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IV

LOS CONCILIOS DE NICEA


Y DE CONSTANTINOPLA

1. El Hijo engendrado eternamente
La polmica con Arrio desemboc en el ao 324/5 en un
snodo en Antioqua que, en un smbolo, confesaba que el Hijo
no fue creado sino engendrado desde la eternidad
1
.

Este
snodo es considerado como el prlogo del Concilio de Nicea
(325)
2
.

Reunidos en este primer snodo imperial, los obispos
echaron mano de una confesin tradicional, completndola con
algunas adiciones interpretativas, con objeto de contraponer la
confesin eclesial a la opinin de Arrio. Estas adiciones se
distinguen fcilmente por su tendencia antiarriana. El texto
reza:
Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de
todo lo visible e invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de
Dios, engendrado como unignito del Padre, es decir, de la
substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho, lo que
hay en el cielo y en la tierra; que por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin descendi, se encarn e hizo hombre,
padeci, fue crucificado y resucit al tercer da, ascendi a los
cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos; y en el Espritu
Santo.
1. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Gttingen, 1972,
209s.; F. Courth: HDG II/la, 113-119.
2. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 211.
Pero quien afirme que "hubo un tiempo en que el Hijo no
exista", y que "antes de ser engendrado, no exista", y que
"surgi de la nada", o quien afirme que el Hijo de Dios es de
otra hipstasis o naturaleza, o que ha sido creado o (-!), que es
mudable o cambiable, caiga sobre l el anatema de la Iglesia
Catlica
3
.
Frente a la lejana discusin sobre la helenizacin, segn la
cual el pensamiento griego habra desembocado en la
divinizacin del hombre Jess y habra promovido la doctrina
(extraa a la Biblia) del Hombre-Dios Jesucristo, hoy en da
existe amplia unanimidad en considerar la confesin de fe de
Nicea como la interpretacin autntica de la tradicin recibida.
El snodo no se enfrent a Arrio en el plano de la discusin y
de la especulacin, sino en el de la confesin (de fe); su labor
consisti en precisar frente a Arrio la doctrina primitiva, y si
esto se dice en un nuevo lenguaje, no bblico, en ningn caso
es para abandonar la tradicin y sustituir la palabra bblica, sino
para protegerla en su contenido de revelacin. Los Padres
albergaban ciertas reservas ante el nuevo lenguaje. Pero
tuvieron que admitirlo, pues los arrianos, al interpretar las
expresiones bblicas, desvirtuaban su verdadero sentido.
En este contexto, por ejemplo, san Atanasio, consciente de los
reparos ante el nuevo lenguaje, opinaba que el significado de
este lenguaje estaba totalmente de acuerdo con la Escritura
4
.
Con razn al obispo de Alejandra se le ha podido interpretar
en estos trminos: Las palabras pertenecen a la metafsica
griega. Pero el Dios expresado con estas palabras, es el Dios
de la Biblia
5
.

As pues, el trmino "homoousios" de Nicea no
significa una helenizacin de la confesin cristiana de Dios;
contribuye, ms bien, a su deshelenizacin
6
.
A la misma conclusin se llega al considerar el intento
soteriolgico del Concilio: Si Cristo no fuera verdadero Dios, si
en l no encontrsemos al Padre, no seramos salvados. Pues
slo el Dios inmortal, por medio de la participacin en su vida,
nos puede salvar de nuestra cada en la muerte. Esto se ha
concretado en el hecho de tomar en consideracin aquellas
ampliaciones que el Concilio ha aadido a la confesin
tradicional de la fe y con las que no pretende otra cosa que
salvaguardar el testimonio bblico de Dios 7.
La primera aportacin, es decir, de la substancia del
Pudre, es reconocible inmediatamente como un intento de
distanciarse de la doctrina arriana.
3. DH 125s.; B. Studer, Gott und unsere Erlsung im Glauben der Alten
Kirche, Dsseldorf, 1985, 135, defiende con tesn la traduccin de
homoousios por de la misma naturaleza en lugar de nica naturaleza.
4. De decr. Nic. 21; PG 25, 453; cfr. Ch. Kannengieser, Le Verb de Dieu
selon Athanase d"Alexandrie, Toumai, 1990, 119-122.
5. R. Hbner, Der Gott der Kirchenvter und der Gott der Bibel, Mnchen,
1979, 16.
6. A. Grillmeier, J esus der Christ im Glauben der Kirche I, Freiburg- Basel -
Wien, 1979, 405-412.
7. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 233-240.
Tambin sta hablaba de una generacin y nacimiento del Hijo
a partir del Padre; pero esto no lo entenda como un proceso
intradivino. Para rechazar la opinin arriana de que aqu se
tratara de un acto temporal, la interpolacin afirma que el Hijo
es engendrado de la substancia del Padre. Esta idea ser
luego de nuevo asumida y reforzada en la siguiente
formulacin: de la misma substancia (homoousios) del
Padre. La insercin de este concepto en el smbolo fue
provocada directamente por la postura del propio Arrio
8
.
Frente a la doctrina arriana, el snodo quiso establecer como
confesin de fe cristiana: Que el Hijo no pertenece al mbito de
las criaturas; quien lo ve a l, ve al Padre; y lo que caracteriza
esencialmente a ste vale tambin del mismo modo para el
Hijo. Por eso, el inmediato aadido antiarriano lo llama Dios
verdadero de Dios verdadero. Su origen esencial del Padre no
hace del Hijo un dios derivado de segundo orden; sino que l
es Dios como el Padre. De acuerdo con la siguiente aportacin,
el Hijo es engendrado, no creado. Adoptando un
pensamiento de Orgenes, el Concilio confiesa al Hijo como
engendrado desde la eternidad por el Padre, lo que excluye un
principio temporal en el sentido de creacin.
De ah resulta la siguiente imagen de Dios profesada por
Nicea: El snodo confiesa a Jesucristo como el Hijo ontolgico
y eterno del Padre, que, con l nos da todas las cosas (Rm
8, 32). La autocomunicacin de Dios, realizada en el Hijo,
radica en su vitalidad y en su voluntad de revelarse: el Padre y
el Hijo coexisten desde la eternidad, por cuanto el Padre sin
origen engendra al Hijo eterno. Frente al Dios arriano, el Dios
confesado en el smbolo niceno tiene en s vida infinita; y la
historia de la revelacin es una autntica auto-comunicacin de
Dios desde su propia plenitud; la palabra percibida de muchos
modos en la antigua alianza y finalmente, de un modo
definitivo, en la Persona de Jess, es realmente la propia
Palabra de Dios (cfr. Hb 1, 1 ss.).
Como cualquier concilio, tampoco el de Nicea supuso el final
de la discusin, sino que plante otras nuevas. Una razn
fundamental para ello fue el planteamiento lingstico del
smbolo. ste estaba mucho ms definido por la presin de un
antiarrianismo negativo que por el intento de dar una
explicacin equilibrada y positiva de la relacin entre el Padre y
el Hijo
9
.

El Concilio no ofrece ninguna aclaracin positiva y
equilibrada de la relacin entre el Padre y el Hijo. La pregunta
que se ha planteado el Concilio de Nicea es cmo hay que
entender en trminos conceptuales filosficos el ser de un
Dios, en el que es posible semejante filiacin; pero su propio
smbolo no ha suministrado ningn instrumento conceptual
para resolverla
10
.

La unidad divina y su triple configu-
8. Thalia Nr. 9; H.G. Opitz, Athanasius WW I1/1, 242, 17; dt. A.
Grillmeier, J esus der Christus 1, 372.
9. L. Scheffczyk: MySal II, 176.
10. F. Ricken, Das Homoousios von Nikaia als Krisis des altchristlichen
Platonismus: Zur Frhgeschichte der Christologie, ed. por 11. Weite (QD
51), Freiburg-Basel-Wien, 1970, 74-99, 95.
racin hiposttica quedan sin expresar; ousia e hipstasis
se utilizan an como sinnimos para designar la igualdad de
naturaleza 11.

2. El Espritu dador de vida
El proceso de definicin magisterial provocado por los
pneumatmacos fue iniciado con el Snodo de Alejandra (362),
convocado por san Atanasio. El snodo exiga la exclusin de
quienes sostenan que el Espritu Santo era una criatura
separada de la substancia de Cristo. Pues slo se separa
realmente de la odiosa hereja arriana quien no rompe la Santa
Trinidad ni afirma que una de las tres Personas es una criatura.
Pero quienes pretextan confesar la fe nicena, y a la vez osan
renegar del Espritu Santo, slo abjuran externamente de la
hereja arriana, mientras le son fieles de pensamiento
12
.
La confesin de Nicea sobre la igualdad de naturaleza del Hijo
de Dios, no admite ninguna separacin intradivina. Slo se ha
interpretado correctamente, cuando el Espritu Santo es
tambin incluido esencialmente en la Santa Trinidad y, por
tanto, se le confiesa como perteneciente a la divinidad nica, al
igual que el Padre y el Hijo. En una carta a los obispos
orientales (aprox. 374), el Papa san Dmaso (aprox. 305-384)
aclaraba que el Espritu Santo es increado y de la
misma dignidad, de lamisma substancia y de la misma fuerza
que Dios Padre, y que Nuestro Seor Jesucristo... no se debe
separar de la divinidad, a quien le est ligado en la accin y en
el perdn de los pecados
13
.
Para la autntica interpretacin del Concilio de Nicea, san
Dmaso exige que creamos que la Trinidad comparte una
misma y eterna substancia y no separemos en nada al Espritu
Santo, sino que lo adoremos totalmente con el Padre y el Hijo
en todo, en su fuerza, dignidad, honor y divinidad
14
.
De igual modo, el ao 376, en Iconio, un snodo presidido por
Anfiloco (340/5-394/403) inclua al Espritu Santo en la fe de
Nicea. Al igual que san Basilio, remita al mandato del bautismo
trinitario (Mt 28, 19), como punto de referencia para la fe y la
oracin
15
.

La consolidacin magisterial definitiva la trajo
finalmente el snodo reunido el 381 en Constantinopla; desde
mediados del siglo V, ste es reconocido como el segundo
Concilio Ecumnico. En el Concilio de Calcedonia (451), tras la
lectura del de Nicea, se expona as la fe de los 150 Padres
de Constantinopla
16
:
11. DH 126.
12. Tom. ad Ant. 3; PG 26, 800; dt. A.M. Ritter, Alte Kirche (Kirchen- und
Theologiegeschichte in Quellen 1), Neunkirchen-V1uyn
2
1982, 165.
Sobre el snodo, cfr. M. Simonetti, La crisi ariana ne! IV seculo (Studia
Ephemeridi "Augustinianum" 11), Roma, 1975, 358-370.
13. DH 145.
14. DH 147.
15. Anfiloco, Ep. Syn.; PG 39, 93-97, esp. 96.
16. AOC 2,1/11, 128-129; DH 150; cfr. F. Courth: HDG II/1a, 119-126.
Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del
Cielo y de la Tierra, de todo lo visible e invisible; y en un solo
Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, engendrado por el
Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza que el Padre por quien todo fue hecho, que
por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del
Cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la
Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado; al tercer
da resucit segn las Escrituras, subi al Cielo y est sentado
a la derecha del Padre; y, de nuevo, vendr con gloria para
juzgar a vivos y muertos; y su Reino no tendr fin; y en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas. Y en la Iglesia que es Una, Santa,
Catlica y Apostlica. Reconocemos un solo Bautismo para el
perdn de los pecados. Esperamos la resurreccin de los
muertos y la vida del mundo futuro.
Los aadidos aclaratorios al Concilio de Nicea no introducen
nuevos conceptos; son de carcter bblico, y remiten a las
doxologas tradicionales 17
.
As, al Espritu Santo se le
conceden los ttulos honorficos, utilizados por san Pablo, de
Seor (2 Co 3, 7 s.) y dador de vida (cfr. Rm 8, 2; Jn 6, 63;
2 Co 3, 6). Si el ttulo de Seor excluye al Espritu Santo del
mbito de las criaturas, el de dador de vida indica una funcin
eminentemente divina ante la creacin. El Espritu Santo no
tiene necesidad de la donacin de Dios para mantener la vida,
como las criaturas mortales; tambin l, al igual que el Padre y
el Hijo, y dador de vida. Que el Espritu Santo procede del
Padre es una afirmacin de san Juan (Jn 15, 26; cfr. tambin 1
Co 2, 12), que destaca la primaca del Padre para toda la vida
intratrinitaria; adems, indica que el Espritu no ha sido creado,
as como que es una persona distinta del Hijo engendrado.
La siguiente expresin referida a la divinidad del Espritu Santo
subraya, en palabras de san Atanasio
18
,

su dignidad adorable:
quien, junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
Al Espritu Santo se le debe la misma adoracin que al Padre y
al Hijo. Sera inadmisible una adoracion inferior o separada de
la de ellos. Pero esto significa que al Espritu Santo le
corresponde la misma dignidad que al Padre y al Hijo y no una
categora o grado de ser inferior. De este modo, se responde a
las crticas de los pneumatmacos, indicando claramente que
el Espritu Santo pertenece totalmente a la doxologa trinitaria.
17. Cfr. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 299-302.
18. Ad Serapion I, 31; PG 26, 601 A.
La siguiente aposicin, en la que se afirma que el Espritu
Santo habl por los profetas, no es una formulacin nueva
dentro de un smbolo
19
.

Tambin en este caso hay detrs un
testimonio bblico. Segn el cual, las palabras profticas no son
fruto de ninguna sabidura humana; ... antes bien, movidos
por el Espritu Santo, hablaron aquellos hombres de parte de
Dios (2 P 1, 20). Al igual que la afirmacin anterior de que el
Espritu Santo es dador de vida, tambin su accin reveladora
sirve para indicar su participacin ontolgica en el ser y en la
vida de Dios. Aunque falte el concepto de igual naturaleza
referido al Espritu Santo, su dignidad divina se halla, sin
embargo, suficientemente articulada, ya que se reconoce su
accin redentora y reveladora en unin con el Padre y el Hijo.
Si el Concilio de Nicea reconoci la presencia ontolgica de
Dios en Jesucristo, el Hijo encarnado, ahora se proclama
tambin que en el Espritu Santo se manifiesta la presencia
efectiva de este Dios tanto en el bautizado como en la Iglesia,
culminando as la revelacin bblica de la Trinidad. Si el
Espritu Santo no fuera el Espritu de Dios mismo que, por
medio de la Encarnacin, comunica gratuitamente la
participacin en el ser y en la vida divinos, el bautizado no
quedara plenamente incluido en la accin salvadora divina.
Precisamente esta plenitud y alcance universal de su actuacin
las expresa san Pablo con la frmula tridica de bendicin: La
gracia del Seor Jesucristo y la caridad de Dios y la
comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2
Co 13, 13).
Desde la perspectiva del Niceno-Constantinopolitano la fe
trinitaria en Dios comporta la confesin de la plena comunidad
de Dios con el hombre. Tanto en Cristo como en el Espritu
Santo, Dios est presente y activo para la salvacin del
mundo, y no de un modo meramente simblico e impropio, sino
inmediato, propio...
20
La salvacin del hombre no es un
donum a Deo, sino el mismo Dios salvador, que, como
Dios, no ofrece otra cosa que a s mismo y, con ello, todo lo
dems 21
.

En Pentecosts de 1981, las Iglesias cristianas alemanas
hicieron una declaracin conjunta con motivo de los 1600 anos
de la confesin de fe nicenoconstantinopolitana. En ella, como
interpretacin de las afirmaciones que se remontan al Concilio
de Constantinopla sobre el Espritu Santo, se dice:
Confesamos que en el Espritu Santo, Dios mismo viene a
nuestros corazones y acta en nosotros con palabras y obras
liberadoras... Es Dios mismo quien, como Espritu de unidad,
rene y enva a su Iglesia, acta en ella con
19. DH 41 ss.
20. A. Grillmeier, Vom Symbolum zur Summa, en: Ibi, Mit ihm und in
ihm, Freiburg-Basel-Wien, 1975,585-636,589.
21. J. Ratzinger, Der Heilige Geist als communio: C. Heitmann-H. Mhlen
(ed.), Theologie des Heiligen Geistes, Hamburg-Mnchen, 1974, 223-237,
231.
su palabra y sus sacramentos, suscita los carismas, llama al
ministerio y, como Espritu creador, renueva continuamente su
Iglesia. Es Dios mismo quien, como Espritu vivificador en un
mundo cada vez ms amenazado, llama al hombre a la
esperanza en su Reino eterno... y quien nos anima con ello al
servicio en su creacin. Con esta confianza, junto con la Iglesia
antigua confesamos que es Cristo quien enva al Espritu Santo
que, con el Padre y el Hijo, es adorado y glorificado 22
.

La afirmacin segn la cual Cristo enva desde el Padre al
Espritu Santo, desemboca en la cuestin del Filioque de la
versin latina de los smbolos, que divide a la Iglesia.

3. El Filioque causa del cisma?
La frmula griega original del smbolo de Constantinopla sobre
la procedencia del Espritu Santo desde el Padre suena en la
actual versin latina as: qui ex PatreFilioque procedit
23
.

Esta
expresin que no coincide exactamente con el texto original
tiene diversos antecedentes tanto teolgicos como
magisteriales.
En primer lugar, est la idea patrstica de que el Espritu Santo
procede del Padre por medio (para, dia) del Hijo. En su
modalidad especfica, esta idea la formularon tanto los Padres
orientales como los occidentales: as, entre otros, escritores
alejandrinos como Orgenes, san Atanasio y san Cirilo (t 444),
despus Epifanio de Salamina, y los capadocios, como san
Basilio, san Gregorio Nacianceno y san Gregorio Niceno
24
.

En
Occidente, Tertuliano
25
ensea que el Espritu Santo procede
del Padre por medio del Hijo. San Ambrosio
26
ve
22. Impreso en: Kirchl. Amtsblatt fr das Bistum Trier 125 (1981), 155-157,
Nr. 120, aqu 156.
23. DH 150. M. Jugie, De Processione Spiritus Sancti ex fontibus
Revelationis et secundum Orientales dissedentes (Lat. NS A 11/3-4),
Roma, 1936; A. Palmiert: DThC V/2, 2309-2343; A. Michel:
DThC XV/2, 1753-1766;J.N.D. Kelly, Altchristliche
Glaubensbekenntnisse, 352-361; L. Vischer (ed.) Geist Gottes - Geist
Christi. kumenische berlegungen zur Filioque-Kontroverse (R.B
39), Frankfurt/M., 1981; aqu especialmente D. Ritschl, Zur Geschichte
der Kontroverse um das Filioque und ihrer theol. Implikation, 25-42;
Y. Congar, Der Heilige Geist, Freiburg-Basel-Wien, 1982, 361-376; ibid.,
Zwei Annherungen an das Mysterium. Osten und Westen (Filioque):
Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, 22, ed. por F. Bckle y
otros, Freiburg-Basel-,Wien, 1982, 106-111; Chr. Schtz, Einfhrung in
die Pneumatologie, Darmstadt, 1985, 80-90.203-210; L. Scheffczyk, Der
Sinn des Filioque: IKaZ 15 (1986), 23-34; B. Bobrinskoy, Le Mystre de la
Trinit. Cours de thologie orthodoxe, Paris, 1986, 283-305; id.,
Exprience vcue er doctrines trinitaire en Orient et en Occident:
Monothisme et Trinit, P. Beuachamp, B. Bobrinskoy, E. Cornlis, A. de
Libera, Chr. Theobald (Publications des Facults universitaires Saint-
Louis 52), Bruxelles, 1991, 41-59; F. Courth: HDG I /la, 126-137.
24. QQ: M. Jugie, De processione, esp. 97-108. 120-190. 196-232; B.
Schulze, Die Pneumatologie des Symbols von Konstantinopel als
abschliessende Formulierung der griechischen Theologie (391-1981):
OtChr P47 (1981), 5-54.
25. J. Moingt, Theologie trinitaire de Tertullien, IV, Paris, 1969, 300.
26. De Spiritu Sancto I, 11, 20; CSEL 79, 67: Spiritus quoque sanctus, cum
procedit a patre et filio non separatur. Non separatur. Non separatur a
patre, non separatur a filio.
surgir al Espritu Santo del Padre y del Hijo, en su misin
temporal. Segn san Agustn
27
,

el Espritu Santo surge de
ambos (de utroque) sin distincin temporal.
Esta visin teolgica da forma tambin a la confesin de fe,
como lo demuestra la polmica antiarriana del siglo VI en
Espaa. En el Tercer Snodo de Toledo (589), entre otros el
Rey visigodo Recaredo (+ 601) confiesa que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo y que es de su misma
esencia
28
.

El fundamento teolgico para acentuar de este
modo el Filioque en la confesin de fe es triple. En primer
lugar, se trataba de aclarar frente a los arrianos la unidad de
esencia entre Padre, Hijo y Espritu. En conexin con esto est,
en segundo lugar, la necesidad de hacer intervenir tambin al
Hijo, dada su igualdad de esencia, en la procesin del Espritu
santo. En tercer lugar, la relacin intratrinitaria entre el Hijo y el
Espritu se expresa, de este modo, como una relacin
personal.
La introducin del Filioque en la confesin de fe tradicional de
Nicea y Constantinopla aparece por primera vez en el Octavo
Snodo de Toledo (653)
29
.

Esta insercin se extendi por
Espaa, Galia (francos) e Inglaterra. Curiosamente, Roma se
neg durante largo tiempo a modificar el Credo tradicional.
Finalmente el emperador Enrique II (973-1024), con motivo de
su coronacin (1014), logr que tambin Roma adoptase este
prctica franca. All, en la Santa Misa, tras el Evangelio, se
cant el smbolo de Nicea-Constantinopla ampliado con el
Filioque
30
.
Los telogos orientales reaccionaron con extraeza ante la
modificacin del smbolo, pero esto no les llev a alterar el
status confessionis ni a levantar barreras confesionales. As,
por ejemplo, Mximo Confesor (580-662) y san Juan
Damasceno (aprox. 650-750)
31
.

Incluso cuando el patriarca
Focio (aprox. 820-897) acusa a Roma de hereja, porque con la
innovacin ve peligrar la monarqua del Padre, no por ello
rechaza la comunidad eclesial con los latinos.
Pero, slo cuando en el 1054 bajo el patriarca Miguel Cerulario
(+ 1058), y por los ms dispares motivos poltico-eclesiales, se
lleg al cisma entre Oriente y Occidente, vigente hasta hoy,
comenz a citarse tambin el Filioque como motivo
legitimador adicional
32
. Desde entonces lo encontramos en los
escritos
27. Trin. XV 26, 47; CChr 50 A, 529; Filius autem de patre natus est, et
spiritus sanctus de patre principaliter. et ipso sine ullo intervallo
temporis dante, communiter de utroque procedit. Otras fuentes: J.N.D.
Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 352s.
28. DH 470.
29. A. Michel, Tolde (Concile de): DThC XV/l, 1176-1208, 1202.
30. Berno, De oficio misae II; PL 142, 1060 D-1061 A.
31. Cfr. F. Co.(rth: HDG Ulla, 129-131; B. Bobrinskoy, Le MystPre, 288-290.
32. Cfr. H.G. Reck, Die Ostkirche vom Anfang des 10. J ahrhunderts bis
Kerullarios: HKG(J) MD, Freiburg- Basel-Wien, 1966, 462-484, 472: A
causa de su escasa formacin teolgica (Cerulario) descubri el
Filioque a ltima hora, por asf decirlo.
polmicos y apologticos como tambin en los posteriores
tratados sistemticos de la Escolstica; tampoco faltar en las
listas de temas de los continuos intentos de reconciliacin.
En el Segundo Concilio de Lyon (1274) y en el de Florencia
(1438-9) se discuti sobre la justificacin teolgica del Filioque.
En Florencia, los padres conciliares
33
declararon que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo desde la eternidad,
posee su ser subsistente y su esencia a la vez del Padre y del
Hijo, y procede de ambos desde la eternidad como de un
solo principio y por una nica espiracin.
Adems, en relacin con la doctrina de los Padres, segn la
cual el Espritu Santo procede del Padre por medio (per) del
Hijo, se hace aqu la siguiente indicacin: tambin el Hijo es
para los griegos causa y para los latinos principio de la
subsistencia del Espritu Santo, al igual que el Padre. Y puesto
que el Padre ha dado todo lo que es suyo al Hijo unignito en
su generacin, excepto la paternidad, por eso tambin el ser
principio del Espritu Santo lo recibe eternamente el Hijo del
Padre, de quien l mismo es engendrado.
Con esto se excluye un segundo principio originario en la
Trinidad; y, adems, se define la ordenacin interna que se da
en el intercambio vital intradivino. La perspectiva griega de una
distinta causalidad en la procesin del Espritu Santo (del
Padre por medio del Hijo) es reconocida como legtima; los
griegos solamente no deben cuestionar que la introduccin del
Filioque en el smbolo en funcin de una situacin concreta de
necesidad se hizo de un modo legtimo y razonable
34.
No se
exigi a los orientales la adopcin del Filioque. Esto sirvi
despus tambin para el dilogo con los uniatas. El acuerdo
alcanzado en Florencia ser pronto revocado por los griegos,
nada ms regresar.
Para entender la disputa sobre el Filioque hay que tener en
cuenta las distintas concepciones teolgico-trinitarias ya
mencionadas, que estn detrs de las respectivas
formulaciones de Oriente y Occidente. Para la doctrina trinitaria
oriental es caracterstica la idea de que el Padre es la nica
fuente de vida intradivina; esto vale precisamente tambin para
el Espritu Santo, por medio del cual el mundo recibe la vida
divina. l slo puede proceder del Padre por medio del Hijo.
La tradicin latina acenta enrgicamente la igualdad esencial
del Padre, el Hijo y el Espritu. Ella ve surgir del Padre el
intercambio vital intradivino, que desciende al Hijo, confluyendo
ambos en el Espritu Santo. En los primeros ocho siglos,
ambas formas de visin nunca dieron lugar a cuestionar la fe
trinitaria comn ni la comunidad eclesial entre Oriente y
Occidente. Esto vale
33. DH 1300.
34. DH 1302.
incluso para aquella poca en que el Filioque era asumido en
los ms diversos smbolos occidentales.
En la discusin actual los ortodoxos
35
admiten tambin que el
Filioque pertenece desde el siglo IV a la tradicin occidental, y
esto nunca fue considerado como un obstculo para la
comunin. Esto supone en primer lugar que esta comunin
se rompi por otros motivos. Cierto que, desde el punto de
vista ortodoxo, la introduccin del Filioque en el Credo parece
inconveniente; pero tambin se acepta el punto de vista
latino de que esta introduccin no altera la doctrina de la
unidad del Dios trinitario, expuesta por los concilios
ecumnicos, antes bien, la subraya todava ms frente a todo
politesmo.
Renunciando a un distanciamiento apriorstico, desde el punto
de vista de la Iglesia oriental se ha fomentado la idea de
comprobar si el problema del Filioque tal vez slo represente
una forma de expresin que encontramos en muchos Padres
de la Iglesia, tanto orientales como occidentales.
Que esta comprobacin prometa hoy ya un resultado positivo,
se puede deducir de la propuesta ortodoxa segn la cual los
catlicos-romanos y los ortodoxos deberan abstenerse
mutuamente ante todo de rechazar como ilegtima la
formulacin del otro. Antes bien, debieran reforzar su
conviccin de que el camino que permite profundizar y
expresar la conciencia de esta convergencia es el dilogo
oficial ya iniciado entre ambas Iglesias. La meta a alcanzar es
el retorno a la autntica confesin de fe del segundo Concilio
Ecumnico de Constantinopla.
B. Bobrinskoy
36
expresa reservas crticas. En la procesin del
Espritu Santo no se debera incluir al Hijo como
principio causal. Una ulterior distincin conceptual entre la
generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo destruira
el misterio de la Santsima Trinidad y daara a la Iglesia. Para
la teologa ortodoxa sera totalmente inaceptable admitir que el
Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo tamquam ab uno
principio. Incluso la frmula tradicional per Filium no queda
sin cuestionar; resulta demasiado ambigua y, como forma
encubierta de la doctrina del Filioque, podra ser mal
interpretada
37
.

Pero hasta qu punto las formulaciones
teolgicas de la fe pueden estar absolutamente a salvo de ser
mal interpretadas?
La absoluta originariedad del Padre, reclamada por la doctrina
griega de la Trinidad, aparece expresada en la tradicin latina
mediante la distincin agus-
35. D. Papandreou, Das eine Bekenntnis und die vielen Bekenntnisse: Der
Lobpreis des dreieinigen Gottes im Heiligen Geist (Tutzinger Studien 2)
(Ev. Akademie Tutzing), 1981, 27-36, 29. Cfr. tambin otras voces
concordantes en MJ. Le Guillou: Cath. IV , 1284s.
36. Le Mystre, 304s.
37. Ibid., 305: Yo no creo pues que la frmula de compromiso del per
Filium pueda ofrecer ella sola una solucin satisfactoria y pacificadora
al conflicto, en razn misma de las ambigedades que pueda contener.
tiniana segn la cual el Padre es principio sin
principio (principium de principio) y el Hijo, principio de principio
(principium de principio) del Espritu Santo
38
.

ste procede,
como tambin afirma la teologa occidental con san Agustn,
principaliter del Padre 39
.

Paralelamente a esta temtica, se discute la cuestin de si
Occidente no debera suprimir el Filioque del Credo de Nicea-
Constantinopla
40
.

Esto slo podria darse bajo el supuesto de
que por parte ortodoxa fueron reconocidos el carcter no
hertico y la demanda cristolgica contenida en la doctrina del
Filioque
41
.

A otros les parece que, aun valorando plenamente
la postura oriental, la supresin del Filioque del Credo sera
algo irreal e inadecuado, precisamente en la situacin actual de
la Iglesia romana 42
.

El Papa Juan Pablo II hizo una propuesta de mediacin. La
expres en su carta del 25 de marzo de 1981 al Patriarca
Ecumnico de Constantinopla Dimitros, y la confirm de nuevo
en su predicacin de Pentecosts el 7 de junio de 1981. Segn
ella, el texto normativo es la formulacin conciliar del ao 381;
a l le corresponde la ms alta obligatoriedad dogmtica; no se
le debe oponer ninguna interpretacin basada en el sentido del
Filioque 43
.

Otra propuesta de mediacin consiste en que, partiendo del
fundamental acuerdo doctrinal, los latinos podran pedir
expresamente a los orientales aquella concesin de amor de
admitir la forma occidental del smbolo 44
.
Este gesto tendera
a aplacar el reproche oriental de que la introduccin del
Filioque, como acto unilateral de una parte de la Iglesia,
representa una irregularidad cannica; a este respecto, se
recuerda la prohibicin del Concilio de feso (431) de alterar
los decretos sinodales 45
.

Pero a esto se le puede tambin objetar que el Concilio de
Constantinopla adapt el smbolo de Nicea, sin haber solicitado
antes el consenso de los latinos; por otro lado, el Concilio de
feso no hace referencia alguna al precedente Concilio de
Constantinopla, sino que se remite al de Nicea 46
.

38. C. Maxim. 11, 17, 4; PL 42, 784.
39. Trin. XV, 17, 29; 26, 27; CChr 50, 503.529.
40. Y. Congar, Der Heilige Geist, 451.
41. As lo vota la Declaracin conjunta de la comisin de Trabajo de los
Telogos Catlicos y Evanglicos: Glaubensbekenntnis und
Kirchengemeinschaft, ed. por K. Lehmann-W. Pannenberg, Freiburg-
Basel-Gttingen, 1982, 120-125, ms en concreto Nr. 2.3, p. 122.
42. L. Scheffczyk, Der Sinn des Filioque: IKaZ 15 (1986), 23-34, 30;
cfr. tambin B. Schultze, Die Pneumatologie; ibid., Das
Nicaenoconstantinopolitanum und das Filioque: OrChrP 35 (1969), 334-
346.
43. Juan Pablo H, Wort und Weisungen im J ahr 1981, Citt del Vaticano-
Kevealer, 1982, 480s.; 487-492. Para su interpretacin, cfr.
Y. Congar, Annherungen (ver ms arriba, nota 23), 110.
44. HJ . Marx, Filioque und Verbot eines anderes Glaubens auf dem
Florentinum (Verffentlichungen des Missions-priesterseminars St.
Augustin bei Bonn 26), St. Augustin, 1977, 379.
45. COD 54; cfr. B. Bobrinskoy, Le Mystkre, 286.
46. Cfr. B. Studer, Filioque: Dizionario patristico e di antichit cristiane I, ed.
por A. di Bernardino, Casale Monferrato, 1983, 1358s.
Para el continuo dilogo ecumnico entre Oriente y Occidente
se avanzara mucho si ambas tradiciones pudieran ser
contempladas como puntos de vista que se completan
mutuamente, convergentes y complementarias
47
.

Estas dos
visiones tienen su nexo de unin no en un concepto, sino en la
doxologa trinitaria.
Nuestras consideraciones retrospectivas en torno a la disputa
sobre el Filioque han partido de la confesin de fe trinitaria del
Snodo de Constantinopla, que pretenda completar la
pneumatologa del Credo de Nicea. La confesin del Hijo igual
en esencia al Padre incluye al Espritu Santo como
consecuencia intrnseca. Consideremos ahora a san Agustn;
nadie como l ha expuesto en tal medida el fundamento
sistemtico de la doctrina trinitaria occidental.

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