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LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX:


Aportes a las expectativas de salvacin y liberacin de los
hombres y mujeres de nuestro pas.


MONOGRAFA





FRAY HERNN YESID RIVERA ROBERTO, O.P.






DIRECTOR: RODOLFO EDUARDO DE ROUX, S.J.













PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
MAESTRA EN TEOLOGA

2

FORMULARIO DE LA DESCRIPCIN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL
TRABAJO DE GRADO

TTULO COMPLETO DE LA MONOGRAFA:

LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX: Aportes a las expectativas de
salvacin y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro pas.


AUTOR
Apellidos Completos Nombres Completos

RIVERA ROBERTO


HERNN YESID

DIRECTOR DEL TRABAJO DE GRADO O MONOGRAFA
Apellidos Completos Nombres Completos

DE ROUX, SJ


RODOLFO EDUARDO



TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE: Magister en Teologa

FACULTAD: TEOLOGA

PROGRAMA: Carrera ___ Licenciatura ___ Especializacin ____ Maestra x Doctorado ____

NOMBRE DEL PROGRAMA: MAESTRA EN TEOLOGA

NOMBRES Y APELLIDOS DEL DIRECTOR DEL PROGRAMA: P. ALBERTO PARRA, SJ.

CIUDAD: BOGOT, DC.

AO DE PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRADO: 2011

NMERO DE PGINAS: 231

TIPO DE ILUSTRACIONES: Sin ilustraciones

SOFTWARE requerido y/o especializado para la lectura del documento: Archivo PDF.

MATERIAL ANEXO (Vdeo, audio, multimedia o produccin electrnica): NO.

PREMIO O DISTINCIN: Magna cum laude





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CONTENIDO

INTRODUCCIN

1. LA SALVACIN EN LA TRADICIN CRISTIANA, ECLESIAL Y TEOLGICA.

1.1. Algunas interpretaciones sobre la salvacin en las tradiciones
Antigua y Moderna.... ..18-25
1.2. Algunas interpretaciones sobre la salvacin en las ltimas dcadas. 25-28
1.3. La salvacin cristiana segn Edward Schillebeeckx..28-32

1.4. Categoras fundamentales de la salvacin cristiana..32-33
1.4.1. Soteriologa...33-34
1.4.2. Salvacin cristiana ..35-38
1.4.3. Redencin ...............38-41
1.4.4. Liberacin..41-43
1.4.5. Emancipacin o autoliberacin emancipadora43-45
1.4.6. Salvacin escatolgica45-46

2. RELACIN Y ANALOGICIDAD DE LAS CATEGORAS PRINCIPALES DE LA
SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX.

2.1. El camino a seguir para una analoga de las categoras
de salvacin cristiana..47-48
2.1.1. La hermenutica analgica.48-54
4

2.1.2. Interpretacin analgica de las categoras
de salvacin cristiana..54-56
2.1.2.1. Salvacin, redencin y liberacin57-60
2.1.2.2. Salvacin, redencin y autoliberacin emancipadora..60-65
2.1.2.3. Redencin y salvacin escatolgica...65-67

2.2. Jesucristo nuestro salvador67-74

2.3. La historia, lugar donde se realiza la salvacin..75-76
2.3.1. El ser humano como ser histrico.77-78
2.3.2. Fuera de la historia no se puede comprender la salvacin cristiana...79-80
2.3.3. El curso de la historia como historia de la salvacin..80-84

3. LA SALVACIN CRISTIANA, UN APORTE A LAS EXPECTATIVAS DE
SALVACIN Y LIBERACIN DE LOS COLOMBIANOS.

3.1. Salvacin y sufrimiento humano85-87
3.1.1. Sufrimiento humano.87-89
3.1.2. El sufrimiento humano segn la fe cristiana89-95
3.1.3. El sufrimiento humano puede dar sentido a la vida?............................95-97
3.1.4. El sufrimiento como realidad humana97-101
3.1.5. Resistencia cristiana al mal y al sufrimiento de las vctimas
en Colombia, Algunas implicaciones101-108
3.2. La salvacin y redencin incluyen al ser humano en su integridad108-113
5


3.3. Nuestro compromiso como iglesia: ser testigos y signos visibles
de salvacin y liberacin para las vctimas, los marginados
y los ms pobres..113-117
3.3.1. La iglesia como comunidad de fe y amor salvficos...117-121
3.3.2. Una iglesia que vive la salvacin que celebra121-128

4. CONCLUSIONES.....129-133
BIBLIOGRAFIA134-138































6

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES


ESPAOL INGLS


SOTERIOLOGA SOTERIOLOGY

SALVACIN CRISTIANA CHRISTIAN SALVATION

REDENCIN REDEMPTION

LIBERACIN LIBERATION

EMANCIPACIN EMANCIPATION

SALVACIN ESCATOLGICA ESCHATOLOGICAL SALVATION

ANALOGA ANALOGY

SUFRIMIENTO HUMANO HUMAN SUFFERING




RESUMEN ANALTICO

Este trabajo monogrfico contiene una exposicin sobre el tema de la salvacin cristiana en el
telogo dominico Edward Schillebeeckx, y los aportes que tal interpretacin puede brindar a las
expectativas de salvacin, liberacin y emancipacin de los colombianos. Schillebeeckx, para
hablar de salvacin cristiana utiliza diferentes categoras teologales y antropolgicas que,
considero, deben integrarse proporcionalmente para una aplicacin conveniente y contextualizada
a la realidad colombiana. De esta manera, toda la exposicin aqu desarrollada gira en torno a tres
ideas fundamentales que tienen que ver justamente con el tema de la salvacin cristiana: 1) la
salvacin como don gratuito de Dios para todo ser humano; 2) la salvacin como propuesta
integradora para vencer el dolor, el sufrimiento y la violencia en el pueblo colombiano; y 3) la
salvacin y algunas de las implicaciones eclesiales, sociales y culturales para nuestro pas.

Asumiendo el presupuesto teolgico de una resistencia explcita al sufrimiento y dolor de tantas
vctimas en nuestro pas, el contenido de esta monografa plantea a nuestra iglesia colombiana la
responsabilidad de ser, entre nosotros, testigo y agente histrico de salvacin cristiana y de
liberacin socio-poltica de los hombres y mujeres de nuestro pas, desde la perspectiva de las
vctimas.



7


ABSTRACT


This monographic research Project deals with the presentation about the Topic of Christian
Salvation proposed by the Dominican priest Edward Schillebeeckx as well as in which way this
theological interpretation can contribute to the expectations of Salvation, liberation and
emancipation in Colombian People. Edward Schillebeeckx is used to use different theological and
anthropological categories to approach this topic which must be integrated in a holistic way in order
to be applied in a contextualized form in the Colombian reality. That way, the presentation
developed in here is given by keeping in mind three fundamental ideas which have to do with the
topic of Christian Salvation, such as: 1) Salvation as a gift given by God to every human being, 2)
Salvation as an integrated proposal to overcome pain, suffering, and violence in the Colombian
society and 3) Salvation and some ecclesiological, social and cultural implications in Colombia.

Keeping in mind the theological approach based on an explicit resistance to the continue suffering
and pain of some many victims around our country, the principal topic of this monographic proposal
has to do with a vision of a church understood as a historic agent of Christian salvation in terms of
witness, responsibility and participation in the process of socio politics liberation for all the Colombia
people from the victims view points.


















8

LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX: Aportes a las
expectativas de salvacin y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro
pas.


Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para
que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna.
Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l. (Jn 3, 16-17).



INTRODUCCIN


Cada da al iniciar la consulta, trato de comprender las razones por las que desde hace
ms de cinco dcadas estamos inmersos en este mar de violencia en nuestro pas. Hoy
despus de casi tres aos de trabajar en el programa de salud mental que ofrece Mdicos
Sin Fronteras a la poblacin afectada por el conflicto armado y el desplazamiento forzado,
me doy cuenta del sinsentido de esta violencia crnica. Las historias de vida que he
escuchado en mi consultorio son monotemticas, son relatos de dolor, muerte,
desesperanza y miedo, son fragmentos de vida saturados de una violencia irracional, que
nos ponen en una condicin deshumanizada y cruel ante nuestros congneres. Mario A.
Ibez Surez, psiquiatra de Mdicos Sin Fronteras en Florencia, Caquet (Colombia).
Julio 2008.


Nuestra vida hoy en Colombia se sita entre la risa y el llanto, la esperanza y la
ceguera, el sufrimiento y las expectativas de liberacin, justicia y salvacin;
algunos das celebramos felizmente nuestros triunfos deportivos o nuestras fiestas
patrias, regionales o religiosas, y otros das lloramos por la desaparicin, el
secuestro, la violencia y la muerte de tantas vctimas inocentes, en los campos y
ciudades de nuestro pas. En algunos lugares de Colombia muchos van animados,
cada maana, de su casa al trabajo, mientras que en otros lugares las personas
no saben qu rumbo tomar, pues, la violencia y la muerte, les han dejado sin
9

vivienda, empleo, comida, y familia. Algunos das nos despertamos con la firme
esperanza de que el dolor, la marginacin, la corrupcin, la injusticia o la pobreza,
van a cambiar o a desaparecer, y otros das preferimos cerrar nuestros ojos
porque no vemos una salida clara a nuestro sufrimiento, ni un futuro promisorio
para nuestras vidas, ni para el desarrollo de nuestro pas.

Vivimos inmersos entre la alegra y el horror, los gozos y los sufrimientos. Segn
Luis Carlos Restrepo, en los ltimos cincuenta aos, tres generaciones de
colombianos nos hemos socializado en medio de la violencia.
1
La muerte ha ido
cabalgando dcada tras dcada, con pasos agigantados, por los campos y
ciudades de Colombia. Algunos estudios sobre la realidad de nuestro pas sealan
incluso que, desde siempre Colombia ha vivido un clima de violencia, cada da
ms agravado, que atropella desde la forma de pensamiento ms abstracta hasta
las formas de vida ms simples, dejando una semilla fecunda de dolor, odio,
venganza, impotencia y frustracin.
2


Unida a esta realidad de violencia y muerte, los colombianos afrontamos adems,
otros problemas de orden social, poltico y econmico, que hacen que hombres y
mujeres padezcan una especie de escepticismo ante el sentido de la vida. La
corrupcin unida a la impunidad, hace que los intereses particulares, en todos sus
niveles, primen sobre el bien comn y el inters pblico. A la vez, que promueve
una lucha violenta por el poder, creando descomposicin social y divisiones
clasistas.
3


Por otra parte, la carencia de oportunidades y la desintegracin social y cultural
que vivimos, golpean con ms fuerza a nuestros jvenes colombianos
4
, quienes
no ven con claridad que el futuro sea alentador, en el que ellos tengan cabida o

1
Restrepo, Ms all del terror, 14-110.
2
Amaya, Colombia un pas por construir, 27.
3
En nuestro pas se hace notorio que las divisiones entre personas, grupos o comunidades, ocasionadas por la
sed de poder poltico o econmico, conducen equvocamente a pensar que quienes estn del lado de quien est
en el poder son los que estn bien, los que gozan de felicidad, son los que estn salvados de las
situaciones dolorosas que padecen los otros.
4
Amaya, Colombia un pas por construir, 27-28.
10

sean actores de nueva vida. Nuestra sociedad est fraccionada. Cada agente de
divisin: corrupcin, impunidad, violencia, relativizacin de los valores humanos,
desintegracin familiar, desconfianza por el futuro, hacen que la sociedad
colombiana se vea enfrentada ante grandes problemticas de fraccionamiento. As
mismo, la evidente concentracin del poder en un grupo pequeo de personas, el
bajo capital social frente a la concentracin de la riqueza y el ingreso en unos
pocos sectores; la ausencia de una real democracia, la baja competitividad del
sistema financiero, la economa subterrnea y la desinformacin
5
; son
problemticas nacionales que contribuyen, notablemente, a que nuestra sociedad
se fraccione cada vez ms.

Estas situaciones, as planteadas, no son deseables. Da la impresin de que la
corrupcin, la muerte, la violencia, la injusticia, la marginacin y la pobreza, fueran
los eternos acompaantes de nuestra vida diaria en Colombia, y que, por causa de
ellos, no existieran muchas esperanzas para los colombianos. El sufrimiento y el
dolor no deseados, han nublado las esperanzas de justicia, fraternidad, caridad,
paz y libertad de nuestros hermanos y hermanas compatriotas.

Sin embargo, por fortuna y bendicin para nuestras vidas, aunque el panorama de
esperanza y cambio est nublado, no significa que haya desaparecido. Pues,
todos los signos indican que, as como en el pasado, tambin en la actualidad, la
presencia del Dios de la vida y de la paz, no ha dejado de existir en nuestro pas.
Dios est presente, y se compadece cada da de las angustias y del sufrimiento de
su pueblo (Ex 3, 7-10; Dt 26, 7). La esperanza, que es don de Dios y virtud
humana, la salvacin y la liberacin obradas por Dios, tienen mucho que decir hoy
a nuestra realidad, y de manera especial, a quienes estn padeciendo en su
propia vida y la de su familia, el sufrimiento y las consecuencias de la corrupcin,
violencia, injusticia, y pobreza en nuestro pas. Pues, estas personas son tal vez
las ms expectantes a que estas situaciones dolorosas cambien. Luego, en medio

5
Para una comprensin ms amplia de cada una de estas problemticas vase, Cap 1, del proyecto Colombia
un pas por construir, Problemas y retos presentes y futuros, en Amaya, Colombia un pas por construir, 19-
75.
11

del dolor y la angustia, nace o resurge la esperanza de un cielo nuevo y una tierra
nueva.


Algunos agentes equvocos y algunos agentes incluyentes de liberacin,
justicia y salvacin en el pas

En los ltimos sesenta aos han ido apareciendo movimientos y grupos
liberadores que dicen luchar por los ideales de igualdad, justicia y paz, y adems,
brindar oportunidades nuevas y equitativas para todos los colombianos. Dichos
movimientos, tienen como principio combatir por los nobles ideales de una vida
digna, igual y verdaderamente humana para cada colombiano; y a la vez,
presumen y dicen ser, los verdaderos salvadores y liberadores del pueblo. Pero,
en la prctica, estos aparentes ideales son en realidad un pretexto que oculta los
verdaderos e individuales intereses de unos pocos. Y, por el contrario de
pretender brindar paz, justicia y bienestar a los colombianos, los intereses
particulares de estos movimientos y grupos, son eslabones inquebrantables de la
cadena de violencia, injusticia, corrupcin e impunidad que oprime a nuestro Pas.

Los movimientos subversivos de guerrillas, los grupos de autodefensas o
paramilitares, grupos de paz armada y limpieza social, las milicias urbanas, las
bandas criminales (Bacrim), quisieron y han pretendido establecer en Colombia
una paz a su manera, dando paso a una forma angustiante de mayor violencia y
sufrimiento. Fcilmente, a travs de sus propios medios de comunicacin, se
muestran como los salvadores y liberadores del pas; pero, hasta el da de hoy,
por el contrario de brindar a los colombianos, alegra, confianza, armona,
fraternidad y nueva vida, se han convertido en grandes fuerzas de mayor
violencia, sufrimiento y muerte.

La cuota de vidas humanas (campesinos, soldados, sindicalistas, policas, fiscales,
jueces, entre otros, asesinados o desaparecidos), y los daos ecolgicos que ha
12

cobrado la violencia en Colombia es inimaginable. El conflicto no ha desaparecido
como se esperaba, ni lo han sabido solucionar aquellos quienes dicen luchar por
el bien comn de los colombianos. Las formas violentas y coercitivas por las
cuales han optado muchos grupos subversivos, han sido causa, hasta hoy, de un
mayor sufrimiento y dolor para muchas familias colombianas.

Por otra parte, desde una lgica y ptica distintas en la promocin y trabajo por el
desarrollo, la justicia, la paz y la reconciliacin en Colombia, encontramos tambin,
a las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales. En las ltimas dos
dcadas los distintos gobiernos que han estado al frente de nuestro pas, han
trabajado enfticamente en el tema de la paz. Distintas opiniones se han dado, y a
la vez, diferentes acciones se han emprendido en la bsqueda de este ideal, pero,
hasta este momento, el tema de la salida del conflicto sigue siendo un proyecto
con muchas sombras, un proyecto que se sigue discutiendo, y que, por su parte,
en tiempo de elecciones todo candidato sigue proponiendo en su programa de
gobierno.

Tambin, en la bsqueda de esa Colombia nueva que tanto anhelamos, han
surgido, en los ltimos aos, ONGs comprometidas con el tema de la paz y la
justicia. Muchas de estas incluso, han tenido infortunadamente que aportar sus
grandes cuotas de dolor y sangre, en medio de esta realidad opresiva y violenta
que est enquistada en el pas, y de la cual se busca salir.

Algunas de estas organizaciones han ido desfalleciendo en su intento, y otras
hasta hoy se mantienen, especialmente las que han obtenido reconocimiento y
algunos logros en sus tareas. Pero, el trabajo realizado hasta este momento, no es
suficiente, hay que atender el antes, durante y despus del conflicto y la violencia.
Esta es por lo menos la conclusin en la que coinciden algunos grupos de trabajo
social y humanitario. Hace ya algunos meses atrs -Julio 2010-, por citar un
13

ejemplo, la Ong Internacional, Mdicos Sin Fronteras (MSF)
6
, comunic al
mundo que segn recientes estudios realizados en Colombia, se encontr que el
calvario psicolgico de los desplazados de la violencia no termina an en las
zonas donde son acogidos, sino que continua y se refleja en signos claros como el
aislamiento, el sinsentido de la vida, estados severos de depresin, la violencia
intrafamiliar, sexual o social.

La poblacin civil, dice el informe de la organizacin MSF, no slo sufre la
violencia generada por el Conflicto Armado interno del pas
7
, sino que est
sometida a otros dos niveles de violencia: el abandono y la inoperancia de las
instituciones que deberan atenderla, y el silencio y el estigma por parte de la
sociedad. Estos tres niveles de violencia tienen efectos sobre la salud mental y
sobre la calidad de vida de los individuos y las comunidades, expuestos de una
manera u otra al conflicto.
8
Adems, la atencin a estos niveles de violencia no
tiene un tiempo determinado, ni mucho menos una manera nica de ser tratados.

No es mi intencin juzgar cules de las entidades gubernamentales o no
gubernamentales, lo han hecho bien o cules no. Tampoco pretendo lanzar un
juicio irresponsable, que diga cules deberan mantenerse o cules deberan
suprimirse, as sin ms. Pero, lo que s es claro para m, es que por una parte, el
sufrimiento, la violencia, la corrupcin, la marginacin y la pobreza, al no estar
solucionados, continan siendo los principales factores que atentan contra la
dignidad de los hombres y mujeres de nuestro pas; y por otra parte, que a cada
uno de estos factores, los colombianos no podemos pretender solucionarlos slo
con la ausencia del llamado conflicto armado, pues, la atencin y solucin a
estos problemas, van ms all de la anulacin de este conflicto que seguimos
viviendo hasta hoy. El trabajo por la paz y la justicia debe integrar e involucrar, a

6
Mdicos Sin Fronteras, Tres veces vctimas, Vctimas de la violencia, el silencio y el abandono. Informe,
Julio 2010. Este informe puede ser ledo en Internet: http://www.msf.es/sites/default/files/adjuntos/Informe-
COLOMBIA-2010.pdf
7
Para conocer un anlisis general sobre el conflicto armado del pas vase, Gmez Buenda, Hernando (Dir)
Et alli, El conflicto, callejn con salida, Informe nacional de desarrollo humano para Colombia-2003.
Bogot, DC: Ed. UNPD (PNUD, ONU), 2003.
8
Ibid, 4.
14

todos los sectores de nuestra sociedad, y adems, debe tener en cuenta distintos
aspectos de la vida humana (como por ejemplo, la cultura y las creencias
religiosas que nos son propias).

Colombia, un pas al que la Salvacin de parte de Dios tiene algo que decirle

As como los habitantes de otras latitudes del mundo, muchos colombianos
estamos en una bsqueda incansable de una salida posible a este sinsentido de la
violencia, la corrupcin, la muerte, la pobreza y la marginacin; y tal vez, dada la
magnitud de dolor y sufrimiento que padecemos en el pas, lo hacemos de una
manera mucho ms enftica y con expectativas an ms grandes. Sin embargo, el
camino no es ni ha sido fcil, ni se soluciona con la mera ausencia de guerra o con
una paz pactada o forzada.

Segn se nos dice, en nuestro pas la mayor parte de los habitantes, un 97%,
profesamos la religin cristiana, y de este porcentaje, el 90% pertenecemos a la
iglesia catlica.
9
Esto quiere decir, dentro de otras cosas, que desde la religin
cristiana hay una oportunidad ptima para aportar y comunicar distintas
reflexiones teolgicas, de forma argumentada, a las expectativas de justicia, paz,
caridad fraterna y liberacin de muchos de los hombres y mujeres de nuestro pas,
teniendo en cuenta, por supuesto, las disciplinas que integran a la teologa y a la
sociedad. Desde el punto de vista soteriolgico, en la religin cristiana y en la
teologa existe por ejemplo, toda una reflexin en torno a la salvacin como
fundamento de la vida del ser humano, la cual, tal vez, no se ha tomado en cuenta
con el nfasis que merece, y en el contexto de la bsqueda de sanar el sufrimiento
y desarrollar procesos de reparacin de las vctimas, esta puede ser un excelente
aporte que se integre a dichos procesos. Ms an, en la realidad colombiana
dicho aporte no slo puede ser importante, sino incluso fundamental, para las

9
Tomado de la enciclopedia virtual Wikipedia, Demografa de Colombia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Demograf%C3%ADa_de_Colombia#Religi.C3.B3n. (Consultado el da 22 de
agosto de 2010).
15

expectativas de nueva vida, de justicia, paz, liberacin, fraternidad y felicidad de
los colombianos.

Somos seres humanos en camino, y muchos de nosotros confiados en las
palabras de fe y esperanza que el Dios de Jess nos prometi, caminamos
teniendo como horizonte de nuestra vida, la plena realizacin de la existencia, o, lo
que es semejante, nuestra salvacin. Frente a la situacin de injusticia,
sufrimiento, dolor y muchas veces sin sentido de la vida, al ser humano creyente
se le presenta de frente la salvacin obrada por Dios en Jesucristo, como
propuesta de sentido, liberacin y redencin. Y, aunque tambin en otras
religiones haya una perspectiva o propuesta de salvacin
10
, o existan en el mundo
ideologas seculares de liberacin y emancipacin, tomo posicin en este trabajo
desde la religin cristiana, para continuar expresndole a los hombres y mujeres
de hoy, que Dios tiene para toda la humanidad una propuesta de salvacin con
sentido; que l nos la regala como don infinito de su ser; y que, si asumimos en
nuestra vida el camino que conduce hacia dicha salvacin, al mismo tiempo
tendremos, para nuestra vida, dichosas y grandiosas posibilidades de una
autntica realizacin humana.

Salvacin donde no se acepta o no se comprende su sentido

Hoy en nuestro pas es oportuno hablar de salvacin y liberacin cristianas,
teniendo en cuenta tambin, a las distintas personas que en ambientes
intelectuales, sociales y culturales, comprenden la opcin por la salvacin cristiana
como algo superfluo y sin mayor sentido. El interrogante que algunos se plantean
es, salvarse de qu?, si al parecer no existe algo o alguien que les impida
actuar libremente en este mundo; an, cuando ellos en sus actuaciones o

10
En el diccionario de las religiones, Joseph Dor dice que, con independencia de la formulacin concreta que
se haga, bien sea salvacin o redencin, la pregunta sobre la salvacin es probablemente una de las ms
importantes dentro de todas las que invaden y ocupan tanto la existencia personal de cada ser humano como el
conjunto de la historia humana. Del mismo modo dice Dor-, es en relacin con el tema de la salvacin
como se definen esas proposiciones sobre el sentido de la vida, las visiones del mundo y las concepciones del
sentido humano y de la historia que son o tratan de ser la mayor parte de las religiones. Dor, Salvacin-
Redencin. En Poupard, Paul, Card (Dir). Diccionario de las religiones, 1587.
16

transformaciones del planeta violenten, directa o indirectamente, la dignidad de los
dems seres humanos.

Por otra parte, hay personas que entienden la salvacin como algo mgico o que
tiene mucho de mgico, es decir, que sucede de una manera extraa, ajena al ser
humano; una salvacin dada por un Dios lejano a la humanidad, que dictamina a
quin darla o a quin no. Y, qu decir de las vctimas de la violencia o de la
injusticia? Muchas de estas vctimas (especialmente quienes han sido mrtires de
actos no humanos), esperan que se d una explicacin sobre el destino que
tendrn aquellos que optaron por violentar las vidas de sus familiares o amigos, es
decir, si stos victimarios que han atentado contra su dignidad, tendrn posibilidad
de salvacin o no; o si en verdad, vale la pena esperar algo al ser buenos y
justos durante toda la vida?

De esta manera, en Colombia, la lucha por la justicia y la caridad pueden tener
sentido en o desde la fe, o sencillamente se puede obrar as, sin ms (de una
manera altruista o filntropa), sin esperar la salvacin de Dios, la cual, para
algunos resulta ser etrea o ficticia. Las consecuencias inhumanas del conflicto
armado que se vive en los campos, en los pueblos y en las ciudades del Pas, la
corrupcin que ha invadido todos los ambientes de nuestra sociedad, o los
totalitarismos polticos, han motivado a que algunos hombres y mujeres
compatriotas, bien desde dentro del ambiente eclesial o incluso fuera de l (en el
ambiente secular), den gran importancia a la promocin de la justicia, la paz y el
bienestar comn. Estas personas, sintindose responsables de contribuir al
progreso social, trabajan incesantemente por superar el hambre, las
enfermedades, la opresin y la ignorancia. Y aunque estos hechos, desde la
perspectiva cristiana, pueden ser interpretados como algunos de los resultados y
consecuencias de la salvacin de Dios, no son la nica comprensin, ni todo
aquello que se entiende por salvacin. Por tanto, para nuestro tiempo, en los
distintos ambientes de nuestra cultura, de nuestra iglesia y de nuestro pas, cabra
preguntarnos qu es, entonces, aquello que aporta, o puede aportar, una
17

comprensin cristiana integral de la salvacin, a las expectativas de justicia, paz,
caridad fraterna y liberacin de los hombres y mujeres de nuestro pas?

En este orden de ideas presento este trabajo, el cual girar en torno a tres ideas
fundamentales que tienen que ver justamente con el tema de la salvacin
cristiana: 1) la salvacin como don gratuito de Dios para todo ser humano; 2) la
salvacin como propuesta integradora para vencer el dolor, el sufrimiento y la
violencia en el pueblo colombiano; y 3) la salvacin y algunas de las implicaciones
eclesiales, sociales y culturales para nuestro pas. Es claro que el tema de la
salvacin cristiana puede tomar en cuenta muchos otros temas, ideas o tpicos,
sin embargo, en esta oportunidad sern tratados, de manera especial, estos tres
ahora enunciados. Para tal efecto me valdr, principalmente, de los aportes y la
comprensin que el telogo Edward Schillebeeckx, brinda y comunica a la
humanidad y a la teologa contempornea, a propsito del tema de la salvacin,
redencin y liberacin cristianas.
















18

1. LA SALVACIN EN LA TRADICIN CRISTIANA, ECLESIAL Y
TEOLGICA

A lo largo de la historia de la teologa se ha hablado de la salvacin cristiana a
travs de distintas tradiciones que, presentando una manera particular de
interpretar y comprender el tema, no se contradicen entre s, sino que, por el
contrario, se van complementando la una con la otra. No es intencin de este
trabajo hacer una reinterpretacin sobre las distintas interpretaciones que del tema
de la salvacin se han establecido a lo largo de la historia de la teologa; pero, s
considero oportuno, para este trabajo, echar una mirada sobre algunas de estas
interpretaciones que, sin lugar a dudas, han tenido mayor influencia a lo largo de
la historia de la tradicin cristiana.

En el Diccionario de Teologa Fundamental, el profesor Adolfo Gonzlez Montes
presenta una sntesis histrica del trmino salvacin a lo largo de la historia de la
teologa.
11
Elaboracin que ampla mucho ms el telogo contemporneo Rogert
Haight, en los captulos 8 y 12 de su libro Jess, smbolo de Dios.
12
Para estos
dos autores el lugar tradicional donde se ha ubicado la salvacin ha sido la
Soteriologa, que los manuales incluyen en el tratado de cristologa dogmtica.

1.1. Algunas interpretaciones sobre la salvacin en las tradiciones
Antigua y Moderna

Patrstica

Histricamente Haight habla de soteriologa oriental y de soteriologa occidental.
En la soteriologa oriental, afirma el autor, se nota un mayor inters por la
encarnacin, la entrada de Dios en un mundo fsico y humano para divinizarlos.
Para Ireneo de Lyn (S. II), por ejemplo, la salvacin ocurre por la encarnacin del

11
Gonzlez Montes, Salvacin. En Latourelle, Fisichella, y Pi-Ninot, Diccionario de teologa
fundamental, 1302-1305.
12
Haight, Jess, smbolo de Dios, Cap. VIII, 231-259, y Cap. XII, 353-372.
19

Hijo o Lgos que asume completa y realmente la realidad humana. Esto sucede
gracias a toda la vida de Jess, desde el nacimiento hasta la muerte (teniendo en
cuenta que Ireneo da un especial nfasis a la muerte de Jess, interpretada por l
como vida salvfica); y adems, por su obediencia completa a la voluntad de Dios,
que por un lado invierte la desobediencia de Adn y, por otro, derrota los impulsos
y tentaciones de Satn hacia la desobediencia. Pero, sobre todo obediencia
completa a Dios, que es salvfica y que se hace evidente en la muerte de Jess en
la cruz.
13
Por su parte para Atanasio de Alejandra, la salvacin tiene sentido
desde el punto de vista de la cada (el pecado original) que provoc la muerte y la
corrupcin, pero tambin, desde el amor de Dios para restaurar la existencia
humana a su estado primigenio. La salvacin, es entonces, la renovacin,
restauracin o reconstruccin que el Hijo-Lgos trajo al mundo, respecto de
aquello que Dios desde un comienzo haba pretendido que fuera la existencia
humana, una existencia perfecta e incorruptible.
14


De otra parte, en la soteriologa occidental, hay una inclinacin ms notoria por el
canje de los pecados de la humanidad y el sacrificio obrados por Jess. Haight,
propone a San Agustn de Hipona como el representante de la reflexin teolgica
en occidente sobre la salvacin, en los siglos V y VI. Agustn entiende la salvacin
como salvacin del pecado y la caracteriza de modos diferentes: i) la salvacin es
unin con Dios y vida victoriosa sobre la muerte; ii) consiste en ser limpiado del
pecado y perdonado; iii) es reconciliacin; iv) es emanciparse de Satn y es la
restauracin de la condicin humana antes de la cada. Esta salvacin de Dios
requiere de la mediacin de Jesucristo, quien por la obra de su sacrificio en la cruz
acta como redentor del ser humano rescatndolo del poder de Satans.
15
Jess
con su muerte sacrificial paga el precio de nuestras culpas y nos salva.




13
Ibid, 234.
14
Ibid, 237-239.
15
Ibid, 241-243.
20

Edad Media

Segn Haight, la interpretacin occidental de San Agustn de Hipona sobre la
salvacin, continu en la Edad Media; y se destaca de manera especial a San
Anselmo de Canterbury, quien precisamente continuar operando dentro de la
tradicin agustiniana. Para San Anselmo, era necesario que Dios se hiciera
hombre para que con su muerte libre y voluntaria, salvara a los hombres de la
ofensa infinita del pecado original.
16


No obstante, a partir del siglo XII, gracias al instrumental filosfico aristotlico, el
desarrollo de la epistemologa de la fe se abrira camino dando lugar a una
compleja comprensin de la gracia, que activa la transformacin ontolgica del
cristiano. Segn Mons. Marcelo Snchez Orondo
17
, la reflexin teolgica ms
completa y equilibrada, ms especulativa y ms existencial en el Medioevo, sobre
el tratado de la gracia es la de Toms de Aquino, en la cual confluyen dos
tradiciones de su momento, la Griega y la Latina.
18


Para pensadores del siglo XIII como Santo Toms de Aquino, Dios ha creado al
ser humano para un fin ltimo: su felicidad o salvacin
19
, y, es la gracia de Dios, el
primer presupuesto que integra dicha salvacin. Dios salva al ser humano y
comunica a cada persona, mediante una revelacin especial dirigida por l (en
Jesucristo especialmente), aquello que es necesario para que pueda darse una fe
salvfica. En otras palabras, el ser humano posee una gracia sobrenatural que le
viene de Dios y que le permite abrirse por la fe, a la salvacin.

16
Ibid, 244-245.
17
Snchez Orondo, Marcelo. La necesidad de la gracia en el humanismo de Santo Toms de Aquino.
Revista E-AQUINAS. Ao 5 (Enero 2007), http://www.e-aquinas.net/epoca1/naturaleza-y-gracia-en-santo-
tomas. (Consultado el 29 de julio de 2009).
18
Resulta bastante extrao y llama mi atencin que, este tiempo de la llamada Alta Edad Media, en el cual se
hicieron algunas interpretaciones a partir del pensamiento aristotlico y musulmn, no es tratado por Haight
en su texto. Es as, que, la interpretacin en torno al tema de la salvacin por parte de uno de los mximos
exponentes de la teologa en aquel tiempo, como fue Toms de Aquino, no aparece incluido en la sntesis
sobre la soteriologa clsica que Haight presenta en su libro.
19
De Aquino, Opsculos y cuestiones selectas, 114-120.
21

La revelacin que es entendida como libre y gratuita auto-comunicacin de Dios al
ser humano, y en la cual, cada persona slo puede encontrar su salvacin y
perfeccin, implica, por una parte, la radical novedad e iniciativa de Dios que quiso
revelarse y salvar al ser humano en Jesucristo, y por otra parte, la capacidad
radical del ser humano de acoger la gracia, para que as logre alcanzar su fin
ltimo o perfeccin.

Segn Santo Toms, la encarnacin de Dios en Jesucristo y la muerte de Jess
en la cruz, muestran el camino que el ser humano ha de elegir para lograr su fin
ltimo. Slo Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, poda reparar el
pecado del ser humano, por tanto, era necesario que se encarnara en un ser
humano como nosotros y padeciera el sufrimiento corpreo. Pero a la vez, puesto
que el ser humano se haba alejado de las cosas espirituales y se haba entregado
por entero a las corporales, desde las cuales no poda volver a Dios por s mismo,
el creador divino se hizo hombre para llevar al ser humano a las cosas
espirituales, mediante los misterios de su cuerpo. Era tambin, motivo necesario
para el gnero humano que Dios se hiciera hombre para mostrar la dignidad de la
naturaleza humana, y para que, de esta manera, el ser humano no se sometiera (o
se someta) ni a los demonios ni a las debilidades personales. Dios muestra el
infinito amor que tiene por el ser humano encarnndose en la humanidad. Y estos,
segn el Aquinate, son los mismos motivos por los cuales Cristo padece y muere
en una cruz.
20


De esta manera, la Encarnacin del Hijo de Dios y la Pasin y muerte de Jess,
son entendidas por Santo Toms, como salvadoras y como reconciliadoras de los
pecados de los seres humanos; entendiendo la categora de pecado como una
ofensa a Dios de parte del hombre. Si el ser humano peca y se aparta de su
estado primigenio en que fue creado, significa que l debe reconciliarse con su
creador a quien ha ofendido, es decir, debe ser justificado por Dios, volviendo al
estado de justicia en el que Dios lo cre.

20
Ibid, 212-213; 264-271.
22

Este movimiento de justificacin (lase salvacin), requiere en primer lugar, de la
mocin divina o fuerza de Dios por la gracia que mueve al hombre a la conversin;
en segundo lugar, requiere la libertad o libre albedrio del ser humano, que implica
aceptar esta gracia; y en tercer lugar, la remisin de la culpa
21
, es decir, la vuelta
al estado de gracia en el que se estaba, pues, en ella se consuma la justificacin.
De esta manera, la justificacin del pecador implica la libre eleccin que l haga,
sin olvidar que Dios mueve el alma del ser humano orientndola a s mismo. En
otras palabras, la justificacin del pecador requiere un movimiento de la mente
humana haca Dios, por el que se convierte a l; pero, teniendo siempre presente
que la primera conversin a Dios se hace, no por mero raciocinio, sino por la fe, es
decir, por aquel movimiento de la fe que, se supone, debe tener el ser humano,
pues, es preciso que quien se acerque a Dios, crea en su existencia (Hb 11, 6).
22


Segn lo anterior, el pecado del ser humano es perdonado, entonces, cuando Dios
se pone en paz con l, y esta paz consiste en el amor gratuito con que Dios ama
al ser humano. Por consiguiente, no podra entenderse la remisin de la culpa si
no se diese en el ser humano la infusin amorosa de la gracia. Segn el
pensamiento tomista, el perdn de Dios no depende de las solas fuerzas o
intenciones humanas, sino principalmente del amor misericordioso de Dios, el cual
tiene como efecto la gracia, mediante la cual el ser humano se hace digno de la
vida eterna.
23


En este sentido, todo ser humano que est justificado y reconciliado con Dios
puede de manera autntica llegar a su perfeccin. La perfeccin del hombre a la
cual se refiere Santo Toms es la consecucin del fin ltimo, que es la perfecta
bienaventuranza o felicidad y consiste en la visin de Dios (visin beatfica).
24
Dios
tiene y ofrece para todo ser humano una voluntad salvfica universal y
sobrenatural; y tal ofrecimiento significa que el ser humano tiene en la estructura

21
Sum. Theol., I-II. q. 113, a. 1-8.
22
Sum. Theol., I-II. q. 113, a. 4.
23
Ibid, a. 2.
24
De Aquino, Opsculos y cuestiones selectas, 163.
23

ntima de su esencia la posibilidad, mediante la gracia, de un acto libre salvfico; y
esta gracia salvfica, ofrecida a cada ser humano de manera ntima, y por l
libremente aceptada o rechazada, resulta ser una modificacin interna de su
conciencia y de todo su ser. En otras palabras, la gracia, que es don gratuito de
Dios para todo ser humano, es el fundamento esencial para que el hombre logre
su perfeccin o justificacin entindase salvacin-. Dicha gracia est en el ser
humano, pero, el ser humano puede libremente rechazarla o aceptarla (libre
albedrio), de tal manera que, si la acepta o la rechaza, la decisin que tome
modificar sus actitudes y acciones en el mundo para la virtud (el bien) o para el
mal (pecado). Sin desconocer nunca que, de todas maneras, la gracia que Dios le
ha dado le impulsa siempre al bien, a la perfeccin.

Tomando en cuenta la antigua tradicin de la Escritura y de los Padres, Santo
Toms de Aquino comprende la gracia como una ilustratio o una inspiratio.
Entendiendo estos dos trminos no simplemente en el sentido de una elevacin
sobrenatural ntica absolutamente inconsciente, sino como modificacin de la
situacin ltima del horizonte trascendental del ser humano. Dios ha dado su
gracia a todo ser humano para que se salve, y tal gracia no destruye la naturaleza
sino que la perfecciona, gratia non tollit naturam sed perficit.
25
Dios concede al ser
humano la luz de la gracia sobre la facultad natural de la razn, y la gracia le
refuerza interiormente para las virtudes. Tanto para el conocimiento, ya que la
mente del ser humano es elevada mediante la luz de la gracia hasta conocer
cosas que exceden la razn, como para la accin y el afecto, pues con esta luz el
afecto del ser humano es elevado sobre todo lo creado para amar a Dios y esperar
en l, y para llevar a cabo cuanto este amor requiere.
26






25
Sum. Theol., I, q.1, 8 ad 2.
26
De Aquino, Opsculos y cuestiones selectas, 157-158.
24

Siglo XVI

Con la reforma protestante, en el siglo XVI, la comprensin del Aquinate, fue
replanteada y casi sustituida por la tradicin occidental agustiniana, que fue
retomada en aquel tiempo. Segn Roger Haight, las interpretaciones de los
reformadores Martn Lutero y Juan Calvino, ponen un cierto nfasis en los temas
de la sustitucin y del castigo vicario. Somos salvados de la ira de Dios debida al
pecado. Por eso, la lgica fundamental de la obra de Cristo se resume en dos
palabras: sustitucin y satisfaccin. Para Lutero y Calvino el hombre se salva del
pecado por la gracia. Jess salva como sustituto del resto del gnero humano, l
se echa sobre sus espaldas el castigo debido a nuestro pecado.
27


Como respuesta al pensamiento protestante, y a esta manera de comprender el
tema de la salvacin, el Concilio de Trento en dos de sus sesiones (Sesin V,
junio de 1546 y sesin VI, enero de 1547), habl de la salvacin a partir de los
temas del pecado original y de la justificacin consecutivamente. Vale la pena
anotar que la respuesta de Trento a este respecto, como dato particular no
aparece en el libro de Haight, Jess, smbolo de Dios.

Para Trento, siguiendo las palabras del apstol Pablo, por un hombre -Adn- entr
el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo pas la muerte
a todos los hombres por aquel en quien todos pecaron. As que, todos los seres
humanos han nacido con el pecado original, y esta verdad no se puede negar de
ningn modo (anathema sit).
28
De esta manera, la nica forma en que tal pecado
se borra o se limpia es a travs de la pasin de Jesucristo, en la cual el ser
humano es justificado. En este sentido -dice Trento-, se insina la descripcin de
la justificacin del pecador: de suerte que es el trnsito del estado en que nace el
hombre, hijo del primer Adn, al estado de gracia y de adopcin de los hijos de
Dios por el segundo Adn, Jesucristo nuestro Salvador. Sin embargo, un aspecto

27
Haight, Jess, smbolo de Dios, 249-253.
28
Denzinger, Enrique, El magisterio de la Iglesia, 225.
25

fundamental a tener en cuenta respecto de la justificacin es que esta traslacin, o
trnsito, no se puede lograr, despus de promulgado el Evangelio, sin el bautismo,
o sin el deseo de l; slo puede entrar en el reino de los cielos aquel que haya
renacido del agua, y del Espritu Santo, es decir, quien se haya bautizado.
29



1.2. Algunas interpretaciones de la salvacin en las ltimas dcadas

Como pudimos apreciar, el nfasis que prim en la mayora de las interpretaciones
sobre la salvacin cristiana, en las tradiciones antigua y moderna, fue el de la
sustitucin y satisfaccin en la obra salvfica de Cristo, principalmente a travs de
su muerte en la Cruz, y teniendo en cuenta, de manera especial, el lenguaje
sacrificial que aparece en el Nuevo Testamento.

Segn los aportes de muchos telogos de los ltimos dos siglos, este nfasis por
s solo, no es toda la comprensin del sentido de la salvacin. Y por esta razn, es
en este sentido en el que algunas corrientes teolgicas actuales se esfuerzan por
reinterpretar la salvacin en el contexto de la cultura contempornea.
Especialmente porque la comprensin de la obra salvfica de Dios, a travs de la
muerte violenta de Jess, que las interpretaciones de las tradiciones antigua y
moderna han hecho, no siempre permite entender el sentido del amor y del valor
redentor del sufrimiento de Jesucristo, en el misterio y voluntad salvfica de Dios
para toda la humanidad (Ren Girard, N. Leites, J. Pohier, F. Varonne). Por esta
razn, para algunos autores contemporneos (G. Morel, Hans Kng, Torres
Queiruga), una reinterpretacin del dogma de la redencin como formulacin de la
revelacin, acorde con la modernidad, presenta el reto de no eludir la identidad
divino-humana de Cristo y de no ceder a nuevas formas de racionalismo.
30



29
Ibid, 242.
30
Gonzlez Montes, Salvacin. En Latourelle, Fisichella, y Pi-Ninot, Diccionario de teologa
fundamental, 1307.
26

El telogo espaol Adolfo Gonzlez Montes al desarrollar la nocin de salvacin
31
,
hace explcito que, etimolgicamente, la palabra salvacin viene del latn salvus
(salvo, sano, bueno: intacto), origen de los verbos salveo (estar bueno, sano, tener
salud) y salvo (salvar); y de los sustantivos salus (salud) y salvatio (salvacin).
32

Para l, desde la teologa sistemtica, la salvacin se comprende como libre oferta
de Dios por Jesucristo, en el Espritu, al ser humano, para su vida y felicidad
eternas.

Por otra parte, desde el contexto cultural latinoamericano, Julio Lois, en un artculo
que lleva por nombre Salvacin
33
, reflexiona sobre la necesidad irrenunciable de
esta categora en el contexto cristiano. Este autor, citando al telogo Gustavo
Gutirrez, seala que una de las grandes carencias de la teologa actual es la
ausencia de una reflexin profunda y lcida sobre el tema de la salvacin.
34
De
esta manera, Lois, al ampliar su comprensin de la categora salvacin, afirma
que no slo se debe tratar por ser una cuestin propia al cristianismo, sino
tambin porque en torno a la salvacin, antropolgicamente hablando, se juega la
realizacin de la existencia, y porque al ser una nocin poco clarificada, est
necesitada de clarificacin en la actualidad.

En estas ltimas dcadas, la reflexin en torno a la salvacin cristiana ha hecho
un nfasis particular en la necesidad de recuperar, tanto, la dimensin histrica de
la salvacin, como tambin, la dimensin de la gracia como propiciadora de la
salvacin. Autores como Edward Schillebeeckx, Ermanno Ancilli, Ignacio Ellacura
y el mismo Julio Lois, han hecho explcita la necesidad de recuperar la historia
como el nico lugar en el que Dios acta como salvador del gnero humano.
35
La
salvacin no se da fuera del mundo ni de la historia humana. La historia dice

31
Ibid, 1301-1310.
32
Ibid, 1301.
33
Lois, Salvacin. En Torres Queiruga, Andrs (Dir), 10 palabras clave en religin, 115-148.
34
Ibid, 118.
35
Ancilli, y Chiocchetta, P. Salvacin. En Ancilli, Ermanno (Dir), Diccionario de espiritualidad. Tomo III.
Barcelona: Herder, 1984. pp. 338-344. Vase tambin, Ellacura, Ignacio. Salvacin en la historia. En
Floristn, Casiano y Tamayo, Juan Jos (Eds). Conceptos fundamentales del Cristianismo. Madrid: Trotta,
1993. pp. 1252-1274.
27

Ellacura- es ya en s misma la posibilidad fundamental de salvacin, porque como
tal ha sido querida por Dios. Posibilidad tan slo, pues, el hecho de que haya
realmente salvacin en la historia depende de la libertad de Dios y de la libertad
del ser humano. La historia es en s misma manifestacin y presencia siempre
abierta de Dios, y puede serlo de manera siempre creciente, a tal punto que se
llame y sea verdadero reino de Dios.
36


En cuanto al tema de la recuperacin e interpretacin de la gracia en nuestra
poca, son Edward Schillebeeckx (Cristo y los cristianos gracia y liberacin),
Torres Queiruga (Recuperar la salvacin)
37
, Gustavo Gutirrez (Beber en su
propio pozo)
38
y Leonardo Boff (Gracia y liberacin del hombre)
39
, quienes entre
otros, desde hace algunas dcadas atrs, se han dado a la tarea de tratar las
implicaciones que tiene la gracia divina en la salvacin del ser humano en el
mundo. Cada uno de ellos coincide en que la gracia que Dios da al ser humano
como don, es el presupuesto irrenunciable para hablar de la revelacin, la fe y la
salvacin.

De la misma manera, de lo dicho en las ltimas dcadas sobre las implicaciones
de la historia y la gracia en la salvacin cristiana, merece especial atencin, el
trabajo de Derek J. Simon Salvacin y liberacin en la soteriologa prctico-crtica
de Schillebeeckx
40
, ya que, presenta una comprensin actual del tema, teniendo
en cuenta especialmente, las implicaciones sociopolticas de la salvacin, lo cual,
como dato particular, coincide con uno de los temas que expongo en este trabajo.

Derek presenta un interesante estudio sobre la estrecha relacin que existe entre
salvacin y liberacin sociopoltica, segn la comprensin de E. Schillebeeckx.

36
Ellacura, Salvacin en la historia. En Floristn, y Tamayo (Eds), Conceptos fundamentales del
Cristianismo, 1261.
37
Queiruga Torres, Andrs, Recuperar la salvacin, Para un interpretacin liberadora de la experiencia
cristiana. 2 Edicin. Santander: Sal Terrae, 2001.
38
Gutirrez, Gustavo, Beber en su propio pozo, En el itinerario espiritual del pueblo. 2 Edicin. Lima: CEP,
1983.
39
Boff, Leonardo, Gracia y liberacin del hombre. 2 Edicin. Madrid: Cristiandad, 1980.
40
Simon, Salvation and liberation in the practical-critical soteriology of Schillebeeckx, 494-520.
28

Para Derek, una de las ideas fundamentales que conviene considerar seriamente
es que, desde la postura de Schillebeeckx, no hay verdadera salvacin cristiana
sin un proceso emancipador o autoliberador del ser humano.
41
Segn Derek, la
soteriologa interactiva de Schillebeeckx acenta la interdependencia entre
salvacin y liberacin, tal y como ha sido propuesta en sus dos obras sobre
cristologa, Jess, historia de un viviente y Cristo y los cristianos, Gracia y
liberacin, las cuales se ocupan de la relacin entre Cristo y la humanidad.

As, en la primera obra de Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, se
establecen las bases bblicas sobre el ministerio y la persona de Jess, que,
refuerzan la interdependencia entre las categoras de salvacin y liberacin;
puestas en claro por Derek en su reflexin, hasta establecer entre ellas una amplia
visin. En la segunda obra, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, Edward
Schillebeeckx -dice Derek-, plantea una interesante reflexin entre las categoras
de redencin y emancipacin o autoliberacin humana, y una idea principal, que
Derek deduce de esta reflexin, es que la liberacin humana es intrnseca a la
experiencia e interpretacin de la salvacin cristiana. Por esta razn, una de las
conclusiones del artculo de Derek es que, la actividad humanizadora y los efectos
de la liberacin sociopoltica, forman la base para experimentar e interpretar el don
de la gracia salvfica, que se origina divinamente.


1.3. La salvacin cristiana segn Edward Schillebeeckx

Son dos los lugares desde los cuales tomo posicin para hablar del tema de la
salvacin cristiana, segn Schillebeeckx: el primero de ellos es el contexto eclesial
catlico en el que he profesado mi fe hasta hoy; y el segundo es la tradicin
religiosa y teolgica a la cual pertenezco, es decir, la de la Orden de los frailes
predicadores.


41
Ibid, 497-499.
29

Respecto de lo eclesial estoy seguro que, como bien afirma el Concilio Vaticano II,
en la conviccin y exigencia de muchos seres humanos -especialmente los
oprimidos y menos favorecidos- de mejorar las situaciones que actualmente viven,
ya sean de orden econmico, poltico, social, religioso, cultural o ecolgico; se
encuentra de fondo una aspiracin ms profunda y universal: el individuo y el
grupo estn sedientos de una vida plena y libre, digna del ser humano.
42
La
Iglesia, pueblo de Dios, sea que reciba ayuda del mundo o ayude ella al mundo,
no tiene ms que una aspiracin: que venga el Reino de Dios y se realice la
salvacin de todo el gnero humano.
43


Respecto del carisma dominicano, conviene tener en cuenta que, el estudio asiduo
de la verdad, ordenado siempre al ministerio de la predicacin, para la salvacin
del ser humano, es un componente fundamental y un signo de identidad de
carismas eclesiales como el dominicano; pues, desde los orgenes hasta nuestros
das, la Orden de Predicadores ha reconocido el estudio de la teologa en sus
distintas dimensiones como medio eficaz para desarrollar la misin apostlica en
medio de la humanidad sufriente con expectativas de salvacin y liberacin.
44


Por mi parte, convencido de que la salvacin cristiana, ofrece un horizonte de
comprensin incluyente respecto de la existencia humana, y una respuesta a las
aspiraciones y expectativas humanas de realizacin personal; considero oportuno
tratar este tema, de tal forma que la reflexin que aqu se desarrolle contribuya a
la autenticidad de los fieles cristianos de nuestro pas, en quienes sin duda alguna,
hay expectativas de liberacin y salvacin, dada nuestra realidad social, poltica,
econmica y cultural.

Para una mayor ampliacin de horizontes sobre el tema de la salvacin, tomo en
cuenta entonces, la comprensin que telogos como el dominico Edward

42
Const. Pastoral Gaudium et Spes, N 9. Concilio Vaticano II.
43
Ibid, N 45.
44
Orden de Predicadores, Actas del Captulo General Electivo de Providence. Caps. II y III. Providence,
2001.
30

Schillebeeckx, plantean y han puesto por escrito al servicio de toda la iglesia para
su conocimiento. De tal forma que esta comprensin, contribuya tambin, a la
autenticidad de la iglesia colombiana y pueda, adems, ser un aporte a las
expectativas de justicia, paz, caridad fraterna y liberacin de muchos de los
hombres y mujeres de nuestro pas, de acuerdo a aquello que la misma iglesia nos
dice:

Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada
hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La
comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo,
son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y
han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La
Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y
de su historia (Gaudium et Spes, N 1).

Edward Schillebeeckx, naci el 12 de noviembre de 1914 en Amberes (Blgica),
en 1934 ingres a la Orden de los frailes predicadores, y se doctor en teologa en
1951, con la tesis La economa sacramental de la salvacin: reflexin teolgica
sobre el contenido de los sacramentos en santo Toms a la luz de la tradicin y de
la problemtica sacramental actual.
45
Fue profesor de teologa en Lovaina y
desde 1956 en la Universidad Catlica de Nimega. Aunque era belga, fue asesor
del Episcopado holands durante el Concilio Vaticano II. Inspirador principal del
Catecismo Holands y del Concilio Pastoral de Holanda. En 1965 fund, con otros
telogos, la revista Concilium. Hace dos aos ya, el 23 de diciembre de 2009, los
dominicos de Holanda comunicaron al mundo la muerte de su hermano de
comunidad e iglesia, E. Schillebeeckx, a sus 95 aos de edad. Cabe anotar que,
entre otros telogos del siglo XX, Schillebeeckx es considerado como uno de los

45
Schillebeeckx, Soy un telogo feliz, 21-35.
31

mejores exponentes de aquello que significa estudiar en las fuentes de la teologa
para desde all tener una palabra de salvacin para la humanidad.
46


En la ltima parte de su segundo libro sobre la cristologa, Cristo y los cristianos,
Gracia y liberacin
47
, Schillebeeckx, presenta una elaboracin bastante amplia
sobre la salvacin desde la perspectiva cristiana y la manera como l la entiende.
Este texto comprensivo es precisamente la fuente principal de este trabajo
investigativo. Pero, tomo tambin, como referencia irrenunciable, el primer libro de
su cristologa Jess, historia de un viviente. Sin desconocer que la mayora de
los escritos de Edward Schillebeeckx, tratan o hacen relacin, al tema de la
salvacin, pues, este telogo dominico de origen flamenco, tiene muy presente
que, si bien el tema de la salvacin es un tema comn a muchas religiones
48
, para
la religin y teologa cristianas no es un tema secundario en importancia -ni mucho
menos puede serlo-, sino que es, y ha de ser siempre, un tema fundamental en
sus reflexiones. Toda la teologa est hecha y se hace justamente, para la
salvacin del gnero humano.

Schillebeeckx, al establecer un dilogo entre la teologa y el mundo ha elaborado
una comprensin de la salvacin encarnada en nuestra realidad humana, una
soteriologa cristiana en clave moderna
49
, que constituye un gran aporte para
nuestra actualidad mundial y colombiana. Pues, en el caso concreto de nuestro
pas, situaciones no deseadas; como lo son la violencia, el sufrimiento, la

46
Hace ya tres dcadas en el homenaje que la Revista Concilium hizo a E. Schillebeeckx, el Dr. Paul Brand
en la introduccin de esa edicin de la revista, deca desde su experiencia que nuestro telogo dominico
mezcla la antigua sabidura de una tradicin teolgica clsica, sobre todo tomista, con una experiencia
intensa desde dentro del mundo de nuestros das; un mundo que a muchos, Schillebeeckx incluido, se les
presenta tan catico que parece haber desaparecido toda coherencia; y ello no slo a nivel de totalidad, sino
tambin al de la vida personal. Siguiendo con su presentacin, el Dr. Brand afirma: El ideal de
Schillebeeckx como telogo sigue siendo incluido en una sntesis totalizadora de la salvacin a este mundo de
hoy que tantas veces parece perdido. En mi opinin, le preocupa en cuanto telogo la reconciliacin definitiva
de este mundo en Jesucristo; para m, que no soy telogo, el sentido prctico de semejante teologa de la
reconciliacin procede sobre todo del dolor de esos hombres a quienes, como a Schillebeeckx, no asustan los
conflictos. Brand, Paul, Para Edward Schillebeeckx de Paul Brand. Revista Internacional de Teologa,
Concilium. Traduccin de Gilberto A. Gutirrez. N especial en homenaje a Edward Schillebeeckx.
(noviembre 1974): 5-7.
47
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 727-821.
48
Ibid, 775.
49
Gibellini, La teologa del siglo XX, 360-367.
32

marginacin, la injusticia, la pobreza, la carencia de reflexin, y la
deshumanizacin, entre otras, sin lugar a dudas, trazan retos inaplazables a
nuestro carisma proftico cristiano en el campo de la reflexin teolgica, a travs
de la investigacin, el discernimiento, el dilogo, el debate y la interpretacin de la
realidad, para un adecuado servicio y praxis evangelizadora compartida a nuestros
hermanos y hermanas compatriotas con deseos de liberacin y salvacin.


1.4. Categoras fundamentales de la salvacin cristiana

Desde la perspectiva cristiana, el punto de partida de la salvacin es la gratuidad
divina que parte de la iniciativa de Dios y ha sido manifestada plenamente a la
humanidad en la persona de Jesucristo. De esta manera se nos permiti
comprenderla antes, al tratar, a grandes rasgos, el panorama sobre la
interpretacin de la salvacin en algunas tradiciones, a lo largo de la historia de la
teologa, de manera especial, en la tradicin denominada tomista, con su mximo
exponente, Santo Toms de Aquino. Vale la pena decir desde ya, que esta misma
postura la encontramos en el pensamiento de Edward Schillebeeckx, quien sin
lugar a dudas, se sita dentro de la tradicin tomista.

Sin embargo, es en primer lugar en las Sagradas Escrituras, donde aparece la
comprensin de la obra salvfica de Dios, realizada plenamente en Jesucristo,
como experiencia de gracia. En los escritos neotestamentarios, por ejemplo, se
encuentran en concreto dos trminos: uno de origen hebreo, hesed, y otro de
origen griego, Charis. Siendo estos dos, categoras que significan la expresin de
gozosa eleccin divina (Rm 8, 28; 9,11; Ef 1, 11; 3,11; 2 Tim 2, 10-13; 1 Pe 1, 20;
Cf. Ex 33, 19). Proponiendo con ello, que la salvacin depende fundamentalmente
de la buena voluntad de Dios (Ef 1, 5.9.11; Lc 2, 14; 12, 32; col 1, 19).
50
Por tanto,
desde perspectivas como esta, y guiados por los escritos bblicos, encontramos el

50
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 618. Ver tambin, 619-621.
33

principio fundamental, de que la salvacin es don gratuito del amor de Dios, y que
parte siempre de su iniciativa y voluntad (Jn 3, 16-17; 1 Tim 2, 3 -4).

En este orden de ideas, teniendo en cuenta el pensamiento orientador del telogo
dominico E. Schillebeeckx, es conveniente explicitar ahora las distintas categoras
que se utilizan para hablar sobre la salvacin cristiana, y que el mismo
Schillebeeckx precisa de manera anloga.
51
Dichas categoras son: soteriologa-
salvacin, salvacin cristiana, redencin, liberacin, autoliberacin emancipadora
y salvacin escatolgica. De esta manera, presentar a continuacin una sntesis
de cada una, teniendo en cuenta que estas categoras, exceptuando la de
autoliberacin emancipadora, son utilizadas y relacionadas, muchas veces
indistintamente, a lo largo de la obra de Schillebeeckx. Este mismo telogo, hace
notar que, es ya incluso en las Escrituras (de manera particular en el Nuevo
Testamento), donde encontramos un rico vocabulario soteriolgico, es decir,
distintas maneras de hablar sobre la salvacin
52
:

A la hora de definir con mayor precisin la actividad redentora mediante la
cual Dios quiso reconciliar consigo al mundo en y por Jess (como dice
literalmente 2 Cor 5, 19), hemos de admitir que una serie de conceptos
bsicos, muy conocidos entonces que procedan de la experiencia e
interpretacin de Israel y del primer judasmo, proporcionaron al Nuevo
Testamento el oportuno material para expresar de una forma inteligible para
los creyentes (o lectores), la experiencia cristiana de la redencin y
salvacin en y por Jesucristo.
53





51
Adems de utilizar las categoras en sus dos libros cristolgicos, Schillebeeckx presenta una definicin de
las palabras soteriologa, salvacin, liberacin, redencin, escatolgico, tomando como fuente algunos libros
de la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento. Cfr. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y
liberacin, 466-501.
52
Ibid, 471.
53
Ibid, 615.
34

1.4.1. Soteriologa

En sentido general, el trmino salvacin, desde su misma etimologa, salus, est
relacionado con sanitas, salud, integridad
54
, es decir, con la curacin o realizacin
total del ser humano en la sociedad.
55
Junto a este concepto aparece la categora
Soteriologa del griego soteria-, que integra todo el tema de la salvacin y que es
definida tambin como redencin. En este sentido, la soteriologa es la doctrina
sobre la redencin: las ideas y expectativas que tienen los seres humanos en
relacin con el remedio para sus problemas, bienestar y salvacin, salud y
liberacin.
56
En cuanto tal, el trmino soteriologa tiene en su origen una carga
religiosa. Sin embargo, actualmente se habla de este trmino no slo en singular,
sino tambin en plural, soteriologas: soteriologa marxista, cristiana, humanista,
entre otras.

De esta manera, se pueden clasificar las soteriologas actuales en varios tipos,
aunque no siempre sean netamente diferenciables entre s: a) movimientos de la
contracultura, que tienden a un naturalismo neomstico de huida de la sociedad
(retorno a la naturaleza pura); b) movimientos neorreligiosos: frente a la sociedad,
con su dicotoma (o ruptura) entre la esfera pblica y la privada y frente a la
ruptura entre ser humano y naturaleza, tales movimientos pretenden encontrar una
salvacin que supere todas esas rupturas en una direccin ascendente, hacia
una realidad totalmente distinta, ya sea de tipo personal o impersonal (meditacin
trascendental, Jess people, taosmo, zen occidental, etc.); c) movimientos
pseudorreligiosos de liberacin, que buscan su salvacin en el ocultismo, la
magia, la astrologa y los horscopos; d) tendencia a una violencia mstico-
sagrada, ritual: el satanismo; e) mstica basada en la droga; f) soteriologas
polticas de liberacin, de derechas y de izquierdas, todas normalmente
neodogmticas (vae victis; quien no piense como nosotros a la horca!); g)
tendencia poltico-religiosa: teologas polticas y de liberacin.

54
Ibid, 729.
55
Cfr. Schillebeeckx, Cuestiones sobre la salvacin cristiana. Revista Internacional de Teologa,
Concilium, 164.
56
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 844-845.
35

En sntesis se habla de: 1) soteriologas horizontales de signo futurista (que
pretenden cambiar totalmente las estructuras sociales); 2) soteriologas verticales
(normalmente apolticas en su bsqueda de liberacin religiosa); 3) soteriologas
poltico-religiosas (subrayan el significado poltico y progresista de lo religioso).
57


Teniendo en cuenta lo anterior, vale la pena acercarnos ahora a los aportes que
brindan las Sagradas Escrituras, sobre la categora de soteriologa. A partir de la
referencia de los estudios bblicos realizados por algunos exgetas, Schillebeeckx
constata que, en el Nuevo Testamento la salvacin que los cristianos
experimentan en Jess, se designa tambin constantemente con el sustantivo
griego soteria, o con el verbo sozein. Incluso se prefiere el verbo sozein al
sutantivo soteria.
58
Sozein, en sus distintas formas verbales, est ms cerca del
significado bblico hebreo yasa (en hifil), que del helenista de salvacin, soteria.
De esta manera, soteria o salvacin puede tener el significado de perdn de los
pecados, triunfo sobre el mal (Satn) y vida eterna.

Ahora bien, es principalmente el apstol Pablo quien da a este trmino un sentido
plenamente cristiano, interpretando la vida eterna como la salvacin corporal. La
salvacin es, entonces, para Pablo, como para los sinpticos, fundamentalmente
victoria sobre la muerte, y desde esta interpretacin, la categora salvacin asume
un significado escatolgico. Por su parte, para la tradicin jonica, soteria o
salvacin es tambin vida eterna y victoria sobre la muerte. En los escritos
jonicos, de manera particular se habla de la vida eterna como lo que acontece en
un tiempo escatolgico, y tambin, en el tiempo histrico presente. El don del
Espritu Santo hace que la vida eterna sea ya una realidad actual. La salvacin se
relaciona con la nueva vida en Cristo, y ya desde ahora.


57
dem.
58
Schillebeeckx valindose de los estudios exegticos pone las citas bblicas en las que se puede confrontar
esta afirmacin: soteria (Lc 1, 69.71.77, citas de los LXX; Hch 4, 12; Rom 1, 16; 10,1; 2 Cor 7, 10; Ef 1, 13;
Flp 2, 12; 1 Tes 5, 8-10; 2 Tes 2, 13; 2 Tim 2, 10; 3, 15; Heb 2, 10; 5,9; 1 Pe 1, 9-10; 2,2; 2 Pe 3, 15; Jds 3;
Ap 12, 10b; Tit 2, 11). Sozein (Mt 1, 21; 9, 21.22 par.; 27, 42 par.; Mc 5, 23; 16,16; Lc 8,12; 8,50; 19,10; Jn 3,
17; 5,34; 10, 9; 12, 47; Hch 2, 21.47; 4, 12; 11,14; 14,9; 15,11; 16,30; 27, 40; Rom 5, 8; 8,24; 10, 9-10; 1 Cor
1,21; 3, 15; 5,5; 15,2; ef 2, 6-7.8; 1Tes 2, 16; 1 Tim 1, 15; 2, 4; Heb 5, 7; 1 Pe 2, 24). Ibid, 466.
36

En los escritos neotestamentarios posteriores, aparece tambin el sustantivo
griego soter, salvador o bienhechor. Trmino aplicado en primer lugar a Dios, y
luego tambin a Cristo (Lc 2, 11; Hch 5, 31; 12,23; 1 Jn 4, 14; Tit 1, 4; 2,13; 3,6; 2
Tim 1, 10; 2 Pe 1, 1.11; 2.20; 3, 2.18); palabra con la cual, se pretenda enfatizar
que el verdadero salvador y bienhechor de la humanidad no era el emperador,
sino Dios por medio de Jesucristo. De esta manera, el sustantivo soter da al
concepto soteria, o salvacin, el significado de salvacin para el mundo entero (a
la manera como el emperador reciba el nombre de bienhechor de la humanidad o
del bien comn universal).
59



1.4.2. Salvacin cristiana

Schillebeeckx comprende la salvacin cristiana como liberacin y redencin
definitiva y escatolgica de Dios en Jess.
60
Slo despus de la muerte de Jess
se inici formalmente la interpretacin cristolgica de su vida; y esto sucedi sobre
la base de una experiencia soteriolgica: la experiencia de la salvacin como dada
en Jess.
61


La experiencia que los primeros cristianos tuvieron de Jess, les motiv a
comunicar a los dems, a travs de distintas nociones, su manera de interpretar la
vivencia de este encuentro. Tomando en cuenta, por cierto, los acontecimientos de
la sociedad religiosa de entonces. Tales nociones matizaron el contenido de su
experiencia y le procuraron nuevas posibilidades de desarrollo. En este sentido, la
salvacin de Dios en Jesucristo viva de lo experimentado (Jess de Nazareth),
pero tambin, de las expresiones interpretativas que se iban adquiriendo. Estas, a
su vez, se fueron profundizando en la experiencia de vida cotidiana y, basndose
siempre en ella, fueron describiendo de forma cada vez ms precisa y concreta, al

59
Ibid, 467.
60
Schillebeeckx, Cuestiones sobre la salvacin cristiana. Revista Internacional de Teologa, Concilium,
164-183.
61
Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente. En Lumire et vie 26. N. 134 (1977): 5-45.
37

Jess que experimentaban. Dichas maneras de interpretacin, o contenidos de
experiencia previamente dados, y comprensibles a partir de unas vivencias
anteriores, fueron utilizadas para expresar las experiencias acontecidas con
Jess.

Nociones fundamentales de las sociedades juda y grecorromana, sirvieron para
que la comunidad cristiana pudiera expresar las experiencias pasadas y
presentes, sucedidas en relacin con Jess, y especialmente con su muerte.
62
Es
por esta razn, que en los escritos neotestamentarios, las distintas maneras de
denominar la salvacin, redencin o liberacin, estn unidas por un vnculo
interno: la correlacin entre la predestinacin divina, o iniciativa salvfica
absolutamente libre por parte de Dios, y la experiencia de haber encontrado un
sentido existencial y una plenitud de la vida en quienes creyeron en Jess. Los
primeros cristianos hallaron su propia identidad, y la definicin de su condicin
humana, en una relacin personal con Dios, tal como Jess lo haba revelado.
63


En este orden de ideas, considero importante decir que, hoy al comunicar el
contenido de la salvacin cristiana, si bien, deben tomarse en cuenta las
comprensiones neotestamentarias o interpretamentos como les denomina
Schillebeeckx-, tambin, es necesario reconocer que la experiencia de salvacin
cristiana para el ser humano contemporneo, puede hacer surgir nuevas
comprensiones de ella, segn las caractersticas de su entorno. Tal y como ha
sucedido a lo largo de la tradicin cristiana. Comprensiones que al contrario de
eliminar las ya dadas y comunicadas, las enriquece y complementa.

Schillebeeckx, afirma que en nuestro tiempo, para que la salvacin cristiana sea
verdaderamente autntica, deber ser universal y total. Debe implicar, entonces,
como requisito mnimo, que ningn grupo humano se realice a expensas del otro.
No es la simple construccin de una sociedad humana universalmente justa, sino

62
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 615.
63
Ibid, 618.
38

la construccin de tal sociedad constituida por el ingrediente cristiano.
64
La
salvacin cristiana es salvacin del hombre y para el hombre en las distintas
dimensiones que lo integran.
65
Acontece en medio de la humanidad y no fuera de
ella, en medio de los sufrimientos, opresin, injusticia y violencia que muchos
hombres y mujeres de nuestro tiempo padecen.

La salvacin del ser humano, y por el ser humano, que Dios da, debe ser
necesariamente una categora vivencial. Ella debe ser, por lo menos, un reflejo
parcial y fragmentario de aquello que el ser humano experimenta como
autorrealizacin. Aquella salvacin que no toque la historia del ser humano puede
perder toda razonabilidad:

() la salvacin cristiana tiene que cumplir unos requisitos mnimos si
queremos impedir que el trmino salvacin, y con l la salvacin cristiana,
muera de manera irremediable. Presentando la salvacin como un concepto
vivencial, podemos, por una parte, salvaguardar la libertad de Dios para
ser Dios, es decir, una realidad que no puede estar sujeta a nuestros
conceptos humanos de salvacin, mientras que, por otra, el hombre recibe
la libertad para ser humano, es decir, una criatura que vive con su propia
opinin sobre si cierto tipo de salvacin tendr o no lugar.
66



1.4.3. Redencin

La redencin es la salvacin o liberacin del ser humano otorgada por Dios en
Jess a travs de su vida, muerte y resurreccin. La redencin es uno de los
enunciados de fe ms importantes para el creyente, es perfecta y universal para
todos y cada uno de los seres humanos, en su dimensin personal, corporal e

64
Cfr. Schillebeeckx, Cuestiones sobre la salvacin cristiana. Revista Internacional de Teologa,
Concilium, 179-180.
65
Ibid, 171.
66
Ibid, 180.
39

interpersonal.
67
Y es tambin, por supuesto, liberacin, entendida en el sentido de
escapar a peligros y tribulaciones.

En algunos textos neotestamentarios, y de manera particular en los escritos
paulinos, la redencin es entendida como reconciliacin. San Pablo, da a la
redencin el nombre de reconciliacin, en el sentido especfico de los trminos
griegos: katallage (reconciliacin), katallassein (reconciliar a alguien con uno) y
katallagenai (ser reconciliado).
68
El apstol Pablo, hace referencia con estos tres
trminos a la reconciliacin que sucede entre dos grupos que viven enemistados
(son enemigos o estn alejados), pero tambin, a la reconciliacin del ser humano
con Dios, pues, Dios reconcilia al ser humano consigo mismo (2 Cor 5, 18-21; Col
1,22; Ef 2, 16), y a los hombres entre s. En los tres trminos (katallage,
katallassein y katallagenai), est el contenido que expresa la manera como se
reconcilia y se supera por ejemplo, toda enemistad dentro de la iglesia, como era
el caso en su momento, de las probadas dificultades entre judos y paganos (Ef 2,
16; 2, 14).

Segn la comprensin paulina, el hecho de que el ser humano se reconcilie con
Dios, cambia radicalmente la relacin entre Dios y l, y la relacin de los seres
humanos entre s mismos. Ya no se es enemigo, impo, o se est desamparado
(Rom 5, 6.10). Donde hay un cristiano, hay humanidad nueva, y todo ello es obra
de Dios, quien nos reconcili consigo a travs de Cristo, cancelando la deuda de
nuestros delitos humanos (2 Cor 5, 17-19). As entendida, la reconciliacin es,
entonces, ms que pagar una deuda a alguien: de enemigos ella nos convierte en
amigos de Dios, en nueva humanidad. Estar reconciliados significa aparecer libres
de pecado ante el tribunal de Dios (Col 1, 22), vivir en paz (Col 1, 20: Ef 2, 15) y
ser nuevos seres humanos.
69



67
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 787 y 828-829.
68
2 Cor 5, 18.19.20.21; Rm 5, 10.11; 11,15. Ibid, 471.
69
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 472.
40

No obstante, en el Nuevo Testamento, la redencin es tambin, satisfaccin, y es
redencin de los pecados.
70
Segn la teologa neotestamentaria, el sacrificio
expiatorio de Cristo es al mismo tiempo, perdn de los pecados. Dios acepta el
sacrificio de Jess y lo encuentra agradable. El Nuevo Testamento recoge el
semitismo nasa, cargar con los pecados (Lv 5, 1.17; 7, 18; 17,16; 19, 18.17; 22, 9;
Nm 5, 31; Ez 4, 4-6; 14,10; 18, 19-20; Is 53, 12), y le da el sentido de perdn de
los pecados en virtud del sacrificio expiatorio de la cruz (Jn 1, 29). Resulta muy
interesante la importancia que el Nuevo Testamento da al uso de diferentes
trminos hebreos, para hablar de la redencin. Pues, por ejemplo, en este caso,
con la utilizacin de la palabra nasa, el cargar con los pecados de otros, se integra
muy bien, y se analoga, a la muerte redentora de Jess en la cruz, explicitando
con ello, que, el significado salvfico de la encarnacin de Jess en la humanidad,
es incompleto sin su muerte y resurreccin.
71


Dios acoge al pecador y lo perdona, y Jesucristo es el perdn de Dios. l es la
verdadera vida, pues, en Jesucristo, se hace posible una vida nueva. Ahora, a
partir de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess, el ser humano tiene
derecho a existir y a afianzar su existencia.
72
Jess, desde la experiencia
neotestamentaria, cumple su actividad salvfica como un abogado y defensor de la
causa humana ante Dios (Hb 7, 25; 7, 23-25; 9, 24; 4, 14-16; 2, 17). El Cristo
exaltado en el cielo es parclito, intercesor y abogado ante Dios (1 Jn 2,1). Esta
ltima idea, por cierto, presenta rasgos forenses, cuyas races las encontramos
tambin, en algunos escritos veterotestamentarios: el juicio de Dios es presentado
como un proceso jurdico, en el cual, el pecador hace de acusado y el redentor
hace las veces de juez (Gn 18, 23-33; 20, 7.17; Jr 5, 28; Job 29, 16; 33,23). En
este sentido, el Jess celeste, que tiene sus races en algunos personajes del
Antiguo Testamento, es ahora el abogado defensor (Ap 12, 10; Rm 8, 34; Jn 16,
26).
73


70
Ibid, 472-478.
71
Ibid, 478.
72
dem.
73
Ibid, 479-480.
41

Con lo dicho hasta aqu sobre la categora de redencin, vale la pena acotar que
con seguridad, las distintas comunidades y los distintos autores
neotestamentarios, tomaron especialmente, modelos interpretativos de los hechos
sencillos de su vida cotidiana, en los cuales encontraban energa para afrontar los
problemas de la vida, es decir, la experiencia de sentirse redimidos o reconciliados
en medio de la dificultad. La experiencia de redencin, salvacin y liberacin, de
las primeras comunidades cristianas, tal como se narra en el Nuevo Testamento,
nos permiten comprender que fue slo gracias a las vivencias que tuvieron con
Jess -el Cristo redentor y reconciliador-, como estas personas pudieron afrontar
su vida cotidiana con mayor fortaleza y esperanza. Cristo Jess era la mejor
experiencia de redencin y reconciliacin en medio de la dificultad.


1.4.4. Liberacin

La categora liberacin, se interpreta desde la Biblia como una salida del ser
humano de las distintas formas de esclavitud, injusticia y angustia, y se deriva del
don de la gracia otorgada por Dios en Jesucristo.
74
No se es libre en abstracto o
en frases elaboradas. La liberacin o salvacin se da en concreto, a partir del
testimonio de muchos seres humanos, y este testimonio se convierte en el mejor
argumento para hablar sobre esta categora.

En las Sagradas Escrituras, es claro que Dios libera al ser humano del pecado, de
la muerte, de la culpa, y de cierto tipo de angustias existenciales que el mismo ser
humano interpretaba en la Antigedad, como miedo a los demonios. Dios, libera
tambin de la tristeza y la desesperanza, de la enemistad con el prjimo y con
Dios mismo, de la servidumbre, las injusticias, las ataduras opresoras y alienantes,
la falta de amor y el egosmo, el pnico y el desaliento (Gal 5, 1; Rm 6, 15-18; 8,
11; 1 Cor 10, 29; 2 Cor 3, 17; 1 Tes 4, 13).

74
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 500, y Schillebeeckx, Edward., Van Iersel, B,
Jesucristo y la libertad humana. Revista Internacional de Teologa, Concilium. Traduccin de Gilberto A.
Gutirrez. N 93: 325-332.
42

En este sentido, segn los escritos neotestamentarios, gracias a la liberacin dada
por Dios en Jesucristo, estamos liberados para la libertad, la justicia, la paz con los
seres humanos y con Dios, para tener confianza en la vida, para la felicidad, para
el amor y la esperanza, para la vida eterna y gloriosa, y para la santidad. En una
palabra -dice Schillebeeckx-, somos liberados para la salvacin, para sanar y curar
a todos y a cada uno; para, como hijos e hijas queridos de Dios, procurar imitarlo a
l (Ef 5, 1), viviendo en mutuo amor, al estilo en que Cristo nos ama (Ef 5, 2):

() la liberacin no consiste slo en liberar de la injusticia para el bien, sino
que su para qu es decir, para qu hemos sido liberados- implica la tarea de
liberar a los hombres de la injusticia. Se trata de una redencin dentro de un
mundo todava deteriorado y enfermo. Por tanto, la redencin y la liberacin
son en el Nuevo Testamento un don y una tarea que es preciso realizar.
75

Una comprensin sobre la liberacin, como la anterior, va ms all de las simples
intenciones humanas, y parte necesariamente de un presupuesto de fe. Slo aquel
que cree en lo que Dios ha hecho por l, es capaz de ser libre y liberar. Esta idea,
como ya se dijo pginas atrs, es un principio fundamental que aparece en Santo
Toms de Aquino, cuando habla de la gracia y la justificacin de parte de Dios.
76

La fe es el punto de partida, que permite que estemos convencidos de que la
salvacin o liberacin cristiana es un don gratuito que Dios da al ser humano, para
que ste, en su historia, pueda ser libre y liberar de toda forma de opresin, de tal
forma que, experimentando las distintas maneras de liberacin (de la muerte, del
pecado, del egosmo, de la violencia), el ser humano pueda degustar de la
salvacin plena y total dada en Jesucristo; pues, para ser libres nos liber Cristo
(Gal 5, 1). Y, esta comprensin no puede ser mera elucubracin terica, sino la
manera de ser del ser humano, hecha historia y relato.


75
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 500-501.
76
Sum. Theol., I-II. q. 113, a. 4.
43

El cristianismo particularmente comprende la salvacin por la fe: en sentido
concreto, fe en la salvacin de Dios en Jess. Fe que es un acto humano libre y, al
mismo tiempo, un don de Dios. La fe cristiana supone, entonces, la libertad y nos
abre a la libertad. La cuestin decisiva dir Schillebeeckx- es si, en las
condiciones sociales de hoy, la autoliberacin y la emancipacin no son un
presupuesto para una posible fe en el mensaje religioso de la redencin, y un
signo parcial de salvacin.
77


Por esto ltimo, considero importante tener en cuenta que, ms all de nuestras
intenciones y deseos humanos de un llamado a la humanidad, a la buena voluntad
y a la convivencia, es necesario recordar que aunque la esperanza de liberacin
para todo ser humano tiene su cumplimiento en la vida muerte y resurreccin de
Jess, ella sigue siendo una tarea que se debe realizar en la dimensin de nuestra
historia humana, pues, la salvacin es a la vez don y tarea. El mundo y todos los
seres humanos estamos capacitados para amar y liberar porque Dios nos salv y
liber primero (Gal 5, 1). Si afirmamos que somos creacin de Dios, y esta obra
creadora tiene un sentido totalmente salvfico, quiere decir que nosotros estamos
capacitados y tenemos todas las condiciones para acceder a dicha salvacin, y
por lo dems, significa que tenemos la responsabilidad de comunicarla y
compartirla a nuestros hermanos y hermanas con quienes convivimos a diario.


1.4.5. Emancipacin o autoliberacin emancipadora

El trmino emancipacin, originariamente signific, en el derecho romano, la
liberacin de la patria potestad al alcanzar la mayora de edad; hoy por su parte,
se utiliza para designar especialmente, los intentos de la humanidad encaminados
a liberarse del dominio de las fuerzas naturales, sociales y culturales que le

77
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 728.
44

alienan.
78
Con este trmino, Schillebeeckx habla -segn la traduccin al espaol-
de autoliberacin emancipadora.
79


Una de las situaciones humanas, de la que toda persona busca liberarse, o lograr
una autoliberacin emancipadora, es la del sufrimiento no querido ni buscado. Y
aunque los seres humanos han trabajado bastante, a lo largo de la historia, en la
bsqueda de remediar los problemas de su vida, y los dolores que padecen de
tipo corporal, psicosomtico y social, hay otro tipo de sufrimiento humano,
causado por la falta de amor, la culpa, nuestra condicin finita y mortal, el fracaso,
la alienacin, frente al cual no existen frmulas curativas exactas que eliminen
totalmente este dolor. Por tanto, un proceso verdaderamente salvador y
emancipador, desde el Evangelio, debe implicar para todo cristiano la liberacin de
las dolencias fsicas o psicolgicas del individuo o de la comunidad, y a la vez, de
esas formas de sufrimiento que no son accesibles a ningn proceso de
autoliberacin.
80


Dicho proceso emancipador, cuando es posible, es una tarea que el Dios Creador
y Redentor ha confiado a todos los seres humanos. Adems,

() aun no siendo un fenmeno especficamente cristiano, el proceso
emancipador de liberacin puede tener una importancia fundamental para
el cristiano: puede ser una forma histrica necesaria del amor cristiano, de
su fe y de su esperanza. Ms an: en un momento determinado de la
historia puede representar un criterio de autenticidad cristiana,
concretamente como plasmacin histrica de uno de los criterios bsicos de
la religin cristiana: el amor fraterno ()
81



78
Ibid, 837.
79
Ibid, 749ss.
80
dem.
81
Ibid, 753-754.
45

No obstante, es necesario aclarar, que, desde la perspectiva cristiana, aquello que
se comprende por emancipacin es, en la vida de cada persona, esencialmente
parcial, no siempre universal, y, adems, transitorio. Asimismo, debe saberse que
no se puede hacer una equivalencia total entre la historia de la emancipacin
humana y la historia de la redencin que viene de Dios, pero, tampoco se puede
separar esta ltima de los procesos de autoliberacin del ser humano. La
redencin cristiana, si bien asume e integra la autoliberacin emancipatoria de los
seres humanos, va ms all de esta, y lo hace mostrndose crticamente solidaria.

Aunque existen muchas maneras e intentos de emancipacin del sufrimiento, una
cuestin fundamental que permanece en la humanidad, y que se plantea tambin
la redencin cristiana, es la pregunta por el sufrimiento humano, o la realidad de la
historia humana de sufrimientos; pues, dado que su existencia es real, la cuestin
radica en cmo responder a las distintas formas de sufrimiento que mantienen
alienados a muchos seres humanos, y ms an, cuando desde el punto de vista
cristiano, afirmamos que el sufrimiento o la historia humana de los sufrimientos, no
son de suyo, voluntad de Dios; pues, Dios desea para todos los seres humanos la
salvacin, liberacin y emancipacin total. Ms adelante volver sobre este tema,
de manera un poco ms amplia.


1.4.6. Salvacin escatolgica

Desde la palabra de Dios, la liberacin absoluta y definitiva, formulada ya, en las
dos categoras anteriores (emancipacin o autoliberacin emancipadora), no se
dar por completo en la vida histrica de cada ser humano. Los deseos de
liberacin absoluta, viven en una tensin entre la posible realizacin que esta tiene
en la historia de cada ser humano -que de todas maneras es incompleta-, y la
realizacin completa de esta, cuando Cristo sea todo en todos (Col 3, 11). Aquello
que realizamos aqu y ahora, en la historia, como bsqueda de la libertad y de la
liberacin, se halla en tensin hacia su consumacin escatolgica: para el
46

creyente, cualquier liberacin socio-poltica es slo parcial, de modo que, si se
presentara como total, se convertira de hecho en una nueva forma de
servidumbre y de esclavitud. Pero, esta visin cristiana no autoriza a minimizar
una liberacin sociopoltica.
82


La salvacin, liberacin y emancipacin apuntan al futuro, pero no a un futuro
evolutivo sino escatolgico. La salvacin escatolgica es la salvacin total que
Dios da al ser humano, es el sentido ltimo (escatolgico), que no slo pertenece
al ms all, sino tambin, al sentido profundo y definitivo de la vida, y al tiempo
final, en cuanto tiempo de salvacin. El contexto o la realidad humana, de cada
poca, indican en cada caso, el matiz concreto que la salvacin va tomando, sin
desconocer que el nfasis recae siempre en el carcter definitivo de lo que slo
se manifiesta al final de los tiempos y despus de la muerte, si bien ya acta y se
decide en el presente.
83


En otras palabras, la salvacin escatolgica es la salvacin que comienza en el
presente, a travs de la praxis, y se plenificar, totalmente, al final de los
tiempos.
84
La salvacin escatolgica, dice Schillebeeckx, debe realizarse, a travs
de formas parciales, histricamente superables, y superables de hecho, pero
visibles, en el curso de la historia humana: tanto en el interior del ser humano,
como en las estructuras sociales. Ms adelante, en el momento de relacionar las
categoras de salvacin, ampliar un poco ms este tema.








82
Ibid, 729.
83
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 639.
84
Ibid, 776 y 838.
47

2. RELACIN Y ANALOGICIDAD DE LAS CATEGORAS PRINCIPALES DE
LA SALVACIN CRISTIANA EN EDWARD SCHILLEBEECKX

En el captulo anterior fueron presentadas, a manera de sntesis, algunas de las
distintas interpretaciones sobre la salvacin, a lo largo de la historia de la tradicin
cristiana hasta nuestros das. Y se hizo nfasis particular en la comprensin que el
telogo contemporneo, Edward Schillebeeckx, tiene sobre el tema de la
salvacin, como aporte a la teologa, y las categoras que l utiliza al hablar de la
salvacin cristiana. En este segundo captulo tratar sobre las posibles relaciones
y diferencias entre las categoras de liberacin, redencin o salvacin que
Schillebeeckx utiliza al tratar el tema de la salvacin cristiana, y las implicaciones
profundas que tienen estas en la historia, lugar propicio para que la salvacin
tenga su accin eficaz en el ser humano.


2.1. El camino a seguir para una analoga de las categoras de salvacin
cristiana

Teniendo en cuenta que el objetivo de este texto es principalmente hermenutico,
se dar a continuacin una presentacin sinttica de la hermenutica analgica
85
,
como comprensin hermenutica que subyace a mi manera de relacionar la
comprensin de salvacin cristiana en Schillebeeckx, y las distintas categoras que
l utiliza, es decir, una interpretacin analgica.

Adems, puesto que este trabajo se encuentra ubicado en el contexto de nuestra
fe cristiana, la analoga cobra aqu una gran importancia, ya que, desde la

85
En los ltimos aos, desde el contexto latinoamericano y del Caribe, el filsofo mexicano Mauricio
Beuchot, O.P., ha elaborado y comunicado una propuesta interpretativa de textos, a la cual l denomina
Hermenutica analgica. Cfr. Beuchot, Mauricio. La naturaleza de la hermenutica analgica. Revista
Cuadernos de filosofa Latinoamericana. Bogot, D.C., USTA. Ns 82-83/84-85, (2002): 9-13., Beuchot,
Mauricio y Marqunez Argote, Germn, Hermenutica analgica y filosofa latinoamericana. Bogot D.C:
El Bho, 2003. pp. 31-47., Beuchot, Mauricio, Hermenutica analgico-icnica y teologa. Coleccin
Teologa hoy, N 67. Bogot, D.C: PUJ, 2008. 190 pp., y, Beuchot, Mauricio, Hermenutica analgica,
Educacin y filosofa. Bogot, D.C: USTA, 2010. 143 pp.
48

tradicin tomista, que es una tradicin importante e irrenunciable para la teologa,
se considera que, nuestro lenguaje sobre Dios no es nunca unvoco, sino, a lo
sumo anlogo, es decir, indirecto: partiendo del mundo y de nuestro ser humano,
decimos algo sobre Dios, pero en categoras y expresiones que slo estn
contrastados en nuestra realidad mundana.
86


Para hablar de este mtodo interpretativo, tomo como referencia el pensamiento
del mexicano Mauricio Beuchot, O.P., quien se ha interesado, de manera especial,
por algunos temas del pensamiento tomista, y cuyos aportes en torno a la
interpretacin analgica, o hermenutica analgica, son de gran importancia en el
contexto de Latinoamrica y el Caribe. El pensamiento de Beuchot, ha sido
iluminador para m, y sin duda, ha sido un gran aporte en el camino de este
trabajo.


2.1.1. La hermenutica analgica

Segn Beuchot
87
, la hermenutica analgica, en cuanto hermenutica, es un
instrumento interpretativo, una herramienta conceptual para la interpretacin de
textos; y, en cuanto analgica, trata de superar la distincin que se da actualmente
entre las hermenuticas unvocas y equvocas. Se trata de una disciplina que
tender hacia un equilibrio y una mediacin, por la proporcionalidad.

Para Beuchot, la hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos
(escritos, hablados, pintados, etc); y en toda su historia ha sido jalonada por la
bipolaridad del univocismo y el equivocismo, de modo que puede hablarse de una
hermenutica univocista, que restringe bastante las posibilidades de la
interpretacin, y una hermenutica equivocista, que abre demasiado dichas

86
Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 589.
87
Beuchot, y Marqunez, Hermenutica analgica y filosofa latinoamericana, 31-47.
49

posibilidades, hasta el punto de que no se puede discernir entre una buena
interpretacin y otra incorrecta.

Frente a este hecho, la propuesta de la hermenutica analgica consiste en
buscar una interpretacin de los textos que no quede atrapada en el ideal
univocista, de una interpretacin nica y sin complicaciones, ni en el caos
equivocista de muchos intrpretes o pensadores contemporneos que pretenden
promulgar y defender la interpretacin infinita (o al infinito), con lo cual todas las
interpretaciones son vlidas y complementarias, pero de la misma manera todas
son subjetivas, sin poder ser verdaderas ni mucho menos falsas.

Segn Beuchot, analoga es un trmino de origen griego que significa proporcin,
proporcionalidad, equilibrio difcil, movedizo, pero seguro. La analoga resulta ser
la proporcin indicada frente a realidades o aspectos que, por ejemplo, no se
pueden explicar por la ciencia o la razn instrumental. La hermenutica analgica
por tanto, abre y amplia el espectro de las interpretaciones, de tal forma que no se
tome como vlida una sola; pero, pone lmites tambin, a ese grupo variado de
interpretaciones, de tal manera que no se vayan al infinito, en un regreso
relativista que resulta imposible de detener.
88


Si la analoga es la conciencia de que una cosa tiene diferentes formas, de
que se dice de diversas maneras, la hermenutica analgica es la
advertencia de que la interpretacin tiene diversas maneras y grados. Es
plural. Permite varias interpretaciones pero, puede jerarquizarlas y adems
permite ver la proporcin que alcanzan de una verdad textual.
89


En nuestra poca ha habido ms tendencia a la hermenutica equvoca. Y, como
la analoga est semnticamente entre la univocidad y la equivocidad, por eso ha
habido necesidad de implementar una hermenutica analgica, que, al ser una

88
Beuchot, Hermenutica analgico-icnica y teologa, 37.
89
Ibid, 33.
50

hermenutica de la proporcin, del equilibrio difcil y no simplista, tiene
caractersticas de tipo estructural y funcional muy conectadas entre s, guardando
estrecha dependencia la una con la otra.

Caractersticas de tipo estructural

En cuanto a lo estructural, la hermenutica analgica tiene, como es natural, la
caracterstica de ser mediacin entre una hermenutica unvoca y otra equvoca.
No tiene la rigidez de la primera (unvoca), pero tampoco incurre en las
extralimitaciones que cabran en la segunda (equvoca); trata de situarse como
participando de ambas, aunque sin quedarse en un trmino medio equidistante,
sino ms inclinado a la diferencia. Si se incorpora la analoga a la hermenutica,
se tendr una hermenutica ms amplia que la totalmente univocista y ms
estricta que la totalmente equivocista. Esto ayudar a evaluar y evitar la
interpretacin unvoca (propia del pensamiento moderno y positivista fundado en
la razn instrumental) y la interpretacin equivocista (del pensamiento romntico y
posmoderno). Conservar la diferencia sin perder del todo la identidad, a travs de
la semejanza y la proporcionalidad, que estn contenidas en la analoga. Adems,
tendr los distintos modos de analoga (que se sealan en la tradicin pitagrica,
aristotlica y tomista), a saber; abarcar la desigualdad, la atribucin y la
proporcionalidad impropia o metafrica.

En la analoga se encuentran diversas clases, segn se acerquen los trminos a la
univocidad o a la equivocidad. Cercana a la univocidad est la analoga de simple
desigualdad, como la que se da en el trmino vida, pues se puede tratar de la
vida vegetativa, de la vida sensitiva o de la vida racional. Despus se da la
analoga de atribucin, la cual implica la atribucin de un predicado a un grupo de
sujetos, pero segn grados, de modo que se predica o atribuye con ms propiedad
a uno y con menos propiedad a los restantes. Hay en ella un analogado principal y
analogados secundarios. Este tipo de analoga es til cuando queremos
comprender un todo ordenado segn diferencias jerarquizadas. La analoga de
51

atribucin corresponde por ejemplo, a trminos como sano, el cual puede
predicarse de una persona, un organismo, un alimento, o de la medicina.

Sigue la analoga de proporcionalidad propia, que no exige distincin entre
analogado principal y secundarios, sino que todos los analogados son en ella ms
iguales. Por ejemplo, al decir el instinto es al animal lo que la razn al hombre,
hay en esta frase una proporcin compuesta entre una y otra cosa.
90
Cercana a la
equivocidad est la analoga de proporcionalidad impropia o metafrica. Por
ejemplo, en: las flores son al prado, lo que la risa al ser humano, proporcin por
la que se puede decir la metfora el prado re. Esto indica que contiene la
metaforicidad. Pero la metfora es slo una de las formas de la analoga; sta
contiene tambin la metonimia, con lo cual da un espectro ms amplio que la
hermenutica metafrica, por ejemplo, la de Ricoeur en cierto momento. En
efecto, hay una parte metafrica en la analoga, que es la proporcin impropia;
pero, tambin hay analogas innegablemente metonmicas, como las de
desigualdad y, ms propiamente, las de atribucin y de proporcionalidad propia.
Si, como sostiene Roman Jakobson dice Beuchot-, la metonimia es el origen de
la ciencia y la metfora el de la poesa, en la analoga se tiene el espacio
suficiente para interpretar lo cientfico y lo potico respetando su especificidad, y
hasta para encontrar algunos puntos en los que se toquen o entrecrucen, de
manera que, en cierta medida y sin confusin, lo cientfico pueda interpretarse
poticamente y lo potico cientficamente.

Adems, la oscilacin entre la analoga de atribucin y la de proporcionalidad dar
la posibilidad de contar por una parte, con una ampliacin jerarquizada, como es la
atribucin, pues esta implica un orden gradual de aproximacin al texto o a la
verdad textual, y por otra parte, con una ampliacin ms lineal o igualitaria de la
proporcionalidad que permitir una serie de interpretaciones ms prximas entre
s, y slo diversas por la manera en que se complementan. Pero, en ninguno de

90
Beuchot, La naturaleza de la hermenutica analgica. Revista Cuadernos de filosofa Latinoamericana,
10.
52

los dos casos se perder la capacidad de juzgar y de evaluar cules de entre ellas
se acercan ms a la verdad en cuestin, ya sea por la jerarqua de aproximacin a
la verdad textual, ya sea por el carcter ms rico y completo que tengan. Se evita
el relativismo: slo se da cabida a un sano pluralismo.
91


La hermenutica analgica implica lmite, un lmite analgico, dado por el
predominio de la diferencia, pero tambin, por la presencia irrenunciable de la
identidad que obliga a cierta objetividad y no a la mera subjetividad. Asimismo, nos
permite guardar un equilibrio entre la interpretacin literal y la alegrica. En efecto,
una hermenutica unvoca buscar el slo sentido literal, desechando el alegrico;
una hermenutica equvoca buscar el slo sentido alegrico; renunciando ya a
todo sentido literal, en cambio, una hermenutica analgica destaca el sentido
alegrico que puedan tener algunos textos, pero sin perder todo sentido literal. Es
un equilibrio proporcional entre la bsqueda de la intencionalidad del autor (lo que
quiso decir) y la intencionalidad del lector (lo que de hecho interpreta ste) hasta el
punto de permitir una lectura simblico-alegrica, inclinada al lado de la
proporcionalidad metafrica, sin perder por ello la capacidad de reducirla lo mejor
posible a la atribucin de literalidad. Porque la tensin hacia la literalidad (slo
tensin) es la que impide la cada en el mero subjetivismo interpretativo.

La hermenutica analgica, asimismo nos ayudar a captar el sentido sin
renunciar a la referencia, inclusive a privilegiar al primero pero sin relegar la
segunda. Es muy notorio que la hermenutica actual prefiere el sentido, que viene
por la coherencia o por la convencin, y relega la referencia, que viene por la
correspondencia y la verificacin. En la lnea del sentido, hay una tendencia a la
equivocidad, pues, el sentido resulta de cada mente o sistema; en cambio, en la
lnea de la referencia, hay una tendencia a la univocidad, pues pertenece a la
pretensin cientificista. Con todo, se puede adoptar una postura analgica, en la
que, sin pretender una relacin referencial biunvoca entre las palabras y las
cosas, se evite caer en el rechazo de toda referencia, y se acepte una

91
dem.
53

referencialidad ms dinmica, incluso movediza, pero suficiente. No pretender que
la referencia sea inequvoca, pero tampoco negarle toda adecuacin a lo real.

La hermenutica analgica tiene como instrumento principal la distincin, y por ello
requiere del dilogo. Es eminentemente dialgica. En efecto, el dilogo es el que
obliga a distinguir, y la distincin hace encontrar con sutileza el medio entre dos
extremos que se presentan como cuernos de un dilema, pues la distincin tiene la
estructura de un silogismo dilemtico o razonamiento alternativo. Se trata de la
reflexin compartida en el dilogo, o del dilogo sustentado en la reflexin. Hasta
aqu las caractersticas de tipo estructural.

Caractersticas de tipo funcional

Por otra parte, en cuanto a las caractersticas de tipo funcional, stas resultan de
la estructuracin que se ha sealado en la analoga. Al oscilar entre la univocidad
y la equivocidad, la hermenutica analgica puede ejercer funciones de
integracin, salvaguardando la diferencia pero sin perder completamente la
identidad. De esta manera, una funcin primordial que tiene la hermenutica
analgica es la de evitar los inconvenientes de una hermenutica unvoca y de
una hermenutica equvoca. La primera es demasiado restrictiva, incluso
reduccionista; la segunda es demasiado abierta, incluso, como ya se haba
anotado, emergente hasta el infinito. Se superar el reduccionismo de la sola
interpretacin vlida, pero tambin, el emergentismo desbocado de las infinitas
interpretaciones vlidas y complementarias. Eso permite el juego de la
subjetividad y la objetividad; se reconoce el predominio de la subjetividad que
debe tener la interpretacin.

De hecho, se superar la dificultad que ahora se ve en hermenutica, por la
distensin de los dos extremos del universalismo y el relativismo. La hermenutica
analgica ayuda a abrir los mrgenes de la interpretacin, pero sin que pierda su
carcter de fronteras o lmites. Se ampla la diferencia sin perder la posibilidad de
54

cierta identidad (por la semejanza), se abre la diversidad sin perder la
universalidad. Se universalizar a posterori, y a partir del dilogo. Inclusive se
puede afirmar que una hermenutica analgica integra sin confundir y reduce
dicotomas sin que se mezclen en extremo.

Tal es la virtud de la analoga. Permitir por ejemplo, interpretar correctamente el
Smbolo, que es muy propio de las religiones, evitando los extremos de
interpretarlo unvocamente, en pretensiones de encontrar los mismos smbolos en
las diferentes culturas, reducindolos a una interpretacin positivista o traduccin
cientificista de los mismos; y de interpretar el Smbolo equvocamente, es decir,
relegando su interpretacin. Extremos tales a los que pueden llegar tambin la
teologa positiva y la teologa negativa; la primera pretendiendo comprenderlo
todo, la segunda prefiriendo no interpretar. Por esto, entre una y otra se establece
una postura analogista, que trata de decir sin decir, esto es, de decir lo ms
posible sin pretender decirlo todo. Una hermenutica analgica del Smbolo
respetara lo inefable del mismo, reconocera su carcter de irreductible de
manera slo aproximativa, proporcional, ya que proporcin es lo que la misma
analoga significa.


2.1.2. Interpretacin analgica de las categoras de salvacin cristiana

De la misma forma que a travs de la historia de la teologa, los cristianos se
valieron de distintas categoras y del lenguaje cotidiano de cada cultura, para
hablar de la revelacin de Dios en Jesucristo, tambin, hoy la cultura, el mundo y
su lenguaje, continan siendo un aporte importante para hablar, a los seres
humanos contemporneos, sobre revelacin y salvacin. Sin embargo, utilizar
dicho lenguaje y categoras, tal y como son interpretados por la sociedad o la
cultura en que nacieron, puede ocasionar incomprensiones y comparaciones
equvocas de aquello que, desde la fe cristiana, se pretende decir o predicar
sobre la revelacin y salvacin.
55

Algunas categoras soteriolgicas que la teologa utiliza (salvacin, liberacin,
emancipacin, liberacin emancipadora), y que aparecen tambin en los escritos
Schillebeeckx cuando trata el tema de la salvacin, tienen que ver con ciertos
trminos propios de contextos seculares no religiosos, o de contextos religiosos
diferentes a la cultura y fe cristianas; pero, dichas categoras en el momento de
ser tratadas, se relacionan o analogan, unas con otras, siempre desde el punto de
vista de la fe cristiana. Por tanto, si no se quiere llegar a mltiples interpretaciones
que tiendan al infinito, y hagan totalmente equvoca la interpretacin cristiana que
se hace de la salvacin, cada categora, sin que pierda su sentido, se debe
relacionar principalmente con la comprensin soteriolgica cristiana.

El tema de la salvacin, tiene para la teologa una importancia vital: de la
comprensin que un creyente tenga sobre este respecto, radicar en gran parte, el
modo en que asuma su propia vida, la moral que viva, y la manera de relacionarse
con el mundo y con los dems. Por eso, dado que la salvacin es una categora
que siempre necesitar ser reflexionada, se propone aqu en este trabajo, en el
contexto de nuestra vida cristiana actual, teniendo en cuenta los aportes que
Edward Schillebeeckx, leg para la iglesia y la teologa.

La razn fundamental por la cual este dominico flamenco hizo teologa, fue
precisamente para interpretar, en un lenguaje actual, cmo o de qu manera, la
revelacin de Dios en Jesucristo es el horizonte autntico de salvacin para los
seres humanos.
92
Siendo fiel a la tradicin teolgica de cada poca, afirma de
manera clara, que Dios tiene la voluntad infinita y gratuita de salvarnos; y esta
gracia salvfica debe ser para nosotros los seres humanos, en primer lugar,
entendible, y en segundo lugar, asumible en nuestro contexto cultural de una
manera prudente, sabia y responsable: la salvacin deber ser siempre, el sentido
primero y ltimo por el cual, cada ser humano, reflexione y obre.

92
Esto se hace evidente de manera especial en las tres grandes obras de Schillebeeckx: Jess, Historia de un
viviente, Cristo y los Cristianos, Gracia y liberacin, y Los hombres relato de Dios.
56

Schillebeeckx, utiliza la categora salvacin desde un punto de vista anlogo, lo
cual se relaciona muy bien con la presentacin sinttica sobre la analoga y la
hermenutica analgica, tratadas en el numeral anterior. Su reflexin es rica en
contenido, y tiene en cuenta la cultura y el lenguaje del mundo. De tal manera que,
cuando este telogo contemporneo habla de salvacin, utiliza tambin, anloga o
proporcionalmente, otros trminos. En sus dos libros de cristologa (Jess, historia
de un viviente y Cristo y los cristianos, gracia y liberacin), y en otros de sus
escritos, Schillebeeckx, para hablar de salvacin, se vale tambin, de categoras
como, salvacin cristiana, redencin, liberacin, autoliberacin emancipadora, y
salvacin escatolgica. Pero, estas categoras, aunque l no lo dice
explcitamente, son relacionadas proporcionalmente; pues, si se tomara cada una,
slo desde el contexto donde surgi, no se podran relacionar con aquello que la
salvacin cristiana significa; resultaran siempre equvocas, no anlogas.

Dichas categoras, ya sintetizadas en la primera parte de este escrito, son,
entonces, las ms utilizadas de forma semejante o anloga, de tal manera que,
algunas veces se habla proporcionalmente, de soteriologa, salvacin y redencin,
otras de salvacin, redencin y liberacin, otras veces de salvacin, redencin y
autoliberacin emancipadora, y otras de redencin y salvacin escatolgica. Estas
categoras son incluyentes para Schillebeeckx, no se desmienten entre s, cada
una tiene una proporcionalidad frente a la otra, pero a la vez, unas no son sin las
otras; como es el caso de la categora autoliberacin emancipadora, que debe
estar siempre integrada a las de redencin y salvacin. Veamos ahora, de una
manera un poco ms detenida, la relacin anloga que se propone entre unas
categoras y otras, y tambin, la diferencia especfica que existe, entre las
categoras de liberacin y emancipacin autoliberadora, y las categoras de
salvacin y redencin cristianas.




57

2.1.2.1. Salvacin, redencin y liberacin

El trmino Salvacin es el ms utilizado por Schillebeeckx cuando habla de la
revelacin y la soteriologa. Pero, este trmino es interpretado por l, y tomado a
partir de la categora cristiana de Redencin, es decir, la salvacin o liberacin del
ser humano otorgada por Dios en Jess a travs de su vida, muerte y
resurreccin. En este sentido, la Salvacin, y tambin, la Liberacin, que es a la
vez, una categora utilizada para hablar de redencin, estn sustentadas
directamente desde la perspectiva cristiana. Es necesario comenzar con esta
acotacin, puesto que, la salvacin y la liberacin, al no ser categoras exclusivas
de la religin cristiana, deben ser tratadas siempre de forma anloga con la
categora Redencin, propia del cristianismo, y de esta manera, se evitarn
comprensiones equivocas que terminen en meras ideologas.

Los cultos mistricos, la religin de Osiris, las formas testas de piedad en la India,
el Gnosticismo, el Budismo, el Islamismo, el Judasmo, entre otras religiones y
prcticas religiosas, nos dan cuenta de la manera en que tambin en ellas, las
categoras de salvacin y liberacin, aparecen dentro de sus contenidos y
creencias. Como bien afirma Joseph Dor, es en relacin con el tema de la
salvacin como se especifican e interpretan las proposiciones sobre el sentido de
la vida, las visiones del mundo y las concepciones del sentido humano y de la
historia, que son o tratan de ser la mayor parte de las religiones.
93


La finitud humana, el hambre, la enfermedad y la muerte, son situaciones que han
acompaado incesantemente a los seres humanos desde siempre, y estas,
conllevan a considerar una pluralidad de reflexiones en torno a la salvacin y la
liberacin. Por ejemplo, segn dice tienne Cornlis, al parecer ya en los ritos y
mitos ms primitivos hasta ahora investigados, se ha encontrado que el ser
humano ha estado animado de la idea de que ciertos gestos y palabras, ms all
de su utilidad inmediata, tienen el poder de conjurar ciertas amenazas que se

93
Dor, Salvacin-Redencin. En Poupard, Paul, Card (Dir). Diccionario de las religiones, 1587.
58

levantan en el ambiente del mundo que le rodea. El ser humano, dado el
descubrimiento de su propia vulnerabilidad, en lo ms profundo de su ser se siente
dependiente, bien de un grupo, de su buena salud, de la rica cosecha, o de la
victoria sobre el clan enemigo. Desde comienzos de la humanidad, el ser humano
de cara a la muerte, alcanzaba, a travs de ritos de iniciacin, una altura de
comprensin que le present la necesidad de salvacin como un componente
explcito propio de su naturaleza.
94


En este orden de ideas, se habla de salvacin en otras culturas, cuando con sus
doctrinas, ritos y otras prescripciones sacralizadas, se proponen
fundamentalmente proporcionar al ser humano el medio y la explicacin para
poder escapar de una situacin desgraciada general que involucra a la existencia
de toda la humanidad, como lo es el mal y el problema del mal en el mundo y sus
repercusiones.
95
Sin embargo, la categora salvacin es en este sentido, equivoca,
puesto que tiene maneras plurales de comprensin, segn cada cultura.

Algo similar sucede con la categora liberacin. Segn se aprecia en la amplia
historia de la humanidad, la categora liberacin, ha acompaado no slo la
dimensin religiosa de cada ser humano y de cada pueblo, sino tambin, las
dems dimensiones (social, poltica, econmica, cultural, etc). La opresin, la
injusticia, el maltrato fsico o psicolgico, el sufrimiento, la esclavitud, los gobiernos
totalitaristas, hacen que hombres y mujeres, vctimas de estas formas de vida no
deseadas ni queridas, busquen y deseen por muchos medios, la salida y liberacin
de tales situaciones. Algunas veces, las acciones encaminadas a liberarse de
estas situaciones, se realizan de manera comunitaria, y otras slo de forma
individual, incluso sin tener que depender necesariamente de lo religioso, ni
mucho menos vincularlo en los procesos humanos de liberacin.


94
Cornlis, Soteriologa y religiones soteriolgicas no cristianas. En Feiner, y Lhrer Magnus (Dirs),
Mysterium salutis. Tomo II, 619-621.
95
Ibid, 622.
59

Por tanto, hacer la equivalencia directa de la interpretacin de las categoras de
salvacin y liberacin -en trminos generales, no especficamente desde la fe
cristiana-, a la comprensin cristiana de salvacin, resulta equvoco y no anlogo.
Si bien, la salvacin tiene repercusiones directas e inmediatas en la salud, la
liberacin de las desgracias, el bienestar personal y comn; desde la comprensin
cristiana, esta categora es para el ser humano el sentido primero y ltimo de toda
su vida, por el cual, obra en el mundo, y en el cual encuentra su total realizacin y
felicidad autntica. La salvacin cristiana, se fundamenta en un Dios que se ha
encarnado en la humanidad, y que tiene nombre propio: Jesucristo. Por su parte,
la liberacin, tal y como Schillebeeckx la entiende, unida a la categora de
salvacin, es aquella que tiene sus bases en el Evangelio, y que la tradicin
cristiana ha mantenido hasta nuestros das, es decir, la liberacin que tiene en
cuenta la accin siempre fiel y redentora de Dios en la vida del ser humano, y que
implica, tambin, la tarea de liberar a los hombres y mujeres de toda forma de
injusticia. Se trata de una redencin -que no se comprende todava de manera
total- dentro de un mundo an deteriorado y enfermo.

En consecuencia, teniendo en cuenta que salvacin y liberacin no son
especficamente cristianas, la categora que nos va a permitir integrar, de manera
proporcional, estas dos categoras, es la de redencin, segn la compresin
cristiana. Salvacin y liberacin son trminos equvocos, en cuanto nos lanzan a
una pluralidad de interpretaciones, teniendo en cuenta el contexto cultural de cada
momento y lugar. Por esta razn, deben comprenderse anlogamente, a partir de
la categora de redencin, que podemos llamar unvoca, puesto que se refiere a
una cultura y fe determinadas.

Por tanto, hablar de redencin significa tambin, hablar anlogamente- de
salvacin y liberacin desde el punto de vista cristiano: la redencin es paz y
satisfaccin, es liberacin de los pecados. Al redimirnos Dios en su Hijo Jesucristo
nos ha salvado, y al salvarnos nos ha liberado del pecado, de la muerte, del
sufrimiento, de la injusticia, de la angustia y de la opresin. En otras palabras, Dios
60

salva redimiendo y redime salvando, y en este proceso mutuo el ser humano
consigue su liberacin.

La experiencia de las comunidades cristianas, segn nos lo narran las distintas
tradiciones a lo largo de la historia de la teologa, permiten comprender que
gracias a Jess -el Cristo redentor y reconciliador-, el ser humano puede afrontar
la vida cotidiana con mayor fortaleza y esperanza. Cristo Jess, es la mayor
experiencia de redencin, salvacin y reconciliacin en medio de las dificultades.
De ello dan testimonio quienes han tenido experiencias salvficas y liberadoras en
sus vidas. Esto es precisamente lo que narran, por ejemplo, los escritos
neotestamentarios.

En este sentido, la relacin y analoga entre salvacin, liberacin y redencin,
permiten comprender, de una forma ms amplia e incluyente, el sentido de la
salvacin cristiana. Y, especialmente, porque nuestra manera de comprender la
redencin, se centra en una salvacin que al ser profundamente divina es tambin
profundamente humana, es decir, que est encarnada en la humanidad, y que
adems, no espera slo un ms all, un futuro absolutamente inasequible en el
presente, o un estado fuera del mundo, para que se haga posible, sino que la
salvacin, liberacin y redencin, dadas por el Dios de Jesucristo, son ya una
realidad que dan sentido a nuestro presente, y que nos permiten e invitan,
adems, a asumir nuestra existencia con mucha ms responsabilidad y
autenticidad, en el contexto y ambiente cultural donde vivamos.


2.1.2.2. Salvacin, redencin y autoliberacin emancipadora

Segn la manera como Schillebeeckx interpreta la soteriologa, cuando se habla
de salvacin y redencin, las categoras de autoliberacin emancipadora y
emancipacin, estn contenidas implcitamente en las primeras; pero, cuando se
utiliza alguna de estas dos ltimas (autoliberacin emancipadora o emancipacin),
61

no se pueden dar por supuestas las categoras de salvacin y redencin; pues, la
emancipacin o la autoliberacin emancipadora son slo un componente integral
de la redencin y la salvacin, y no todo aquello que por salvacin cristiana se
comprende.

La categora emancipacin es un trmino que podemos denominar unvoco o
equivoco, segn la manera o el contexto en los que se utilice. Si se toma como
salida o liberacin de la alienacin poltica o econmica, estaremos partiendo del
trmino en un sentido unvoco, pero si se toma en cuenta respecto de lo social,
cultural, religioso o moral, estaremos hablando del trmino en un sentido
equvoco.

El trmino emancipacin es de origen secular y no depende estrictamente de la
religin. Los deseos humanos de liberacin y sus nobles ideales de emancipacin,
frente al dominio y la opresin, son sin lugar a dudas, proyectos posibles y loables
que algunos seres humanos realizan en favor de otros. Grandes acciones
filantrpicas polticas y sociales, en favor de la emancipacin de grupos
minoritarios, de etnias, o de pueblos, se han realizado en el mundo en estos
ltimos tres siglos: la industrializacin, la revolucin francesa, los grandes avances
de la ciencia y de la tcnica, las revoluciones anticolonialistas, los movimientos
liberacionistas, los intentos de solucionar el hambre y la miseria de los pueblos en
va de desarrollo; son entre otros, signos reales de aquello que algunos seres
humanos han hecho en favor de los dems.

Personas de distintas culturas se han visto beneficiados, y afectados de manera
positiva o incluso negativa, por estos ideales humanos que pretenden la liberacin
y autoliberacin de toda forma de alienacin, opresin, esclavitud, o indignidad. No
obstante, la mayora de estos proyectos; bien tienen que ver tan slo con uno o
dos aspectos de la salvacin y la redencin obrada y deseada por el Dios vivo, o
no tienen ninguna relacin con la fe cristiana. Proyectos de emancipacin as
62

entendidos y desarrollados, por supuesto, no se pueden relacionar exactamente
con las categoras de salvacin, redencin o liberacin que aqu estamos tratando.

Si bien la humanidad ha hecho muchos intentos, a lo largo de la historia, para
remediar los problemas de su vida, y el sufrimiento causado por los dolores de tipo
corporal, psicosomtico y social, estos intentos no han atendido a otros factores
que el sufrimiento humano integra o conlleva. Incluso, aunque existen muchas
formas de autoliberacin (emancipadoras, interhumanas, mdicas, individuales y
sociopolticas) encargadas al ser humano en nombre de Dios, tales victorias sobre
el sufrimiento -en muchos casos pago de la culpa de nuestra historia humana- son
esencialmente parciales o limitadas.
96


No es la intencin de Schillebeeckx, afirmar que estos ideales e intentos de
emancipacin sean un total fracaso. Claro que no! Pero, lo que s pretende afirmar
-y vale la pena ratificarlo- es que la salvacin, la redencin y la liberacin, desde el
punto de vista cristiano, dan como resultado procesos de emancipacin humana
mucho ms autnticos, y adems, la salvacin y redencin cristianas,
complementan estos procesos de una forma ms incluyente.

Las expectativas de salvacin, liberacin y emancipacin, presentes en la mayora
de los seres humanos, segn nos lo muestra la historia de la humanidad, les han
acompaado y les continan acompaando hasta nuestros das. Y, aunque la
constatacin de estas expectativas, se hace ms evidente en algunos contextos
mundiales que en otros (por ejemplo, Latinoamrica y el Caribe, frica o la India);
deseos como gozar de buenas condiciones de salud, la justicia, el bienestar
comunitario e individual, la libertad, el respeto a la diferencia y a la dignidad de las
personas le son comunes a todos los pueblos del mundo. Las distintas guerras
entre pueblos y naciones, los colonialismos, los extremismos y fanatismos
religiosos, los problemas de tica y moral mundial, la manipulacin extrema de la
ciencia y la tcnica, el afn por tomar el poder y los abusos en el poder, los

96
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 749.
63

extremismos polticos, el calentamiento global y los problemas medioambientales,
entre otros, hacen que el ser humano reflexione sobre el sentido de su existencia y
busque caminos de liberacin y bienestar de estas situaciones alienantes y
deshumanizadoras.
97


No obstante, en un mundo tan informado y lleno de informacin como el nuestro,
las distintas reflexiones, nociones e interpretaciones que aparecen en torno a
cmo emanciparse de las situaciones de dolor, opresin, esclavitud y
deshumanizacin son muy diversas, y en muchos casos equivocas o unvocas,
segn la utilizacin que se haga de ellas. Muchas reflexiones e interpretaciones en
torno a la liberacin, la emancipacin, o la salvacin, han llegado a convertirse en
cuasi doctrinas meramente subjetivistas que hay que escuchar y seguir,
convirtindose estas, a la vez, en nuevas maneras opresivas para su existencia,
casi siempre sin que sus mismos seguidores lo perciban. Cabe recordar aqu por
ejemplo, en el contexto de nuestro pas, el grave problema del aumento del
sufrimiento, la marginacin, la violencia y la miseria de muchos colombianos, del
cual han sido autores materiales e intelectuales los llamados grupos de
liberacin: guerrilleros, paramilitares, grupos pequeos de autodefensas, milicias
urbanas, grupos de limpieza social, entre otros. Sus graves excesos en la toma
del poder y la justicia por sus propios medios, o de pretender lograr la paz a su
manera (unvocamente), han aumentado cada vez ms, el dolor y sufrimiento en
todas sus formas en la mayora de los hombres y mujeres de nuestro pas, en vez
de extinguirlo.

Hablar hoy de liberacin, emancipacin o salvacin en muchos contextos
mundiales puede llegar a hacerse de manera tan radicalmente univoca o por el
contrario, tan equivoca, que, dichas interpretaciones resultan reducindose a la
creacin de un nuevo conflicto, un nuevo partido poltico, una nueva profesin de

97
Como ya antes en el captulo anterior se haba enunciado, el mismo Schillebeeckx sintetiza las maneras de
hablar de la salvacin y liberacin en: 1) soteriologas horizontales de signos futuristas que pretenden
cambiar totalmente las estructuras sociales; 2) soteriologas verticales que normalmente son apolticas en su
bsqueda de liberacin religiosa; y 3) soteriologas poltico-religiosas (subrayan el significado poltico y
progresista de lo religioso). Ibid, 845.
64

fe, pseudoreligin o iglesia, o a nuevas maneras de tomar y ejercer el poder por la
fuerza, el miedo, el odio y la venganza:

() despus de tantos siglos de ciencia y tcnica afirma Schillebeeckx-,
hemos tenido que aprender en los ltimos decenios, por el dao y la
vergenza, cmo esta autorrealizacin arbitraria y sin barreras de occidente
no ha trado a la humanidad salvacin ni personal ni socio-poltica. Y hemos
aprendido tambin, que nuestra ilimitada expansin econmica, basada en
el mito decimonnico del progreso, ha dejado de lado a los hombres de las
dems partes del mundo y amenaza, adems, nuestro entorno vital natural,
hasta tal punto que la humanidad entera peligra por ello. El proyecto de una
total autoliberacin del hombre por el hombre parece en este momento la
mayor amenaza para toda la humanidad.
98


Por esta razn, desde la soteriologa cristiana ser posible hablar de
emancipacin, o de autoliberacin emancipadora, siempre y cuando esta
categora vaya acompaada de las categoras de salvacin y redencin. Concluir
que la salvacin de Dios en Jess se limita a la esfera de un ms all de todas las
miserias, y que el resto corresponde a una autoliberacin emancipadora es una
trampa muy peligrosa. Adems, estara en contradiccin con aquello que la
Palabra de Dios nos muestra en el Nuevo Testamento, sobre los dos tipos de
accin salvfica de Jess: l, predicando la Buena Noticia cura, libera y salva a los
enfermos, y liberando a los hombres y mujeres posedos por fuerzas alienantes o
demonacas, predica la Buena Noticia.
99


En este sentido, para buscar una proporcionalidad entre las categoras de
emancipacin y de salvacin o redencin (en este caso proporcionalidad impropia,
segn la hermenutica analgica), cabe anotar que, no siendo un fenmeno
especficamente cristiano, el proceso emancipador de liberacin puede tener una

98
Schillebeeckx, Los hombres relato de Dios, 24.
99
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 749.
65

importancia fundamental para el cristiano, siendo una forma histrica necesaria del
amor cristiano, de su fe y de su esperanza. Pues, todo aquello que en el
cristianismo, o en la teologa, vaya en contra de las exigencias de la liberacin
humana, individual y colectiva, debe ser rechazado en nombre de la fe cristiana.
Ms an,

aquella teologa actualizadora que pretenda quedar en una hermenutica
puramente terica sin entrar en correlacin con la historia de la libertad
emancipadora, no jugar ningn papel en el gestarse de la historia del
futuro. Inevitablemente evolucionar hacia un sistema de ideas de una
minora cada vez ms reducida, que no tendr ya ningn mensaje liberador
para el mundo.
100



2.1.2.3. Redencin y salvacin escatolgica

La redencin de Dios es salvacin para todo el ser humano, y ella implica una vida
autnticamente humana. No obstante, dicha salvacin no se da de una forma
nica y definitiva en el presente, aqu y ahora. Los deseos de liberacin absoluta
viven en una tensin entre la posible realizacin que esta tiene en la historia de
cada ser humano, que es incompleta, y la realizacin completa de esta, cuando
Cristo sea todo en todos (Col 3, 11). Por tanto, la categora de salvacin integra
anlogamente a la categora de salvacin escatolgica. Estas dos van
ntimamente unidas, y, desde la comprensin cristiana, una no se entiende sin la
otra.

Schillebeeckx afirma que algunos telogos -procedentes de tres distintas
confesiones de fe cristiana- han llegado a la conclusin de que la liberacin
poltico-social forma parte de la salvacin divina (Karl Rahner), o que es al menos
un presupuesto mnimo para poder hablar de salvacin cristiana (H. Kuitert), o

100
Schillebeeckx, Interpretacin de la fe, Aportes a una teologa hermenutica y crtica, 218.
66

bien, que la autoliberacin o salvacin debe acontecer como apertura de un
horizonte futuro, y slo as la salvacin futura tendr sentido para el ser humano
(Jrgen Moltmann). Estas conclusiones son un signo que muestra cmo, cada
vez, es mayor la conciencia de que no se puede hacer teologa a partir de casos-
lmite, sino que es preciso arrancar desde el fondo de la vida humana, la cual se
manifiesta concretamente como una historia de libertad y emancipacin.
101


Siempre que un ser humano promueve el bien y lucha contra el mal, est
reafirmando el ser de Dios mismo a travs de esa praxis. Para el creyente, Dios es
fuente de inspiracin de todo bien y, por tanto, origen de la oposicin al mal en
todas sus formas. Cada aporte al bien humano en el plano intersubjetivo o en lo
poltico-social- es para quien cree, una realizacin de la salvacin divina a travs
de la persona humana y del mundo. Pero, la libertad divina, base y fuente de la
libertad humana, no se agota en nuestra historia de libertad y emancipacin, sino
que va mucho ms all. La libertad finita del ser humano debe respetar a Dios en
su libertad, de tal forma que nuestra idea de salvacin no quede reducida a una
proyeccin de nuestros sueos y anhelos; por el contrario, debe quedar abierta a
la libertad absoluta y, por tanto, sorprendente de Dios, la cual, no obstante, es algo
evidente para la persona de fe y oracin (aunque siempre supera sus
esquemas)
102
.

El mismo Jess, el exegeta de Dios y experto en la praxis del Reino de Dios,
parti de un concepto delimitado de salvacin escatolgica o definitiva.
103
Su
visin de una salvacin perfecta y universal (el Reino de Dios) se fue configurando
en y por una praxis fragmentaria, histrica y, por tanto, limitada y finita, mientras
iba por los campos y pueblos haciendo el bien, curando, reconciliando y liberando
a los oprimidos por el mal o por las fuerzas demoniacas. Jess no vivi de una
visin utpica y lejana, ni mucho menos de la conviccin de que todas las cosas
haban alcanzado idealmente su consumacin en Dios, sino que vio en su praxis

101
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 774-775.
102
Ibid, 775-776.
103
Para una mayor ampliacin de este tema ver, Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 442-480.
67

concreta de hacer el bien, un anticipo prctico de una salvacin todava no
consumada.
104


Esto no signific por supuesto que la salvacin y redencin dadas por Dios en
Jesucristo hayan sido incompletas, ni mucho menos que, por el hecho que no se
dieron, ni se den, de una manera total para nosotros en el tiempo histrico,
perdamos entonces, toda esperanza de futuro o nos desviemos de nuestro
horizonte de sentido. Por el contrario, las experiencias parciales de salvacin
vividas por Jess, y tambin, vividas aqu y ahora por nosotros, son la anticipacin
o pregustacin de una salvacin escatolgica y definitiva. Toda praxis humana
encaminada a hacer el bien y que sea hecha en favor de los dems, por
imperfecta que sea en razn de su limitacin histrica, tiene perfecta validez, y es
un anticipo prctico de esa salvacin todava no consumada en el tiempo. La vida
de Jess demuestra, por ejemplo, que el presente y el futuro, aunque distintos,
estn ntimamente unidos. Jess predica sobre la salvacin futura, pero a la vez,
la hace presente con su praxis.

De esta manera, cada vez que se hable de redencin o salvacin, habr no slo
que pensar en su realizacin y accin en el presente histrico, sino tambin, en su
plena y absoluta realizacin en un futuro que no es histrico sino escatolgico. Las
intuiciones de una salvacin segura, definitiva, perfecta y vlida para todos son
susceptibles de una formulacin en cierta manera positiva sobre las bases de
unas experiencias parciales de sentido: pueden ser expresadas solamente en
parbolas y visiones; es decir, mirar hacia delante un mundo donde reine la
justicia y el amor, un mundo sin lgrimas, pero, atenindonos siempre a la historia
real de nuestros sufrimientos y los sufrimientos de los dems.





104
dem.
68

2.2. Jesucristo nuestro Salvador

() sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de
Jesucristo, el Nazoreo Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por
el que nosotros debamos salvarnos. (Hch 4,10a.12).

Jesucristo, es la persona en quien se configuran de manera total las distintas
categoras que ahora estamos utilizando y que hacen referencia a la salvacin
dada por Dios a nosotros los seres humanos. Soteriologa, salvacin, redencin,
liberacin, autoliberacin emancipadora y salvacin escatolgica, son -como ya
hemos dicho- categoras que Edward Schillebeeckx utiliza para hablar de la
salvacin; y estas pueden ser comparadas y analogadas, si tomamos como
referencia a la persona de Jesucristo en quien, sin lugar a dudas, confluyen y se
configuran estas distintas categoras.

Pero, antes de continuar, vale la pena aclarar que la manera de analogar las
categoras de salvacin, tomando como fundamento y ncleo a la persona de
Jesucristo, no es una idea que, Schillebeeckx, est proponiendo directamente.
Con seguridad este telogo, durante su vida, debi conocer muy poco sobre la
propuesta de una hermenutica analgica, tal y como la comprende Mauricio
Beuchot. Esta idea es un camino personal e interpretativo, que propongo, tomando
en cuenta, claro est, las categoras utilizadas por Schillebeeckx para hablar de la
salvacin cristiana, y teniendo como punto de partida a nuestro salvador, Jess de
Nazareth, persona irrenunciable para hablar del tema.

Pensar en Jess es pensar en salvacin, liberacin y redencin. Jess de
Nazareth es, en verdad, la oferta salvfica de Dios para los hombres y mujeres de
cualquier parte del mundo. Innumerables tratados de cristologa, y de la teologa
en general a lo largo de la historia, nos dan buena cuenta de ello. Edward
Schillebeeckx, por ejemplo, al escribir su primer libro de cristologa, Jess, la
historia de un viviente, dice que, en Jess se cumplen perfectamente las
expectativas de salvacin tanto para los hombres y mujeres del tiempo en que l
69

vivi, como tambin y por supuesto, para la humanidad actual. De hecho, una de
las razones ms importantes que motivaron a Schillebeeckx a escribir esta primera
obra sobre cristologa, fue precisamente la de mostrar a Jess como la persona en
quien se cumplen totalmente las promesas salvadoras de Dios, y en quien se da
definitivamente la salvacin para el gnero humano.
105


La plenitud de nuestra vida e historia se da, entonces, en Jess. Todo comenz
con el encuentro de unos hombres con una persona, la persona de Jess.
Encuentro que les produjo una experiencia nica, la cual poco a poco se fue
acrecentando, pas a ser totalmente radical en sus vidas, y transform su manera
de comprender a Dios y al mundo. Aquel encuentro sorprendente e imprevisto de
aquellos hombres judos de lengua aramea, y quiz tambin griega, con el hombre
Jess, se convirti en el punto de partida de la concepcin neotestamentaria de la
salvacin.
106


En este sentido, Jess de Nazareth, respecto a la salvacin definitiva del ser
humano, tuvo que aparecer histricamente al menos como un interrogante
catalizador y como una invitacin; y los cristianos de aquel tiempo, por su parte,
interpretaron este interrogante y esta invitacin, de una manera muy concreta:
descubrieron en Jess la promesa definitiva de la salvacin y liberacin por parte
de Dios, y eso les bast para anunciarlo a otros, y dar as testimonio de
Jesucristo.
107
Esta comprensin se mantiene hasta hoy, y puede ser constatada
en la historia de la teologa y en la historia de la iglesia: a lo largo de ms de dos
mil aos, hasta nuestros das, Jess de Nazareth, se ha convertido en una figura
atrayente y en el modelo a seguir de todo cristiano. l, es sinnimo de amor,
esperanza, justicia, paz y libertad para los creyentes.

Principalmente son los evangelios la fuente que nos da razn de la comprensin y
experiencia narrada sobre un hombre, Jess de Nazareth, quien vivi y predic la

105
Cfr. Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 13-103.
106
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 13.
107
Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 598.
70

soberana salvadora de Dios para los seres humanos, la misericordia de Dios, la
venida e instauracin del Reino de Dios en la tierra (Mc 1, 14-15; Mt 6, 10; Lc 11,
2.20), y con ellas, la idea de que Dios es Padre de toda la humanidad.
108
Al
acercarnos a los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, y estudiarlos
valindonos de los exegetas, se puede apreciar que cada Evangelio naci no
como un documento preocupado prioritariamente por narrar con meticulosidad
unos acontecimientos histricos, habidos en aquel tiempo, sino
fundamentalmente, para confesar y testimoniar el significado e importancia de la
experiencia salvfica vivida con Jess de Nazareth (la cualidad y prioridad del
amor fraterno, la solidaridad y la justicia, la caridad y la compasin).

Gracias, entonces, a las narraciones del Nuevo Testamento los creyentes
tenemos un acercamiento mejor a la persona de Jess: un ser humano que, por
su vivencia personal del Padre (Abba), nos anuncia un futuro feliz de parte del
Dios salvador, y lo presenta con su propia vida; Jess es la luz del mundo (Jn 12,
36-36.46), y hablando con total confianza de su Padre (Jn 12, 49-50), nos da un
mensaje de vida (Jn 12, 44-50; Cfr. 1, 12-13). Jess debi comprender y
experimentar muy bien, en su propia existencia, la misma salvacin dada por su
padre Dios a l y al mundo; es decir, la salvacin que hace al ser humano
verdaderamente humano, y que es un proyecto humanizador del creador para
nosotros. De hecho, dicha salvacin, en Jess, se verifica perfectamente a lo largo
de su vida: pas haciendo el bien, curando enfermos y combatiendo el mal. Todos
los textos neotestamentarios en los que se habla de l, dejan claro que Jess
salvaba humanizando. Para l, ningn hombre o mujer deben ser injustamente
manipulados o maltratados (Mc 8, 36; Mt 12, 1-12; Jn 8, 1-11).

La vida entera de Jess es, por tanto, portadora de la salvacin de Dios y
salvadora, y se manifiesta en acciones salvficas a lo largo de toda su vida. l

108
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 338. Si Jess tiene una vivencia tan intensa de
Dios como Padre y ve en l una figura paterna cosa que atestiguan los sinpticos y el paulinismo no menos
que el joanismo-, difcilmente se podr negar que (dentro de este esquema experiencial) Jess tuvo que
experimentarse como el Hijo.
71

salva con sus palabras, con sus acciones, con sus gestos, con su misericordia y
con su amor. De esta manera, todo el mensaje salvador de Jess procede de Dios
y est centrado en Dios; Jess mantuvo siempre vivo este mensaje, tanto en los
xitos como en los fracasos de su vida, incluso en medio de su agona y en el
trgico desenlace de su muerte en una cruz.

Segn las narraciones neotestamentarias, la muerte de Jess en la cruz no hizo
vacilar su certeza de la venida del reinado y Reino de Dios para la humanidad.
Jess, ante la inminencia de su propio sufrimiento y muerte, mantuvo firme su
oferta de salvacin de parte de Dios. Esta firmeza, conviccin y libertad, en
nuestra situacin actual puede tener un efecto sorprendente en la vida del ser
humano: suceda lo que suceda se debe continuar confiando en Dios, entonces se
realizar la liberacin, la plena salvacin escatolgica de los seres humanos.
109

Como complemento esencial a tantos proyectos actuales que buscan, casi
siempre, de manera equivoca, la emancipacin por medio de la autoliberacin
inmediata del ser humano, aparece toda la vida de Jess, como paradigma
autntico de verdadera salvacin y liberacin. Incluyendo por supuesto, el fracaso
histrico de su pasin y muerte, las cuales tienen tambin, una vigencia total para
nuestros das (de manera especial en lo que atae al sufrimiento humano, a la
justicia y a la libertad).

Esto dir Schillebeeckx- es lo desafiante del mensaje de Jess, el cual por una
parte, admite y estimula el proceso humano de liberacin y emancipacin, y por
otra, lo trasciende a una confianza inquebrantable en una salvacin total que slo
Dios puede dar, y que es una respuesta trascendente (por ser divina) a la finitud
de nuestra humanidad. Por la finitud (fisura de la esencia humana) cada persona
es un ser cuya salvacin, integridad y plenitud, dependen de la gracia y de la
misericordia de su Creador.
110



109
Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 599.
110
Ibid, 599-600.
72

Por tanto, hoy, la presencia de Jess en la vida de cada ser humano, nos debe
plantear el interrogante de si la realidad de Dios no ser la cuestin ms
importante de la vida humana, una cuestin que, de resultar positiva, nos exige
una radical metanoia, una radical reorientacin de nuestra vida. De ah que el
interrogante que Jess nos sigue planteando sobre la manera como los seres
humanos comprendemos a Dios, sea absolutamente desorientador.
111


Conversin, Salvacin y Reino de Dios

La salvacin que Jess experimenta, es comunicada al ser humano
fundamentalmente como invitacin a la conversin (metanoia) al Reino de Dios. La
salvacin y la liberacin, de las cuales Jess tiene experiencia directa, estn
ntimamente ligadas a su predicacin sobre el reinado de Dios. En este sentido,
convertirse al Reino de Dios, significar por una parte, salir de los falsos ideales
del tener y del poder (idolatra), que mantienen siempre alienado u oprimido al ser
humano, y que tantas veces los busca y persigue a toda costa; y por otra parte,
significar entrar en un proceso que genere nueva vida para todos (que haga
nacer nuevamente del agua y del Espritu. Jn 3, 5), es decir, que genere
liberacin y salvacin.

Las enseanzas de Jess dejan claro que la salvacin slo tiene lugar cuando el
corazn del ser humano se abre a la buena noticia, es decir, cuando comienzan a
hacer parte de la existencia humana, la solidaridad, el perdn, la caridad, la
justicia, la compasin por el otro (al igual que el buen samaritano) y el
descubrimiento del amor aun en los ms pecadores (Cfr. La mujer adltera a quien
Jess perdona, Jn 8, 1-11). Ser cristiano significa estar expuesto a todos,
convertirse en favor del otro, salir del crculo del yo para entrar en relacin con el
prjimo.


111
dem.
73

Jess ense con parbolas y acciones que el ser humano se realiza en cuanto
ama con un amor fraterno (Mc 8-35), en cuanto va hacia el otro, es decir, en
cuanto acumula para Dios (Lc 12, 21). Jess se convierte as, en el cuerpo
espiritual que crea comunidad (1 Cor 15, 45-49), pues, el proyecto del Reino no se
entiende cuando el ser humano vive solitario, alejado de los otros y totalmente
desinteresado por el dolor y sufrimiento del prjimo. Gracias a Jess, una de las
mayores enseanzas que se pueden sacar del proyecto salvador de Dios, es su
carcter humanizador. El ser humano se realiza, no dominando al otro, sino
afirmando al otro, dando vida al otro, es decir, dndole alimento, hospitalidad,
compasin, libertad y respeto. Es liberar al otro como bsqueda y resultado de la
propia liberacin.

Uno de los aspectos fundamentales de la originalidad del mensaje de Jess, es
precisamente, que l vive a plenitud su libertad, e introduce a Dios en la liberacin
de los seres humanos, pues Dios est siempre con l. Incluso su libertad es casi
insoportable e incomprensible y crea muchos conflictos con los maestros del
templo. Las enseanzas de Jess son de un sentido de libertad tan
profundamente humano y divino a la vez, que van ms all de los preceptos
formales de la ley juda. Para Jess es claro que el Padre Dios queda ms
satisfecho con todo aquello que potencie y propicie la vida del ser humano, que
con el simple hecho de guardar una norma o prescripcin de la ley (Mt 12, 1-12).

Con Jess llega, por tanto, el mundo nuevo de libertad, justicia y fraternidad; hay
que alegrarse y confiar sin reservas. Las promesas se hacen realidad. El Reino de
Dios que l predic con su testimonio, consiste en la convivencia fraterna, en la
conversin al amor. Jess acoge a los pecadores y come con ellos, y manifiesta
adems, su especial opcin e inclinacin por los marginados (Lc 14, 15-24; Mt 5,
43). Expresa que tiene mayor mrito amar a los enemigos, y recuperar la dignidad
del ser humano. Ahora el ser humano vale por s mismo, por lo que es y no tanto
por lo que tiene o por los preceptos que cumple. El ser humano vale ahora por sus
sentimientos y las prcticas de misericordia. Slo de esta manera la salvacin es
74

liberacin de la libertad. Una libertad liberada para amar y rescatar, tanto de las
carencias humanas como de las idolatras. Este es precisamente el mensaje y
enseanza que hay, por ejemplo, en el dilogo de Jess con el joven rico (Mt 19,
20-22): la nica condicin que le pide Jess al joven es que sea capaz de
desprenderse de aquello que lo mantiene atado, la riqueza material; Jess no
condena al joven por el hecho de poseer riquezas, sino por carecer de libertad en
el momento en que se le pide desprenderse de dichos bienes que, como falsa
seguridad del tener, lo siguieron manteniendo atado y dependiente.

Jess ensea, entonces, con sus palabras y acciones, que en la conversin al
Reino de Dios el ser humano puede hallar su salvacin. Ensea, en el fondo, que
la salvacin es dada por Dios a la humanidad, da a da, minuto a minuto, y que
obviamente, esto implica en nosotros acciones humanas, responsables y libres,
coherentes al don gratuito de la salvacin que nos es dada.

Como personas de fe, es conveniente que continuemos afirmando, de forma clara,
directa y oportuna, que la vida de Jess, sus hechos, palabras y sus acciones (su
ortopraxis), su sufrimiento, muerte y resurreccin, siguen teniendo total validez y
mucho que decir a nuestros hermanos y hermanas de Colombia. El mensaje
salvador de Jess est vigente para todos, y de manera especial para aquellas
personas que estn hoy padeciendo en su propia vida y en la de su familia, el
sufrimiento y las consecuencias de la corrupcin, la violencia, la muerte, la
injusticia, la marginacin y la pobreza.








75

2.3. La historia, lugar donde se realiza la salvacin

Hoy ms que nunca resulta claro que la historia humana es el mbito en el cual se
decide la liberacin o la salvacin del hombre; de ello se tiene conciencia explcita. E.
Schillebeeckx.
112


Dios acta en la historia humana. La voluntad gratuita por parte de Dios de salvar
a la humanidad, y la respuesta que el ser humano da a esta oferta salvadora, slo
se hacen posibles en la historia humana y no fuera de ella. Es as, que por
ejemplo, las categoras de redencin, salvacin, liberacin, autoliberacin
emancipadora y salvacin escatolgica, ya tratadas, tienen que ver con un
lenguaje humano e histrico, que se comunica como mensaje del Dios Jesucristo
a cada ser humano histrico, segn los matices de la historia.

El fundamento para hablar de la accin de Dios en el mundo, en trminos de
evocacin o de analoga, es su accin trascendente por inmanencia: nuestro
propio mundo y su historia. Dios acta en la historia humana con toda su divinidad,
y al estar en el mundo, incluso al hacerse uno de nosotros (en Jesucristo), nunca
deja de ser Dios. Toda persona que cree en el Dios creador y salvador y articula
esta realidad en lenguaje de fe, puede legtimamente, en trminos evocativos y
anlogos, hablar de una relacin especial de Dios con respecto al ser humano en
su integridad y, tambin, de una inmanencia especial del Dios trascendente, la
cual puede hacerse para el ser humano verdadera presencia y acercamiento de
Dios a su realidad y a su historia.
113


La historia no es simplemente un mero desarrollo de las cosas o de los seres. En
la historia no slo se producen actos, sino que, adems, anterior a ellos, se
producen las propias posibilidades que condicionan la realidad. Y, por esta razn,
existe la gran proximidad de la historia al acto creador. El ser humano produce
posibilidades de nuevos comienzos, no al estilo de una nueva creacin de la nada,

112
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 775.
113
Schillebeeckx, Jess, Historia de un viviente, 595.
76

sino que en su dinmica de la vida, muchas veces da inicio a nuevas maneras de
ser y estar en el mundo.


2.3.1. El ser humano como ser histrico

Ser hombre o mujer en el mundo conlleva un proceso histrico evolutivo. La
historicidad del ser humano rene o integra el tiempo y la realidad. En estos dos,
toda persona adquiere conciencia de su pasado y de su futuro, de su principio y de
su fin. Todo ser humano hace historia como realizacin y bsqueda de su propia
identidad (o esencia) y de su autenticidad. Y puesto que la historia misma influye
en ellas, estas dos no son tan slo una estructura previa de su accin, sino que
son consecuencia de la accin misma.

El ser humano es, por tanto, un ser histrico, y su autocomprensin o la
comprensin que hace de s mismo, en cada una de las situaciones actuales y
existenciales de su vida, incluye siempre una mirada retrospectiva hacia un
pasado temporal y una mirada hacia un futuro que tambin es temporal. En la
realizacin existencial, especficamente humana, entra el situarse en el presente
mediante una determinada relacin con el futuro y con el pasado.
114


Como bien afirma Bernard Lonergan, el sujeto lase en este caso ser humano-
en el tiempo es idntico, siempre el mismo. Son sus actos conscientes e
intencionales los que cambian de un modo u otro, para hacer que su ahora salga
del pasado y entre en el futuro. El presente psicolgico del ser humano no es
solamente un instante, sino un lapso de tiempo en el que el ser humano puede
penetrar en el pasado ya sea por las memorias, los relatos o la historia; y en el
futuro por las anticipaciones, las estimaciones y los clculos.
115



114
Haeffner, Antropologa filosfica, 92.
115
Lonergan, Mtodo en teologa, 174.
77

Segn, Adolf Darlap, el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo como
ser histrico (autocomprensin), es siempre una interpretacin de la relacin
existente entre su historicidad y su conocimiento del ser, es decir, entre la
historicidad y la metafsica como ontologa. S bien es cierto -dice Darlap- que el
acontecer histrico, interpretado por una previa comprensin metafsica, se
presenta en el horizonte de un conocimiento anterior a l, tambin es cierto a la
inversa, es decir, que el horizonte de la comprensin metafsica, por ser histrico,
viene asimismo determinado por los hechos histricos y convertido en historia.
116


En el proceso de autocomprensin que hace el ser humano en su presente
histrico, estn implicadas las distintas acciones del pasado y las decisiones o
proyectos que se tomarn para el futuro. Este proceso le permite analizar y
evaluar los factores, circunstancias, acontecimientos, valores, actitudes o
situaciones, que estuvieron y estn implicados en la realidad histrica ya vivida, o
que vive en el presente. En otras palabras, cuando el ser humano realiza su
proceso de autocomprensin, ya sea de manera particular o colectiva, cae en la
cuenta de lo histrico de su pasado y de su presente, evala su situacin actual
respecto de todo su pasado, ya vivido en libertad, y a la vez, dependiendo de la
evaluacin que haga, proyecta, reorienta, o incluso vuelve a retomar el camino
que haya elegido, y que lo conduce al futuro.

De esta manera, el presente del ser humano se forma y experimenta como el
acontecer de la libertad en la unidad del pasado, sustrado y conservado, y del
futuro que le sobreviene y que est por hacer. Pero, como el pasado y el presente
son determinantes en su existencia, en la dimensin abierta del futuro -prximo o
lejano- entra en juego por supuesto tambin la libertad; pues, dependiendo de las
decisiones que el ser humano vaya tomando, tambin su futuro en gran medida se
ir construyendo y moldeando, sin obviar u olvidar, desde luego, lo ya vivido en el
pasado.

116
Darlap, El concepto de historia de la salvacin. En Feiner, y Lhrer Magnus (Dirs), Mysterium salutis.
Tomo I, 74-76.
78

2.3.2. Fuera de la historia no se puede comprender la salvacin cristiana

En la realidad histrica del ser humano y en su proceso de autocomprensin, tiene
lugar la salvacin. Segn Ignacio Ellacura, la historia es lo trascendentalmente
abierto porque engloba en s, por una parte, la apertura de la realidad, y por otra,
la doble apertura unificada de la inteligencia y la voluntad, de la aprehensin y de
la opcin.
117
Tal apertura es, en cada ser humano, la apertura trascendental
elevada de un existencial sobrenatural -como lo denomina Karl Rahner-, y es en
la totalidad de la historia, la apertura trascendental elevada de una historicidad
gratuita, querida por Dios. Le es propio a la historia ser trascedentalmente abierta,
y en esta trascedentalidad est ya la presencia, al menos iniciada, de Dios y su
designio salvfico.
118


De esta manera, la aceptacin de tal historicidad trascendental gratuita, querida
por Dios desde el principio de la creacin, y por tanto, principio ella misma de
historia, es algo que se va imponiendo necesariamente, si se quiere afirmar al
mismo tiempo, que la elevacin de la historia a historia de Dios, no es algo que
extrnsecamente se le aade, y que, sin embargo, esa elevacin va mucho ms
all de lo que una pura historia puede dar de s.
119
En este sentido, el sujeto de tal
historia, como historia de salvacin, viene a ser la humanidad entera, es decir,
todos los seres humanos entendidos en su complejidad y unidad; y este sujeto -
colectivo e individual-, junto con los acontecimientos histricos, es el portador de
tal historia trascendentalmente abierta.
120


La revelacin de Dios en la persona de su Hijo Jess, nos ensea que Dios ha
destinado a todos los seres humanos a la salvacin, y nos dice tambin, que esta
salvacin no es una mera posibilidad, sino que Jesucristo la ha trado realmente
para todos. Sin embargo, la oferta salvfica de Dios, no prescinde de la libertad

117
Ellacura, Salvacin en la historia. En Floristn, y Tamayo (Eds). Conceptos fundamentales del
Cristianismo, 1256-1261.
118
Ibid, 1257.
119
dem.
120
dem.
79

humana. Pues, el ser humano, por libre eleccin, puede aceptarla o rechazarla. En
este orden de ideas, cuando el ser humano hace historia, est realizando la
historia de su salvacin o de su perdicin.
121
El sentido que cada ser humano d a
su propia historia, constituye una respuesta de aceptacin o de rechazo a la
gracia, o sea, a la oferta de salvacin que hace Dios al gnero humano.

A partir de la tradicin teolgica de Santo Toms de Aquino, Edward
Schillebeeckx, afirma que la historia es, segn su centro o ncleo, una historia
elaborada por la libertad humana. Tal libertad, puesta en presencia de la voluntad
salvfica general y activa de Dios en Jesucristo, suscita necesariamente una
historia que salva o que pierde. Y, en relacin con la gracia, la misma historia
profana, gracias a la respuesta positiva o negativa de la libertad humana -que
hace la historia-, procura siempre la salvacin o la perdicin. Es as, que cuando
un individuo entra en este mundo, y por consiguiente en una historia ya hecha, es
una historia que salva o que pierde, la que se ofrece a su libertad.
122


Desde el punto de vista cristiano, la situacin del ser humano, o su ubicacin en el
mundo, se caracteriza igualmente por el dinamismo de la llamada a la salvacin: el
mundo que el Dios salvador le ha entregado al ser humano, le ha sido dado para
que, situado en este mundo, el ser humano logre su autenticidad, o, lo que es
semejante, su salvacin. De esta manera, el ser humano atrado interiormente por
la gracia que Dios mismo le da, se siente de nuevo enviado por la creacin, y
sobre todo por el prjimo, hacia su Dios creador, el Dios vivo, el Dios de la
salvacin.

En este orden de ideas, la voluntad salvfica de Dios le da al mundo como
creacin, historia y encuentro entre los seres humanos, una significacin particular
que no tiene en s mismo ni por s mismo: el mundo se nos presenta en un primer
momento, como una traduccin, muy vaga todava, de la llamada interior de la

121
Schillebeeckx, Revelacin y teologa, 13-16.
122
Ibid, 13.
80

gracia a la salvacin; despus, como un medio para hacer al ser humano
explcitamente ms atento a esta invitacin de la gracia; y finalmente, como el
espacio en donde, el ser humano, por su aceptacin o por su rechazo, responde
vitalmente a esta oferta divina.

La historia de la salvacin o de la perdicin de los seres humanos tiene, por tanto,
las mismas dimensiones que el mundo humano; y adems, como ya se dijo, no se
realiza exclusivamente en la religin juda y en la cristiana, sino que gracias a
Cristo, es un acontecimiento que atae a la humanidad entera.
123
Por esta razn,
la autenticidad de la voluntad salvfica universal de Dios incluye, tambin, la
posibilidad real, para todos los seres humanos, de aceptar en la fe (annima), la
salvacin, y de ponerse de una manera annima en presencia de la revelacin
divina. Esto, concluye Schillebeeckx, en otras palabras es aquello que afirma el
libro de los Hechos de los Apstoles, en las generaciones pasadas permiti que
todas la generaciones siguieran sus propios caminos, si bien no dej de dar
testimonio de s mismo, derramando bienes (Hch 14, 16-17). Lo cual se dice del
Dios viviente, concreto.
124



2.3.3. El curso de la historia como historia de la salvacin

La historia de la salvacin, entendida desde el punto de vista de la religin
cristiana, tiene que ver con la manera en que Dios se revela a su pueblo y le
muestra su voluntad salvfica. Esta experiencia de la revelacin de Dios en la
historia, el creyente la ha ido comunicando generacin tras generacin, e
identificndola, adems, con la historia humana o profana. De esta manera, la
historia que se denomina profana, llega a ser verdadera historia de salvacin,
cuando en la historia diaria del mundo, el ser humano, a partir de sus expectativas

123
Ibid, 15.
124
Ibid. 16.
81

de salvacin y liberacin, descubre la presencia constante de Dios en su vida, y
con ella, la revelacin de su oferta salvadora.

En el Antiguo Testamento, podemos apreciar, por ejemplo, que frente a las
expectativas humanas e histricas de salvacin y liberacin que el pueblo tena,
Dios responde, guindole y acompandole por el camino que le conducir a su
liberacin y salvacin. Dios acta en la propia historia del pueblo. Los hombres y
mujeres de Israel, al sufrir opresin y esclavitud en Egipto, quisieron salir de tal
situacin, y se pusieron en camino por el desierto hacia su libertad. Y en este
camino, descubrieron y comprendieron la presencia y proteccin de Yahvh, el
Dios vivo y salvador (Ex 3, 7-10, Dt 26, 7).

Dios es comprendido, entonces, como aquel que hace historia con el pueblo, una
historia de salvacin obrada por l. Segn el Antiguo Testamento, Dios se
presenta como el que Es... El Dios de nuestros padres: el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac, el Dios de Jacob (Ex 3, 14-15). Dios es Seor, Padre y protector de
todos los seres humanos. l es quien ha acompaado y acompaa a la
humanidad guindola siempre a un mejor porvenir, mostrndole el camino hacia el
bienestar, hacia su salvacin y liberacin.

El Nuevo Testamento en continuidad con el Antiguo, presenta tambin, la accin
salvadora de Dios en la historia. La historia salvfica de Dios tiene su culmen en
Jess de Nazareth. Dios y su Palabra son comprendidos ahora como encarnados
en toda la historia de la humanidad (Jn 1,14). En la plenitud de los tiempos, dice el
Evangelista, Dios en su infinito amor y voluntad, envi a su Hijo Jesucristo para
dar al mundo salvacin, paz y una liberacin definitiva, de tal forma que toda la
humanidad se salve por l (Jn 3, 16-17). Salvacin que, segn dice San Pablo, en
verdad hace libre al ser humano, pues, para ser libres, Cristo nos liber primero
(Gal 5, 1).

82

Jess es, entonces, la presencia humana del Dios salvador en nuestra historia y
nuestro mundo. A partir de la venida de Dios al mundo como ser humano, se da a
la historia profana un toque particular. No slo es una historia en evolucin, en la
cual Dios se hace presente para salvar a su pueblo, sino que, a la vez, es la
historia que contina su curso sin violentar la libertad o autonoma humanas. El
Dios de Jesucristo se revela en la historia humana, y slo en esta historia, el ser
humano descubre y opta libremente por su salvacin.

Historia de la salvacin y Libertad humana

Desde la fe cristiana, la dimensin trascendente del ser humano se comprende
como aquella que est fundamentada en la comunicacin y dilogo libres, con
Dios.
125
En este sentido, el ser humano dotado de una trascendencia divinizante
-como la denomina Darlap-, es un ser histrico, y la historia en la que opera, es
historia de la revelacin y de la salvacin de Dios, ejercida y asumida siempre
desde la libertad humana.

La historia de la salvacin es por parte de Dios historia, y las estructuras
trascendentales de esta historia nica, de cada ser humano y de la humanidad,
tambin son histricas por el hecho de que en su permanencia e inevitabilidad, se
fundamentan como una comunicacin libre de Dios, siendo as acontecer de la
libertad comunicativa de Dios. Pero a su vez, esta historia de salvacin es tambin
historia por parte del ser humano, ya que Dios se comunica directamente con l: la
comunicacin de Dios se dirige a la criatura humana libre, para que en libertad,
ella opte.

En este orden de ideas, un principio bsico de la soteriologa, que tiene que ver
con la oferta de salvacin de parte de Dios y con la libertad humana, es que la
comunicacin libre de Dios, por medio de la cual, l ofrece su salvacin al ser

125
Darlap, El concepto de historia de la salvacin. En Feiner, y Lhrer Magnus (Dirs), Mysterium salutis.
Tomo I, 176.
83

humano, para que tambin libremente el ser humano la acepte o la rechace; es
directamente una historia de la salvacin o de la condenacin humanas.
126
En
otras palabras,

la historia es ya en s misma la posibilidad fundamental de salvacin,
porque como tal ha sido querida por Dios. Posibilidad tan slo, pues el que
sea realmente salvada depende de la libertad de Dios y de la libertad de los
hombres. Es en s misma manifestacin y presencia siempre abierta de
Dios y puede serlo de manera siempre creciente hasta poderse llamar y ser
reino de Dios.
127


La marcha que el ser humano, individual y colectivamente, d a la historia
constituye la naturaleza y marcha de la gracia salvfica de Dios. De esta manera,
en la medida en que la historia avance hacia una mayor humanizacin,
simultneamente se har posible la salvacin, pues, se estarn favoreciendo
signos vivibles de liberacin, en medio de las situaciones de deshumanizacin
individual y social que son el resultado de acciones humanas no correctas (el
pecado). Pero tambin, a mayor grado de situaciones de deshumanizacin del ser
humano en la historia, es probable tener menos signos visibles de salvacin, pues,
los actos deshumanizantes eclipsan la gratuidad de la salvacin querida por Dios
para todos. En otras palabras, construir una historia humana y humanizadora, ser
posibilitar simultneamente, por una parte, la salvacin del ser humano, y por otra,
la realizacin del proyecto salvfico de Dios.

Jess en su paso por este mundo, al predicar el Reino de Dios, peda, a hombres
y mujeres, una actitud convencida de conversin o metnoia: todos tienen que
salir de s mismos y ponerse en marcha, comprometerse para crear la nueva
humanidad. El ser humano creado como sujeto libre, no se salva sin su aceptacin
consciente del llamado a la salvacin, el cual, slo tienen lugar en la historia. Pero,

126
Ibid, 176-177.
127
Ellacura, Salvacin en la historia. En Floristn, y Tamayo (Eds). Conceptos fundamentales del
Cristianismo, 1261.
84

esta aceptacin libre, le implica un estilo de vida y unas acciones coherentes a la
salvacin que ha recibido y aceptado en libertad. Por ello, el designio de Dios
sobre la nueva humanidad queda sometido en cierta medida al proceso de la
historia. La salvacin tiene que ver con el bienestar y la felicidad del ser humano,
y esto se halla en estrecha relacin con la solidaridad del ser humano con el Dios
vivo que se vuelca hacia la humanidad. En esto consiste la historia de Dios con el
ser humano.
128


En este sentido, para hablar de la salvacin y liberacin que Dios da al ser
humano, y del lugar donde se da tal salvacin, no hay que esperar a que la muerte
nos muestre un ms all fuera de este mundo y de esta historia, pues, ese ms
all no es otro que la plenitud del amor al prjimo, es la compasin con las
vctimas, la fraternidad, la solidaridad, la justicia y el derecho que Jess predic,
los cuales debemos practicar los seres humanos todos los das de nuestra vida.
Esta prctica asumida con libertad, deber incluir, por supuesto, todo un proceso
de liberacin, de humildad y de comunin, en el cual cada persona tiene algo que
decir en la historia, pues es en la historia donde Dios se manifiesta. Por tanto, la
llegada del Reino de Dios y de la salvacin, comienza a hacerse visible en el
mundo, en la medida en que hombres y mujeres vivamos de acuerdo a la
proximidad, exigencia y esperanza de una nueva humanidad en comunin, una
nueva Jerusaln, que tiene por su nico Seor y Rey al Dios de Jesucristo.









128
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 622.
85

3. LA SALVACIN CRISTIANA, UN APORTE A LAS EXPECTATIVAS DE
SALVACIN Y LIBERACIN DE LOS COLOMBIANOS

En el segundo captulo de este trabajo present la relacin y diferencias que
existen entre las categoras de salvacin, liberacin, redencin, autoliberacin
emancipadora y salvacin escatolgica, utilizadas por Edward Schillebeeckx para
hablar sobre la salvacin cristiana. En este mismo contexto, present tambin la
analogicidad que debe existir entre estas categoras, y la pertinencia de tal
analogicidad como lenguaje necesario para hablar de la accin salvadora de Dios
a la humanidad. Adems, se puso en evidencia que la historia es el lugar donde
comienza a realizase la salvacin, y la manera en que la accin de Dios en la
historia humana, es verdadera historia de salvacin.

En este tercer captulo, desde mi posicin como creyente pretendo hacer una
aplicacin del tema de la salvacin cristiana a nuestra realidad colombiana, segn
la interpretacin que se ha desarrollado en este trabajo. Entendiendo tal aplicacin
como un aporte iluminador a las expectativas de salvacin y liberacin de las
vctimas colombianas que a diario padecen distintas formas de sufrimiento,
violencia, corrupcin, pobreza y marginacin.


3.1. Salvacin y sufrimiento humano

La salvacin que Dios ha dado al mundo en su Hijo Jesucristo atae a cada
persona humana en su integridad, y es liberacin y redencin de toda forma de
dolor y sufrimiento. Esta es una mxima que, seguramente, todos los creyentes
podemos compartir desde nuestra experiencia de fe. No obstante, cuando una
afirmacin as es pronunciada, leda o dicha a un grupo de personas que a diario
estn en medio del dolor, la muerte, el sufrimiento y la desesperanza, en nuestro
pas, tal contenido puede resultar de difcil comprensin y poco asimilable para
ellas. Especialmente porque la experiencia del sufrimiento no deseado, ocasiona
86

escepticismo y desconfianza en las vctimas que lo padecen, de tal forma que los
mensajes de esperanza, consuelo y aliento, se pueden tornar sospechosos y de
difcil convencimiento.

En las vctimas del dolor, el sufrimiento, la violencia, la corrupcin, la marginacin
y la pobreza, de nuestro Pas, hay interrogantes, cuestionamientos y preguntas sin
respuestas, hay sentimientos encontrados de impotencia, venganza y tristeza, hay
deseos de liberacin, pero tambin, pretensiones de hacer justicia por las propias
manos, hay fe, pero a la vez, un deseo exaltado de que, el Dios en el que creen,
tome venganza, y acabe de una vez para siempre con todos sus victimarios.

El sufrimiento y el dolor tienen, distintos rostros en Colombia, y esos rostros se
encarnan a diario, en cada persona que sufre las distintas maneras de injusticia,
muerte, pobreza y marginacin. Violencia, corrupcin, opresin y carencia de
oportunidades para todos, al no estar solucionados, continan siendo factores
principales que atentan contra la dignidad de los hombres y mujeres de nuestro
pas. Y hasta este momento, la historia de violencia y las vctimas, nos han
enseado de manera explcita, que cada uno de estos factores no se soluciona de
forma inmediata, ni tiene una nica manera de tratarse, pues, la atencin y
solucin a estos problemas especialmente al del sufrimiento- involucran
contenidos, comprensiones y actores, que deben integrarse e interactuar en un
proceso armnico y permanente, y con el mismo fin comn.

Por esta razn, especialmente a quienes son vctimas, a los causantes y autores
de sufrimiento (los victimarios), y a toda persona que en su vida tiene grandes
expectativas de salvacin y liberacin, es conveniente, necesario y urgente
recordarles, una vez ms, que desde la fe cristiana, existe una propuesta de
salvacin incluyente, capaz de luchar contra el dolor, el mal y el sufrimiento, y que
puede brindar a la vez, una nueva forma de comprender nuestra existencia y
nuestra misin en el mundo.

87

En medio de la desesperanza y el espanto, deben aparecer signos visibles de
nueva esperanza. En medio de los horrores causados por los victimarios, y del
sufrimiento inexpresable e inexplicable de las vctimas, continua siempre vigente la
voluntad explcita del Dios de Jesucristo, de salvarles y liberarles de sus ataduras
y dolencias, y por tanto, impulsarles a triunfar sobre cualquier adversidad.


3.1.1. El sufrimiento humano

Segn afirma, E. Schillebeeckx, aunque la humanidad, a lo largo de su
emocionante y deplorable historia, ha buscado y encontrado distintas prcticas
encaminadas a superar el sufrimiento, hasta hoy, no ha podido ofrecer una buena
teorizacin racional de todos los sufrimientos, y cuando se ha intentado llevar a
cabo tal teorizacin, el sufrimiento se ha minimizado o reducido a ciertas
manifestaciones del mismo.

El ser humano ha buscado superar el sufrimiento valindose de muchos medios,
pero a lo sumo, hasta hoy, lo que en verdad se ha producido son interpretaciones
particulares del sufrimiento, pero no soluciones exactas al mismo. En la historia de
la humanidad, vemos por ejemplo, que las religiones del mundo se han esforzado
por descubrir las causas del sufrimiento humano y hallar una praxis adecuada
para eliminar tales causas: si ven la causa de sufrimiento humano en el pecado (el
Judasmo y el Islam), la praxis lgica para superarlo es no pecar; si lo consideran
producido por los deseos y las pasiones del ser humano, como en el caso del
Budismo, o por la avidez, el egosmo y las bajas tendencias (Estoicismo, Cnicos),
la praxis correspondiente consistir en triunfar sobre la avidez y los deseos
desordenados.
129


129
Para una comprensin ms amplia del tema del sufrimiento humano en algunas de las religiones del
mundo, en el pensamiento griego, en los romanos y en el marxismo, ver la sntesis que Schillebeeckx
presenta en, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, de la pgina 653 a la pgina 697., o puede verse
tambin, en la revista Concilium el artculo escrito por John Browker, Cruz de Cristo y Sufrimiento
humano. Revista Internacional de Teologa, Concilium. Traduccin de J. L. Zubizarreta. Madrid,
Cristiandad. N 119, (1976): 414-422.
88

Otro tanto ha hecho el marxismo, y algunas otras ideologas histricas de
emancipacin sociopoltica. Marx y otros pensadores racionales, ven en el
sufrimiento social y en el sistema econmico del Capitalismo, la causa principal de
los sufrimientos del ser humano. En su manera de comprender las relaciones
humanas, Marx encuentra que hay un desequilibrio e injusticia econmica entre
burguesa y proletariado, y este desequilibrio es el productor principal de
sufrimiento del ser humano. En este sentido, la manera lgica y racional de
eliminar el sufrimiento, ser, para l y otros pensadores, la emancipacin de toda
forma de alienacin sociopoltica y econmica, a travs de la lucha de clases, de
tal manera que, gracias a este tipo de revolucin sociopoltica, el ser humano logre
para todos una igualdad de las condiciones de vida, e igualdad de relaciones
econmicas.

A causas distintas de sufrimiento corresponden, entonces, praxis distintas para
remediarlo, bien de tipo asctico y personal (desde la dimensin religiosa
humana), o bien de tipo sociopoltico. Sin embargo, aunque formas prcticas como
estas, se proponen vencer el sufrimiento humano, no es posible que las causas
del sufrimiento y la correspondiente praxis redentora y salvfica, se limiten o
reduzcan a una accin meramente histrica y personal o, por el contrario,
exclusivamente sociopoltica.
130
Si bien, la salvacin significa tambin remedio y
solucin a los dolores e igualdad de condiciones de vida, exclusivamente as
entendida corre el riesgo de quedar reducida a una o dos dimensiones del ser
humano, sea sociopoltica o personal, con todo lo que esto lleva consigo, es decir,
de no incluir al ser humano es su integridad y por tanto, ser una salvacin a
medias, y eso va absolutamente en contra de la salvacin que Dios ofrece al ser
humano.

Mientras junto a la felicidad personal de algunos siga habiendo, de cerca o de
lejos, sufrimiento, opresin, y marginacin en otros; o mientras el precio del
bienestar de unos sea el dolor de los dems, no se puede hablar, en sentido

130
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 698-699.
89

estricto, de condiciones humanas que posibiliten coherente y visiblemente la
salvacin, o por lo menos no, si nos referimos a la salvacin cristiana.


3.1.2. El sufrimiento humano segn la fe cristiana

Frente al sufrimiento humano, la fe cristiana no tiene, ni pretende tener, una
respuesta exacta, que d soluciones inmediatas o lo elimine totalmente. Frente a
esta situacin el cristianismo no tiene una explicacin racionalmente perfecta. Ante
el sufrimiento el creyente no argumenta, sino que narra un hecho y comenta las
propias experiencias, sin dar de ellas una explicacin exacta.

Sin embargo, hay algo claro para la fe cristiana: Dios no quiere el sufrimiento del
ser humano, y tampoco el sufrimiento en cuanto resulta de nuestra criaturalidad y
la del cosmos total- tiene su fundamento en Dios. De esto tenemos consciencia,
gracias al testimonio y enseanzas de Jess. La opcin radical y preferente de
Jess por los pobres y los que sufren (Mt 6, 33; 11, 4-5; Jn 8, 1-11), da cuenta
explcita de la oposicin directa que Dios tiene ante el sufrimiento humano.

Por otra parte, desde la comprensin cristiana de la vida, tampoco se puede
afirmar que, todo sufrimiento sea consecuencia del pecado o de la fragilidad
humana. Esta es otra de las grandes enseanzas que, tambin, hemos recibido
gracias al Evangelio de Jess. Segn las narraciones de los evangelios, Jess
rechaza la idea religiosa y moral de que el sufrimiento va unido forzosamente al
pecado. En el texto del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-7) y en otro, en el cual
aparece Jess, una de tantas veces, enseando a sus discpulos (Lc 13, 1-5), se
indica claramente que del pecado se puede inferir un sufrimiento, pero no al
contrario, que del sufrimiento se suponga de suyo un pecado. Por una parte, el
sufrimiento derivado del pecado debe mover a la conversin (metanoia) (Lc 13, 3-
5); y por otra, el sufrimiento, al margen de su relacin eventual con el pecado, es
algo que Dios quiere eliminar (Jn 9, 3-4): el sufrimiento manifiesta las obras de
90

Dios, porque Dios remedia y elimina el sufrimiento, y manifiesta tambin la gloria
de Dios, porque Jess mismo carga libremente con el sufrimiento de los dems en
beneficio de ellos.
131


Como vamos viendo con lo dicho hasta ahora, la interpretacin cristiana del
sufrimiento, tiene algunas diferencias, incluso respecto de la manera en que
muchos de nosotros, creyentes, lo asumimos o lo aceptamos. La interpretacin del
sufrimiento humano, que desde la fe cristiana se hace, est fundamentado en el
Evangelio, y directamente, en la persona de Jess. l, es el prototipo y la
interpretacin encarnada de la manera en que se ha de entender y asumir el
sufrimiento.

De esta manera, la interpretacin que Jess hace del sufrimiento va a estar, en
primer lugar, relacionada directamente con el trato ntimo y personal que tiene con
Dios. Para Jess, Dios y el sufrimiento son diametralmente opuestos: en cada
momento y lugar en los que Dios aparece, el mal y el sufrimiento no caben y
sencillamente deben retirarse. La esperanza futura y escatolgica que comienza a
hacerse visible y presente, de forma parcial, en este mundo y en su historia, es
que en el reinado de Dios, o reinado mesinico, no tienen cabida el sufrimiento y
las lgrimas, y tampoco la muerte. Se trata de una profunda vivencia de comunin
que tiene la actitud de sanar (Hch 2, 42-43; 3,1-10), hasta que al fin desaparezcan
los males, sufrimientos y lgrimas (Ap 21, 3-4).

La venida mesinica de Dios vencedor del mal- en la persona de Jesucristo es
una venida destinada a destruir el mal, no con las armas de un mesianismo
nacionalista, sino con la conversin (metanoia), categora que tiene, por cierto,
una fuerza especial para Jess y para los evangelistas. La victoria sobre el mal se
consigue mediante la obediencia a Dios, y no con las simples fuerzas humanas.
Por esta razn, incluso adems de los evangelios, para los otros escritos
neotestamentarios, es claro que todo creyente deber asumir en su vida, no sus

131
Ibid, 677.
91

unvocas maneras de pensar y actuar, sino la postura de Jess, es decir, amar sin
lmites ni restricciones al prjimo (Mt 5, 43-48), incluso aunque ello implique el
sufrimiento de y por los dems.

Relacionarse ntimamente con Dios, y amar a los dems sin lmites, hasta las
ltimas consecuencias, es entonces, la manera ms cercana y adecuada de
comprender el sufrimiento, segn el propio mensaje y testimonio de Jess. Amar
al prjimo puede llevarnos a sufrir por l, y a asumir una vida llena de obstculos y
dificultades en beneficio de l; pero, una vida as, de entrega generosa por el otro,
aunque cueste lgrimas y dolor, vale la pena que sea asumida, pues, de esta
manera se podr vivir ms autnticamente, la opcin salvfica y liberadora de
Jess por nosotros (en el siguiente numeral tratar nuevamente esta idea).

El camino de liberacin recorrido por Jess es el sufrimiento, como consecuencia
afectiva de su compromiso total con la causa de la justicia y con la denuncia de la
injusticia. Pero, Jess, a diferencia de otros personajes y grupos humanos de su
tiempo, mantendr siempre esa credibilidad de salvacin y liberacin, sin
necesidad de recurrir a las armas de la injusticia. Y, es tal la fuerza de ese
convencimiento y testimonio, que el sufrimiento se va entender en adelante, como
los dolores de parto que anuncian una nueva era de verdadera paz y justicia (Mc
13, 8; Mt 24, 8; Rom 8). En este sentido, al asumir Jess, de esta forma, su
compromiso por los dems, cabe anotar que, no slo ser un liberador de aquel
tiempo, sino ms an, el redentor del sufrimiento, que mueve (metanoia) a quienes
le escuchan a cumplir la tarea de liberar del sufrimiento a los dems:

el valor redentor y, en definitiva, realmente liberador del sufrimiento consiste
precisamente en asumir personalmente ese sufrimiento con un esfuerzo
responsable por superarlo. En cambio, el sufrimiento causado a los dems
cae bajo el anatema de la Biblia cristiana. Nunca podr separarnos de Dios
el sufrimiento de y por los dems (Rom 8, 35-39); as, el Nuevo Testamento
puede hablar incluso de una alegra en el sufrimiento (Col 1, 24; Rom 5, 2-
92

5; Sant 1, 2-3), no en un sentido masoquista, sino debido a la fuerza
redentora y a la conviccin de que Dios tiene secretamente en sus manos a
ese hombre como partcipe del sufrimiento redentor de Jess (Flp 3, 10).
132


El sufrimiento que vive y asume Jess es, entonces, un sufrimiento redentor no
buscado ni deseado por s mismo. Por esta razn, es ilgico e incoherente que,
hoy, un cristiano sostenga la idea de que Dios mismo exigi o quiso la muerte de
su Hijo, como compensacin al pecado de la humanidad de aquel tiempo, o por
los pecados y maldades que, l saba, nosotros cometeramos en nuestra
historia. Un pensamiento que concibe la muerte y el sufrimiento de Jess como
queridos por Dios, es un pensamiento de cierta mstica sdica que invita a buscar
en Dios el fundamento del sufrimiento, y tal pensamiento no tiene nada que ver
con la tradicin cristiana.

Un creyente puede dedicarse a contemplar la pasin y muerte de Jess, y afirmar
que estas deben tener un sentido, aunque nadie sepa cmo y por qu razn
suceden, y aunque se admita el presupuesto fundamental de que no se puede
minimizar el sufrimiento. La fe en Jesucristo es una respuesta sin argumentos: un
a pesar de todo dir Schillebeeckx-
133
, un a pesar de incluso la misma cruz en
la que muri Jess. El cristianismo no da una explicacin del sufrimiento, pero
muestra un camino: el sufrimiento es trgicamente real, pero no tiene la ltima
palabra. El cristianismo no mantiene, ni pretende mantener dualismos o
dolorismos, ni teoras ilusorias sufrir es sufrir y es inhumano-; pero hay ms: est
Dios tal y como se manifiesta en Jesucristo.
134


En lo no divino del dolor y la muerte inmerecida, en el misterio inescrutable,
es donde Jess sostuvo y mantuvo su identificacin personal con el
misterio del reino de Dios. La revelacin suprema y definitiva de Dios tiene
lugar en una cercana de Dios, silenciosa pero extremadamente ntima, con

132
Ibid, 678.
133
Ibid, 680.
134
dem.
93

el Jess que sufre y muere, y que, as, vive hasta el fondo la condicin
humana a la par que su inviolable pertenencia a Dios. Esto no se puede
integrar tericamente a un sistema racional. Aqu slo cabe un testimonio
de fe. Aqu comienza nuestra historia. Y, adems, esta conciencia nos hace
ser ms cautelosos al intentar precisar tericamente el significado
soteriolgico de la muerte de Jess.
135


Como bien afirma Christian Duquoc, la cruz no se reduce a un smbolo de
reparacin o de expiacin en una abstraccin cuasi geomtrica de la relacin del
ser humano pecador con Dios, sino que es un acontecimiento histrico,
consecuencia de los conflictos provocados por la accin y la predicacin de Jess
frente a los intereses religiosos, econmicos, polticos o mesinicos de los
dirigentes del pueblo judo en aquel tiempo. La cruz, en otras palabras, no es una
necesidad impuesta desde fuera por una divinidad ansiosa de una compensacin
a su honor ofendido, sino que es la consecuencia de la predicacin y accin de
Jess contra los opresores.
136
Este es otro de los sentidos que son el fundamento
y la base para una comprensin cristiana del sufrimiento, a partir de Jess y el
Evangelio.

Dios no quiere que sus hijas e hijos sufran!

La mayora de los colombianos tenemos puesta nuestra fe y esperanza en el Dios
de Jesucristo. Es en el hombre llamado Jess en quien seguimos creyendo, y es a
partir de l, y en l, que encontramos la respuesta salvadora de Dios frente al
sufrimiento y dolor extremos e inexpresables de las vctimas. La cercana de la
misericordia de Dios tiene en Jess su manifestacin ms densa. Para Jess hay
algo claro: el Padre Dios no quiere el sufrimiento de los seres humanos. Por eso,
diremos nosotros: Dios tampoco quiere el sufrimiento de los hombres y mujeres
colombianos.

135
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 611.
136
Duquoc, Cruz de Cristo y Sufrimiento humano. Revista Internacional de Teologa, Concilium, 412.
94

Dios quiere que la humanidad se salve. La Escrituras nos ensean que Jess tuvo
especial predileccin por los marginados y sufrientes: pobres, pecadores,
enfermos, estos son los que ms necesitaban la salvacin de Dios en su propia
vida. Por tanto, tambin hoy, es precisamente a las vctimas del sufrimiento, la
muerte, el dolor, la violencia, la corrupcin, la marginacin y la pobreza, de nuestro
pas, a quienes va en primer lugar, y de manera especial, el mensaje de Salvacin
de Jess, y por tanto, el consuelo y la esperanza de parte de Dios, en medio de la
dificultad, el dolor y la desesperanza.

Las voces de tantas vctimas del sufrimiento, de la violencia, y el dolor en nuestro
pas, continan clamando cada da al cielo, pidiendo liberacin y salvacin. Esta
voz afligida, para bendicin nuestra, Dios la escucha siempre! Dios no permanece
inmvil ni callado ante el dolor y sufrimiento de su pueblo. l est presente y se
compadece cada da, de las angustias y el sufrimiento que padece su pueblo (Ex
3, 7-10; Dt 26, 7).

Uno de los aspectos ms claros en los evangelios es que Jess tiene compasin
precisamente con los ms frgiles y sufrientes. l estuvo siempre atento al clamor
de las vctimas del sufrimiento y de la marginacin. Incluso, Jess mismo en la
cruz, asume compasivamente el dolor de los otros y clama tambin al Padre Dios
para que no se vaya de su lado. Dios est ah, solidario con Jess y con la
humanidad, y muestra que en medio de la dificultad, el dolor y el sufrimiento, l no
desaparece, sino que se hace presente, sin violentar nunca la libertad humana.

No obstante, en algunos ambientes religiosos y sociales de nuestro pas y en otros
lugares del mundo, se continua afirmando que los sufrimientos y dolores que
padece el ser humano, y las distintas formas en que tales sufrimientos se
manifiestan, son una manera de vivir, e incluso una manera de unirse a los
dolores, la pasin y la muerte de Jess en la cruz. En consecuencia, tal
comprensin literal del sufrimiento ha permitido, dentro de otras cosas, que por
una parte, las vctimas y los sufrientes se mantengan en una actitud de vida
95

resignada, y, por otra parte, que muchos cristianos permanezcamos indiferentes
ante el dolor y sufrimiento de los dems; pues, si el dolor y el sufrimiento no
buscados ni queridos, son la manera de asumir la Pasin del Seor, entonces -
como algunas personas afirman- hay que aceptarlos en la vida, tal y como
llegan.

Por tanto, es necesario y urgente enfatizarlo una vez ms: nada ms alejado a la
voluntad salvfica de Dios, y a la manera como Jess comprendi el Reino de
Dios, que una interpretacin literal del sufrimiento y del dolor como esta.
Nuevamente es necesario afirmar que Dios no quiere el sufrimiento del ser
humano. Y mucho menos a la Pasin de Jess hay algo nuevo que aadirle. Todo
lo que sucedi con Jess en su pasin y muerte, fue contrapuesto por el Dios de
la vida, resucitndolo. Dios nos permite comprender que nada, ni la muerte, ni el
dolor, nos alejan o separan de la vida y del amor en l: el sufrimiento del prjimo
causado por los dems, cae bajo el anatema de la salvacin cristiana. Nunca
podr separarnos de Dios el sufrimiento en favor de los dems (Rom 8, 35-39).
Dios salva en la historia, y esa historia se resignifica por la salvacin. De tal forma
que ante cualquier manera histrica de sufrimiento y dolor excesivos (como los
producidos en Colombia por las muertes violentas, la maldad, la corrupcin, la
marginacin, la pobreza, los asesinatos, entre otras), Dios, por su voluntad
salvfica y liberadora, acta siempre para cambiar y resignificar dicha historia de
deshumanizacin.


3.1.3. El sufrimiento puede dar sentido a la vida?

Aunque hemos dicho ya que, Dios no quiere el sufrimiento del ser humano y es
una responsabilidad del creyente prevenir y evitar el dolor y el sufrimiento del
prjimo, tambin vale la pena reafirmar ahora que, existen determinadas formas
de sufrimiento que pueden enriquecer positivamente al ser humano e incluso
pueden ayudarle, de una mejor manera, en el proceso de madurez de su
96

personalidad. Incluso, como bien afirma Schillebeeckx, cierta dosis de sufrimiento
nos transforma a nosotros mismos y a los dems, no slo en aquello que
concierne a cosas pequeas, sino especialmente cuando se sufre por una causa
buena y noble, justa o santa, que llega al fondo del corazn.

Por ejemplo, un ser humano puede padecer en su vida el sufrimiento por o en
beneficio de los dems, como el caso del sufrimiento de Jess en su pasin y en
la cruz, o tambin, del sufrimiento de los mrtires cristianos o de tantas personas
que en la actualidad, luchando por la vida, dignidad y bienestar de otras, son
silenciadas, secuestradas, torturadas o asesinadas. Aunque esta forma de
sufrimiento no es deseada ni buscada para nadie, desde este otro sentido puede
ayudar a reorientar el horizonte y sentido de vida de los hombres y mujeres
quienes por desgracia, en distintas ocasiones con nuestras actitudes y acciones
inautnticas, conducimos el mundo a la decadencia y deshumanizacin. Desde
esta otra comprensin, se habla entonces, de un sufrimiento por o en beneficio
de los dems.

Por otra parte, tambin se puede hablar del sufrimiento que se padece de los
dems, es decir, el causado por otros, pero que a nosotros nos duele, pues, no
queremos que ellos sufran (la enfermedad, el pecado, los errores, etc.): la
compasin y sufrimiento de Jess por los enfermos, los nios, las mujeres o los
pecadores; un pap o una mam que sufren por los dolores o enfermedad de sus
hijos; el creyente que sufre por la deshumanizacin y decadencia del mundo; el
hijo o la hija que sufre cuando ve a sus paps hundirse en el alcohol, y no puede
hacer algo para evitarlo. Este tipo de sufrimientos son los que se pueden padecer
de los dems y que, desde el testimonio compasivo de Jess, dan tambin
sentido reorientador a nuestra vida.

Si analizamos nuestra realidad humana, especialmente en los contextos de los
pases en va de desarrollo, notaremos que las cosas grandes e importantes van
acompaadas de cierto grado de sufrimiento, y, en consecuencia, este sufrimiento
97

muchas veces permite que nuestra vida adquiera un mayor sentido, y que demos
ms valor a cada cosa realizada en beneficio personal y en beneficio de los
dems. Cuando una persona sufre por el bienestar y supervivencia de los
miembros de su familia, o cuando alguien trabaja asiduamente para que sus
familiares no sufran ni padezcan hambre, en esas personas se hace visible de qu
manera el sacrificio que hacen por otros da sentido a su existencia, aunque ese
esfuerzo y sacrificio les demande el sufrimiento y las lgrimas.

Sufrir entonces, significa tambin, una implicacin prctica de la vocacin y una
dedicacin asidua a alguna causa que sea buena y justa (Dios y el prjimo). De
esta manera, el sufrimiento ser algo positivo no buscado, y adems, algo
asumido voluntariamente como posible consecuencia de un compromiso concreto.
Este es el sentido del sufrimiento redentor de Jess, y de los sufrimientos del
apstol Pablo (Col 1, 24). En este tipo de sufrimiento el ser humano no se centra
en su sufrimiento o en s mismo, sino en la causa por la cual se comprometi (la
misma que le implica incluso el sufrimiento). Este es el verdadero sentido del
compromiso de todo cristiano: entregar la vida como ofrenda de amor,
desgastarse en favor del prjimo, ser el buen samaritano del que sufre (Lc 10, 29-
37), sufrir con el que sufre, teniendo que participar al mismo tiempo, la mayora de
las veces, en los sufrimientos de Jesucristo, los cuales no se reducen simplemente
al momento histrico y puntual de la cruz, sino a los distintos momentos de su vida
en los cuales sufre por los dems (Mt 9, 12-13.35-36; 14, 14; 15, 32; Mc 1, 41-42;
10, 21; Lc 7, 13; 10, 33; Jn 11, 33-35).


3.1.4. El sufrimiento como realidad humana

Yendo un poco ms al fondo de la vida humana, al tratar el tema del sufrimiento,
una de las conclusiones a la que, en trminos generales, algunos telogos,
filsofos y psiclogos, han llegado, es que el sufrimiento, en definitiva, ha recorrido
98

y recorre de principio a fin la historia; y particularmente, es el hilo rojo que permite
reconocer cada fragmento histrico precisamente como historia humana.
137


J.-B. Metz, en uno de sus ensayos, Redencin y emancipacin
138
, argumenta
que por una parte, la redencin liberadora en y por Jesucristo, tambin llamada
historia de la liberacin soteriolgica, y por otra parte, la autoliberacin
emancipadora, revolucionaria y acrtica del ser humano, llamada historia de la
liberacin emancipadora, deben entenderse como historia del sufrimiento humano,
teniendo en cuenta que esta historia redentora y emancipadora, slo se da en
plural, es decir, como historias del sufrimiento que sbitamente se interrumpen y
se derrumban, que cada persona a lo sumo puede narrar consternada, pero nunca
sistematizar en forma de verdadera argumentacin.
139


Esta lnea de pensamiento de Metz, tambin es compartida por Schillebeeckx,
pues, para l, el sufrimiento y el mal son en definitiva, un misterio insondable y
tericamente inexpresable.
140
Frente al sufrimiento, el dolor y el mal, la razn
humana se queda corta en sus apreciaciones: fracasa el logos humano, pues, el
ser humano no encuentra explicacin alguna a estas realidades.

Schillebeeckx, argumenta adems, que las ideas y expectativas de salvacin y de
felicidad humana hacen que un creyente, en el momento en que padece una
realidad concreta de calamidad, dolor, miseria, y alienacin, reviva, por ejemplo,
imgenes de personajes como Job y Jess: cuando una persona creyente padece
algn tipo de sufrimiento en su vida, o cuando analiza las diversas experiencias
negativas de su vida, personajes como Job y Jess, se le presentan como los
paradigmas y testimonios de fe y esperanza para su salvacin, redencin y
liberacin.


137
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 707.
138
Metz, La fe en la historia y la sociedad, 129-145.
139
Ibid, 134.
140
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 707.
99

Las ideas y expectativas de salvacin y liberacin de un pueblo estn marcadas
por una larga historia de dolor, con breves momentos de esperanzadora felicidad,
y por pequeas experiencias de salvacin en una multisecular historia de
esperanzas frustradas, de pecado y de maldad. En este proceso humano de
experiencias de dolor, sufrimiento y calamidad y, en parte, de salvacin, es
interesante cmo las ideas de una comunidad sobre la salvacin, quieren explicar
e interpretar, no slo la profundidad e inmensidad de la desgracia pasada y
presente, del dolor, el mal y la muerte, sino tambin sus causas, origen y
consecuencias. Este es el caso concreto de Job.

Job nos ensea que tambin las personas justas, fieles y buenas sufren, y que el
sufrimiento es, por tanto, una realidad que acompaa al ser humano,
independientemente de su pecado. Job no tiene maldad, l es un hombre de fe,
bueno, piadoso y justo, y sin embargo, sufre, y su sufrimiento es real. Por tanto, a
partir de la narracin de la vida de Job, se comprende que el sufrimiento no
depende exclusivamente de la maldad, sino que es parte de nuestra vida, y hay
que asumirlo como tal y combatirlo. Por otra parte, algo claro que encontramos
tambin, en el sufrimiento de Job, es que sus dolores y angustias no son, ni han
de ser motivo de rechazo a Dios, sino todo lo contrario, motivo de total confianza y
cercana a l. El justo sufre, pero, el origen del sufrimiento de Job es intencin no
de Dios sino del mal (demonio). Dios admite el sufrimiento, pero no lo causa ni se
lo aade al justo Job.

En su sufrimiento inmerecido, Job, va descubriendo que el pecado de sus amigos
e incluso de su familia, est caracterizado por la tentacin de rechazar a Dios en
los momentos de mayor dificultad, y aunque sin lugar a dudas, esto es tambin
una tentacin para Job, la narracin de su vida y sufrimiento nos ensea que la
fidelidad y el servicio del ser humano a Dios, dependen claramente del amor y la
confianza a l, no del bienestar material o corporal que se tenga. Job, a partir de
su sufrimiento comprende el sentido de su existencia y de la de su familia, en
100

relacin con Dios y con los dems seres de la tierra.
141
De esta manera, en Job,
encontramos un prototipo importante en la historia de salvacin. De ah va
surgiendo un proyecto antropolgico, una imagen de lo que se considera una
existencia humana autntica, feliz y buena.
142


En este orden de ideas, la historia humana comprende, entonces, una historia
efectiva y universal del sufrimiento, que est presente en la memoria cristiana de
la redencin, y que incluye, tambin, sufrimientos por la finitud y la muerte. El
mensaje cristiano de redencin, como mensaje liberador que da sentido a la vida
del creyente, se articula ante el sufrimiento, y esta dimensin de la historia
humana del sufrimiento no es un elemento agregado o sobrepuesto a las historias
concretas de sufrimiento, ni algo simplemente teorizado, como desde fuera, por la
soteriologa cristiana. La historia de la libertad humana es siempre historia del
sufrimiento, y por ende, agrega Metz, cualquier historia emancipadora de la
libertad que elimine o reprima esta forma de la historia de sufrimiento, no pasa de
ser una historia de la libertad abstracta y a medias; su progreso termina siendo
una entrada triunfal en la inhumanidad.
143


Sin embargo, aunque la realidad del sufrimiento es un componente ms de la
historia humana, y no se puede dar una explicacin racional o argumentativa
sobre esta realidad, no significa que el creyente deba vivir en la desesperanza o
en una actitud de vida simplemente pasiva frente al sufrimiento. Continuando con
la reflexin que Schillebeeckx, y tambin Metz, proponen sobre este respecto,
diremos que, si no somos capaces de justificar el mal y la inconmensurable
cantidad de sufrimiento inmerecido, ni mucho menos de explicarlos como reverso
inevitable del proyecto fundamental de un Dios que quiere el bien y la salvacin,
entonces lo nico que cabe, frente a esta realidad e historia de sufrimiento, es una

141
Para un acercamiento ms amplio a estas ideas sobre el sufrimiento de Job, puede tenerse en cuenta el libro
de Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Una reflexin sobre el libro de
Job. Ver referencia bibliogrfica al final.
142
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 16
143
Metz, La fe en la historia y la sociedad, 140.
101

praxis de resistencia, es decir, una accin empeada en dirigir la historia siempre
hacia el bien.
144


Para el caso nuestro, en Colombia muchos hombres y mujeres experimentan en
sus vidas un sufrimiento inexpresable que no puede soportarse ni siquiera por
una buena causa, y en el cual estas personas, sin razn alguna, son simplemente
vctimas de la brutalidad de una causa malvada que beneficia a unos pocos.
Existe en el mundo, y en nuestro pas, un exceso de sufrimiento y de maldad, una
exuberancia salvaje de dolor, que se resisten a cualquier explicacin e
interpretacin. Este tipo de sufrimiento es precisamente el que Dios reprocha y no
desea para el ser humano, y es justamente frente al cual, como creyentes
debemos ejercer una incesante praxis de resistencia.


3.1.5. Resistencia cristiana al mal y al sufrimiento de las vctimas en
Colombia, Algunas implicaciones

Todos los cristianos tenemos la tarea de resistir, combatir, y vencer el mal y el
sufrimiento (Rom 12, 21), todo aquel que profese la fe en el Dios de Jesucristo
est incluido en esta tarea. Si bien no podemos dar una explicacin concreta al
problema del mal y del sufrimiento en el mundo, hemos de asumir y realizar en
nuestra existencia, acciones empeadas en resistir al exceso de dolor y
sufrimiento que hay en el mundo y en nuestro pas.

En este sentido, una primera tarea que conviene, como inicio de una praxis de
resistencia al sufrimiento, es la escucha atenta y comprensiva a las narraciones de
sufrimiento que las vctimas padecen o han padecido. El sufrimiento humano se
narra, ms no se explica ni se teoriza. Por esta razn, el hecho de que cada
vctima tenga la oportunidad de narrar su historia personal de dolor y desventuras,
puede ser para nosotros, la principal fuente de comprensin de su sufrimiento, y

144
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 708.
102

para la vctima, la mejor posibilidad liberadora que d inicio a una salida del dolor y
sufrimientos inmerecidos e inexpresables. Teniendo en cuenta que, frente a los
grandes excesos de sufrimiento que una vctima de la violencia, la pobreza o la
marginacin en Colombia, pueda narrar, al no haber en notros una expresin
exacta que d total consuelo, ni comprendamos la magnitud que tienen esos
sufrimientos para quien los padece, la mayora de la veces, slo podremos decir:
Eres mi prjimo, aqu estoy contigo!

La narracin que una vctima haga sobre sus sufrimientos padecidos es, pues,
significativa. A travs de la narracin del sufrimiento, la vctima puede iniciar un
proceso de liberacin y alivio a muchos de sus dolores. Adems, a travs del
recuerdo y memoria que debe hacer, para poder narrar los acontecimientos de
dolor padecidos, la vctima podr, por s misma, descubrir cmo en ese sufrimiento
inexplicable encuentra o encontr la accin salvadora y redentora de Dios. De esta
manera, a partir de la narracin de las experiencias personales de dolor, angustia
u opresin, incluidas las experiencias de fe del narrador, tendremos nosotros el
lugar principal desde donde se puede comenzar a hablar de resistencia al
sufrimiento y redencin del sufrimiento.

En la memoria o recuerdo del dolor y el sufrimiento que cada vctima puede narrar,
est tambin, la memoria o recuerdo que un pueblo tiene y debe tener sobre sus
historias de sufrimiento u opresin. Y en este recuerdo -que, segn J.-B. Metz es
memoria passionis
145
o evocacin del sufrimiento-, est la base principal desde la
cual debemos partir para hablar del sentido de la salvacin y liberacin cristianas,
a las vctimas de la violencia, pobreza y marginacin de nuestro pas.


145
En la tercera parte de su libro La fe en la historia y la sociedad, el telogo contemporneo J.-B. Metz,
presenta la explicitacin de algunas categoras tratadas por l en ese texto. Ah precisamente habla del
recuerdo y la memoria como categoras que integran los temas de salvacin, redencin, y liberacin
emancipadora. Cfr. Metz, La fe en la historia y la sociedad, 192-227. Estas ideas las aborda aos ms
adelante en otro libro suyo que lleva por ttulo, segn la traduccin al espaol, Memoria passionis, Una
evocacin provocadora en una sociedad pluralista. Ver referencia en la Bibliografa.
103

Se trata, entonces, de permitirle narrar a la vctima la experiencia personal o
comunitaria que ha tenido y tiene del sufrimiento vivido, sin desconocer, claro est,
el contexto y ambiente que le rodea. La memoria y el recuerdo permitirn
comunicar a cada vctima, a travs de un lenguaje existencial, la accin o no
accin del Dios salvador en su vida e historia concretas. De tal forma que, este
tipo de narracin, ms cercana al lenguaje literario que al cientfico
146
, le ayuden a
descubrir que dichas experiencias lmite vividas, se oponen totalmente a los
ideales de una nueva humanidad que la salvacin y redencin cristiana propone y
promueve.

Una segunda actitud del cristiano, que se desprende, lgicamente, de esta
anterior, es el rechazo directo y explcito a los dolores y sufrimientos excesivos de
cualquier ser humano. Como bien afirma Schillebeeckx, oponerse y resistirse al
mal o sufrimiento -no queridos para el ser humano-, sea cual sea la modalidad que
adopten, constituye el presupuesto si no la cara oculta- de una autntica fe en
Dios y una confesin sincera de Cristo.
147


Sin embargo, tal oposicin directa y explcita a todo exceso de sufrimiento y dolor
humanos, no deber realizase a travs de la violencia fsica o de las armas. Dios,
no nos ha dado armas para liberarnos o salvarnos, ni -para bendicin nuestra- nos
las dar nunca. Este es el mensaje vivo y el testimonio que encontramos en
Jess. La justicia salvadora y liberadora de Dios, no tiene que ver nada en
absoluto, con la bsqueda de la justicia a travs de la violencia armada, que los
seres humanos proponemos o realizamos la mayora de veces (Jn 18, 1-11; Lc 9,
54-55). Jesucristo no nos salv ni liber con armas o con violencia fsica. Esto
tiene mucho que decirnos a los colombianos, y de manera especial a cada uno de
los actores armados del conflicto y la violencia en nuestro pas.

146
En su Mtodo en teologa, Lonergan describe al lenguaje literario como un medio de significacin, en este
caso de la experiencia de fe, que oscila entre la lgica y el smbolo (p. 76). Y el smbolo, es ese medio
significativo que, en palabras del jesuita canadiense, satisface una necesidad humana que la lgica no
alcanza, esto es, la existencia de tensiones internas en el ser humano (p. 70). Lonergan, Bernard, Mtodo en
teologa, 70-76.
147
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 580.
104

Dios, para salvar al mundo, dio a su Hijo -y tambin a nosotros- el don y la fuerza
del amor irrestricto, sin lmites ni condiciones (Mt 5, 43-48). Esta es la verdadera y
nica arma de la cual disponemos los cristianos. Y, aunque la aparicin histrica
de Jess y su oposicin apasionada y combativa, no violenta, a todo tipo de mal y
sufrimiento, suscit a su vez una oposicin violenta sin armas, porque contradeca
los intereses de individuos o grupos poderosos, las consecuencias del rechazo y
asesinato violentos a Jess, son resultado, no de la voluntad de un Dios de
violencia, sino de la accin y ejecucin violentas de algunos lderes polticos y
religiosos contra Jess.

El mismo mensajero de la Buena Nueva de salvacin, de la llegada del reinado de
Dios al mundo, y de la paz universal, termina siendo violentamente asesinado.
Pero, la reaccin del Padre Dios, no es violenta, ni vengativa. Dios ensea al
mundo que es slo con el bien y la vida en el amor, como se manifiesta la
salvacin. Esto es lo que significa el amor sin lmites ni restricciones, y por tanto,
aquello que significa el carcter no teorizable de la redencin cristiana, en el
misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Jess.

La respuesta de Dios al mal y al sufrimiento extremo, es la resurreccin de Jess
(Rm 8, 35-39). El rechazo de Jess por los seres humanos tiene su contrapeso en
la pertenencia de Jess a Dios. La resurreccin que es accin de Dios en y con
Jess, no slo corrobora su vida y mensaje de salvacin, sino que tambin revela
que su persona est inseparablemente unida a Dios y a su palabra. En la muerte
y la resurreccin de Jess confluyen el extremo rechazo del ser humano a la
salvacin que Dios le ofrece, y la permanente oferta de tal salvacin en Jess
resucitado.
148


En este orden de ideas, se comprende que es justamente en esta lgica, la lgica
del amor, en la que todo cristiano debe fundamentar su vida para combatir y
resistir el mal y el sufrimiento. Esta es la lgica del amor cristiano, que no consiste

148
Ibid, 602.
105

en meras pretensiones de bondad humana, sino que le es dado directamente
como don infinito y gratuito de Dios; y que le ayuda adems, a oponerse siempre,
a todo intento, terico o prctico, de establecer prematuramente un sentido
totalizante de todo; es decir, a todo sistema unitario, y a todo programa totalitario
de accin, que pretenda poder realizar el sentido de la historia:

pues, el sentido de la historia de que habla el cristianismo partiendo de
Jess de Nazareth, es no slo promesa de sentido total, por lo cual el
cristianismo no identifica lo ya alcanzado con el sentido escatolgico
prometido ni se deja descorazonar por fallos ni fracasos, sino tambin y al
mismo tiempo instancia de juicio proftico o crtico frente a todas la
totalizaciones prematuras (en el mundo o en las iglesias).
149


En sntesis, para todo cristiano y de manera especfica para nosotros los
colombianos, el compromiso en contra del sufrimiento de las vctimas y la
oposicin prctica a toda forma de sufrimiento, pobreza o marginacin, como
caminos de salvacin, liberacin y emancipacin desde el Evangelio, deben
implicar por una parte, la escucha atenta y compasiva, del recuerdo y las
narraciones personales de las vctimas del sufrimiento y el dolor; y por otra, la
liberacin de las dolencias fsicas o psicolgicas del individuo o de la comunidad.

Teniendo en cuenta a la vez, que no se pueden asumir los esfuerzos humanos
como el nico sentido total y salvfico de la historia, desentendindose del sentido
cristiano y escatolgico del cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21, 1-4), que es
sentido total de la historia y existencia humanas, y que, slo en y desde Dios
puede ser pleno. En otras palabras, como creyentes debemos tener siempre
presente que, no se pueden desligar las dos dimensiones de nuestra salvacin:
histrico mundana y transhistrico-celestial. Estas siempre se articulan y se
complementan. Toda resistencia u oposicin directa al sufrimiento, opresin o
marginacin del ser humano, todo cuanto hagamos en la historia y en el mundo en

149
Ibid, 580-581.
106

favor de los dems, el amor que tengamos por el prjimo, sin lmites ni
restricciones, en cuanto propios de nuestra humanidad, son siempre acciones y
signos parciales de la salvacin y liberacin cristianas. No podemos comprender
estas acciones histrico-mundanas como el sentido total y perfecto de la
salvacin, pues, el sentido pleno y total de nuestra salvacin y liberacin slo se
da en Dios, esta es nuestra esperanza escatolgica:

La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea
que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la
justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los
anhelos de paz que surgen en el corazn humano Se nos advierte que de
nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo. No
obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien
aliviar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra Por ello, aunque hay
que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de
Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor
la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios. Pues, los
bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una
palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo,
despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de
acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda
mancha, iluminados y trasfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el
reino eterno y universal: "reino de verdad y de vida; reino de santidad y
gracia; reino de justicia, de amor y de paz".
150


Resistencia al mal y al sufrimiento: una actitud incluyente

Si bien la reflexin sobre el sufrimiento humano y la salvacin cristiana, expuesta
aqu, est orientada especialmente a las vctimas de la maldad, la marginacin, la
corrupcin, el dolor y el sufrimiento en nuestro pas, no queda de ningn modo,

150
Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes. Cap III. N 39. Concilio vaticano II.
107

reducida slo a ellas; esta reflexin incluye tambin un segundo grupo de sujetos
(los victimarios) que, paradjicamente, pueden pasar de ser los agentes autores
de dolor y sufrimiento, a padecer, ellos mismos, tales situaciones en su propia
vida. Por ejemplo, en algunas regiones del pas muchos de los que han sido o son
victimarios de la violencia, desean salvarse y liberarse de tantas maldades
cometidas o vivenciadas en la clandestinidad. Ellos, aunque no sean tan
explcitos, dada su realidad y el confrontamiento con su humanidad (incluso como
los creyentes que algn da fueron), desean tambin, ser liberados de sus
maldades, sufrimientos y dolores.

Decenas de los llamados desmovilizados(as) de la violencia padecen en su vida
un terror muy grande por el futuro, y el sinsentido que encuentran a su existencia:
Qu es la vida humana en medio de las tantas muertes y sufrimientos causados?
Existir para ellos alguna manera de reparacin y de redencin? Vale la pena
seguir viviendo? Sufren porque no saben cmo reparar tanto dao hecho. La
mayora de ellos o ellas han sido promotores y agentes de sufrimiento, y como
paradoja ahora son los que sufren y padecen una terrible angustia: no viven
tranquilos, suean con espantos, tienen alucinaciones, y son propensos a adquirir
trastornos de doble personalidad, psicosis, y delirios de persecucin.
151


En este orden de ideas, a hombres y mujeres como ellos hay que decirles
tambin, que la salvacin de Dios no es excluyente, que el mensaje de salvacin,
si lo aceptan en su vida, tambin los incluye (Mt 5, 45). Todos los seres humanos
por voluntad divina tenemos derecho y acceso a la salvacin que Dios da
gratuitamente a la humanidad. Tanto la vctima como el victimario pueden en
verdad lograr su salvacin, siempre y cuando haya en su vida un proceso de
conversin (metanoia), coherente a aquella gracia salvadora que Dios ha dado a
sus creaturas sin exclusivismos ni contraprestacin alguna. Esto lo hacen en total
libertad y en la medida en que estn dispuestos a abrirse a la gracia.

151
Gonzlez Uribe, Los nios de la guerra, 54; y en Internet, Artculo de la revista Cambio.
http://www.cambio.com.co/salud_cambio/770/ARTICULO-PRINTER_FRIENDLY-
PRINTER_FRIENDLY_CAMBIO-4067312.html. (consultado el da 22 de agosto de 2010).
108

De manera especial el victimario necesita reparar sus faltas, no slo consigo
mismo, sino tambin, de manera principal, con las vctimas. Y esto no se logra
simplemente con el hecho de que el victimario sea privado de su libertad, estando
como recluso en una penitenciara; sino con la conviccin personal de su
conversin, y con una nueva actitud de vida, que le muevan a dejarse orientar en
su proceso cambio, siendo consciente de que, l no lo hace slo con sus propios
deseos y fuerzas, sino de manera especial por la gracia de Dios, que lo acompaa
y lo conduce.

La salvacin de Dios puede liberar al victimario de los males que lo acechan y lo
oprimen; y una vez experimentada tal liberacin, podr adems, reparar el dao
causado a las vctimas, siendo en adelante, testimonio de paz, caridad, justicia,
vida y esperanza en medio de los suyos.


3.2. La salvacin y redencin incluyen al ser humano en su integridad

La salvacin de Dios, y la correspondiente resistencia al mal y al sufrimiento, no
tienen que ver slo con la dimensin religiosa o espiritual del ser humano, sino
que integra todas sus dimensiones. El valor redentor y salvador de Jesucristo
involucra a toda la persona humana. Aqu tenemos nosotros una idea fundamental
que enriquece y da identidad a nuestra existencia. Segn Roger Haight, la
salvacin ha de ser completa; no puede tocar una denominada dimensin
espiritual de la vida de una persona y no incluir su actividad en este mundo.
152
Es
en la historia de vida de cada persona, y en su humanidad ntegra, donde sucede
la salvacin.

Para todo cristiano, el compromiso en contra del sufrimiento de las vctimas y la
oposicin prctica a toda forma de sufrimiento, como caminos de salvacin,
liberacin y emancipacin desde el Evangelio, deben implicar siempre la liberacin

152
Haight, Jess, smbolo de Dios, 374.
109

de las dolencias fsicas, psicolgicas o morales, teniendo en cuenta las
condiciones especficas de cada contexto cultural y social. La misin y la tarea que
de esto se deriva deben hallar su inspiracin y orientacin, para cada cristiano,
tanto en el evangelio de la salvacin de Dios, como en la idea o comprensin que
actualmente se tiene del ser humano y de los procesos humanizadores que
realiza.

No es mi intencin, ni el objetivo de este trabajo, proponer ahora toda una
reflexin sobre antropologa filosfica o teolgica (ya en otros textos que se
quieran elegir, el lector podr abordar estos dos temas de una forma ms
amplia.
153
). Slo quiero subrayar que, en el momento de reflexionar algn tema
que tenga que ver con la persona humana, es necesario saber desde qu tipo de
antropologa nos posicionamos para tratarlo, pues, segn la nocin y comprensin
que tengamos del ser humano, as mismo sern las ideas y conclusiones a las que
lleguemos sobre el tema que nos hemos propuesto tratar.

En consecuencia, respecto del tema sobre la salvacin cristiana, la opcin que
tomo personalmente es la de una antropologa fundamentada en la tradicin
cristiano-tomista, que comprende al ser humano como hijo de Dios, y que integra
en su ser: cuerpo, alma, espritu, razn y sentimientos. Hemos dicho en repetidas
ocasiones que la salvacin y redencin cristianas son entendidas como el don
amoroso y gratuito de Dios en Jesucristo para todo ser humano, y a esta
comprensin hay que enfatizarle adems, que es para el ser humano en su

153
Entre los autores que abordan los temas sobre Antropologa filosfica y Antropologa teolgica, estn:
Ponce Cuellar, Miguel. El misterio del hombre. Barcelona: Herder, 1997; Coreth, Emerich. Qu es el
hombre? Barcelona: Herder, 1980; Maritain, Jacques, Humanismo integral. Traduccin de Alfredo
Mendizbal. Madrid: Palabra, 1999; Ruiz de la Pea, Jos L. Imagen de Dios, Antropologa teolgica
fundamental. 3 Edicin. Bilbao-Santander: Sal Terrae, 1996; Yepes, Ricardo. Fundamentos de antropologa,
Un ideal de la excelencia humana. Pamplona (Espaa): EUNSA, 1996; Cervera, Espinosa A. Quin es el
hombre? Antropologa filosfica. Madrid: FAX, 1969; Valverde, Carlos. Antropologa Filosfica. Valencia
(Espaa): EDICEP, 1994; Jolif, J.V. Comprender al hombre. Salamanca: Sgueme, 1969. Haeffner, Gerd.
Antropologa filosfica. Barcelona: Herder, 1986.
110

integridad. Dios, segn la comprensin antropolgica tomista, salva al hombre en
su unidad e integridad de cuerpo y alma.
154


La comprensin tomista del ser humano tiene sus bases, en las Sagradas
Escrituras. El ser humano, segn la interpretacin de los autores bblicos, es
creacin de Dios, y por ende, hijo suyo. Tanto el hombre como la mujer, creacin
de Dios, son una unidad e integridad de cuerpo y espritu, y no una dualidad (Gn
1, 26-2, 4a; Gn 2, 4b-25). Por tanto, cuando se habla del hombre, imagen de Dios,
se hace referencia directa al cuerpo, al alma y al espritu en su integridad, nunca
separados, ni slo uno de ellos.

Una de las ideas principales de la comprensin antropolgica de las Sagradas
Escrituras es que el hombre, como creacin e imagen de Dios, tiene su
fundamento y punto culmen en la persona de Jesucristo. l, segn cita San Pablo,
no hizo alarde de su categora de Dios, y al pasar por uno de tantos, tom la
condicin de ser humano como nosotros (Flp 2, 6-11). Todo el mensaje del
Gnesis es ahora interpretado a la luz de Cristo. Jesucristo, verdadero Dios y
verdadero hombre, es la imagen perfecta y autntica de Dios, y el paradigma
salvfico para nosotros los seres humanos.

Los escritos neotestamentarios para hablar del ser humano y de la accin
misericordiosa y salvadora de Dios en l, no hacen separacin alguna entre alma
y cuerpo. La salvacin de Dios es salvacin para la persona humana en su
totalidad. El amor, la misericordia, el perdn, la salvacin y redencin, son
acciones de Dios para toda la persona humana. Un ejemplo claro de esto lo
encontramos en los milagros realizados por Jess: cada milagro obrado por l,
permite entender que el sufrimiento humano se vence no slo salvando el espritu,

154
Santo Toms de Aquino, logra una sntesis entre la nocin de hombre platnica y la nocin de hombre
aristotlica. El hombre es unidad irreductible de alma y cuerpo, donde el alma es la forma del cuerpo. El alma
separada del cuerpo no est en su estado perfecto. El cuerpo identifica al hombre y lo hace capaz de relacin
con los otros, con el mundo y con Dios. El hombre es imagen de Dios por su mente. La imagen perfecta es
slo Jesucristo, pero el hombre, por su mente, se asemeja a Dios, pues puede conocerlo y amarlo.
De Aquino, Summa Theologiae, I. q. 90-93.
111

sino tambin la carne -el cuerpo- (Mc, 2, 1-11; Lc 17, 11-19). As obra el Dios de
Jesucristo: salva, sana y libera al ser humano en su integridad. Sabe que el ser
humano necesita ser bueno, pero que tambin necesita amar, compartir, caminar,
ver, comprender y comer (Mt 9, 12-13.35-36; 14, 14; 15, 32; Mc 1, 41-42; 10, 21;
Lc 7, 13; 10, 33; Jn 11, 33-35).

En este orden de ideas, cada ser humano ha de comprenderse a s mismo como
unidad en la pluralidad, de lo cual se deduce que, nuestra experiencia testifica que
toda accin, pasin o vivencia humana es corpreo-espiritual, y esto implica que
nuestro espritu y nuestra corporalidad van unidos y se condicionan mutuamente.
Cada ser humano en el ejercicio de su libertad y por la opcin que libremente
tome, bien se salva todo (cuerpo y espritu), o bien se condena todo. Aquel
cambio de corazn del cual hablan los evangelios es un cambio de actitudes
prcticas (metanoia), que involucra al cuerpo y al espritu.

Por otra parte, una comprensin integral e incluyente de la salvacin que parte de
una concepcin antropolgica, tambin integral, es otro aspecto irrenunciable para
hablar sobre la accin salvadora de Dios en medio de este mundo sufriente y
enfermo. De hecho, para el caso concreto de la iglesia colombiana, en el momento
en que ella elabore sus reflexiones teolgicas sobre nuestra realidad, puede
encontrar en esta comprensin un aporte significativo, que le permita ayudar, de
una forma ms oportuna y eficaz, a tantas vctimas del sufrimiento, la violencia y la
marginacin. Sobre todo, si tenemos en cuenta dos, de las muchas otras
problemticas actuales, de nuestra nacin: por una parte, los ideales equvocos de
salvacin personal, o de emancipacin individual, que han surgido en Colombia y
Latinoamrica en las ltimas dcadas, por parte de los distintos movimientos
revolucionarios y armados; y por otra parte, aquel pensamiento subjetivo de
algunos sectores sociales y polticos del pas, que supone que la paz y el
bienestar para las vctimas del sufrimiento y la violencia, sern solucionados
nicamente con la eliminacin del Conflicto armado, a travs de la fuerza de las
armas y de la violencia.
112

Gracias a las distintas reflexiones filosficas, antropolgicas, bblicas y teolgicas,
que en estos ltimos tres siglos se han dado sobre el ser humano, hoy sabemos
que las realidades humanas deben ser tratadas desde distintos ngulos y
respetando los diferentes puntos de vista que se tengan sobre cada realidad. Esto
es claro en algunas tradiciones de pensamiento contemporneas (por lo menos de
manera terica) y en la mayora de las disciplinas que tienen que ver con el ser
humano, o que hacen referencia a l (Antropologa, psicologa, religin, tica,
poltica, sociologa, historia, cultura, ecologa, entre otras).

La bsqueda de posibles soluciones a las problemticas humanas, o los aportes
que se hagan a las expectativas de liberacin, justicia, paz y salvacin de un
grupo humano determinado, deben integrar las distintas disciplinas humanas,
porque el ser humano no es slo religioso, o poltico, o econmico, sino una
unidad integral.
155
Se hace necesario, entonces, recurrir a una opcin
interdisciplinar que nos ayude en estas tareas, puesto que es al ser a quien
hacemos referencia, que vive en una sociedad y cultura determinadas.

La teologa, al igual que otras ciencias que tienen que ver con el ser humano,
necesita mantener un dilogo incluyente con las otras, pues, es en la persona
humana, en quien se integra lo poltico, social, ecolgico, econmico, cultural,
corpreo, fsico, psicolgico, trascendente.
156
Por eso, un sabe como el teolgico,
debe tener unas herramientas discursivas y metodolgicas de dilogo con las
ciencias naturales y las ciencias sociales.

De esta manera, el dilogo de la teologa soteriolgica con las dems ciencias
humanas nos ayudar a posibilitar una comprensin interdisciplinaria y
transdisciplinaria de la salvacin humana y cristiana. Es decir, a esclarecer las

155
Cfr. Maritain, Humanismo integral, 21-129.
156
Edward Schillebeeckx, a cada una de estas dimensiones las denomina coordenadas o constantes
antropolgicas, y las agrupa en seis: 1. Corporalidad humana, naturaleza y entorno ecolgico; 2.
Convivencia humana; 3. Relacin con las estructuras sociales e institucionales (poltica y sociedad); 4.
Estructura espacio-temporal de la persona y de la cultura; 5. Teora y praxis humana; y, 6. Conciencia
religiosa y parareligiosa del hombre. Cfr. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 716-
724.
113

reflexiones que cada disciplina aporta, integrando estos aportes y puntualizando
las acciones a las cuales nos han de conducir tales comprensiones. Desde el
punto de vista de teolgico, la comprensin de salvacin cristiana que se tiene, es
ya una forma amplia e incluyente de comprender la vida humana en relacin con
el Dios de Jesucristo, pero a la vez, para que esta comprensin adquiera un
lenguaje amplio que se adapte a los contextos culturales de nuestro mundo actual,
y pueda por tanto, tener acciones ms eficaces en realidades humanas como las
de nuestro pas, debe tambin escuchar aquello que las ciencias humanas y
sociales cada da van analizando y comprendiendo.


3.3. Nuestro compromiso como iglesia: ser testigos y signos visibles
de salvacin y liberacin para las vctimas, los sufrientes, los
marginados y los ms pobres

Ser iglesia implica siempre un movimiento: es ser llamado a salir, xodo, alzar la
cabeza, conversin del corazn, seguimiento, aceptacin de la vida y su historia
dolorosa a la luz de una gran promesa. J.-B. Metz.
157


La iglesia es la primera responsable de que las reflexiones teolgicas que se
hacen, no se queden slo en teora, sino que tengan una accin prctica en la
realidad que vive el pueblo de Dios. Todo cuanto hemos reflexionado en este
trabajo nos debe recordar que, es justamente a nosotros miembros de la iglesia, a
quienes nos corresponde vivir, comunicar y compartir el mensaje de salvacin
dado por Dios a la humanidad. Por esta razn, este trabajo ha sido pensado
principalmente para aportar a la autenticidad de la iglesia colombiana, en su tarea
y compromiso, de ser signo y testimonio de salvacin para nuestros hermanos y
hermanas compatriotas, especialmente los sufrientes, marginados y desprotegidos
de las distintas regiones del pas.


157
Metz, La fe en la historia y la sociedad, 149.
114

La persona que sufre en su cuerpo o en su espritu, necesita de un mensaje
sanador y liberador de nuestra parte, y adems, como comunidad eclesial hemos
de mostrarle signos visibles de compasin, paz y caridad fraterna. No slo hemos
de dar palabras, sino tambin testimonio de fraternidad, solidaridad, caridad y
misericordia entre nosotros mismos. La iglesia tiene como misin el compromiso
proftico de anunciar la salvacin y la esperanza de parte de Dios a todo ser
humano, especialmente al que sufre, y a la vez, debe denunciar todo aquello que
margina, oprime y violenta la dignidad humana. Los anhelos humanos de
liberacin y sus grandes expectativas de emancipacin, frente al dominio, la
marginacin y la opresin, deben merecer siempre la atencin de nosotros los
cristianos; pues, la desesperanza, el sufrimiento, la marginacin y la pobreza, muy
evidentes, de manera especial en los contextos latinoamericano y colombiano,
impiden cada da, el progreso y la promocin de la dignidad de miles de hombres y
mujeres.

Gracias al don de la fe y a la gracia que habita en nuestros corazones, los
cristianos creemos que Dios desea la salvacin de todos los hombres y mujeres
del mundo. Dios, por su infinito amor, da al gnero humano una oferta gratuita de
salvacin y liberacin, y en este amor y oferta salvfica, los creyentes tenemos
cimentada nuestra fe. De esta manera, quien asume en su existencia el camino
que conduce hacia la salvacin, tendr al mismo tiempo, la ruta trazada para una
autntica realizacin humana.

La salvacin, redencin y liberacin cristianas, segn hemos venido considerando
en este trabajo, no parten de un proyecto humano, o de solas intenciones de
emancipacin y liberacin humanas, sino que se entienden, en primer lugar, como
iniciativa del amor infinito de Dios al ser humano, y a la vez, como don gratuito,
expresado en gracia y liberacin para la humanidad. Por tanto, la iglesia y todo
cristiano, tenemos en el amor infinito de Dios (caritas), la fuerza impulsora y
verdadera que nos permite dar testimonio de salvacin, justicia y fraternidad a los
seres humanos de nuestro tiempo, especialmente a los menos favorecidos de la
115

sociedad. As lo entiende el Papa Benedicto XVI, en su encclica Caritas in
veritate:

La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las
responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de
la caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley
(Mt 22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la relacin personal con Dios y
con el prjimo; no es slo el principio de las micro-relaciones, como en las
amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin de las macro-
relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas. Para la
Iglesia -aleccionada por el Evangelio-, la caridad es todo porque, como
ensea San Juan (1 Jn 4,8.16) y como he recordado en mi primera Carta
encclica Dios es caridad (Deus caritas est): todo proviene de la caridad
de Dios, todo adquiere forma por ella, y a ella tiende todo. La caridad es el
don ms grande que Dios ha dado a los hombres, es su promesa y nuestra
esperanza.
158


La aceptacin de la oferta salvfica de Dios en nuestra vida nos est invitando,
cada da, a no permanecer en una actitud pasiva o egosta, como si el amor y la
salvacin de Dios fueran un hecho que no mereciera una actitud activa de vida.
Aceptar a Dios, aceptar su amor (caritas) y su oferta de salvacin, implica, en
nosotros como creyentes, una actitud permanente de caridad y servicio a nuestro
prjimo, as como a nosotros mismos. Quien acepta en su vida al Dios de
Jesucristo, no puede permanecer inmvil. El dolor, el sufrimiento, los problemas
propios, y los de los dems, se convierten para cada creyente, en una tarea a
solucionar cada da.

La oferta salvfica de Dios para los seres humanos de todos los tiempos, lleva
siempre consigo, la liberacin de todo aquello que ata o aliena a la persona, y que
le produce sufrimiento. Cuando un ser humano experimenta en su vida que la

158
Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate. N 2.
116

salvacin o redencin que Dios le da gratuitamente, es una realidad en su vida, y
comprende que dicha salvacin le va haciendo libre cada vez ms, lo ms lgico
es que por la experiencia que vive, comunique a los dems, aquello que en su
existencia est sucediendo. Todo ser humano que tenga sed de liberacin, con
grandes expectativas de salvacin y sanacin, busca salir de toda forma opresiva
de dolor, angustia, injusticia, esclavitud, miseria o indiferencia, camina en este
sentido y en la bsqueda de este objetivo, e incluso puede, a la vez, reflexionar,
acompaar y apoyar procesos de salvacin y liberacin de otras personas.

Segn dice el Concilio Vaticano II,

() Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado
o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida ms
humano incluso en la sociedad terrena. En el logro de esta perfeccin
empeen los fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de
Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen,
obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda su
alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As, la santidad del Pueblo
de Dios producir abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la
historia de la Iglesia con la vida de tantos santos.
159


Como podemos apreciar en esta cita tomada de la Lumen gentium, hay un
aspecto que debe ser claro para todos aquellos quienes hemos decidido optar por
Jesucristo: cada creyente que camine hacia su santidad o autenticidad de vida,
tiene la tarea y la responsabilidad de amar y servir al prjimo, sin lmites ni
restricciones, sin condiciones ni reservas. Como creyentes en el Dios de la vida,
tenemos un compromiso libre y responsable de ser generadores de vida,
salvacin, comunin, paz y justicia, denunciando todo aquello que va en contra de
estos principios y valores del Reino de Dios.

159
Const. Dogmtica Lumen Gentium, Cap V, N. 40. Concilio Vaticano II.
117

E. Schillebeeckx afirma que, para captar aquello que en la vida cristiana se
comprende como redencin (salvacin), se requiere de la experiencia de algn
tipo de liberacin y amor humanos. Pero a su vez, plantea la cuestin de qu
podr significar una categora como el amor de Dios para alguien que, como ser
humano, nunca ha experimentado el amor?
160
Si la salvacin de Dios obrada por
Jesucristo es consecuencia de su gracia, es decir, del don de su amor ilimitado e
irrestricto, necesariamente el ser humano debe primero experimentar ese amor de
o en otro ser humano, para que proporcionalmente pueda degustar la experiencia
amorosa de la salvacin.

En este sentido, la consecuencia de una experiencia concreta del amor de Dios y
del Jess salvador, en la vida de una persona, ha de ser, necesariamente, el
sentirse salvado y liberado en medio de su historia y contexto. Es la experiencia
que debe hacerse experiencia de gracia y praxis de liberacin del hombre y la
mujer cristianos.
161
Sin embargo, difcilmente puede haber una autentica
experiencia de salvacin y liberacin en la vida del ser humano, si no hay
experiencia y encuentro personal con Dios en la vida y testimonio de los
hermanos.


3.3.1. La iglesia como comunidad de fe y amor salvficos

Nuestra iglesia y nuestra religin no estn integradas por superhroes
salvadores de historias asombrosas, no somos los redentores del mundo, ni
hemos de pretender serlo nunca. Somos tan slo testigos humildes de la
esperanza, la misericordia y la salvacin del Dios de la vida, y este testimonio
humilde es justamente el que debe identificarnos frente a los victimarios,
opresores y poderosos de nuestro pas (alguno lderes polticos corruptos, bandas
criminales, grupos guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes, entre otros).

160
Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin, 728.
161
Gibellini, La teologa del siglo XX, 361.
118

La oferta salvadora y redentora de Dios, tiene en cuenta principalmente a los que
sufren injustamente, pues, la redencin, liberacin y salvacin que Jesucristo nos
dio, va dirigida con especial predileccin, a todo aquel que es vctima del
sufrimiento y el dolor inmerecidos (Lc 5, 31). Pero, a la vez, se dirige a toda
persona que la acepte libremente en su vida. La salvacin incluye a la persona
individual y al mismo tiempo a la comunidad o sociedad con la cual vive y
comparte. Este es un aspecto fundamental cuando se habla de la iglesia como
comunidad de fe y amor en la que deben hacerse visibles verdaderos signos de
salvacin.

El mundo y todos los seres humanos estamos capacitados para amar y liberar,
porque Dios nos salv y liber primero. Si afirmamos que somos obra de la mano
y palabras creadoras de Dios, y esta obra creadora tiene un sentido plenamente
salvfico, quiere decir que nosotros tenemos todas las condiciones y la
responsabilidad de vivir y comunicar a los dems la salvacin. Adems, si nuestra
iglesia es sacramento universal de salvacin (LG, 1), esto significa tambin que
todos quienes estamos posicionados en la fe cristiana y pertenecemos a la iglesia
universal, estamos libremente movidos y motivados, a ser signo eficaz de
salvacin para los dems, especialmente los sufrientes, desprotegidos y
marginados de nuestras regiones, independientemente de su credo, raza, lengua
o condicin social.

La iglesia, al ser sacramento de salvacin, debe significar en su propia estructura
interna, la salvacin cuya realizacin anuncia. Signo y smbolo de liberacin del
ser humano y de la historia, ella misma debe ser en su existencia concreta un
lugar de liberacin. Concebir a la iglesia como sacramento de la salvacin del
mundo, hace ms exigente la obligacin de transparentar en sus estructuras
visibles (jerarqua, magisterio, sacramentos, liturgia, entre otras) el mensaje de
que es portadora.
162



162
Gutirrez, Teologa de la liberacin, Perspectivas, 323.
119

El significado universal nico de Jess que, segn nuestra fe cristiana, afecta a
todos los seres humanos en la determinacin de su destino, tiene una mediacin
histrica: la asamblea escatolgica de los fieles, la Iglesia de Cristo. La
mediacin entre el significado histrico de Jess y su significado universal consiste
en la misin histrica de la iglesia en el mundo. La universalidad de Jesucristo, la
catolicidad de su iglesia y la misin testimonial (especialmente mediante la praxis
del Reino de Dios), son otros tantos aspectos de una misma realidad de fe, sujeta
siempre a una mediacin histrica: nuestro servicio fiel y esperanzador bajo la
gua del espritu de Cristo. De esta manera, la iglesia, por la fuerza del espritu de
Jess, expresa el modo como Dios se ocupa de los seres humanos. La
universalidad del mensaje salvador de Jess es un quehacer histrico de los
cristianos, gracias a la praxis del Reino de Dios realizada en la iglesia (Jn 17, 3).
163


As entendida, la verdadera Iglesia pueblo de Dios, por su fidelidad al Evangelio de
Jesucristo, debe ser el signo visible de la presencia del Seor en la aspiracin por
la liberacin, y en la lucha por una sociedad ms humana y ms justa. Slo as la
iglesia har creble y eficaz el mensaje de amor del que es portadora.
164
Por esta
razn, nuestra iglesia colombiana ha de ser la iglesia de los signos profticos de
amor, humildad, liberacin y fraternidad, y en este sentido ser fiel a Jesucristo,
pues, qu tenemos que no hayamos recibido de l? (1 Cor 4, 7). Los pobres, los
marginados, los sufrientes, son pueblo de Dios, y el colectivo necesitado de
liberacin (de la corrupcin, del dinero, del alcohol, de la injusticia, de la
marginacin, del odio, del rencor, del miedo, de la opresin).

Nuestra iglesia, como comunidad integrada por hombres y mujeres de distintos
contextos culturales, debe estar siempre atenta al clamor de las vctimas en cada
lugar. La iglesia no est -ni puede estar- alejada de la realidad, porque la
conformamos hombres y mujeres, pueblo de Dios, que vivimos inmersos en este
mundo y en esta historia, en ambientes y contextos vitales reales. En Colombia
cada regin, y por ende, cada iglesia local, tienen determinados contextos de

163
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 629-630.
164
Gutirrez, Teologa de la liberacin, Perspectivas, 324.
120

sufrimiento. Los fieles que viven en los diferentes lugares de nuestro pas, no slo
sufren por causa de la violencia o por el conflicto armado, sino tambin, por los
problemas medioambientales, explotacin a los trabajadores, la corrupcin
poltica, la violencia intrafamiliar, el olvido de las instituciones gubernamentales, la
carencia de condiciones bsicas de vida, entre otros. Cada uno de estos factores
de sufrimiento merece la atencin especial de la iglesia, y ella debe realizar
acciones eficaces frente a los mismos, de tal forma que sea visiblemente, un
verdadero signo de salvacin, caridad y liberacin para nuestros hermanos y
hermanas compatriotas.

La iglesia como comunidad de fe y caridad, no puede permanecer callada ante la
opresin, marginacin y sufrimiento de tantas vctimas en Colombia. Cada
creyente ha de rechazar y denunciar toda estructura poltica, social, econmica, o
incluso religiosa, que vaya en contra de la dignidad de los colombianos. Frente a
las diferentes formas en que la corrupcin se hace visible, en las diferentes
instituciones de nuestro pas, los miembros de la iglesia debemos tener una
postura clara que, paralelamente rechace y denuncie a los corruptos, y tambin se
muestre como un signo de caridad, justicia y liberacin. Si bien,

la Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa poltica
de realizar la sociedad ms justa posible. No puede ni debe sustituir al
Estado. Tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la
justicia. Debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y
debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que
siempre exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar. La
sociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la poltica. No
obstante, le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforzndose por
abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien.
165




165
Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est. N 28a.
121

En otras palabras, aunque,

la Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no pretende de
ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados. No obstante,
tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en
favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su
vocacinLa fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la
nica garanta de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo
humano integral.
166


Si como iglesia perdemos de vista a las vctimas reales, no aquellas que desde la
teora intentemos comprender, sino las de carne y hueso de nuestros campos,
pueblos y ciudades de Colombia, si no es por ellas por quienes sentimos
compasin, correremos el riesgo de teorizar de una manera lgica y
gramaticalmente correcta temas como el sufrimiento, la pobreza o la marginacin,
pero no el sentimiento y dolor de las vctimas reales, los cuales, por lo dems, son
una experiencia tan particular, extrema y lmite, que tal vez no llegaremos nunca a
comprender totalmente, ni siquiera a expresar con palabras exactas aquello que
tal experiencia ha significado, o ha dejado como marca, en cada una de las
vctimas de nuestro pas.


3.3.2. Una iglesia que vive la salvacin que celebra

Quienes de alguna manera somos representantes de iglesia, los agentes de
pastoral, y fieles cristianos comprometidos, tenemos principalmente la
responsabilidad, y el compromiso libre y voluntario, de entregar nuestro amor,
nuestro servicio y nuestra vida entera, a las dems personas.
167
El Dios de la vida

166
Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate. N 9.
167
Hace cuatro dcadas, a propsito de nuestra responsabilidad como evangelizadores, y como responsables
del pastoreo de nuestras comunidades, la Iglesia Latinoamericana haba dicho explcitamente que, a
nosotros, pastores de la Iglesia, nos corresponde educar las conciencias, inspirar, estimular y ayudar a orientar
122

nos ha dado gratuitamente dones y carismas para comunicar su mensaje de
salvacin y liberacin, por tanto, es deber nuestro dar a nuestro prjimo de aquello
que hemos recibido, pues, a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a
quien se confi mucho, se le pedir ms (Lc 12, 48).

Si nos quedamos hablando siempre de la iglesia en su trmino general, y en
abstracto, corremos el riesgo de no situarla y encarnarla en cada uno de nosotros;
y, por tanto, las responsabilidades y las tareas que se pidan en favor del prjimo,
quedarn siempre asignadas a una palabra denominada iglesia, en abstracto, y
no a la iglesia que se encarna y se hace visible en cada uno de nosotros con
nombre propio: comunidad de fieles cristianos, diconos, presbteros y obispos.
En este sentido, los aportes que brindemos a las vctimas expectantes de
salvacin y liberacin, la escucha atenta a sus dolores y angustias, la resistencia
cristiana al sufrimiento inmerecido de tantas personas, son tarea y
responsabilidad, principalmente, de quienes de forma libre, hemos optado por ser
guas espirituales y servidores de las comunidades cristianas. Gratis recibimos del
Seor, su amor y la vocacin al servicio, y por tanto, nos corresponde dar tambin
gratis, ese amor y ese servicio a los dems, especialmente a los ms necesitados
de ellos (Mt 10, 8).

Creer que Dios existe, no slo es creer en un Ser superior a nosotros, sino
especialmente creer, por una parte, que l es el nico Seor y Rey de la historia
humana, y por otra parte, afirmar siempre que la existencia de su reinado en la
tierra, y nuestra profesin de fe en l, significan el rechazo directo y explcito de
toda forma de violencia, injusticia, sufrimiento, miseria o marginacin, en cualquier
campo, vereda, pueblo, hogar, familia o regin colombianos.

Para tal efecto, la iglesia universal cuenta con diferentes signos y smbolos
salvficos que se hallan, de manera especial, en los sacramentos y la liturgia, y en

todas las iniciativas que contribuyen a la formacin del hombre. Nos corresponde tambin denunciar todo
aquello que, al ir contra la justicia, destruye la paz. II Conferencia general del Episcopado Latinoamericano,
Documentos finales de Medelln. Cap. III, N 20. Septiembre de 1968.
123

la predicacin de la Palabra. La iglesia se vale de la pedagoga litrgica y
sacramental para mostrar de una forma visible y anloga, aquello que significa la
salvacin de Dios en la vida de sus hijos e hijas, y el culto que ellos le rinden y
celebran, como agradecimiento a su amor salvfico.
168
Cada vez que un creyente
recibe un sacramento, o participa en la liturgia, no slo est celebrando la
presencia de Dios en su vida y en la de sus hermanos(as), sino que adems, el
sacramento o el acto litrgico, le invitan y estimulan a comprometerse
voluntariamente, con el llamado que Dios le est haciendo a asumir una vida ms
autntica en favor del prjimo.

Los diferentes signos, palabras y gestos que contiene un sacramento o una
celebracin litrgica, muestran al creyente, de una manera pedaggica, la accin
salvfica de Dios en su vida, y a la vez, las implicaciones cotidianas que tal accin
le invitan a asumir diariamente consigo mismo y con su comunidad. Los
sacramentos y la liturgia son signos visibles de la accin salvadora y santificadora
de Dios en cada persona que los recibe y celebra, y a la vez, estn llenos de
enseanza, para que el creyente comprenda la respuesta coherente que debe dar
cada da, al haberlos recibido o participar en ellos.

Cristo inspira y promueve la unin, la fraternidad, la misericordia, la caridad y el
servicio, entre la comunidad que se rene (esta es la fe de la iglesia que est
contenida en los sacramentos, de un modo especial el bautismo y la eucarista).
Cada celebracin litrgica y sacramental de la iglesia no se realiza como un acto
aislado, apartado de los dems, sino como un contacto ntimo y muy personal
entre Dios y la humanidad, que encierra toda la vida del sujeto, y que se realiza
dentro de una comunidad concreta.

168
Medelln, Cap. IX, N 2: La presencia del Misterio de Salvacin, mientras la humanidad peregrina hacia
su plena realizacin en la Parusa del Seor, culmina en la celebracin de la liturgia eclesial (SC 8, 12). La
liturgia es accin de Cristo Cabeza y de su Cuerpo que es la Iglesia (SC 7). Contiene, por tanto, la iniciativa
salvadora que viene del Padre por el Verbo y en el Espritu Santo, y la respuesta de la humanidad en los que
se injertan por la fe y la caridad en el Cristo recapitulador de todas las cosas (Cf. Ef 1, 10). Como quiera que
no vivimos an en la plenitud del Reino (LG 3, 5), toda celebracin litrgica est esencialmente marcada por
la tensin entre lo que ya es una realidad y lo que an no se verifica plenamente (SC 8); es imagen de la
Iglesia a la vez santa y necesitada de purificacin (LG 8; SC 2); tiene un sentido de gozo y una dolorosa
conciencia del pecado. En una palabra, vive en la esperanza (LG 48; SC 8).
124

Diariamente, algunas veces por semana, los domingos, o en algunas ocasiones
especiales, como creyentes nos reunimos para celebrar nuestra fe en comunidad.
No de manera solitaria, sino con los hermanos y hermanas; y esta comunidad, se
supone, debe transparentar la salvacin, el perdn, la caridad, la justicia y la paz,
que Dios nos da a manos llenas. La expresin social del culto es para el grupo que
se rene, movido por la misma fe, principio de unidad del mismo. El uso de los
mismos gestos y de iguales smbolos, como manifestacin de los mismos
sentimientos, supone unidad. Los sacramentos son signos y smbolos en los que
se expresa y se comunica la misma accin salvadora de Dios a todos los seres
humanos; aqu no hay distincin, Dios da su gracia y amor salvficos a todos, sin
exclusividad.

En este orden de ideas, la iglesia tiene en su liturgia y sacramentos, dos maneras
pedaggicas adecuadas para hacer posible y visible la salvacin de Dios, y con
ellas, la posibilidad ms indicada para luchar contra el sufrimiento y dolor de las
vctimas de nuestros pueblos. Frente a la marginacin y la exclusin que sufren
muchas personas, por citar un ejemplo, la iglesia contiene signos comunitarios de
inclusin e igualdad, como sucede con el sacramento de la eucarista: la iglesia
vive de la eucarista y tiene un fundamento primordial en ella
169
. Personas de
razas y edades distintas, de estratos sociales o ideologas polticas diferentes, del
campo o de la ciudad, nos reunimos en un mismo lugar, para que todos sin
distincin, comamos de un solo pan, y podamos alabar y dar gracias a nuestro
nico Dios y Seor.

En efecto, la Iglesia es ante todo un misterio de comunin catlica, pues en
el seno de su comunidad visible por el llamamiento de la Palabra de Dios y
por la gracia de sus sacramentos, particularmente de la Eucarista, todos
los hombres pueden participar fraternalmente de la comn dignidad de hijos
de Dios (LG 9, 32), y todos tambin, compartir la responsabilidad y el

169
Juan Pablo II, Carta encclica Ecclesia de eucharistia. N 1.
125

trabajo para realizar la comn misin de dar testimonio del Dios que los
salv y los hizo hermanos en Cristo (LG 17; AA 3).
170


A travs de nuestras celebraciones o reuniones comunitarias, podemos mostrar y
pregustar la voluntad salvfica de Dios: Dios quiere un pueblo unido por el amor,
que viva en bsqueda asidua de una nueva humanidad, una comunidad de
hermanos y hermanas, donde cada uno se siente partcipe y miembro verdadero
de una nueva forma de vida en la caridad y en el servicio. La participacin en la
fuente del amor une a los cristianos al interior de la iglesia, y por tanto, ha de
encontrar su expresin mxima en la puesta de los dones y carismas recibidos al
servicio de los dems, y en la solidaridad y colaboracin de los unos con los otros.

El don de Cristo y de su Espritu que recibimos en la comunin eucarstica
colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el
corazn humano y, al mismo tiempo, eleva la experiencia de fraternidad,
propia de la participacin comn en la misma mesa eucarstica, a niveles
que estn muy por encima de la simple experiencia convival humana.
171


Cuando, por ejemplo, en la eucarista nos acercamos a una persona a darle la
paz, aun sin conocerla, le estamos expresando con ese gesto simblico, que ella
es nuestro hermano o hermana, no un enemigo, y que adems, le estamos
deseando lo mejor, es decir, la paz de Dios. Este gesto sencillo que no haramos
ni hacemos- cotidianamente en la calle, en el estudio o en el lugar de trabajo, es
uno de los tantos signos con los cuales puedo mostrar la salvacin y el amor real
de Dios a los dems. A los grmenes de disgregacin entre los hombres, que la
experiencia cotidiana muestra tan arraigada en la humanidad a causa del pecado,
se contrapone la fuerza generadora de unidad del cuerpo de Cristo. La Eucarista,
construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los
hombres.
172


170
Medelln, Cap. XV, N 6.
171
Juan Pablo II, Carta encclica Ecclesia de eucharistia, N 24.
172
dem.
126

Por otra parte, segn dijimos, otro medio que tiene la iglesia para comunicar la
salvacin y liberacin de Dios es la predicacin de la Palabra. Como creyentes
nos vemos enfrentados hoy al reto y compromiso de la proclamacin de la Palabra
de Dios en medio de una humanidad que va transformndose a diario, y en la que
cada da que pasa, se hace ms grande su brecha entre los ricos y los pobres,
una humanidad que afronta no slo el dolor y horror de la guerra, sino tambin, las
distintas formas de violencia en el hogar, los colegios, en las pequeas
comunidades, en los pueblos, las veredas, las regiones y los pases.

Como iglesia necesitamos predicar palabras de esperanza, vida y amor que se
encarnen en esta Colombia que sufre. Palabras de vida que trasciendan los lmites
de una predicacin moralizante, o de una catequesis que se enfoque al
aprendizaje memorstico de las doctrinas de fe que contiene el catecismo. Nuestra
palabra ha de ser un anuncio real y alegre del Reino de Dios y una denuncia
proftica de cuanto contradice las exigencias del Reino.
173
Al respecto, al hablar
de la necesidad de una renovacin de la catequesis, las Conclusiones de la II
Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medelln, dicen:

De acuerdo con la teologa de la revelacin, la catequesis actual debe
asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de
ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de una
salvacin integral en Cristo, el Seor. Por ello debe ser fiel a la transmisin
del Mensaje bblico, no solamente en su contenido intelectual, sino tambin
en su realidad vital encarnada en los hechos de la vida del hombre de
hoy.
174


Al dolor y sufrimiento fsico y psicolgico de las vctimas, o de los victimarios, no
podemos aumentarle un dolor moral con sentimientos de culpa. La resurreccin
debe motivarnos a optar por la comunin, la vida y la misericordia. Esto nos

173
Martnez, Domingo de Guzmn, Evangelio viviente, Tomo II, 183.
174
Medelln, Cap. VIII, N 3, 6.
127

implica estar estar siempre atentos al clamor de las vctimas, siendo compasivos
con aquellos hermanos y hermanas nuestros que sufren; aun cuando no
comprendamos ni lleguemos a dimensionar por completo los alcances que en la
vida de cada vctima puede tener tal sufrimiento. Nuestra existencia en este pas
no puede ser ajena al dolor y sufrimiento de los otros, la vida para cada ser
humano ha de tener y cobrar un sentido que le permita caminar y realizarse como
persona. Existir implica ser responsable de los otros con quienes compartimos el
mismo ambiente y territorio. Por esta razn, predicar una palabra de vida significa
mirar hacia una esperanza nueva, hacia un nuevo horizonte, significa enfrentar y
denunciar la injusticia, incluso con sufrimiento y dolor.

La humanidad actual no necesita predicaciones moralizantes o predictores de
castigo y desgracias, por el contrario, necesita hombres y mujeres seguidores de
Jess, testigos de Dios y profetas de esperanza (Puebla, 1979). Este es, por
ejemplo, el fundamento principal de todos aquellos que, llamados y elegidos por
Dios (especialmente los patriarcas, los profetas y los apstoles), tuvieron palabras
de vida para su pueblo, segn nos lo atestiguan las Sagradas Escrituras.

La presencia cotidiana y esperanzada de incontables peregrinos nos ha
recordado a los primeros seguidores de Jesucristo que fueron al Jordn,
donde Juan bautizaba, con la esperanza de encontrar al Mesas (cf. Mc 1,
5). Quienes se sintieron atrados por la sabidura de sus palabras, por la
bondad de su trato y por el poder de sus milagros, por el asombro inusitado
que despertaba su persona, acogieron el don de la fe y llegaron a ser
discpulos de Jess. Al salir de las tinieblas y de las sombras de muerte (cf.
Lc 1, 79) su vida adquiri una plenitud extraordinaria: la de haber sido
enriquecida con el don del Padre. Vivieron la historia de su pueblo y de su
tiempo y pasaron por los caminos del Imperio Romano, sin olvidar nunca el
encuentro ms importante y decisivo de su vida que los haba llenado de
128

luz, de fuerza y de esperanza: el encuentro con Jess, su roca, su paz, su
vida.
175


Necesitamos por tanto, comunicar el mensaje salvador de Jesucristo, expresado
en palabras inteligibles a los hombres y mujeres de hoy. Pero es necesario,
tambin, ir ms all de la simple pronunciacin de frases con sustantivos, verbos y
adjetivos, gramaticalmente correctas. Nuestras palabras deben ir impregnadas de
vida, a tal punto que, por una parte, muestren nuestra opcin personal y radical
por el Reino de Dios, reino de justicia, amor, misericordia y perdn; y por otra,
hagan conscientes a las personas a quienes nos dirijamos, que el hecho de seguir
a Jesucristo implica en nosotros un compromiso por amor, y una responsabilidad
muy grande con aquellos que ms lo necesitan -diremos desde el Evangelio, con
nuestro prjimo.

No obstante, no podemos perder de vista que, la salvacin cristiana es una oferta
de libre opcin: no obliga, invita; no coacciona, promueve. Por esta razn, el
sentido que demos a la predicacin de la Palabra, tendr siempre que ir enfocado
a proclamarla, sin pretender que sea nuestro discurso el que haga convertir a
todas aquellas personas a quienes se les predica. Puesto que la salvacin es una
obra de Dios, es precisamente l, a travs de su Espritu, quien mover el corazn
humano para convertirlo a su Reino.









175
V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento conclusivo de
Aparecida. Cap I, N 21. Mayo de 2007.
129

4. CONCLUSIONES

1. La salvacin, redencin y liberacin cristianas, no parten de un proyecto
humano, o de solas intenciones de emancipacin y liberacin humanas, sino
que se entienden, en primer lugar, como iniciativa del amor infinito de Dios al
ser humano, y a la vez, como don gratuito, expresado en gracia y liberacin
para la humanidad.

En consecuencia, la salvacin tampoco es algo que se va comprando por
anticipado, por lo menos no en la fe cristiana. La salvacin es un don irrestricto
de Dios al ser humano. Por esta razn, cada persona debe responder a Dios, y
a la salvacin que l le regala. El amor de Dios y su iniciativa salvfica
necesariamente han de tener una respuesta de parte del ser humano
coherente a ese amor y don gratuito de la salvacin. Cada persona debe amar
a los dems y comunicar la salvacin que Dios le ha dado, puesto que Dios le
ha amado primero (1 Jn 4, 10-11), y le ha amado salvndola.

2. La salvacin cristiana es salvacin del hombre y para el hombre en las distintas
dimensiones que lo integran. Acontece en medio de la humanidad y no fuera
de ella, en medio de los sufrimientos, opresin, injusticia y violencia que
muchos hombres y mujeres de nuestro tiempo padecen. Por esta razn, para
que comience a hacerse visible dicha salvacin y liberacin de parte de Dios,
todos los creyentes debemos oponernos rotunda y permanentemente a
cualquier signo que vaya en contra de ellas, y adems, hemos de buscar
continuamente estrategias que nos permitan vencer el sufrimiento, la
corrupcin, la marginacin, la pobreza y la opresin que padecen a diario
tantas vctimas en Colombia. Parafraseando a Schillebeeckx, diremos que,
oponerse y resistirse al mal o sufrimiento -no queridos para el ser humano-,
sea cual sea la modalidad que adopten, constituye el presupuesto si no la
cara oculta- de una autntica fe en Dios y una confesin sincera de Cristo.
176


176
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 580.
130

Sin embargo, es necesario recordar tambin, que, desde la perspectiva
cristiana, aquello que se comprende por salvacin, liberacin y emancipacin
del ser humano se da, en la vida histrica y temporal de cada persona,
parcialmente y no en su totalidad, pues, la salvacin plena y total slo tendr
lugar en un futuro que no es temporal sino escatolgico. Asimismo, debe
saberse que no se puede hacer una equivalencia total entre la historia de la
emancipacin humana y la historia de la redencin que viene de Dios, pero,
tampoco se puede separar esta ltima de los procesos de autoliberacin del
ser humano. La redencin cristiana, si bien asume e integra la autoliberacin
emancipatoria de los seres humanos, va ms all de esta.

3. Una crtica directa que normalmente se nos hace a los hombres y mujeres
colombianos, es que no hemos asumido de forma responsable nuestra propia
historia, bien porque no la conocemos, o bien, porque nuestra memoria y
conciencia histricas son demasiado reducidas y de fcil olvido para
nosotros.
177
Ignoramos nuestra historia, y adems, por pretender, algunas
veces, olvidarla u obviarla, no asumimos fcilmente las responsabilidades
histricas de nuestra vida, y de la vida del Pas.

Muchos de los acontecimientos de dolor y sufrimiento del pueblo colombiano,
las causas y las formas de la violencia o de la corrupcin, se pretende
comprender y solucionar slo en y a partir del presente inmediato. La mayora
de las veces, al parecer no indagamos la historia que est contenida en cada
acontecimiento y preferimos obviarla, y en el momento de intentar darles
solucin, se parte tan slo del presente inmediato, para que de forma rpida y
tambin inmediata, se obtengan unos resultados.

La historia de sufrimiento del pueblo colombiano sigue avanzando, y nosotros
al parecer seguimos ignorando que nuestra historia debe ser conocida y

177
Se podra pensar, por ejemplo, en la obra del escritor y literato colombiano Gabriel Garca Marquz Cien
aos de soledad.
131

asumida. Valga la oportunidad, entonces, para llamar la atencin, sobre la
importancia que tiene para el ser humano recordar su propia historia y la de su
comunidad, haciendo memoria de los hechos positivos y negativos que ella
contiene. Pues, en esta historia, con sus luces y sus sombras, Dios acta y
quiere siempre seguir actuando, segn su manera de proceder, es decir, sin
violentar la libertad humana.

4. Nuestra historia colombiana es tambin historia de salvacin, por tanto, ella no
puede continuar siendo una narracin de tragedias diarias que camine hacia el
sinsentido, ni tampoco puede ser, por causa de los victimarios, una historia de
condenacin. Por el contrario, la memoria histrica y la narracin del
sufrimiento de las vctimas deben ser el principio fundamental que muestre
explcitamente que una historia as, con sucesos degradantes e inexpresables,
no es voluntad querida por Dios.

En los acontecimientos diarios de dolor y sufrimiento de las vctimas, son las
voluntades humanas de los victimarios las que actan y no la accin salvadora
de Dios. Dios no quiere el sufrimiento del ser humano, y tampoco el sufrimiento
en cuanto resulta de nuestra criaturalidad y la del cosmos total- tiene su
fundamento en Dios. Este es el testimonio de Jess: su opcin radical y
preferente por los pobres, los marginados y los que sufren (Mt 6, 33; 11, 4-5;
Jn 8, 1-11), da cuenta explcita de la oposicin directa que Dios tiene ante el
sufrimiento humano.

Dios est con el que sufre! La historia de salvacin nos ensea que Dios actu
y acta en la historia humana liberando del sufrimiento, la marginacin y de la
opresin. Por tanto, si hay algo verdaderamente esperanzador para el pueblo
colombiano es que la historia de tantas vctimas, en nuestro pas, ha sido
acompaada por Dios deseando siempre que nadie sufra, aunque el dolor y el
sufrimiento no les permitan ver con claridad la accin de Dios en su vida
personal o comunitaria. En esta historia, en este mundo, y en estas realidades
132

terrenas, comienza, de manera parcial no total, a hacerse presente la salvacin
definitiva.

5. La redencin cristiana es salvacin integral e incluye a toda la persona
humana. Por esto, aunque nos posicionemos aqu, desde una profesin de fe
que es cristiana, es necesario tener presente que no hay salvacin para el ser
humano slo desde su dimensin religiosa. La salvacin, como se ha
apreciado en este trabajo, involucra a todas las dimensiones de la persona
humana (poltica, econmica, social, cultural, ecolgica).
178
Que Jess sea
nuestro redentor o que l nos haya redimido significa tambin, anlogamente,
que nos salv y liber, y esta liberacin trae consigo procesos de
emancipacin y autoemancipacin para los seres humanos, la cual, como ya
he afirmado, tendr su plenitud en la consumacin de los tiempos cuando
Cristo se manifieste, le veamos tal cual es, y sea todo en todos (Col 3, 4.11; 1
Cor 13,12).

6. Cada una de las categoras sobre la salvacin cristiana (redencin, salvacin,
liberacin, emancipacin y autoliberacin emancipadora), analogables entre s,
son un todo ntegro que permite ser comunicado o compartido a cualquier ser
humano que habite nuestro planeta. Pero, dados los contextos concretos de
cada lugar y cada cultura, es decir, teniendo en cuenta las expectativas y las
experiencias salvficas de las personas, pues, las ideas y expectativas de
salvacin del hombre estn siempre determinadas por la cultura
179
; es
necesario que, o bien se haga una explicitacin ms amplia de algunas ms
que de otras, o bien se haga especial nfasis en aquellas que pueden ser ms
necesarias de tratar. Siempre y cuando ninguna sea excluida, y al tratar el
tema de la salvacin, sean consideradas en su proporcin.

178
Schillebeeckx, Los hombres relato de Dios, 27. All donde se pone como absoluto no a Dios mismo sino
a la religin, la ciencia o cualquier otra potencia mundanal, se ensucia, junto con el hombre, tambin la
imagen de Dios: el ecce homo en la cruz y en las muchas cruces que los hombres han levantado hasta ahora
y siguen levantando; as como tambin el ecce natura en tanto que creacin contaminada (en los animales, en
las plantas y en los elementos de la vida)..
179
Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, 18.
133

7. El hecho de que un ser humano (colombiano o latinoamericano) pase de su
condicin de marginacin, maltrato, injusticia, exclusin, miseria, violencia o
desempleo, a una condicin de dignidad humana, justa, incluyente, pacfica,
llena de oportunidades y con la satisfaccin y acceso completo a sus
necesidades bsicas, puede ser para quien lo viva, una autntica experiencia
de salvacin y redencin. Pero, tambin este tipo de experiencia o hecho
crucial y liberador en su vida, no reduce, ni agota la salvacin cristiana. Pues,
si bien ella implica tales procesos de dignificacin de la vida humana, tambin
es cierto que es mucho ms que esto; pues, por una parte, toda experiencia
humana de salvacin y liberacin en la tierra, y en la historia, se da de forma
parcial y no total (slo en Dios, cuando le veamos tal cual es ser total); y por
otra parte, los contextos histricos humanos y las realidades varan muchas
veces, en cuanto los seres humanos somos distintos, y como la salvacin de
Dios no es voluntad exclusiva slo para algunos seres humanos, tambin es
cierto que ella debe apuntar a otras expectativas distintas, de seres humanos
distintos, en otras culturas y realidades humanas del contexto mundial.

















134

BIBLIOGRAFIA


I. OBRAS DE EDWARD SCHILLEBEECKX


Schillebeeckx, Edward, Jess, historia de un viviente. Traduccin de: A.
Aramayona. Madrid: Cristiandad, 1981. 692 pp.

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II. OBRAS SOBRE SCHILLEBEECKX


Brambilla, Franco Giulio, Edward Schillebeeckx. Coleccin telogos del Siglo XX.
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