NIETZSCHE COMO EDUCADOR: (el concepto

de formacin en el joven Nietzsche)

Juan David MATEU ALONSO*
Universitat de Valencia
RESUMEN: En las pginas que siguen quisiera presentar
un breve anlisis del concepto de formacin (Bildung) en una
de las obras de juventud de Friedrich Nietzsche: la tercera
intempestiva, Schopenhauer como edticador, texto poco ana-
lizado en la produccin nietzscheana, pero que arroja luz
sobre el proyecto general de la filosofa de juventud del fil-
sofo alemn.
El esquema que seguir es el siguiente: en un primer
momento, tratar de mostrar la importancia del concepto de
Bildung en la filosofa del joven Nietzsche, recurriendo espe-
cialmente a la segunda intempestiva (HL) y al ciclo de con-
ferencias sobre el fiaturo de las instituciones de enseanza
(ZB). Ello servir para ofrecer un somero marco dentro del
cual, a continuacin, me gustara presentar los rasgos y tra-
zos principales del concepto de formacin en la tercera intem-
pestiva (SE). Como punto final de este ensayo, me servir
de los vnculos entre Nietzsche y el ensayista americano R.
W. Emerson para plantear las implicaciones y supuestos pol-
ticos del concepto de formacin.
PALABRAS CLAVE: Nietzsche, Emerson, Formacin (Bil-
dung, instituciones de enseanza.
* Este trabajo se ha realizado bajo el amparo de una Beca de Formacin del Profesorado Uni-
versitario (FPU), AP-2004-1762, concedida por el Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa,
y en el marco del grupo de investigacin Cultura y civilizacin (Ministerio de Cultura, HUM2005-
04665). He de agradecer a los profesores J. B. Llinares y V. Sanflix, as como a mi compaero en
el Dpto. de Metafsica y Teora del conocimiento Bernat Mart, los comentarios crticos que plan-
tearon a una versin previa de este texto.
' Para el sistema de citas vase la bibliografa final.
NDOXA: Series Filosficas, n. 22. 2007, pp. 209-223. UNED, Madrid
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1. La formacin (Bildung) en la filosofa crtica del joven Nietzsche
Cmo podramos definir de manera provisional el concepto que nos ocu-
pa? Cmo justificar satisfactoriamente la versin castellana formacin que
hemos propuesto? En el diccionario Conceptos histricos fundamentales (Gesc-
hichtliche Grundbegrijf) encontramos que el concepto de Bildung atesor a lo
largo de su historia diversas connotaciones: desde imagen {Bild), imitacin {Nach-
bildung}, forma {Gestalt), hasta cualidad intelectual, comportamiento, o cos-
tumbre. Tambin lleg a significar la capacidad imaginativa y sus representacio-
nes. Sin embargo, en el periodo ilustrado se aadi de modo crucial y determinante
el siguiente mbito semntico: la educacin, la cultura. Este ltimo campo de
significaciones es del que se ocupa primordialmente Nietzsche. La Bildung es
un concepto un poco ms genrico que la educacin (Erziehung), en la medida
en que recoge tambin aquellas otras significaciones (imagen, forma, conducta,
imaginacin); es una formacin integral que se vincula tambin con un proyec-
to cultural comunitario, con una cultura (Kultur). As pues, nuestra propuesta
es verter el trmino Bildung por el castellano formacin para poder recoger esa
multiplicidad de significaciones, especialmente las primeras (educacin, forma,
conducta, imagen, imaginacin), teniendo en cuenta el referente comunitario
cultural que Nietzsche le quiere conferir al concepto vinculndolo con su filo-
sofa crtica de la cultura.
Una vez presentada una primera aproximacin general al concepto sera con-
veniente ocuparnos del marco general en el que se incardina el concepto de Bil-
dung en la tercera intempestiva.
Podemos partir de la siguiente afirmacin general: la filosofa del joven Nietzs-
che es una crtica de la cultura del presente a travs del modelo que le ofrecen los
antiguos griegos (intempestividad). El concepto de cultura se puede definir de
Es significativo que el campo semntico del que se ocupa Nietzsche se forjara en la Ilustra-
cin. Cabra llevar a cabo un esbozo de comparacin con el uso del concepto en obras como las
de Kant, Hegel o incluso autores como Herder, Mendelssohn o Schiller. Para una breve historia
del concepto se puede ver tambin H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo. Salamanca, Sigeme, 1977,
pp. 38-48. De la misma manera su discpulo Koselleck ha incidido en que el concepto de Bildung
es el resultado de la Ilustracin, y a la vez, una respuesta a ella (Koselleck, 2002: 179). As pues,
una crtica de la Bildung, de la formacin, sera una crtica interna al proyecto ilustrado, una cr-
tica que comparte con lo criticado ciertos supuestos mnimos.
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dos modos; primero, por su constitucin inherente: Cultura es ante todo uni-
dad del estilo artstico en todas las manifestaciones vitales de un pueblo ( DS,
163; HL , 274) . Y, segundo, tambin por su finalidad: ...la produccin del genio,
esto es, la meta de toda cultura... (SE, 358) . En cierto modo, la filosofa social
de Nietzsche, su concepto de persona y de formacin, dependen de una deter-
minada metafsica de la cultura, y del genio como fin de sta.
Siguiendo con nuestro esbozo, el problema se desplaza, pues, a la formacin,
a la Bildung, que ha de producir el genio: la filosofa social y de la cultura est
orientada por este fin, cuya condicin de posibilidad es la libertad de las insti-
tuciones educativas respecto del Estado, reivindicacin patente en SE y ZB. Ade-
ms, la definicin de educacin (Erziehung) es para Nietzsche liberacin {Befreiung)
a la vez que consumacin (Vollendung) de la naturaleza. Posteriormente volvere-
mos sobre esta doble caracterizacin de la educacin y la formacin. No obs-
tante, para ofrecer una primera definicin del concepto de formacin con sus
criterios de uso, podemos recurrir a las conferencias de 1872 sobre el futuro de
las instituciones de formacin, previas a las consideraciones intempestivas. All
se plantea una triple escala para medir la libertad y calidad de la formacin: la
necesidad de filosofa, el instinto por el arte y la consideracin de la antigedad
greco-romana como el imperativo categrico de toda cultura ( ZB, 741)^.
A continuacin quisiera mostrar cmo este triple criterio ( arte, filosofa y
antigedad) queda integrado en la segunda intempestiva dedicada justamente
contra la formacin histrica {historische Bildung). En primer lugar, segn el
propio Nietzsche, la formacin histrica paraliza el impdso filosfico. Pero cul
es pues la propuesta de Nietzsche?
el origen de la formacin histrica... a su vez, ha de ser conocido hist-
ricamente, la historia ha de resolver ella misma el problema de la historia, el
saber ha de volver su aguijn contra s mismo; esta triple obligacin es el impe-
rativo del espritu de la nueva era, si es que en ella hay realmente algo nue-
vo, potente, original y vitalizador (HL, 306).
3
Habr que tener en consideracin que en la poca de Aurora ( 1881) , el propio Nietzsche
ensayar una autocrtica de este modelo de formacin clsica ( 195) , proceso de auto-reflexin
que culminar en Crepsculo de los dolos, con Lo que yo debo a los antiguos.
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En este texto encontramos de nuevo un triple imperativo, pero no ya res-
pecto al concepto de formacin, sino en relacin con la nueva era, esto es, la
Modernidad. Si algo hay de valioso en ella, concede Nietzsche, es esa triple refle-
xividad (de la formacin histrica, de la historia misma, y del saber en general).
Dicha reflexividad es un claro indicio del papel de la filosofa como correctivo
para el concepto de formacin moderna. Es ms, el triple criterio anterior para
dicho concepto (arte, filosofa, antigedad) se verifica a las claras en esta segun-
da intempestiva, pues tanto el arte como la filosofa son potencias suprahistri-
cas que permiten apreciar de modo crtico y suprahistrico aquello que supera
los horizontes histricos, es decir, nos acercan a lo clsico .
Justamente, adems del arte y la filosofa, la antigedad clsica es el princi-
pal correctivo para este concepto de formacin histrica, cuyo pecado sera el de
dividir al ser humano entre un interior cultivado y un exterior brbaro, el de una
formacin enciclopdica que slo sabra mirar hacia atrs sin apreciar lo que pue-
de servir para la crtica y la construccin del presente hacia el ftituro: habra que
evitar que el espacio de experiencias redujera el horizonte de expectativas (Kose-
Ueck). Dicho con Nietzsche: el sentido histrico, cuando opera sin freno y saca
todas sus consecuencias, desarraiga el futuro (HL, 295). De ello se sigue para
Nietzsche que el sentido y la formacin histrica han de corregirse de acuerdo
con aquellos tres requisitos: la historia ha de dejar de ser ciencia para acercarse
al arte (requisito esttico), la filosofa ha de volver el aguijn del saber contra s
misma (requisito de reflexividad filosfica) y la imitacin crtica ha de tener en
cuenta la antigedad, en la medida en que los antiguos griegos fieron capaces
de organizar el caos de otras culturas (requisito clsico) . Mediante esta refor-
Los poderes ahistricos se refieren al olvidar {Vergesser) y la ilusin (Wahn). Los suprahis-
tricos arte, religin, compasin, naturaleza, filosofa (KSA, VII, 29 [194]).
A propsito de la relacin de los griegos con los pueblos de su entorno vase PhZG, 806 y
HL, 333. El imitar {Nachahmen) es el medio de toda cultura (Kultur), y al imitar se produce pro-
gresivamente el instinto. Todo comparar (pensar originario) es un imitar. As se forman tipos, de
modo que los primeros imitan reciamente slo a ejemplares semejantes, esto es, copian al ejem-
plar mayor y ms fierte. La inculcacin de una segunda naturaleza mediante imitacin (KSA, VII,
19 [226]). Este texto hace patente uno de los supuestos epistemolgicos de Nietzsche: la imita-
cin no es solamente un medio de desarrollo cultural inevitable y muy loable, sino que adems
tiene un carcter epistemolgico muy acentuado en la medida que es el modo de pensar originario.
Esto se relaciona con su lema epistmico, o ms bien hermenutico: lo igual se conoce por lo igual,
tesis paralela a la de la conversin de la historia de ciencia en arte. Slo haciendo uso de lo ms
elevado de uno mismo se puede encontrar lo equivalente en el otro (sea una cultura o un indivi
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ma se podra intentar una verdadera formacin en una cultura digna de ser com-
parada con la antigedad (la cultura trgica a la que aspira en El nacimiento de
la tragedia), y cuyo fin ltimo es la produccin del genio, el ideal de persona.
As pues, hemos visto brevemente que este triple requisito ya expuesto en
1872 en ZB, articula tambin la segunda intempestiva; mi propsito es en lo que
sigue dedicarme a un anlisis de la tercera intempestiva, donde el requisito de
reflexividad filosfica es el protagonista, ya que all es Schopenhauer, un filso-
fo, el que adopta el papel de educador, formador del verdadero genio.
2. Formacin y flosofa: Nietzsche como educador
...quien aqu habla no es, en el fondo, Schopenhauer como educador,
sino su anttesis, Nietzsche como educador (EH, Las intempestivas, 3).
Nietzsche como educador: este ttulo que se presenta como la anttesis del
ttulo real de la tercera intempestiva es fruto de una reflexin en el ltimo ao
de lucidez de Nietzsche, cuando ya hay una distancia insalvable con su maestro
de juventud Schopenhauer. Sin embargo, en su juventud la anttesis no es tan
explcita, sino que ms bien lo que existe es una sntesis compleja, en la que
Nietzsche asume y modifica las doctrinas del maestro en su propios trminos.
Pero esta sntesis de juventud nos permite ya hablar de Nietzsche como educa-
dor, a partir de un ensayo que es un autntico tratado de antropologa filosfi-
ca, y esto en un doble sentido: no se trata slo de una investigacin filosfica
sobre el ser humano, cuya principal tendencia a la pereza es criticada ya desde la
primera lnea del texto, sino tambin es filosfica, porque el ser humano necesi-
ta del filosofar para desarrollar su propio carcter, su genio. Cmo conseguir
este propsito? La contraposicin entre individuo y masa marca la argumenta-
cin nietzscheana, que recurre asimismo a una reformulacin de los versos de
Pndaro: S el que eres, S t mismo. Esta llamada a la autenticidad presu-
duo). Esto es lo que podramos llamar el supuesto de transferencia, o ms bien la ley de aso-
ciacin por semejanza, que tambin funciona en las metforas, que para Nietzsche seran un obje-
to privilegiado de conocimiento, por delante del concepto, pues la metfora consistira en tratar
como igualXo que se ha reconocido en cierto aspecto como semejantefi (KSA, VII, 19 [249]), mien-
tras que todo concepto se genera mediante la igualacin de lo no-igual (WL, 880).
214 JUAN DAVID MATEU ALONSO
pone un grado de auto-conocimiento que slo los dotados de una adecuada capa-
cidad de reflexividad filosfica sobre la propia experiencia pueden asumir. El pin-
drico s t mismo presupone el socrtico concete a ti mismo, tarea para la
que Nietzsche se apoyar en el modelo de Schopenhauer. Pero no slo Scho-
penhauer ser el mentor filosfico de la formacin por la que aboga Nietzsche;
tambin el americano Ralph Waldo Emerson adquiere un papel crucial en la
cuestin, pues en las primera pginas recoge ya Nietzsche un texto de su ensayo
Crculos, en el que se incide en que el ser humano se eleva justamente cuando
desconoce la meta hacia la que camina .
Para empezar con el anlisis del concepto de formacin, me ocupar de una
primera definicin:
...tus educadores no pueden ser sino tus liberadores. Y ste es el secre-
to de toda formacin (Bildung): no proporciona prtesis artificiales, narices
de cera, ni ojos de cristal. Lo que estos dones pueden dar es ms bien la mera
caricatura de la educacin. Porque la educacin no es sino liberacin... ella
es imitacin y veneracin de la naturaleza, en lo que sta tiene de maternal
y compasiva. Es, en fin, la consumacin (Vollendung) de la naturaleza lo que
lleva a plenimd su obra, previniendo sus golpes despiadados y crueles y hacin-
dolos mutar en bienes, cubriendo con un velo las expresiones de sus pensa-
mientos de madrastra y su triste falta de comprensin (SE, 341).
De este texto quisiera extraer algunas ideas que configuran el concepto de
formacin y nos servirn de hilo conductor en nuestra lectura.
En primer lugar, se habla de una ayuda externa, de unos educadores, de
alguien que nos ha de prestar apoyo en la tarea de nuestra formacin. En segun-
do lugar, esta tarea de formacin es equiparada o cuando menos definida esen-
cialmente como educacin. En tercer lugar, la educacin es liberacin, imitacin,
veneracin y consumacin, y no compensacin artificial mediante prtesis aa-
Nietzsche cita en SE, 340 un texto que corresponde a la siguiente referencia de nuestra biblio-
grafa: R. W. Emerson, 1983: 414. Nietzsche ley a este autor en su temprana juventud, antes de
leer a Schopenhauer, cuando todava era alumno de Pforta, influyendo tremendamente en su for-
macin como se puede apreciar en dos ensayos de juventud, Destino e historia y Libre albedro
y destino.
NiETZSCHE COMO EDUCADOR : ( E L CONCEPTO DE FORMACIN EN EL JOVEN NiETZSCHE) 2 1 5
didas frente a la situacin carencial del ser humano; pero de qu libera, qu mi-
ta, venera y consuma esta educacin?
La respuesta a esta cuestin es el cuarto punto: se produce una paradoja, por-
que todas esas acciones tienen el mismo referente, esto es, la naturaleza. Es de
ella de quien nos hemos de liberar, a quien hemos de imitar y venerar, y tambin
la que hemos de consumar con nuestra formacin.
Esto podra producir cierta apora conceptual, y ello es as tambin en la
medida que Nietzsche incide en que la formacin no es una prtesis artificial
{knstliche Gliedmaa_en), sino algo que tiene que ver con la naturaleza. Cmo
presenta Nietzsche esta apora conceptual? El procedimiento nietzscheano es el
recurso a la doble metfora de la madre y la madrastra naturaleza: esta metfora
maternal completa la personificacin de la naturaleza iniciada con las acciones
referidas a ella y que definen la formacin. Podra decirse que la personificacin
maternal de la naturaleza es la condicin de posibilidad de hi formacin de la per-
sona y el genio en Nietzsche (su filosofa social depende de una filosofa de la
naturaleza)''. A su vez, la doble metfora maternal (esto es, considerar a la natu-
raleza como madre y madrastra) es la condicin de posibilidad del concepto de
formacin (recordemos que en WL el concepto es el residuo de una metfora).
As pues, el concepto de formacin dependera no slo de una concreta metaf-
sica de la naturaleza, sino ms bien de una metaforologa de la naturaleza.
Si recuperamos el ttulo de la intempestiva, hemos de reflexionar sobre el papel
de Schopenhauer: es el modelo a seguir para Nietzsche, justamente porque vivi
de forma independiente con respecto al Estado y la universidad. Ahora bien, a
qu se opone este concepto de formacin como liberacin, imitacin, veneracin
y consumacin de la doble naturaleza? Justamente a una formacin dirigida por
el Estado moderno, a la sumisin a los mandatos polticos. Aqu est en juego la
Una investigacin sobre la filosofa de la naturaleza del joven Nietzsche requerira un esfuer-
zo que no podemos dedicarle aqu. Slo me limitar a apuntar lo siguiente. Habra que advertir
hasta qu punto son compatibles para Nietzsche el devenir de Herclito y la lectura de Schopen-
hauer, una tensin que se advierte en PhZG, 825-826; asimismo habra que tener en cuenta la
Critica del juicio de Kant, obra que Nietzsche ley como estudiante en Leipzig. Evidentemente,
una de las claves es el concepto de agn: la naturaleza, as como la sociedad griega, se caracteri-
zaran por este aspecto agnico. As lo reconoce el propio Deleuze cuando incide en el par de fuer-
zas activas-reactivas en su interpretacin de Nietzsche.
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oposicin del Estado moderno a una cultura verdadera orientada hacia la crea-
cin del genio, una cultura verdadera que es definida en relacin a la naturaleza:
la cultura es naturaleza transfigurada (SE, 362), una Physis nueva y mejorada
(HL, 334). De nuevo la naturaleza es el punto de referencia, no slo ya para la
formacin (BiMung), sino tambin para la cultura {Kultur). De hecho, en la opo-
sicin entre Estado moderno y cultura se emplea la siguiente metfora botnica:
el dominio del Estado moderno supone la total exterminacin y el desarraigo de
la cultura (SE, 366). En esta oposicin se plantean tres posibles imgenes del ser
humano, de la persona, cuyos paradigmas seran Rousseau, Goethe y Schopen-
hauer: los dos primeros modelos son descartados por Nietzsche pues conllevan
diversos peligros. El primero idealiza la naturaleza en exceso y se desprecia a s
mismo, con la consecuencia de convertirse en un revolucionario. El segundo es
excesivamente conservador y conciliador, corriendo el peligro de devenir un filis-
teo de la cultura. La alternativa es clara: Schopenhauer es el modelo a seguir, pues
es capaz de soportar el sufrimiento de la veracidad, que en definitiva no es otro
que el causado por la sabidura trgica, la verdad del Sileno sobre la efmera exis-
tencia humana. Precisamente, los modelos de hombres veraces, del tipo scho-
penhaueriano del genio, son el filsofo, el artista y el santo, porque ellos son capa-
ces de soportar esa sabidura trgica. Son el objetivo de la cultura autntica en
tanto que naturaleza completa y perfeccionada: Se trata de la idea findamental
de la cultura {Kultur), en la medida que nos impone a cada uno de nosotros una
nica tarea: alentar elsur^miento del filsofo, del artista y del santo en nosotros y fiie-
ra de nosotros, trabajando as a un tiempo en el perfeccionamiento y la consumacin
(VoUendung) de la naturaleza (SE, 382). Esta teleologa de la cultura como natu-
raleza mejorada orientada a la formacin {Bildung) del genio indica ya el fin supre-
mo de la filosofa del joven Nietzsche: la creacin de grandes individuos por enci-
ma de la mediocridad de la masa, pues justamente en ellos se lograra la propia
autoconciencia de la naturaleza. La madre naturaleza sera consciente de s en sus
creaciones supremas, que le serviran de espejo en el que se refleja su propia per-
sonalidad. En este punto comenzamos a toparnos con las ideas ms arriesgadas y
quiz peligrosas de Nietzsche: se trata de su tesis de la orientacin e incluso sacri-
ficio vital de la masa a favor del genio. Si bien podemos aceptar su crtica del uti-
litarismo, no parece aportar razones convincentes en defensa de su individualis-
mo radical, e incluso podra ser contraproducente en la medida en que una de sus
tesis es la siguiente: Es preciso implantar y cultivar en la persona joven la idea de
que ella misma tiene que considerarse como una obra fracasada de la naturaleza.
Y, a la vez, como una prueba viva de los designios e intenciones mayores y ms
NiETZSCHE COMO EDUCADOR : ( E L CONCEPTO DE FORMACIN EN EL JOVEN NiETZSCHE) 2 1 7
admirables de esa artista (SE, 385). Esta dualidad en la consideracin de la per-
sona humana, como obra fracasada a la vez que como prueba de lo admirable de
la artista-naturaleza, atraviesa la filosofa social y la antropologa del joven Nietzs-
che, dando pie a una tensin inherente que se puede traslucir en el campo de la
poltica o de la propia filosofa de la cultura.
A propsito del concepto de cultura, SE nos ofrece una nueva definicin que
se aade a la que formulamos al inicio de este texto; ahora la cultura {Kultur) es
la hija del autoconocimiento de cada uno y de la insatisfaccin en s (SE, 385).
Esta definicin recoge la tensin de la que venamos hablando: la insatisfaccin
de re-conocerse como algo fracasado respecto al ideal de la naturaleza (gua de la
cultura y la formacin), pero que puede aspirar a l. La propuesta nietzscheana
para superar este vaco entre autoconocimiento e insatisfaccin es lo que l lla-
ma la consagracin de la cultura, es decir, el reconocimiento del genio como el
fin por el que se tiene que luchar. Sin embargo, como en tantas otras cuestiones
referidas a Nietzsche, su propia posicin se define ms claramente si apreciamos
los perfiles de los rivales a los que se enfrenta. El perfil comn es el egosmo, un
egosmo que sera propio de los siguientes grupos: los acomodados burgueses, la
burocracia del Estado moderno, los carentes de capacidad esttica, y la ciencia.
La oposicin entre los cientficos y el pensador que es propia del concepto
nietzscheano de cultura dara lugar a una interesante contraposicin en la que
no puedo detenerme ahora. Sin embargo, slo quisiera llamar la atencin sobre
un punto: la carencia de sensibilidad filosfica y artstica que apareca en el tri-
ple criterio de la formacin mencionado anteriormente a propsito de ZB, est
de nuevo aqu presente. Pero ahora este criterio es completado con una crtica
del Estado moderno y su inters de dirigir la formacin (Bildung) hacia la con-
servacin de las propias instituciones, y con una interesante crtica a la burgue-
sa alemana del momento, una burguesa que haba ya retratado como los cul-
tifilisteos contra los que se dirige la primera intempestiva. Este ltimo punto es
de gran inters porque aqu se pone de manifiesto el concepto de formacin
rpida {rasche Bildung contra el que se opone la propuesta de Nietzsche:
Sus adeptos definiran la formacin (Bildung) como la capacidad de
poner totalmente al da las necesidades y su satisfaccin, hacindose a la vez
con todos los medios necesarios para ganar la mayor cantidad de dinero posi-
ble (SE, 387).
218 JUAN DAVID MATEU ALONSO
Huelga sealar el xito de esta concepcin economicista de la formacin, y la
necesidad de someterla a crtica. Cmo es posible esta revisin crtica de la for-
macin y de la educacin? Desde una crtica filosfica independiente. De este modo,
la tercera intempestiva concluye con una defensa de la libertad y la independencia
de la filosofa respecto al Estado, independencia que lleva a Nietzsche a reivindi-
car la salida de la fdosofa de la universidad para convertirse ella misma en el tri-
bunal de sta. En este contexto aparece de nuevo la figura de Ralph W. Emerson,
el filsofo americano, que para Nietzsche es un modelo a seguir en cuanto a la radi-
calidad crtica de la filosofa, pues sa y no otra es su fincin: molestar, conturbar,
importunar, afligir {betrben) como la filosofa de Digenes el cnico . Pero por
qu la intempestiva dedicada a Schopenhauer arranca y concluye con referencias a
Emerson? A esta cuestin dedicar la conclusin de esta comunicacin.
3 . Perfeccionismo moral y democraci a
Stanley Cavell y George J. Stack han llamado la atencin sobre los paralelis-
mos, afinidades e influencias entre Emerson y Nietzsche: aqu slo me referir a
un punto muy concreto, el que concierne al concepto de formacin y de perso-
na. La tesis central es la siguiente: tanto Emerson como Nietzsche defenderan
un perfeccionismo moral, es decir, una teora segn la cual el propsito de las
instituciones es la maximizacin de la excelencia individual. Por ejemplo, Rawls
considera peligrosa esta idea para su teora de la justicia y considera que una ver-
sin fiaerte del perfeccionismo, que atribuye a Nietzsche, es incompatible con la
democracia. La respuesta de Cavell a Rawls es que si esto es as, tambin Emer-
son ha de ser tenido como antidemcrata, lo cual sera insostenible, defendien-
do por tanto que en Nietzsche habra un compromiso democrtico, y que es posi-
ble que haya un perfeccionismo que no sea antidemocrtico'. No voy a entrar a
^ Precisamente a propsito de la tercera intempestiva ofrece Giles Deleuze la siguiente refle-
xin sobre la tarea de la filosofa: Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respues-
ta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. [...] La filosofa sirve para
entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para
detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la
bajeza del pensamiento bajo todas sus formas (Deleuze, 1986: 149).
' El particular desdn por la cultura oficial asumido por Emerson y por Nietzsche es l mis-
mo una expresin de democracia y de compromiso con ella. [...] Slo dentro de la posibilidad de
la democracia se compromete uno a vivir con, o contra, tal cultura (Cavell, 1990: 50).
NiETZSCHE COMO EDUCADOR : ( E L CONCEPTO DE FORMACIN EN EL JOVEN NI ETZSCHE) 2 1 9
debatir la compleja cuestin de la fdosofa poltica de Nietzsche , sino tan slo
apuntar algunas ideas que me servirn a modo de conclusin.
En primer lugar, t ant o Emerson como Nietzsche pretenden una transfor-
macin de la humani dad, un cambio radical en la concepcin del ser humano
mediante un nuevo concepto de cultura y de formacin, pero pese a las afinida-
des en la filosofa crtica de la cultura de ambos autores hay un importante matiz
en su concepto de formacin {Bildung- Upbuilding): mientras Emerson habla
de revolucin, Nietzsche habla de evolucin hacia el ideal del genio .
En segundo trmino, Emerson y el joven Nietzsche desconfan de la polti-
ca para llevar a cabo esta tarea, que encomiendan a la educacin del gnero huma-
no de acuerdo con una determinada imagen de la naturaleza, que la poltica no
hara ms que violentar. La metafsica de la naturaleza tendra un papel regula-
tivo para criticar la educacin estatal marcando la idea de cultura que ha de ser-
vir de anttesis al Estado moderno. Esto lo muestra este texto de Emerson, que
perfectamente podra encontrarse en el ensayo de Nietzsche sobre Schopenhauer:
Sera inhumano no tener fe en el poder de la educacin, puesto que
mejorar es la ley de la naturaleza y valoramos a los hombres en la medida en
que demuestran una flierza que les lleva adelante y los mejora. [...] Hagamos
nuestra educacin valiente y preventiva. La poltica es un remiendo y un
pobre parche. [...] Algn da aprenderemos a sustituir la poltica por la edu-
cacin. Lo que llamamos nuestras reformas radicales en materia de esclavi-
tud, guerra, juego, insolencia, es slo tratamiento de los sntomas. Hemos
de empezar por lo ms elevado, es decir, por la educacin ( Emerson, 1983:
1019-1020) ' l
Para un estado de la cuestin, vase el libro de J. E. Esteban Enguita, as como el artculo
de Hermann Siemens, ambos citados en la bibliografa.
" Cavell, 2004: 213. Vase por ejemplo, SE, 426, donde Nietzsche se refiere a Emerson. La
cita de nuevo corresponde al ensayo Circles, Emerson, 1983: 407-408. All se dice: Revirare
when the great God lets lose a thinker on this planet. Then all things are at risk... A new degree
of culture vi^ould instantly revolutionize the entire system of human pursuits. sta es la idea cen-
tral que quiere recoger Nietzsche en su ensayo: la capacidad de crtica de la filosofa y la posibili-
dad de crear una nueva idea de cultura para modificar los fines de la humanidad.
'^ Este texto pertenece al captulo Culture de The Conduct ofLife, libro que Nietzsche ley en
su traduccin alemana {Die Fhrungdes Lebens). Esta traduccin pertenece a la edicin castellana
{La conducta de la vida) de la editorial Pre-Textos, Valencia, 2004, ed. de J. Alcoriza y A. Lastra.
220 JUAN DAVID MATEU ALONSO
Este punto reforzara la idea de Cavell segn la cual tanto Emerson como
Nietzsche plantean una crtica interna al sistema democrtico, desconfan de la
poltica e inciden en la necesidad de una educacin que profundice y corrija los
excesos institucionales a favor de una autntica cultura democrtica. Sin embar-
go, aunque Cavell quiera suavizar la expresin de Nietzsche segn la cual hemos
de vivir en provecho de los ejemplares ms raros y valiosos (SE, 384), y pre-
tenda compatibilizar la fdosofa nietzscheana con la democracia dndole una arti-
culacin kantiana (en trminos del propio Cavell), tendra que hacer frente a la
meta de la BtUung nietzscheiina, esto es, la creacin del genio, y asimismo tener
en consideracin que este fin orienta no slo el concepto de formacin, sino tam-
bin la idea de Estado en el joven Nietzsche, un Estado que puede asumir la escla-
vitud y la explotacin como un medio para conseguir dicho fin. Adems, habra
que tener en cuenta que Nietzsche no aboga por una formacin generalizada,
sino restringida, aristcrata, privilegiada, y enfrentada con toda aspiracin dem-
crata protagonizada por el comunismo, que para Nietzsche compartira con el
liberalismo la concepcin de la formacin como algo rentable, como instrumento
de accin material y econmica'^. Por ejemplo, G. J. Stack, siguiendo a Georg
Brandes, uno de los primeros divulgadores de Nietzsche, califica de radicalismo
aristocrtico las posiciones tanto de Emerson como de Nietzsche.
Para concluir slo quiero citar dos breves textos del prlogo titulado El Esta-
do griego (invierno de 1872); el primero va referido a uno de los supuestos del
concepto de formacin para el joven Nietzsche, mientras que el segundo incide
en la idea de persona y su dignidad:
La formacin (Bildung)... reposa sobre un fondo atroz... el hecho de
que a la esencia de una cultura (K u 11 u r) pertenece la esclavitud (FV, 767) .
" La formacin general, es decir la barbarie, es justamente la condicin previa para el comu-
nismo. [...] De principio slo se ve en la formacin algo que trae provecho, de modo que pronto
lo que trae provecho se confinde con la formacin (texto postumo cit. en Janz, 2, 1981: 145).
Este texto encuentra su paralelo en ZB 667-668, donde se incide en la influencia de los dogmas
de la Nationalokonomie sobre la formacin, y la idea de que sta no puede tratar de solventar el
problema social, es decir, la situacin de explotacin laboral, ms que al precio de convertirse en
barbarie.
''' Ya en las conferencias ZB de comienzos de 1872 deca lo siguiente: toda formacin {Bil-
dung) empieza con lo contrario de todo lo que ahora se alaba como libertad acadmica, con la obe-
NlETZSCHE COMO EDUCADOR : ( E L CONCEPTO DE FORMACIN EN EL JOVEN NI ETZSCHE) 2 2 1
...todo ser humano, con toda su actividad, no tiene dignidad (Wrde)
ms que en la medida en que, consciente o inconscientemente, es instru-
mento del genio (Werkzeugdes Genius) (FV, 776) .
Si bien se puede entender la crtica de Nietzsche como un intento de atacar
el fondo atroz y oculto de la democracia del XIX, no menos cierto es que tam-
bin es difcil hacer compatible ese supuesto de su concepto de formacin (la
esclavitud) y la consecuencia sobre la dignidad humana de dicho concepto (dig-
nidad condicionada a la instrumentalidad en pro del genio) , con una cierta idea
de sociedad democrtica por la que abogara el propio Cavell. Sin embargo, esta
discusin sobre la filosofa poltica permanecera abierta (vase el artculo de Sie-
mens citado en la bibliografa), ms all del conflicto hermenutico interno a la
obra nietzscheana.
As pues, he intentado mostrar los supuestos y la configuracin del concep-
to de formacin en el joven Nietzsche, para luego apuntar someramente las impli-
caciones de esto para su idea de persona y en ltima instancia para su filosofa
social o poltica. Con ello slo he pretendido sealar en una direccin en la que
cabra indagar ms en futuras investigaciones debido a la riqueza del tema y la
polmica que suscita esta cuestin.
Bibliografa:
L os textos de Nietzsche se refieren a la paginacin de la KSA, y se utilizan como siglas
los ttulos originales; se han utilizado las siguientes traducciones al castellano, aunque se
han hecho algunas ligeras modificaciones:
CAVEL L , Stanley: Aversive Thi nki ng. Emersonian Representations in Heidegger and
Nietzsche. Conditions Handsome and Unhandsome. Chi cago U. Press, Chi cago,
19 9 0 .
diencia, con la subordinacin, con la disciplina, con la servidumbre ( ZB, 750 ) . Evidencias en este
sentido se pueden recoger tambin de su poca en Pforta. Rememorando su paso por dicha insti-
tucin, Nietzsche dir lo siguiente: Una misma disciplina es la que confiere su destreza al militar
y al sabio. [...] Qu se aprende en una escuela severa? Se aprende a obedecer y a mandar (cit. en
Janz, 1, 19 81: 112) .
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