Nanán Baruqué

Nana Buluku; Nana Burukú; Burukú; Nabuku; Anamburuku; Nana Barunque; Nana
Baruke. Naná Burukú es la divinidad de la llovizna, del lodo, la mediadora entre la vida y
la muerte. Su culto es de procedencia on, As!anti y Arará "#a!omey$, sobre todo de
territorio %a!ins . Su nombre proviene del &or'bá Nan( Burukú "Naná) *ran madre o
abuela + Burukú) maldad$. Naná es anterior a la lle*ada de ,dudu-á a .lé ./é y tuvo
posteriormente un en/rentamiento con ,**ún, por eso sus ebos no se !acen con
cuc!illo de !ierro, se realizan con un cuc!illo !ec!o de ca0a brava.
#esde la perspectiva 1odouista, todas las entidades espirituales llamados 1odouns
"entre los yorubas ,ris!as$sur*en o nacen de Nana Buruku . Nana Buruku se considera
una ener*2a /emenina que representa la sustancia primordial del universo. Nana Buruku
se dice ama muc!o a sus !i3os y les desea lo me3or en las tareas que ella !a
establecido para ellos en la creaci4n.
#esde la perpectiva yoruba a Naná se la considera diosa de los misterios y simultánea
a la creaci4n del mundo. 5uando ,dudu-a separ4 las a*uas estancadas y liber4 la
tierra, Naná apareci4 en el punto de contacto de estos dos elementos) el lodo, lu*ar
donde se la ubica.
6l ori*en de Naná Burukú.
6s una deidad andr4*ina, su culto es de ori*en da!omeyano "oeste de 7/rica, en la
república de Benin. Nana Buruku tuvo a los *emelos %a-u+8issa, que es el principio de
dualidad /emenino+masculino, %a-u+8issa son los *emelos encar*ados de realizar la
obra de la creaci4n del mundo. 5on el tiempo la creencia en Nana Buluku /ue asimilado
por otras culturas vecinas a los #a!omey, como el pueblo yoruba, que la adopto en su
pante4n de divinidades, denominándola ,ris!a de ori*en Arara.
9rocedencia
6ntre los creyentes de ori*en .yesá la consideran un ,batalá y entre los de ori*en Nina
9opo, un oris!a independiente; para el pueblo :e3e, de la re*i4n de la anti*ua #a!omey
"actual ;epública de Ben2n$, si*ni/ica <madre=, aunque al ser considerada divinidad
suprema a veces se representa como un ori>a masculino.. Su culto es de procedencia
/on, as!anti y arará. ,tros nombres o denominaciones de Nana Buruku) Nana; Nana
Burukú; Burukú; Nabuku; Anamburuku. Basados en estudios antropol4*icos y
teol4*icos, investi*adores e !istoriadores de la cultura a/ricana coinciden en decir que
los vodouns, no son divinidades directas del reino #a!omey, si no de tribus anteriores a
ellos que estaban asentadas en lo que posteriormente paso a llamarse #a!omey y !oy
en la actualidad en 8a ;epública de Ben2n, los #a!omey cuando colonizaron o
invadieron esa zona tomaron para ellos estas divinidades, lue*o los &orubas !icieron lo
mismo, esto indica que Nana y sus !i3os son más anti*uos que las divinidades yorubas
colocando la cronolo*2a de los 1odouns, antes de la era, edad del !ierro y de la
aparici4n de ,batala y &eman3a. #ebido a que son anteriores a los oris!as , inclusive
sus ebos deben ser realizados con !erramientas /abricadas con !uesos, piedras o
rocas.
.nvasi4n yoruba en el reino #a!omey 8os &orubas al encontrarse en el reino #a!omey
con un pante4n de divinidades ya constituido, y con ello una divinidad similar a ,lorun a
,batala y yeman3a 3untos, 4sea #ios creador y padre?madre a la vez, permitieron a los
da!omeyanos se*uir rindiendo culto a Nana Buluku y a otras divinidades vodoun y
también las sumaron a su propio sistema de creencias, esto *enero un con/licto
reli*ioso y social, ya que los yorubas inte*raron nuevas divinidades pero no modi/icaron
la estructura del pante4n, dando por resultado deidades con muc!os caminos y
divinidades que tiene la misma protestad.
5ultos
Nana Buluku en las creencias &oruba A través de esta trans/ormaci4n y?o adaptaci4n,
,lorúm si*ue siendo el creador, @s!anlá el padre de casi todos los ,ris!as y &eman3a
la madre de casi todos los ,ris!as y Nana la madre de las divinidades 1odunes
trans/ormada en oris!as y abuela de los oris!as. Ana vez que Nana /ue /eminizada,
asume y toma el rol como otras divinidades /emeninas &orubas, basado en el concepto
de la maternidad, como as2 también Nana pasa a ser la primer esposa de @s!alá y de
all2 comienzan a crearse otras !istorias sobre Nana, en consecuencia de este cambio.
&emaya y ,s!un son responsables de la vida que va a nacer y posteriormente del
cuidado de la misma, Nana realiza el camino inverso, conduce al terreno astral a las
almas de los muertos, la se0ora del reino de la muerte es como la tierra blanda, que
recibe los cadáveres, los arrulla y les da calor, es una repetici4n o simbolismo de
cuando nos encontramos en el vientre materno, a través de ella son modi/icados y
preparados para poder nacer nuevamente, porque solo a través de la muerte podrá
acontecer posteriormente la nueva reencarnaci4n, el nuevo nacimiento 9ero los yorubas
para demostrar más aun la supremac2a de @s!alá, Nana tiene el poder de reco*er los
muertos y retraba3arlos para una nueva reencarnaci4n pero es @s!alá el que permite
este nuevo nacimiento determinando de qué materia prima básica será !ec!a cada
esencia ener*ética que animara ese nuevo cuerpo, 4sea cual será su ,ris!a de cabeza.
9oderosa y temible, al danzar acuna el ibiri, que representa a la multitud de esp2ritus de
los muertos, los ritos o sacri/icios as2a ella siempre comienzan por la o/renda del a*ua
que debe ser vertida en la tierra, necesita ser apaci*uada constantemente, es la
madre?abuela, la tierra, la *obernante de los muertos y de las mieses, se dice que ibiri
naci4 3unto a Nana, y que /ormaba parte de su placenta. NanB es una de las iabás más
temidas, tanto que en al*unas tribus cuando su nombre era pronunciado todos se
tiraban al suelo. Se0ora de las dolencias cancer2*enas, está siempre al lado de su !i3o
,mulu. 9rotectora de los inválidos, de/icientes mentales, en/ermos y con de/ectos
visuales. 9or ser la divinidad más anti*ua representa la memoria ancestral) es la madre
anti*ua ".ya A*ba$ por e>celencia.
Nana Buluku en el reino #a!omey Cs un vodun, se*ún al*unos antropolo*os,
arqueolo*os y teolo*os , es ori*inária?o de #assa DumE, y es una divindad de las
a*uas. 9ierre 1er*er encontr4 un Femplo en #assa Dume y un sacerdote de su culto. 6l
área que abarca su culto es muy basto y parece e>enderse del este, más allá del r2o
N2*er, !asta la re*i4n Fapá, al oeste, más allá del r2o 1olta, en las re*iones de los
G*uan*H, al nordeste de los As!anti.
Nana Buluku entre las tribus on y 6-e 6ntre los /on y ma!ins ella es considerada una
divinidad !erma/rodita, madre y padre de %a-u y 8issá, a los cuales !abr2a dado ori*en
en asociaci4n con la Gserpiente del AniversoH #an Aido I-edo. 9ara los e-es y minas,
es vista como un vodun masculino "Nana #ensu$, esposo de la *ran mBe das á*uas
%ami Jata.
Nana Buluku en el 5andomble NanB Buruku es reverenciada en el 5andomblé :e3e
como un vodoun y en 5andomblé Ketu como un ori>á de las a*uas quietas, el lodo, la
tierra !úmeda y la lama. NanB es llamada cari0osamente GAv4H, por ser usualmente
ima*inada como una anciana. 6s reverenciada en todo Brasil, en las reli*iones A/ro+
brasileras. Su emblema es el .biri que caracteriza su relaci4n con los esp2ritus
ancestrales. 8a e>istencia del culto de NanB Buruku es atribuida a tiempos remotos,
anteriores al descubrimiento del !ierro, por eso, en sus rituales, no acostumbran ser
utilizados ob3etos cortantes de metal. 6l baobab u <, baobá< " Adansonia di*itata$, ossE
"len*ua yoruba$ o akpassatin "len*ua /on$$ es su árbol sa*rado. 9uede vivir más de
LMMM a0os
;itos
;ito 6n 5uba
;ito Arara Se*ún el rito Arará dentro de la Npráctica de la santer2a, Naná no se alimenta
de la san*re "eyerbale$ de los animales que se le sacri/ican, lo !ace de su esp2ritu. 6n la
ceremonia de entre*a, se coloca su receptáculo sobre un trián*ulo pintado en el piso
con ,sun y cubierto por !o3as de tabaco, se recibe su cetro llamado .bir2 y su collar.
Su culto !a sido considerado de di/erente /orma por los descendientes de los arará y de
los yoruba. 6l culto de ori*en arará la considera madre de Babalú Ayé, e incluso, !asta
uno de sus caminos. 6n ese culto es una deidad misteriosa y terrible que vive, en /orma
de ma3á, en r2os, manantiales y ca0as bravas. 6n al*unos lu*ares se le invoca en o3os
de a*ua, la*unas, pozos y desembocaduras de r2os; aunque en los sábados santos se
le puede llamar inclusive en los pozos. Se*ún al*unos Naná es madre de las a*uas
dulces; pero también lo es de las a*uas /an*osas de los pantanos. Babalú Ayé y Naná
parecen proceder del tronco e-e+ as!anti; sus caminos /ueron establecidos por los
mina, /on y arará. 6l culto de ori*en yoruba la considera %adre de #ios y abuela de
todos los ,batalá; se le representa por un trián*ulo is4sceles que se cubre con yeso y
!umo de tabaco y, al i*ual que ,batalá, puede ser !embra y mac!o; su poder es
inmenso.
;ito de Nana Buluku en la santer2a en 5uba Sus elekes "collares$ se con/eccionan
alternando cuentas blancas de lec!e con cuentas azul pro/undo, otros los con/eccionan
de cuentas azules, blancas y ro3as.
6n la ceremonia de entre*a, se coloca su receptáculo sobre un trián*ulo pintado en el
piso con ,sun y cubierto por !o3as de tabaco, se recibe su cetro y su collar.
,/rendas Se le o/renda manteca sin sal y ca0a. Se le inmolan *allinas, palomas, pollos,
*allinas de *uinea y puerco. Se*ún el rito Arará, Naná no se alimenta de la san*re
"eyerbale$ de los animales, sino de su esp2ritu, es por esto que sus animales mueren
as/i>iados y lue*o se trozan con un cuc!illo de ca0a brava, que es uno de sus atributos.
6n la ceremonia de entre*a, se coloca su receptáculo sobre un trián*ulo pintado en el
piso con ,sun y cubierto por !o3as de tabaco, se recibe su cetro y su collar.
OO;epresentaci4nOO Se la representa con un bast4n de !o3as de palmera "conocido
como .biri$P y se relaciona con ella el a*ua "en particular el a*ua dulce$, la tierra y el
lodo. 9uesto que sus dominios incluyen la vida, la muerte, la salud y la maternidad, se la
considera protectora de las mu3eres
Sus caminos en el culto de santer2a son)
Q Naná Burukú A3esún. Q Naná Burukú .le*boná. Q Naná Burukú Ad3aos2. Q Naná %a!i. Q
Naná &aba. Q Naná Burukú %olú. Q Naná Burukú Ala*ba. Q Naná Burukú Nare-á. Q Naná
Burukú Nakelé. Q Naná Burukú Suaré. Q Naná Burukú A3apa. Q Naná Burukú ,*baya. Q
Naná #elé. Q Naná %iremi. Q Naná Nunselé. Q Naná .nie. Q Naná Bini. Q Naná Burukú
Atsoko. Q Naná Kpa!an. Q Naná Iondo. Q Naná Seli. Q Naná .ntilé.
iliaci4n) para los &orubas /ue creada por ,lorún ? ,lorúm, para los pueblos de donde
ella proviene es padre?madre creador?a. #ominio) el nacimiento como /i*ura ancestral y
matriarcal, sobre el reino de los muertos, es responsable por la reestructuraci4n de los
muertos para que vuelvan a nacer. Robierna en los pantanos, a*uas lodosas, en los
l2mites de todas las a*uas con tierra, lluvia, en los man*lareslue*o cuando /ue
trans/ormada en oris!a se le a*re*o re*encia tambien en lo más pro/undo del mar.
6lemento) A*ua y tierra #2a de la semana) para al*unos es el %artes, mientras que para
otros es el sábado 5olores) dependiendo de la l2nea reli*iosa, ile, o *u2a espiritual son)
azul oscuro; rosa con blanco; blanco con ne*ro; rosa Bebida) a*ua, a*ua de lluvia
ambas con miel. S2mbolos) ibiri," ramo de !o3as de palma o pa3a de la costa curvados
con adornos de buzios$ abanico, buzios rutas) sandia, mel4n, uvas de todo tipo, peras,
moras, bambú, manzanas ro3as, coco, vainilla, aceitunas %etales) oro, plata, esta0o,
alpaca erramentos) ibiri, abanico, buzios, monedas doradas, ostras de mar y de r2o
lores y plantas) 3unco de los pantanos, rosas blancas, 3azm2n, planta de la moneda,
sauce de pantano, lirio, peral, manzano, coquero, bambú, morera, lavanda, laurel,
romero, árbol del incienso, olivo, eucalipto, violetas. Iierbas) ben3u2, ruda, laurel, menta
*uine, cipo dorado, alcan/or, palo santo, contra yerba. ;e*encia en el cuerpo) san*re,
o3os, cerebro, músculos y !uesos de la columna, cabellos zona de la cadera y pelvis Su
dia ) es el ST de 3ulio sincretismo cat4lico ) Santa Ana madre de la 1ir*en %ar2a
Saludos) Saluba Nana o U%a/ere/ún Nana, SalubaV
6n Iait2 Se le identi/ica con Ayizan, esposa de 8e*ba, y se trata de una mu3er vie3a que
suele encarnar en una culebra. 5omo mu3er de 8e*ba y la más vie3a de las divinidades
/emeninas, tiene derec!o, también, a ser servida primera. Su emblema es la palma real,
s2mbolo de la /uerza y la libertad y se le atribuye el poder de espantar a los malos
esp2ritus. 9uede curar en/ermedades *raves y otor*a /avores se*ún la recompensa que
recibirá. Sus d2as son todos menos el miércoles y el lunes, toma muc!o alco!ol y su
carácter es muy violento.
6n Santo #omin*o Al i*ual que en el caso de ,batalá, puede identi/icarse con %amb4,
1ie3a %amb4 o %amita %ambo.
6n el la l2nea de 5!an*o de Frinidad y Foba*o Sus caracter2sticas coinciden con las de
%amalatai ",ris!a+,ko$.
6n Brasil 6s deidad de a*ua +la más vie3a de ellas+, y está considerada como la madre
de todos los ori>as. 6n al*unos lu*ares, Naná Burukú es considerada también como la
%adre Suprema de la 5reaci4n asociada al barro con que /ue moldeado el primer
!ombre, al /ondo de los r2os y los mares, a las a*uas estancadas y a los pantanos y al
punto de contacto de las a*uas con la tierra. Aco*e en su re*azo a los muertos, a
nuestros antepasados y simboliza la /ertilidad y el renacimiento. Naná es se0ora de
muc!os caracoles, que simbolizan la /ecundidad, la riqueza y la muerte. Su /undamento
se asienta en un recipiente de barro estampado conteniendo a*ua, miel y los otá..
5uando se mani/iesta es*rime el ibiri, bello ob3eto ritual !ec!o de /ibras de palma o de
pa3a de la costa trenzado con tiras de cuero, caracoles y cuentas azul oscuro y blancas,
sus colores. Asa corona y collares de caracoles cruzados en el pec!o en bandolera.
8os !i3os de Naná Buluku 8os iniciados que son ele*idos por Nana Buluku tienen un
temperamento introvertido y calmado. Son muy activos y aprecian el orden y la limpieza.
Son muy discretos y cumplidores de los contratos y las promesas, dedican su vida al
traba3o, tiene una apariencia al*o ase>uada.