reconoce que es
sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a Dios, su$eto por el ?u$eto y so!etido al ?u$eto. La "rueba
es que le obedece 5 hace que su "ueblo obede4ca las $rdenes diinas.
Por tanto, Dios es el 6ujeto, 5 'ois%s 5 los innumerables sujetos del "ueblo de Dios sus
interlocutores@a"elados sus espe$os sus re#le$os. 1,caso los hombres no han sido creados a
i!agen de DiosI &omo demuestra toda re*le(i$n teol$gica, 5 aun cuando El ."od#a. "er*ectamente
"rescindir de ello..., Dios necesita a los hombres, el 6ujeto necesita los sujetos, de igual modo que
los sujetos necesitan a Dios, los sujetos tienen necesidad del 6ujeto. '!s a-n, Dios, el gran 6ujeto
de los sujetos, necesita de los hombres, incluso cuando %stos han inertido de *orma es"antosa 6u
imagen (cuando los sujetos se reuelcan en el icio, es decir, en el "ecado/.
'!s a-n, Dios se desdobla a s# mismo 5 en#a a su hijo a la Dierra como sim"le sujeto
.abandonado. "or \l (la larga lamentaci$n del Huerto de los Ylios 5 que acaba en la &ru4/, sujeto 5
6ujeto, hombre 5 Dios, a *in de consumar el acto que "re"ara la Bedenci$n "ostrera: la Besurecci$n
de &risto. Por tanto, Dios tiene necesidad de .hacerse. hombre a s# mismo, el 6ujeto necesita
conertirse en sujeto, como si quisiera mostrar em"#ricamente a los sujetos, de modo isible,
tangible con las manos (%ase 6anto Dom!s/, que si bien se hallan sometidos al 6ujeto es s$lo "ara
oler *inalmente, el d#a del Xuicio >inal, al seno del 6e)or, al seno del 6ujeto
+1
.
Desci*remos en lenguaje te$rico esta admirable necesidad del desdoblamiento del ?u$eto en su$etos
5 del ?u$eto !is!o en su$eto7?u$eto.
&om"robamos que la estructura de toda ideolog#a que inter"ela a los indiiduos en tanto que sujetos
en nombre de un 6ujeto [nico 5 ,bsoluto es especular, como un espe$o@ y no s$lo eso, sino
doble!ente es"ecular, du"licidad constitutia de la ideolog#a 5 que asegura su *uncionamiento. Ello
equiale a decir que toda ideolog#a est! centrada que el 6ujeto ,bsoluto ocu"a un lugar mu5
es"ecial, el &entro, 5 que desde ah# inter"ela a la in*inidad de indiiduos que e(isten a su alrededor
en tanto que sujetos de acuerdo con una doble relaci$n es"ecular tal que so!ete los sujetos al
6ujeto 5, al mismo tiem"o, les o*rece la garantía de que todo ocurre "recisamente entre ellos 5 \l.
Dicha garant#a "roiene de que todo sujeto "uede contem"lar su "ro"ia imagen ("resente 5 *utura/
en el 6ujeto, 5 "uesto que todo ocurre en *amilia (la 6agrada >amiliaL la >amilia es "or esencia
sagrada/, .Dios reconocer2 a los su5os., es decir, a los que ha5an reconocido a Dios 5 se
recono4can en \l. Estos se salar!n.
Besumamos cuanto hemos a"rendido hasta ahora sobre la ideolog#a en general.
20
&ito combinando *rases, no al "ie de la letra, sino .en es"#ritu 5 en erdad..
21
El dogma de la Drinidad es la mism#sima teor#a del desdoblamiento del 6ujeto (el Padre/ en sujeto (el Hijo/ 5 de su relaci$n
es"ecular (el Es"#ritu 6anto/.
7C
CID Sociología de la Educación SEECH
La estructura doblemente es"ecular de la ideolog#a asegura al mismo tiem"o:
1. la inter"elaci$n de los .indiiduos. en tanto que sujetos,
+. su sometimiento (sujeci$n/ al 6ujeto,
3. el mutuo reconocimiento entre sujetos 5 6ujeto, 5 el de los sujetos entre s#, as# como el
autorreconocimiento de todo sujeto,
++
C. la garantía absoluta de que todo est! bien como est! 5 de que a condici$n de que los
sujetos recono4can lo que son 5 act-en en consecuencia, todo ir! bien. 0A!én:
Resultado. &ogidos dentro de este cu!dru"lo sistema de inter"elaci$n en tanto que sujetos, de
sometimiento (sujeci$n/ al 6ujeto, de reconocimiento uniersal 5 de garant#a absoluta, los sujetos
0*uncionaS, 0*uncionan "or si solos. en la ma5or#a de los casos, e(ce"ci$n hecha de 0los malos
sujetosS que, ocasionalmente, "roocan la interenci$n de tal o cual destacamento del a"arato
(re"resio/ de Estado. Pero la inmensa ma5or#a de los sujetos (los buenos/ *uncionan bien ."or s#
solosS, es decir, "or medio de la ideolog#a (cu5as *ormas concretas se hallan materiali4adas en los
a"aratos ideol$gicos de Estado/. Partici"an en las distintas "r!cticas dirigidos "or los rituales de los
,7EL .reconocen el estado de cosas e(istente 9das ,este/ende) que 0ciertamente es as# 5 no de
otro modo., que ha5 que obedecer a Dios, a la "ro"ia conciencia, al sacerdote, al Xe*e del Estado, al
"atrono, al ingeniero, que se debe 0amar al "r$jimo como a uno mismoS, etc. 6u com"ortamiento
concreto, material, no es sino la inscri"ci$n en la ida cotidiana del admirable "unto *inal de su
"legaria: 0A!én 9Así sea):.
E*ectiamenteL los sujetos 0*uncionan "or s# solosS. Dodo el misterio del asunto reside en los dos
"rimeros momentos del cu!dru"le al que acabamos de re*erirnos, o si se "re*iere en la ambigVedad
del t%rmino sujeto. En la ace"ci$n corriente del t%rmino, sujeto signi*ica 1/ una subjetiidad libre un
centro de iniciatias, autor 5 res"onsable de sus actosL +/ un ser sometido (sujeto/ a una autoridad
su"erior, 5 "or tanto des"roisto de toda libertad salo la de ace"tar libremente su "ro"ia sumisi$n.
Esta segunda inter"retaci$n nos da la clae 5 el sentido de la ambigVedad se)alada, que
-nicamente re*leja el e*ecto que la "roduce: el indiiduo es interpelado en tanto "ue su$eto 9libre)
para "ue se so!eta libre!ente a las órdenes del ?u$eto para "ue acepte por tanto su
so!eti!iento 9su$eción) libre!ente 5 "ara que .realice "or sí mismo- los gestos 5 actos "ro"ios de
su sometimiento. Los su$etos 3nica!ente e'isten por y para su someti!iento (su$eción/. Por eso
"recisamente .*uncionan "or s# solos..
-AAsí sea>-... Estas "alabras, que. *ijan el deseo "erseguido, "rueban que las cosas no ocurren de
este modo .naturalmente. (.naturalmente.: *uera de dicha "legaria, es decir, *uera de la interenci$n
ideol$gica/. Estas "alabras "rueban que es preciso que as# suceda "ara que las cosas sean lo que
deben ser. En otras "alabras, "ara que la re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n queden
garanti4adas, incluso en los "ro"ios "rocesos de "roducci$n 5 de circulaci$n, d#a a d#a .en la
22
Hegel es (sin quc lo se"a/ un admirable .te$rico. de la ideolog#a en tanto que .te$rico. del Beconocimiento Pnicrsal, aunque
desgraciadamente culmina su "roceso en la ideolog#a del 6aber ,bsoluto. >euerbach es un insos"echado .te$rico. de la relaci$n
es"ecular, aunque desgraciadamente acaba "or sumergirse en la ideolog#a de la Esencia Humana. Es necesario recurrir a 6"ino4a
"ara hallar elementos s$lidos que nos "ermitan desarrollar una teor#a de la garant#a.
7:
CID Sociología de la Educación SEECH
conciencia., es decir, en el com"ortamiento de los indiiduos@sujetos que ocu"an los di*erentes
"uestos que la diisi$n socio@t%cnica del trabajo les asigna dentro de la "roducci$n, la e("lotaci$n, la
re"resi$n, la ideologi4aci$n, la "r!ctica cient#*ica, etc. En realidad, 1sobre qu% se est! tratando en
este mecanismo del reconocimiento es"ecular del 6ujeto 5 de los indiiduos inter"elados en tanto
que sujetosI 16obre qu% bases el 6ujeto o*rece garant#as a los sujetos si %stos ace"tan libremente
someterse a sus .$rdenes.I La realidad sobre la que trabaja este mecanismo, aquella que es
*or4osamente desconocida incluso en las "ro"ias *ormas del reconocimiento (ideolog#a Z
reconoci!ientoRdesconoci!iento/, es, qu% duda cabe, en -ltima instancia, la re"roducci$n de las
relaciones de "roducci$n 5 de las que de ellas se derian.
Enero@abril de 19=9
". D. ?i bien estas "ocas tesis esquem!ticas "ermiten esclarecer ciertos as"ectos del
*uncionamiento de la su"raestructura 5 del modo en que interiene sobre la in*raestructura, son
eidentemente abstractas 5 dejan "or *uer4a en sus"enso una serie de im"ortantes "roblemas,
sobre los que es "reciso decir algunas "alabras.
1+ El "roblema del proceso global de la reali%ación de la re"roducci$n de las relaciones de
"roducci$n.
Los ,7E, contribuyen a dicha re"roducci$n como elementos del mencionado "roceso, "ero la sim"le
constataci$n de su contribuci$n sigue moi%ndose en el "lano de lo abstracto.
Dicha re"roducci$n s$lo to!a cuerpo en el mismo seno de los "rocesos de "roducci$n 5 circulaci$n,
se reali4a gracias al mecanismo que rige tales "rocesos, en los que se .com"leta. la *ormaci$n de
los trabajadores, se les asignan sus "uestos de trabajo, etc. Precisamente es en el mecanismo
interno de dichos "rocesos donde se ejerce la acci$n de arias ideolog#as ("or encima de todo, de la
ideolog#a jur#dico@moral/.
Pero este segundo "unto de ista sigue siendo abstracto, 5 ello "orque en una sociedad diidida en
clases las relaciones de "roducci$n son relaciones de e("lotaci$n, 5 "or tanto relaciones entre
clases antag$nicas. La re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n, objetio -ltimo de la clase
dominante, no "uede ser, "ues, una sim"le o"eraci$n t%cnica que se ocu"a de la *ormaci$n 5
distribuci$n de los indiiduos en los di*erentes "uestos que crea la .diisi$n t%cnica. del trabajo. En
realidad no ha5 una .diisi$n t%cnica. del trabajo e(ce"to en la ideolog#a de la clase dominante.
Doda diisi$n .t%cnica., toda organi4aci$n .t%cnica., del trabajo es la *orma 5 la m!scara de una
diisi$n 5 organi4aci$n sociales (es decir, de clase/ del mismo. Por consiguiente, la re"roducci$n de
las relaciones de "roducci$n no "uede ser sino una tarea de clase que se reali4a a tra%s de una
lucha que o"one entre s# la clase dominante 5 la clase e("lotada.
El proceso global de la reali4aci$n de la re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n sigue, "ues,
siendo abstracto mientras no se ado"te el "unto de ista de esta lucha de clases. 6ituarse en el
"unto de ista de la re"roducci$n es, "or tanto, 5 en -ltima instancia, situarse en la "ers"ectia de la
lucha de clases.
7=
CID Sociología de la Educación SEECH
,+ El "roblema de la naturale4a de clase de las ideolog#as "resentes en una determinada *ormaci$n
social.
El .mecanismo. de la ideolog#a en general es algo que hemos isto que "od#a reducirse a unos
"ocos "rinci"ios e("resados mediante escasas "alabras ("rinci"ios tan 0"obres. como los que
de*inen, de acuerdo con 'ar(, la "roducci$n en general o, en el caso de >reud, el inconsciente en
general). 6i tal mecanismo contiene alguna "arte de erdad, se trata de un mecanismo abstracto
con res"ecto a toda *ormaci$n ideol$gica real.
Hemos "ro"uesto la idea de que las ideolog#as se reali%an a tra%s de instituciones, en sus rituales
5 en sus "r!cticas, 7os ,7E. Dambi%n hemos isto el modo como estos ,7E, como re"resentantes de
las ideolog#as, contribu5en a esta ariante de la lucha de clases, ital "ara la clase dominante, que
es la re"roducci$n de las relaciones de "roducci$n. Pero incluso este -ltimo "unto de ista, "or real
que "ueda ser, sigue siendo abstracto.
En e*ecto, el Estado 5 sus a"aratos s$lo tienen sentido desde la "ers"ectia de la lucha de clases,
como a"arato de lucha de clases que garanti4a la o"resi$n de una clase al asegurar las condiciones
"ara su e("lotaci$n 5 re"roducci$n. Pero no ha5 lucha de clases sin clases antag$nicas. Hablar de
lucha "or "arte de la clase dominante, equiale a re*erirse a la resistencia, la rebeli$n, de la clase
dominada.
De ah# que 7os ,7E no sean la reali4aci$n de la ideolog#a en general ni incluso la reali4aci$n libre de
todo con*licto de la ideolog#a de la clase dominante. La ideolog#a de la clase dominante no se
conierte en dominante gracias al cielo, ni tam"oco en irtud de la sim"le toma del "oder de Estado.
6e hace dominante gracias a la consolidaci$n de los ,7E, en cu5o seno dicha ideolog#a se halla
reali4ada 5 se reali4a a un mismo tiem"o. Pero esta consolidaci$n no se "roduce de *orma
es"ont!nea, "or s# solaL antes al contrario, es el resultado de una dura e ininterrum"ida lucha de
clases, "rimero contra las antiguas clases dominantes 5 sus "osiciones en los antiguos 5 nueos
,7E des"u%s contra la clase e("lotada.
Pero este en*oque de la lucha de clases dentro de los ,7E sigue siendo abstracto. La lucha de
clases en los ,7E es ciertamente una *aceta de la lucha de clases sin m!s, *aceta a menudo
im"ortante 5 sintom!tica: "or ejem"lo, la lucha antirreligiosa durante el siglo FQ777 o la .crisisS actual
del ,7E escolar en todos los "a#ses ca"italistas. Pero la lucha de clases en el seno de los ,7E no es
m!s que un as"ecto de una lucha de clases m!s am"lia que los desborda "or com"leto. La
ideolog#a que conierte en dominante a tra%s de sus ,7E una clase instalada en el "oder se
.reali4a., qu% duda cabe, en dichos a"aratos, "ero no tarda demasiado en desbordarlos, "ues su
origen reside en otra "arte. ,simismo, la ideolog#a que consigue de*ender una clase dominada en 5
contra estos mismos ,7E tambi%n los desborda, "ues su origen se halla como antes en otra "arte.
[nicamente desde la "ers"ectia de las clases, es decir, de la lucha de clases, "ueden
com"renderse las ideologías que e(isten en una determinada *ormaci$n social. , "artir de ah#, no
s$lo es *actible rendir cuentas de la reali4aci$n de la ideolog#a dominante en sus ,7E 5 de las *ormas
que ado"ta la lucha de clases que los tienen como centro 5 resultado, sino que tambi%n, 5 sobre
todo a "artir de ah#, estamos en condiciones de discernir de d$nde "roienen las ideolog#as que se
reali4an 5 en*rentan en dichos ,7E. Pues, si bien es cierto que 7os ,7E re"resentan la #or!a en que
necesaria!ente debe tomar cuer"o la ideolog#a de la clase dominante, 5 la *orma en que debe
77
CID Sociología de la Educación SEECH
necesaria!ente medirse 5 en*rentarse la clase dominada con su o"onente, no lo es menos que las
ideolog#as no 0nacen. en los a"aratos ideol$gicos de Estado, sino en las clases sociales 5 en la
lucha que las o"one, en sus condiciones de e(istencia, en sus res"ectias "r!cticas, en sus
e("eriencias de lucha, etc.
,bril de 1978
7<