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Introduccin al El Materialismo Dialctico



A nuestros lectores
Nada mejor para iniciar la actividad propagandstica de las ideas del marxismo por parte de la Fundacin
de Estudios Socialistas Federico Engels, que este folleto sobre el Materialismo Dialctico.
Si por algo se distingui Engels es por su enorme contribucin a la elaboracin y el desarrollo de las
leyes y los conceptos del Materialismo Dialctico.
Nosotros no entendemos en absoluto la teora desvinculada de la prctica. Todo lo contrario: Pensamos
que la teora es fundamentalmente una gua para la accin.
El primer deber de un revolucionario que aspira a transformarse en un marxista consciente, es decir, en
una persona capaz de analizar independientemente los procesos sociales y extraer conclusiones
prcticas polticas y organizativas, es comprender en profundidad las leyes y los conceptos del
materialismo dialctico. Es la base fundamental del mtodo marxista de anlisis. Su aplicacin al anlisis
de la historia y de la economa ha proporcionado las otras dos partes integrantes del marxismo: El
materialismo histrico y la economa poltica.
Estamos convencidos que este folleto ayudar a cualquier revolucionario a utilizar el mtodo dialctico
como instrumento indispensable para analizar los procesos sociales, en particular a quienes debido a
sus estudios estn totalmente imbuidos de la lgica y la metafsica. Como explica Engels, la lgica formal
es suficiente para andar por casa, pero totalmente insuficiente si queremos analizar los complejos
procesos que tienen lugar en la economa o la lucha de clases.
Trotsky insista en que para un revolucionario el entrenamiento dialctico de la mente es tan necesario
como ejercitar los dedos para un pianista.
Una de las contradicciones ms evidentes que es necesario superar consiste en lo ilimitado de la
naturaleza y la historia y, por otro lado, las limitaciones del conocimiento que de las mismas tenemos.
Esta contradiccin slo podr resolverse haciendo progresos de generacin en generacin.
Pero que duda cabe que la superacin del capitalismo decrpito y la instauracin de un rgimen
socialista que posibilite un desarrollo mucho mayor de la ciencia, la cultura, la educacin... hara avanzar
a la humanidad mucho ms rpidamente. Porque una cosa est clara: s es posible conocer las leyes
que rigen la naturaleza y la sociedad, conocer el mundo.
Como deca Engels, "la necesidad slo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es
otra cosa que el conocimiento de la necesidad".
Es evidente, por tanto, que slo en una sociedad socialista, en sus ms altas cotas de desarrollo, se
puede lograr la autntica libertad humana.
Estamos seguros de que este folleto contribuir a templar las fuerzas de los sectores ms avanzados de
la clase trabajadora y la juventud, autnticas puntas de lanza para avanzar en el proceso de la
transformacin socialista de la sociedad.


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Prlogo
El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunto

de ideas inicialmente elaboradas por
Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (l820-1895). El conjunto de estas ideas proporcionan una
base slida para la lucha de la clase obrera por alcanzar una forma superior de sociedad humana: El
socialismo.
Aunque las concepciones del marxismo han sido posteriormente desarrolladas y enriquecidas por la
experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas fundamentales se mantienen intactas, sirviendo
de firme base al movimiento obrero en la actualidad. Ni antes, ni despus de los tiempos de Marx y
Engels, ha habido una teora superior capaz de explicar el desarrollo y la evolucin de la sociedad y el
papel jugado por la clase obrera en el mismo.
Por todo esto. El conocimiento del marxismo arma tericamente al proletariado para su histrica tarea de
transformar la sociedad.
Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del marxismo que han sido hechos
por los defensores del orden social actual, desde los conservadores hasta los demcrata-cristianos,
desde el cura jesuita hasta el profesor universitario, tanto la forma que tienen como el hecho de que se
mantienen continuamente. Si bien cada uno de los atacantes dice haber acabado definitivamente con el
marxismo, los miembros conscientes del movimiento obrero pueden deducir dos cosas: primero, que los
defensores del capitalismo reconocen en el marxismo al ms peligroso enemigo de su sistema, y por
tanto, reconocen la verdad del mismo, a pesar de todos sus intentos de desautorizarlo; segundo, que
lejos de desaparecer bajo las falsas exposiciones y claras distorsiones, las teoras de Marx y Engels
estn ganando terreno constantemente dentro del movimiento obrero, en la medida en que un nmero
mayor de trabajadores, bajo el impacto de la crisis del capitalismo, intentan descubrir el significado real
de las fuerzas que actan sobre sus vidas, con el fin de poder influir y determinar conscientemente su
propio destino.
Las teoras del marxismo permiten al trabajador tener un mtodo de comprensin, una gua capaz de
llevarle a travs del confuso conjunto de acontecimientos, de los complejos procesos de la sociedad, de
la economa, de la lucha de clases, de la poltica. Armado de esta espada, el trabajador puede atacar el
ms importante obstculo que se interpone en su avance y el de su clase: la ignorancia.
Precisamente, es con el fin de mantener este obstculo por lo que los representantes a sueldo de la
clase dominante luchan con todas sus fuerzas para desacreditar al marxismo ante los ojos de la clase
obrera. Todo miembro activo del movimiento obrero tiene que hacer suyas las teoras de Marx y Engels
como un presupuesto esencial para la conquista de la sociedad por los trabajadores.
Aparte de los lamentos de curas y profesores, hay an ms obstculos en el acercamiento del obrero a
la teora marxista. Un hombre o una mujer, obligados a trabajar durante muchas horas en una fbrica, sin
haber tenido la posibilidad de una educacin decente y, por tanto, sin el hbito de leer, encuentran
graves dificultades en asimilar alguna de las ms complejas ideas. Sin embargo, Marx y Engels
escribieron para los trabajadores y no para avispados estudiantes o "gente inteligente" de las clases
medias.
Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo es una ciencia y requiere
esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo del movimiento obrero, el joven estudiante, sabe que
nada es suficientemente bueno si se alcanza sin un cierto grado de lucha y sacrificio. Es, pues, a estos
sectores activos a quienes se dirige este folleto.
A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer una cosa: una vez hecho el
esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas nuevas y, hasta ahora, extraas para l, la teora
marxista se entender rpidamente y sin problemas, con toda facilidad. An ms, y esto lo debemos
resaltar, el obrero que adquiere con un esfuerzo paciente una comprensin del marxismo, llegar a ser
mejor terico que la mayora de los estudiantes, simplemente porque puede confrontar sus ideas no slo
en abstracto, sino en lo concreto, aplicado a su propia vida y trabajo.
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Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino ayudar al obrero, al
estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo lo ms rpido y claro posible a algunas ideas
bsicas, adems de ofrecer una seleccin de libros con los que puede continuar su estudio.
Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos con el fin de divulgar sus
ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la base de la seleccin que proponemos para completar
las ideas bsicas que tratamos en estos apuntes.
El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden a la filosofa, la historia
de la sociedad y la economa, o usando sus nombres correctos, Materialismo Dialctico, Materialismo
Histrico y la Teora del Valor Trabajo. Estas son las tres partes integrantes del marxismo sobre las
que escribi Lenin.
El Materialismo Dialctico
Qu es la filosofa?
En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as como un cuadro del
mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre ocupaba en ese cuadro. Es decir, desarrollaron una
filosofa. Las piezas que se usan para construir ese cuadro se obtienen observando la naturaleza y por
medio de la generalizacin de las experiencias diarias.
Algunos hombres piensan que no necesitan una filosofa, ni siquiera una concepcin del mundo. Pese a
todo, en la prctica todo el mundo tiene una filosofa, incluso cuando sta no se expresa
conscientemente. La gente que vive segn el sentido comn, en realidad piensa siguiendo la ideologa
dominante. Marx dijo una vez que las ideas dominantes en una sociedad son las de la clase dominante.
Para mantener y justificar esta dominacin, la clase dominante se sirve de todos los medios a su alcance
para evitar que el trabajador sea consciente de su situacin: La escuela, la televisin, la Iglesia y la
prensa son usadas para propagar la ideologa de esta clase dominante e impulsar al trabajador a la
aceptacin de este sistema como la forma ms natural y permanente de sociedad.
Al carecer de una filosofa socialista consciente, los trabajadores se encuentran influidos
inconscientemente por la filosofa capitalista. En todo momento dentro de una sociedad dividida en
clases, la clase revolucionaria en ascenso tiene que luchar por una nueva concepcin del mundo,
atacando a la vieja filosofa que justifica y defiende el viejo orden de cosas, si quiere ver convertida en
realidad su intencin de cambiar la sociedad.
Idealismo y materialismo
A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los filsofos en dos campos: en uno
los idealistas y en el otro los materialistas.
La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos ideales) y materialismo
(desagradable egosmo y preocupacin por tener dinero), no tienen nada que ver, estos dos conceptos,
con el idealismo filosfico y el materialismo filosfico.
Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo Platn y Hegel. Esta
escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la historia como un reflejo de las ideas o del espritu. La
teora de que el hombre y todas las cosas materiales fueron creados por un espritu divino, es un
concepto bsico del idealismo.
Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las ideas gobiernan el
desarrollo del mundo material. La historia se explica como la historia del pensamiento; los actos de los
hombres son vistos como resultado de pensamientos abstractos y no de las necesidades materiales del
hombre. Hegel fue un poco ms lejos, an siendo un idealista convencido, e hizo de los pensamientos
una Idea independiente que exista, para l; fuera del cerebro e independiente del mundo material. La
materia era simplemente un reflejo de esta idea. La religin es parte y parcela del idealismo filosfico.
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En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo material es real y que la
naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del cerebro. El cerebro y, por
lo tanto las ideas, surgen en un cierto momento del desarrollo de la materia.
Las piedras angulares del Materialismo son:
a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado por la ciencia, es
real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo
sobrenatural.
b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del cerebro) sin el que
no puede haber ideas con existencia propia. Por tanto, las mentes o las ideas no pueden existir aisladas
de la materia. "Para m -deca Marx- la idea no es nada ms que el mundo material reflejado en la mente
humana y transformado en forma de pensamiento". Y en otro sitio "el ser social determina la conciencia
Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la materia, a la
naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falsa y artificial. Hay una estrecha correlacin entre las
leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las segundas.
El pensamiento no puede arrancar sus categoras de si mismo, sino solamente del mundo exterior. Inclu-
so los pensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho, de la observacin del
mundo material.
Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en ltima instancia, su origen
en la realidad material y no en una invencin del cerebro. El nio en la escuela, secretamente, cuenta
sus dedos materiales bajo un pupitre material antes de resolver un abstracto problema aritmtico.
Haciendo esto, est recreando los orgenes de las matemticas. Nos basamos en el sistema decimal
porque tenemos diez dedos. Los nmeros romanos se basaban, en un principio, en la representacin de
los dedos.
En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos produce sensaciones. Las
sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina..., es decir, son el supremo producto de la
materia".
La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto del mundo. Los
procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de la naturaleza. Se les
debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen. "Los fantasmas formados en
el cerebro humano -afirmaba Marx- son necesariamente sublimaciones de su proceso material de vida".
Ms tarde conclua: "Moral, Religin, Metafsica, todo el resto de la ideologa y sus correspondientes
formas de conciencia, no sostienen su apariencia de independencia. No tienen historia, ni desarrollo;
pero los hombres, desarrollando su produccin material y sus relaciones materiales, alteran
paralelamente su existencia real, su forma de pensar y el producto de sta. La vida no es determinada
por la conciencia, sino la conciencia por la vida."
Los orgenes del materialismo
"El lugar de nacimiento de todo el materialismo moderno -escriba Engels-desde el siglo XVII en
adelante, es Inglaterra:'
En esa poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqua empezaron a ser combatidas por las clases
medias recin aparecidas. El bastin del feudalismo era la Iglesia Catlica de Roma, que proporcionaba
una justificacin divina para la monarqua y las instituciones feudales. Estas, por tanto, tenan que ser
liquidadas antes de que el feudalismo pudiera ser abatido. La burguesa en ascenso se enfrent con las
viejas ideas y los conceptos divinos sobre los que el viejo orden se basaba.
"Paralelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento de la ciencia: La
Astronoma, la Mecnica, la Fsica, la Anatoma, la Fisiologa, fueron cultivadas de nuevo. Y la
burguesa para el desarrollo de su produccin industrial, requera una ciencia que investigase las
propiedades fsicas de los objetos naturales y los modos de accin de las fuerzas de la
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naturaleza. Hasta entonces la ciencia no haba sido otra cosa que la servidora de la Iglesia, no
se le haba permitido ir ms all de los lmites que la fe determinaba y, precisamente por esto, no
haba habido de ninguna manera una ciencia. (En el siglo XVII, Galileo demostr el carcter ver-
dadero de la teora de Coprnico de que la tierra y los otros planetas giraban alrededor del Sol.
Los profesores de aquella poca ridiculizaron esas ideas y usaron el poder del ndice y de la
Inquisicin contra Galileo para forzarle a retractarse de su teora). La ciencia se rebel contra la
Iglesia; la burguesa no poda hacer nada sin la ciencia y, por lo tanto, tena que unrsele en la
rebelin:'
E Engels.
Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus revolucionarias ideas sobre el
materialismo. Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento. Toda
ciencia se basa en la experiencia -nos dice-\ consiste en someter el dato concreto a un mtodo racional
de investigacin: Induccin, anlisis, comparacin, observacin y experimentacin.
Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desarrollar el materialismo
de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideas y los conceptos eran slo un
reflejo del mundo material y que "es imposible separar el pensamiento de la materia sobre la que se
piensa". Ms tarde, el pensador ingls John Locke (1632-1704) certific con pruebas este materialismo.
Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser recogida y posteriormente
desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus seguidores. Estos materialistas franceses no se
limitaron a criticar la religin, sino que extendieron su crtica a todas las instituciones e ideas. Se
enfrentaron con estas cosas en el nombre de la Razn y armaron" a la naciente burguesa en su batalla
contra la monarqua. El nacimiento de la gran revolucin burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la
filosofa materialista su credo. A diferencia de la revolucin inglesa de mediados del siglo XVII, la
Revolucin Francesa destruy completamente el viejo orden feudal.
Como Engels puso de relieve ms tarde:
Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la Burguesa
idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa, que la
igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los derechos del
hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y que el Estado de la Razn, el
contrato social roussonano, tom vida, y slo pudo cobrarla, como repblica burguesa
democrtica. Los grandes pensadores del siglo XVIII, exactamente igual que todos sus
predecesores, no pudieron rebasar los lmites que les haba puesto su propia poca:'
Engels, Anti-Dhring.
El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su rgida y mecnica
interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la escuela materialista inglesa floreciese en el siglo
XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac Newton hicieron de la Mecnica la ciencia ms avanzada e
importante de su tiempo. En palabras de Engels, "la limitacin especfica de este materialismo radica en
su falta de habilidad para comprender el universo como proceso como materia sufriendo un
ininterrumpido desarrollo histrico".
La Revolucin Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual que luego lo tendra la
Revolucin Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion el pensamiento en todos los campos, poltico,
filosfico, cientfico y artstico. El fermento de ideas que emergi de esta revolucin democrtico
burguesa, asegur avances en las ciencias naturales, la geologa, la botnica, la qumica, as como en la
economa poltica.
Fue en ese periodo cuando se hizo una crtica del punto de vista mecnico de estos materialistas. Un
filsofo alemn, Enmannel Kant (l724 -1804), fue el primero que rompi con la vieja mecnica, con su
descubrimiento de que la Tierra y el sistema solar haban llegado a ser y que no haban existido
eternamente lo mismo sucede con la geografa, la geologa, las plantas y los animales.
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Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas an ms por otro brillante pensador alemn,
George Hegel (1770-1831>. Hegel era un filsofo idealista, que pensaba que el mundo poda ser
explicado como una manifestacin o reflejo de una "mente universal" o "idea
Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historia humana, sino
como un filsofo, observando los hechos desde fuera. Se situ en una postura por encima del mundo,
interpretando la historia del pensamiento, el mundo como el mundo de las ideas, como un mundo ideal.
As, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en trminos reales, sino en trminos
de pensamiento, y por lo tanto slo podan ser resueltos a travs de la evolucin del pensamiento
mismo. En vez de que las contradicciones en la sociedad sean resueltas por la accin de los hombres,
por la lucha de clases, la solucin para Hegel se encontraba en la cabeza del filsofo, en la IDEA
ABSOLUTA.
De todas maneras, Hegel, reconoci los errores y la cortedad del viejo punto de vista mecanicista.
Tambin reconoci la falta de adecuacin de la lgica formal y sent las bases para una concepcin del
mundo que podra explicar las contradicciones a travs del cambio y el movimiento.
A pesar de que Hegel redescubri y analiz las leyes del cambio y el movimiento, su idealismo pona
todas las cosas en su cabeza. Esta era la lucha y la crtica que le hacan los jvenes hegelianos dirigidos
por Ludwig Feuerbach (1804-1872), que intent corregir esta postura y colocar la filosofa con los pies
en el suelo. Pero incluso Feuerbach -"la mitad de abajo de l era materialista, la mitad de arriba idealista"
(Engels)- no fue capaz totalmente de limpiar el hegelianismo de 5Ll concepcin idealista. Este trabajo
qued para Marx y Engels, quienes fueron capaces de quitar al mtodo dialctico el carcter mstico que
hasta entonces tena.
La Dialctica hegeliana fue unida al materialismo moderno para producir el entendimiento
revolucionario que es el materialismo dialctico.
Qu es la dialctica?
Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la materia en lo primario y que la
mente o las ideas son producto del cerebro.
Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica?
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."
Engels, nti-Dahring.
El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen
cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. los griegos antiguos
produjeron algunos grandes pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de Elea y
Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Heraclito adelantaba la idea de que "todas las cosas
son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo.
Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri".
Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza est en
un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de contradicciones.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos
terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que la cosas que parecen
estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una
serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad; esta gran idea cardinal
se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos
generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es
aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la investigacin (... Para la
filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que
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tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y perecer,
un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta
misma filosofa."
Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

La dialctica y la metafsica
Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica as como el de
otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a su conclusin lgica, debido al
bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin acerca de los
fenmenos del Universo.
Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que geniales
inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el pensamiento humano, era
necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensin general del Universo y
concentrarse en las pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de
hechos individuales, de verificar las teoras particulares', mediante la experimentacin, la definicin...
Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del pensamiento humano
y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de la naturaleza se podan llevar ahora
cientficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en esta
evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexin, y no
aisladamente, en su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi.
FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam acercamiento metafsico y
es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia capitalista. En poltica est reflejado en el
famoso pragmatismo "si funciona, debe ser correcto" y en el constante llamamiento a los hechos, pero
siempre aislados.
Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la
secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las
nociones preconcebidas del individuo. As, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de
acuerdo con una imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los prejuicios
de los que los utilizan.
La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, es decir, de procesos
no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino de lo general.
El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda un fotograma de
una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo complementa. De
todas maneras, la ms certera y completa aproximacin a la realidad est en la pelcula.
Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentido comn es suficiente.
Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad en mentira. La principal pega de este
tipo de pensamiento es su incapacidad para comprender el movimiento y el desarrollo y su repudio de
toda contradiccin. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones.
"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos dados de
una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de contemplar el otro, firmes, fijos y
rgidos. El metafsico piensa segn rudas contraposiciones sin mediacin: su lenguaje es s, si, y
no, no, que todo lo que pasa de eso de mal espritu procede. Para l, toda cosa existe o no existe:
una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se
excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo en
rgida contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera vista muy plausible porque es el del
llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn, por apreciable compaero que sea en el
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domstico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se
arriesga por el ancho mundo de la investigacin:'
Engels, Anti-Dhring.
Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un individuo,
planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho ms complicado decir exactamente dnde est el
lmite a partir del cual se puede hablar de vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual
manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiologa ha demostrado que la muerte no
es un suceso instantneo, sino un proceso bastante largo.
Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est despierta, es joven y
vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros entramos y no entramos en el mismo ri:
estamos y no estamos
Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia de las formas de
nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a
una comprensin de los procesos ms complicados y complejos:'
Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas superiores y las bsicas.
Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica formal, y su sistema lgico ha sido
aceptado siempre desde entonces por los metafsicos como el nico mtodo posible de pensamiento
cientfico:
"La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A. Este
postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanas prcticas y de
generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar si
observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar,
no se trata del tamao o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente smbolos de
cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de azcar. La objecin no es vlida; en realidad un kilo
de azcar nunca es igual a un kilo de azcar: una balanza delicada descubrira siempre la
diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a s mismo.
Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca
son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es igual a s mismo 'en un
momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente dudoso de este axioma, tampoco
soporta una crtica terica. Cmo concebimos realmente la palabra 'momento'? Si se trata de un
intervalo infinitesimal de tiempo, entonces un kilo de azcar est sometido durante el transcurso de
ese 'momento' a cambios inevitables. O este 'momento' es una abstraccin puramente
matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un
proceso ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fundamental
de la existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una cosa es igual a s misma
si no cambia, es decir, si no existe.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen decisiva
importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros
conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos. Slo dentro de
ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos cambios cualitativos que se producen en
A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos, entonces podremos
presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo con que vendedor y comprador
consideran un kilo de azcar. De la misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta
hace poco considerbamos de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero cuando los
cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Un kilo de
azcar sometido a la accin del agua o del queroseno deja de ser un kilo de azcar. Un dlar en
manos de un presidente deja de ser un dlar. Determinar en el momento preciso, el punto crtico,
en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en
todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociologa."
Trotsky, ((En defensa del marxismo).
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Hegel
El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiempos medievales, fue
revivido a principios del siglo XIX por el gran filsoso alemn Hegel. Hegel, una de las ms
enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmaciones de la lgica formal a una detallada crtica,
y demostr sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz el primer
anlisis completo de las leyes de la Dialctica.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la
conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo,
esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta,
ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que parece repetir
las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la 'negacin de la
negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un
desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revolucines, que son otras tantas
'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad;
impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas
fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno
en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable
concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia
pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso
nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica,
doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente."
Lenin, Carlos Marx.
"Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el que por vez
primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo natural, histrico y
espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante movimiento, modificacin,
transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el intento de descubrir en ese
movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo. Desde este punto de vista, la historia de
la humanidad dej de parecer una intrincada confusin de violencias sin sentido, todas
igualmente recusables por el tribunal de la razn filosfica ya madura, y cuyo ms digno destino
es ser olvidadas lo antes posible, para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad
misma, convirtindose en la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de
ese proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a travs de todas
las aparentes casualidades',
Engels, Anti-During.
Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios idealistas. A
pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las ms importantes leyes de la Dialctica.


A) Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa
"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin de una
forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:'
Engels, Anti-Dring.
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La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los cambios
se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido explicadas por la Dialctica marxista. La
visin, bastante comn, de la evolucin como desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a la vez, parcial y
falsa. En poltica, es la teora gradualista del cambio social, la base terica del reformismo.
Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los aumentos o disminuciones
puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por ejemplo en el caso del agua calentndose,
donde el punto de ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el salto a un
nuevo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad.
As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo (slido) no
ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una determinada temperatura ((),
lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las molculas produce
eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad).
Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de la
vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito en algo
incomestible).
La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en calidad y viceversa, son
de esencial importancia no slo para la ciencia (donde como en otras leyes dialcticas, son usadas
inconscientemente por los cientficos que no son conscientemente dialcticos), sino sobre todo en un
anlisis de la historia, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera.
B) Unidad y lucha de contrarios
El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la
revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente
excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los dos polos de una
contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno del otro como contrapuestos el uno
al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se interpenetran el uno al otro; tambin descubrimos que
causa y efecto son representaciones que no tienen validez Como tales, sino en la aplicacin a cada caso
particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su conexin general con el
todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal, en la cual las causas y los
efectos cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, y
viceversa:' (Engels, Anti-Dring).
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que trata los
fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y efectos
que actan juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la
necesaria conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un
fenmeno:'
Lenin, Apuntes Filosficos.
La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio
movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las contradictorias tendencias y
aspectos internos de este fenmeno.
El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la materia son
inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestacin de tensiones
internas que son inseparables no slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El
desarrollo y el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico
empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al
desarrollo y al cambio.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso inadecuados,
incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad
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eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en unas
circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro.
En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de teoras
incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio se les atribuye
la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran
deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran excepciones a la regla
general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, se desarrollan
nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las nuevas teoras no slo niegan las
viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva forma.
Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente
uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las cosas en su
movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su interaccin, nos encontramos con una
serie de contradicciones.
El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido si
admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo y otro
diferente" (Engels, Ant-Dnng).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras partes del
cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica ocurren
tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presin
de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemente
ellas mismas y otras distintas en el mismo momento.
Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.
C) Negacin de la negacin
"Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos
muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley
que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geologa, en las
matemticas, en la historia, en la filosofa..:'
Engels, Anti-During.
Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su redaccin, fue
elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un gran nmero de ejemplos
concretos, que se reiteran en el Anti-Dring.
La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs de una serie de
contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teora
anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se
mueven de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones.
De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no, porque en
el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en este sentido, es a la vez un acto
positivo y negativo.
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo [de una flor]
desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma original es negada por la
posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser explicada
como una falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su propia naturaleza
en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las
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unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su
propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no simplemente se
contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta necesaria igualdad de to-
dos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la vida del proceso global".
En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas
y la aparicin de otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple repeticin de formas,
sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha, cuando dicen "la historia se repite a si
misma", los reaccionarios historiadores burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms
qu una repeticin del pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un crculo sin fin.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un desarrollo actual de lo
inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede repetir a si misma, pero a un nivel
superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya enseaba
como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del pensamiento negando la
otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su propio sistema de pensamiento.
Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la
piedra filosofal que podra cambiar, decan, los metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las
fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin de
los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos, los
alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del aparato qumico y
experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia que rechaz
estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera fueron negados y
rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos de la vieja-
alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los elementos eran inmutables y no podan ser
transformados el uno por el otro.
El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el descubrimiento de la fsica
nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento puede ser transformado en otro.. De hecho,
tericamente, sera posible transformar el cobre en oro en la actualidad, pero el proceso sera tan caro
que no s podra justificar econmicamente.... As, este particular proceso parece haber dado una vuelta
completa:
A.- Transmutacin de elementos.
B.- No transmutacin de elementos.
C.- Transmutacin de elementos.
Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la
idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si misma todos los enormes descubrimientos de los
siglos XVI II y XIX en todo lo referente a la ciencia. As, una generacin se apoya en las espaldas de
otra. Ideas que aparentemente han sido desacreditadas o negadas hacen su reaparicin, pero a un nivel
superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.
La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como resultado de una ms
profunda necesidad.
Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada por el asesinato del
prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para un marxista este suceso fue un accidente
histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvi de pretexto o catalizador para el conflicto
mundial, que ya se haba hecho inevitable por las contradicciones econmicas, polticas y militares del
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imperialismo. Si el asesino hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la guerra hubiese
tenido lugar tambin en base a cualquier otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubiera expresado a
travs de un accidente diferente.
Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est condenado a
perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario en un momento y lugar se hace
innecesario en otro. Todas las cosas contienen su opuesto, que est destinado a sustituirle y negarle.
Esto es vlido tanto para las cosas vivientes individuales, como para las sociedades.
Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone:
"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes
de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia
sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que
puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan
cuando ya se dan, o por lo menos se estn gestando las condiciones materiales para su
realizacin:'
Marx, prefacio de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a la barbarie. Era un
estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad humana.
Como Hegel planteaba: "No es tanto desde la esclavitud, como a travs de la misma, como el hombre se
hizo libre".
De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio progresivo en la sociedad
humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace
tiempo que ha dejado de representar un sistema social progresista y necesario. Se ha basado en las
profundas contradicciones que llevaba en s y est condenado a ser vencido por las nacientes fuerzas
del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad privada de los medios de
produccin y el Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedad capitalista que en su momento
significaron un gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para impedir el desarrollo de las fuerzas
productivas amenazan todos los avances hechos durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.
El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decrpito que debe ser superado y
reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere sobrevivir.
El marxismo es determinista, pero no fatalista, porque la superacin de las contradicciones en la
sociedad slo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que luchen conscientemente por la
transformacin de la sociedad. Esta lucha de clases no est predeterminada. Que tenga xito, depende
de muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene muchas
ventajas sobre las viejas y decrpitas fuerzas de la reaccin.
Pero, en ltima instancia, el resultado debe depender de cul de los dos bandos, tiene la ms firme
determinacin, la mejor organizacin y la ms especializada y resuelta direccin. La filosofa marxista es,
por tanto, una gua para la accin.
"Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de
transformarlo" (Marx, Tesis sobre Feuerbach).
La victoria del socialismo marcar un estadio nuevo y cualitativamente diferente de la historia humana.
Para ser ms exactos, marcar el fin de la prehistoria de la raza humana y el inicio de la verdadera
historia.
Por otro lado, el socialismo representa una vuelta a la ms antigua forma de sociedad humana -el
comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes avances de miles de anos, que
es lo que ha durado la sociedad dividida en clases. La economa de la superabundancia har posible la
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planificacin socialista de la industria, de la ciencia y de las tcnicas desarrolladas por el capitalismo ete
todo el mundo. Esto, a su vez, har de una vez y para siempre que la distincin entre el trabajo manual y
el intelectual, entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y que la lucha de clases brbara y sin
sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a la conquista de la naturaleza;
es decir, y usando la famosa frase de Engels:
La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad.

ndice de nombres

Aristteles. (Filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era)
Aristteles asisti a las lecciones impartidas por Platn. Pero revis las teoras de este
filsofo profundamente idealista.
El realismo de Aristteles es pues lo contrario del ''realismo de las ideas'' de Platn, es un
realismo de los objetos del mundo sensible.
Aristteles dijo: ''Cada cual puede pensar silo desea, pero el sentir no depende de uno: para
ello es indispensable que exista el objeto sentido''.
Aristteles fue materialista, acusado de ''impiedad'' y perseguido por las autoridades de su
tiempo.
Enmanuel Kant. (Filsofo alemn, 1724-1804).
''La teora kantiana que explica la constitucin de todos los cuerpos celestes actualmente
existentes por la rotacin de masas nebulosas, ha sido el mayor progreso efectuado por la
astronoma desde Coprnico.'' (Engels).
Francis Bacon. (Londres, 1561-1626).
Filsofo materialista que propugn el ''sometimiento a los hechos'': ''Sobre la naturaleza slo
se triunfa obedecindola''. La experimentacin convierte al hombre en ''el intrprete de la
naturaleza''. Filsofo materialista mecanicista.
Galileo. (1564-1642).
Desarroll el mtodo experimental. Desarroll asimismo las doctrinas de Coprnico, lo que le
vali el enfrentamiento con la Iglesia. La Inquisicin lo conden en 1633. Fue obligado a
abjurar de su doctrina totalmente cientfica postrado de rodillas. Al levantarse, golpe con el
pie el suelo y dijo ''E pur si mueve'' (Y sin embargo se mueve!).
George Hegel. (1770-1831).
Desarroll las leyes de la dialctica, pero a la vez filsofo idealista. Mar dijo que ''el hecho de
que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin, no obsta para que este filsofo
fuese el primero que supo exponer de un modo amplo y consciente sus formas generales
del movimiento. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece patas arriba. No hay ms
que invertirla y enseguida se des-cubre bajo la corteza mstica la semilla racional''.
Herclito. (Filsofo griego, 540-480 a.n.e.)
''El mundo es uno y no ha sido creado por ningn dios, ni por ningn hombre, sino que ha
sido, es y ser un fuego eternamente vivo que arde segn una ley, se apaga segn una ley''.
Se le ha considerado como el primer inspirador de la dialctica.
Isaac Newton. (1642-1727)
Inventor del clculo infinitesimal y la teora de la gravitacin universal. Sus descubrimientos
en el terreno de las ciencias naturales contribuyeron a hacer posible ms adelante el
materialismo dialctico.
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J ohn Locke. (1632-1704)
''Todo conocimiento, incluso el abstracto, es adquirido y se basa en la experiencia.'' Uno de
los principales pensadores del materialismo mecanicista ingls de siglo XVII.
Ludwig Feuerbach. (1804-1872)
Perteneci a los jvenes hegelianos de izquierda. Critic la filosofa de Hegel. Marx calific el
materialismo de Feuerbach como materialismo contemplativo, y Engels dijo de l que era
''mitad idealista, mitad materialista''.
Platn. (Filsofo griego, 427-347 a.n.e.)
Filsofo idealista. Toda su obra est re-corrida por la idea de un valor absoluto.
Tomas Hobbes. (1588-1679)
Segn Hobbes, toda sustancia es corporal y todos los fenmenos se reducen a movimientos
mecnicos. Materialista mecanicista, niega la existencia del alma.
Zenn de Elea. (Filsofo griego, 490 a.n.e.)
Aristteles le llam ''padr de la dialctica''. Clebre por las famosas premisas (aporias)
segn las cuales Aquiles jams alcanzara a la tortuga o la flecha jams llega al final de
su trayectoria, con las que trataba de negar la existencia del movimiento.



Algunos conceptos filosficos
Axioma: Proposicin evidente que se admite sin demostracin. Un principio del que se parte.
Silogismo: Un razonamiento en el que la conclusin deriva necesariamente de la posicin de las
premisas.
Si ''hombre'' implica ''mortal''.
Si ''Manolo'' es un ''hombre'', la conclusin es clara: Manolo es ''mortal''.