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1.

LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA


La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia
de los valores. Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el "deber
ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos
deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las
acciones humanas. Es objeto de la tica es estudiar el carcter general de las normas de
conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con
los dems.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o convenciones
sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo de saludar, la
manera de vestir, las normas sociales, la etiqueta, las normas de cortesa. Tales
costumbres varan de una regin a otra, de una poca a otra y pueden ser cambiadas por
la sociedad.
Las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales que reflejan el
carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y maestros,
respeto a la honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los derechos
humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser
humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la tica.
1.1 OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA
La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que
dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o
evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y
el dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que
ocurren quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es
responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana
es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la
palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el
individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es
responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana
es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la
palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.
De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo
1.2 CONCEPTUALIZACION DE LA ETICA
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn esmos, y
en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras moral y moralidad. As,
desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres
humanas.
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir.

Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio
de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su
desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc.,
referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o
decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones
aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc., que implican valoraciones de tipo moral.


2. PROBLEMTICA DE LA TICA
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que
desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos
como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso
determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan
diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las
diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos
problemas se mencionan a continuacin.
1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo
que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando
algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el
divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace
una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el
criterio para escoger una norma o la contraria?
2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que
todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda
persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la
tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una
persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la
incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el
deber ser.
3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos
pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los
valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?,
los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar
los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la
mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo
podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?
4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal
modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto
se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo
nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que
es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y
finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios".
5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de
los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde
todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere
valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre
la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su
propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin
entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la presin
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la
mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo
mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en
la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el
conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos
vienen del exterior, o sea de la sociedad.

2.1 EL SUJETO DE LA PROPOSICIN TICA
El hombre a travs de la historia se ha considerado a s mismo como algo diferente del
resto de la naturaleza, se reconoce como nico en medio de la multitud de seres vivientes
que lo rodean: se ha preguntado por sus orgenes, se ha preocupado por su destino, el
futuro le ha obsesionado y se ha preparado por el viaje de la muerte, de hecho, la idea de
la inmortalidad es parte de la diferencia que lo separa de la vida meramente natural.
El ser distinto y nico confiere al hombre un grado de superioridad y dignidad propias,
ante esta el hombre reclama un lugar de seoro; l es el nico que posee la capacidad de
actuar de acuerdo con la voluntad, a diferencia de aquellos seres cuyo actuar obedece al
dictado ciego de su naturaleza.
Trata de explicar la vida de ese ser especial que es el hombre, ha sido una preocupacin
que encuentra sus diferentes matices a lo largo de miles de aos de civilizacin, los
antiguos escudriaron los cielos, se ligaron a los elementos fabricando con ellos deidades
engendradoras y reguladoras de la vida humana, as, muchos pueblos explicaron su origen
como provenientes de dioses, y con ellos intentaron un dialogo reconciliador y temeroso
ante lo que consideran superior.

2.2 PROBLEMTICA MORAL Y PROBLEMAS TICOS
Problemas ticos: Justicia, Igualdad, Libertad, Respeto a la naturaleza, Disposicin de
Dilogo, la paz y el bien comn. Siendo uno de los nudos conceptuales de relevancia en la
asignatura los problemas ticos es conveniente dejar esclarecidos sus bases. En su sentido
estrecho un problema tico es aquello que no est correcto y que afecta al individuo y a la
sociedad. Algo que afecta la dignidad del individuo. Afecta el bien comn. En este sentido
trasciende los intereses de la institucin.
En un sentido amplio, un problema tico es un acontecimiento en el que se plantea una
situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral. Ello demanda,
bien una solucin razonada del conflicto, o un anlisis de la solucin adoptada por el
sujeto protagonista de la historia. Lo comn es que la situacin se muestra como una
eleccin conflictiva: el sujeto protagonista se encuentra ante un escenario decisivo ante el
cual slo existen dos, y nada ms que dos opciones siendo ambas soluciones igualmente
factibles y defendibles. El sujeto se encuentra, pues ante una verdadera e inevitable
situacin complicada, en la cual se pueden presentar mltiples cuestionamientos antes de
una eleccin.
Problemas Morales: Solidaridad, Respeto, Tolerancia, Honestidad, Lealtad Y
Responsabilidad. Cada hecho moral plantea un problema moral que hemos de intentar
solucionar a travs de un juicio moral. Podemos tener varias conductas alternativas donde
elegir y varias normas posibles con las que juzgar: segn actuemos estaremos
definindonos como personas ante nuestros semejantes y definiendo cmo queremos
vivir -en el fondo definiendo un modelo de vida comunitario -. Es aqu donde se revela
ms genuinamente la dimensin prctica de la moral.
Al igual que nosotros juzgamos la conducta moral de los dems nosotros somos juzgados
por los dems al elegir y no siempre positivamente ya que muchas veces nuestra moral no
coincide con la moral predominante. Esta interrelacin muchas veces conflictiva entre lo
que yo hago y lo que los dems quieren que haga revela la dimensin social de toda
conducta moral.
2.3 EL CRITERIO TICO
Situarnos en el justo medio de la tica es importante y para lograrlo debemos tener
criterio tico el cual nos indica que debe hacerse o no en determinado momento.
La tica, es la parte de la filosofa que se ocupa de la conducta individual y que pretende
determinar cul, entre las diversas formas de conductas posibles, es la ms adecuada. Su
problema central, por tanto, es determinar un criterio que nos permita distinguir la
conducta adecuada (buena) de la conducta inadecuada (mala). El problema del criterio
envuelve a su vez varias cuestiones filosficas acerca de la conducta humana.

2.4 LA LIBERTAD HUMANA
Libertad es la capacidad del ser humano para obrar segn su propia voluntad, a lo largo de
su vida.
La libertad es un valor primordial, ya que permite que los dems valores existan. Aunque
los medios de comunicacin, los polticos o la escuela hablen sobre este valor, definirlo no
es tan fcil pues existen distintas formas de concebirlo y ejercerlo. En principio, la libertad
es la situacin donde uno tiene la posibilidad de actuar o no sin interferencias, presiones,
ni constricciones.
La libertad significa que cada quien puede decidir por s mismo obedeciendo slo a su
propio criterio y no determinado por otros. Esta definicin se orienta ms hacia la
autonoma que cada uno tenemos, por ejemplo: la de vestir como me gusta o elegir el
credo que quiera. As, mientras que en el terreno individual la libertad entraa la
capacidad de auto determinarnos y autogobernarnos, en el mbito social la libertad
remite al derecho y a la consiguiente responsabilidad de participar en las decisiones
colectivas, como la formacin de gobiernos, la discusin de las leyes y la elaboracin de
las polticas pblicas; slo participando de esta manera puede decirse que al obedecer las
leyes y a nuestras autoridades nos estaremos obedeciendo a nosotros mismos.









3. UNIVERSALISMO Y PLURALISMO DE LA TICA
El universalismo moral es la postura tica que defiende la existencia de una verdad moral
universal sobre cada cuestin moral concreta.
El Scrates platnico fue un defensor explcito del universalismo moral, que consideraba
un vnculo "indestructible" con la razn del hombre. sta perspectiva del pensamiento
socrtico se opona al convencionalismo moral de los sofistas.
Una de las defensas al universalismo moral radica en la consideracin de que la moral
permite dictar responsabilidades y obligaciones, lo que implica deberes ticos, y por lo
tanto, permite mantener un sentido de orden y de valores universales en la sociedad.
El universalismo moral es una caracterstica de religiones universalistas, especialmente del
cristianismo; aunque tambin hay mltiples posturas no-religiosas, como la del Barn de
Holbach quien aboga por un universalismo moral basado en la naturaleza humana,
asegurando que es conveniente para el orden social.
Pluralismo es un Sistema por el cual se acepta o reconoce la pluralidad de doctrinas o
posiciones. Pluralismo moral es la moral aceptada frente a un grupo social de diferente
naturaleza, diseada por el imaginario colectivo de un grupo.
La importancia del pluralismo moral es que busca que las personas convivan en armona,
busca reconocer y alentar la diversidad de costumbres y culturas, y la igualdad de
oportunidades para todos los seres humanos.
Considerar al ser humano como mximo valor por encima del dinero, del Estado, de la
religin, de los modelos y de los sistemas sociales. El pluralismo moral que se produce en
la vida cotidiana en las sociedades con democracia liberal.
Considero que el llamado Pluralismo Moral slo puede aplicarse a una sociedad en la cual
conviven diferentes religiones, y todos los cdigos morales de las mismas son aceptados
cvicamente.
3.1 TICA ARISTOTLICA, KANTIANA Y MARXISTA
tica Aristotlica
Aristteles es el pensador ms extraordinario que ha dado la humanidad. Nos asombra no
slo la vastedad de sus conocimientos, sino muy especialmente la profundidad y
penetracin de su pensamiento. De l dijo Augusto Comte que era "el prncipe eterno de
los verdaderos pensadores". Por su parte, el filsofo espaol Rafael Cambra dice que
Aristteles es "el fruto intelectual ms granado de aquella civilizacin refinada,
especialmente idnea para la filosofa, verdadera edad dorada de la cultura humana.
A la tica de Aristteles se le conoce con los calificativos de tica de bienes, de fines,
eudemonista, y tica material.
Es una ciencia prctica que trata de orientar para lograr la felicidad, basada en el sentido
comn y la experiencia. Toda accin tiende a un fin, que es su bien; el bien supremo es el
fin ltimo, que se busca realmente en toda accin, y que Aristteles identifica con la
felicidad.
El bien de cada cosa es la realizacin de la funcin que le es propia, y que en el ser
humano es la virtud, que le lleva a la felicidad. Existen las virtudes morales, de tipo
prctico, que buscan la perfeccin en la forma de obrar. Esta perfeccin se encuentra en
el trmino medio entre dos extremos viciosos. Se obtiene a travs de hbitos adquiridos
por repeticin de actos y por experiencia. Tambin existen virtudes intelectuales, tericas,
que son hbitos de conocer lo mejor a travs de la prudencia, que ayuda a encontrar el
trmino medio. La virtud perfecta es la sabidura, el conocimiento y la contemplacin de la
verdad.
Los placeres y los bienes materiales son necesarios para conseguir la felicidad, pero hay
que disfrutarlos con moderacin. En resumen, la tica aristotlica est basada en la
felicidad, la racionalidad y la moderacin.
tica kantiana
Las caractersticas de la tica de Kant parten de una distincin previa que l propone: la de
ticas materiales y ticas formales. Son materiales aquellas ticas que afirman que la
bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo
para el hombre: los actos sern, por tanto, buenos cuando nos acerquen a la consecucin
de tal bien supremo, y malos cuando nos alejen de l. Las ticas materiales suponen que
hay bienes, cosas buenas para el hombre, y determinan cul es el bien supremo o fin
ltimo del hombre (el placer para Epicuro, la felicidad virtuosa para Aristteles, etc.)
Segn cul sea el bien supremo, la tica establece normas o preceptos con el fin de
alcanzarlo.
Toda tica material tiene contenido, en este doble sentido: 1) hay un bien supremo 2) se
proponen los medios para alcanzarlo.
Kant rechaza las ticas materiales, pues presentan deficiencias. En primer lugar, son
empricas, es decir, a posteriori. Su contenido est extrado de la experiencia. Esto impide
que sus principios sean universales, pues slo lo a priori puede serlo. En segundo lugar,
sus preceptos son hipotticos o condicionales. No valen absolutamente, sino slo de
modo condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide tambin que sean
universalmente vlidas. Por ltimo, son heternomas. Es decir la voluntad es determinada
a obrar de un modo u otro por el deseo o inclinacin a algo (placer, por ejemplo).
Kant afirma que una tica que pretende ser universal y racional no puede ser material, ha
de ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de contenido, es decir: 1) no debe
establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice lo que hemos de
hacer, sino cmo hemos de actuar. La tica formal se limita a sealar cmo debemos
obrar siempre, se trate de la accin concreta de que se trate. Un hombre acta
moralmente, segn Kant, cuando acta por deber. El deber es, segn Kant, la necesidad
de una accin por respeto a la ley es decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o
la satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.

Kant distingue tres tipos de acciones:
1. Acciones contrarias al deber.
2. Acciones conforme al deber.
3. Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.

A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo bueno y lo malo, l entiende que
existe algo absolutamente bueno: lo bueno incondicionado. Esto es la buena voluntad, el
deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant entiende que la tica (la razn
prctica) tiene algunos postulados que no son demostrables, como los tena tambin la
razn pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. Esto es as porque la tica tan slo tiene sentido si existe la libertad; la felicidad, que
sera la perfecta adecuacin entre nuestros deseos individuales y el deber moral tan slo
se podra dar si fusemos infinitos, porque supondra una voluntad santa en este mundo y
esto es imposible. Por ltimo, la propia idea de felicidad supone la existencia de una causa
suprema de la naturaleza dotada de entendimiento y voluntad, es decir, Dios.

Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin. Sin
embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la
felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.


tica Marxista
tica marxista corresponde a la ideologa creada por Carlos Marx en la cual toda la
sociedad debe tener el mismo nivel social, para el no deberan existir las clases sociales,
no obstante el estado es el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras
este permanece viviendo con lo ms mnimo.

Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y econmico est siempre cambiando,
de acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras ideas acerca de la moral tambin
deben estar en un estado de cambio continuo.

La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as como esta evolucin hacia
una sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la moral es la conducta
que armoniza con la historia a medida que fluye hacia una sociedad sin clases y ms all.

La tica marxista corresponde a la ideologa creada por Carl Marx, quien es el continuador
de 3 corrientes ideolgicas esenciales del siglo XIX: La filosofa Clsica Alemana (Hegel), La
economa Poltica Inglesa y el Socialismo Francs. Esta ideologa fue heredada por Hegel a
Marx y este la modific transformndola en la dialctica histrica que plantea que toda la
sociedad debe tener el mismo nivel social, para l no deberan existir las clases, esta
doctrina exige ser libre de cabeza, corazn y cartera integrndose a una ideologa solidara
con renuncia a la propiedad y disfrute del usufructo que la propiedad origina, no obstante
el Estado es el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras ste
permanece viviendo con lo ms mnimo. Este tipo de filosofa se poda aplicar en el siglo
XIX donde las monarquas tenan oprimido al pueblo sin beneficio de nada, cada hombre
deba trabajar y trabajar, sin descanso no dejando espacio para si mismo dndole todas las
riquezas a otra persona. Hoy en da, aunque existen estados parecidos se pueden
conseguir los recursos necesarios para una vida digna.

El marxismo persigue una mayor justicia social, superando el sistema capitalista, creando
un nuevo orden en la sociedad, suponindose que este nuevo orden tendra que ser una
nueva moral que lograra desplazar a la moral capitalista para una sociedad ms igualitaria.
La moral marxista trata de identificar lo bueno y lo malo segn la actitud que tiene cada
individuo en la sociedad, enfocndose an ms en la clase proletaria. Siendo considerado
bueno, todo aquel pensamiento que se centre en el bien del proletariado en general,
siendo malo todo lo orientado a un inters egosta, siendo considerado solo yo,
oponindose a los intereses colectivos de una clase proletaria. Es por esto que el
sentimiento solidario y el sentimiento egosta son polos extremadamente opuestos dentro
del marxismo.

3.1 PERSONA Y COMUNIDAD

La tica es muy importante porque se refiere a las costumbres y a la conducta humana, es
decir que trata del comportamiento de las personas, adems tiene que ver con los valores
de cada persona. La tica nos ensea a comportarnos en la sociedad, tambin nos ensea
los valores. Porque cada persona debe ser formada con base fundamental en la tica, a
saber respetar los derechos y valores de cada persona, tratarlas de igual manera a todas
dentro de la sociedad sin importar el estatus social de cada persona.

Aunque en estas pocas, la tica y la moral se han ido perdiendo ya que a las personas ya
no les importa la formacin de las nuevas generaciones.

La tica tiene que ver con la necesidad, el llamado o la obligacin que todos tenemos de
ser personas. Ser personas implica buscar los bienes humanos fundamentales (cosas como
cuidad la vida, defender la amistad, la belleza, el conocimiento todo lo que
consideramos valioso, por lo que vale la pena vivir); vivir para protegerlos y fomentarlos.
De ah se derivan nuestras obligaciones.

3.2 LA NOCIN DE PERSONA Y DIGNIDAD
Valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador,
pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y
el ejercicio de su libertad.
La dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como
vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a
s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia,
al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas
propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero
sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano.
La educacin juega aqu un papel importante, puesto que el autntico ejercicio de la
libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento extrema, exige la formacin de
la inteligencia y de la voluntad, facultades especficas del espritu humano. Lgicamente,
el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y
la negacin de un determinismo radical. La universalizacin o globalizacin de la dignidad
es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin
moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano,
religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es siempre digno, porque
puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y
proyectos personales. Incluso al ser ms abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser
otra cosa que lo que es. As, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo
ms que vida, vida con sentido.
3.3 EL CONCEPTO DE MORAL Y SOCIAL

Moral: Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris
(costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una
persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral
orienta acerca de qu acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo
ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la
moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social
determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra
parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una
comunidad acuerda respetar.
El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen como
hechos sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los actos a travs
de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman la moralidad subjetiva.
Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el convencimiento de
que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a menos de que se encuentra
inconsciente (ya sea por una enfermedad mental, un desequilibrio psicolgico, los efectos
de una droga, etc.). Se dice que una persona que hace uso de los valores morales de su
sociedad puede forjarse un mejor destino.
El trmino moral tambin puede utilizarse como sinnimo de tica, por lo que adquiere
sentido como disciplina filosfica o como sinnimo de la teologa moral (una disciplina
teolgica).
Social: Del latn socilis, social es aquello perteneciente o relativo a la sociedad.
Recordemos que se entiende por sociedad al conjunto de individuos que comparten una
misma cultura y que interactan entre s para conformar una comunidad.
En este sentido, lo social puede otorgar un sentido de pertenencia ya que implica algo que
se comparte a nivel comunitario. Por ejemplo, la nocin de convivencia social se refiere al
modo de convivir que tienen los integrantes de una sociedad.
Asimismo nos encontraramos con la presin social que podemos decir que es aquella
influencia contundente que la sociedad ejerce sobre todos y cada uno de los miembros
que la componen.
El adjetivo social puede utilizarse para formar distintos conceptos. Un asistente social es
una persona titulada que se encarga de prevenir o solucionar dificultades de orden social
a travs de distintas gestiones, consejos, informes y ayuda financiera.
3.4 TICA DE LA LIBERACIN
La tica de la Liberacin tiene como peculiaridad asumir los grandes temas tratados por
las ticas filosficas desde la perspectiva de las vctimas de la historia, considerando el
proceso de globalizacin a finales del siglo XX. Nacida en la dcada de los 60 en Amrica
Latina, intenta integrar en el presente los diversos procesos de dominacin, situndolos
dentro de una perspectiva mundial. Para ello debe: 1) reconstruir los fundamentos
filosficos de la tica; 2) definir claramente su especificidad crtica; 3) argumentar en
referencia a sus oponentes estructurales; y 4) precisar las orientaciones bsicas en los
variados

frentes de liberacin.
La tica de la Liberacin subsume este principio formal de con sensualidad, pero lo adopta
como el procedimiento moral para aplicar los contenidos del momento ya indicado de la
tica material. La norma, accin, institucin o sistema que permite reproducir y/o
desarrollar la /vida de los sujetos debe acordarse con validez intersubjetiva por simtrica
participacin de todos los afectados. c) En tercer lugar, el momento de factibilidad de la
tica. Ante la no-factibilidad de los fines imposibles del /anarquismo, deben tomarse muy
en cuenta las circunstancias naturales, cientficas e histricas de todo tipo en la
efectuacin de una accin futura. Lo acordado vlidamente acerca del contenido que
permite la vida, debe ahora ser factible con factibilidad tcnica, econmica, poltica,
como lo propone F. Hinkelammert. La factibilidad medio-fin de la razn instrumental-
estratgica debe supeditarse, en la determinacin de las mediaciones, a los principios
material tico (mediaciones de la vida del sujeto humano) y formal moral (consenso de los
afectados en simetra). Su criterio de factibilidad es la eficiencia, pero desde exigencias
ticas. Slo en este caso la realizacin de la norma, accin, institucin o sistema lo
constituyen como bueno: como factible mediacin de la vida acordada libremente por sus
afectados. Con ello habramos reconstruido los fundamentos de una tica de la Liberacin.
4. ETICA Y PEDAGOGIA

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de
la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su
desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin
de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc.,
referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o
decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones
aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc., que implican valoraciones de tipo moral.
La pedagoga (del griego (paidos -nio) y (gogos -conducir)) es la ciencia
que tiene como objeto de estudio a la educacin. Es una ciencia perteneciente al campo
de las Ciencias Sociales y Humanas, y tiene como fundamento principal los estudios de
Kant y Herbart. Usualmente se logra apreciar, en textos acadmicos y documentos
universitarios oficiales, la presencia ya sea de Ciencias Sociales y Humanidades, como dos
campos independientes o, como aqu se trata, de ambas en una misma categora que no
equivale a igualdad absoluta sino a lazos de comunicacin y similitud etimolgica.
El objeto de estudio de la pedagoga es la educacin, tomada sta en el sentido general
que le han atribuido diversas legislaciones internacionales, como lo referido en
documentos de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y la
Cultura (UNESCO), la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (OEI) y los propios de cada pas (como las leyes generales o nacionales
sobre educacin). Tambin es posible encontrar la palabra formacin como objeto de
estudio de la Pedagoga, siendo educacin y formacin vocablos sinnimos en tal contexto
(existe un debate que indica que son trminos diferentes).
La Pedagoga estudia a la educacin como fenmeno complejo y multirreferencial, lo que
indica que existen conocimientos provenientes de otras ciencias y disciplinas que le
pueden ayudar a comprender lo que es la educacin; ejemplos de ello son la historia, la
sociologa, la psicologa y la poltica, entre otras. En este contexto, la educacin tiene
como propsito incorporar a los sujetos a una sociedad determinada que posee pautas
culturales propias y caractersticas; es decir, la educacin es una accin que lleva implcita
la intencionalidad del mejoramiento social progresivo que permita que el ser humano
desarrolle todas sus potencialidades.
Para una mejor comprensin de la historia de la conformacin de la Pedagoga y su
relacin con la educacin Kant y Durkheim aportan elementos importantes. Kant propone
la confeccin de una disciplina que sea cientfica, terica y prctica que se base en
principios y en la experimentacin y que adems reflexione sobre prcticas concretas.
Durkheim al referirse a la educacin expresa que es materia de la Pedagoga y es
indispensable construir un saber por medio de la implementacin de reglas
metodolgicas, postura positivista, que sea garante del carcter cientfico de dicho
conocimiento.

4.1 EL DEBER DEL PEDAGOGO COMO SUJETO DE PRAXIS SOCIAL

Como prctica social, la Educacin consiste en la formacin del Hombre dentro y fuera del
mbito escolar. Educar es un hecho; y como tal implica responsabilidad y compromiso con
lo que se hace. Actualmente la sociedad sufre cambios de manera vertiginosa que tienen
que ver con la relacin Ciencia- tecnologa y que luego son volcados en el aula como
contenidos escolares. Este trabajo intentar realizar un anlisis de las cuestiones que
dentro de la prctica docente deben ser tenidas en cuenta a la hora de educar, la tica y la
poltica, las cuales dan un marco a la praxis; y la dimensin tica de la del avance de la
tecnologa y su relacin con el Hombre, sujeto de la educacin.
La educacin es una praxis porque compromete da a da, momento a momento a los
diferentes actores que conforman el escenario educativo; lucha diaria donde se deben
resolver los conflictos que en ella se suscitan ya sea a favor o en contra de la imposicin
de la ideologa hegemnica del momento histrico al cual atraviesa o la posicin frente a
nuevos planteamientos sobre su objetividad, subjetividad, pasividad, actividad,
discursividad o historicidad sino que todo esto en juego de diferentes perspectivas para
un mundo en constante avance donde la prctica de nuevas experiencias van haciendo
Historia y Educacin paralelamente, sin someter a la Educacin al proceso natural del
aprendizaje como habitualmente es reconocido o determinarlo como el simple hecho de
socializar al Sujeto.
La complejidad de la prctica educativa es tal que nos plantea la necesidad de considerar
todos los elementos que pueden conducir a un proceso educativo, es decir, que las
prcticas deben suponer innovacin constante, creatividad, expansin de la imaginacin,
desarrollo del pensamiento, intercambio de ideas, perfeccionamiento docente acadmico,
ulico, de estrategias, de talleres, de momentos de reflexin, de consenso de proyectos,
de puntos de vistas, de acercamiento a la realidad, de propuestas visionarias con salida
laboral para aquel que no quiere o no puede seguir dentro del sistema, es decir entregar
herramientas para todos sea cual sea su propsito personal o social a seguir, proponer
prcticas educativas autnticas ya que cada uno de nosotros debemos ser protagonistas
de nuestra prctica.
En referencia a la construccin del conocimiento, debemos considerar qu se entiende
por prctica, es decir por la articulacin Teora-prctica y desde ese ngulo abordar la
construccin del conocimiento. Si nos limitamos al pensamiento Positivista la prctica es
una aplicacin de la teora, hecho totalmente criticable ya que le atribuye la superioridad
a sta y se profundiza la escisin entre teora y prctica. Por otra parte desde la mirada
interpretativa se cambian las nociones de explicacin, prediccin y control por las de
comprensin, interpretacin, significado y accin; es decir que se trata, a travs de las
prcticas educativas, explicar las acciones de la sociedad a travs del significado que le
asignan los miembros de una sociedad, sin dejar de lado su contexto.

El enlace entre la teora-prctica debe pensarse a partir de la construccin que el docente
logra en su accionar diario, stos construyen estructuras conceptuales, teoras prcticas o
teoras de accin que les permiten ir resolviendo las situaciones que le presentan de
acuerdo a su entorno y al momento socio-poltico-cultural y econmico del momento que
viven, es decir reconstruyendo sus propsitos tericos, modificndolos e interpelando a
los sujetos que en su prctica actan estn haciendo teora y prctica.
Por otra parte siempre se debe tener presente que en la prctica se esbozan franjas de
incertidumbre, porque el sujeto est atravesado por una inmensa maraa de relaciones
a la vez que interacta con otros sujetos en la misma situacin y por lo tanto
desorientan los lineamientos preestablecidos en las prcticas modelos, los docentes a su
vez pueden intervenir con acciones espontneas, pre-activas, interactivas y post-activas
aportando valioso sustento para su propio accionar y desarrollo de las prcticas ulicas. Lo
que determina a la prctica como un proceso con momentos cualitativamente diferentes,
donde se concretan procesos de construccin de conocimiento profesional, individual o
grupal distintos pero articulados.
En cuanto a la prctica tica, segn lo expresa Paulo Freire sta se define en el deber ser
establecida por los principios morales que cada educador trae consigo y los que el medio
sociocultural le provee; dichos principios encierran las pautas morales de convivencia y
respeto, establecen normas que regulan su presencia en el mundo, utilizando como
moderador de las ideologas que all intervienen, al sentido comn.
La base de la prctica tica reside en la actitud concreta de vivirla, pasando por constantes
pruebas de seriedad, de compromiso con la prctica pedaggica y de establecimiento de
relaciones de confianza con sus semejantes.
Dentro de la prctica pedaggica unos de elementos que la componen es la
direccionalidad de la educacin desde la que se puede viabilizar tanto lo autoritario como
lo democrtico y sin ella lo espontneo; pero desde esta perspectiva de direccionalidad se
explica una cualidad esencial de la prctica educativa que Paulo Freire denomina la
apoliticidad de la educacin porque el educador en su prctica es un ser poltico por
esencia. Adems la politicidad revela otras caractersticas de la situacin educativa: la
esttica y la tica se mueven en un mismo campo. La belleza de la prctica educativa
reside en la formacin del individuo libre al mismo tiempo que en l interviene la
formacin moral.

4.2 LA EDUCACION: PRAXIS ETICA INSTITUCIONAL

Existen las transformaciones de tipo social, culturales, ideolgica, entre otras, la diferencia
la hace la actitud que se tome frente a estas acciones que le sirven de modelo. As mismo,
hoy da el rol de la educacin es el resultado del compromiso adquirido de convertirse en
un medio que transmite conocimientos incluso formador de hbitos, de tal forma de
nutrir a todos los involucrados en el proceso educativo.
Precisamente la globalizacin y los avances tecnolgicos pasan a ser las innovaciones del
momento, conlleva a que causen expectativas, tambin significan un desafo que depende
del profesional convertirlo en oportunidad. Por otro lado, se destaca que los Valores
representan el centro de la vida humana, el horizonte a seguir, un ideal; sin duda el pilar
fundamental para las relaciones sociales es la familia a modo de agente transmisor de los
diferentes valores, como son: el amor, la amistad, la puntualidad, la comprensin, la
solidaridad, la tolerancia, el respeto, la responsabilidad, la paciencia, el compromiso, entre
otros; que reflejan un significado positivo en la conciencia social. Cabe mencionar que, el
sistema educativo desempea un papel muy importante donde el facilitador, los
compaeros y todo el contexto educativo con el cual interacta transfieren valores
diferentes a los que el individuo ya haba forjado; siendo el docente el personaje principal
de esta etapa, quien con su accionar educa a travs del ejemplo, es por ello que el
docente debe estar constantemente atento de sus palabras, actitudes, gestos adems, en
lo posible trasmitir valores positivos.
Asimismo, es compromiso del profesor brindar a sus estudiantes un clima de confianza,
provechoso, encaminado hacia la formacin educativa de manera integral e individual, sin
olvidar que ensea aprender a aprender para aprender a vivir. Pero para ello, es
indispensable que el profesional de la educacin sea gestor de los procesos de
aprendizaje, un gua, un orientador, capaz de definir sus objetivos, en constante
actualizacin, del mismo modo; un excelente promotor de la tica, igualmente la moral,
las cuales presiden su conducta, su modo de vivir y su desempeo dentro de la sociedad.
El desempeo de cualquier prctica profesional representa un servicio a la sociedad.
Algunos de estos servicios se prestan a las personas, otros se prestan a las posesiones o
pertenencias de las personas, y otros atienden necesidades derivadas de asuntos
inmateriales. Todos requieren una pauta de actuacin que regule y oriente la labor hacia
la consecucin de la satisfaccin de la necesidad que origina la prestacin del servicio; y
ello bajo unas determinadas condiciones de trato y de comportamiento.

El grado de formalizacin de esta pauta de actuacin depende de la tradicin corporativa
de la profesin y de ello se deriva el carcter vinculante, prescriptivo y normativo que
pueda adquirir. La definicin y tratado de los deberes rectores de una actividad concreta
conforma la deontologa de dicha profesin.

La deontologa se suma a los criterios tcnico-cientficos que regulan la actividad,
aportando una dimensin tica de la actuacin: determina el valor moral de las acciones
deseables y no deseables para quien la ejerce y la recibe, fundado en los principios de
responsabilidad moral y social que inspiran la correspondiente profesin. Se puede
considerar el mximo atributo social y la quintaesencia de una cultura profesional, lo que
le aporta sus seas de identidad y la diferencia de otras.

4.3 LA GESTION ETICA DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Atender a las cuestiones ticas en las instituciones es necesario y puede ser muy
ventajoso, y atender a esas cuestiones es preguntarse por la meta de las organizaciones y
los medios para conseguirla.

Estas dos conclusiones sobre la tica de las instituciones son de especial relevancia en las
instituciones educativas por varias razones como son:

* La meta de las instituciones educativas es una meta moral puesto que el objetivo de
incrementar la autonoma de las personas y el progreso (tcnico, econmico y social) de
las sociedades es la gran tarea de la filosofa prctica.

* La consecucin de esa finalidad no es independiente de los medios que se utilicen para
alcanzarla. En el desarrollo de las instituciones educativas nos interesa ms el resultado
global que el resultado final. Y no podemos formar ciudadanos autnomos y con valores
democrticos utilizando mecanismos o procesos totalitarios y dogmticos.

* La finalidad de la educacin no puede alcanzarse slo mediante la entrega y el esfuerzo
individual de los profesionales de la educacin; se requiere organizaciones e instituciones
que fomenten y vivan da a da el comportamiento y el juicio tico.

* Las cuestiones de justicia y libertad cuestiones ticas por excelencia no se transmiten
slo mediante contenidos sino tambin mediante la accin. Que las personas aprendan
qu significa justicia y libertad requiere que, adems de conocer el discurso, la historia y el
concepto, vivan situaciones donde la justicia y libertad son criterios centrales del
comportamiento y las decisiones de las personas y las organizaciones.
A todo esto se le aade la cuestin de la responsabilidad de las instituciones educativas
por su poder transformador.
La gestin no solamente debe centrarse en la planificacin, el financiamiento, la
administracin de recursos humanos y materiales, y en la autoevaluacin, sino tambin en
lo referente al currculo, tutora, espacios y medios educativos, as como en la prctica
docente, en un marco donde lo pedaggico es lo central.
Slo podremos hablar de una gestin institucional, administrativa y pedaggica de calidad
si se encuentra enmarcada dentro de la tica. Los valores no slo los deben asumir y
poner en prctica los estudiantes, sino tambin los directivos, maestros, padres de familia
y dems actores educativos. No se puede pedir que los educandos sean, por ejemplo,
honestos, responsables, veraces, justos, respetuosos de las diferencias, puntuales y
disciplinados, si es que los adultos en la escuela y los padres se comportan de manera
opuesta.
Es indispensable un liderazgo consistente del director del centro de enseanza, que
promueva el desarrollo de las potencialidades de nuestros estudiantes y maestros. Un
liderazgo con autoridad efectiva, solvencia moral y capacidad tcnico-profesional para
crecer y mejorar. Y, por supuesto, que fomente un clima institucional propicio para la
formacin integral de los alumnos.
En los mbitos nacional, regional, local e institucional, es necesario fortalecer la
supervisin, el monitoreo y el acompaamiento permanente de los procesos pedaggicos
para recoger informacin y tomar decisiones que permitan que las grandes intenciones se
concreten en logros verificables en el quehacer educativo cotidiano.
Una gestin descentralizada, unitaria, eficiente y tica, adems, debe caracterizarse por la
humildad, el trabajo en equipo, la motivacin, el optimismo, la iniciativa y la innovacin
para continuar avanzando hacia una escuela pblica universal, inclusiva y gratuita, que
asegure aprendizajes de calidad. El reto est planteado y nos compromete a todos y
todas.