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Der Seelenforscher und Therapeut C. G.Jung hat sich immer auch


auf jene Bereiche eingelassen, die sich exakter wissenschaftlicher
Uberprfbarkeit entziehen, auf Ereigniszusammenhnge, die nicht
den Gesetzen von Raum, Zeit und Kausalitt der materiellen Welt
zu gehorchen scheinen. Seine Neigung zu mittelalterlicher Alche
mie, zu Orakel, Astrologie und Mantik, zu paradoxen und parapsy
chologischen Phnomenen hat ihm viel Kritik-in jngerer Zeit aber
auch groen Zuspruch seitens spiritueller Bewegungen - einge
bracht. Auf der Suche nach einer geistesgeschichtlichen Tiefendi
mension fr das Unbewute befate er sich mit rtselhaften Bilder
welten, die ihm Bezugssysteme fr symbolische Deutungen der
psychischen Aspekte zu leifern schienen. Mit dem Begriff Synchro
nizitt versuchte er, ein bedeutungsvoll scheinendes Zusammen
treffen von Ereignissen zu beschreiben, die in keinem kausalen Zu
sammenhang stehen, bestrebt, so auch zwei scheinbar unzusammen
hngende Wirklichkeiten wie die innere und die uere in
sinnvollen Bezug zueinander zu bringen. Fasziniert von den okkul
ten berlieferungen in den verschiedenen Kulturen, von der Welt
des Zufalls und der Koinzidenz, suchte er die Fden aufzunehmen,
die ihn zu Mitteilungen des Unbewuten fhrten, zu Erlebnisdi
mensionen des Menschen, die fr ihn unabhngig von der dring
lichen Welt existierten und nur im Austausch mit dieser zu Wand
lung und Vernderung fhren.
Carl Gustav Jung wurde am 26. Juli 1875 in Kesswil in der Schweiz
geboren. Er studierte Medizin und arbeitete von 1900 bis 1909 an der
psychiatrischen Klinik der Universitt Zrich (Burghlzli). 1905 bis
1913 war er Dozent an der Universitt Zrich, 1933 bis 1942 Titular
professor an der ETH und 1943 Ordentlicher Professor fr Psycho
logie in Basel. Jung gehrt mit Sigmund Freud und Alfred Adler zu
den drei Wegbereitern der moderen Tiefenpsychologie. Er entwik
kelte nach der Trennung von Sigmund Freud (1913) die eigene Schule
der Analytischen Psychologie. C. G.Jung starb am 6. Juni 1961 in
Ksnacht.
C. G.Jung
Synchronizitt, Akausalitt
und Okkultismus
Deutscher Taschenbuch Verla
g
C. G. Jung-Taschenbuchausgabe in elf Bnden
Herausgegeben von Lorenz Jung
auf der Grundlage der Ausgabe
>Gesammelte Werke<
Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem U nbewuten (35170)
Antwort auf Hiob (35171)
Typologie (35172)
Traum und Traumdeutung (35173)
Synchronizitt, Akausalitt, Okkultismus (35174)
Archetypen (35175)
Wirklichkeit der Seele (35176)
Psychologie und Religion (35177)
Die Psychologie der bertragung (35178)
Seelenprobleme der Gegenwart (35179)
Wandlungen und Symbole der Libido (35180)
C. G. Jung-Taschenbuchausgabe in elf Bnden als Kassette (59049)
Januar 2001
6. Auflage Juni 2003
Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Mnchen
www.dtv.de
1971-1990 Walter-Verlag AG, Olten
Umschlagkonzept: Balk & Brumshagen
Umschlagbild: >Landschaft mit Fahnen< (1915) von Paul Klee
(Sprengel Museum Hannover/ VG Bild-Kunst, Bann 1996)
Gesamtherstellung: Druckerei C. H. Beck, Nrdlingen
Gedruckt auf surefreiem, chlorfrei gebleichtem Papier
Printed in Germany ISBN 3-423-35174-8
Inhalt
Synchronizitt, Akausalitt
Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge
(1952) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9
Vorrede 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9
10 Exposition 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 10
20 Ein astrologisches Experiment 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 45
30 Die Vorlufer der Sychronizittsidee 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 64
40 Zusammenfassung o o o o o o o o o o o o o o . . o . . o o . . o . o . o . 83
Briefe ber Synchronizitt (1950-1955) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 99
Okkultismus
Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928) 0 109
ber spiritistische Erscheinungen (1905) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 127
Drei Vorreden (1948, 1950, 1958) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 145
Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phno-
mene (1902) 0 . 0 0 . 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 165
Fall von Somnambulismus bei einer Belasteten (Spiritisti-
sches Medium) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 178
Sitzungsberichte 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 187
Entwicklung der somnambulen Persnlichkeiten 0 0 0 0 0 0 0 191
Die Romane 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 197
Mystische Naturwissenschaft 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 200
Ausgang 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 204
Der Wachzustand 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 205
Der Heri-Somnambulismus 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 208
Die Automatismen 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 209
Die Charaktervernderung 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 222
Verhltnis zum hysterischen Anfall 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 231
Verhltnis zu den unbewuten Persnlichkeiten 0 0 0 0 0 0 0 0 0 237
Verlauf 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 239
Die unbewute Mehrleistung 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 240
Schluwort 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 248
Bibliographie der genannten Werke 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 251
Quellennachweis 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 259
Obersicht der Ausgabe >Gesammelte Werke< von C. Go Jung 0 260
Namenregister 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 . 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 265
Synchronizitt, Akausalitt
Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge ( 1 952)
Vorrede
Mit der Abfassung dieser Schrift lse ich sozusagen ein Verspre
chen ein, an dessen Erfllung ich mich viele Jahre lang nicht ge
wagt habe. Zu gro schienen mir die Schwierigkeiten des Problems
sowohl wie die seiner Darstellung; zu gro die intellektuelle Ver
antwortung, ohne welche ein derartiger Gegenstand nicht behan
delt werden kann; zu ungengend endlich meine wissenschaftliche
Vorbereitung. Wenn ich nun dennoch meine Scheu berwunden
und das Thema in Angriff genommen habe, so geschah es haupt
schlich deshalb, weil sich einerseits meine Erfahrungen mit dem
Synchronizittsphnomen von Jahrzehnt zu Jahrzehnt huften,
andererseits meine symbolgeschichtlichen Untersuchungen, insbe
sondere diejenigen ber das Fischsymbol, mir das Problem immer
nher rckten, und schlielich, weil ich schon seit zwanzig Jahren
in meinen Schriften hin und wieder das Vorhandensein besagten
Phnomens, ohne eine nhere Erluterung desselben, angedeutet
habe. Ich mchte dem unbefriedigenden Zustand der Frage ein
vorlufiges Ende setzen, indem ich versuche, alles, was ich hiezu
vorzubringen habe, zusammenhngend darzustellen. Man mge es
mir nicht als Anmaung auslegen, wenn ich im folgenden unge
whnliche Ansprche an die Aufgeschlossenheit und Bereitwillig
keit meines Publikums stelle. Es werden dem Leser nicht nur Ex
kursionen in dunkle, zweifelhafte und durch Vorurteile abgerie
gelte Gebiete menschlicher Erfahrung zugemutet, sondern es wer
den ihm auch Denkschwierigkeiten aufgebrdet, wie sie eben die
Behandlung und Durchleuchtung eines so abstrakten Gegenstan
des mit sich bringen. Es handelt sich, wie jedermann nach der
Lektre einiger Seiten feststellen kann, keineswegs um eine voll
stndige Beschreibung und Klrung des verwickelten Tatbestan
des, sondern nur um einen Versuch, das Problem so aufzurollen,
da, wenn nicht alle, so doch viele seiner Aspekte und Beziehun
gen sichtbar werden und damit, wie ich hoffe, ein Zugang zu
einem noch dunkeln Gebiet, das aber weltanschaulich von grter
Bedeutung ist, sich auftut. Als Psychiater und Psychotherapeut
kam ich oft in Berhrung mit den in Frage stehenden Phnomenen
und konnte mich namentlich darber vergewissern, wieviel sie fr
die innere Erfahrung des Menschen bedeuten. Es handelt sich ja
meist um Dinge, ber die man nicht laut spricht, um sie nicht
gedankenlosem Spotte auszusetzen. Ich war immer wieder er-
10 S Y NCHRON I Z I TT, AKAUSALI TT
staunt darber, wi e viele Leute Erfahrungen dieser Art gemacht
haben und wie sorgsam das Unerklrliche gehtet wurde. Meine
Anteilnahme an diesem Problem ist daher nicht nur wissenschaft
lich begrndet, sondern auch menschlich.
Bei der Ausfhrung meiner Arbeit erfreute ich mich des Interes
ses und der tatkrftigen Untersttzung seitens einer Reihe von
Persnlichkeiten, deren ich im Text Erwhnung tue. An dieser
Stelle mchte ich Frau Dr. L. Frey-Rohn meinen besonderen
Dank abstatten. Sie hat mit groer Hingabe das astrologische Ma
terial bearbeitet.
Im August 1950 C. G. Jung
1. Exposition
Die Ergebnisse der modernen Physik haben, wie bekannt, eine
bedeutende Vernderung unseres naturwissenschaftlichen Weltbil
des herbei gefhrt, indem sie die absolute Gltigkeit des Naturge
setzes erschtterten und in eine relative verwandelten. Naturgeset
ze sind statistische Wahrheiten, das heit, sie sind nur dort sozusa
gen durchwegs gltig, wo es sich um sogenannte makrophysikali
sche Gren handelt. Im Bereiche sehr kleiner Gren aber wird
di e Voraussage unsicher, beziehungsweise unmglich, weil sich
sehr kleine Gren nicht mehr den bekannten Naturgesetzen ge
m verhalten.
Das philosophische Prinzip, das unserer Anschauung von Na
turgesetzlichkeit zugrunde liegt, ist die Kausalitt. Wenn der Zu
sammenhang von Ursache und Wirkung sich als nur statistisch
gltig beziehungsweise als nur relativ wahr herausstellt, dann ist
auch das Kausalprinzip in letzter Linie nur relativ zur Erklrung
von Naturvorgngen verwendbar und setzt eben damit das Vor
handensein eines oder mehrerer anderer Faktoren, die zur Erkl
rung ntig wren, voraus. Das heit soviel, als da die Verknp
fung von Ereignissen unter Umstnden von anderer als kausaler
Natur ist und ein anderes Erklrungsprinzip verlangt.
Man wird natrlich in der makrophysikalischen Welt vergeblich
nach akausalen Ereignissen Umschau halten, schon einfach darum,
weil man sich nicht-kausal verknpfte, nicht-zu- erklrende Ereig
nisse gar nicht vorstellen kann. Das will aber keineswegs bedeuten,
da solche nicht vorkommen. Ihr Vorhandensein geht - wenig
stens als Mglichkeit - logisch aus der Prmisse der statistischen
Wahrheit hervor.
Die naturwissenschaftliche Fragestellung zielt auf regelmige
und, so weit sie experimentell ist, auf reproduzierbare Ereignisse.
S YNCHRONI ZI TT ALS EI N P RI NZ I P 11
Damit fallen einmalige oder seltene Ereignisse auer Betracht.
berdies auferlegt das Experiment der Natur einschrnkende Be
dingungen, denn es will sie veranlassen, auf vom Menschen er
dachte Fragen Antwort zu geben. Jede Antwort der Natur ist
daher belastet durch die Art der Fragestellung, und das Ergebnis
stellt ein Mischprodukt dar. Die hierauf basierte, sogenannte na
turwissenschaftliche Weltanschauung kann daher nichts anderes
sein als eine psychologisch prj udizierte Teilansicht, welche alle
j ene durchaus nicht unwichtigen Aspekte, die statistisch nicht er
fabar sind, vermissen lt. Um aber diese Einmaligkeiten bezie
hungsweise Seltenheiten irgendwie erfassen zu knnen, scheint
man zunchst auf ebenso >> einmalige<< Einzelbeschreibungen ange
wiesen zu sein. Daraus ergbe sich wohl eine chaotische Kuriosit
tensammlung, die an j ene alten Naturalienkabinette erinnert, wo
neben Versteinerungen und anatomischen Mibildungen sich auch
das Horn des U nicorn, das Mandragoramnnchen und ein einge
trocknetes Meerfrulein finden. Die beschreibenden Naturwissen
schaften, wie vor allem die Biologie im weitesten Umfang, kennen
derartige >> Einmaligkeiten<< sehr wohl, und es braucht dort zum
Beispiel nur ein festgestelltes Exemplar eines an sich hchst un
glaubwrdigen Lebewesens, um dessen Existenz zu beweisen. Al
lerdings haben in diesem Fall viele Beobachter Gelegenheit, sich
durch ihre eigenen Sinne vom Vorhandensein eines derartigen We
sens zu berzeugen. Wo es sich aber um vorbergehende Ereignis
se handelt, welche keine anderen nachweisbaren Spuren hinterlas
sen als etwa Gedchtnisspuren in einzelnen Kpfen, da gengt ein
einzelner Zeuge nicht mehr, und auch mehrere reichen nicht aus,
um ein einmaliges Vorkommnis als unbedingt glaubwrdig er
scheinen zu lassen. Man kennt ja hinlnglich die Unzuverlssigkeit
von Zeugenaussagen! In diesem Falle drngt sich gebieterisch die
Notwendigkeit auf, zu untersuchen, ob das anscheinend einmalige
Ereignis wirklich einmalig in der Erfahrung ist oder ob es gleiche
oder wenigstens hnliche Vorkommnisse sonstwo gibt. Dabei
spielt der consensus omnium eine zwar psychologisch bedeutsa
me, aber empirisch etwas miliche Rolle. Zur Feststellung von
Tatsachen erweist er sich nmlich nur ausnahmsweise als ntzlich.
Die Empirie wird ihn zwar nicht auer acht lassen, aber sich besser
nicht auf ihn sttzen. Absolut einmalige, vorbergehende Ereig
nisse, deren Vorhandensein man mit keinen Mitteln leugnen, aber
auch nicht beweisen kann, knnen nie Gegenstand einer Erfah
rungswissenschaft sein; seltene Vorkommnisse aber sehr wohl,
wenn eine grere Anzahl von verllichen Einzelbeobachtungen
vorliegt. Dabei spielt deren sogenannte Mglichkeit gar keine Rol
le; denn das Kriterium derselben leitet sich jeweils nur von einer
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zeitbedingten, verstandesmigen Voraussetzung her. Es gibt kei
ne absoluten Naturgesetze, deren Autoritt man anrufen knnte,
um seine Vorurteile zu sttzen. Man kann billigerweise nur eine
mglichst hohe Zahl von Einzelbeobachtungen verlangen. Wenn
diese Zahl, statistisch betrachtet, innerhalb der Zufallswahrschein
lichkeit bleiben sollte, so ist damit zwar statistisch erwiesen, da es
sich um einen Zufall handelt ; aber eine Erklrung ist damit nicht
geleistet. Es hat eine Ausnahme von der Regel stattgefunden.
Wenn zum Beispiel die Zahl der Komplexmerkmale unterhalb der
wahrscheinlichen Anzahl der beim Assozi ationsexperiment zu er
wartenden Strungen liegt, so berechtigt dies keineswegs zu der
Annahme, da in diesem Fall kein Komplex vorliege. Das hat aber
nicht gehindert, da man die Reaktionsstrungen frher als Zufl
le betrachtet hat.
Obschon wir uns gerade in der Biologie auf einem Gebiet bewe
gen, wo kausale Erklrungen fters sehr wenig befriedigen bezie
hungsweise fast unmglich erscheinen, so wollen wir uns hier
doch nicht mit dem Problem der Biologie beschftigen, sondern
vielmehr mit der Frage, ob es ganz im allgemeinen nicht nur eine
Mglichkeit, sondern eine Tatschlichkeit akausaler Ereignisse
gibt.
Es gibt nun innerhalb unserer Erfahrung ein unermelich weites
Gebiet, dessen Ausdehnung der Reichweite der Gesetzmigkeit
sozusagen das G Ieichgewicht hl t: es ist die Welt des Zufals, 1
welcher mit dem koinzidierenden Tatbestand kausal nicht verbun
den zu sein scheint. Wir wollen uns daher im folgenden zunchst
mit dem Wesen und der Auffassung des Zufalls nher befassen.
Man ist es gewohnt, vom Zufall vorauszusetzen, da er selbstver
stndlich einer kausalen Erklrung zugnglich sei und eben nur
darum als >>Zufall << oder Koinzidenz bezeichnet werde, weil sei
ne Kausalitt nicht oder noch nicht aufgedeckt sei. Da man ge
wohnheitsmig von der absoluten Gltigkeit des Kausalgesetzes
berzeugt ist, hlt man diese Erklrung des Zufalls fr zureichend.
Ist aber das Kausalprinzip nur relativ gltig, so ergibt sich daraus
der Schlu, da, wenn schon die berwiegende Mehrzahl der Zu
flle kausal erklrt werden kann, dennoch ein Restbestand, der
akausal ist, vorhanden sein mu. Wir finden uns daher der Aufga
be gegenbergestellt, die Zufallsereignisse zu sichten und die akau
salen von den kausal erklrbaren zu trennen. Natrlich steht zu
vermuten, da die Zahl der kausal erklrbaren die der auf Akausa
litt verdchtigen Vorkommnisse weitaus berwiegt, weshalb
1
Das Wort Zu-fall ist wie Ein-fall ungemein bezeichnend: Es ist das, was sich auf
jemanden zu bewegt, wie wenn es von ihm angezogen wre.
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 1 3
Oberflchlichkeit oder Voreingenommenheit des Beobachters die
relativ seltenen akausalen Phnomene leicht bersehen knnte. So
bald man an die Behandlung des Zufalls herantritt, drngt sich die
Notwendigkeit einer zahlenmigen Erfassung der i n Frage kom
menden Ereignisse auf.
Die Sichtung des Erfahrungsmaterials kann nicht erfolgen ohne
Kriterien der Unterscheidung. Woran soll man akausale Verknp
fungen von Ereignissen erkennen, da man ja unmglicherweise alle
Zuflle auf ihre Kausalitt untersuchen kann? Hierauf ist zu ant
worten, da man akausale Ereignisse am ehesten dort erwarten
kann, wo bei nherer berlegung eine kausale Verknpfung als
undenkbar erscheint. Als Beispiel diene das den rzten wohlbe
kannte Phnomen der Duplizitt der Flle. Gelegentlich handelt
es sich auch um Triplizitt und mehr, so da Kammerer von einem
Gesetz der Serie<< sprechen konnte, wofr er eine Reihe vorzgli
cher Beispiele gibt.2 In den meisten solcher Flle besteht keine
auch noch so entfernte Wahrscheinlichkeit eines kausalen Zusam
menhanges der koinzidierenden Ereignisse. Wenn ich zum Bei
spiel feststellen mu, da mein Trambahnbillett die gleiche Num
mer trgt wie das Theaterbillett, das ich gleich darauf erwerbe, und
ich am selben Abend noch einen Telephonanruf erhalte, bei dem
mir die gleiche Zahl als Telephonnummer genannt wird, so er
scheint mir ein kausaler Zusammenhang ber alle Maen unwahr
scheinlich, und ich vermchte mir auch mit der khnsten Phanta
sie nicht zu erdenken, wieso berhaupt ein Zusammenhang beste
hen knnte, obschon j eder Fall fr sich ebenso evidenterweise
seine Kausalitt besitzt. Ich wei aber andererseits, da das Zu
fallsgeschehen eine Tendenz zu aperiodischer Gruppenbildung auf
weist, was notwendigerweise der Fall sein mu, weil sonst nur eine
periodische, regelmige Anordnung der Ereignisse, welche den
Zufall eben gerade ausschlsse, vorhanden sein mte.
Kammerer ist nun allerdings der Ansicht, da die Hufungen,3
beziehungsweise Zufallsserien, zwar der Wirkung einer gemeinsa
men Ursache entrckt,4 das heit akausal, aber dennoch Ausdruck
der Inertie, das heit des allgemeinen Beharrungsvermgens, sei
en.5 Die Gleichzeitigkeit der Hufung des Gleichen im Neben-
2 Kammerer: Das Gesetz der Serie, 1919.
' Ebenda, S. 1 30.
4 Ebenda, S. 93 f. und 1 02 f.
5 Ebenda, S. 117: Das Seriengesetz ist Ausdruck des Beharrungsgesetzes der in seinen
Wiederholungen mitspielenden (die Serie in Szene setzenden) Objekte. Aus der unver
hltnismig greren Beharrlichkeit, die im Vergleiche zum Einzelkrper und zur Ein
zelkraft dem Krper- und Krftekomplex eigen ist, erklrt sich das Beibehalten einer
identischen Konstellation und das ihn begleitende Zustandekommen von Wiederholun
gen durch sehr lange Zeitrume hindurch.
1 4 S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
einander erklrt er durch >> lmitation .6 Damit widerspricht er
sich aber selber, denn die Zufallshufung ist keineswegs >> auer
halb des Bereiches der Erklrlichkeit gerckt/ sondern aller Er
wartung entsprechend innerhalb derselben und daher, obschon
nicht auf eine gemeinsame, so doch auf mehrere Ursachen rck
fhrbar. Seine Begriffe von Serialitt, Imitation, Attraktion und
Inertie gehren in ein als kausal gedachtes Weltbild und sagen
nichts weiter aus als die Zufallshufung, welche der statistischen
und mathematischen Wahrscheinlichkeit entspricht. Kammerers
Tatsachenmaterial enthlt nur Zufallshufungen, deren einzige
>> Gesetzmigkeit<< die Wahrscheinlichkeit ist, das heit, es besteht
kein ersichtlicher Anla, dahinter irgend etwas anderes zu suchen.
Er sucht aber aus einem dunkeln Grunde doch mehr dahinter, als
was die bloe Wahrscheinlichkeit verbrgt, nmlich ein Gesetz der
Serialitt, das er als Prinzip neben der Kausalitt und der Finalitt
einfhren mchte.8 Diese Tendenz wird aber, wie gesagt, durch
sein Material in keinerlei Weise gewhrleistet. Ich kann mir diesen
offenkundigen Widerspruch nur dadurch erklren, da er eine
dunkle, aber faszinierende Intuition einer akausalen Anordnung
und Verknpfung der Ereignisse hatte, und zwar irfolge des Um
standes, da er sich wie alle besinnlichen und empfindsamen Natu
ren dem eigentlichen Eindruck, den Zufallshufungen zu machen
pflegen, nicht entziehen konnte und daher, seiner wissenschaftli
chen Veranlagung gem, den khnen Versuch wagte, eine akausa
le Serialitt auf Grund eines Erfahrungsmaterials, das innerhalb
der Wahrscheinlichkeitsgrenzen liegt, zu postulieren. Leider hat
Kammerer nicht den Versuch einer zahlenmigen Erfassung der
Serialitt unternommen. Ein derartiges Unternehmen htte aller
dings schwer zu beantwortende Fragen aufgeworfen. Die kasuisti
sche Methode mag der allgemeinen Orientierung gute Dienste lei
sten; dem Zufall gegenber ist erfolgversprechend nur die zahlen
mige Erfassung beziehungsweise die statistische Methode.
Zufallsgruppierungen oder -serien scheinen, fr unser derzeiti
ges Begreifen wenigstens, sinnlos zu sein und berdies samt und
sonders innerhalb der Wahrscheinlichkeit zu liegen. Es gibt aller
dings Flle, deren Zuflligkeit Anla zu Zweifel geben knnte. Ich
6 Ebenda, S. 130.
7 Ebenda, S. 94.
8 Die Numinositt einer Zufallsserie wchst proportional der Anzahl ihrer Glieder.
Das bedeutet, da unbewute (vermutlich archetypische) Inhalte dadurch konstelliert
werden, woraus dann der Eindruck entsteht, als ob die Serie durch solche Inhalte verur
sacht wre. Wieso dies mglich ist, kann man sich, ohne geradezu magische Kategorien
in Anspruch zu nehmen, allerdings nicht recht vorstellen, weshalb man sich in der Regel
mit dem bloen Eindruck begngt.
S YNC HRONI ZI TT ALS EI N P RI N Z I P 1 5
habe mir, um ein Beispiel aus vielen zu erwhnen, unter dem
1. April 1 949 folgenden Fall notiert: Heute ist Freitag. Wir haben
Fisch zum Mittagessen. Jemand erinnert beilufig an den Gebrauch
des Aprilfisches. Am Vormittag habe ich mir eine Inschrift no
tiert: >> Est homo totus medius piscis ab imo. 9 Nachmittags zeigt
mir eine frhere Patientin, die ich seit Monaten nicht gesehen
habe, einige ungemein eindrucksvolle Fischbilder, die sie in der
Zwischenzeit gemalt hat. Abends wird mir eine Stickerei gezeigt,
die fischartige Meerungeheuer darstellt. Am 2. April, am frhen
Vormittag, erzhlt mir eine frhere Patientin, die ich seit vielen
Jahren nicht mehr gesehen hatte, einen Traum, in welchem sie, am
Ufer eines Sees stehend, einen groen Fisch erblickt, der direkt auf
sie zuschwimmt und sozusagen zu ihren Fen l andet . Ich bin
zu dieser Zeit mit einer Untersuchung ber das historische Fisch
symbol beschftigt. Nur eine der hier in Betracht kommenden
Personen wei darum.
Der Verdacht, da es sich in diesem Fall um sinngeme Koinzi
denz, um einen akausalen Zusammenhang handeln knnte, liegt
nahe. Ich mu gestehen, df l diese Hufung mir Eindruck gemacht
hat. Sie hatte fr mich einen gewissen numinosen Charakter. Un
ter solchen Umstnden sagt man bekanntlich gerne : Das kann
doch kein bloer Zufall sein<< , und wei nicht, was man damit sagt.
Kammerer htte mich hier gewi an seine Serialitt erinnert. Die
Strke des Eindrucks beweist aber nichts gegen die zufllige Koin
zidenz aller dieser Fische. Es ist gewi hchst sonderbar, da sich
innerhalb vierundzwanzig Stunden das Thema Fisch nicht weni
ger als sechsmal wiederholt. Man mu sich aber vor Augen halten,
da Fisch am Freitag eine gewhnliche Sache ist. Am 1. April kann
man sich leicht des Aprilfisches entsinnen. Ich war damals schon
seit mehreren Monaten mit dem Fischsymbol beschftigt. Fische
als Symbole unbewuter Inhalte kommen hufig vor. Es besteht
daher keine gerechtfertigte Mglichkeit, darin etwas anderes als
eben eine Zufallsgruppe zu erblicken. Hufungen oder Serien,
welche aus fters vorkommenden Dingen zusammengesetzt sind,
mssen bis auf weiteres als zufllig gelten.10 Sie scheiden daher,
gleichviel, wie gro ihr Umfang auch sein mag, als akausale Zu
sammenhnge aus, denn es ist unersichtlich, wie man sie als solche
9 Der ganzheitliche Mensch ist von unten bis zur Mitte ein Fisch.
10
Zur Ergnzung des Gesagten mchte ich erwhnen, da ich diese Zeilen am Ufer
unseres Sees schrieb. Als ich den Satz beendet hatte, machte ich ein paar Schritte auf der
Seemauer: Da lag ein etwa 30 cm langer Fisch tot auf der Mauer, anscheinend unverletzt.
Am Vorabend hatte noch kein Fisch dort gelegen. (Vermutlich war er durch einen
Raubvogel oder eine Katze aus dem Wasser gezogen worden.) Der Fisch war der sieben
te in der Reihe.
1 6 S YNCHR ONI Z I TT, AKAUS AL I TT
erweisen knnte. Man nimmt deshalb allgemein an, da berhaupt
alle Koinzidenzen Zufallstreffer seien und daher keiner nichtkau
salen Erklrung bedrfen. 1 1 Diese Annahme kann und mu sogar
so lange als wahr gelten, als der Beweis nicht erbracht ist, da die
Hufigkeit ihres Vorkommens die Grenzen der Wahrscheinlich
keit berschreitet. Sollte aber dieser Beweis geleistet werden, dann
wre damit zugleich bewiesen, da es echte akausale Verknpfun
gen von Ereignissen gibt, zu deren Erklrung oder Auffassung ein
der Kausalitt inkommensurabler Faktor postuliert werden mte.
Es mte dann nmlich angenommen werden, da Ereignisse
berhaupt einerseits als Kausalketten, andererseits aber gegebe
nenfalls auch durch eine Art von sinngemer Querverbindung
zueinander i n Beziehung gesetzt seien.
An dieser Stelle mchte ich j ene Abhandlung Schopenhauers,
>Transcendente Spekulation ber die anscheinende Absicht!ichkeit
i m Schicksale des Einzelnen<, welche meinen hier zu entwickeln
den Anschauungen ursprnglich zu Gevatter stand, zum Worte
kommen lassen. Handelt sie doch von der Frage der Gleichzeitig-
keit . . . des kausal nicht Zusammenhngenden, die man den Zufall
nennt . . . <<
1
2
Schopenhauer veranschaulicht diese Gleichzeitigkeit
durch Parallelkreise, welche eine Querverbindung zwischen den
als Kausalketten gedachten Meridianen darstellen. Alle Ereignisse
i m Leben eines Menschen stnden demnach in zwei grundver
schiedenen Arten des Zusammenhangs : erst!ich, im objektiven,
kausalen Zusammenhange des Naturlaufs ; zweitens, in einem sub
j ektiven Zusammenhange, der nur in Beziehung auf das sie erle
bende Individuum vorhanden und so subjektiv wie dessen eigene
Trume ist . . . Da nun jene beiden Arten des Zusammenhangs
zugleich bestehen und die nmliche Begebenheit als ein Glied
zweier ganz verschiedener Ketten, doch beiden sich genau einfgt,
infolge wovon j edesmal das Schicksal des Einen zum Schicksal des
Andern pat und j eder der Held seines eigenen, zugleich aber auch
der Figurant im fremden Drama ist, dies ist freilich etwas, das alle
unsere Fassungskraft bersteigt und nur vermge der wundersam-
1
1
Man i st in einiger Verlegenheit, wie man j enes Phnomen, das Stekel al s Verpflich
tung des Namens bezeichnet hat, auffassen soll. Es handelt sich dabei um zum Teil
groteske Koinzidenzen von Name und Eigenart eines Menschen. Zum Beispiel leidet
Herr Gro an Grenwahn, Herr Kleiner hat einen Minderwertigkeitskomplex. Zwei
Schwestern Altmann heiraten beide zwanzig Jahre ltere Mnner, Herr Feist ist Ernh
rungsminister, Herr Rotuscher Advokat, Herr Kalberer ein Geburtshelfer, Herr
Freud vertritt das Lustprinzip, Herr Adler den Willen zur Macht, Herr Jung die Idee der
Wiedergeburt und so weiter. Handelt es sich hier um absurde Zufallslaunen oder um
Suggestivwirkungen des Namens, wie Stekel anzunehmen scheint, oder um sinngeme
Koinzidenzen?
1
2 Schopenhauer: Parerga und Paralipomena, 1891, Bd. 2, S. 40, 39 und 45.
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 17
sten harmonia praestabilita als mglich gedacht werden kann.
Nach seiner Auffassung i st >>das Subjekt des groen Lebenstrau
mes . . . nur eines, nmlich der transzendentale Wille, die prima
causa, von welcher alle Kausalketten wie die Meridiane vom Pol
ausstrahlen und vermge der Parallelkreise in einer sinngemen
Gleichzeitigkeitsrelation 1 3 zueinander stehen. Schopenhauer
glaubt an den absoluten Determinismus des Naturablaufes und
dazu noch an eine erste Ursache. Letztere Annahme ist wie erstere
durch nichts gewhrleistet. Sie ist ein philosophisches Mytholo
gem und nur dann glaubwrdig, wenn sie in der Gestalt der alten
Paradoxie Hen to pan, nmlich als Einheit und Vielheit zugleich
auftritt. Erstere Annahme, da die Gleichzeitigkeitspunkte auf den
Kausal ketten-Meridianen sinngeme Koinzidenzen darstellen,
htte nur dann eine Aussicht auf Erfolg, wenn die Einheit der
prima causa wirklich feststnde. Wre sie aber, was sie ebensogut
sein knnte, eine Vielheit, so mte die ganze Schopenhauersche
Erklrung zusammenbrechen, ganz abgesehen von der erst neuer
dings eingesehenen, blo statistischen Gltigkeit des Naturgeset
zes, welche dem Indeterminismus eine Mglichkeit offenhlt. We
der philosophische berlegung noch die Erfahrung gewhrleisten
daher das regelmige Vorhandensein jener beiden Arten von Zu
sammenhang, in denen eines und dasselbe Subjekt und Obj ekt ist.
Schopenhauer hat zu einer Zeit gedacht und geschrieben, wo die
Kausalitt als Kategorie a priori absolute Gltigkeit hatte und da
her zur Erklrung sinngemer Koinzidenzen herangezogen wer
den mute. Sie leistet aber, wie wir gesehen haben, diesen Dienst
nur dann mit einiger Wahrscheinlichkeit, wenn man die weitere
willkrliche Annahme einer Einheit der prima causa zu Hi lfe
nimmt. Dann ergibt sich aber auch die Notwendigkeit, da jeder
Punkt auf dem gedachten Meridian mit j edem anderen auf demsel
ben Breitengrade in der Beziehung sinngemer Koinzidenz steht.
Dieser Schlu berschreitet aber alle empirische Mglichkeit, das
heit er schreibt der sinngemen Koinzidenz ein so rege!- und
gesetzmiges Vorhandensein oder Vorkommen zu, da dessen
Feststellung entweder gar nicht ntig oder die einfachste Sache von
der Welt wre. Schopenhauers Beispiele sind so sehr und so wenig
berzeugend wie alle anderen. Hchstes Verdienst aber ist es, da
er das Problem gesehen und dabei wohl verstanden hat, da es
hierfr keine billigen Ad-hoc-Erklrungen gibt. Da es an die
Grundlagen unserer Erkenntnis berhaupt greift, hat er es im Sin
ne seiner Philosophie aus einer transzendentalen Voraussetzung
abgeleitet, nmlich aus dem Willen, der Leben und Sein auf allen
n Daher mein Terminus Synchronizitt.
1 8 S Y NC HR ONI ZI TT, AKAUSAL I TT
Stufen schafft und jede der letzteren solchergestalt abstimmt, da
sie nicht nur ihren gleichzeitigen Parallelen harmonisch entspricht,
sondern auch jeweils als fatum oder Vorsehung das Zuknftige
vorbereitet und ordnet.
Im Gegensatz zum Schopenhauerschen Pessimismus hat diese
Anschauung eine beinahe freundliche und optimistische Tnung,
die wir heutzutage kaum mehr mitzuempfinden vermgen. Eines
der i nhaltreichsten und zugleich bedenklichsten Jahrhunderte der
Weltgeschichte trennt uns von jener noch mittelalterlichen Zeit,
wo der philosophierende Geist glaubte, vor und jenseits aller Er
fahrung etwas feststellen und behaupten zu knnen. Aber jene Zeit
hatte noch den greren und weiteren Blick, der nicht dort halt
machte und dort die Grenzen der Natur erreicht zu haben glaubte,
wo der wissenschaftliche Straenbau gerade sein vorlufiges Ende
erreicht hatte. So hat Schopenhauer in wahrhaft philosophischer
Schau dem Nachdenken ein Gebiet erschlossen, dessen eigenartige
Phnomenologie er zwar nicht gengend erfate, wohl aber ann
hernd richtig umri. Er erkannte, da die omina und praesagia, die
Astrologie und die vielfach variierten intuitiven Methoden der Zu
fallsdeutung einen gemeinsamen Nenner besitzen, den er mittels
>> transzendenter Spekulation<< herauszufinden trachtete. Er er
kannte dabei ebenfalls richtig, da es sich um ein prinzipielles
Problem erster Ordnung handelte, im Gegensatz zu allen jenen,
die vor ihm und nach ihm mit untauglichen Kraftbertragungsvor
stellungen operierten oder gar bequemerweise das ganze Gebiet als
Unsinn abtun wollten, um einer allzuschweren Aufgabe auszuwei
chen. 1 4 Schopenhauers Versuch ist um so bemerkenswerter, als er
in eine Zeit fllt, wo der ungeheure Vorsto der Naturwissen
schaften alle Welt davon berzeugte, da einzig und allein die
Kausalitt als letzthinniges Erklrungsprinzip in Frage komme.
Statt alle j ene Erfahrungen, die sich der Alleinherrschaft der Kau
salitt nicht ohne weiteres beugen wollten, einfach auer Betracht
fallen zu lassen, hat er, wie wir gesehen haben, den Versuch ge
macht, sie in seine deterministische Ansicht einzubeziehen. Damit
aber hat er das, was schon immer und lngst vor ihm als eine neben
der kausalen bestehende andere Weltordnung, nmlich diejenige
der Prfiguration, der Korrespondenz und der prstabilierten Har
monie, der Welterklrung zugrunde lag, in das kausale Schema
hineingezwngt, wohl aus dem richtigen Gefhl heraus, da das
naturgesetzliche Weltbild, an dessen Gltigkeit er nicht zweifelte,
1
4
Kam mu hier ausgenommen werden. In seiner Abhandlung >Trume eines Geister
sehers, erlutert durch Trume der Metaphysik hat er Schopenhauer den Weg vorge
zeichnet.
S YNCHRON I ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 1 9
doch etwas vermissen lasse, was i n der antiken und mittelalterli
chen Anschauung (wie im ahnungsvollen Gefhl des Modernen)
eine betrchtliche Rolle spielt.
Angeregt durch die groe Tatsachensammlung von Gurney,
Myers und Podmore15 haben Dariex16, Richet17 und Flammarion1 8
das Problem mi t der Wahrscheinlichkeitsrechnung angegangen.
Dariex hat fr >> telepathische<< Todeswahrnehmungen eine Wahr
scheinlichkeit von 1 :4 1 14 545 ermittelt, das heit die Erklrung
eines derartigen Falles als Zufall ist also mehr als viermillionenmal
unwahrscheinlicher als die telepathische beziehungsweise die
akausale, sinngeme Koinzidenz. Der Astronom Flammarion hat
fr einen besonders gut beobachteten Fall der phantasms of the
living<< eine Wahrscheinlichkeit von sogar 1 : 804 622 222 berech
net. 19 Er bringt auch zum erstenmal andere verdchtige Ereignisse
in Zusammenhang mit den dazumal interessierenden Todeswahr
nehmungen. So erzhlt er,20 da, als er mit seinem Werk ber die
Atmosphre beschftigt, gerade an dem Kapitel ber die Windstr
ke schrieb, ein pltzlicher heftiger Windsto alle seine losen Blt
ter vom Schreibtisch weg zum Fenster hinausfegte. Ebenso er
whnt er das ergtzliche Erlebnis der dreifachen Koinzidenz des
Monsieur de Fontgibu mit dem Plumpudding. 21 Die Erwhnung
dieser Koinzidenzen im Zusammenhang mit dem telepathischen
Problem zeigt, da sich bei Flammarion allbereits die Ahnung
eines weit umfassenderen Prinzips, allerdings noch unbewuter
weise, abzeichnet.
Der Schriftsteller Wilhelm von Scholz22 hat eine Reihe von Fl
len gesammelt, welche zeigen, in welch seltsamer Weise verlorene
oder gestohlene Gegenstnde wieder zu ihren Eigentmern zu
rckkehren. Unter anderem erwhnt er den Fall einer Mutter, die
von ihrem vierjhrigen Shnchen im Schwarzwald eine photogra-
1
' Gurney, Myers, Podmore: Phantasms of the Living, 1 886.
1
6 Dariex: Le Hasard et la telepathie, 1 891 , S. 300.
17 Richet: Relations de diverses experiences, 1 888.
1 8 Flammarion: L'lnconnu et les problimes psychiques, 1900, S. 227ff.
19 Ebenda, S. 241.
20 Ebenda, S. 228 f.
21 Ebenda, S. 231 . Ein M. Deschamps erhielt als Knabe einmal in Orleans ein Stck
ehen Plumpudding von einem M. de Fontgi bu. Zehn Jahre spter entdeckte er in einem
Pariser Restaurant wieder einen Plumpudding und verlangte ein Stck davon. Es erwies
sich aber, da der Pudding bereits bestellt war, und zwar von M. de Fontgibu. Vielejahre
spter wurde M. Deschamps zu einem Plumpudding als einer besonderen Raritt einge
laden. Beim Essen machte er die Bemerkung, jetzt fehle nur noch M. De Fontgibu. In
diesem Moment ffnete sich die Tre, und ein uralter, desorientierter Greis trat herein:
M. de Fontgibu, der sich in der Adresse geirrt hatte und flschlicherweise in diese
Gesellschaft geraten war.
22
Scholz: Der Zufall, 1924.
20
SYNC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
phisehe Aufnahme machte. Sie lie den Film in Straburg entwik
keln. Wegen des Kriegsausbruches (19 1 4) konnte sie den Film
nicht mehr abholen. Sie gab ihn verloren. 1 91 6 kaufte sie sich in
Frankfurt a. M. wieder einen Film, um von ihrem inzwischen ge
borenen Tchterchen eine Aufnahme zu machen. Bei der Ent
wicklung erwies sich der Film als doppelt belichtet : Das zweite
Bild war die Aufnahme, die sie 1 91 4 von ihrem Shnchen gemacht
hatte! Der alte, nicht entwickelte Film war irgendwie unter neue
Filme und so wieder in den Handel geraten. Der Autor kommt zu
dem begreiflichen Schlu, da alle Anzeichen auf ei ne >>Anzie
hungskraft des Bezglichen hindeuteten. Er vermutet, da das
Geschehen angeordnet sei, wie wenn es der Traum eines uns >> UD
erkennbaren greren und umfassenderen Bewutseins<< wre.
Von psychologischer Seite wurde das Zufallsproblem durch
Herben Silberer behandelt. 23 Er weist nach, da anscheinend sinn
geme Koinzidenzen teils unbewute Arrangements, teils unbe
wute Willkrdeutungen sind. Er zieht weder parapsychische
Phnomene noch die Synchronizitt in Betracht, und theoretisch
geht er nicht ber den Kausalismus Schopenhauers hinaus. Abge
sehen von der ebenso notwendigen wie empfehlenswerten psycho
logischen Kritik der Zufallsbewertung enthlt Silberers Untersu
chung keine Hinweise auf das Vorkommen echter sinngemer
Koinzidenzen.
Der entscheidende Beweis fr das Vorhandensein akausaler Er
eignisverknpfungen ist erst in neuester Zeit hauptschlich durch
die Rhineschen Experimente24 in wissenschaftlich zureichender
Weise erbracht worden, allerdings ohne da die in Frage kommen
den Autoren die weitreichenden Schlsse, die aus ihren Ergebnis
sen abgeleitet werden mten, erkannt htten. Es ist bis jetzt kein
kritisches Argument gegen diese Versuche, das nicht widerlegt
werden konnte, vorgebracht worden. Das Experiment besteht im
Prinzip darin, da von einem Experimentator eine Serie von nu
merierten und einfache geometrische Motive tragenden Karten,
eine nach der anderen, abgedeckt wird. Zugleich wird einer vom
Experimentator rumlich getrennten Versuchsperson der Auftrag
gegeben, die entsprechenden Zeichen anzugeben. Es wurde ein
2
3
Silberer: Der Zufall und die Koboldstreiche des Unbewuten, 192 1 .
2
4
Rhine: Extra-Sensory Perception, 1934; derselbe: New Frontiers of the Mind, 1937;
hiervon gi bt es eine deutsche bersetzung: Neuland der Seele (1938). Pratt, Rhine,
Smith, Stuart und Greenwood: Extra-Sensory Perception after Sixty Years, 1940. Eine
allgemeine bersicht ber die Ergebnisse findet sich in Rhine: The Reach of the Mind,
1948, ebenso in dem empfehlenswerten Buch von Tyrrel l : The Personality of Man, 1946.
Ein kurzes, aber bersichtliches Resure bei Rhine: An lntroduction to the Work of
Extra-Sensory Perception, 1950, S. 164 ff.
S YNC HR ONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 21
Satz von 25 Karten verwendet, welcher aus j e fnf dasselbe Zei
chen tragenden Karten bestand. Fnf Karten waren durch einen
Stern, fnf durch ein Rechteck, fnf durch einen Kreis, fnf durch
zwei Wellenlinien und fnf durch ein Kreuz markiert. Die Karten
wurden durch den Experimentator, dem die Anordnung des vor
ihm liegenden Satzes natrlich unbekannt war, eine nach der ande
ren abgedeckt. Die Versuchsperson (V. P.), welche keine Mglich
keit hatte, die Karten zu sehen, mute, so gut es eben ging, die
abgedeckten Zeichen angeben. Viele Versuche verliefen natrlich
negativ, indem das Resultat die Wahrscheinlichkeit von fnf zufl
ligen Treffern nicht berstieg. Einige Resultate lagen aber deutlich
ber der Wahrscheinlichkeit. Dies war bei gewissen V. PP. der
Fall. Die erste Versuchsserie bestand darin, da jede V. P. acht
hundertmal versuchte, die Karte zu erraten. Das Durchschnittsre
sultat ergab 6, 5 Treffer auf 25 Karten, das heit 1 , 5 mehr als die
mathematische Wahrscheinlichkeit, die fnf Treffer betrgt. Die
Wahrscheinlichkeit, da eine Zufallsdeviation von 1 , 5 von der
Zahl Fnf eintritt, betrgt 1 :250 000. Diese Proportion zeigt, da
die Wahrscheinlichkeit einer zuflligen Deviation nicht gerade
gro ist, indem nur in 250 000 Fllen einmal eine zufllige Devia
tion dieses Betrages zu erwarten ist. Die individuellen Resultate
variierten je nach der spezifischen Begabung der V. P. Ein junger
Mann, der in zahlreichen Versuchen durchschnittlich zehn Treffer
auf je 25 Karten erzielte (also doppelt soviel als die Wahrschein
lichkeit), las einmal alle 25 Karten korrekt, was einer Wahrschein
lichkeit von 1 :298 023 223 876 953 1 25 entspricht. Gegen die Mg
lichkeit, da der Kartensatz in irgendeiner arbitrren Weise ge
mischt war, schtzte eine Apparatur, welche die Karten automa
tisch, also unabhngig von der Hand des Experimentators, misch
te.
Nach den ersten Versuchsserien wurde in einem Falle die rum
liche Distanz zwischen Experimentator und V. P. bis zu 350 Kilo
meter ausgedehnt. Das Durchschnittsresultat zahlreicher Versuche
betrug hier 1 0, 1 Treffer auf 25 Karten. In einer anderen Versuchs
reihe ergaben sich, als Experimentator und V. P. sich i m gleichen
Zimmer befanden, 1 1 ,4 Treffer auf 25; wenn die V. P. im nchsten
Zimmer war, 9,7 auf 25; wenn sie zwei Zimmer weit weg war, 1 2,0
auf 25. Rhine erwhnt die Experimente von Usher und Burt, die
sich mit positiven Resultaten ber 1 344 Kilometer erstreckten.25
Untersttzt durch synchronisierte Uhren wurden auch Experi
mente zwischen Durhar in North Carolina und Zagreb in Jugo-
25 Rhine: The Reach of ehe Mind, 1948, S. 49.
22 S YNC HR ONI Z I TT, AKAUS ALI TT
slawien (etwa 5600 Kilometer) mi t ebenfalls positivem Resultat
durchgefhrt.
26
Der Umstand, da die Entfernung im Prinzip keinen Effekt hat,
beweist, da es sich nicht um eine Kraft- beziehungsweise Ener
gieerscheinung handeln kann, denn sonst mte die Uberwindung
der Distanz und die Ausbreitung im Raume eine Verminderung
der Wirkung verursachen, das heit, es mte unschwer festzu
stellen sein, da sich die Trefferzahl proportional dem Quadrate
der Entfernung vermindert. Da dies offenbar nicht der Fall ist, so
bleibt nichts anderes brig, als anzunehmen, da die Distanz sich
als psychisch variabel erweist beziehungsweise durch einen psy
chischen Zustand gegebenenfalls auf Null reduzieren lt.
Noch merkwrdiger ist, da auch die Zeit im Prinzip nicht pro
hibitiv wirkt, das heit, die Ablesung einer in der Zukunft heraus
zulegenden Kartenserie weist eine die bloe Wahrscheinlichkeit
bersteigende Trefferzahl auf. Die Wahrscheinlichkeit der Rhine
schen Resultate mit dem Zeitexperiment betrgt 1 :400 000, was
eine beachtliche Wahrscheinlichkeit fr das Vorhandensein eines
von der Zeit unabhngigen Faktors bedeutet. Das Resultat der
Zeitexperimente weist auf eine psychische Relativitt der Zeit hin,
indem es sich um Wahrnehmungen von Ereignissen handelt, die
noch gar nicht eingetreten sind. In derartigen Fllen scheint der
Zeitfaktor ausgeschaltet zu sein, und zwar durch eine psychische
Funktion oder besser durch einen psychischen Zustand, der auch
den Raumfaktor zu eliminieren vermag. Wenn wir schon bei den
Raumexperimenten konstatieren muten, da die Energie mit der
Distanz keine Verminderung erfhrt, so wird es bei den Zeitexpe
rimenten vollends unmglich, an irgendein energetisches Verhlt
nis zwischen der Wahrnehmung und dem zuknftigen Ereignis
berhaupt auch nur zu denken. Man mu daher von vornherein
auf alle energetischen Erklrungsweisen verzichten, was soviel
heit, als da Ereignisse dieser Art nicht unter dem Gesichtswin
kel der Kausalitt betrachtet werden knnen, denn Kausalitt setzt
die Existenz von Raum und Zeit voraus, indem aller Beobachtung
in letzter Linie bewegte Krper zugrunde liegen.
Unter den Rhineschen Experimenten mssen auch die Wrfel
versuche erwhnt werden. Die V. P. erhlt den Auftrag zu wrfeln
(was durch einen Apparat besorgt wird), mit dem Wunsche, es
mchten zum Beispiel mglichst viele Drei zum Vorschein kom
men. Die Resultate dieses sogenannten PK-Experimentes (Psycho
Kinesis) waren positiv, und zwar um so eher, j e mehr Wrfel auf
26 Rhi ne/Humphrey : A Transoceanic ESP Experiment, 1942, S. 52.
S Y NC HRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 23
einmal bentzt wurden. 2
7
Wenn Raum und Zeit sich als psychisch
relativ erweisen, so mu auch der bewegte Krper die entspre
chende Relativitt besitzen beziehungsweise ihr unterworfen sein.
Eine durchgehende Erfahrung bei diesen Experimenten ist die
Tatsache, da nach dem ersten Versuch die Trefferzahl abzusinken
beginnt und damit die Resultate negativ werden. Tritt aber aus
irgendeinem ueren oder inneren Grund eine Auffrischung des
Interesses seitens der V. P. ein, so erhht sich die Trefferzahl wie
der. Interesselosigkeit und Langeweile wirken prohibiti v; Anteil
nahme, positive Erwartung, Hoffnung und Glaube an die Mg
lichkeit der ESP verbessern die Resultate und scheinen daher die
eigentlichen Bedingungen fr das Zustandekommen derselben
berhaupt zu sein. In dieser Hinsicht ist interessant, da das be
kannte englische Medium Mrs. Eileen J. Garrett bei den Rhine
schen Experimenten schlechte Resultate erzielte, und zwar darum,
weil sie, wie sie selber angibt, keinerlei Gefhlsverhltnis zu den
seelenlosen Experimentierkarten herstellen konnte.
Diese wenigen Andeutungen mgen gengen, um dem Leser
einen wenigstens oberflchlichen Begriff von diesen Experimenten
zu geben. Das oben erwhnte Buch von C. N. M. Tyrrell, dem
derzeitigen Prsidenten der Society for Psychical Research, enthlt
eine sehr gute Zusammenstellung aller Erfahrungen auf diesem
Gebiete. Der Verfasser hat sich selber groe Verdienste um die
Erforschung der ESP erworben. Von physikalischer Seite sind die
ESP-Experimente durch Robert A. McConnell in einem Aufsatz,
betitelt >ESP - Fact or Fancy?< , i n positivem Sinne gewrdigt wor
den.28
Begreiflicherweise hat man diese Resultate, die ans Wunderbare
und schlechthin Unmgliche zu grenzen scheinen, auf alle mgli
chen Arten wegzuerklren versucht. Solche Versuche aber schei
terten alle an den Tatsachen, die sich bis jetzt nicht wegbeweisen
lieen. Wir sind durch die Rhineschen Experimente mit der Tatsa
che konfrontiert, da es Ereignisse gibt, die experimentel, das
heit in diesem Fall sinngem, aufeinander bezogen sind, ohne
da dabei dieser Bezug als ein kausaler erwiesen werden knnte,
indem die bertragung keinerlei bekannte energetische Eigen
schaften erkennen lt. Es besteht daher ein begrndeter Zweifel,
ob es sich berhaupt um eine bertragung29 handelt. Die Zeit
experimente schlieen nmlich eine solche prinzipiell aus, denn es
27 Rhine: The Reach of the Mind, 1948, S. 73 ff.
28
Herr Prof. W. Pauli hat mich freundliehst auf diese Arbeit, die in >The Scientific
Monthly< 1949 erschienen ist, aufmerksam gemacht.
29 Nicht zu verwechseln mit dem Terminus bertragung in der Neurosenpsycholo
gie, welcher die Projektion eines Verwandtschaftsverhltnisses bezeichnet.
24 S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS AL I TT
wre absurd, anzunehmen, da ein noch nicht vorhandener, son
dern erst i n der Zukunft eintretender Tatbestand sich als ein ener
getisches Phnomen auf einen gegenwrtigen Empfnger bertra
gen knnte. 30 Es scheint vielmehr, da die Erklrung einerseits bei
einer Kritik unseres Raum- und Zeitbegriffes, andererseits beim
Unbewuten einzusetzen hat. Es ist, wie schon gesagt, mit unseren
derzeitigen Mitteln unmglich, die extra-sensory perception, das
heit die sinngeme Koinzidenz, als ein energetisches Phnomen
zu erklren. Damit scheidet auch die kausale Erklrung aus, denn
Wirkung ist anders denn als ein energetisches Phnomen nicht
zu verstehen. Es kann sich daher nicht um Ursache und Effekt
handeln, sondern um ein Zusammenfallen in der Zeit, eine Art von
Gleichzeitigkeit. Um des Merkmals der Gleichzeitigkeit willen ha
be ich den Ausdruck Synchronizitt gewhlt, um damit einen hy
pothetischen Erklrungsfaktor, der ebenbrtig der Kausalitt ge
genbersteht, zu bezeichnen. In meinem Aufsatz >Der Geist der
Psychologie<31
habe ich die Synchronizitt als eine psychisch be
dingte Relativitt von Zeit und Raum dargestellt. Bei den Rhine
schen Experimenten verhalten sich Raum und Zeit der Psyche
gegenber gewissermaen >> elastisch, indem sie anscheinend be
liebig reduziert werden knnen. Bei der rumlichen Versuchsan
ordnung wird der Raum und bei der zeitlichen die Zeit gewisser
maen auf annhernd Null reduziert; das heit, es scheint, als ob
Raum und Zeit in einem Zusammenhang mit psychischen Bedin
gungen stnden oder als ob sie an und fr sich gar nicht existierten
und nur durch das Bewutsein >> gesetzt<< wren. Raum und Zeit
sind i n der ursprnglichen Anschauung (das heit bei den Primiti
ven) eine hchst zweifelhafte Sache. Sie sind erst im Laufe der
geistigen Entwicklung zu "festen<< Begriffen geworden, und zwar
durch die Einfhrung der Messung. An sich bestehen Raum und
Zeit aus nichts. Sie gehen als hypostasierte Begriffe erst aus der
diskriminierenden Ttigkeit des Bewutseins hervor und bilden
die fr die Beschreibung des Verhaltens bewegter Krper unerl
lichen Koordinaten. Sie sind daher wesentlich psychischen Ur
sprungs, was wohl der Grund ist, der Kant bewogen hat, sie als
Kategorien a priori aufzufassen. Sind aber Raum und Zeit durch
die Verstandesnotwendigkeiten des Beobachters erzeugte, anschei
nende Eigenschaften bewegter Krper, dann ist ihre Relativierung
durch eine psychische Bedingung auf alle Flle kein Wunder mehr,
sondern liegt im Bereiche der Mglichkeit. Diese Mglichkeit tritt
1 Kammerer hat sich mit der Frage der Gegenwirkung des nachfolgenden Zustandes
auf den vorhergehenden befat, aber nicht gerade in berzeugender Weise (Das Gesetz
der Serie, 1 91 9, S. 1 3 1 f.).
11
Al s >Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen<, GW 8, 343-442.
S Y NCHRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 25
aber dann ein, wenn die Psyche nicht uere Krper, sondern sich
selbst beobachtet. Das ist nmlich bei den Rhineschen Experimen
ten der Fall : Die Antwort der Versuchsperson erfolgt nicht aus der
Anschauung der physischen Karten, sondern aus reiner Imagina
tion, das heit aus Einfllen, in denen sich die Struktur des diese
erzeugenden Unbewuten manifestiert. Ich will hier nur zunchst
einmal darauf hinweisen, da es die ausschlaggebenden Faktoren
der unbewuten Psyche, die sogenannten Archetypen sind, welche
die Struktur des kollektiven Unbewuten ausmachen. Letzteres
aber stellt eine bei allen Menschen sich selbst identische Psyche<<
dar, die im Gegensatz zu dem uns bekannten Psychischen unan
schaulich ist, weshalb ich sie als psychoid bezeichnet habe.
Die Archetypen sind formale Faktoren, welche unbewute seeli
sche Vorgnge anordnen: Sie sind patterns of behaviour . Zu
gleich haben die Archetypen eine >> Spezifische Ladung : Das heit,
sie entwickeln numinose Wirkungen, die sich als Affekte uern.
Der Affekt bewirkt ein partielles abaissement du niveau mental,
indem er einen bestimmten Inhalt zwar zu einer bernormalen
Klarheitshhe erhebt, in eben demselben Mae aber auch den an
deren mglichen Bewutseinsinhalten soviel Energie entzieht, da
sie verdunkelt beziehungsweise unbewut werden. Infolge der be
wutseinseinschrnkenden Wirkung des Affektes entsteht eine der
Dauer desselben entsprechende Herabsetzung der Orientierung,
welche ihrerseits dem Unbewuten eine gnstige Gelegenheit bie
tet, sich in den leer gelassenen Raum einzudrngen. Es ist daher
eine sozusagen regelmige Erfahrung, da im Affekt unerwartete,
sonst gehemmte beziehungsweise unbewute Inhalte durchbre
chen und zur uerung gelangen. Derartige Inhalte sind nicht
selten inferiorer oder primitiver Natur und verraten damit ihren
Ursprung in den Archetypen. Wie ich weiter unten noch beleuch
ten werde, scheinen mit den Archetypen unter gewissen Umstn
den Gleichzeitigkeits-, das heit Synchronizittsphnomene ver
bunden zu sein. Das ist der Grund, warum ich die Archetypen hier
erwhne.
In die Richtung der psychischen Raum-Zeit-Relativitt weisen
vielleicht die Flle auerordentlicher Raumorientierung bei Tieren
hin. Die rtselhafte Zeitorientierung des Palolowurmes, dessen mit
Geschlechtsprodukten befrachtete Schwanzsegmente j eweils am
Vortage des letzten Mondviertels im Oktober und November an
der Meeresoberflche erscheinen,32 knnte in diesen Zusammen-
32 Genauer gesagt, beginnt das Schwrmen etwas vor und endet erst etwas nach
diesem Tage. Auf diesen Tag fllt nur das Maximum. Die Monate wechseln je nach
Standort. Der Wawo von Amboina soll beim Vollmond im Mrz erscheinen. (Krmer:
ber den Bau der Korallenriffe, 1 897.)
26 S Y NC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
bang gehren. Als Ursache dafr wurde die zu dieser Zeit infolge
der Mondgravitation eintretende Erdbeschleunigung angegeben.
Es ist aber aus astronomischen Grnden unmglich, da diese
Erklrung stimmt.33 Die an sich unzweifelhafte Beziehung der
menschlichen Menstruationsperiode zum Mondlauf hngt mit
letzterem nur durch die Zahl zusammen, ohne mit ihm in Wirk
lichkeit zu koinzidieren. Es ist auch nicht bewiesen, da sie dies j e
getan hat.
Das Problem der Synchronizitt hat mich schon lange beschf
tigt, und zwar ernstlich seit der Mitte der zwanziger Jahre,34 wo
ich bei der Untersuchung der Phnomene des kollektiven U nbe
wuten immer wieder auf Zusammenhnge stie, die ich nicht
mehr als zufllige Gruppenbildung oder Hufung zu erklren
vermochte. Es handelte sich nmlich um Koinzidenzen<< , die
si nngem derart verknpft waren, da ihr zuflliges Zusam
mentreffen eine Unwahrscheinlichkeit darstellt, welche durch eine
unermeliche Gre ausgedrckt werden mte. Ich erwhne nur
beispielsweise einen Fall aus meiner Beobachtung: Eine j unge Pa
tientin hatte in einem entscheidenden Moment ihrer Behandlung
einen Traum, in welchem sie einen goldenen Skarabus zum Ge
schenk erhielt. Ich sa, whrend sie mir den Traum erzhlte, mit
dem Rcken gegen das geschlossene Fenster. Pltzlich hrte ich
hinter mir ein Gerusch, wie wenn etwas leise an das Fenster
klopfte. Ich drehte mich um und sah, da ein fliegendes Insekt von
auen gegen das Fenster stie. Ich ffnete das Fenster und fing das
Tier im Fluge. Es war die nchste Analogie zu einem goldenen
Skarabus, welche unsere Breiten aufzubringen vermochten, nm
lich ein Scarabaeide (Blatthornkfer), Cetonia aurata, der gemei
ne Rosenkfer<< , der sich offenbar veranlat gefhlt hatte, entgegen
seinen sonstigen Gewohnheiten in ein dunkles Zimmer gerade in
diesem Moment einzudringen. Ich mu schon sagen, da mir ein
solcher Fall weder vorher noch nachher je vorgekommen, ebenso
wie auch der damalige Traum der Patientin ein Unikum in meiner
Erfahrung geblieben ist.
" Dahns: Das Schwrmen des Palolo, 1932.
" Schon Jahre zuvor sind mir Zweifel an der unbeschrnkten Anwendbarkeit des
Kausalprinzips in der Psychologie aufgestiegen. In der Vorrede zur I. Auflage der Col
lected Papers on Analytical Psychology< ( 1 91 6) habe ich geschrieben: Die Kausalitt ist
nur ein Prinzip, und die Psychologie kann nicht allein mit kausalen Methoden ausge
schpft werden, denn der Geist lebt auch auf Ziele hin. (GW 4, 679.) Die psychische
Finalitt beruht auf einem prexistentenu Sinn, welcher erst dann problematisch wird,
wenn es sich um ein unbewutes Arrangement handelt. In diesem Fall mu nmlich eine
Art Wissen vorgngig aller Bewutheit angenommen werden. Zu diesem Schlu ge
langt auch H. Driesch (Die Seele als elementarer Naturfaktor, 1903, S. SOff.)
S YNCH RONI Z I TT ALS E I N P RI NZ I P 27
In diesem Zusammenhang mchte ich noch einen anderen, fr
eine gewisse Kategorie von Vorkommnissen typischen Fall anfh
ren. Die Frau eines meiner in den Fnfzigerjahren stehenden Pa
tienten erzhlte mir einmal gesprchsweise, da beim Tode ihrer
Mutter und Gromutter sich vor den Fenstern des Sterbezimmers
eine groe Zahl von Vgeln gesammelt htte; eine Erzhlung, wie
ich sie schon mehr als einmal von anderen Leuten gehrt hatte. Als
die Behandlung ihres Mannes sich ihrem Ende nahte, indem seine
Neurose behoben war, da traten bei ihm vorerst leichte Symptome
auf, welche ich auf eine Herzerkrankung bezog. Ich schickte ihn
zu einem Spezialisten, der aber bei der ersten Untersuchung, wie
er mir schriftlich mitteilte, nichts Besorgniserregendes feststellen
konnte. Auf dem Heimweg von dieser Konsultation (mit dem
rztlichen Bericht in der Tasche) brach mein Patient pltzlich auf
der Strae zusammen. Als er sterbend nach Hause gebracht wurde,
war seine Frau bereits in ngstlicher Unruhe, und zwar darum,
weil, bald nachdem ihr Mann zum Arzte gegangen war, ein ganzer
Vogelschwarm sich auf ihr Haus niedergelassen hatte. Natrlich
erinnerte sie sich sofort an die hnlichen Vorkommnisse beim To
de ihrer Angehrigen und befrchtete Schlimmes.
Obschon ich die an diesen Ereignissen beteiligten Personen ge
nau kenne und deshalb wei, da es sich um einen wahren Tatsa
chenbericht handelt, so stelle ich mir doch keineswegs vor, da
sich irgend jemand, der entschlossen ist, solche Dinge als bloe
Zuflle anzusehen, dadurch bewogen fhlen wird, seine Auffas
sung zu ndern. Ich bezwecke mit der Darstellung der beiden Flle
daher nur einen Hinweis auf die Art und Weise, wie sich sinnge
me Koinzidenzen im praktischen Leben zu prsentieren pflegen.
Die sinngeme Beziehung in ersterem Falle ist in Ansehung der
annhernden Identitt der Hauptobjekte (nmlich der beiden Ska
raben) einleuchtend; in letzterem Falle dagegen sind Todesfall
und Vogelschwarm anscheinend inkommensurabel. Wenn man
aber bercksichtigt, da schon im babylonischen Hades die Seelen
ein >> Federkleid tragen und in Alt-gypten der ba, das heit die
Seele, als Vogel35 gedacht wird, so liegt die Annahme eines arche
typischen Symbolismus nicht allzuferne. Wre ein solches Vor
kommnis zum Beispiel getrumt worden, so kme eine derartige
Deutung vergleichend-psychologisch unbedingt in Betracht. Eine
archetypische Grundlage scheint auch in ersterem Fall zu beste
hen. Wie ich schon erwhnt habe, handelte es sich um eine unge
whnlich schwierige Behandlung, die bis zu dem erwhnten
Traum so gut wie gar nicht vom Flecke gekommen war. Der
35 Bei Homer "zwitschern die Seelen der Toten.
28 S Y NCHRONIZITT, AKAUS ALITT
Hauptgrund hiefr war, wie ich zum Verstndnis der Situation
erwhnen mu, der in cartesianischer Philosophie erzogene Ani
mus meiner Patiemin, welcher an seinem starren Wirklichkeitsbe
g_iff dermaen festhielt, da ihn selbst die Bemhungen von drei
Arzten (ich war nmlich der dritte) nicht zu erweichen vermocht
hatten. Dazu brauchte es offenbar schon ein irrationales Ereignis,
das ich aber selbstverstndlich nicht produzieren konnte. Schon
durch den Traum allein war die rationalistische Einstellung meiner
Pariemin leise erschttert. Als aber gar noch der Skarabus in
Wirklichkeit geflogen kam, da konnte ihr natrliches Wesen den
Panzer der Animusbesessenheit durchbrechen, womit auch der die
Behandlung begleitende Wandl ungsproze zum erstenmal richtig
i n Flu kam. Wesentliche Einstellungsnderungen bedeuten psy
chische Erneuerungen, die fast in der Regel durch Wiedergeburts
symbole in Trumen und Phantasien begleitet sind. Der Skarabus
ist ein klassisches WiedergeburtssymboL Nach der Schilderung
des altgyptischen Buches >Am-Tuat< verwandelt sich der tote
Sonnengott an der zehnten Station in Kheper, den Skarabus, und
als solcher besteigt er an der zwlften Station die Barke, welche die
verj ngte Sonne am Morgenhimmel emporfhrt. Schwierig ist in
diesem Fall nur, da (obschon das Symbol meiner Pariemin nicht
bekannt war) bei Gebildeten Kryptomnesien oft nicht mit Sicher
heit auszuschlieen sind. Beilufig bemerkt, stt die psychologi
sche Erfahrung bestndig auf solche Flle,36 in denen das Auftreten
von Symbolparallelen ohne die Hypothese des kollektiven Unbe
wuten nicht erklrt werden kann.
Flle von sinngemen Koinzidenzen die von bloen Zufalls
gruppen zu unterscheiden sind - scheinen auf archetypischer
Grundlage zu beruhen. Wenigstens weisen alle Flle meiner Erfah
rung - es sind ihrer eine ganze Anzahl - dieses bezeichnende
Merkmal auf. Was das zu bedeuten hat, habe ich oben bereits
angedeutet. 37 Obschon j eder, der einige Erfahrung auf diesem Ge
biete hat, unschwer den archetypischen Charakter solcher Erleb
nisse erkennt, so wird er doch die psychischen Bedingungen des
Rhineschen Experimentes damit nicht ohne weiteres in Verbin
dung bringen knnen, denn eine Konstellation des Archetypus ist
hier zunchst nicht ersichtlich. Es handelt sich dabei auch nicht um
derart emotionale Situationen wie die meiner Beispiele. Immerhin
ist zunchst darauf zu verweisen, da bei Rhine durchschnittlich
die erste Versuchsserie die besten Resultate ergibt, die dann rasch
36 Derartiges lt sich natrlich nur dann feststellen, wenn der Arzt ber die ntigen
symbolgeschichtlichen Kenntnisse verfgt.
37 Ich verweise auf meine Ausfhrungen in: Der Geist der Psychologie (Theoretische
berlegungen zum Wesen des Psychischen, GW 8, 343-442).
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 29
abnehmen. Wenn es aber gelingt, ein neues Interesse fr das (an
sich langweilige) Experiment wachzurufen, verbessern sich auch
die Resultate wieder. Daraus geht hervor, da der emotionale Fak
tor eine bedeutsame Rolle spielt. Die Affektivitt aber beruht in
hohem Mae auf den Instinkten, deren formaler Aspekt eben der
Archetypus ist.
Es besteht aber auch eine psychologische Analogie zwischen
meinen beiden Fllen und dem Rhineschen Experiment, die aller
dings nicht auf der Hand liegt. Diese anscheinend gnzlich ver
schiedenen Situationen haben nmlich als gemeinsames Charakte
ristikum eine gewisse Unmglichkeit. Die Patientin mit dem
Skarabus befand sich insofern in einer >> unmglichen Situation,
als ihre Behandlung stockte und sich nirgends ein Ausweg ab
zeichnete. In derartigen Situationen, wenn sie ernsthaft genug
sind, pflegen sich archetypische Trume einzustellen, welche eine
Fortschrittsmglichkeit aufzeigen, an die man nicht gedacht htte.
Derartige Situationen sind es berhaupt, welche den Archetypus
mit groer Regelmigkeit konstellieren. In gewissen Fllen sieht
sich daher der Psychotherapeut gezwungen, das rational unlsbare
Problem aufzufinden, auf welches das Unbewute des Patienten
hinsteuert. Ist dieses gestellt, dann werden dadurch die tieferen
Schichten des Unbewuten, die Urbilder nmlich, aufgeweckt, wo
durch die Wandlung der Persnlichkeit in die Wege geleitet wird.
Im zweiten Fall war es die halb unbewute Besorgnis einerseits
und die drohende Mglichkeit eines letalen Ausganges anderer
seits, wobei keine Mglichkeit eines gengenden Erkennens der
Situation bestand. Beim Rhineschen Experiment schlielich ist es
die Unmglichkeit der Aufgabe, welche die Aufmerksamkeit auf
die inneren Vorgnge lenkt und damit dem Unbewuten eine
Mglichkeit gibt, sich zu manifestieren. Die Fragestellung des
ESP-Experimentes hat an sich schon eine emotionale Wirkung,
indem sie nmlich etwas Unerkennbares und schlechterdings Un
wibares als mglicherweise Erkenn- und Wibares hinstellt und
damit die Mglichkeit eines Wunders ernstlich in Betracht zieht.
Unbekmmert um den eventuellen Skeptizismus der V. P. appel
liert diese Andeutung an die unbewut stets und berall vorhande
ne Bereitschaft, ein Wunder zu erleben und an die Hoffnung, da
etwas Derartiges am Ende doch mglich sein knnte. Der primiti
ve Aberglaube liegt auch bei den aufgeklrtesten Geistern dicht
unter der Oberflche, und gerade diejenigen, die sich am meisten
dagegen wehren, unterliegen zuerst seiner Suggestivkraft. Wenn
nun ein serises Experiment mit seiner gewichtigen wissenschaftli
chen Autoritt diese Bereitschaft irgendwo berhrt, so entsteht
unvermeidlicherweise eine Emotion, welche affektiv annimmt
30 S YNCHRONI Z ITT, AKAUS ALITT
oder ablehnt. Auf alle Flle entsteht eine affektive Erwartung, die
trotzdem vorhanden ist, auch wenn sie geleugnet wird.
Es ist wohl angebracht, auf die Mglichkeit eines Miverstnd
nisses hinzuweisen, das durch den Ausdruck Synchronizitt ver
anlat werden knnte. Ich habe diesen Terminus gewhlt, weil mir
die Gl eichzeitigkeit zweier sinngem, aber akausal verbundener
Ereignisse als ein wesentliches Kriterium erschien. Ich gebrauche
hier also den allgemeinen Begriff der Synchronizitt in dem spe
ziellen Sinne von zeitlicher Koinzidenz zweier oder mehrerer
nicht kausal aufeinander bezogener Ereignisse, welche von glei
chem oder hnlichem Sinngehalt sind. Dies im Gegensatz zu Syn
chronismus<< , welcher die bloe Gleichzeitigkeit zweier Ereignisse
darstellt.
So bedeutet denn Synchronizitt zunchst die Gleichzeitigkeit
eines gewissen psychischen Zustandes mit einem oder mehreren
ueren Ereignissen, welche als sinngeme Parallelen zu dem mo
mentanen subj ektiven Zustand erscheinen und - gegebenenfalls -
auch vice-versa. Diesen Fall veranschaulichen meine beiden Bei
spiele i n verschiedener Weise. Beim Fall des Skarabus ist die
Gl eichzeitigkeit unmittelbar evident, im zweiten Beispiel dagegen
nicht. Wohl veranlat der Vogelschwarm eine vage Besorgnis, was
aber kausal zu erklren ist. Die Frau meines Patienten war sich
allerdings vorher keiner ngstlichkeit bewut, die sich mit meiner
Besorgnis vergleichen liee, denn die Symptome (Schmerzen im
Hals) waren nicht derart, da ein Laie sofort an etwas Schlimmes
gedacht htte. Das Unbewute wei aber oft mehr als das Bewut
sein, weshalb es mir mglich erscheint, da bei der Frau das Unbe
wute bereits die Gefahr witterte. Das lt sich nun allerdings
nicht beweisen, aber die Mglichkeit und vielleicht sogar Wahr
scheinlichkeit besteht immerhin. Wenn wir also einen bewuten
psychischen Inhalt, wie den der Vorstellung einer tdlichen Ge
fahr, ausschlieen, so besteht in diesem Falle eine evidente Gleich
zeitigkeit des Vogelschwarmes, in seiner traditionellen Bedeutung,
mit dem Tode des Mannes. Der psychische Zustand erscheint,
wenn wir von der zwar mglichen, aber nicht nachweisbaren Erre
gung des Unbewuten absehen, als vom ueren Geschehen ab
hngig. Die Psyche der Frau ist immerhin insofern impliziert, als
der Vogelschwarm sich bei ihr niedergelassen hatte und von ihr
beobachtet wurde. Aus diesem Grunde ist es mir auch wahrschein
lich, da ihr Unbewutes konstelliert war. Der Vogelschwarm an
sich hat traditionelle mantische Bedeutung.38 Diese erscheint auch
3
8
Ein literarisches Beispiel sind die Kraniche des Ibykus. Wenn ein Schwarm von
Elstern sich lrmend bei einem Haus niederlt, so bedeutet dies einen Todesfall und so
weiter. Man denke auch an die Bedeutung der Augurien.
S YNCHRON I ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 3 1
i n der Deutung der Frau, und es sieht deshalb so aus, wie wenn die
Vgel eine unbewute Todesahnung dargestellt htten. Die alten
romantischen rzte htten hier wohl von Sympathie<< oder Ma
gnetismus gesprochen, aber wie schon erwhnt, lassen sich solche
Phnomene nicht kausal erklren, es sei denn, da man sich phan
tastische Hypothesen ad hoc gestatten zu drfen glaubt.
Die Deutung des Vogelschwarms als Omen beruhte, wie wir
gesehen haben, auf zwei frheren Koinzidenzen hnlicher Art. Sie
bestand beim Tode der Gromutter noch nicht. Dort wurde die
Koinzidenz nmlich nur durch den Tod und die Ansammlung der
Vgel dargestellt. Damals war sie unmittelbar evident; im dritten
Fall konnte sie erst als solche verifiziert werden, als der Sterbende
ins Haus gebracht wurde.
Ich erwhne diese Komplikationen, weil sie fr den Umfang des
Synchronizittsbegriffes wichtig sind. Nehmen wir nun einen an
deren Fall : Einer meiner Bekannten sieht und erlebt im Traum den
pltzlichen und gewaltsamen Tod seines Freundes, mit charakteri
stischen Einzelheiten. Der Trumer befindet sich in Europa und
sein Freund in Amerika. Ein Telegramm am nchsten Morgen
besttigt den Tod, und ein Brief etwa zehn Tage spter die Einzel
heiten. Die Vergleichung der europischen Zeit mit der amerikani
schen ergibt, da der Tod mindestens eine Stunde vor dem Traume
eingetreten ist. Der Trumer war spt zu Bett gegangen und hatte
bis um ein Uhr nicht geschlafen. Der Traum fand um zwei Uhr
morgens statt. Das Traumerlebnis ist nicht synchron mit dem To
de. Erlebnisse dieser Art finden hufig entweder nach oder vor
dem kritischen Ereignis statt. J. W. Dunne39 erwhnt einen beson
ders instruktiven Traum, den er im Frhjahr 1902 hatte, als er den
Burenkrieg mitmachte: Es schien ihm, als stnde er auf einem
vulkanischen Berg. Es war eine Insel, von der er schon frher
getrumt hatte und von der er wute, da sie unmittelbar durch
einen katastrophalen vulkanischen Ausbruch gefhrdet war (wie
Krakatau!). Angsterfllt wollte er die viertausend Einwohner der
Insel retten. Auf einer benachbarten Insel versuchte er, die franz
sischen Behrden zu bewegen, sofort alle verfgbaren Schiffe zur
Rettungsaktion zu mobilisieren. Hier begann sich der Traum durch
das Motiv des Hastens, Hetzens und Nicht-Ankommens zum typi
schen Nachtmahr zu entwickeln, wobei dem Trumer bestndig
der Satz vorschwebte: Viertausend Menschen werden gettet,
wenn nicht . . . " Einige Tage spter erhielt Dunne seine Post mit
einer Nummer des >Daily Telegraph<, und sein Blick fiel auf fol
gende Nachricht :
39 Dunne: An Experiment with Time, 1927, S. 34 ff.
32 S Y NCHRONIZI TT, AKAUS ALITT
Volcano Disaster
In
Martinique
Town Swept Away
An Avalanche of Flame
Probable Loss of Over
40 000 Lives.
Der Traum fand nicht im Augenblick der wirklichen Katastro
phe statt, sondern erst, als die Zeitung mit der Nachricht sich ihm
nherte. Dabei unterlief ihm der Lesefehler 4000 statt 40 000. Die
fehlerhafte Wahrnehmung setzte sich beim Trumer als Paramne
sie fest, so da er, wenn immer er den Traum erzhlte, stets 4000
sagte statt 40 000. Erst fnfzehn Jahre spter, als er den Zeitungsar
tikel fr sich kopierte, entdeckte er den Irrtum. Sein unbewutes
Wissen hat gleichsam denselben Lesefehler wie er selber gemacht.
Die Tatsache, da erst kurz vor dem Eintreffen der Nachricht
diese getrumt wird, stellt eine relativ hufige Erfahrung dar, in
dem der Traum zum Beispiel Personen erwhnt, von denen die
nchste Post einen Brief bringt. Ich konnte mehrere Male konsta
tieren, da im Augenblicke, in dem der Traum stattfand, der Brief
schon i m Postamt des Adressaten lag. Ich kann aus eigener Erfah
rung auch die Verlesung besttigen. In den Weihnachtsferien 1 91 8
beschftigte ich mich mit der Orphik und insbesondere mit dem
orphischen Fragment bei Malalas, in welchem das primordiale
Licht >> trinitarisch<< als Metis, Phanes und Ericepaeus bezeichnet
wird. Dabei las ich beharrlich Erikapaios statt Erikepaios, wie es
der Text hat. (Es kommen an sich beide Lesarten vor. ) Diese Ver
lesung setzte sich dann als Pa_ramnesie fest, und ich habe diesen
Namen spter immer nur als Erikapaios erinnert u_nd erst dreiig
Jahre spter entdeckt, da der Text bei Malalas Erikepaios hat.
Genau zu dieser Zeit hatte eine meiner Patientinnen, die ich da
mals seit vier Wochen nicht mehr gesehen hatte und die in keiner
lei Weise mit meinen Studien bekannt war, einen Traum, in wel
chem ein unbekannter Mann ihr ein Blatt berreichte, auf dem ein
lateinischer Hymnus an einen Gott Ericipaeus aufgezeichnet
war. Die Trumerin konnte diesen Hymnus beim Erwachen nie
derschreiben. Die Sprache desselben war ein eigentmliches Ge
misch von Latein, Franzsisch und Italienisch. Die Dame hatte
einige elementare Schulkenntnisse des Lateins, konnte etwas mehr
Italienisch und sprach flieend Franzsisch. Der Name Ericipaeus
war ihr vllig unbekannt - begreiflicherweise -, da sie ber keiner
lei klassische Kenntnisse verfgte. Unsere beiden Wohnorte sind
S YNC HRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 33
etwa neunzig Kilometer voneinander entfernt, und es hatte seit
einem Monat berhaupt keine Kommunikation zwischen uns
stattgefunden. Bemerkenswerterweise setzt die Variation des Na
mens, das heit die Verlesung gerade bei dem Vokal ein, bei dem
auch ich mich verlesen hatte, indem ich a statt e las ; nur verlas sich
ihr Unbewutes in der anderen Richtung, indem es i statt e las. Ich
vermute daher, da sie unbewuterweise nicht meinen Irrtum,
sondern vielmehr den Text, in welchem die lateinische Translitera
tion Ericepaeus vorkommt, gelesen hat, wobei sie anscheinend
von meinem Verlesen nur gestrt wurde.
Synchronistische Ereignisse beruhen auf der Gleichzeitigkeit
zweier verschiedener psychischer Zustnde. Der eine ist der norma
le, wahrscheinliche (das heit kausal zureichend erklrbare) und
der andere der kausal aus dem ersteren nicht ableitbare Zustand,
nmlich das kritische Erlebnis. Im Falle des pltzlichen Todes ist
letzteres nicht unmittelbar als extra-sensory perception (ESP) er
kennbar, sondern kann als solche erst nachtrglich verifiziert wer
den. Aber auch im Falle des Skarabus ist das unmittelbar Erlebte
ein psychischer Zustand oder ein psychisches Bild, das sich vom
Traumbild nur dadurch unterscheidet, da es unmittelbar verifi
ziert werden kann. Im Falle des Vogelschwarmes handelt es sich
bei der Frau um eine unbewute Alterierung beziehungsweise Be
sorgnis, welche mir allerdings bewut war und mich veranlat
hatte, den Patienten zum Herzspezialisten zu schicken. Es besteht
in allen diesen Fllen, gleichviel ob es sich um rumliche oder
zeitliche ESP handelt, eine Gleichzeitigkeit des normalen oder ge
whnlichen Zustandes mit einem kausal nicht ableitbaren, anderen
Zustand oder Erlebnis, dessen Objektivitt meist erst nachtrglich
verifiziert werden kann. Diese Definition mu man besonders im
Auge behalten, wenn zuknftige Ereignisse in Frage kommen. Sie
sind nmlich evidenterweise nicht synchron, wohl aber synchroni
stisch, indem sie als psychische Bilder gegenwrtig erlebt werden,
wie wenn das objektive Ereignis schon vorhanden wre. Ein uner
warteter Inhalt, der sich unmittelbar oder mittelbar auf ein objek
tives ueres Ereignis bezieht, koinzidiert mit dem gewhnlichen
psychischen Zustand: Dieses Vorkommen nenne ich Synchronizi
tt und bin der Ansicht, da es sich um genau dieselbe Kategorie
von Ereignissen handelt, ob nun deren Objektivitt als i m Raum
oder als in der Zeit von meinem Bewutsein getrennt erscheint.
Diese Ansicht wird durch die Rhineschen Ergebnisse besttigt,
insofern weder Raum noch Zeit, i m Prinzip wenigstens, die Syn
chronizitt beeinflussen. Raum und Zeit, die verstandesmigen
Koordinaten des bewegten Krpers, sind wohl im Grunde eines
und dasselbe, darum spricht man von Zeitrumen, und schon
34 SYNC HR ONI Z I TT, AKAUSALI TT
Philo Iudaeus sagt : >> Die Erstreckung der Himmelsbewegung ist
die Zeit. 40 Man kann die rumliche Synchronizitt ebensogut als
ein Wahrnehmen in der Zeit auffassen, aber bemerkenswerterwei
se kann nicht ebensoleicht die zeitliche als rumlich verstanden
werden, denn wir vermgen uns keinen Raum vorzustellen, in
welchem zuknftige Ereignisse schon objektiv vorhanden wren
und durch Reduktion dieser rumlichen Distanz als gegenwrtig
erlebt werden knnten. Indem aber erfahrungsgem unter gewis
sen Umstnden Raum und Zeit als auf annhernd Null reduziert
erscheinen, fllt damit auch die Kausalitt weg, denn sie ist an das
Vorhandensein von Raum und Zeit und von Krpervernderun
gen geknpft, da sie j a im Nacheinander von Ursache und Wir
kung besteht. Aus diesem Grunde kann das Synchronizittsph
nomen prinzipiell mit keinen Kausalittsvorstellungen in Verbin
dung gebracht werden. Die Verknpfung sinngem koinzidenter
Faktoren mu daher notwendigerweise als akausal gedacht wer
den.
Hi er geraten wir nun allerdings i n die Versuchung, aus Erman
gelung einer feststellbaren eine transzendentale Ursache anzuneh
men. Ursache kann aber nur eine feststellbare Gre sein. Eine
transzendentale Ursache ist nmlich insofern eine contradictio
in adiecto, als etwas Transzendentales per definitionem gar nicht
festgestellt werden kann. Wenn man die Annahme der Akausalitt
nicht riskieren will, so bleibt nichts anderes brig, als die soge
nannten synchronistischen Phnomene fr bloe Zuflle zu erkl
ren, womit man aber zu den Rhineschen ESP-Ergebnissen und
anderen wohlbeglaubig_ten Tatsachen in Widerspruch gert. Oder
wir sind gezwungen, Uberlegungen in der Art der obigen anzu
stellen und die Prinzipien unserer Welterklrung einer Kritik zu
unterziehen, in dem Sinne, da Raum und Zeit in einem bestimm
ten System nur dann konstante Gren sind, wenn sie abgesehen
von psychischen Zustnden gemessen werden. Dies ist beim natur
wissenschaftlichen Experiment in der Regel der Fall. Wird aber das
Geschehen ohne experimentelle Einschrnkungen beobachtet, so
kann beim Beobachter ein gewisser emotionaler Zustand eintreten,
welcher Raum und Zeit im Sinne einer Kontraktion verndert.
Jeder emotionale Zustand bewirkt eine Bewutseinsvernderung,
welche Janet als abaissement du niveau mental<< bezeichnet hat,
das heit, es tritt eine gewisse Verengerung des Bewutseins zu
gleich mit einer Verstrkung des Unbewuten ein, was besonders
bei starken Affekten auch fr den Laien ohne weiteres erkennbar
ist. Der Tonus des Unbewuten wird gewissermaen erhht, wo-
40 Philo Alexandrinus: De opificio mundi, 1 826, Band 1 , S. 8.
S YNCHRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 35
durch leicht ein Geflle vom Unbewuten zum Bewutsein hin
entsteht. Das Bewutsein gert damit unter den Einflu unbewu
ter, instinktiver Antriebe und Inhalte. Letztere sind in der Regel
Komplexe, die i n letzter Linie auf den Archetypen, das heit dem
instinctual pattern, beruhen. Neben diesen finden sich i m Unbe
wuten aber auch subliminale Wahrnehmungen (und ebenso ver
gessene, das heit momentan oder berhaupt unreproduzierbare
Gedchtnisbilder). Unter den subliminalen Inhalten sind die
Wahrnehmungen von dem, was ich als ein unerklrliches >> Wissen
oder >> Vorhandensein bezeichnen mchte, zu unterscheiden.
Whrend die Wahrnehmungen auf mgliche oder wahrscheinliche
unterschwellige Sinneserregungen bezogen werden knnen, hat
das >> Wissen oder >> Vorhandensein von unbewuten Bildern ent
weder keine erkennbare Grundlage, oder es bestehen erkennbare
kausale Beziehungen zu gewissen, schon vorher vorhandenen (oft
archetypischen) Inhalten. Diese Bilder aber, gleichviel, ob sie in
schon vorhandenen Grundlagen wurzeln oder nicht, stehen in ana
loger oder quivalenter, das heit sinngemer Beziehung zu ob
jektiven Ereignissen, die mit ihnen keine erkennbare, ja nicht ein
mal eine denkbare kausale Beziehung haben. Wie kann zum Bei
spiel ein rumlich oder gar zeitlich entlegenes Ereignis die Entste
hung eines entsprechenden psychischen Bildes anregen, wenn ein
hiezu ntiger energetischer Ubermittlungsproze nicht einmal
denkbar ist? So unverstndlich dies auch erscheinen mag, so ist
man doch schlielich gezwungen anzunehmen, da es i m Unbe
wuten etwas wie ein apriorisches Wissen oder besser Vorhan
densein von Ereignissen gibt, das jeder kausalen Grundlage ent
behrt. Auf alle Flle erweist sich unser Begriff von Kausalitt als
untauglich zur Erklrung der Tatsachen.
Bei dieser verwickelten Sachlage lohnt es sich, das oben errterte
Argument zu rekapitulieren, was wohl am besten anband unserer
Beispiele geschieht. Beim Rhineschen Experiment mache ich die
Annahme, da infolge der Erwartungsspannung, das heit des
emotionalen Zustandes der V. P. ein schon vorhandenes, korrek
tes, aber unbewutes Bild des Resultates das Bewutsein befhigt,
eine mehr als blo wahrscheinliche Anzahl von Treffern anzuge
ben. Der Skarabustraum ist eine bewute Vorstellung, die aus
einem unbewut schon vorhandenen Bild der am folgenden Tag
eintretenden Situation, nmlich der Traumerzhlung und des da
zukommenden Rosenkfers, hervorgeht. Die Frau meines verstor
benen Patienten hatte ein unbewutes Wissen um den bevorste
henden Todesfall. Der Vogelschwarm evozierte die entsprechen
den Erinnerungsbilder und damit ihre Angst. Ebenso ist der beina
he gleichzeitige Traum vom gewaltsamen Tode des Freundes aus
36 S Y NCHRONI ZITT, AKAUS ALITT
dem schon vorhandenen unbewuten Wissen davon hervorgegan
gen.
In allen diesen und hnlichen Fllen scheint ein a priori beste
hendes, kausal nicht zu erklrendes Wissen um einen zur betref
fenden Zeit unwibaren Tatbestand vorzuliegen. Das Synchroni
zittsphnomen besteht also aus zwei Faktoren : 1. Ein unbewu
tes Bild kommt direkt (wrtlich) oder indirekt (symbolisiert oder
angedeutet) zum Bewutsein als Traum, Einfall oder Ahnung.
2. Mit diesem Inhalt koinzidiert ein objektiver Tatbestand. Man
kann sich gleichermaen ber das eine wie ber das andere wun
dern. Wie kommt das unbewute Bild zustande, oder wie die
Koinzidenz? Ich verstehe nur zu gut, warum man es vorzieht, die
Tatschlichkeit solcher Dinge in Zweifel zu ziehen. Ich will hier
nur die Frage aufwerfen. Eine Antwort zu geben, will ich im spte
ren Verlauf dieser Untersuchung wagen.
Hinsichtlich der Rolle, welche der Affekt beim Zustandekom
men synchronistischer Ereignisse spielt, mchte ich erwhnen, da
dies keineswegs eine neue Idee ist, sondern schon von Avicenna
und Al bertus Magnus klar erkannt wurde. Albertus Magnus sagt :
Ich fand (bezglich der Magie) eine einleuchtende Darlegung im
sechsten Buche der Naturalia des Avicenna, da der menschlichen
Seele eine gewisse Kraft (virtus), die Dinge zu verndern, inne
wohne und ihr die anderen Dinge untertan seien; und zwar dann,
wenn sie in einem groen Exze von Liebe oder Ha oder etwas
hnlichem hingerissen ist (quando ipsa fertur in magnum amoris
excessum aut odii aut alicuius talium). Wenn also die Seele eines
Menschen in einen groen Exze von irgendeiner Leidenschaft
gert, so kann man experimentell feststellen, da er (der Exze) die
Dinge (magisch) bindet und sie in eben der Richtung hin vern
dert, wonach er strebt (fertur in grandem excessum alicuius passio
nis invenitur experimento manifesto quod ipse ligat res et alterat ad
idem quod desiderat et diu non credidi illud), und ich habe es lange
nicht geglaubt ( ! ), aber nachdem ich nigrerantisehe Bcher und
solche ber Zauberzeichen (imaginum) und Magie gelesen habe,
fand ich, da (wirklich) die Emotionalitt (affectio) der menschli
chen Seele die Hauptwurzel all dieser Dinge ist, sei es entweder,
da sie wegen ihrer groen Emotion ihren Krper und andere
Dinge, wonach sie tendiert, verndert, oder da ihr, wegen ihrer
Wrde, die anderen, niedrigeren Dinge untertan sind, oder sei es,
da mit einem solchen, ber alle Grenzen hinausgehenden Affekt
die passende Sternstunde oder die astrologische Situation oder eine
andere Kraft parallel luft, und wir (infolgedessen) glauben, da
(das), was diese Kraft mache, dann von der Seele bewirkt wrde
(cum tali affectione exterminata concurrat hora conveniens aut
S Y NCHRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 37
ordo coelestis aut alia virtus, quae quodvis faciet, illud reputavi
mus tune animam facere) . . . Wer also das Geheimnis hievon wis
sen will, um j enes zu bewirken und aufzulsen, der mu wissen,
da jeder alles magisch beeinflussen kann, wenn er in einen groen
Exze gert . . . , und er mu es dann eben gerade in j ener Stunde
tun, in welcher ihn jener Exze befllt, und mit den Dingen tun,
die ihm die Seele vorschreibt. Die Seele ist nmlich dann so begie
rig nach der Sache, die sie bewirken will, da sie auch von sich aus
die Bedeutendere und bessere Sterstunde ergreift, die auch ber
den Dingen waltet, die besser zu j ener Sache passen . . . Und so ist
es die Seele, welche die Sache intensiver begehrt, welche die Dinge
mehr wirksam und (dem) hnlicher macht, was herauskommt . . .
In hnlicher Weise nmlich funktioniert die Herstellung bei allem,
was die Seele mit intensivem Wunsche begehrt. Alles nmlich, was
sie, auf jenes zielend, treibt, hat Bewegungskraft und Wirksamkeit
nach dem hin, was die Seele ersehnt. <<41
Dieser Text zeigt deutlich, da das synchronistische (magi
sche) Geschehen als vom Affekt abhngend angesehen wurde.
Natrlich erklrt Albertus Magnus, dem Geist seiner Zeit entspre
chend, durch die Annahme eines magischen Vermgens der Seele,
ohne in Betracht zu ziehen, da der seelische Vorgang ebensosehr
angeordnet ist wie die koinzidente Vorstellung, welche den phy
sischen, ueren Vorgang antizipiert. Die koinzidente Vorstellung
geht aus dem Unbewuten hervor und gehrt daher zu j enen CO
gitationes quae sunt a nobis independentes und die, wie Arnold
Geulincx meint, von Gott veranlat sind und nicht dem eigenen
Denken entspringen.42 Auch Goethe denkt in Hinsicht auf syn
chronistische Ereignisse i n magischer Weise. So sagt er in den
Eckermannsehen Gesprchen: Wir haben alle etwas von elektri
schen und magnetischen Krften in uns und ben wie der Magnet
selber eine anziehende und abstoende Gewalt aus, j e nachdem
wir mit etwas Gleichem oder Ungleichem in Berhrung kom
men. 43
Kehren wir nach dieser allgemeinen Betrachtung wieder zu un
serem Problem der empirischen Grundlagen der Synchronizitt
zurck! Die Beschaffung eines Erfahrungsmaterials, das hinlng
lich sichere Schlsse ermglicht, bildet zunchst die Hauptfrage,
deren Lsung leider nicht leicht ist. Die hier in Frage kommenden
41 Albertus Magnus : Oe mirabilibus mundi. Inkunabel der Zrcher Zentralbibliothek,
undatiert. (Es gibt hievon einen Klner Druck von 1 485. )
" Geulincx: Metaphysica vera, 3. Teil , S. 1 87f. (Vorstellungen, di e von uns unabhn
gig sind).
43 Eckermann: Gesprche mit Goethe, 1 8 84, S. 142.
38 S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Erfahrungen liegen j a nicht auf der Hand. Man mu sich deshalb
i n die obskursten Winkel wagen und den Mut aufbringen, die
Voreingenommenheiten unserer gegenwrtigen Weltanschauung
zu brskieren, wenn man versuchen will, die Basis der Naturer
kenntnis zu verbreitern. Als Galilei mittels seines Fernrohrs die
Jupitermonde entdeckte, stie er auch sofort mit der Voreinge
nommenheit seiner gelehrten Mitwelt zusammen. Niemand wu
te, was ein Fernrohr war und was ein solches konnte. Nie zuvor
hatte j emand von Jupitermonden gesprochen. Natrlich denkt je
de Zeit, alle frheren seien voreingenommen gewesen, und heute
denkt man dies mehr denn je und hat damit ebenso unrecht wie
alle frheren Zeiten, die so dachten. Wie oft schon hat man es
erlebt, da die Wahrheit verdammt wurde. Es ist traurig, aber
leider wahr, da der Mensch aus der Geschichte nichts lernt. Diese
Tatsache wird uns die grten Schwierigkeiten bereiten, denn
wenn wir uns anschicken, in einer so dunkeln Sache ein irgendwie
erleuchtendes Erfahrungsmaterial zu sammeln, so werden wir es
ganz sicher dort finden, wo alle Autoritten uns versichert haben,
da nichts zu finden sei.
Die Erzhlung von merkwrdigen Einzelfllen - seien sie auch
noch so gut beglaubigt - ist unprofitabel und fhrt hchstens da
zu, da man den Erzhler fr einen leichtglubigen Menschen hlt.
Selbst die sorgfltige Registrierung und Verifizierung einer sehr
groen Anzahl von Fllen, wie sie sich in dem Werke von Gurney,
Myers und Podmore44 findet, hat auf die wissenschaftliche Welt so
gut wie keinen Eindruck gemacht. Weitaus die meisten Fachleu
te<<, nmlich Psychologen und Psychiater, scheinen berhaupt
nichts davon zu wissen.45
Die Resultate der ESP- und PK-Experimente haben eine zahlen
mig erfabare Grundlage fr das Synchronizittsphnomen ge
schaffen, und zugleich weisen sie hin auf die bedeutsame Rolle,
welche der psychische Faktor dabei spielt. Diese Tatsache hat mir
die Frage nahegelegt, ob es nicht mglich wre, eine Methode
ausfindig zu machen, die einerseits das Synchronizittsphnomen
nachweist und andererseits psychische Inhalte soweit erkennen
lt, da man damit wenigstens gewisse Anhaltspunkte in bezug
auf die Natur des involvierten psychischen Faktors gewinnen
kann. Ich fragte mich, ob es nicht eine Methode gbe, welche
" Gurney, Myers, Podmore: Phantasms of the Living, 1 886.
45 Neuerdings hat si ch Pascual Jordan in sehr verdienstlicher Weise fr di e wissen
schaftliche Erforschung des rumlichen Hellsehens eingesetzt (Positivistische Bemer
kungen ber die parapsychischen Erscheinungen, 1936). Ich mchte auch auf seine
Schrift >Verdrngung und Komplementaritt (1 947) hinweisen, welche fr die Beziehun
gen zwischen der Mikrophysik und der Psychologie des Unbewuten wichtig ist.
S Y NCHRONI Z I TT ALS E I N P RI NZ I P 39
mebare beziehungsweise zhlbare Resultate ermglichen und zu
gleich einen Einblick in die psychischen Hintergrnde der Syn
chronizitt gewhren wrde. Da sehr wesentliche psychische Be
dingungen der Synchronizittsphnomene vorhanden sind, haben
wir ja bereits bei den ESP-Experimenten gesehen, obschon diese
letzteren ihrer ganzen Art nach sich auf die Tatsache der Koinzi
denz beschrnken und nur deren psychische Bedingtheit hervor
heben, ohne diesen Faktor nher zu beleuchten. Es war mir nun
schon seit langem bekannt, da es gewisse intuitive (sogenannte
mantische) Methoden gibt, welche hauptschlich vom psychischen
Faktor ausgehen, die Tatschlichkeit der Synchronizitt aber als
selbstverstndlich voraussetzen. Ich richtete zunchst mein beson
deres Augenmerk auf jene Hilfstechnik der intuitiven Ganzheits
erfassung, welche fr China charakteristisch ist, nmlich auf den I
Ging (oder I Ching) . Der chinesische Geist strebt, im Gegensatz
zu dem griechisch erzogenen westlichen, nicht nach der Erfassung
der Einzelheit um ihrer selbst wil len, sondern nach einer Anschau
ung, welche das einzelne als Teil eines Ganzen sieht. Eine derartige
Erkenntnisoperation ist dem reinen Intellekt aus naheliegenden
Grnden unmglich. Das Urteil mu sich daher in vermehrtem
Mae auf die irrationalen Funktionen des Bewutseins, nmlich
auf die Empfindung (als Sens du reel<< ) und auf die Intuition (als
eine hauptschlich durch subliminale Inhalte bestimmte Wahrneh
mung) sttzen. Der I Ging, diese - man darf wohl sagen experi
mentelle - Grundlage der klassischen chinesischen Philosophie, ist
nun eine Methode, seit alters dazu bestimmt, eine Situation ganz
heitlich zu erfassen und damit das Einzelproblem in den Rahmen
des groen Gegensatzspieles von Yang und Yin zu stellen.
Die Ganzheitserfassung ist selbstverstndlich auch das Ziel der
Naturwissenschaft. Aber dieses Ziel liegt notwendigerweise in
groer Entfernung, indem die Naturwissenschaft, wenn immer
mglich, experimentell und auf alle Flle statistisch vorgeht. Das
Experiment aber besteht in einer bestimmten Fragestellung, wel
che alles Strende und Nichtzugehrige mglichst ausschliet. Es
stellt Bedingungen, zwingt diese der Natur auf und veranlat sie
auf diese Weise, eine auf die menschliche Frage ausgerichtete Ant
wort zu geben. Es wird ihr dabei verwehrt, aus der Flle ihrer
Mglichkeiten zu antworten, indem letztere tunliehst einge
schrnkt werden. Zu diesem Zwecke wird im Laboratorium eine
knstlich auf die Frage eingeschrnkte Situation geschaffen, wel
che die Natur zwingt, eine mglichst eindeutige Antwort zu ge
ben. Das Walten der Natur in ihrer unbeschrnkten Ganzheit ist
dabei vllig ausgeschlossen. Um dieses aber kennenzulernen,
brauchen wir eine Fragestellung, die mglichst wenig oder wo-
40 S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
mglich gar keine Bedingungen stellt und es damit der Natur ber
lt, aus ihrer Flle zu antworten.
Die bekannte, feststehende Experimentanordnung bildet den in
variabeln Faktor der die Resultate sammelnden und vergleichen
den Statistik. Beim intuitiven beziehungsweise mantischen Ganz
heitsexperiment dagegen braucht es keine Frage, die irgendwelche
Bedingungen stellt und damit die Ganzheit des Naturvorganges
beschrnkt. Letzterer hat alle Chancen, die er berhaupt haben
kann. Beim I Ging fallen und rollen die Mnzen, wie es ihnen eben
pat.46 Auf eine unbekannte Frage folgt eine unverstndliche Ant
wort. Insofern sind also fr eine Ganzheitsreaktion die Bedingun
gen geradezu ideal . Der Nachteil aber springt in die Augen: Im
Gegensatz zum naturwissenschaftlichen Experiment wei man
nicht, was geschehen ist. Diesem belstand versuchten schon im
1 2. Jahrhundert vor unserer ra zwei chinesische Weise abzuhel
fen, indem sie, auf der Hypothese des Einsseins aller Natur fu
end, versuchten, die Gleichzeitigkeit eines psychischen Zustan
des mit einem physischen Vorgang als Gleichsinnigkeit zu erkl
ren. Mit anderen Worten : Sie nahmen an, da dasselbe Sein sich im
psychischen wie im physischen Zustand ausdrcke. Um diese Hy
pothese zu verifizieren, bedurfte es aber bei diesem anscheinend
schrankenlosen Experiment doch einer Bedingung, nmlich einer
bestimmten Form des physischen Vorganges, das heit einer Me
thode oder Technik, welche die Natur zwang, i n geraden und
ungeraden Zahlen zu antworten. Diese sind als die Reprsentanten
von Yin und Yang dem Unbewuten sowohl wie der Natur in der
Gestalt der Gegenstze, nmlich der Mtter und der Vter alles
Geschehens, eigentmlich und bilden daher das tertium compara
tionis zwischen der psychischen Innen- und der physischen Au
enwelt. So erfanden die beiden Alten eine Methode, wie ein inne
rer Zustand als ein uerer und vice-versa dargestellt werden
konnte. Dazu gehrte nun allerdings ein (intuitives) Wissen um die
Bedeutung der j eweiligen Orakelfigur. Der I Ging besteht daher in
einer Sammlung von 64 Deutungen, in denen der Sinn jeder der 64
mglichen Yang-Yin-Kombinationen herausgearbeitet ist. Diese
Deutungen formulieren das innere, unbewute Wissen, welches
mit dem j eweiligen Bewutseinszustand zusammentrifft. Mit die
ser psychischen Voraussetzung koinzidiert das Zufallsergebnis der
Methode, nmlich die geraden und ungeraden Zahlen, die sich aus
dem Fall der Mnzen oder der zuflligen Teilung der Schafgar
benstengel ergeben. 4
7
4
6 Wenn das Experiment mit den klassischen Schafgarbenstengeln vorgenommen wird,
so stellt di e Teilung der 49 Stenge! den ZufallsfaktOr dar.
47 Siehe unten.
S YNC HR ONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 41
Die Methode i st, wi e alle divinatorischen, das heit intuitiven
Techniken, auf das Prinzip des akausalen oder Synchronizittszu
sammenhanges gegrndet.48 Bei der praktischen Ausfhrung des
Experimentes ereignen sich tatschlich zahlreiche und dem Unvor
eingenommenen einleuchtende Flle, die man rational und mit
einiger Gewaltttigkeit nur als Projektionen erklren knnte.
Nimmt man aber an, da sie das wirklich sind, was sie zu sein
scheinen, dann handelt es sich um sinngeme Koinzidenzen, fr
die es unseres Wissens keine kausale Erklrung gibt. Die Methode
besteht darin, da entweder 49 Schafgarbenstengel arbitrr in zwei
Hlften geteilt, und letztere nach drei und fnf abgezhlt werden,
oder da man drei Mnzen wirft, wobei das j eweilige Vorherr
schen des Zahlenwertes von Avers und Revers, respektive Bild
(drei) und Wert (zwei), die Gestalt des Hexagrammes entschei
det. 49 Das Experiment fut auf einem triadischen Prinzip (zwei
Tri gramme) und besteht aus 64 Mutationen, welche ebensovielen
psychischen Situationen entsprechen. Diese sind im Text und den
dazugehrigen Kommentaren ausfhrlich errtert. Es gibt nun
aber auch eine westliche, aus der Antike stammende Methode,50
die im allgemeinen auf dem gleichen Prinzip beruht wie der I
Ging. Nur ist im Westen dieses Prinzip nicht triadisch, sondern
bezeichnenderweise tetradisch, und das jeweilige Resultat ist nicht
ein aus Yang- und Yinlinien zusammengesetztes Hexagramm, son
dern es sind sechzehn Quaternionen, die aus geraden und ungera
den Zahlen bestehen. Zwlf davon werden nach gewissen Regeln
in einem astrologischen Huserschema angeordnet. Die Grundlage
des Experimentes bilden vier mal vier Zeilen, die aus einer zuflli
gen Anzahl von Punkten bestehen. Diese werden von der fragen
den Person im Sand oder auf dem Papier von rechts nach links
markiert. 51 Das Zusammenspiel der verschiedenen Faktoren geht
in echt okzidentalischer Weise erheblich mehr in die Einzelheiten
als der I Ging. Auch hier ereignen sich reichlich sinngeme Koin
zidenzen, welche aber im allgemeinen schwerer zu erfassen und
48 Ich habe diese Bezeichnung zum erstenmal verffentlicht in meiner Gedchtnisrede
auf Richard Wilhelm ( 1 0. Mai 1930 in Mnchen). Die Rede ist in der zweiten und den
folgenden Auflagen von Das Geheimnis der Goldenen Blte< ( 1929 von Wilhelm und
mir gemeinsam herausgegeben) erschienen. Es heit dort: Die Wissenschaft des I Ging
beruht nmlich nicht auf dem Kausalprinzip, sondern auf einem bisher nicht benannten
weil bei uns nicht vorkommenden - Prinzip, das ich versuchsweise als synchronistisches
Prinzip bezeichnet habe. (GW 1 5, 8 1 . )
4
9 Ich verweise auf: I Ging. Das Buch der Wandlungen, hrsg. von R. Wilhelm, 1924.
50 Schon im >Liber ethimologiarum< des Isidor von Sevilla (Buch 8, Kapitel 9, 1 3)
erwhnt.
51 Es knnen dazu auch Krner irgendwelcher Art oder eine Anzahl Wrfel bentzt
werden.
42 S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
darum weniger einleuchtend al s di e Resultate des I Gi ng sind. Es
bestehen bei der westlichen Methode, di e seit dem 1 3 . Jahrhundert
als Ars geomantica oder Punktierkunst52 bekannt ist und sich einer
weiten Verbreitung erfreute, keinerlei umfassende Kommentare,
da deren Gebrauch nur mantisch, aber nie philosophisch wie der
j enige des I Ging war.
Die Resultate beider Verfahren, des I Ging sowohl wie der Ars
geomantica, liegen zwar in der gesuchten Richtung, bieten aber
keinerlei Handhaben zu einer exakten Erfassung. Ich habe mich
daher nach einer anderen intuitiven Technik umgesehen und bin
dabei auf die Astrologie gestoen, welche - i n ihrer modernen
Entwicklungsform wenigstens - den Anspruch erhebt, relativ
ganzheitliche Charakterbilder zu ermglichen. Im Bereiche dieses
Verfahrens fehlt es zwar nicht an Kommentaren. Es gibt sogar
einen verwirrenden berflu davon; ein Zeichen dafr, da die
Deutung weder eine einfache noch eine sichere Sache ist. Die sinn
geme Koinzidenz, die wir suchen, ist in diesem Fall ohne weite
res einleuchtend, indem seit den ltesten Zeiten feststehende
Planeten-, Huser-, Zodiakal- und Aspektbedeutungen, auf wel
che sich ein Tatbestand grnden liee, vorhanden sind. Man kann
zwar immer noch den Einwand erheben, da das Resultat mit der
psychologischen Kenntnis der Situation respektive des in Frage
stehenden Charakters nicht bereinstimme und die schwer zu wi
derlegende Behauptung aufstellen, da die Erkenntnis eines Cha
rakters eine hchst subjektive Angelegenheit sei, indem es auf dem
Gebiete der Charakterkunde keine untrglichen, verllichen,
me- oder zhlbaren Merkmale gebe; ein Einwurf, den man be
kanntlich auch gegen die Graphologie erhebt, obschon deren Ge
brauch sich praktisch schon allgemeiner Anerkennung erfreut.
Di ese Kritik und die Abwesenheit sicherer Kriterien fr die
Feststellung von Charaktereigenschaften lt die von der Astrolo
gie geforderte sinngeme Koinzidenz von Horoskopstruktur und
Charakter fr den hier diskutierten Zweck als unverwendbar er
scheinen. Wenn man daher die Astrologie zu einer Aussage ber
akausale Verknpfung von Ereignissen veranlassen will, so mu
man an Stelle der unsicheren Charakterdiagnose einen bestimmten
und unbezweifelbaren Tatbestand setzen. Ein solcher ist zum Bei
spiel die eheliche Verbindung zwischen zwei Personen. 53
52 Die beste Darstellung bei Roben Fludd: Oe arte geomantica. Siehe auch Thorndike:
A History of Magie and Experimental Science, Band 2, S. 1 1 0.
53 Weitere eindeutige Tatbestnde wren Mord und Selbstmord. Hiezu finden sich bei
von Kloeckler (Astrologie als Erfahrungswissenschaft, 1927, S. 232 ff. und 260 ff. ) Stati
stiken, die leider den Vergleich mit normalen Durchschnittswerten vermissen lassen und
daher fr unseren Zweck unverwendbar sind. Dagegen hat Paul Harbart (Preuves et
SYNC HR ONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 43
Die mythologische und traditionelle astrologische und alchemi
stische Entsprechung ist seit alters die coniunctio Solis (8) et
Lunae ( {), das Liebesverhltnis des Mars (d) mit der Venus ( ),
sowie die Beziehungen dieser Gestirne zum Aszendenten respekti
ve Deszendenten. Letztere Beziehung mu mit einbezogen wer
den, indem die Aszendentachse seit alters als fr das Wesen der
Persnlichkeit besonders wichtig gilt. 54 Es wre daher zu untersu
chen, ob sich in den Horoskopen von Verheirateten eine grere
Anzahl von koinzidierenden 8 - C- oder d - - Aspekten als
bei Nichtverheirateten nachweisen lt. 55 Zur Ausfhrung einer
derartigen Untersuchung bedarf es keines Glaubens an die Astro
logie, sondern nur der Geburtsdaten, der Ephemeriden und einer
Logarithmentafel, mit deren Hilfe das Horoskop zu errechnen ist.
Die dem Wesen des Zufalls adquate Methode ist, wie die drei
erwhnten mantischen Prozeduren zeigen, die des Zhlens. Seit
alters haben sich die Menschen der Zahl bedient, um die sinngem
e, das heit deutbare Koinzidenz festzustellen. Die Zahl ist etwas
Besonderes - man darf wohl sagen - etwas Geheimnisvolles. Man
hat sie ihres numinosen Nimbus nie ganz berauben knnen. Wenn
man, so sagt ein Lehrbuch der Mathematik, von einer Gruppe von
Gegenstnden j eden einzelnen aller seiner Eigenschaften beraubt,
so bleibt zuletzt doch noch die Anzahl derselben brig, womit der
Zahl der Charakter einer anscheinend unabdingbaren Gre ver-
bases de l'astrologie scientifique, 1921 , S. 79ff.) eine Statistik ber den Aszendenten bei
geistig hervorragenden Leuten ( 1 23 Personen) graphisch dargestellt. Es finden sich deut
liche Anhufungen an den Ecken des Lufttrigons ( ], ", :). Dieses Resultat wurde
besttigt durch weitere 300 Flle.
54 Hier kann der mehr oder weniger routinierte Astrologe wohl kaum ein Lcheln
unterdrcken, indem fr ihn nmlich derartige Entsprechungen einfach selbstverstnd
lich sind. Ein klassisches Beispiel ist Goethes Verbindung mit Christiane Vulpius, nm
lich 050 11V o I rnv.
" Diese Auffassung i st schon bei Ptolemaeus vorhanden: Apponit (Ptolemaeus) au
tem tres gradus concordiae: Primus cum Sol in viro, et Sol, vel Luna in foemina, aut Luna
in utrisque, fuerint in locis se respicientibus trigono, vel hexagono aspectu. Secundus
cum in viro Luna, in uxore Sol, eodem modo disponuntur. Tertius, si cum hoc alter
alterum recipiat . (Ptolemaeus nimmt drei Stufen harmonischer bereinstimmung an:
Di e erste, wenn die Sonne beim Mann, und di e Sonne oder der Mond bei der Frau, oder
der Mond bei beiden sich in ihren jeweiligen Stellungen zueinander in einem Trigon
oder Sexti!aspekt befinden. Die zweite, wenn beim Manne der Mond, bei der Frau die
Sonne in gleicher Weise angeordnet sind. Die dritte, wenn sie dazu noch freinander
empfnglich sind. ) Auf derselben Seite zitiert Cardanus den Ptolemaeus (De astrorum
iudiciis): mnino vero constantes et diurni convictus permanent, quando in utriusque
coniugis genitura luminaria contigerit configurata esse concorditer. (>m allgemeinen ist
ihr Zusammenleben bestndig und von Dauer, wenn sich in beider Geburtshoroskop die
Stellung der Himmelsleuchten [Sonne und Mond] im Einklang befindet. ) Als besonders
gnstig fr die Ehe erachtet er die Konjunktion eines mnnlichen Mondes mit einer
weiblichen Sonne. Hieronymus Cardanus: Opera omnia: Commentaria in Prolemaeum
De astrorum iudiciis, 1 663, Buch 4, S. 332.
44 S YNC HR ONI Z ITT, AKAUS ALI TT
liehen wird. (Ich setze mich hier nicht mi t der Logik des mathema
tischen Argumentes auseinander, sondern nur mit dessen Psycho
logi e! ) Die Reihe der ganzen Zahlen ist unerwartet mehr als eine
Aneinanderreihung identischer Einheiten: sie enthlt in sich die
ganze Mathematik und alles, was in ihr noch zu entdecken sein
wird. Die Zahl ist daher eine unabsehbare Gre, und es ist wohl
kein Zufall, da gerade das Zhlen die der Behandlung des Zufalls
adquate Methode ist. Obschon ich mich nicht mchte anheischig
machen, irgend etwas Erleuchtendes ber die innere Beziehung
zweier Gegenstnde, die dermaen inkommensurabel erscheinen
wie die Synchronizitt und die Zahl, beizubringen, so kann ich
doch nicht umhin, hervorzuheben, da nicht nur Zahl und Zhlen
mit der Synchronizitt schon von j eher in Verbindung gebracht
wurden, sondern beide auch N uminositt und Geheimnis als ge
meinsame Eigenschaften besitzen. Die Zahl diente von j eher zur
Bezeichnung des numinosen Objektes, und alle Zahlen von eins
bis neun sind heilig, ebenso sind 1 0, 1 2, 1 3 , 1 4, 28, 32 und 40
durch Bedeutsamkeit ausgezeichnet. Wohl die elementarste Eigen
schaft des Objektes ist dessen Einheit und Vielheit. Zur Ordnung
des chaotischen Vielerlei der Erscheinung hilft in allererster Linie
die Zahl. Sie ist das gegebene Instrument zur Herstellung einer
Ordnung oder zur Erfassung einer schon bestehenden, aber noch
unbekannten Regelmigkeit, das heit eines Angeordnetseins. Sie
ist wohl das primitivste Ordnungselement des menschlichen Gei
stes, wobei den Zahlen von eins bis vier die grte Hufigkeit und
die allgemeinste Verbreitung zukommt, das heit primitive Ord
nungsschemata sind meist Triaden und Tetraden. Da die Zahl
einen archetypischen Hintergrund besitzt, ist nicht etwa meine
Vermutung, sondern diejenige gewisser Mathematiker, wie wir
unten noch sehen werden. Es ist darum wohl keine allzu khne
Schlufolgerung, wenn wir die Zahl psychologisch als einen be
wutgewordenen Archetypus der Ordnung definieren.56 Bemer
kenswerterweise besitzen auch die vom Unbewuten spontan pro
duzierten psychischen Ganzheitsbilder, beziehungsweise die Sym
bole des Selbst i n Mandalaform, mathematische Struktur. Es sind
in der Regel Quaternitten (oder deren Mehrfaches) . 57 Diese Ge
bilde drcken nicht nur Ordnung aus, sondern bewirken auch eine
solche. Deshalb erscheinen sie zumeist in Zustnden psychischer
Desorientiertheit als Kompensationen eines chaotischen Zustan
des, oder sie formulieren numinose Erfahrungen. Dabei mu her-
56 Zur Psychologie stlicher Meditation, GW 1 1 , 943.
57 Vgl. dazu ,zur Empirie des lndividuationsprozesses< und >ber Mandalasymbolik,
GW 9/l .
S YN CHRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 45
vorgehoben werden, da diese Strukturen keine Erfindungen des
Bewutseins sind, sondern spontane Produkte des Unbewuten,
wie die Erfahrung hinlnglich bewiesen hat. Natrlich kann das
Bewutsein diese Ordnungsgebilde nachahmen, aber solche
Imitationen beweisen keinesfalls, da auch die Originale bewu
te Erfindungen wren. Aus diesen Tatsachen geht unwiderlegbar
hervor, da das Unbewute die Zahl als Ordnungsfaktor ver
wendet.
Wenn wir uns nun i m folgenden Kapitel dem Problem eines
astrologischen Synchronizittsbeweises zuwenden, so werden es
Berechnungen und Zahlen sein, welche uns zur Verfolgung der
Spur ihre Dienste leisten mssen.
2. Ein astrologisches Experiment
Wie erwhnt, brauchen wir zwei verschiedene Tatbestnde, wo
von der eine die astrologische Konstellation, der andere aber das
Verheiratetsein darstellt. Die Ehe ist ein wohlcharakterisierter Tat
bestand, obschon ihr psychologischer Aspekt alle erdenklichen
Variationen aufweist. Nach astrologischer Ansicht drckt sich
eben gerade letzterer am allermeisten im Horoskop aus, whrend
die Mglichkeit, da die charakterisierten Individuen sozusagen
zuflligerweise miteinander verheiratet sind, notwendigerweise
dagegen in den Hintergrund tritt, wie berhaupt uere Tatsachen
nur vermge ihrer psychologischen Reprsentation einigermaen
astrologisch erfabar zu sein scheinen. lnfolge der sehr groen
Zahl von charakterologischen Variationen ist wohl kaum nur eine
einzige astrologische Konfiguration als fr die Ehe kennzeichnend
zu erwarten, sondern es werden wohl mehrere Merkmale sein,
welche auf eine Prdisposition hinsichtlich der Wahl des Ehepart
ners hinweisen, wenn die astrologische Voraussetzung berhaupt
zu Recht besteht. In letzterer Hinsicht mu ich allerdings die Auf
merksamkeit meines Lesers auf j ene schon seit geraumer Zeit be
kannte bereinstimmung der Sonnenfleckenperioden mit der
Mortalittskurve hinweisen. Das verbindende Zwischenstck stel
len die erdmagnetischen Strungen dar, welche ihrerseits auf den
Schwankungen der solaren Protonenstrahlung beruhen. Diese
letzteren beeinflussen auch das >> Radiowetter<< durch Strung der
die Radiowellen reflektierenden Heavisideschicht : Es hat sich nun
bei der Untersuchung dieser Strungen ergeben, da dabei die
planetaren Konjunktionen, Oppositionen und quadratischen
Aspekte eine betrchtliche Rolle spielen, indem sie die Protonen
strahlung ablenken und dadurch elektromagnetische Strme erre-
46 S YNC HRONJ Z I TT, AKAUS ALI TT
gen. Di e astrologisch gnstigen trigonalen und sextilen Aspekte
dagegen bedingen gleichmiges Radiowetter. 58
Diese Beobachtung nun erffnet einen unerwarteten Ausblick
auf eine mgliche kausale Grundlage der Astrologie. Auf alle Flle
gilt dies fr die Keplersche Wetterastrologie. Die Mglichkeit be
steht aber auch, da ber die bereits festgestellten physiologischen
Wirkungen der Protonenstrahlung hinaus psychische Effekte zu
stande kommen knnen, womit die astrologischen Aussagen ihrer
Zufallsnatur entkleidet und in den Bereich einer kausalen Betrach
tung gerckt wrden. Obschon man keineswegs des nheren wei,
worauf sich die Gltigkeit eines Nativittshoroskopes grndet, so
ist die Mglichkeit eines kausalen Zusammenhanges planerarer
Aspekte mit psychophysiologischen Dispositionen doch denkbar
geworden. Man tut demnach gut daran, wenn man die Resultate
der astrologischen Betrachtungsweise nicht als synchronistische
Phnomene, sondern als mglicherweise kausal bedingte Effekte
auffat. Denn, wo immer eine Ursache vernnftigerweise auch nur
denkbar ist, wird die Synchronizitt zu einer hchst zweifelhaften
Angelegenheit.
Gegenwrtig besteht allerdings noch keine gengende empiri
sche Sicherheit, da die astrologischen Resultate mehr sind als
Zuflle, beziehungsweise da Statistiken mit groen Zahlen ein
mehr als blo wahrscheinliches Ergebnis zeitigen.59 Da derartig
gro angelegte Untersuchungen bio j etzt nicht vorliegen, habe ich
mich entschlossen, an einer das bliche Ma etwas berschreiten
den Zahl von Ehehoroskopen mein Glck zu versuchen, um zu
nchst einmal festzustellen, was fr Zahlen bei einer derartigen
Untersuchung herauskommen.
Ich habe mein Augenmerk in erster Linie auf die Konjunktionen
( ) und die Oppositionen ( 8 ) von Sonne und Mond gerichtet,6
0
indem diese beiden Aspekte astrologisch als ungefhr gleich stark
(obschon im Gegensinne) gelten, das heit, sie bedeuten intensive
Beziehungen zwischen den Gestirnen. Alle 0 < d 2 Aszendent
Deszendent- Konjunktionen und Oppositionen ergeben zusam
men 50 verschiedene Aspekte. Sie wurden zunchst bei 180 verhei-
58 Ich verweise auf die zusammenfassende Darstellung, die Herr Prof. Max Knoll
(Princeton) 1951 in seinem Eranos-Vortrag Wandlungen der Wissenschaft in unserer
Zeit< gegeben hat.
59 Vgl. z. B. die statistischen Ergebnisse bei Krafft, Traite d'astro-biologie, 1939,
S. 23 ff.
60
Ich habe die quadratischen und Sextilaspekte sowie die Beziehungen zum Medium
und lmum Coeli, die natrlich auch in Betracht kmen, unbercksichtigt gelassen, um
die Darstellung nicht unntig zu komplizieren. Es handelt sich ja nicht um die Frage, was
Eheaspekte seien, sondern darum, ob horoskopisch sich die Ehe berhaupt bemerkbar
macht.
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 47
rateten Paaren (360 Horoskopen) untersucht und mit den entspre
chenden Beziehungen bei 32 220 unverheirateten verglichen, wobei
die Zahl 32 220 sich aus der Anzahl mglicher Kombinationen der
zugrunde gelegten Horoskope Verheirateter ergibt ( 1 80 X { 1 80 - 1 }
= 32 220). Bei smtlichen Berechnungen wurde ein Orbis (das
heit Aspektumkreis) von acht Grad angenommen, und zwar so
wohl in der Richtung des Uhrzeigers als umgekehrt, und nicht nur
innerhalb eines Zeichens, sondern auch darber hinausgreifend.
Im ganzen wurden 483 Ehen, das heit 966 Horoskope unter
sucht. Wie aus den nachfolgenden Tabellen hervorgeht, wurde die
Prfung sowohl wie die Darstellung der Resultate sozusagen >> pa
ketweise vorgenommen. Diese Methode drfte nicht ohne weite
res einleuchten. Wenn sich mein Leser aber Rechenschaft darber
gibt, da es sich hier vor allem einmal um einen erstmaligen Vor
sto auf einer terra incognita handelt, so wird er begreifen, da
Vorsicht und Umsicht bei einer so riskanten Unternehmung wohl
am Platze sind. Die paketweise Untersuchung empfahl sich inso
fern, als man damit einen unmittelbaren Einblick in das Benehmen
der Zahlen bekam. Im Vergleich zu anderen astrologischen Stati
stiken mte man zum Beispiel annehmen, da 1 00 Flle schon
eine respektable Grundlage zu einer Statistik darstellen. Fr eine
astrologische Untersuchung gengt diese Zahl aber nicht, und
schon gar nicht fr eine Statistik, bei der es sich um nicht weniger
als SO Aspekte handelt. In einem derartigen Fall lassen sich bei
kleinen Zahlen sehr groe Streuungen, die das Urteil leicht irre
fhren, erwarten. Es war auch a priori keineswegs sicher, welche
und wie viele von diesen SO Aspekten sich als fr die Ehe charakte
ristisch erweisen wrden, wenn berhaupt! Selbstverstndlich
stellt die unvermeidlich groe Anzahl der Aspekte eine ernsthafte
Schwierigkeit fr die statistische Durchleuchtung des komplizier
ten Tatbestandes dar, denn es stand zu erwarten, da eine groe
Anzahl der Aspekte steril sein wrde, was sich dann auch besttigt
hat.
Das Material verdanke ich verschiedenen astrologisch ttigen
Persnlichkeiten in Zrich, London, Rom und Wien. Es wurde
ursprnglich zu rein astrologischen Zwecken, zum Teil schon vor
vielen Jahren aufgenommen. Zwischen der Aufnahme des Mate
rials und der Absicht meiner Untersuchung besteht also keinerlei
Zusammenhang, was ich deshalb hervorhebe, weil man mglicher
weise einwenden knnte, das Material sei in Hinsicht meines
Zweckes besonders ausgewhlt worden. Das Material ist seiner
Herkunft nach ein ganz zuflliges und ergibt darum ein unprjudi
ziertes Durchschnitts bild. Es wurde in chronologischer Reihenfol
ge aufgehuft. Als 1 80 Ehen zusammengekommen waren, ergab
48 SYNC HRONJ ZI TT, AKAUSALI TT
sich zuflligerweise eine Pause i n der Sammlung, welche dazu be-
ntzt wurde, die 360 Horoskope aufzuarbeiten. Das erste Paket
von 1 80 Ehen ergab sich auf diese Weise rein zufllig, ebenso das
spter zu erwhnende zweite und dritte Paket.
Tabelle I
Aspekt weiblich Absolute Werte Absolute Werte Durchschnittliche
zu mnnlich bei 1 80 Ehen bei 32 220 unver- Hufigkeit bei 180
heirateten Paaren unverheirat. Paaren
Mond 0 Sonne 18 = 1 0, 0% 1 506 8,4
Asz. 0 Venus 1 5 = 8,3% 1 41 1
7,
9
Mond 0 Asz. 14
=
7,7% 1 485 8,3
Mond R Sonne 1 3 = 7,2% 1 438 8,0
Mond 0 Mond 1 3 = 7,2% 1 479 8,3
Venus 8 Mond 1 3 = 7,2% 1 526 8,5
Mars 0 Mond 1 3 = 7,2% 1 548 8,6
Mars 0 Mars 1 3 = 7,2% 1 71 1 9,6
Mars 0 Asz. 12 = 6,6% 1 467 8,2
Sonne 0 Mars 12 = 6,6% 1 485 8,3
Venus 0 Asz. 1 1 = 6, 1 % 1 409 7,9
Sonne 0 Asz. 1 1
=
6, 1 % 1 41 3 7,9
Mars 0 Desz. 1 1 = 6, 1 % 1 471 8,2
Desz. 0 Venus 1 1 = 6, 1 % 1 470 8,2
Venus 0 Desz. 1 1 = 6, 1 % 1 526 8,5
Mond 8 Mars 10 = 5, 5% 1 540 8,6
Venus 8 Venus 9 = 5,0% 1 41 5 7,9
Venus 0 Mars 9 = 5,0% 1498 8,4
Venus 0 Sonne 9 = 5,0% 1 526 8,5
Mond 0 Mars 9 = 5,0% 1539 8,6
Sonne 0 Desz. 9 = 5,0% 1 556 8, 7
Asz. 0 Asz. 9 = 5,0% 1 595 8,9
Desz. 0 Sonne 8 = 4,3% 1 398 7,8
Venus
8
Sonne 8 = 4,3% 1 485 8,3
Sonne
0 Mond 8 = 4,3% 1 508 8,4
Sonne < Venus 8 = 4, 3% 1 502 8,4
Sonne < Mars 8 = 4,3% 1 51 6 8,5
Mars 8 Sonne 8 = 4,3% 1 51 6 8,5
Mars 0 Venus 8 = 4,3% 1 520 8, 5
Venus 8 Mars 8 = 4, 3% 1 531 8,6
Asz. 0 Mond 8 = 4,3% 1 541 8,6
Mond 8 Mond 8 = 4,3% 1 548 8,6
Desz. 0 Mond 8 = 4,3% 1 543 8,6
Asz. 0 Mars 8 = 4,3% 1 625 9, 1
Mond 0 Venus 7 = 3,8% 1 481 8,3
Mars
8
Venus 7 = 3, 8% 1 521 8,5
Mond 0 Desz. 7 = 3, 8% 1 539 8,6
Mars 8 Mond 7 = 3,8% 1 540 8,6
Asz. 0 Desz. 6 = 3,3% 1 328 7,4
Desz.
0 Mars 6 = 3,3% 1 433 8,0
Venus 0 Mond 6 = 3,3% 1 436 8,0
Asz. 0 Sonne 6 = 3,3% 1 587 8,9
S YNC HR ON I Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 49
Aspekt weiblich Absolute Werte Absolute Werte Durchschnittliche
zu mnnlich bei 1 80 Ehen bei 32 220 unver- Hufigkeit bei 1 80
heirateten Paaren unverheirat. Paaren
Mars
d
Sonne 6 = 3,3% 1 575 8, 8
Mond 8 Venus 6 = 3, 3% 1 576 8,8
Venus d Venus 5 = 2, 7% 1497 8,4
Sonne I Mond 5 = 2,7% 1 530 8,6
Sonne d Venus 4 = 2, 2% 1 490 8,3
Mars
8 Mars 3 = 1 ,6% 1 440 8,0
Sonne
d Sonne 2 = 1 , 1 % 1 480 8,3
Sonne 8 Sonne 2 = 1 , 1 % 1 482 8,3
Durchschnitt: 1 506 auf 180 reduziert : 8, 4.
Zunchst wurden smtliche Konjunktionen und Oppositionen
zwischen 8 C c C Asz. und Desz. , sowohl bei den 180 Ehepaa
ren als bei den 32 220 unverheirateten Paaren gezhlt. Die aufge
fhrten Zahlen stellen Hufigkeitswerte dar, das heit sie geben
die Anzahl der Flle pro Aspekt fr beide Gruppen an. Da es sich
dabei um die ursprnglichen Zahlen handelt - im Unterschied zu
den spter in Betracht gezogenen Mittelwerten -, bezeichne ich
diese Zahlen als absolute Werte. Sie sind in der Rubrik der Verhei
rateten nach Magabe ihrer Hufigkeit angeordnet. Wir sehen, da
zum Beispiel die Konjunktion zwischen (weiblich) Mond und
(mnnlich) Sonne an oberster Stelle figuriert.
Diese Zahlen sind nicht aufeinander bezogen und lassen sich
daher nicht unmittelbar vergleichen. Um ihre Bedeutung zu erken
nen, mssen sie auf einen gemeinsamen Nenner gebracht werden,
indem man zum Beispiel die rechte auf die linke Seite reduziert,
wie folgt :
Aspekt weiblich
zu mnnlich
Mond
Asz.
Mond
d Sonne
d Venus
d Asz.
Absolute Werte
bei Verheirateten
1 8 = 1 0, 0%
15 = 8, 3%
14 = 7, 7%
Durchschnittliche Hufigkeit
bei 1 80 Unverheirateten
1 506 : 1 80 = 8,40 = 4, 6%
1 41 1 : 1 80 = 7, 88 = 4, 3%
1 485 : 1 80 = 8, 29 = 4, 6%
Durch diese arithmetische Operation wird ein Vergleich mg
lich: wir setzen die rechte Seite (Unverheiratete) = 1, woraus sich
folgende Proportion ergibt: 1 8 : 8,40 = 2, 1 4 : 1 . In der nchsten
Tabelle (II) sind diese Proportionen der Hufigkeit nach geordnet.
so S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Tabelle II
Proportion der Aspekthufigkeiten bei
Aspekt mnnlich zu weiblich
Verheirateten Unverheirateten
2, 1 4
Mond
0
Sonne
1 ,89
Asz. 0 Venus
1 ,68
Mond 0 Asz.
1 ,61
Mond 8 Sonne
1 ,57
Mond 0 Mond
1 , 53
Venus 8 Mond
1 ,50
Mars 0 Mond
1 ,46
Mars 0 Asz.
1 ,44
Sonne 0 Mars
1 ,39
Venus 0 Asz.
1 ,39
Sonne 0 Asz.
1 ,36
Mars
0 Mars
1 ,34
Mars 0 Desz.
1 ,34
Desz. 0 Venus
1 ,29
Venus 0 Desz.
1 , 1 6
Mond 8 Mars
1 , 1 4
Venus 8 Venus
1 ,07
Venus 0 Mars
1 ,06
Venus 0 Sonne
1 ,05
Mond
0
Mars
1 ,04
Sonne 0 Desz.
1 ,02
Desz. 0 Sonne
1 ,01
Asz. 0 Asz.
0,96
Venus 8 Sonne
0, 95
Sonne 0 Mond
0,95
Sonne 8 Venus
0,94
Sonne 8 Mars
0,94
Mars
8
Sonne
0,94
Mars 0 Venus
0,94
Venus 8 Mars
0,93
Asz. 0 Mond
0,93
Mond R Mond
0,92
Desz. 0 Mond
0, 88
Asz. 0 Mars
0, 85
Mond 0 Venus
0, 82
Mars 8 Venus
0, 81
Mond 0 Desz.
0, 81
Asz. 0 Desz.
0, 81
1 Mars 8 Mond
0, 75
1 Desz. 0 Mars
0, 75
1 Venus 0 Mond
0,68
" 1 Asz. 0 Sonne
0,68
1 Mars 0 Sonne
0,68
1 Mond 8 Venus
0,60
Venus 0 Venus
0,59
Sonne
8
Mond
S YNC HR ONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P
5 1
Proportion der Aspekthufigkeiten bei Aspekt mnnlich zu weiblich
Verheirateten Unverheirateten
0,48
0,37
0,24
0,24
Sonne o Venus
Mars 8 Mars
Sonne o Sonne
Sonne 8 Sonne
Was bei dieser Tabelle auffllt, ist die ungleichmige Streuung
der Hufigkeitswerte. Sowohl die obersten sieben als die untersten
sechs Aspekte weisen eine strkere Streuung auf, whrend sich die
mittleren Werte eher um die Proportion 1 : 1 zusammendrngen.
Ich werde auf diese Eigenart der Streuung anband einer besonde
ren Tabelle (Tabelle III) zurckkommen.
Interessant ist die Besttigung der traditionellen astrologischen
und alchemistischen Entsprechung der Ehe zu den Aspekten zwi
schen Mond und Sonne :
(weiblich) Mond o (mnnlich) Sonne = 2, 1 4 : 1
(weiblich) Mond c (mnnlich) Sonne = 1 ,61 : 1
whrend hier ein Hervortreten der Venus-Mars-Aspekte nicht
festzustellen ist.
Von den 50 mglichen Aspekten ergeben sich bei den Verheira
teten 1 5 solcher Beziehungen, deren Hufigkeit deutlich ber der
Proportion 1 : 1 liegt. Der hchste Wert findet sich bei der schon
erwhnten Mond-Sonne-Konjunktion, die beiden nchsthheren
Zahlen 1 , 89 : 1 und 1 , 68 : 1 entsprechen den Konjunktionen zwi
schen (weiblich) Asz. und (mnnlich) Venus bzw. (weiblich)
Mond und (mnnlich) Asz. , womit die berlieferte Bedeutung des
Aszendenten anscheinend besttigt wird.
Unter diesen 1 5 Aspekten kommt bei Frauen viermal ein Mond
aspekt vor, whrend nur 6 auf die 35 anderen mglichen Werte
entfallen. Der mittlere Verhltniswert aller Mondaspekte betrgt
1 ,24 : 1 . Der Durchschnittswert der 4 in der Tabelle angefhrten
betrgt 1 , 74 : 1 gegenber 1 ,24 : 1 aller Mondaspekte. Der Mond
scheint danach bei den Mnnern weniger betont zu sein als bei den
Frauen.
Bei den Mnnern spielt die entsprechende Rolle hier nicht die
Sonne, sondern die Aszendent-Deszendent-Achse. Diese Aspekte
kommen in unserer Tabelle sechsmal bei Mnnern, bei Frauen nur
zweimal vor. In ersterem Fall haben diese Aspekte einen Durch
schnittswert von 1 ,42 : 1 , gegenber 1 ,22 : 1 aller mnnlichen
Aspekte zwischen Aszendent-Deszendent einerseits und einem
der vier Gestirne andererseits.
52 S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Tabelle III
Verteilung der Aspekte nach Magabe ihrer Hufigkeit
Hufig- bei bei den Hufig- bei bei den
keit der Ehepaaren Unverheirateten keit der Ehepaaren Unverheirateten
Aspekte ( 1 80) (durchschnittliche Aspekte ( 1 80) (durchschnittliche
Hufigkeit) Hufigkeit)
1 8,0 X 1 1 ,4
1 7,8 1 1 ,2 xxxxx
1 7,6 1 1 ,0
1 7,4 10,8
1 7,2 1 0,6
1 7,0 1 0,4
1 6,8 1 0,2
1 6,6 1 0,0 X
1 6,4 9,8
1 6,2 9,6 X
1 6,0 9,4
1 5,8 9,2
1 5,6 9,1 X
1 5,4 9,0 XXXXXX
1 5,2 X 8,9 XX
1 5,0 8,8 XX
1 4,8 8,7 X
1 4,6 8,6 xxxxxxxxxx
1 4,4 8,5 xxxxxxx
14, 2 X 8,4 xxxxx
1 4,0 8,3 xxxxxx
1 3,8 8,2 XXX
1 3,6 8,0 xxxxxxxxxxxx xxxx
13,4 7,9 xxxx
1 3,2 XX XXX 7,8
1 3,0 7,6
1 2,8 7,4
1 2,6 7,2
1 2,4 7,0 xxxx
1 2,2 XX 6,8
1 2,0 6,6
1 1 ,8 6,4
1 1 ,6 6,2
6,0 XXXXXX 3,4
5,8 3,2
5,6 3,0 X
5,4 2,8
5,2 2,6
5,0 XX 2,4
4,8 2,2
4,6 2,0 XX
4,4 1 ,8
4,2 1 ,6
4,0 X 1 ,4
3, 8 1 ,2
3,6 1 ,0
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 53
Diese Tabelle (III) gibt eine graphische Darstellung der in Tabel
le I aufgefhrten Werte, und zwar nach dem Gesichtspunkt der
Verteilung der Aspekte auf die einzelnen Urzahlen (das heit die
absoluten Hufigkeitswerte). Die Kreuzehen bedeuten die Aspek
te, welche denselben Hufigkeitswert aufweisen. Die linke Seite
der Tabelle entspricht der ersten Rubrik von Tabelle I ( Aspekthu
figkeit bei Ehepaaren), whrend die rechte Seite die entsprechende
Darstellung der Durchschnittswerte der Kombinationen Unver
heirateter enthlt. Als Beispiel diene der Hufigkeitswert 9,0 mit
sechs Kreuzehen versehen :
Aspekt weiblich zu mnnlich
Venus 8 Venus
Venus o Mars
Venus
o Sonne
Mond
o Mars
Sonne o Desz.
Asz. o Asz.
Absoluter Wert (oder Urzahl) bei 1 80 Ehen
9
9
9
9
9
9
XXXXXX
Diese Anordnung gibt ein Bild der Streuung der Werte, ebenso
gestattet sie die Ablesung des wahrscheinlichen Mittels (W. M. ),
das bei statistischen Zahlen si ch dann empfiehlt, wenn es sich um
groe Streuungen handelt. Whrend der Mittelwert der Kombina
tionen Unverheirateter jeweils ein arithmetisches Mittel ist (nm
lich Summe der Aspekte : 50), bedeutet das wahrscheinliche Mittel
jene Hufigkeitszahl, welche dadurch erreicht wird, da man die
Kreuzehen von oben und unten abzhlt, bis die Zahl 25 erreicht
ist. Der Hufigkeitswert, auf den diese Zahl fllt, stellt das W. M.
dar.
Das W. M. betrgt bei Ehepaaren 7,8 Flle, bei den Kombinatio
nen mehr, nmlich 8,4. Bei den Unverheirateten decken sich das
W. M. und das arithmetische Mittel - beide betragen 8,4 Flle -,
whrend bei den Verheirateten das W. M. tiefer liegt als der ent
sprechende Mittelwert, der 8,4 Flle betrgt, was mit dem Vorhan
densein abnorm niedriger Werte bei den Verheirateten zusammen
hngt. Wenn wir nmlich die Rubrik der Ehepaare betrachten, so
finden wir eine bedeutende Streuung der Werte in auffallendem
Gegensatz zu der Zusammendrngung derselben um das Mittel 8, 4
bei den Unverheirateten. Bei letzteren findet sich kein einziger
Aspekt, der eine grere Hufigkeit als 9,6 aufwiese, whrend bei
den Verheirateten ein Aspekt sogar eine beinahe doppelt so groe
Hufigkeit erreicht.
54 S Y NC HR ONI ZI TT, AKA U S ALI T T
Tabelle IV
1 80 Ehepaare 220 Ehepaare 400 Ehepaare
Mond 0 Sonne 1 0,0% Mond 0 Mond 1 0,9% Mond 0 Mond 9,2%
Asz. 0 Venus 9,4% Mars 8 Venus 7,7% Mond 8 Sonne 7,0%
Mond 0 Asz. 7,7% Venus 0 Mond 7,2% Mond 0 Sonne 7,0%
Mond 0 Mond 7,2% Mond 8 Sonne 6, 8% Mars 0 Mars 6,2%
Mond 8 Sonne 7,2% Mond 8 Mars 6,8% Desz. 0 Venus 6,2%
Mars 0 Mond 7,2% Desz. 0 Mars 6,8% Mond 8
Mars 6,2%
Venus 8 Mond 7,2% Desz. 0 Venus 6, 3% Mars 0 Mond 6,0%
Mars 0 Mars 6,6% Mond 8 Venus 6, 3% Mars 8 Venus 5,7%
Mars
0 Asz. 6,6% Venus 0 Venus 6, 3% Mond
0
Asz. 5,7%
Sonne 0 Mars 6,6% Sonne 8 Mars 5,9% Venus 0 Desz. 5,7%
Venus 0 Desz. 6, 1 % Venus 0 Desz. 5,4% Venus 0 Mond 5, 5%
Venus 0 Asz. 6, 1 % Venus 0 Mars 5,4% Desz. 0 Mars 5, 2%
Mars 0 Desz. 6, 1 % Sonne 0 Mond 5, 4% Asz. 0 Venus 5,2%
Sonne 0 Asz. 6, 1 % Sonne 0 Sonne 5, 4% Sonne 8 Mars 5,2%
Da die in der vorhergehenden Tabelle hervortretende Streuung
sich bei einem greren Material wahrscheinlich ausgleichen wr
de, so habe ich eine grere Anzahl von Ehehoroskopen zusam
mengestellt, i m ganzen 400 (das heit 800 Einzelhoroskope), um
der astrologischen Behauptung Genge zu tun. Es hat ja keinen
Zweck, eine Ansicht, die beinahe so alt ist wie die menschliche
Kultur, aus vorgefaten Meinungen und ohne grndliche Prfung
zu verwerfen, und zwar hauptschlich darum, weil man sich den
kausalen respektive gesetzmigen Zusammenhang nicht vorzu
stellen vermag. Ich stelle in Tabelle IV die hauptschlichen Ergeb
nisse des zustzlichen Materials, verglichen mit den vorher bespro
chenen 1 80 Fllen dar, wobei ich mich auf die Maximalzahlen, die
das W. M. deutlich berschreiten, beschrnke. Ich gebe die Zahlen
in Prozenten wieder.
Di e 1 80 Ehepaare der ersten Kolonne stellen das Resultat der
ersten Zusammenstellung dar, whrend die 220 der zweiten Ko
lonne spter whrend mehr als eines Jahres gesammelt wurden.
Das erste Paket zeigt das fr die astrologische Behauptung gn
stigste Ergebnis, whrend die zweite Kolonne nicht nur in den
Aspekten von der ersten variiert, sondern auch ein deutliches Ab
sinken der Hufigkeitswerte erkennen lt. Eine Ausnahme bildet
blo die erste Zahl, welche die klassische C o C betrifft. Sie tritt
an die Stelle der ebenso klassischen C
o
8 in der ersten Kolonne.
Von den 14 Aspekten der ersten Kolonne kehren nur vier in der
zweiten wieder, darunter sind aber nicht weniger als drei Monda
spekte, was zugunsten der astrologischen Erwartung spricht. Die
mangelnde Entsprechung zwischen den Aspekten der ersten und
zweiten Kolonne weist auf eine groe Ungleichheit des Materials,
S YNCHRON I ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 55
das heit auf eine bedeutende Streuung hin, welche sich hinsicht
lich des Ergebnisses bei noch greren Zahlen fr die astrologische
Erwartung recht ungnstig auswirken drfte. Man sieht dies schon
bei den Gesamtzahlen der 400 Ehepaare : smtliche Zahlen zeigen
infolge der Ausgleichung der Streuung wiederum eine deutliche
Abnahme. In der folgenden Tabelle V treten diese Verhltnisse
noch deutlicher zutage.
Tabelle V
Durch-
Hufigkeit i n %
(
d8 ( < ( (88
schnitt
1 80 Ehepaare 1 0, 0 7, 2 7,2 8, 1
220 Ehepaare 4,5 1 0,9 6,8 7,4
1 80 + 220 = 400 Ehepaare 7,0 9,2 7,0 7,7
Spter hinzugekommene
83 Ehepaare 7,2 4,8 4, 8 5,6
83 + 400 = 483 Ehepaare 7,2 8,4 6,6 7,4
Die Tabelle zeigt die Hufigkeitszahlen von drei Konstellatio
nen, welche am meisten vorkommen, zwei Mondkunjunktionen
und einer Mondopposition. Die zuerst gesammelten 1 80 Ehepaare
weisen als grte durchschnittliche Hufigkeit 8 , 1 % auf. Bei den
spter gesammelten und bearbeiteten 220 Ehepaaren geht das
durchschnittliche Maximum schon auf 7,4% zurck. Bei den noch
spter hinzugekommenen 83 Ehepaaren betrgt der Durchschnitt
nur noch 5, 6%. Whrend bei den Anfangsgruppen ( 1 80 und 220)
die Maxima noch bei den gleichen Aspekten liegen, zeigt es sich
bei den spter hinzugekommenen 83 Ehepaaren, da deren Maxi
ma sogar bei anderen Aspekten liegen, nmlich Asz.
d
C , 8 c
<, 8 o d und Asz. o Asz. Das durchschnittliche Maximum
dieser vier Aspekte betrgt 8, 7%. Dieser hohe Betrag berschreitet
sogar unsere >> beste<< Durchschnittszahl 8 , 1 % bei den ersten 1 80
Paaren, womit ohne weiteres ersichtlich wird, wie zufllig unsere
gnstigen<< Anfangsresultate sind. Immerhin darf man hervorhe
ben, da sozusagen scherzhafterweise das Maximum von 9,6% bei
Asz. o C liegt, also wiederum bei einem Mondaspekt, der fr die
Ehe als besonders charakteristisch gilt - ein lusus naturae frwahr,
aber ein hintergrndiger, in dem der Ascendens oder Horoscopus
zusammen mit Sonne und Mond nach alter Tradition die fr das
Schicksal beziehungsweise die Charakterbestimmung grundlegen
de Dreiheit bildet. Wenn man dieses statistische Ergebnis htte
zurechtflschen wollen, um es in Einklang mit der Tradition zu
bringen, so htte man nicht besser verfahren knnen.
56
Tabelle VI
Maximale Hufigkeit in % bei :
1 . zufllig kombinierten 300 Paaren
2. ausgelosten 325 Paaren
3. ausgelosten 400 Paaren
4. 32 220 Paaren
S Y NC HRONIZITT, AKAUS ALITT
7
,
3
6, 5
6,2
5,3
Hier sind die maximalen Hufigkeiten bei unverheirateten Paa
ren angegeben. Die Rubrik 1 . wurde dadurch hergestellt, da mei
ne Mitarbeiteri n, Frau Dr. L. Frey-Rohn, die mnnlichen Horo
skope auf die eine Seite legte, die weiblichen auf die andere und die
j eweils zufllig obenaufliegenden miteinander zu einem Paar kom
bi nierte. Dabei wurde natrlich darauf geachtet, da nicht zuflli
gerweise ein wirkliches Ehepaar kombiniert wurde. Die resultie
rende Hufigkeit von 7,3 liegt noch recht hoch im Vergleich zu der
sehr viel wahrscheinlicheren Maximalzahl bei den 32 200 unverhei
rateten Paaren, die nur 5, 3 betrgt. Ersteres Ergebnis schien mir
etwas verdchtig.61 Ich schlug daher meiner Mitarbeiterin vor, die
Kombination der Paare nicht selber vorzunehmen, sondern fol
gendermaen vorzugehen: 325 mnnliche Horoskope wurden nu
meriert ; die Nummern wurden auf besondere Zettel geschrieben,
diese in einen Topf geworfen und gemischt. Sodann wurde eine
Person, die nichts von Astrologie und Psychologie und erst recht
nichts von diesen Untersuchungen wute, eingeladen, einen Zettel
nach dem anderen, ohne hinzusehen, aus dem Topf herauszuho
len. Die herausgeholten Nummern wurden jeweils mit dem nch-
61
Wie subtil diese Dinge sein knnen, zeigt folgender Fal l : Meiner Mitarbeiterin fiel
krzlich die Aufgabe zu, fr das gemeinsame Nachtessen einer greren Gesellschaft die
Tischordnung zu erstellen. Sie tat dies mit Sorgfalt und Umsicht. Im letzten Moment
aber erschien ein unerwarteter, geschtzter Gast, den man unbedingt passend placieren
mute. Dadurch wurde die ganze Tischordnung ber den Haufen geworfen, und es
mute in aller Eile ein neues Arrangement aufgestellt werden. Zu langem Nachdenken
bestand keine Zeit. Als wir zu Tische saen, ergab sich in der unmittelbaren Umgebung
des Gastes folgendes astrologisches Bi l d:
Dame Dame Gast Dame
( in Q Gin ) Gin C Gin )
Dame Dame Herr Dame
Gin Q
(
m ) ( in C ( in )
Es waren vier 0- ( -Ehen entstanden. Dazu mu nun allerdings bemerkt werden, da
meine Mitarbeiterin es lange genug mit astrologischen Eheaspekten zu tun hatte, um
diese grndlich zu kennen; auch war sie ber die Horoskope der in Frage kommenden
Personen unterrichtet. In der Eile, in der die Tischordnung erstellt werden mute, hatte
sie aber keine Gelegenheit zu langen berlegungen, so da das Unbewute freie Hand
hatte, die >Ehen im geheimen zu arrangieren.
S YNCHRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 57
sten weiblichen Horoskop gepaart, das zuoberst auf den aufge
schichteten weiblichen Horoskopen lag, wobei wiederum darauf
geachtet wurde, da nicht zuflligerweise Ehepaare zusammenka
men. Auf diese Weise wurden 325 knstliche Paare erzeugt. Das
Ergebnis 6, 5 nhert sich schon mehr der Wahrscheinlichkeit an.
Noch wahrscheinlicher ist das Resultat bei den 400 unverheirate
ten Paaren. Immerhin liegt auch diese Zahl (6,2) noch zu hoch.
Das etwas merkwrdige Verhalten unserer Zahlen hat zu einem
Experiment gefhrt, dessen Resultat ich mit allen ntigen Vorbe
halten doch erwhnen mchte, weil es allem Anschein nach geeig
net sein knnte, auf die statistischen Variationen ein gewisses Licht
zu werfen. Der Versuch wurde mit drei Personen, deren psycholo
gischer Status genau bekannt war, durchgefhrt. Das Experiment
bestand darin, da zuerst von 200 beliebigen Ehehoroskopen 200
mit Nummern versehen wurden. Sodann wurden davon 20 Eheho
roskope von der V. P. ausgelost. Darauf wurden diese 20 Ehepaare
statistisch auf unsere 50 Ehemerkmale untersucht. Die erste V. P.
war eine Patientin, die sich zur Zeit des Experimentes in einem
Zustand triebmig gesteigerter Aktivitt befand. Es ergab sich,
da von 20 Marsaspekten nicht weniger als zehn, und zwar mit der
Hufigkeit von 1 5,0, von den Mondaspekten neun mit einer Hu
figkeit von 1 0,0 und von den Sonnenaspekten neun mit einer Hu
figkeit von 1 4,0 betont waren. Die klassische Bedeutung des Mars
ist dessen Triebhaftigkeit, in diesem Fall untersttzt von der
mnnlichen Sonne. Im Vergleich zu unseren allgemeinen Resulta
ten ergibt sich hier ein Vorherrschen der Marsaspekte, was mit
dem psychischen Zustand der V. P. bereinstimmt.
Die zweite V. P. war eine Patientin, deren Hauptproblem die
Bewutwerdung und Durchsetzung der eigenen Persnlichkeit ge
genber Selbstunterdrckungstendenzen bildete. In diesem Fall
traten die sogenannten Achsenaspekte (Asz. Desz. ), welche gerade
fr die Persnlichkeit charakteristisch sein sollen, zwlfmal auf
mit einer Hufigkeit von 20,0 und die Mondaspekte mit einer
Hufigkeit von 1 8, 0. Dieses Resultat ist, astrologisch bewertet, in
vlliger bereinstimmung mit der gegenwrtigen Problematik der
V. P.
Die dritte V. P. ist eine Frau mit starken inneren Gegenstzen,
deren Vereinigung und Ausshnung ihr gegenwrtiges Hauptpro
blem bildet. Die Mondaspekte kommen vierzehnmal vor mit einer
Hufigkeit von 20,0, die Sonnenaspekte zwlfmal mit einer Hu
figkeit von 1 5,0 und die Achsenaspekte neunmal mit einer Hufig
keit von 1 4, 0. Die klassische coniunctio Solis et Lunae als das
Symbol der Gegensatzvereinigung tritt in diesem Fall stark in den
Vordergrund.
58 S YNC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
In allen diesen Fllen erweist sich die erloste Auswahl von Ehe
horoskopen als beeinflut, der Erfahrung entsprechend, die man
mit dem I Ging und anderen mantischen Methoden macht. Ob
schon sich alle diese Zahlen weit innerhalb der Wahrscheinlich
keitsgrenzen befinden und deshalb nicht anders denn als zufllig
aufgefat werden knnen, so gibt doch ihre Variation, die dem
j eweiligen psychischen Zustand der V. P. berraschend entspricht,
zu denken. Der in Frage kommende j eweilige psychische Zustand
ist charakterisiert als eine Situation, in welcher Einsicht und Wil
lensentschlu an die unberwindliche Schranke eines widerstre
benden und entgegengesetzten Unbewuten stoen. Diese relative
Niederlage der Bewutseinskrfte konstelliert in der Regel den
moderierenden Archetypus. Letzterer erscheint im ersten Fall als
Mars, der triebhafte Maleficus, im zweiten als ausgleichendes und
persnlichkeitsfestigendes Achsensystem und im dritten als Hie
rosgamos der supremen Gegenstze. Das psychische und physi
sche Geschehen (nmlich die Problematik und das Auslosen der
Horoskope) entspricht, wie es den Anschein hat, der Natur des
hintergrndlichen Archetypus und knnte daher ein Synchronizi
ttsphnomen darstellen.
Wie mir Herr Prof. M. Fierz in Basel, der sich liebenswrdiger
weise der Mhe unterzogen hat, die Wahrscheinlichkeit meiner
Maximalzahlen zu berechnen, mitteilt, betrgt diese um 1 : 1 0000.
Daraus erhellt, da unsere besten Resultate, nmlich ( 8 und
( (, praktisch zwar ziemlich unwahrscheinlich sind, aber
theoretisch dennoch so wahrscheinlich, da wenig Berechtigung
besteht, die unmittelbaren Ergebnisse unserer Statistik anders denn
als zufllig aufzufassen. Unsere Untersuchung zeigt, da nicht nur
mit der grten Anzahl von Ehepaaren die Hufigkeitswerte sich
dem Durchschnitt annhern, sondern auch, da irgendwelche zu
flligen Paarungen hnliche statistische Verhltnisse zeitigen. Vom
wissenschaftlichen Standpunkt aus gesehen, ist das Ergebnis unse
rer Untersuchung fr die Astrologie in einer gewissen Hinsicht
nicht ermutigend, denn es weist alles darauf hin, da bei groen
Zahlen sich die Unterschiede zwischen den Hufigkeitswerten der
Eheaspekte Verheirateter und Unverheirateter berhaupt verwi
schen. Somit besteht vom wissenschaftlichen Standpunkt aus gese
hen geringe Hoffnung, die astrologische Entsprechung als eine
Gesetzmigkeit zu erweisen.
So ist denn das Wesentliche, was von unserer astrologischen
Statistik brigbleibt, die Tatsache, da die erste Gruppe von 1 80
Ehehoroskopen bei ( 8, und die zweite, spter gesammelte
Gruppe von 220 ein deutliches Maximum bei ( ( aufweist.
Diese beiden Aspekte sind schon in der alten Literatur als fr die
S YNC HR ONI ZI TT ALS E I N P RINZ I P 59
Ehe charakteristisch erwhnt und stellen daher lteste Tradition
dar. Die dritte Gruppe von 83 Ehepaaren ergibt, wie erwhnt, ein
Maximum bei < o Asz. , das, wie mir Herr Prof. M. Fierz freund
liehst mitteilt, eine Wahrscheinlichkeit von etwa 1 : 3000 besitzt.
Ich mchte den Fall, der sich hier ereignet hat, durch ein Beispiel
verdeutlichen: Man nimmt drei Schachteln, verbirgt in die zwei
ersten j e 1 0000, in die dritte 3000 schwarze Ameisen, worunter
jeweils eine weie, verschliet die Schachteln und bohrt in j ede ein
Loch, klein genug, um aufs Mal nur eine Ameise durchschlpfen
zu lassen. Die erste Ameise, die aus den drei Schachteln heraus
kommt, ist j eweils die weie. Dieser Zufall stellt eine hchst un
wahrscheinliche Tatsache dar. Die Wahrscheinlichkeit in den bei
den ersten Fllen betrgt bereits 1 : 1 0 0002, das heit, man kann
dieses Zusammentreffen nur einmal in etwa 1 00 Millionen Fllen
erwarten. Es ist daher unwahrscheinlich, da es in der Erfahrung
berhaupt j emals vorkommt. Rechnet man < o Asz. der dritten
Gruppe hiezu, so ergibt sich hiefr noch eine viel hhere Unwahr
scheinlichkeit, nmlich 1 : 300 000 000 000. Es hat sich also in mei
ner statistischen Untersuchung der Fall ergeben, da ausgerechnet
die von der astrologischen Tradition hervorgehobenen Konjunk
tionen in hchst unwahrscheinlicher Weise zusammengekommen
sind.
Wenn man nun die Resultate der Rhineschen Experimente und
namentlich den besonderen Umstand in Betracht zieht, da diesel
ben in hohem Mae vom lebendigen Interesse der V. P. abhn
gen,62 so lt sich unser Fall als ein Synchronizittszusammenhang
auffassen : Es ereignet sich im statistischen Material eine nicht nur
praktisch, sondern sogar auch theoretisch unwahrscheinliche Zu
fallskombination, welche mit der traditionell-astrologischen Er
wartung in aufallender Weise koinzidiert. Da ein derartiges Zu
sammentreffen berhaupt stattfindet, ist so unwahrscheinlich und
deshalb so unglaubwrdig, da niemand es wagen knnte, etwas
hnliches vorauszusagen. Es sieht in der Tat so aus, als ob das
statistische Material manipuliert und arrangiert worden wre, um
ein positives Resultat vorzutuschen. Die emotionalen (bezie
hungsweise archetypischen) Vorbedingungen eines synchronisti-
sehen Phnomens sind durchaus gegeben, indem es offenkundig
zutage liegt, da sowohl meine Mitarbeiterin bei dieser Untersu
chung wie ich selber lebhaft am Ergebnis interessiert waren und
62
Vgl. dazu Schmiedler: Personality Correlates of ESP as Shown by Rorschach Stu
dies, 1949, S. 23 ff. Die Autorin weist nach, da diejenigen, welche die Mglichkeit von
ESP annehmen, ber der Erwartung liegende ESP-Resultate aufweisen, whrend jene,
die ESP verwerfen, Minusresultate produzieren.
60
S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
berdies die Frage der Synchronizitt mich seit vielen Jahren zu
tiefst beschftigt hat. Der Fall scheint tatschlich so zu liegen - und
scheint es schon immer getan zu haben, wenn wir die lange astro
logische Tradition in Betracht ziehen -, da sich zufllig wieder
dasjenige Resultat herausstellt, das vermutlich schon fters in der
Geschichte vorgekommen ist. Htten die Astrologen (von weni
gen Ausnahmen abgesehen) sich mehr mit der Statistik abgegeben
und die Berechtigung der astrologischen Deutung wissenschaftlich
untersucht, so htten sie schon lange entdeckt, da ihre Aussagen
auf einer schwankenden Grundlage ruhen. Es drfte ihnen aber
wohl so gegangen sein wie mir, da nmlich eine heimliche gegen
seitige Konnivenz (conniventia Nachsicht, Duldung) zwischen
dem Material und dem psychischen Zustand des Astrologen be
steht. Diese Entsprechung ist einfach vorhanden wie irgendein
anderer freundlicher oder rgerlicher Zufall, und es kann, wie es
scheint, i n wissenschaftlicher Weise nicht bewiesen werden, da
sie mehr ist als ein solcher.
6
3 Man mag durch die Koinzidenz ge
narrt sein, aber es braucht schon eine gewisse Dickhutigkeit, um
von der Tatsache nicht beeindruckt zu sein, da zweimal oder
dreimal aus j e 50 Mglichkeiten sich gerade diejenige, welche von
der Tradition als typisch angesehen wird, herausstellt.
Um mi ch von der (zwar zugegebenermaen unwahrscheinli
chen) Zuflligkeit unseres Resultates zu vergewissern, habe ich ein
weiteres statistisches Experiment gemacht. Ich habe die ursprng
liche und zufllig chronologische Anordnung sowie die ebenso
zufll i ge Einteilung in drei Pakete aufgehoben, indem ich die er
sten 1 50 mit den letzten 1 50 Ehen (letztere in umgekehrter Reihen
folge) mi schte, das heit ich legte zur ersten Ehe die letzte, zur
zweiten die zweitletzte und so fort. Dann teilte ich die 300 Ehen in
Pakete von j e 1 00 ein. Es ergab sich folgendes Resultat :
1 . Paket 2. Paket
Maximum: Keine Aspekte I I % I I %
1 1 %
3 . Paket
< d Asz. 1 2%
Das Resultat des ersten Paketes i st amsant insofern, als sich
erstens unter den 300 Ehen nur 15 finden, die keinen der von uns
erwhlten 50 Aspekte gemeinsam haben, und zweitens insofern,
63 Wie meine Statistik zeigt, verwischt sich das Resultat bei greren Zahlen. Es ist
darum hchst wahrscheinlich, da bei einer Sammlung weiteren Materials kein hnliches
Ergebnis mehr zustande gekommen wre. Man mu sich also mit diesem anscheinend
einmaligen lusus naturae begngen, was der Tatschlichkeit desselben keinen Abbruch
tut.
S Y NCHRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 61
als diese Aspekte in Hinsicht auf das erwartete Vorhandensein von
Gemeinsamkeiten gewhlt wurden. Das zweite Paket ergibt zwei
Maxima, von denen das zweite wieder eine klassische Konjunktion
darstellt. Das dritte Paket endlich ergibt ein Maximum bei der uns
bereits bekannten ( o Asz. , der dritten klassischen<< Konjunk
tion. Das Gesamtresultat lt erkennen, da eine zufllig andere
Anordnung der Ehen einerseits leicht ein vom frheren Total ab
weichendes Resultat ergeben kann, andererseits aber doch ein
Hervortreten der klassischen Konjunktionen nicht ganz verhin
dert. Letzteres Ergebnis drfte vielleicht dafr sprechen, da die
fr 8
o ( und C o ( errechnete Wahrscheinlichkeit von rund
1 : 1 0 000 eine einigermaen beachtliche Gre darstellt, die auf
einer gewissen Gesetzmigkeit beruhen knnte. Soweit sich das
feststellen lt, scheint es sich um eine schwach ausgedrckte Re
gelmigkeit zu handeln, die aber viel zu gering ist, als da sie fr
die seltsame Koinzidenz der drei klassischen Mondkonj unktionen
eine kausale Grundlage wahrscheinlich machen wrde.
Die Untersuchung der von uns gewhlten 50 Eheaspekte hat
kein eindeutiges Resultat gezeitigt. Was die von der Astrologie
erwartete Hufigkeit oder Regelmigkeit von Aspektbeziehun
gen anbetrifft, so liegen ihre Zahlen noch im Bereich der Zufalls
wahrscheinlichkeit, obschon letztere als praktisch gering erscheint.
Was aber das in puncto astrologischer Erwartung erstaunlich posi
tive Resultat unserer ersten Statistik betrifft, so ist es dermaen
unwahrscheinlich, da man dafr ein >> Arrangement<< wohl anneh
men mu. Letzteres hat wiederum mit der Astrologie insofern
nichts zu tun, als das vorliegende Material das sofortige Hervortre
ten der drei klassischen Mondkonjunktionen nicht erklrt. Das
Ergebnis unseres ersten Experimentes entspricht den Erfahrungen,
die man mit den oben erwhnten mantischen Prozeduren macht.
Man hat den Eindruck, als ob diese und hnliche Methoden eine
gnstige Vorbedingung fr das Zustandekommen sinngemer
Koinzidenzen schfen. Es ist j a richtig, da die genaue Feststel
lung des synchronistischen Phnomens eine miliche beziehungs
weise unmgliche Aufgabe darstellt. Man mu daher Rhines Ver
dienst, anhand eines einwandfreien Materials die Koinzidenz des
psychischen Zustandes mit entsprechendem objektivem Vorgang
nachgewiesen zu haben, um so hher veranschlagen. Obschon die
statistische Methode im allgemeinen hchst ungeeignet ist, um sel
tenen Vorkommnissen gerecht zu werden, haben die Rhineschen
Experimente dem ruinsen Einflu der Statistik doch standgehal
ten. Man mu daher ihre Ergebnisse bei der Beurteilung der Syn
chronizittsphnomene in Betracht ziehen.
Angesichts des verwischenden Einflusses der statistischen Me-
62 S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
thode auf die zahlenmige Feststellung der Synchronizitt mu
die Frage beantwortet werden, wie es Rhine gelungen ist, trotzdem
zu positiven Ergebnissen zu gelangen. I eh wage die Behauptung,
da er seine Resultate nie erreicht htte, wenn er seine Versuche
mit einer einzigen64 oder nur wenigen V P. durchgefhrt htte. Er
brauchte ein immer wieder erneutes Interesse, das heit eine Emo
tion mi t ihrem charakteristischen abaissement mental, welche dem
Unbewuten ein gewisses bergewicht verleiht. Einzig dadurch
nmlich knnen Raum und Zeit in einem gewissen Grade relati
viert werden, womit zugleich auch die Mglichkeit eines kausalen
Vorganges vermindert ist. Was dann entsteht, ist eine Art von
creatio ex nihilo, ein kausal nicht mehr erklrbarer Schpfungsakt.
Di e mantischen Methoden verdanken ihre Wirksamkeit wesentlich
demselben Zusammenhang mit der Emotionalitt: sie erregen
durch die Berhrung einer unbewuten Bereitschaft Interesse,
Neugier, Erwartung, Hoffnung und Befrchtung und damit das
entsprechende bergewicht des Unbewuten. Die wirksamen
(numi nosen) Potenzen des Unbewuten sind die Archetypen.
Weitaus die meisten spontanen Synchronizittsphnomene, die ich
zu beobachten und zu analysieren Gelegenheit hatte, lieen un
schwer ihre direkte Beziehung auf einen Archetypus erkennen. Er
stellt an sich einen unanschaulichen, psychoiden Faktor65 des kol
lektiven Unbewuten dar. Letzteres kann insofern nicht lokalisiert
werden, als es entweder i n j edem Individuum im Prinzip vollstn
dig oder als ein und dasselbe berall anzutreffen ist. Von dem, was
i m kollektiven Unbewuten eines einzelnen Individuums vorzu
gehen scheint, ist nie mit Sicherheit anzugeben, ob es sich nicht
auch i n anderen Individuen oder Lebewesen oder Dingen oder
Situationen ereignet. Als zum Beispiel i n Swedenborgs Bewutsein
die Vision von einem Brand i n Stockholm entstand, da wtete dort
auch ein entsprechendes Feuer,66 ohne da das eine mit dem ande
ren in einem irgendwie nachweisbaren oder auch nur denkbaren
Zusammenhang gestanden htte. Ich mchte mich allerdings nicht
anheischig machen, die archetypische Beziehung in diesem Fall
aufzuzeigen. Ich weise aber auf die Tatsache hin, da die Biogra
phie Swedenborgs gewisse Ereignisse berichtet, welche ein merk
wrdiges Licht auf seinen psychischen Zustand werfen. Man mu
annehmen, da bei ihm eine Herabsetzung der Bewut
seinsschwelle bestand, welche das >>absolute Wissen zugnglich
6' Womit eine beliebige und nicht etwa eine spezifisch begabte V. P. gemeint ist.
65 Vgl. Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen, GW 8.
66 Dieser Fall ist wohlbeglaubigt. Siehe den Bericht bei Kant: Trume eines Geister
sehers, 1 91 2.
S YNC H RONI Z I TT ALS EI N P RI NZ I P 63
machte. Der Stockholmer Brand fand gewissermaen auch in ihm
statt. Fr die unbewute Psyche scheinen Raum und Zeit relativ
zu sein, das heit, das Wissen befindet sich in einem raumzeitli
chen Kontinuum, in welchem Raum nicht mehr Raum und Zeit
nicht mehr Zeit ist. Wenn daher das Unbewute ein gewisses Po
tential zum Bewutsein hin entwickelt oder erhlt, dann entsteht
die Mglichkeit, da Parallelereignisse wahrgenommen bezie
hungsweise >> gewut<< werden knnen.
Gegenber Rhine besteht der groe Nachteil meiner astrologi
schen Statistik darin, da sozusagen das ganze Experiment nur an
einer V. P. , nmlich mir selber, ausgefhrt wird. Ich experimentie
re nicht mit vielen V. P., sondern ein mannigfaltiges Material
fordert mein Interesse heraus. Ich bin daher in der Lage der V. P.,
die zuerst enthusiastisch ist, sich aber nachtrglich durch die Ge
whnung wie im ESP-Experiment abkhlt. Die Resultate ver
schlechtern sich darum mit der zunehmenden Anzahl der Experi
mente, welche der paketweisen Exposition des Materials entspre
chen, das heit, die Anhufung grerer Zahlen verwischt das
>> gnstige Anfangsresultat. Ebenso zeigt mein spteres Experi
ment, da die Aufhebung der ursprnglichen Anordnung und die
arbitrre Paketeinteilung der Horoskope, wie zu' erwarten, ein an
deres Bild, das allerdings nicht ganz eindeutig ist, ergeben.
Die Rhinesche Regel drfte sich daher berall empfehlen (zum
Beispiel in der Medizin), wo es sich nicht um sehr groe Zahlen
handelt. Das Interesse und die Erwartung des Forschers knnte
nmlich anfangs von berraschend gnstigen Resultaten, trotz al
ler Vorsichtsmanahmen, synchronistisch begleitet sein. Um
Wunder handelt es sich nur fr den, der den statistischen Cha
rakter des Naturgesetzes nicht in Betracht zieht.
Wenn, wie es allen Anschein hat, die sinngeme Koinzidenz
oder >> Querverbindung von Ereignissen kausal nicht erklrt wer
den kann, so liegt das Verbindende i n der Gleichsinnigkeit der
Parallelereignisse, das heit, ihr tertium comparationis ist der Sinn.
Wi r si nd gewohnt, unter >> Sinn einen psychischen Vorgang oder
Inhalt zu verstehen, von dem wir nicht ohne weiteres annehmen,
da er auch auerhalb unserer Psyche existieren knnte. Wir glau
ben wenigstens soviel von der Psyche zu wissen, da wir ihr keine
Zaubermacht zutrauen drfen, und noch viel weniger dem Be
wutsein. Wenn wir also die Annahme in Betracht ziehen, da ein
und derselbe (transzendentale) Sinn sich in der menschlichen Psy
che und zugleich in der Anordnung eines gleichzeitigen ueren
und unabhngigen Ereignisses ofenbaren knne, so geraten wir
mit unseren hergebrachten naturwissenschaftlichen und erkennt
nistheoretischen Ansichten in Widerstreit. Man mu sich schon
64 S YNC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
immer wieder an di e blo statistische Gltigkeit der Naturgesetze
und an die Wirkung der statistischen Methode, welche alle selte
nen Ereignisse ausmerzt, erinnern, um unserer Hypothese ein Ohr
leihen zu knnen. Die groe Schwierigkeit liegt darin, da uns alle
wissenschaftlichen Mittel fehlen, einen objektiven Sinn, der kein
blo psychisches Produkt ist, festzustellen. Wir sind aber zu einer
derartigen Annahme gedrngt, sofern wir es nicht vorziehen, auf
eine magische Kausalitt zu regredieren und der Psyche eine deren
empirischen Bereich weit berschreitende Macht zu vindizieren.
In diesem Fall mte man, um die Kausalitt nicht fahren zu las
sen, annehmen, da das Unbewute Swedenborgs den Brand
Stockholms inszeniert, oder umgekehrt, da das objektive Ereignis
(in allerdings unvorstellbarer Weise) die entsprechenden Bilder in
Swedenborgs Gehirn angeregt htte. In beiden Fllen aber stoen
wir,
.
ie oben auseinandergesetzt, an die unbeantwortbare Frage
der Ubermittlung. Es bleibt natrlich dem subj ektiven Ermessen
vorbehalten, welche Hypothese als sinnreicher empfunden wird.
Bei der Wahl zwischen transzendentalem Sinn und magischer
Kausalitt hilft uns auch die Tradition nicht viel, indem einerseits
der Primitive bis zur Gegenwart Synchronizitt als magische Kau
salitt erklrt, andererseits der philosophische Geist seit alters eine
geheimnisvolle correspondentia der Naturereignisse, also sinnge
me Verbindung derselben, bis ins 1 8. Jahrhundert angenommen
hat. Ich ziehe letztere Hypothese vor, weil sie nicht, wie erstere,
mit dem empirischen Kausalittsbegriff in Konflikt gert, sondern
als ein Prinzip sui generis gelten kann. Das ntigt uns allerdings
zwar nicht zu einer Korrektur der bisherigen Prinzipien der Na
turerklrung, wohl aber zu einer Vermehrung der Anzahl dersel
ben, eine Operation, die nur durch schwerwiegende Grnde zu
rechtfertigen ist. I ch glaube aber, da die im Vorangegangenen
gegebenen Hinweise ein Argument, das grndlich berlegt sein
will, bedeuten. Die Psychologie vor allem kann es sich auf die
Dauer nicht leisten, die vorhandenen Erfahrungen zu bersehen.
Fr das Verstndnis des Unbewuten sind diese Dinge denn doch
zu wichtig, ganz abgesehen von den weltanschaulichen Konse
quenzen.
3. Di e Vorlufer der Synchronizittsidee
Das Kausalprinzip sagt aus, da die Verbindung von causa und
effectus eine notwendige sei. Das Synchronizittsprinzip sagt aus,
da die Glieder einer sinngemen Koinzidenz durch Gleichzei
tigkeit und durch den Sinn verbunden seien. Wenn wir also anneh-
S YNCHRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 65
men, da die ESP-Experimente sowie die vielen Einzelbeobach
tungen Tatsachen feststellen, so ergibt sich daraus der Schlu, da,
neben dem Zusammenhang von Ursache und Wirkung, es in der
Natur noch einen anderen, in der Anordnung von Ereignissen sich
ausdrckenden Faktor gibt, welcher uns als Sinn erscheint. Sinn ist
eine zugegebenermaen anthropomorphe Deutung, bildet aber das
unerlliche Kriterium des Synchronizittsphnomens. Worin j e
ner Faktor, der uns als >> Sinn<< erscheint, an sich besteht, entzieht
sich der Erkenntnismglichkeit. Als Hypothese aber stellt er doch
keine solche Unmglichkeit dar, wie es einen auf den ersten Blick
dnken mchte. Man mu nmlich in Betracht ziehen, da unsere
okzidentale Verstandeseinstellung nicht die einzig mgliche oder
die allumfassende ist, sondern sie stellt in gewisser Hinsicht eine
Voreingenommenheit und eine Einseitigkeit dar, welche mgli
cherweise zu korrigieren wren. Das sehr viel ltere Kulturvolk
der Chinesen hat von j eher in einer gewissen Hinsicht anders ge
dacht als wir, und wir mssen schon bis auf Heraklit zurckgehen,
wenn wir in unserem Kulturkreis - wenigstens was die Philo
sophie betrifft - hnliches feststellen wollen. Nur auf dem Niveau
der Astrologie, der Alchemie und der mantischen Prozeduren gibt
es zwischen unserer und der chinesischen Einstellung keine prinzi
piellen Unterschiede. Deshalb verlief auch die Entwicklung der
Alchemie im Westen wie i m Osten auf parallelen Bahnen und zu
demselben Ziel mit zum Teil identischen Begriffsbildungen.67
In der chinesischen Philosophie gibt es seit alters einen zentralen
Begriff, dessen Bezeichnung als Tao die Jesuiten mit Gott<< ber
setzt haben. Dies ist aber nur im okzidentalen Sinn richtig. Andere
bersetzungen, wie Providenz und hnliches, sind bloe Notbe
helfe. R. Wilhelm hat in genialer Weise Tao als Sinn gedeutet.68
Der Begriff des Tao beherrscht das ganze weltanschauliche Den
ken Chinas. Diese Bedeutung hat bei uns die Kausalitt, aber sie
hat sie erst im Laufe der letzten zwei Jahrhunderte erreicht, dank
dem nivellierenden Einflu der statistischen Methode einerseits
und dem beispiellosen Erfolg der Naturwissenschaften anderer
seits, wobei das metaphysisch begrndete Weltbild allerdings in
Verlust geraten ist.
Vom Tao gibt Lao-Tse im berhmten >Tao Te King< folgende
Beschreibung:
67 Vgl. hiezu Psychologie und Alchemie (GW 1 2, 453) und Der Geist Mercurius
(GW 1 3, 273); ferner die Lehre vom chen-jen bei Wei Po-Yang in Lu-Ch'iang Wu: An
ancient Chinese treatise on alchemy, 1932, S. 241 und 251 , und bei Dschuang Dsi: Das
wahre Buch vom sdlichen Bltenland, 1920.
68
Siehe Wilhelm/jung: Das Geheimnis der goldenen Blte, GW 1 3, 28-30, und
Wilhelm: Chinesische Lebensweisheit, 1922, Kap. 25 und I I , S. 1 5.
66 S YNC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Es gi bt etwas, das i st unterschiedslos vollendet,
Es geht der Entstehung von Himmel und Erde voran.
Wie stil l ! Wie leer !
Selbstndig und unverndert,
Im Kreise wandelnd ungehindert.
Man kann es fr die Mutter der Welt halten.
Ich wei nicht seinen Namen.
Ich bezeichne es als Tao [Wilhelm: Sinn<< ]
Notdrftig nenn ich es : das Groe.
Das Tao kleidet und nhrt alle Wesen und spielt nicht ihren
Herrn<< . Lao-Tse bezeichnet es als Nichts,69 womit er, wie Wilhelm
sagt, nur dessen Gegensatz zur Welt der Wirklichkeit<< zum Aus
druck bringt. Lao-Tse schildert dessen Wesen folgendermaen:
Dreiig Speichen umgeben eine Nabe:
Auf dem Nichts daran beruht des Wagens Wirkung (wrtlich:
Brauchbarkeit).
Man macht Schsseln und Tpfe zu Gefen:
Auf dem Nichts darin beruht des Gefes Wirkung.
Man hhlt Tren und Fenster aus an Zimmern,
Auf dem Nichts darin beruht des Zimmers Wirkung.
Darum: das Etwas schafft Wirklichkeit,
Das Nichts schafft Wirkung.
Das >> Nichts<< ist offenbar der >> Sinn<< oder >> Zweck<< und darum
Nichts genannt, weil es an und fr sich in der Sinnenwelt nicht
erscheint, sondern nur deren Anordner ist. 70 So sagt Lao-Tse:
Man schaut nach ihm und sieht es nicht, das heit mit Namen :
das Luftige.
Man horcht nach ihm und hrt es nicht, das heit mit Namen:
das Dnne.
Man greift nach ihm und fat es nicht, das heit mit Namen:
das Unkrperliche.
Das heit die gestaltlose Gestalt,
Das dinglose Bild,
69 Tao ist das Kontingente, von dem A. Speiser sagt, es sei ein reines Nichts (ber
die Freiheit, 1950, S. 4).
70 Wilhelm: Chinesische Lebensweisheit, 1922, S. 1 5 : Man kann das Verhltnis von
Sinn (Tao) und Wirklichkeit auch nicht unter der Kategorie von Ursache und Wirkun
g
erfassen . . . (Die weiteren Zitate Kap. 14 und 21 , S. 1 6, 17 und 1 8. Hervorhebungen von
mir. )
S YNCHRON I Z I TT ALS E I N P R I NZ I P
Das heit das Neblig-Verschwommene.
Ihm entgegentretend sieht man nicht sein Antlitz,
Ihm folgend sieht man nicht seinen Rcken.
67
Es handelt sich also<< , so schreibt Wilhelm, >> Um eine Konzeption,
die auf der Grenze der Welt der Erscheinungen liegt. Die Gegen
stze sind in ihr in der Ununterschiedenheit aufgehoben, aber
potentiell bereits vorhanden. >> Diese Keime nun, fhrt er fort,
>> deuten auf etwas, das erstens irgendwie der Sichtbarkeit ent
spricht, etwas Bildartiges . . . , zweitens irgendwie der Hrbarkeit
entspricht, etwas Wortartiges . . . , drittens irgendwie der Ausge
dehntheit entspricht, etwas Gestaltartiges. Aber dieses Dreifache
ist nicht deutlich geschieden und definierbar, sondern ist eine un
rumliche (kein oben und unten) und unzeitliehe Einheit (kein
vorn und hinten) . So sagt der Tao Te King< :
Der Sinn (Tao) bewirkt die Dinge
Ganz neblig, ganz verschwommen.
So verschwommen, so neblig
Sind in ihm Bilder,
So neblig, so verschwommen
Sind in ihm Dinge!
Die Wirklichkeit, meint Wilhelm, sei begrifflich erkennbar, weil
nach chinesischer Auffassung in den Dingen selber etwas irgend
wie >> Rationales stecke.71 Dies ist der Grundgedanke der sinnge
men Koinzidenz ; sie ist mglich, weil beiden Seiten derselbe
Sinn eignet. Wo der Sinn prvaliert, da ergibt sich Ordnung:
Der Sinn (Tao) als hchster ist namenlose Einfalt.
Wenn Frsten und Knige ihn so wahren knnten,
So wrden alle Dinge sich als Gste einstellen.
Das Volk wrde ohne Befehle von selbst ins Gleichgewicht
kommen.
Er wirkt nicht,
Und doch kommt alles von selbst.
Er ist gelassen
Und wei doch zu planen.
Das Netz des Himmels ist so gro, so gro,
Weitmaschig und verliert doch nichts.
71 Wilhelm: Chinesische Lebensweisheit, 22, S. 1 9 (Verse: S. 22 und 25).
68 S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Dschuang Dsi (ein Zeitgenosse des Platon) sagt ber di e psycholo
gische Voraussetzung des Tao : >> Der Zustand, wo Ich und Nicht
Ich keinen Gegensatz mehr bilden, heit der Angelpunkt des Sinns
(Tao) . 72 Es klingt wie eine Kritik unserer naturwissenschaftlichen
Weltanschauung, wenn er sagt : >> Der Sinn (Tao) wird verdunkelt,
wenn man nur kleine fertige Ausschnitte des Daseins ins Auge
fat, << 73 oder: >> Die Begrenzungen sind nicht ursprnglich im Sinn
des Daseins begrndet. Die festgelegten Bedeutungen sind nicht
ursprnglich den Worten eigentmlich. Die Unterscheidungen
entstammen erst der subj ektiven Betrachtungswei se. 74 Die Mei
ster des Altertums, sagt Dschuang Dsi an anderer Stelle, nahmen
als Ausgangspunkt >> einen Zustand an, da die Existenz der Dinge
noch nicht begonnen hatte. Damit ist in der Tat der uerste Punkt
erreicht, ber den man nicht hinausgehen kann. Die nchste An
nahme war, da es zwar Dinge gab, aber ihre Getrenntheit noch
nicht begonnen hatte. Die nchste Annahme war, da es zwar in
gewissem Sinn Getrenntheiten gab, aber Bej ahung und Vernei
nung noch nicht begonnen hatten. Durch die Entfaltung von Beja
hung und Verneinung verblate der Sinn (Tao) . Durch die Ver
blassung des Sinns verwirklichte sich einseitige Zuneigung. 75
>> Das uere Hren darf nicht weiter eindringen als bis zum Ohr;
der Verstand darf kein Sonderdasein fhren wollen, so wird die
Seele leer und vermag die Welt i n sich aufzunehmen. Und der Sinn
(Tao) ist's, der diese Leere fllt. Wer Einsicht hat, sagt Dschuang
Dsi, der >> gebraucht sein inneres Auge, sein inneres Ohr, um die
Dinge zu durchdringen und bedarf nicht verstandesmigen Er
kennens. 76 Damit wird offenbar auf das absolute Wissen des Un
bewuten hingewiesen, das heit auf das mikrokosmische Vorhan
densein makrokosmischer Ereignisse.
Diese taoistische Anschauung ist typisch fr chinesisches Den
ken berhaupt. Es ist, wenn irgend mglich, ganzheitlich, wie
auch der hervorragende Kenner der chinesischen Psychologie,
Granet, hervorhebt.77 Man kann diese Eigentmlichkeit auch im
gewhnlichen Gesprch mit Chinesen beobachten : Eine uns ein
fach erscheinende, przise Frage nach einer Einzelheit veranlat
den chinesischen Denker zu einer unerwartet umfnglichen Ant-
71 Dschuang Dsi : Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland, Buch 2, S. 1 4.
7 3 Ebenda, S. 1 3.
7 4 Ebenda, S. 1 7.
7' Ebenda, S. 1 5 f.
76 Ebenda, Buch 4, S. 29.
77 Granet: La Pensee chinoise, 1934. Ebenso Abegg: Ostasien denkt anders, 1949.
Letzteres Werk gibt eine vorzgliche Darstellung der synchronistischen Mentalitt Chi
nas.
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 69
wort, gerade so, wie wenn man von ihm einen Grashalm verlangt
htte und er als Antwort eine ganze Wiese brchte. Fr uns zhlen
Einzelheiten an und fr sich; dem stlichen Geist ergnzen sie
stets ein Gesamtbild. In diese Ganzheit sind nun, wie schon in der
primitiven oder in unserer (zum Teil noch vorhandenen) mittelal
terlichen, vorwissenschaftliehen Psychologie, Dinge einbegriffen,
deren Verbindung mit den anderen nur noch als zufllig<<, das
heit als Koinzidenz, deren Sinngemheit als arbitrr erscheint,
aufgefat werden kann. Dazu gehrt die mittelalterliche naturphi
losophische Lehre der correspondentia/8 insbesondere die schon
antike Anschauung der Sympathie aler Dinge (sympatheia ton
holon). Hippakrates sagt : Ein Zusammenflieen, ein Zusammen
hauchen (conflatio), alles zusammen empfindend. Alles hinsicht
lich der Ganzheit, hinsichtlich des Teiles aber die in j edem Teil
(vorhandenen) Teile mit Absicht auf die Wirkung. Das groe Prin
zip reicht bis in den uersten Teil, aus dem uersten Teil gelangt
es i n das groe Prinzip: eine Natur, das Sein und das Nichtsein. <<79
Das universale Prinzip findet sich aber auch im kleinsten Teil,
welcher daher mit dem Ganzen bereinstimmt.
Ein fr unsere berlegungen interessanter Gedanke findet sich
bei Philo (geboren um 25 v. Chr. und gestorben nach 42 n. Chr. ) :
Indem Gott Anfang und Ende des Gewordenen unter sich wollte
(so) zusammenstimmen lassen, da die Dinge durch Notwendig
keit und Freundschaft verbunden seien, hat er als Anfang den
Himmel, als Ende aber den Menschen gemacht ; ersteren (schuf er)
als das vollkommenste der unvergnglichen wahrnehmbaren Din
ge, letzteren als bestes der erdgeborenen vergnglichen Wesen, als
einen kleinen Himmel - wenn man die Wahrheit sagen soll -,
welcher in sich die Abbilder der vielen, den Sternen hnlichen
Naturen trgt . . . Da nun das Vergngliche und das Unvergngli
che entgegengesetzt ist, so hat er beiden, dem Anfang und dem
Ende, die schnste Gestalt gegeben, dem Anfang, wie gesagt, die
des Himmels, dem Ende die des Menschen. <<80
Hier ist das groe Prinzip (arche megale) oder Anfang der Him
mel, das heit das Firmament, dem Menschen als dem Mikrokos
mos eingegeben, indem dieser die Abbilder der Sternnaturen, also
78 Herr Professor W. Pauli macht mich freundliehst auf die Tatsache aufmerksam, da
Niels Bohr zur Bezeichnung jener Verallgemeinerung, welche zwischen der Vorstellung
des Diskontinuums (Teilchen) und des Kontinuums (Welle) vermittelt, sich des Aus
drucks Korrespondenz bedient, ursprnglich ( 1 91 3-191 8) als Korrespondenzprin
zip und spter (1927) als Korrespondenzargument formuliert.
79 Hippokrates: De alimento, 1927, S. 79ff.
80
Philo Iudaeus : De opificio mundi, 1 896, S. 28.
70 S Y NCHRONJ ZI TT, AKAUS ALI TT
al s kleinster Teil und Ende des Schpfungswerkes wiederum das
Ganze enthlt.
Nach Theophrast (371-288 v. Chr. ) ist das bersinnliche und
das Sinnliche durch ein Band der Gemeinschaft verbunden. Dieses
Band kann nicht die Mathematik, sondern vermutlich nur die
Gottheit sein. 81 Ebenso sind die aus der einen Weltseele stammen
den Einzelseelen bei Plotin sympathisch oder antipathisch in
wechselseitiger Beziehung, wobei die Entfernung keine Rolle
spielt. 82 hnliche Anschauungen kehren bei Pico della Mirandola
wieder: Est enim primum ea in rebus unitas, qua unumquodque
sibi est unum sibique constat atque cohaeret. Est ea secundo, per
quam altera alteri creatura unitur, et per quam demum omnes
mundi partes unus sunt mundus. Tertia atque omnium principalis
sima est, qua totum universum cum suo opifice quasi exercitus
cum suo duce est unum. 83 Pico meint mit der dreifachen Einheit
eine einfache, die entsprechend der Trinitt einen dreifachen
Aspekt hat ( unitas est ita ternario distincta, ut ab unitatis simpli
citate non discedat) . Die Welt ist sozusagen fr ihn ein Wesen, ein
sichtbarer Gott, in welchem natrlich alles von Anbeginn so zu
sammengeordnet ist, wie es den Teilen eines lebendigen Organis
mus entspricht. Die Wel t erscheint als das corpus mysticum Got
tes, wie die Kirche dasjenige Christi ist oder wie ein wohldiszipli
niertes Heer ein Schwert i n der Hand des Heerfhrers genannt
werden kann. Die Anordnung aller Dinge auf den Willen Gottes
hin ist eine Anschauung, welche der Kausalitt nur einen beschei
denen Raum gnnt. Wie in einem lebenden Krper verschiedene
Teile gleichzeitig sinngem aufeinander Abgestimmtes tun, so
stehen auch die Ereignisse der Welt in sinngemer wechselseitiger
Beziehung, die man nicht aus immanenter Kausalitt ableiten
kann. Der Grund hiefr ist, da im einen wie im anderen Fall das
Verhalten der Teile von einer ihnen bergeordneten zentralen Lei
tung abhngt.
In seinem Traktat > De hominis dignitate< sagt Pico: Nascenti
homini omnifaria semina, et omnigenae vitae germina indidit pa-
81 Zeller: Die Philosophie der Griechen, 1 859, Bd. 2, 2. Teil, S. 654.
8
2 Ploti n: Enneaden, zitiert nach Drews: Plotin, 1907, S. 1 79.
83 In erster Linie ist i n den Dingen die Einheit, durch welche jedes mit sich selber eins
ist, aus sich selber besteht und mit sich selber zusammenhngt. Zweitens ist (es) die
(Einheit), durch welche eine Kreatur mit der anderen geeint wird und durch welche
schlielich alle Teile der Welt eine Welt ausmachen. Die dritte und hauptschlichste ist
die, durch welche das ganze Weltall mit seinem Schpfer wie ein Heer mit seinem Fhrer
eins ist. (Heptaplus, 1 557, Buch 6, S. 40f.) . . . eine Einheit, in der Weise dreifach
gegliedert, da sie von der Einfachheit der Einheit nicht abweicht.
S Y NCHRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 71
ter . . . 84 Wie Gott quasi die copula der Welt darstellt, so auch der
Mensch innerhalb der Schpfung. >> Faciamus, sagt Pico, >> homi
nem ad imaginem nostram, qui non tar quartus est mundus, quasi
nova aliqua creatura, quam trium (mundus supercoelestis, coele
stis, sublunaris) quos diximus complexus et colligatio. << 85 Der
Mensch ist in Krper und Geist der kleine Gott der Welt<<, der
Mikrokosmos (Gott . . . hat den Menschen in die Mitte [der Welt]
gestellt nach seinem Bilde und der Gleichheit der Formen. << ) . So
wie Gott ist daher auch der Mensch ein Zentrum des Geschehens,
und alle Dinge sind auch auf ihn ausgerichtet. 86 Dieser der moder
nen Auffassung so fremdartige Gedanke beherrschte das Weltbild
bis in unsere Zeit, nmlich bis die Naturwissenschaft die Unterle
genheit des Menschen unter die Natur und seine uerste Abhn
gigkeit von Ursachen dartat. Damit wurde die Idee einer Zuord
nung und einer Ausrichtung des Geschehens auf den Sinn (der nur
mehr als menschlich gelten konnte) in eine dermaen entfernte
und verdunkelte Region verbannt, da sie sich der Vernunft als
unauffindbar erwies. Schopenhauer hat sich sozusagen nachtrg
lich ihrer erinnert, nachdem sie bei Leibniz noch ein Hauptstck
der Welterklrung gebildet hatte.
Vermge seiner mikrokosmischen Natur ist der Mensch ein
Sohn des Himmels respektive des Makrokosmos. Ich bin ein
Stern, der mit euch seine Wandelbahn geht<< , lautet ein Bekenntnis
der MithrasliturgieY Der Mikrokosmos ist in der Alchemie
gleichbedeutend mit dem rotundum<< , ein seit Zosimos von Pano
polis (3. Jahrhundert) beliebtes Symbol, welches auch als Monas
bezeichnet wurde.
Die Idee, da der innere und der uere Mensch zusammen das
Ganze, die Hippokratische lomelie, nmlich einen Mikrokosmos,
also jenen kleinsten Teil, in welchem der groe Anfang<< (arche
megale) ungeteilt anwesend ist, darstelle, dieser Gedanke kenn
zeichnet auch die Geistesart des Agrippa von Nettesheim. Er sagt :
Est Platonicarum omnium unanimis sententia, quemadmodum in
archetypo mundo omnia sunt in omnibus, ita etiam in hoc corpo
reo mundo, omnia in omnibus esse, modis taren diversis, pro
" Bei der Geburt hat der Vater allenthalben Samen und Keime vielgestaltigen Lebens
dem Menschen eingesenkt. (Ebenda, S. 31 5. )
85
Ebenda, Buch 5, Kap. 6, S. 38: Lat uns den Menschen zu unserem Bilde machen,
der zwar keine vierte Welt, (also) gleichsam irgendeine neue Kreatur ist, sondern viel
mehr die Umfassung und Verbindung dreier (Welten, d. h. der berhimmlischen, der
himmlischen und der sublunaren) ist.
86
Picos Lehre ist ein charakteristisches Beispiel fr die mittelalterliche Korrespon
denzanschauung. Eine gute Darstellung der kosmologischen und astrologischen Ent
sprechung findet sich bei Alfons Rosenberg: Zeichen am Himmel, 1949.
87 Dieterich: Eine Mithrasliturgie, 1 91 0, S. 9.
72 S YNCH RONI ZI TT, AKAUS ALI TT
natura videlicet suscipientium: si e et elementa non solum non sunt
i n istis inferioribus, sed et in coelis, in stellis, in daemonibus, in
angelis, in ipso denique omnium opifice et archetypo. 88 Die Alten
htten gesagt : >> mnia plena diis esse. << (Alles sei von Gttern
erfllt. ) Diese Gtter seien virtutes divinae i n rebus diffusae
(gttliche Krfte in den Dingen verteilt) . Zoroaster habe sie als
divi nae illices (gttliche Lockungen) und Synesius als symboli
cae illecebrae (symbolische Kder) bezeichnet.89 Letztere Inter
pretation kommt dem Begriff der archetypischen Projektionen in
der modernen Psychologie schon recht nahe, obschon von den
Tagen des Synesius bis herauf in die neuere Zeit es keine Erkennt
niskritik gab, geschweige denn deren neueste Form, nmlich die
psychologische. Agrippa teilt mit den Platonikern die Ansicht, da
den Di ngen der unteren Welt eine gewisse Kraft (vis) innewohne,
vermge welcher sie zu einem groen Teil mit denen der oberen
Welt bereinstimmten, und da daher die Tiere mit den gttli
chen Krpern (das heit den Himmelskrpern) zusammenhingen
und mit ihren Krften diese affizierten.9
0
Er zitiert dazu den Ver
gilschen Vers :
Haud equidem credo, quia sit divinitus illis
Ingenium, aut rerum fato prudentia maior.91
Damit deutet Agrippa auf ein den lebenden Wesen angeborenes
Wissen oder Vorstellen hin, zu dem in unserer Zeit auch
Driesch92 rekurriert. Man gert in der Tat nolens volens in diese
Verlegenheit, sobald man ernstlich ber die zielgerichteten Vor
gnge in der Biologie nachdenkt oder die kompensierende Funk
tion des Unbewuten genauer untersucht oder gar das Synchroni
zittsphnomen erklren will. Die sogenannten finalen Ursachen
setzen - man kann es drehen, wie man will - ein Vorauswissen
88
Agrippa von Netteshei m: De occulta philosophia libri tres, 1 533, Buch I , Kap. 8,
S. XII: Es i st di e einmtige Auffassung aller Platoniker, da, wi e in der archetypischen
Welt, Alles in Allem ist, so auch in dieser Krperwelt Alles in Allem sei, zwar in
verschiedener Weise, j e nach der Natur der aufnehmenden (Wesen oder Dinge). So sind
auch die Elemente nicht allein in dieser unteren Welt, sondern auch im Himmel, in den
Sternen, in den Dmonen, in den Engeln und schlielich (auch) im Schpfer und Arche
typus des All.
8
9 Agrippa (ebenda, Buch I, Kap. 14, S. XIX) sttzt si ch hi er auf die bersetzung von
Marsilius Ficinus (Auctores Platonici, 1 497). Bei Synesius (Opuscula, III B) heit es to
thelgomenon von thelgein " reizen, entzcken, bezaubern.
9 Agrippa von Nettesheim: De occulta philosophia, 1 533, Buch I, Kap. 55, S. LXI I I .
hnliches bei Paracelsus.
'
91 Ich wenigstens glaube nicht, da sie mit einem gttlichen Geiste oder mit einer
Voraussicht der Dinge, grer als das Orakel, begabt seien.
92 Driesch : Die Seele als elementarer Naturfaktor, 1903, S. 80 und 82.
S YNC HRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 73
irgendwelcher Art. Es ist sicherlich keine Kenntnis, die mit dem
Ich verbunden wre, also kein bewutes, wie wir es kennen, son
dern vielmehr ein an sich bestehendes oder vorhandenes >> unbe
wuteS<< Wissen, das ich als absolutes Wissen bezeichnen mchte.
Es ist darunter keine Erkenntnis zu verstehen, sondern, wie Leib
niz treffend formuliert, ein Vorstellen, das aus subjektlosen simu
larca<< , aus Bildern besteht, oder - vorsichtiger ausgedrckt - zu
bestehen scheint. Diese postulierten Bilder sind vermutlich dassel
be wie die von mir angenommenen Archetypen, die sich als forma
le Faktoren bei spontanen Phantasiebildungen nachweisen lassen.
In moderner Sprache ausgedrckt, wrde die Idee des Mikrokos
mos, der die Bilder aller Kreatur<< enthlt, das kollektive Unbe
wute darstellen.93 Mit dem Spiritus mundi<< , dem Iigamentum
animae et corporis<<, der essentia quinta<< , 94 die Agrippa mit den
Alchemisten gemeinsam hat, ist wohl das Unbewute gemeint.
Dieser Geist, der >> alles durchdringt<<, das heit alles abbildet, ist
nach ihm die Weltseele : Est itaque anima mundi, vita quaedam
unica omnia replens, omnia perfundens, omnia colligans et con
nectens, ut unam reddat totius mundi machinam . . . << 95 Die Dinge,
i n denen dieser Geist besonders mchtig ist, haben daher eine
Tendenz, sich (selber) hnliches zu erzeugen<< , 96 das heit Korre
spondenzen respektive sinngeme Koinzidenzen hervorzubrin
gen.97 Von diesen gibt Agrippa lange Listen, basiert auf den Zahlen
93 V gl. meine Darstellung in Theoretische

berlegungen zum Wesen des Psychischen,


GW 8.
9' Darber sagt Agrippa: Quoddam quintum super illa (elementa) aut praeter illa
subsistens. (Buch 1, Kap. 14, S. XIX. )
95 So ist di e Weltseele ei n gewisses einziges Leben, das alles erfllt, alles durchstrmt,
alles zusammenbindet und in Zusammenhang bringt, damit sie Eines mache aus der
Maschine der ganzen Welt . . . (Buch 2, Kap. 57, S. CCIII . )
96
potentius perfectiusque agunt, tur etiam promptius generant sibi simile.
(Ebenda.)
97 Der Zoologe A. C. Hardy macht hnliche berlegungen: Perhaps our ideas on
evolution may be altered if something akin to telepathy - unconscious no doubt - were
found to be a factor in moulding the patterns of behaviour among members of a species.
If there was such a nonconscious group-behaviour plan, distributed between, and lin
king, the individuals of the race, we might find ourselves coming back to something like
those ideas of subconscious racial memory of Samuel Butler, but on a group rather than
an individual basis. (Vielleicht wrden sich unsere Vorstellungen von der Evolution
verndern, wenn sich etwas der Telepathie Verwandtes - zweifellos Unbewutes - als
Gestaltungsfaktor fr die Verhaltensmuster unter den Individuen einer Spezies entdek
ken liee. Wenn es einen solchen nicht bewuten Plan fr das Gruppenverhalten gbe,
zwischen den einzelnen Gliedern einer Rasse wirksam und sie untereinander verbindend,
so liee sich feststellen, da wir zu etwas wie den Vorstellungen von einem unbewuten
Rassegedchtnis im Sinne Samuel Butlers - aber eher auf Gruppen - als auf individueller
Basis - zurckkehren wrden. ) (The Scientific Evidence for Extra-Sensory Perception,
1949, s. 328.
74 S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
von Ei ns bi s Zwlf.98 Ei ne hnliche, mehr alchemistisch orientierte
Korresrondenztabelle findet sich in einem Traktat des Aegidius de
Vadis.9 Von diesen mchte ich nur die Scala unitatiS<< hervorhe
ben, weil sie symbolgeschichtlich von besonderem Interesse ist:
>>Jod (der Anfangsbuchstabe des Tetragrammaton, des Gottesna
mens) - anima mundi - so! - Iapis philosophorum - cor - Luci
fer<< . 1 00
Ich mu mich mit der Andeutung begngen, da es sich
hier um einen Versuch zur Archetypenordnung handelt. Es beste
hen in dieser Hinsicht empirisch nachweisbare Tendenzen des Un
bewuten. 1 01
Agrippa war ein lterer Zeitgenosse des Theophrastus Paracelsus
und hat auf letzteren nachweislichen Einflu ausgebt.
1 0
2 Es ist
daher nicht erstaunlich, wenn sich das Paracelsische Denken als
von der Korrespondenzidee in j eglicher Hinsicht durchdrungen
erweist. So sagt Paracelsus : >> Einer der da will ein Philosophus sein
I und darinn kein falsch legen I der mu den grund der Philo
sophey dermaen setzen I das er Himmel unnd Erden in einen
Microcosmum mache I unnd nicht umb ein hrlen fehlschie. Also
auch einer der da wil au dem grund der Artzney schreiben I der
mu auch nicht umb ein hrlen fehlen I anderst dann das er au
dem Mi crocosmo den Lauff der Himmel und der Erden mach:
Also das der Philosophus anderst nichts find im Himmel und in
der Erden I anderst dann dz er im Menschen auch findt. Unnd das
der Artzt nichts findt im Menschen I dann was Himmel und Erden
auch haben: Und das diese zwey nichts anders scheiden von einan
der I dann die gestalt der Form I und dz doch die form zu beiden
seiten in eim ding verstanden wurde I usw. << 1 0
3 Psychologisch auf
den Arzt zugespitzt, heit es im >Paragranum< : 1
0
4 >> Darumb nit
vier I sondern ein Arcanum, aber vierecket gsetzt I wie ein Thurn
auff die vier Wind: Und als wenig ein Thurn einen Eck mangeln
mag I also wenig mag ein Artzt deren theilen eins gerathen . . . Und
zu gleicher [Zeit] wei [er] wie (durch) ein Ey in einer Eyerschalen
I die Welt Figuriert wirdt I und ein Hnlin mit allen seinen Fetti
gen darinn verborgen ligt : Also sollen die ding alle I was die Welt
98 Buch 2, Kap. 4-14.
9 Aegidius de Vadis: Dialogus inter Naturam et filium Philosophiae. I n: Theatrum
chemicum, 1 602, Bd. 2, S. 1 23.
100
Agrippa, Buch 2, Kap. 4, S. 104.
1 01
Vgl. dazu die Untersuchung der Symbolik des >Goldnen Topfes von E. T. A.
Hoffmann bei Aniela Jaffe: Bilder und Symbole aus E. T. A. Hoffmanns Mrchen Der
Goldne Topf, 1950.
102
Vgl. Paracelsus als geistige Erscheinung, GW 13, 1 48.
1 03
Paracelsus : Das Buch Paragranum, 1903, S. 35f. hnliches i n: Labyrinthus medi
corum (Werke, hrsg. von Sudhoff und Ma!!hiesen, Bd. I I , S. 204 ff. ).
104
Ebenda, S. 34.
S Y NC HRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 75
und d' Mensch begreiHen I im Artzt verborgen Iigen. Und wie die
Hennen die figurierte Welt i n d'Shalen durch ihr brten verwand
let i n ein Hnlin: Also durch die Alchimey werden gezeitigt die
Arcana I so Philosophisch im Artzt ligend . . . Hierinn ligt die
irrung I da der Artzt nicht recht frgenommen ist worden. << 1 05
Was gerade diese uerung fr die Alchemie bedeutet, habe ich an
anderen Beispielen in meiner >Psychologie und Alchemie< ausfhr
lich gezeigt.
In hnlicher Weise dachte auch Johann Kepler. So sagt er in
seinem >Tertius interveniens< : 1 06 Die niedere Welt ist an den Him
mel gebunden und ihre Krfte werden von oben regiert nach
Aristotelis Lehre: Nemlich da in dieser niedem Welt oder Erden
kugel stecket ein Geistische Natur, der Geometria fhig, welche
sich ab den Geometrischen und Harmonischen Verbindungen der
himmlischen Liechtstraalen ex instinctu creatoris, sine ratiocina
tione erquicket, und zum Gebrauch jhrer KrHten selbst auHmun
dert und antreibt . << b alle Krutter und Thier diese Facultet so
wol als die Erdekugel in jhnen haben, kan ich nicht sagen. Kein
unglublich ding ist es nicht . . . es ist berall der instinctus dinvi
nus, rationis particeps, und gar nicht de Menschens eygne WitZ. <<
Da aber auch der Mensch mit seiner See! und deroselben nideren
KrHten eine solche Verwandtnu mit dem Himmel habe wie der
Erdtboden, mag in viel wege probiert und erwiesen werden . . . <<
1
0
7
ber den astrologischen Charakter<< , das heit die astrologi
sche Synchronizitt, sagt er folgendes : Dieser Character wirdt
empfangen nicht in den Leib, dann dieser ist viel zu ungeschickt
hierzu, sondern in die Natur der Seelen selbsten, die sich verhlt
wie ein Punct, darumb sie auch in den Puncten de confluxus
radiorum mag transformiert werden, und die da nicht nur deren
Vernunfft theilhaHtig ist, von deren wir Menschen vor andern
lebenden Creaturen vernnHtig genennet werden, sondern sie hat
auch ein andere eyngepflantzte Vernunft, die Geometriam so wo!
in den radiis als in den vocibus, oder in der Musica, ohn langes
erlernen, im ersten Augenblick zu begreiHen. << 1 08 >> Frs dritte ist
di auch ein wunderlich Ding, da die Natur, welche diesen Cha
racterem empfhet, auch jhre angehrige zu etwas Gleichheiten in
constellationibus coelestibus befrdert. Wann die Mutter groes
Leibs und an der natrlichen Zeit ist, so sucht dann die Natur
105

hnliche Vorstellungen finden sich auch bei Jacob Bhme: Der Mensch hat zwar
alle Gestaltnsse aller drey Welten in ihme liegen I dann er ist ein Bild Gottes oder des
Wesens aller Wesen . . . (De signatura rerum, 1682, S. 6.)
Je 1 61 0; Opera omnia, Bd. I .
107 Ebenda, S. 605 ff., Thesis 64.
108
Ebenda, Thesis 65.
76 S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
einen Tag und Stund zur Geburt, der sich mit der Mutter jhres
Vattern oder Brudern Geburt Himmels halben (non qualitative,
sed astronomice et quantitative) vergleichet . . . << 1
0
9 ,,zum vierdten,
so wei ein j ede Natur nicht allein j hren characterem coelestem,
sondern auch jedes Tags himmlische configurationes und Luffe so
wo! , da so offt ihr ein Planet de praesenti in j hres characteris
aseendenter oder loca praecipua kmpt, sonderlich in die Natali
tia sie sich dessen annimbt und dadurch unterschiedlich affectio
nirt und ermundert wird. << 1 1 0
Kepler vermutet, da das Geheimnis der wundersamen Entspre
chung i n der Erde begrndet sei, denn diese sei durch eine anima
telluris beseelt, fr deren Existenz er eine Reihe von Beweisen
anfhrt, unter anderem die bestndige unterirdische Wrme, die
der Erdseele eigentmliche Erzeugung der Metalle, Mineralien
und Fossilien, die facultas formatrix, die derjenigen des Mutterlei
bes hnlich sei und Gestalten hervorbringen knne im Inneren der
Erde, die sonst nur auen vorkmen, nmlich von Schiffen, Fi
schen, Knigen, Ppsten, Mnchen, Soldaten und so weiter, 1 1 1
ferner die Ausbung der Geometrie, denn sie bringe die fnf Kr
per und die sechseckigen Figuren in Kristallen hervor. Die anima
telluris habe dies alles durch einen urtmlichen Antrieb, und nicht
durch berlegung und Schlufolgerung des Menschen. 1 12
Der Sitz der astrologischen Synchronizitt sei nicht in den
Planeten, sondern vielmehr in der Erde, 1 1 3 aber nicht in der Mate
rie, sondern eben in der anima telluris. Jede Art von natrlichen
oder lebendigen Krften i n den Krpern habe daher eine gewisse
Gotthnlichkeit. 1 1
4
Aus diesem geistigen Hintergrund trat Gottfried Wilhelm Leib
niz ( 1 646-1 71 6) mit der Idee der prstabilierten Harmonie<< ,
nmlich eines absoluten Synchronismus der psychischen und der
physischen Ereignisse hervor. Diese Lehre hat im Begriff des psy
chophysischen ParallelismuS<< ihren Ausklang gefunden. Auch die
prstabilierte Harmonie und die oben errterte Idee Schopenhau-
Ebenda, Thesis 67.
1 1 0
Ebenda, Thesis 68.
1 1 1
Siehe dazu die S. 81 berichteten Trume.
1 1 2
. . . formatrix facultas est in visceribus Terrae, quae feminae praegnanris rore
occursantes foris res humanas, veluti eas videret, in fissilibus lapidibus exprimit, ut
militum, monarchorum, pontificum, regum et quicquid in ore hominum est . . . (Kepler:
Opera omnia, Bd. 5, S. 254; hnlich Bd. 2, S. 270f. , ebenso Bd. 6, S. 1 78 f. )
I D

_ _
quod sei. principatus causae in terra sedeat, non in planetis ipsis . . . (Ebenda,
Bd. 2, S. 642. )
1 14
. . . ut omne genus naturalium vel animalium facultatum in corporibus Dei quan
dam gerat similitudinem. (Ebenda, Bd. 2, S. 643) Ich verdanke den Hinweis auf Kepler
der freundlichen Kooperation von Frau Dr. L. Frey-Rohn und Frl. Dr. M. -L. v. Franz.
S Y NCHRONI Z I TT ALS E I N P R I NZ I P 77
ers von der durch die Einheit der prima causa bewirkten Gleich
zeitigkeit und Verwandtschaft kausal nicht unmittelbar verbunde
ner Ereignisse bedeuten im Grund nichts anderes als eine Wieder
holung der peripatetischen Anschauung, allerdings mit einer mo
dernen deterministischen Begrndung im Falle Schopenhauers
und einer teilweisen Ersetzung der Kausalitt durch eine przedie
rende Zusammenordnung im Falle von Leibniz. Fr ihn ist Gott
der Urheber der Anordnung. So vergleicht er Seele und Krper
mit zwei synchronisierten Uhren
1 1 5
und drckt mit demselben
Gleichnis auch die Beziehung der Monaden oder Enteleebien un
ter sich aus. Obschon die Monaden nicht gegenseitig aufeinander
einwirken knnen (relative Aufhebung der Kausalitt ! ), da sie
>> keine Fenster haben,
1 1 6
so sind sie doch so beschaffen, da sie
1 1 5 Leibni z: Kleinere philosophische Schriften, Zweite Erluterung des Systems ber
den Verkehr zwischen den Substanzen (1 883, S. 68). Auf der gleichen Seite sagt Leibniz:
Gott hat gleich bei Anbeginn jede von diesen beiden Substanzen (sei. Seele und Krper)
so geschaffen, da sie, indem sie nur ihren eigenen Gesetzen folgt, die sie gleichzeitig mit
ihrem Dasein empfangen hat, dennoch mit der andern zusammenstimmt, ganz als ob eine
wechselseitige Einwirkung zwischen ihnen bestnde oder als ob Gott neben seiner allge
meinen Mitwirkung auch immer noch im besondern Hand dabei anlegte. Hier ist auch
anzumerken, worauf mich Herr Prof. Pauli dankenswerterweise aufmerksam macht, da
Leibniz seine Idee der sychronisierten Uhren mglicherweise von dem flmischen Philo
sophen Arnold Geulincx ( 1 625-1699) bezogen hat. In der >Metaphysica vera< findet sich
zur octava scientia ( Arnoldi Geulincx Antverpiensis opera philosophica, Bd. 2, S. 194f. )
eine Annotation (S. 296), welche besagt: . . . quod non amplius horologium voluntatis
nostrae quadret cum horologio motus in corpore (da die Uhr unseres Willens mit der
Uhr der Bewegungen innerhalb unseres Krpers nicht weitgehender bereinstimme).
Eine weitere Annotation (S. 297) przisiert: Volumas nostra null um habet influxum,
causalitatem, determinationem, aut efficaciam quamcunque in motum . . . cum cogiratio
nes nostras bene excutimus, nullam apud nos invenimus ideam seu notionem determina
tionis . . . Restat igitur Deus solus primus motor et solus motor, qui et ita motum ordinat
atque disponit et ita simul volumati nostrae licet libere moderatur, ut eodem temporis
momento conspiret et voluntas nostra ad projiciendum v. g. pedes inter ambulandum, et
simul ipsa illa pedum projectio seu ambulati o. << (Unser Wille ist von keinerlei Einflu,
Verursachung, Bestimmung oder Auswirkung in bezug auf die Bewegung . . . wenn wir
unsere Gedanken genau untersuchen, so finden wir in uns selbst keinerlei Vorstellung
oder Begriff von Bestimmung . . . Gott allein bleibt daher der erste Beweger und einzige
Beweger, da er auf diese Weise auch die Bewegung festsetzt und ordnet und so mit
unserem Willen frei zur bereinstimmung bringt, da zum gleichen Zeitpunkt sowohl
unser Wille, beispielsweise die Fe zum Gehen vorwrtsbewegt als auch gleichzeitig die
Vorwrtsbewegung der Fe beziehungsweise das Gehen wnscht.)
Annot. zur nona sciemia (S. 298) bemerkt: Mens nostra . . . penitus independens est
ab illo (sei. corpore) omniaque quae de corpore scimus jam praevie quasi et ante
nostram cognitionem esse in corpore. Ut illa quodammodo nos in corpore legamus, non
vero inscribamus, quod Deo proprium est.<< (Unser Geist ist von jenem Krper innerlich
unabhngig, und alles, was wir vom Krper wissen, ist schon im voraus und vor unserer
Erkenntnis im Krper. So da wir uns damit gleichsam von unserem Krper ablesen
knnen, jedoch nicht darein einschreiben, denn das steht Gott allein zu.) Diese Anschau
ung antizipiert in gewissem Sinne das Uhrengleichnis von Leibniz.
1 1 6
Ebenda, Monadologie, 7, S. 1 5 1 : Die Monaden haben keine Fenster, durch
78 S YNC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
immer bereinstimmen, ohne voneinander Kunde zu haben. Er
fat j ede Monade als >> kleine Welt oder als ttigen unteilbaren
Spiegel auf. 1 1 7 Der Mensch ist also nicht nur ein das Ganze in sich
schlieender Mikrokosmos, sondern berhaupt jede Entelechie
beziehungsweise Monade ist annhernd ein solcher. Jede einfache
Substanz<< hat Beziehungen, die alle brigen ausdrcken<< . Sie ist
daher ein bestndiger, lebender Spiegel des Universums. << 1 1 8 Er
nennt die Monaden lebender Krper Seelen<< : Die Seele folgt
ihren eigenen Gesetzen und ebenso der Krper den seinen, sie
begegnen sich aber vermge der zwischen allen Substanzen vor
herbestimmten Harmonie, da sie smmtlich Darstellungen des
nmlichen Universums sind. << 1 19 Damit ist der Gedanke, da der
Mensch einen Mikrokosmos darstellt, deutlich ausgesprochen. Die
Seelen sind, wie Leibniz sagt, im allgemeinen lebende Spiegel
oder Bilder des Universums der geschaffenen Dinge . . . << Er unter
scheidet sie einerseits von den Geistern, welche Bilder der Gott
heit<< und "fhig sind, das System des Universums zu erkennen
und einen Theil davon durch aufbauende Proben nachzuahmen, da
jeder Geist in seinem Bereiche gleichsam eine kleine Gottheit
ist<< ; 1 2
0
andererseits von den Krpern, welch letztere nach den
Gesetzen der bewirkenden Ursachen oder der Bewegungen<<, wh
rend die Seelen nach den Gesetzen der Zweckursachen durch
Begehrungstriebe, Zwecke und Mittel<< handeln. l2l In der Monade
beziehungsweise der Seele finden Vernderungen statt, deren Ur
sache der Begehrungstrieb<< ist. 1 22 Der dem Wechsel unterworfe
ne Zustand, der eine Menge in der Einheit oder einfachen Substanz
umschliet und vorstellt, ist nichts anderes als was ich Vortellung
nenne<< , sagt Leibni z. 1 23 Die "Vorstellung<< ist der innere, die Au
endinge darstellende Zustand der Monade<< , welcher von der be
wuten Anschauung zu unterscheiden ist. Die Vorstellung nm
lich ist unbewut. 124 Hierin htten die Cartesianer gefehlt, meint
welche etwas ein- oder austreten knnte . . . Daher kann weder eine Substanz noch ein
Accidenz von auen in die Seele eintreten.
1 1 7 Entgegnung auf die Bemerkungen im Bayleschen Wrterbuch< (ebenda, S. 1 05).
118
Monadologie, 56, S. 1 63 : Diese Verknpfung oder Anpassung aller erschaffenen
Dinge an jedes einzelne und jedes einzelnen an alle brigen hat nun aber zur Folge, da
jede einfache Substanz Beziehungen hat, die alle brigen ausdrcken, und da sie folglich
ein bestndiger lebendiger Spiegel des Universums i st.
1
1
9 Monadologie, 78, S. 1 69.
1 20 Monadologie, 83, S. 1 70, und Theodicee, B, 1 47.
1
2
1
Monadologie, 79, S. 1 69.
1
22
Monadologie, 1 5, S. 1 53.
" Monadologie, 1 4, S. 1 52.
1 24 Kleinere philosophische Schriften, Die in der Vernunft begrndeten Principien der
Natur und der Gnade, 4, S. 1 40f.
SYNC HR ONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 79
er, da sie die Vorstellungen, die man nicht wahrnimmt, fr nichts
rechneten. 1 25 Das Vorstellen der Monade entspricht dem Wissen,
und ihr Begehrungstrieb dem Wilen in Gott. 1 26
Aus diesen Ausfhrungen wird ersichtlich, da Leibniz neben
der kausalen Verknpfung einen durchgehenden prstabilierten
Parallelismus der Ereignisse innerhalb und auerhalb der Monade
annimmt. Das Synchronizittsprinzip wird damit zur absoluten
Regel in allen Fllen, wo es sich um ein gleichzeitiges ueres und
inneres Geschehen handelt. Demgegenber mssen wir aber in
Bercksichtigung ziehen, da die empirisch feststellbaren syn
chronistischen Phnomene, weit entfernt davon, eine Regel zu bil
den, relativ so seltene Ausnahmen darstellen, da ihr Vorkommen
meistens bezweifelt wird. Sie sind allerdings in Wirklichkeit wohl
viel hufiger, als man denkt und nachweisen kann, aber es ist noch
unbekannt, ob und in welchem Erfahrungsgebiet sie eine derartige
Hufigkeit oder Regelmigkeit bilden, da man von einem ge
stzmigen Vorkommen reden knnte. 1 27 Wir wissen bis heute
nur soviel, da es ein allen derartigen (verwandten) Erscheinungen
zugrunde liegendes Prinzip geben mu, aus welchem sie mg
licherweise erklrt werden knnten.
Die primitive Auffassung sowohl wie die antike und mittelalter
liche Naturanschauung setzen das Vorhandensein eines derartigen
Prinzips neben der Kausalitt voraus. Noch bei Leibniz ist letztere
weder einzig noch auch nur vorherrschend. Im Laufe des 1 8 . Jahr
hunderts ist sie dann zum ausschlielichen Prinzip der Naturwis
senschaft geworden. Mit dem Aufstieg der Naturwissenschaften
im 1 9. Jahrhundert ist die correspondentia dann allerdings von der
Bildflche verschwunden, und damit schien die magische Welt fr
herer Zeiten endgltig untergegangen zu sein, bis dann gegen das
Ende des Jahrhunderts die Grnder der Society for Psychical Re
search die Frage indirekt durch die Erforschung des sogenannten
telepathischen Phnomens aufs neue aufrollten.
Die oben geschilderte mittelalterliche Denkweise liegt allen den
magischen und mantischen Prozeduren zugrunde, welche seit je
her eine groe Rolle gespielt haben. Einem mittelalterlichen Geiste
kme die Rhinesche Experimentanordnung als magische Hand-
1 25 Monadologie, 14, S. 1 52. Vgl. dazu die Abhandlung von M.-L. v. Franz: Der
Traum des Descartes, 1952.
126 Monadologie, 48, S. 1 61 , und Theodicee, B, 1 49.
127
Ich mu hier allerdings nochmals die Mglichkeit hervorheben, da das Verhltnis
von Krper und Seele als eine Synchronizittsbeziehung verstanden werden knnte.
Sollte sich diese bloe Vermutung einmal besttigen, so mte meine heutige Ansicht,
da Synchronizitt ein relativ seltenes Phnomen sei, korrigiert werden. Siehe hiezu die
Ausfhrungen von C. A. Meier: Zeitgeme Probleme der Traumforschung, 1950, S. 22.
80 S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
l ung vor, deren Effekt aus diesem Grunde auch nicht erstaunlich
wre. Er wurde als bertragung<< gedeutet, was brigens auch
heute noch allgemein der Fall ist, obschon es, wie gesagt, keinerlei
Mglichkeiten gibt, sich eine empirisch begrndbare Vorstellung
von dem bertragenden Medium zu machen.
Ich brauche wohl nicht hervorzuheben, da fr den primitiven
Geist die Synchronizitt eine selbstverstndliche Voraussetzung
bedeutet, weshalb es auf seiner Stufe auch keine Zuflle gibt. Es
gibt sozusagen keinen Unfall, keine Krankheit, keinen Todesfall,
der zufllig wre und auf >> natrlichen<< Ursachen beruhen wrde.
Alles grndet sich irgendwie auf eine magische Bewirkung. Das
Krokodil, das einen Mann beim Baden erwischt, ist von einem
Zauberer ausgesandt; die Krankheit ist durch den Geist eines
Soundso verursacht; die Schlange, die am Grabe der verstorbenen
Mutter erscheint, ist natrlich deren Seele und so weiter. Selbstver
stndlich erscheint auf primitiver Stufe die Synchronizitt nicht als
ein Begriff ihrer selbst, sondern als >> magische<< Kausalitt. Letzte
re stellt die Frhform unseres klassischen Kausalittsbegriffes dar,
whrend die Entwicklung der chinesischen Philosophie aus der
Konnotation des Magischen den >> Begriff<< des Tao, der sinngem
en Koinzidenz, hervorgebracht hat, nicht aber eine auf Kausalitt
beruhende Naturwissenschaft.
Die Synchronizitt setzt einen in bezug auf das menschliche
Bewutsein apriorischen Sinn voraus, der auerhalb des Menschen
vorhanden zu sein scheint. 1 28 Eine derartige Annahme erscheint
vor allem in der Philosophie Platons, welche die Existenz trans
zendentaler Bilder oder Modelle der empirischen Dinge, die soge
nannten eide (Gestalten, species), deren Abbilder (eidola) die Din
ge sind, annimmt. Diese Annahme hat frheren Jahrhunderten
nicht nur keine Schwierigkeit bedeutet, sondern war vielmehr so
zusagen eine Selbstverstndlichkeit. Die Idee eines a priori vorhan
denen Sinnes drfte auch in der Vorstellung der lteren Mathema
tik liegen, wie des Mathematikers Jacobi Paraphrase des Schiller
sehen Gedichtes >Archimedes und der Jngling< zeigt. Er preist die
Berechnung der Uranusbahn und schliet mit den Versen:
Was du i m Kosmos erblickst, ist nur der Gttlichen Abglanz,
In der Olympier Schaar thronet die ewige Zahl.
128
In Anbetracht der Mglichkeit, da die Synchronizitt nicht nur eine psychophysi
sche Erscheinung ist, sondern sich auch ohne Beteiligung der menschlichen Psyche
ereignen knnte, mchte ich hier schon erwhnen, da in diesem gedachten Fall nicht
mehr von Sinn, sondern vielmehr von Gleichartigkeit oder Konformitt gesprochen
werden mte.
S YNC HRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 81
Dem groen Mathematiker Gau wird das Wort zugeschrieben:
ho theos arithmetizei (Gott treibt Arithmetik). 129
Die Annahme einer Synchronizitt und eines an sich bestehen
den Sinnes, welche die Grundlage des klassischen chinesischen
Denkens und die naive Voraussetzung des Mittelalters bildet, er
scheint uns heute als ein Archaismus, der tunliehst zu vermeiden
ist. Der Westen hat zwar diese altertmliche Voraussetzung soviel
wie mglich abgestreift, allerdings nicht ganz. Gewisse mantische
Prozeduren scheinen zwar ausgestorben zu sein; die Astrologie
aber, welche in unserer Zeit eine nie zuvor erreichte Hhe erklom
men hat, ist geblieben. Auch der Determinismus des naturwissen
schaftlichen Zeitalters hat es nicht vermocht, die berzeugungs
kraft des Synchronizittsprinzips gnzlich auszulschen. Es han
delt sich dabei eben letzten Endes nicht um einen Aberglauben,
sondern um eine gewisse Wahrheit, die nur darum so lange nicht
gesehen worden ist, weil sie weniger mit dem materiellen Aspekt
der Ereignisse als vielmehr mit deren psychischem zu tun hat. Es
sind die moderne Psychologie und Parapsychologie, welche dar
tun, da die Kausalitt eine gewisse Anordnung der Ereignisse
nicht erklrt und da als Erklrungsprinzip in diesem Fall ein
formaler Faktor, nmlich die Synchronizitt, in Frage kommt.
Fr psychologisch Interessierte mchte ich hier erwhnen, da
die eigenartige Vorstellung eines an sich bestehenden Sinnfaktors
in Trumen angedeutet wird. Als einmal in meinem Kreise dieser
Begriff diskutiert wurde, fiel die Bemerkung : >> Das geometrische
Quadrat kommt i n der Natur nicht vor, ausgenommen in Kristall
flchen. Eine bei diesem Gesprch anwesende Dame trumte in
der folgenden Nacht : Im Garten ist eine groe Sandgrube, in wel
cher Ablagerungsschichten zutage treten. Dort entdeckt sie, in ei
ner Schicht liegend, dnne, schiefrige Platten aus grnem Serpen
tin. Auf einer derselben sieht sie schwarze, konzentrisch angeord
nete Quadrate. Die schwarze Farbe ist nicht aufgemalt, sondern
eine im Stein befindliche Verfrbung, hnlich wie die Zeichnung
eines Achats. hnliche Zeichnungen finden sich auf zwei bis drei
anderen Platten, die ein (der Trumerin oberflchlich bekannter)
Herr A. an sich nimmt. 130 Ein anderes Traummotiv derselben Art
129
In einem Briefe aus dem Jahre 1 830 schreibt dann Gau allerdings: Wir mssen in
Demuth zugeben da, wenn die Zahl blo unsers Geistes Product ist, der Raum auch
auer unserm Geiste eine Realitt hat. (Leopold Kronecker: ber den Zahlbegriff,
1 899, S. 252.) Ebenso fat Hermann Weyl die Zahl als Verstandesprodukt auf (Wissen
schaft als symbolische Konstruktion des Menschen, 1949, S. 37S ff. ) . Markus Fierz dage
gen (Zur physikalischen Erkenntnis, 1949, S. 434 ff.) neigt mehr der Platonischen Idee zu
(vgl. auch Briefe ber Synchronizitt, S. 99-106 in diesem Band).
130
Nach den Regeln der Traumdeutung entspricht dieser Herr A. dem Animus, wel-
82 S YNC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
i st das folgende : Der Trumer entdeckt in einer wilden felsigen
Gegend anstehende Schichten eines schierigen Triasgesteins. Er
lst die Platten auseinander und entdeckt zu seinem malosen Er
staunen lebensgroe menschliche Kpfe in Flachrelief auf den frei
gelegten Platten. Dieser Traum hat sich in lngeren Abstnden
mehrfach wiederhol t. 1 31 In einem anderen Fall findet der Trumer
auf einer Fahrt durch die sibirische Tundra ein lngst gesuchtes
Lebewesen: es ist ein mehr als lebensgroer Hahn, der aus etwas
wie dnnem, farblosem Glas besteht. Er ist aber lebendig und eben
gerade zufllig aus einem mikroskopischen einzelligen Wesen ent
standen, welches die Fhigkeit besitzt, pltzlich irgendwelche Tiere
(die in der Tundra gar nicht vorkommen) oder sogar menschliche
Gebrauchsgegenstnde von irgendwelcher Gre darzustellen. Im
nchsten Augenblick ist die Zufallsform jeweils spurlos verschwun
den. Ein weiterer Traum dieser Art ist der folgende: Der Tru
mer spaziert in einer waldigen Gebirgsgegend. Er stt auf eine aus
dem steilen Abhang hervortretende Rippe von lcheriger Nagel
fluh und findet dort einen kleinen braunen Mann, der die Farbe
des von Eisenoxyd gebrunten Gesteines besitzt. 132 Dieser ist damit
beschftigt, im Fels eine kleine Hhle auszuhauen, in deren Hin
tergrund im gewachsenen Gestein ein Pfeilerbndel erscheint. Auf
jedem Pfeiler sitzt oben je ein dunkelbrauner Menschenkopf mit
groen Augen, der uerst sorgltig aus einem lignithnlichen,
sehr harten Stein geschnitten ist. Der kleine Mann befreit dieses
Gebilde von dem anliegenden amorhen Konglomerat. Der
Trumer traut zuerst s.einen Augen nicht, mu dann aber kon
statieren, da sich dieses Gebilde tatschlich in den gewachsenen
Fels fortsetzt und daher darin ohne Zutun des Menschen entstan
den sein mu. Der Trumer macht die berlegung, da diese
Nagelfluh mindestens fnfhunderttausend Jahre alt sei und das
Artefakt daher unmglich von Menschenhnden gemacht sein
knne. 1 33
Diese Trume scheinen das Vorkommen eines formalen Faktors
in der Natur zu schildern. Es handelt sich nicht blo um einen
lusus naturae, sondern um die sinngeme Koinzidenz eines abso
luten Naturproduktes mit einer (davon unabhngigen) menschli-
eher als Personifikation des Unbewuten die Zeichnungen als lusus naturae wieder an
sich nimmt, das heit, das Bewutsein hat dafr keine Verwendung bzw. kein Verstnd
nis.
1
3
1
I n der Wiederholung drckt sich eine gewisse Insistenz des Unbewuten aus, den
Trauminhalt schlielich dem Bewutsein zuzufhren.
1
3
2 Es handelt sich um ein Anthroparion, ein Erzmnnchen.
1
33
Vgl. dazu die oben erwhnten Keplerschen Ideen.
S Y NCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 83
chen Vorstellung. Dies ist, was die Trume offenkundigerweise
aussagen134 und durch Wiederholung dem Bewutsein nherbrin
gen wollen.
4. Zusammenfassung
Ich betrachte diese meine Ausfhrungen keineswegs als endglti
gen Beweis meiner Ansicht, sondern blo als eine Schlufolgerung
aus empirischen Prmissen, welche ich hiemit der berlegung
meiner Leser unterbreiten mchte. Ich vermochte aus dem mir
vorliegenden Tatsachenmaterial keine andere Hypothese abzulei
ten, die zu dessen Erklrung (inklusive der ESP-Experimente) ge
ngen wrde. Ich bin mir dabei hinlnglich bewut, da die Syn
chronizitt eine hchst abstrakte und unanschauliche Gre dar
stellt. Sie schreibt dem bewegten Krper eine gewisse psychoide
Eigenschaft zu, welche, wie Raum, Zeit und Kausalitt, ein Krite
rium seines Verhaltens bedeutet. Wir mssen dabei auf die Vor
stellung einer mit einem lebenden Gehirn verbundenen Psyche
vllig verzichten und uns vielmehr des Sinngemen<< bezie
hungsweise intelligenten<< Verhaltens der niederen Lebewesen,
die kein Gehirn besitzen, erinnern. Wir befinden uns dort schon in
grerer Nhe des formalen Faktors, der, wie gesagt, mit einer
Gehirnttigkeit nichts zu tun hat.
Man mte sich hier, wie es scheint, die Frage vorlegen, ob nicht
das Verhltnis der Seele zum Leibe unter diesem Gesichtswinkel
zu betrachten, beziehungsweise ob nicht die Koordination der
psychischen und der physischen Vorgnge i m Lebewesen als ein
synchronistisches Phnomen statt einer kausalen Relation zu ver
stehen wre. Geulincx sowohl wie Leibniz betrachten die Koordi
nation des Psychischen und des Physischen als einen Akt Gottes,
also eines auerhalb der empirischen Natur stehenden Prinzips.
Die Annahme einer Kausalrelation zwischen Psyche und Krper
fhrt andererseits zu Schlssen, die sich schlecht mit der Erfah
rung vertragen: Entweder sind es physische Vorgnge, welche
Psychisches bewirken, oder es ist eine prexistente Psyche, welche
' " Wem diese Aussage unbegreiflich erscheinen sollte, der wird unter Umstnden
geneigt sein, auf Grund vorgefater Meinungen einen ganz anderen verborgenen Sinn
darin zu wittern. Man kann ber alles, so auch ber Trume, phantasieren. Ich ziehe es
vor, mglichst nahe bei der Traumaussage zu bleiben und zu versuchen, diese ihrem
offenbaren Sinn entsprechend zu formulieren. Wenn es sich als unmglich erweisen
sollte, diesen Sinn mit der Bewutseinslage des Trumers in Verbindung zu bringen, so
bekenne ich, da ich den Traum nicht verstehe, hte mich aber, diesen mit allerhand
arbitrren Kunstgriffen zu manipulieren und mit einer vorgefaten theoretischen Mei
nung in Einklang zu bringen.
84 S YNC HR ONI Z I TT, AKAUS ALI TT
den Stoff anordnet. I n ersterem Fall i st nicht abzusehen, wi e che
mische j emals psychische Vorgnge zu erzeugen und wie in letzte
rem Falle eine immaterielle Psyche j emals den Stoff in Bewegung
zu setzen vermchte. Es ist nicht ntig, an eine Leibnizsche har
monia praestabilita<< zu denken, die nmlich absolut wre und sich
i n einer allgemeinen correspondentia und sympathia kundgeben
mte, etwa hnlich wie die Schopenhauersche sinngeme Koin
zidenz der auf dem gleichen Breitengrad liegenden Zeitpunkte.
Die Synchronizitt besitzt Eigenschaften, welche fr die Erkl
rung des Leib-Seele-Problems mglicherweise in Betracht kom
men. Vor allem ist es die Tatsache der ursachelosen Anordnung
oder, besser, des sinnvollen Angeordnetseins, welche auf den psy
chophysischen Parallelismus ein Licht werfen knnte. Die Tatsa
che des >> absoluten WissenS<< , das heit der durch keine Sinnesor
gane vermittelten Kenntnis, welche das synchronistische Phno
men kennzeichnet, untersttzt die Annahme beziehungsweise
drckt die Existenz eines an sich bestehenden Sinnes aus. Letztere
Seinsform kann nur eine transzendentale sein, da sie sich, wie die
Kenntnis zuknftiger oder rumlich distanter Ereignisse beweist, in
einem psychisch relativen Raum und einer entsprechenden Zeit, das
heit i n einem unanschaulichen Raum-Zeit-Kontinuum befindet.
Es drfte sich vielleicht lohnen, von diesem Gesichtspunkt aus
j ene Erfahrungen, welche das Vorhandensein psychischer Vorgn
ge in einem nach allem Dafrhalten unbewuten Zustand wahr
scheinlich machen, in nhere Betrachtung zu ziehen. Ich denke
hier zunchst an die merkwrdigen Beobachtungen, die bei tiefen
Synkopen nach akuten Gehirnverletzungen gemacht wurden. Ent
gegen aller Erwartung hat eine schwere Kopfverletzung nicht im
mer eine entsprechende Bewutlosigkeit zur Folge. Dem von au
en Beobachtenden erscheint der Verwundete allerdings als teil
nahmslos, gelhmt, >> entrckt<< und bewutlos. Subjektiv aber ist
das Bewutsein keineswegs erloschen. Die Sinneskommunikation
mit der Auenwelt ist zwar in hohem Mae eingeschrnkt, aber
nicht immer vllig aufgehoben, obschon zum Beispiel der Ge
fechtslrm pltzlich einer ,, feierlichen<< Stille Platz macht. In die
sem Zustand tritt nun eine sehr deutliche und eindrucksvolle Levi
tationsempfindung und -halluzination auf, indem der Verwundete
i n derjenigen Stellung, i n der er sich im Momente der Verwundung
befand, sich in die Luft zu erheben vermeint. Ein Stehender erhebt
sich stehend, ein Liegender liegend und ein Sitzender sitzend. Ge
legentlich scheint sich auch die Umgebung mit zu erheben, zum
Beispiel der ganze Bunker, in welchem sich der Verletzte befindet.
Die Hhe der Erhebung betrgt zwischen einem halben und vielen
Metern. Die Schwereempfindung ist aufgehoben. In wenigen Fl-
S YNC HR ONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 85
Jen glauben die Verwundeten mit den Armen Schwimmbewegun
gen auszufhren. Wenn Wahrnehmung einer Umgebung vorhan
den ist, so scheint sie meist imaginiert zu sein, das heit, aus Erin
nerungsbildern zu bestehen. Die Stimmung whrend der Levita
tion ist berwiegend euphorisch. Gehoben, feierlich, schn, selig,
aufgelockert, glcklich, erwartungsfroh, gespannt<< sind die zur
Kennzeichnung verwandten Ausdrcke. Es sind eine Art Him
melfahrtserlebnisse<< . 1 35 Jantz und Beringer heben mit Recht her
vor, da die Verwundeten sich von auffal lend leichten Reizen, wie
Anruf bei Namen, Berhrung aus der Synkope aufwecken lassen,
whrend der heftigste Gefechtslrm keine Wirkung hat.
hnliches kann bei tiefen Ohnmachten, die auf anderen Ursa
chen beruhen, beobachtet werden. Ich mchte ein Beispiel aus
meiner eigenen rztlichen Erfahrung erwhnen: Eine Patientin, an
deren Zuverlssigkeit und Wahrheitsliebe ich keinen Grund zu
zweifeln habe, erzhlte mir, da ihre erste Geburt sehr schwierig
war. Nach dreiigstndiger erfolgloser Wehenttigkeit hielt es der
Arzt fr angezeigt, eine Zangengeburt einzuleiten. Diese wurde in
leichter Narkose durchgefhrt. Sie war von einem ausgiebigen
Dammri und groem Blutverlust gefolgt. Als der Arzt, ihre Mut
ter und ihr Gatte fortgegangen waren und alles aufgerumt war,
wollte die Pflegerin essen gehen, und die Patientin sah sie noch
unter der Tre, von wo sie fragte: ,, Wnschen Sie noch etwas,
bevor ich zum Nachtessen gehe? << Die Patientin wollte antworten,
konnte aber nicht mehr. Sie hatte die Empfindung, als ob sie durch
das Bett hindurch in eine bodenlose Leere snke. Sie bemerkte
noch, wie die Pflegerin zu ihrem Bette eilte und ihre Hand ergriff,
um den Puls zu fhlen. Aus der Art, wie sie dabei die Finger hin
und her bewegte, schlo die Patientin, da offenbar der Puls un
merkbar geworden war. Da sie sich selber sehr wohlfhlte, am
sierte sie der Schrecken der Pflegerin. Sie selber war nicht im ge
ringsten erschrocken. Das war das letzte, woran sie sich fr unbe
stimmt lange Zeit entsinnen konnte. Das nchste, was ihr nunmehr
zum Bewutsein kam, war, da sie, ohne ein Gefhl ihres Krpers
und dessen Lage zu haben, von einem Punkte unmittelbar an der
Zimmerdecke herunterblickte und alles wahrnahm, was unter ihr
im Zimmer vorging: Sie sah sich selber totenbla mit geschlosse
nen Augen im Bett liegen. Neben ihr stand die Pflegerin. Im Zim
mer ging der Arzt aufgeregt hin und her, und es schien ihr, als
htte er den Kopf verloren und wisse nicht recht, was tun. Ihre
Angehrigen kamen an die Tre. Ihre Mutter und ihr Gatte kamen
135 Jantz/Beringer: Das Syndrom des Schwebeerlebnisses unmittelbar nach Kopfver
letzungen, 1944, S. 202.
86 S YNCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
herein und schauten si e erschreckt an. Di e Patientin dachte, es sei
doch zu dumm, da sie meinten, sie sterbe. Sie wrde ja wieder zu
sich kommen. Dabei wute sie, da sich hinter ihr eine prachtvol
le, in den lebhaftesten Farben leuchtende, parkhnliche Landschaft
befand, und insbesondere eine smaragdgrne Wiese mit kurzem
Gras, welche sich an einem Hang hinaufzog und zu der im Vor
dergrund ein Gattertor, durch das man in den Park eintreten
konnte, fhrte. Es war Frhling, und kleine bunte Blumen, wie sie
solche zuvor nie gesehen hatte, waren im Grase eingebettet. Die
Gegend lag i n strahlendem Sonnenschein, und alle Farben waren
von unbeschreiblichem Glanz. Der Abhang war auf beiden Seiten
flankiert von dunkelgrnen Bumen. Die Wiese machte ihr den
Eindruck einer Lichtung im Urwald, von keines Menschen Fu je
betreten. >> Ich wute, da hier der Eingang zu einer anderen Welt
war, und da, wenn ich mich umdrehen sollte, um das Bild direkt
anzuschauen, ich mich versucht fhlen wrde, durch das Tor hin
ein- und damit aus dem Leben hinauszugehen. << Sie sah diese
Landschaft nicht wirklich, da sie ihr den Rcken kehrte, aber sie
wute um sie. Sie fhlte, da nichts sie hindern wrde, durch das
Tor hineinzugehen. Sie wute nur, da sie wieder zu ihrem Krper
zurckkehren und nicht sterben werde. Deshalb fand sie die Auf
regung des Arztes und die Besorgnis ihrer Angehrigen dumm
und berflssig.
Das nchste, was nun geschah, war, da sie im Bette aus ihrer
Ohnmacht erwachte und ihre Pflegerin, die sich ber sie beugte,
erblickte. Sie erfuhr jetzt, da sie ungefhr eine halbe Stunde lang
bewutlos gewesen sei. Anderntags, etwa fnfzehn Stunden sp
ter, als sie sich krftiger fhlte, machte sie zur Pflegerin eine kriti
sche Bemerkung ber das ihr als inkompetent und hysterisch<<
erscheinende Benehmen des Arztes whrend ihrer Ohnmacht. Die
Pflegrin aber wies diese Kritik energisch zurck i n der begrnde
ten Uberzeugung, da die Patientin j a vllig bewutlos gewesen
sei und darum nichts von der Szene wahrgenommen haben knne.
Erst als diese ihr die Vorgnge, die sich whrend der Ohnmacht
abgespielt hatten, mit allen Einzelheiten beschrieb, mute sie zu
geben, da die Patientin die Ereignisse so wahrgenommen hatte,
wie sie i n Wirklichkeit stattgefunden hatten.
Man knnte in diesem Fall vermuten, da es sich um einen
psychogenen Dmmerzustand, in welchem noch eine abgespaltene
Bewutseinshlfte bestand, gehandelt habe. Die Patientin war aber
nie hysterisch, sondern hatte einen genuinen Herzkollaps mit einer
auf Gehi rnanmie beruhenden Synkope erlitten, wofr alle ue
ren und offenbar alarmierenden Anzeichen sprachen. Sie war
wirklich ohnmchtig und htte dementsprechend psychisch vllig
S YNC HR ONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 87
ausgelscht und keineswegs klarer Beobachtung und zugleich ei
nes Urteils fhig sein sollen. Merkwrdigerweise war es auch nicht
ein unmittelbares Innewerden der Situation durch indirekte, das
heit unbewute Beobachtung, sondern sie sah die Gesamtsitua
tion von oben, wie wenn ihre Augen an der Zimmerdecke gewe
sen wren<< , wie sie bezeichnenderweise sagte.
Es ist in der Tat nicht leicht zu erklren, wieso in einem Zustand
schweren Kollapses erinnerungsfhige, ungemein intensive psychi
sche Vorgnge stattfinden, und wieso bei geschlossenen Augen
wirkliche Vorgnge mit konkreten Einzelheiten beobachtet wer
den knnen. Man sollte doch nach aller Voraussetzung erwarten,
da eine so deutliche Gehirnanmie gerade das Zustandekommen
hochkomplexer psychischer Vorgnge erheblich beeintrchtigen,
beziehungsweise verhindern wrde.
Einen sehr hnlichen Fall, in welchem aber die ESP sehr viel
weiter ging, prsentierte Sir Auckland Geddes der Royal Medical
Society (27. Februar 1 927). Dieser Patient beobachtete whrend
eines Kollapszustandes die Abspaltung eines integralen Bewut
seins von einem krperlichen Bewutsein, welches sich allmhlich
in seine (Organ-) Komponenten auflste. Ersteres hatte verifizier
bare ESP.
136
Solche Erfahrungen scheinen darauf hinzuweisen, da in Ohn
machtszustnden, wo nach allem menschlichen Dafrhalten j ede
Garantie dafr besteht, da die Bewutseinsttigkeit und vor allem
die Sinneswahrnehmungen aufgehoben sind, gegen alle Erwartung
dennoch Bewutsein, reproduzierbare Vorstellungen, Urteilsakte
und Wahrnehmungen bestehen knnen. Das dabei vorhandene
Levitationsgefhl, beziehungsweise die Vernderung des Beobach
tungswinkels, und die Auslschung des Gehrs und der koens
thetischen Wahrnehmungen weisen in die Richtung einer Vern
derung der Bewutseinslokalisation, einer Art von Abtrennung
vom Krper, beziehungsweise von der Hirnrinde oder vom Zere
brum, wo man den Sitz des Bewutseinsphnomens vermutet.
Wenn diese berlegung zu Recht besteht, so mu man sich fragen,
ob in uns noch ein anderes nervses Substrat als das Zerebrum
denken und wahrnehmen kann, oder ob es sich bei diesen whrend
der Bewutlosigkeit stattfindenden psychischen Vorgngen um
synchronistische Phnomene, das heit um Ereignisse handelt,
welche in keiner kausalen Verbindung mit organischen Prozessen
stehen. Letztere Mglichkeit ist darum nicht ohne weiteres von
der Hand zu weisen, als es ESP, das heit von Zeit und Raum
136
V
g
l. den Bericht bei Tyrrell : The Personality of Man, 1946, S. 197f. Auf S. 199 f.
befindet sich ein weiterer Fall dieser Art.
88
S Y NC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
unabhngige Wahrnehmungen gibt, welche nicht durch biologi
sche Substratvorgnge erklrt werden knnen. Wo Sinneswahr
nehmungen an sich unmglich sind, kann es sich um gar nichts
anderes handeln als um Synchronizitt. Wo aber rumliche und
zeitliche Bedingungen, welche an sich Perzeption und Apperzep
tion ermglichen wrden, vorhanden sind und nur die Bewut
seinsttigkeit, also vermutlich nur die Rindenfunktion, ausgelscht
ist, und wo, wie dies bei unserem Beispiel der Fall ist, trotzdem ein
Bewutseinsphnomen, das heit Wahrnehmung und Urteil, statt
findet, da knnte mglicherweise dafr ein nervses Substrat in
Frage kommen. Es ist allerdings beinahe axiomatisch, da Be
wutseinsvorgnge an das Grohirn gebunden seien, und da alle
niederen Zentren nur Reflexverbindungen, die an sich unbewut
sind, beherbergen. Vollends gilt dieses Axiom fr den Bereich des
Sympathikus. Man hlt daher die Insekten, die berhaupt kein
zerebrospinales Nervensystem, sondern nur das Strickleitersystem
besitzen, fr Reflexautomaten.
Diese Ansicht ist nun allerdings durch die Bienenforschungen,
die Karl von Frisch in Graz unternommen hat, einigermaen ins
Wanken geraten. Es hat sich nmlich herausgestellt, da die Bienen
ihren Stammgenossen durch einen eigenartigen Tanz nicht nur
mitteilen, da sie eine Futterstelle gefunden haben, sondern auch,
in welcher Richtung und Distanz. Durch diese Mitteilung werden
die Neulinge in den Stand gesetzt, die Futterstelle direkt anzuflie
gen. 137 Diese Mitteilung lt sich im Prinzip von einer Information
unter Menschen nicht unterscheiden. Wir wrden letzteren Fall
zweifellos als ein bewutes und intendiertes Handeln auffassen
und knnten uns kaum vorstellen, wie zum Beispiel ein Angeklag
ter oder dessen Verteidiger einem Gerichtshof beweisen knnte,
da eine derartige Handlung unbewut erfolgt sei. Man knnte
zur Not, unter Berufung auf psychiatrische Erfahrungen, noch
zugeben, da die Mitteilung einer sachlichen Information auch
ausnahmsweise einmal in einem Dmmerzustand erfolgt, wrde es
aber ausdrcklich ablehnen, Mitteilungen dieser Art fr normaler
weise unbewut zu halten. Trotzdem wre die Annahme mglich,
da der geschilderte Vorgang bei den Bienen unbewut sei. Damit
ist aber fr die Lsung der Frage nichts gewonnen, denn nach wie
vor sind wir mit der Tatsache konfrontiert, da das Strickleitersy
stem im Prinzip anscheinend dasselbe leistet wie unsere Grohirn
ri nde. Man kann brigens auch nicht beweisen, da die Bienen
unbewut sind.
\ Jl Frisch: Aus dem Leben der Bienen, 1948, S. 1 1 1 ff.
S YNC HRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 89
Damit ist man zum Schlusse gedrngt, da ein vom Zerebrospi
nalsystem in puncto Herkunft und Funktion so verschiedenes ner
vses Substrat wie der Sympathikus offenbar ebensogut Gedanken
und Wahrnehmungen erzeugen kann wie ersteres. Was soll man
nun vom Sympathikus bei Vertebraten halten? Kann auch er spezi
fisch psychische Vorgnge erzeugen oder vermittel n? Die Beob
achtungen von Frischs beweisen das Vorhandensein transzerebra
len Denkens und Wahrnehmens. Man mu diese Mglichkeit
wohl i m Auge behalten, wenn man die Existenz einer Bewutheit
innerhalb der Bewutlosigkeit einer Ohnmacht erklren will. Der
Sympathikus ist nmlich whrend einer Ohnmacht nicht gelhmt
und knnte daher mglicherweise als Trger psychischer Funk
tionen in Betracht kommen. Sollte dem so sein, so mte man
wohl auch die Frage aufwerfen, ob die normale Bewutlosigkeit
des Schlafes, welche bewutseinsfhige Trume enthlt, nicht in
hnlicher Weise betrachtet werden knnte? Das heit, ob nicht,
mit anderen Worten, Trume weniger aus der schlafenden Rin
denttigkeit als vielmehr aus dem vom Schlaf nicht betroffenen
Sympathikus hervorgehen, mithin also transzerebraler Natur
wren?
Auerhalb des noch vllig undurchsichtigen psychophysischen
Parallelismus stellt das synchronistische Phnomen keine durch
gngige und leicht zu beweisende Regelmigkeit dar. Man emp
findet darum ebensosehr die Disharmonie der Dinge, wie man von
deren gelegentlicher Harmonie berrascht ist. Im Gegensatz zur
Idee einer prstabilierten Harmonie beansprucht der synchronisti
sche Faktor blo die Existenz eines fr die erkennende Ttigkeit
unseres Verstandes notwendigen Prinzips, das sich der anerkann
ten Triade Raum, Zeit und Kausalitt als Viertes anschlieen wr
de. Wie erstere zwar notwendig, aber durchaus nicht absolut sind
- unrumlich sind die meisten psychischen Inhalte; Zeit und Kau
salitt sind psychisch relativ -, so erweist sich auch der synchroni
stische Faktor als nur bedingt gltig. Ungleich aber der Kausalitt,
welche das Bild der makrophysischen Welt sozusagen unum
schrnkt beherrscht und ihre universale Herrschaft erst bei gewis
sen niederen Grenordnungen erschttert findet, erweist sich die
Synchronizitt als ein Phnomen, welches hauptschlich mit psy
chischen Bedingungen, nmlich mit Vorgngen im Unbewuten,
zusammenzuhngen scheint. Mit relativer Regelmigkeit und
Hufigkeit ergeben sich - experimentell - synchronistische Phno
mene bei den intuitiven, >> magischen<< Prozeduren, wo sie zwar
subjektiv berzeugend, aber obj ektiv kaum oder recht schwer zu
beweisen und statistisch nicht erfabar sind (wenigstens vorder
hand nicht).
90 S YNC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Auf organischer Stufe knnte vielleicht di e biologische Mor
phogenese unter dem Gesichtswinkel des synchronistischen
Faktors betrachtet werden. Prof. A. -M. Dalcq (Brssel) fat
die Form trotz ihrer Bindung an die Materie als eine der le
benden Materie >> bergeordnete Kontinuitt<< auf. 138 Zu den
ursachenlosen Ereignissen, zu denen, wie wir sahen, auch die
synchronistischen gehren, rechnet Sir James Jeans auch den
RadiumzerfalL Er sagt : Radioaktiver Zerfall stellte sich als ei
ne Wirkung ohne Ursache dar und legte den Gedanken nahe,
da di e letzten Gesetze der Natur nicht einmal kausal sei
en. 1 39 Diese hchst paradoxe Formulierung, welche der Feder
eines Physikers entstammt, ist charakteristisch fr die Verle
genheit, welche der Radiumzerfall dem Verstndnis bedeutet.
Letzterer, beziehungsweise das Phnomen der Halbwertszeit,
erscheint i n der Tat als ein ursacheloses Angeordnetsein, unter
welchen Begriff auch die Synchronizitt fllt, worauf ich un
ten noch zurckkommen werde.
Es handelt sich bei der Synchronizitt nicht um eine philo
sophische Ansicht, sondern um einen empirischen Begriff, der ein
der Erkenntnis notwendiges Prinzip postuliert. Das ist weder Ma
terialismus noch Metaphysik. Kein ernsthafter Naturforscher wird
behaupten, da das Wesen des durch Beobachtung feststellbaren
Seienden oder die Natur des Beobachtenden, nmlich der Psyche,
ein Bekanntes und Erkanntes wren. Wenn die neuesten Schlu
folgerungen der Naturwissenschaft sich einem einheitlichen Be
griffe des Seins, dem die Aspekte von Raum und Zeit einerseits
und von Kausalitt und Synchronizitt andererseits eignen, n
hern, so hat das mit Materialismus gar nichts zu tun. Vielmehr
scheint sich hier die Mglichkeit zu zeigen, die lnkommensurabili
tt zwischen Beobachtetem und Beobachtendem zu eliminieren.
Sollte dies der Fall sein, so wrde sich daraus eine Einheit des Seins
ergeben, die durch eine neue Begriffssprache ausgedrckt werden
mte, nmlich durch eine neutrale Sprache, wie dies Wolfgang
Paul i einmal trefflich formulierte.
Raum, Zeit und Kausalitt, diese Triade des klassischen physika
lischen Weltbildes, wrden durch den Synchronizittsfaktor zu
einer Tetras ergnzt, nmlich zu einem ein Ganzheitsurteil ermg
lichenden Quaternio:
138
Dalcq : La Morphogenese dans le cadre de Ia biologie generale, 1949. Vgl. dazu die
oben erwhnte hnliche berlegung des Zoologen A. C. Hardy.
"9 Jeans: Physik und Philosophie, 1944, S. 1 88 und 220.
S Y NCHRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 91
Hiebei verhlt si ch di e Synchronizitt zu den drei anderen Prin
zipien wie die Eindimensionalitt140 der Zeit zur Dreidimensiona
litt des Raumes oder wie das widerstrebende Vierte im >Timaios<,
das sich der Mischung der drei nur mit Gewalt<<, wie Platon
sagt, 141 beifgen lt. Wie die Einfhrung der Zeit als vierte Di
mension in der modernen Physik das Postulat eines unanschauli
chen Raum-Zeit-Kontinuums bedingt, so erzeugt die Synchronizi
tt mit der ihr anhaftenden charakteristischen Sinnqualitt ein
Weltbild von einer zunchst beinahe verwirrenden Unanschau
lichkeit. 1 42 Der Vorteil dieser Ergnzung aber ist die Ermgli
chung einer Auffassung, welche den psychoiden Faktor, nmlich
einen apriorischen Sinn (beziehungsweise eine Gleichartigkeit<< )
mi t in die Beschreibung und Erkenntnis der Natur einbezieht.
Damit wiederholt und lst sich zugleich ein Problem, das seit
anderthalb Jahrtausenden die Spekulationen der alchemistischen
Naturphilosophie wie ein roter Faden durchzieht, nmlich das
sogenannte Axiom der Maria, der Jdin (oder Koptin): ek t trit
to he tetarton (aus dem Dritten folgt das Eine als Viertes ) . 1 43 Auch
diese obskure Observation besttigt, was ich oben sagte, da man
nmlich prinzipiell neue Gesichtspunkte in der Regel nicht in
schon bekanntem Gebiet, sondern an abgelegenen, vermiedenen
oder sogar verrufenen Orten entdeckt. Der alte Traum der Alche
misten, die Transmutation der chemischen Elemente, diese vielver
lachte Idee, hat sich in unserer Zeit verwirklicht, und ihre Symbo
lik, die nicht minder ein Gegenstand des Spottes war, ist zu einer
wahren Fundgrube fr die Psychologie des Unbewuten gewor
den. Ihr Dilemma zwischen Drei und Vier, das schon mit der
Rahmenerzhlung des ,Timaios< anhebt und bis zur Kabirenszene
14
0
Ich sehe von der Diracschen Mehrdimensionalitt der Zeit ab.
141
Vgl. dazu meinen Aufsatz >Versuch einer psychologischen Deutung des Trinitts
dogmas<, GW I I .
14
2 Sir James Jeans (Physik und Philosophie, 1944, S. 3 1 3) meint, es knnte sein, da
die Ursprnge der Ereignisse in dieser Unterschicht (d. h. Jenseits von Raum und Zeit)
auch unsere eigene Geistesttigkeit umfassen, so da der knftige Ablauf der Ereignisse
zu einem Teil von dieser Geistesttigkeit abhinge. Der Kausalismus in dieser berle
gung scheint mir allerdings nicht haltbar zu sein.
14
3 Vgl. dazu Psychologie und Alchemie, GW 1 2.
92 SYNC HR ONI Z I TT, AKAUS ALI TT
in >Faust<, Zweiter Teil, reicht, i st von einem Alchemisten des
1 6. Jahrhunderts, Gerardus Dorneus, als die Entscheidung zwi
schen der christlichen Trinitt und dem >> Serpens quadricornutus
(der vierhrnigen Schlange), das heit dem Teufel, erkannt wor
den. Wie in Vorahnung kommender Dinge verwahrt er sich gegen
die heidnische Quaternitt, die doch sonst den Alchemisten so
sehr am Herzen liegt, denn sie ist aus dem binarius (der Zweizahl),
also aus dem Stofflichen, Weiblichen und Teuflischen, entstan
den. 1 44 Marie-Louise von Franz hat dieses Hervortreten des trini
tarischen Gedankens in der Parabel des Bernardus Trevisanus, so
dann in Khunraths >Amphitheatrum<, bei Michael Maier und dem
Anonymus des >Aquarium Sapientum< nachgewiesen. 1 45 Wolfgang
Paul i weist auf die Polemik zwischen Johannes Kepler und Robert
Fludd hin, in welcher die Korrespondenzlehre des letzteren zu Fall
kam und der Dreiprinzipienlehre des ersteren das Feld rumen
mute. 1 4
6
Der Entscheidung zugunsten der Dreiheit, die in gewis
sem Widerspruch zur alchemistischen Tradition steht, folgte ein
naturwissenschaftliches Zeitalter, welches die correspondentia
nicht mehr kannte, sondern mit Ausschlielichkeit einem triadi
schen Weltbild, welches den Typus der Trinitt fortsetzte, anhing,
nmlich der Welt, die mittels Raum, Zeit und Kausalitt beschrie
ben und erklrt wurde.
Die durch die Entdeckung der Radioaktivitt veranlate Revolu
tion der Physik hat die klassischen Anschauungen erheblich modi
fiziert. Die Vernderung ist dermaen betrchtlich, da wir das
klassische Schema, auf das ich mich oben berufen habe, einer Revi
sion unterziehen mssen. Da ich dank dem liebenswrdigen Inter
esse, das Herr Prof. W. Pauli meiner Untersuchung entgegenge
bracht hat, in der vorteilhaften Lage war, mit einem berufenen
Physiker, der zugleich auch meine psychologischen Argumente zu
wrdigen verstand, diese Prinzipienfrage diskutieren zu knnen,
bi n ich in den Stand gesetzt, einen die moderne Physik mit einbe
ziehenden Vorschlag zu machen. Pauli regte an, die Gegenber
stellung von Zeit und Raum im klassischen Schema durch Ener
gie(erhaltung)-Raum-Zeit-Kontinuum zu ersetzen. Dieser Vor
schlag hat mich veranlat, das Paar Kausalitt-Synchronizitt n
her zu umschreiben, um eine gewisse Verbindung zwischen den
beiden heterogenen Begriffen herzustellen. Wir haben uns dem
entsprechend auf folgenden Quaternio geeinigt :
Dorn: De tenebris contra naturam, 1 602, S. 5 1 8 ff.
1 45 M. - L. v. Franz: Di e Parabel von der Fontina des Grafen von Tarvis (Manuskript).
1 46
Siehe Paulis Beitrag i n Jung/Pauli: Naturerklrung und Psyche, Zrich 1952.
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P
Unzerstrbare Energie
Konstanter Zusammenhang hang durch Kontingenz
durch Wirkung (Kausalitt) bzw. Gleichartigkeit
93
+ Inkonstanter Zusammen-
oder Sinn (Synchronizitt)
Raum-Zeit-Kontinuum
Dieses Schema befriedigt einerseits die Postulate der modernen
Physik, andererseits die der Psychologie. Der psychologische Ge
sichtspunkt ist erklrungsbedrftig. Eine kausalistische Erklrung
der Synchronizitt erscheint als ausgeschlossen, wie oben erlu
tert. Sie besteht wesentlich aus zuflligen<< Gleichartigkeiten. Ihr
tertium comparationis beruht auf psychoiden Gegebenheiten, die
ich als Archetypen bezeichne. Letztere sind undeutlich, das heit
nur annhernd erkenn- und bestimmbar. Sie sind zwar den kausa
len Vorgngen beigesellt, beziehungsweise von diesen >> getragen<< ,
begehen aber eine Art von Rahmenberschreitungen, die ich als
Transgressivitt bezeichnen mchte, indem sie nicht eindeutig und
ausschlielich nur im psychischen Bereich festgestellt werden, son
der ebensosehr auch in nicht psychischen Umstnden erscheinen
knnen. (Gleichartigkeit eines ueren physischen Vorganges mit
einem psychischen. ) Die archetypischen Gleichartigkeiten verhal
ten sich zur kausalen Determination kontingent, das heit, es be
stehen zwischen ihnen und den Kausalvorgngen keine gesetzm
igen Beziehungen. Sie scheinen also demnach einen Sonderfall
jener Gesetzlosigkeit und Zuflligkeit oder jenes >> gesetzlosen Zu
standes<<, der vllig gesetzmig durch die Zeit hindurchgetragen
wird<<, wie Andreas Speiser sagt, 147 darzustellen. Es handelt sich
dabei um jenen Anfangszustand, der >> durch das mechanische Ge
setz nicht bestimmt<< ist. Er ist die zufllige Voraussetzung oder
das Substrat, auf das sich das Gesetz bezieht. Rechnen wir die
Synchronizitt, beziehungsweise die Archetypen, zu dem Kontin
genten, so gewinnt letzteres den spezifischen Aspekt eines Modus,
der funktionell die Bedeutung eines weltgestaltenden Faktors hat.
Der Archetypus stellt die psychische Wahrscheinlichkeit dar, indem
er durchschnittliches, instinktmiges Geschehen in einer Art von
Typen abbildet. Er ist der psychische Sonderfall der allgemeinen
Wahrscheinlichkeit, die aus Gesetzen des Zufalls besteht und Re
geln fr die Natur genau wie die Mechanik bildet<< . 1 48 Man mu
zwar Speiser zugeben, da, im Reiche des reinen Intellektes wenig-
14
7 Speiser: ber die Freiheit, 1950, S. 4f.
1
48
Eben da, S. 5 f.
94 S YNC HR ONI Z I TT, AKAUS ALI TT
stens, das Kont ingente ei n forml oser Stoff sei , fr di e psychi sche
I ntrospekti on aber enthll t es sich, sowei t es si ch durch i nnere
Wahrnehmung erfassen l t, als Bil d oder besser Typus, welcher
ni cht nur den psychi schen, sondern merkwrdi gerweise auch den
psychophysi schen Glei charti gkeiten zugrunde l i egt.
Es ist schwer, si ch der kausal i sti schen Frbung der Begriffsspra
che zu ent l edi gen. So entspri cht das "zugrundel i egen trotz sei ner
kausal i sti schen Worthl l e kei nem urschl i chen Tatbestand, son
dern einem bloen Vorhanden- oder Sosein, das hei t ei ner ni cht
weiter reduzi erbaren Kont i ngenz. Die s i nngeme Koi nzi denz
oder di e G I ei charti gkei t ei nes psychi schen und ei nes physi schen
Zustandes, die in keinem gegensei ti gen Kausal verhl tni s zuei nan
der stehen, bedeutet, al l gemei n gefat, ei ne akausal e Modal itt, ei n
ursacheloses Angeordnetsei n. Di e Frage erhebt si ch nun, ob unse
re Defi ni ti on der Synchroni zi tt, wel che si ch auf di e Gleichartig
keit psychi scher und physi scher Vorgnge bezi eht, nicht einer Er
weiterung fhi g wre, bezi ehungswei se eine solche erfordern wr
de. Di ese Forderung schei nt si ch aufzudrngen, wenn wi r unsere
obi ge al l gemei nere Fassung der Synchroni zi tt al s ein ursachelo
ses Angeordnetsei n<< in Betracht zi ehen. Unter diesen Begriff fal
l en nml i ch schl echthi n al l e Schpfungsakte , respektive Apri ori
Gegebenhei ten, wi e zum Bei spi el di e Ei genschaften ganzer Zahlen,
di e Di skonti nui tten der modernen Physi k und so weiter. Dami t
wrden wi r nun al l erdi ngs konstante und experi mentel l j ederzeit
reproduzi erbare Phnomene i n den Umkrei s unseres erwei terten
Begri ffs ei nbezi ehen, was der Natur der unter dem engeren Begriff
von Synchroni zi tt verstandenen Phnomene ni cht zu entsprechen
schei nt . Letztere si nd ja mei st Ei nzelfll e, wel che experimentel l e
Reproduzi erbarkei t vermi ssen l assen. Al lerdi ngs gi l t dies ni cht
durchwegs, wie die Rhi neschen Experi mente und die vi el fachen
Erfahrungen mit hel l seherisch begabten I ndi vi duen zeigen. Di ese
Tatsachen bewei sen, da i n dem Gebi ete i nkommensurabler Ei n
zel fl l e, vulgo curi osa, es doch auch gewi sse Regel mi gkei teil gibt
und dami t konstante Faktoren, woraus man schlieen mu, da
unser engerer Synchroni zi ttsbegri ff wahrschei nl i ch wi rkl i ch zu
eng ist und deshalb der Erwei terung bedarf. Ich nei ge in der Tat
der Annahme zu, da die Synchronizitt im engeren Sinne nur ein
besonderer Fall des allgemeinen ursachelosen Angeordnetsems i st,
und zwar derj eni ge der Glei charti gkei t psychi scher und physi scher
Vorg:1nge, wobei der Beobachter i n der vortei lhaften Lage i st, das
t eni um comparati oni s erkennen zu knnen . Mi t der Wahreh
mung der archetypi schen Grundl age gert er aber auch i n die Ver
suchung, die Ass i mi l ati on gegensei ti g unabhngi ger psychi scher
und physi scher Vorgnge auf ei ne (kausal e) Wi rkung des Archcty-
S Y NCHRONI ZI TT ALS E I N P RI NZ I P 95
pus zurckzufhren und damit deren bloe Kontingenz zu
bersehen. Diese Gefahr wird vermieden, wenn man die Synchro
nizitt als einen Sonderfall des allgemeinen Angeordnetseins
betrachtet. Damit wird auch eine unzulssige Vermehrung der Er
klrungsprinzipien vermieden: Der Archetypus ist die durch Intro
spektion erkennbare Form des apriorischen psychischen Angeord
netseins. Gesellt sich dazu ein uerer synchronistischer Vorgang,
so folgt er derselben Grundzeichnung, das heit er ist i n derselben
Weise angeordnet. Diese Form des Angeordnetseins unterscheidet
sich dadurch vom Angeordnetsein der Eigenschaften ganzer Zah
len oder der Diskontinuitten der Physik, da letztere von j eher
und regelmig vorgefunden sind, whrend erstere Schpfungsakte
in der Zeit darstellen. Hierin liegt, beilufig gesagt, der tiefere
Grund, warum ich gerade das Moment der Zeit als fr diese Ph
nomene charakteristisch hervorgehoben und sie als synchronisti
sche bezeichnet habe.
Die moderne Entdeckung der Di skontinuitt (das heit des An
geordnetseins zum Beispiel des Energiequants, des Radiumzerfalls
und so weiter) hat der Alleinherrschaft der Kausalitt und damit
der Trias der Prinzipien ein Ende bereitet. Das Terrain, das letzte
re verloren, gehrte frher zum Bereiche der correspondentia und
sympathia, welche Begriffe in der prstabilierten Harmonie von
Leibniz ihre grte Entfaltung erreichten. Schopenhauer kannte
die empirischen Grundlagen der Korrespondenzidee viel zuwenig,
um die Aussichtslosigkeit seines kausalistischen Erklrungsversu
ches zu erkennen. Heutzutage sind wir in der vorteilhaften Lage,
dank den ESP-Experimenten ber ein betrchtliches Erfahrungs
material zu verfgen. Von der Zuverlssigkeit dieser Tatsachen
kann man sich ein Bild machen, wenn man erfhrt, da zum Bei
spiel die Resultate der ESP-Experimente von S. G. Soal und K. M.
Goldeney, wie G. E. Hutchinson1 49 hervorhebt, eine Wahrschein
lichkeit von 1 : 1 031 besitzen. 1 : 1 031 entspricht der Summe der Mo
lekle in 250 000 Tonnen Wasser. Es gibt nur relativ wenige expe
rimentelle Arbeiten im Gebiete der Naturwissenschaften, deren
Resultate einen auch nur annhernd so hohen Sicherheitsgrad er
reichen. Die bertriebene Skepsis in bezug auf ESP hat wirklich
keine gengenden Grnde fr sich anzufhren. Ihren wesentlichen
Daseinsgrund bildet heutzutage nur noch die Unwissenheit, wel
che leider als eine beinahe unvermeidliche Folge das Spezialisten
tum begleitet und den notwendigerweise an sich schon verengerten
Horizont des Spezialstudiums i n unwillkommener und schdli
cher Weise gegen hhere und weitere Gesichtspunkte abschirmt.
149 Soal: Science and Telepathy, 1948, S. 5.
96 S Y NCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Man hat es ja schon vielfach erlebt, da sogenannte aberglubische
Meinungen einen Kern von wissenswerter Wahrheit enthalten. So
konnte es wohl sein, da die ursprnglich magische Bedeutung des
Wortes >> Wnschen<< , die noch i n der Wnschelrute<< erhalten ist
und nicht nur bloes Wnschen im Sinne eines Verlangens, son
dern auch zugleich ein (magisches) Bewirken ausdrckt, 1 50 sowie
der althergebrachte Glaube an die Wirksamkeit des Gebetes auf
der Erfahrung von synchronistischen Begleiterscheinungen beru
hen.
Di e Synchronizitt ist nicht rtselhafter oder geheimnisvoller als
die Diskontinuitten der Physik. Es ist nur die eingefleischte
berzeugung von der Allmacht der Kausalitt, welche dem Ver
stndnis Schwierigkeiten bereitet und es als undenkbar erscheinen
lt, da ursachelose Ereignisse vorkommen oder vorhanden sein
knnten. Gibt es sie aber, so mssen wir sie als Schpfungsakte
ansprechen im Sinne einer creatio continua, 151 einesteils von jeher,
teils sporadisch sich wiederholenden Angeordnetseins, das aus kei
nerlei feststellbaren Antezedentien abgeleitet werden kann. Man
mu sich selbstverstndlich davor hten, jedes Geschehen, dessen
150
Grimm: Deutsche Mythologie, Bd. I , S. 347. Wnscheldinge sind von Zwergen
geschmiedete Zaubergerte, wie Odins Speer Gngnir, Thors Hammer Milnir und
Freyrs Schwert (Bd. 2, S. 725). Wunsch ist gotes kraft. Got ht an sie den wunsch
geleit und der wnschelruoten hort . Beschoenen mit Wunsches gewalte (Bd. 3, S. 51
und 53) . Wunsch heit skr. manoratha = wrtl. Wagen des Verstandes oder der Psyche,
d. h. Wunsch, Begehren, Phantasie (Macdonell: A Practical Sanskrit Dictionary, 1924).
1 51
Unter dem Begriff der creatio cominua ist nicht nur eine Reihe sukzessiver Schp
fungsakte, sondern auch die ewige Gegenwart des einen Schpfungsaktes zu denken, im
Sinne des Semper patrem fuisse, er genuisse verbum (immer sei der Vater gewesen und
habe das Wort gezeugt; Origenes: De principiis, Buch I, Kap. li, 3), oder des aeternus
creator mentium (ewiger Schpfer der Geister; Augustinus: Confessiones, Buch I I ,
Kap. 3 1 , col. 352). Gott ist in seiner Schpfung enthalten: Nec indiget operibus suis,
tanquam in eis collocetur, ut maneat; sed i n sua aeternitate persistit, in qua manens omnia
quaecumque voluit fecit in coelis et in terra (und er bedarf nicht seiner eigenen Werke,
als wre er in ihnen aufgehoben, um Bestand zu haben; sondern er verharrt in seiner
Ewigkeit, wo er weilt und alles schafft, was er will, im Himmel und auf Erden; Augusti
nus, Enarratio in Psalmum 1 1 3, col. 1 796). Was in der Zeit sukzessive geschieht, ist im
gttlichen Geiste gleichzeitig: Mutabilium dispositionem immutabilis ratio continet,
ubi sine tempore simul sunt, quae in temporibus non simul sunt (eine unwandelbare
Ordnung hlt die wandelbaren Dinge in Beziehung zueinander, und in dieser ist alles
zeitlos gleichzeitig, was in der Zeit nicht gleichzeitig ist; Prosperus Aquitanus: Sententiae
ex Augustino delibatae, XLI). rdo temporum in aeterna Dei sapiemia sine tempore
est (zeitliche Abfolge ist ohne Zeit in der ewigen Weisheit Gottes; ebenda LVI I). Vor
der Schpfung war berhaupt keine Zeit, welche erst mit den bewegten Dingen begon
nen hat: Potius ergo tempus a creatura, quam creatura coepit a temporeu (eher nahm
daher die Zeit vom Geschaffenen ihren Anfang als das Geschaffene von der Zeit; ebenda
CCLXXX). Non enim erat tempus ante tempus, tempus autem cum mundo concrea
tum est (es gibt nmlich keine Zeit vor der Zeit, sondern die Zeit wurde mit der Welt
zusammen geschaffen; Anonymus: De triplici habitaculo, Kap. 5).
S YNCHRONI ZI TT ALS E I N P R I NZ I P 97
Ursache unbekannt ist, als ursachelos aufzufassen. Letzteres ist
nur, wie ich hervorgehoben habe, in jenen Fllen statthaft, wo eine
Ursache nicht einmal denkbar ist. Die Denkbarkeit ist allerdings
ein Begriff, der hchste Kritik erfordert. Wenn zum Beispiel das
Atom seinem ursprnglichen philosophischen Begriff entsprche,
so wre dessen Teilbarkeit undenkbar. Wenn es sich aber als eine
mebare Gre erweist, dann ist seine Unteilbarkeit undenkbar.
Sinngeme Koinzidenzen sind als reine Zuflle denkbar. Je mehr
sie sich aber hufen und j e grer und genauer die Entsprechung
ist, desto mehr sinkt ihre Wahrscheinlichkeit, und desto hher
steigt ihre Undenkbarkeit, das heit, sie knnen nicht mehr als
bloe Zuflle gelten, sondern mssen mangels kausaler Erklrbar
keit als Anordnungen aufgefat werden. Dabei besteht, wie schon
betont, der >> Mangel an Erklrbarkeit<< nicht etwa nur aus der
Tatsache, da die Ursache unbekannt ist, sondern daraus, da eine
solche mit unseren Verstandesmitteln auch nicht denkbar ist. Die
ser Fall tritt notwendigerweise dann ein, wenn Raum und Zeit
ihren Sinn verlieren, beziehungsweise relativ geworden sind, denn
unter diesen Umstnden kann eine Kausalitt, die Raum und Zeit
zu ihrem Bestehen voraussetzt, nicht mehr festgestellt, ja ber
haupt nicht mehr gedacht werden.
Aus diesen Grnden scheint es mir notwendig, da neben
Raum, Zeit und Kausalitt eine Kategorie eingefhrt wird, welche
nicht nur die Charakterisierung der Synchronizittsphnomene als
eine besondere Klasse von Naturereignissen ermglicht, sondern
auch das Kontingente als ein einerseits Allgemeines, seit jeher Vor
handenes, andererseits als die Summe vieler, sich in der Zeit ereig
nender individueller Schpfungsakte begreift.
Briefe ber Synchronizitt ( 1950-1955)
An Markus Fierz 2 1 . Februar 1950
Lieber Herr Professor, Si e hatten di e groe Freundlichkeit, mein
Manuskript1 ber die Synchronizitt anzusehen, wofr ich Ihnen
nie gebhrend gedankt habe. Ich war eben zu sehr mit der Ausar
beitung dieser Idee beschftigt.
Ich nehme mir heute die Freiheit, Sie wieder mit einem Stck
dieses Manuskriptes zu belstigen, was Sie vielleicht damit ent
schuldigen wollen, da ich sehr i n Verlegenheit bin in bezug auf
die mathematische Auswertung der herausgearbeiteten Resultate.
Ich lege Ihnen nmlich die Tabellen bei, samt dem kommentieren
den Text. Zur allgemeinen Orientierung mchte ich nur bemer
ken, da die Eigenart des Materials eine etwas sonderbare Anlage
der Tabellen bedingt hat. Die Grundlage der Untersuchung be
steht aus 1 80 Ehepaaren, deren Horoskope verglichen wurden in
bezug auf das Vorkommen der sogenannten klassischen Eheaspek
te, nmlich Konjunktion und Opposition von Sonne und Mond,
Mars und Venus, Aszendent und Deszendent. Dies ergibt
50 Aspekte. Die Resultate, die bei Ehepaaren erzielt wurden, wur
den verglichen mit 1 80 X 1 80 - 1 = 32 220 Kombinationen Un
verheirateter. Zu dem ursprnglichen Material von 1 80 Ehepaaren
kamen spter noch 1 45 weitere dazu, die ebenfalls in die Statistik
einbezogen wurden. Sie wurden teils gesondert, teils summiert mit
den 1 80 untersucht, wie Sie aus den Tabellen ersehen werden.
Am interessantesten scheint mir die Tabelle VI zu sein, welche
die Streuungen bei verschiedenen Anordnungen zeigt. Ich wre
Ihnen nun sehr dankbar, wenn Sie mir Ihre Kritik und Auffassung
der Tabellen im allgemeinen mitteilten und insbesondere mir eine
Frage beantworteten, die sich aus der Tabelle VI ergibt. Wir haben
dort einige Aspekte, welche das wahrscheinliche Mittel der Kom
binationen betrchtlich bersteigen. Ich mchte nun gerne wissen,
welches die Wahrscheinlichkeit dieser Deviationen vom wahr
scheinlichen Mittelwert ist. Ich wei, da zu diesem Zwecke eine
Rechnung verwendet wird, die auf dem sogenannten deviation
Standard beruht. Diese Methode bersteigt aber mein mathemati
sches Knnen, und hier bin ich ganz auf Ihre Hilfe angewiesen. Ich
wre sehr froh, wenn Sie sich hauptschlich auf diese Frage kon
zentrieren wollten. Aus ueren Grnden pressiert es nmlich et-
1 Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, S. 9-97 in diesem Band.
1 00 S YNCHRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
was mit diesen Tabellen. Die Sache soll nmlich bald in Druck
gegeben werden. Im Notfalle wrde es mir gengen, wenn Sie mir
nur besttigen knnten, da die Tabellen im allgemeinen in Ord
nung sind, und wenn Sie mir die Wahrscheinlichkeit wenigstens
fr die beiden hchsten Werte auf Tabelle VI, Kolonne I, angeben
knnten. Alles brige, so hoffe ich wenigstens instndigst, knnen
Sie aus den Tabellen selber ersehen. Sie sind mir selber nach lnge
rer berlegung klar, und ich mu gestehen, da ich nicht wte,
wie ich sie klarer gestalten knnte.
Falls Sie sich fr das ganze Manuskript interessieren sollten oder
es fr wnschenswert hielten, es fr den vorliegenden Zweck zu
lesen, so steht es Ihnen natrlich zur Verfgung. Ich mchte aber
nicht ohne weiteres eine solche Lawine auf Sie herunterprasseln
lassen.
Empfangen Sie zum voraus meinen besten Dank fr Ihre Bem
hungen. Mit vorzglicher Hochachtung Ihr ergebener C. G. Jung
2. Mrz 1950
Lieber Herr Professor, empfangen Sie meinen besten Dank fr
Ihre Mhewaltung. Sie haben mir genau das gegeben, was ich mir
von Ihnen wnschte, nmlich ein objektives Urteil ber die Be
deutung der statistischen Zahlen, die mein Material von j etzt
400 Ehen ergeben hat. Verblfft hat mich nur, da meine Statistik
die traditionelle Angabe, da Mond- und Sonne-Aspekte fr die
Ehe charakteristisch seien, liberal besttigt hat, was noch durch
den von Ihnen ermittelten Wert fr Mond-Konjunktion-Mond,
nmlich 0, 1 25%, unterstrichen wird.
Ich habe von mir aus bereits das Ergebnis fr sehr ungengend
erachtet und deshalb die weitere Materialsammlung sistiert, da mir
die Annherung an den wahrscheinlichen Mittelwert mit zuneh
mendem Material verdchtig wurde.
Obschon die Zahl 0, 1 25% noch durchaus innerhalb der Mg
lichkeit liegt, so mchte ich Sie doch, der Klarheit halber, fragen,
ob man di esen Wert wenigstens insofern als bedeutsam ansehen
darf, als er eine mit der historischen Tradition koinzidierende,
relativ kleine Wahrscheinlichkeit darstellt? Drfte man hier wenig
stens vermuten, da dies eher fr als gegen die Tradition (seit
Ptolemaeus) spricht? Ich teile Ihre Auffassung der divinatorischen
Methode als Katalysator der Intuition durchaus. Dieses Ergebnis
der Statistik hat mich aber doch etwas stutzig gemacht, namentlich
i m Zusammenhang mit den neueren ESP-Experimenten, die eine
Wahrscheinlichkeit von 1 0-
3 1
erreicht haben. Diese Experimente
B R I EFE B E R S Y NC HRONI Z I TT 1 01
und die ganze groe ESP (extra-sensory perception)-Erfahrung
berhaupt, beweisen hinlnglich, da es sinngeme Koinziden
zen gibt. Es besteht also eine gewisse Wahrscheinlichkeit, da die
divinatorischen Methoden tatschlich Synchronizittsphnomene
(') produzieren. Sie schienen mir bei der Astrologie am fabar
sten. Zweifellos zeigen die statistischen Ergebnisse, da die astro
logischen Entsprechungen nicht mehr als Zuflle sind. Die statisti
sche Methode sttzt sich auf die Voraussetzung eines Kontinuums
uniformer Gegenstnde. Das '-Phnomen aber ist ein qualifizier
tes individuelles Ereignis, welches durch die statistische Methode
ruiniert wird; umgekehrt hebt das '-Phnomen die Vorausset
zung uniformer Gegenstnde auf. Es ruiniert also die statistische
Methode. Es scheint daher zwischen ' und Kausalitt ein Komple
mentarittsverhltnis zu bestehen. Die Rhinesche Statistik hat also
trotz der ungeeigneten Methode das Vorhandensein von ' nachge
wiesen. Das hat mir in bezug auf die Astrologie eine falsche Hoff
nung erweckt. Das '-Phnomen der Rhineschen Experimente ist
ein uerst einfacher Tatbestand. Demgegenber ist der astrologi
sche Tatbestand unvergleichlich komplexer und deshalb empfind
licher fr die statistische Methode, welche gerade das betont, was
fr ' am wenigsten charakteristisch ist, nmlich die Uniformitt.
Meine Resultate besttigen nun boshafterweise gerade die alte Tra
dition, obschon sie so zufllig sind wie die Resultate der Alten.
Damit ist wieder ein Ereignis entstanden, das alle Kennzeichen der
' aufweist, nmlich der sinngemen Koinzidenz oder der >>j ust
so story<< . Offenbar haben ganz zuflligerweise die Alten die glei
che Erfahrung gemacht, sonst htte eine derartige Tradition wohl
kaum entstehen knnen. Ich glaube nun nicht, da je ein alter
Astrolog 800 Horoskope auf Ehemerkmale statistisch untersucht
hat. Er hatte jeweils nur kleine Zahlenpakete zur Verfgung, wel
che die ' nicht ruinieren konnten, und er konnte daher, wie ich,
die prdominierenden Mond-Konjunktion-Mond und die Mond
Sonne-Aspekte feststellen, obschon diese bei groen Zahlen not
wendigerweise verschwinden mssen. Alle '-Phnomene, die h
her qualifiziert sind als die ESP, sind als solche unbeweisbar, das
heit, ein einziger beglaubigter Fall ist im Prinzip gengend Be
weis, wie man j a auch nicht 1 0 000 Schnabeltiere vorweisen mu,
um die Existenz dieses Tieres zu beweisen. Mir scheint, da das '
Phnomen einen unmittelbaren Schpfungsakt darstellt, der in der
Breite der Zuflligkeit erscheint. Die statistische Feststellung der
Naturgesetzlichkeit ist darum ein nur sehr beschrnkt taugliches
Mittel der Naturbeschreibung, indem sie nur uniforme Ereignisse
erfat. Die Natur ist aber auch essentiell diskontinuierlich, das
heit zufllig. Ihre Beschreibung bedarf daher noch eines Prinzips
1 02
S Y NC HRONI ZI TT, AKAUS ALI TT
der Diskontinuitt. In der Psychologie i st es di e Individuations
tendenz, i n der Biologie die Differenzierung, in der Natur aber die
>> Sinngeme Koinzidenz, das heit '.
Entschuldigen Sie, da i ch Ihnen vielleicht abstrus erscheinende
berlegungen unterbreite. Sie sind mir selber neu, und deshalb
sind sie noch etwas chaotisch, wie alles in statu nascendi.
Besten Dank fr Ihre Mhewaltung! Ich wre froh, wenn Sie
mir Ihre Eindrcke mitteilen wollten. Mit freundlichen Gren
Ihr ergebener C. G. Jung
20. Oktober 1954
Lieber Herr Professor! Gegenwrtig wird eine englische Version
meiner Arbeit ber Synchronizitt vorbereitet. Bei dieser Gelegen
heit mchte ich die ntigen Korrekturen an den Wahrscheinlich
keiten der Maximalzahlen meiner Statistik anbringen, welche Sie
freundli cherweise fr mich berechnet haben. Meine Herausgeber
wnschen nun, Ihre Berechnung im Detail kennenzulernen, da sie
nicht verstehen, welche Methode Sie angewandt haben. Wenn es
Ihnen nun mglich wre, mir diesen Bericht in Blde zukommen
zu lassen, so wre ich Ihnen sehr zu Dank verpflichtet. Leider mu
ich noch einen speziellen Wunsch hinzufgen, nmlich die Beant
wortung der Frage: Welches ist die Wahrscheinlichkeit des Ge
samtresultates, da die 3 Konjunktionen ( o 8, ( o ( , ( o Asz.
zusammen herauskommen? Dieses Resultat (das zwar aus Zufalls
zahlen besteht), entspricht der traditionellen astrologischen Vor
aussage und imitiert wenigstens j enes Bild, das, wenn es aus signi
ficant numberS<< bestnde, die Richtigkeit der astrologischen Er
wartung dartte.
Hoffentlich ist es mir gelungen, mein Anliegen klar auszudrk
ken. Es tut mir im brigen auerordentlich leid, Sie mit diesen
Fragen zu belstigen und Ihre kostbare Zeit hiefr in Anspruch zu
nehmen. Vielleicht knnten Sie einen Studenten mit dieser Aufga
be betrauen. Ich bin in dieser Sache natrlich hilflos und deshalb
gerne bereit, die Ihnen beziehungsweise dem Studenten hieraus
erwachsenen Unkosten zu vergten. Bi tte nehmen Sie mir diesen
praktisch gemeinten Vorschlag nicht bel.
Mit bestem Dank zum voraus Ihr sehr ergebener C. G. ] ung
B RI E F E B E R S Y NC HRONI Z I TT 1 03
28. Oktober 1 954
Sehr geehrter, lieber Herr Professor ! Empfangen Sie hiermit mei
nen verbindlichsten Dank fr Ihre liebenswrdige und prompte
Erfllung meines Wunsches. Ich werde Ihre Darstellung, die Sie
selbstverstndlich nicht wiederholen mssen, an Dr. Michael
Fordham weitersenden.
Bezglich meiner Anfrage wegen der Triade
(

8,
(
8
und (
Asz. scheint ein Miverstndnis zu bestehen:
1 . Da es sich bei meinen Zahlen um Zuflligkeiten handelt,
habe ich bei der Zusammenstellung meiner Tabellen selber schon
gemerkt. Daher habe ich meine Tabellen, welche diese Zuflligkeit
schon deutlich zum Ausdruck bringen, so ausfhrlich abgedruckt,
um dem nicht-mathematischen Leser einen visuellen berblick zu
ermglichen. Um der Genauigkeit willen habe ich Sie dann gebe
ten, mir die Wahrscheinlichkeit meiner Maxima anzugeben. Ihre
Antwort hat meiner Erwartung mehr oder weniger entsprochen.
Meine Absicht lag keineswegs darin, zu beweisen, da die astrolo
gische Voraussage recht hat, dazu kenne ich die Unzuverlssigkeit
der Astrologie viel zu gut. Ich wollte nur den genauen Betrag der
Wahrscheinlichkeit meiner Zahlen in Erfahrung bringen. Sie haben
mich schon bei dieser ersten Gelegenheit zweimal vor der Unmg
lichkeit eines Beweises gewarnt. Wie ich vielleicht bemerken darf,
haben Sie damit Eulen nach Athen getragen: Es liegt mir nmlich
gar nichts daran, ob die Astrologie recht hat oder nicht, sondern
(wie gesagt) wieviel die Wahrscheinlichkeit j ener Zahlen ( Maxi
ma) betrgt, welche einen Beweis fr die Richtigkeit der astrolo
gischen Voraussage vortuschen.
2. Die Voraussage der Astrologie besteht darin, da sie tradi
tionsgem meine drei Mondkonjunktionen als fr die Ehe in er
ster Linie charakteristisch angibt. (8 ( Asz. sind die Grundpfei
ler des Horoskops ! ) Diese Triade ist also keineswegs arbitrr ge
whlt, weshalb ich das Gleichnis von den drei weien Ameisen fr
durchaus passend halte. Mit Verlaub zu sagen, scheinen Sie mir
eine offene Tre einzurennen, wenn Sie annehmen, da ich mein
Resultat fr etwas anderes als statistisch bedingt ansehe. Selbstver
stndlich liegt es mathematisch innerhalb der Wahrscheinlichkeit,
was aber keineswegs hindert, da die Maxima<< genau an den
Stellen liegen, die man astrologisch erwarten drfte. Mich interes
siert blo der Betrag der Wahrscheinlichkeit, welche dieser Koin
zidenz zukommt, um der Genauigkeit willen! Ich will mit meinen
Zahlen gar nichts beweisen, sondern nur darstellen, was sich ereig
net hat und was ich getan habe. Es hat sich dabei zuflligerweise,
was ich eben so deutlich wie mglich zeigen mchte, eine Konfi-
1 04 S Y NC HR ONI Z I TT, AKAUS ALI TT
guration ergeben, die, wenn sie aus bedeutsamen Zahlen bestn
de, zugunsten der Astrologie sprche. Die ganze Geschichte, mit
anderen Worten, ist ein Fall wie der Skarabus und zeigt, was
der Zufall tun kann, also eine >> just so story ! Da nun solche
Zuflle im Prinzip mehr sind als blo statistisch bedingt, zeigen
die Rhineschen Ergebnisse, aber nicht ein einzelner Fall wie
meine Statistik.
Selbstverstndlich rede ich dem Zufall das Wort i n einer gewis
sen Hi nsicht, weil ich die absolute Gltigkeit der statistischen
Aussage bestreite, insofern sie alle Ausnahmen als unerheblich ab
tut. Das ergibt ein abstraktes Durchschnittsbild der Wirklichkeit,
welches eine gewisse Verflschung derselben darstellt, was dem
Psychologen nicht gleichgltig sein kann, da er nmlich mit den
pathologischen Resultaten dieses abstrakten Wirklichkeitsersatzes
zu tun hat.
Die Ausnahme ist sogar wirklicher als der Durchschnitt, indem
sie der Wirklichkeitstrger par excellence ist, wie Sie ja in Ihrem
Brief vom 24. Oktober selber hervorheben.
Es tut mir leid, da ich Ihnen soviel Arbeit veranlat habe und
da Sie j etzt noch diesen langen Brief zu lesen haben. Ich wei
aber wirklich nicht, was Sie veranlat haben knnte zu meinen, ich
wolle die Astrologie beweisen. Ich wollte j a nur einen Fall von
>> sinnvoller KoinzidenZ<< , welcher den Gedanken meiner Schrift
ber Synchronizitt illustriert, darstellen. Dieser Umstand wird
allerdings allgemein bersehen. In London haben sie zum Beispiel
einen top statistician angestellt, um das Rtsel meiner Tabellen zu
lsen. Das ist, wie wenn ein Bauer sein Scheunentor nicht mehr
ffnen kann und einen Experten fr Tresorschlsser kommen lt,
der es dann natrlich auch nicht zu ffnen versteht. Man ist bedau
erlicherweise dem Irrtum verfallen, ich wolle etwas zugunsten der
Astrologie herausfinden, was ich j a in meiner Schrift ausfhrlich in
Abrede stelle.
Leider kann ich nicht verstehen, wieso Sie irgendwelche andere
Konstellationen (unter meinen 50) als ebenso sinnvoll<< ansehen,
wie die drei ( - Konjunktionen. Alle anderen sind ja keine >> klassi
schen Voraussagen<< . Auch kommt nicht irgendeine, sondern nur
die vorausgesagte<< weie Ameise zum Vorschein. Die Wahr
scheinlichkeit dieses sinnvollen<< Geschehens wre mir eben dar
um interessant, denn es ist ja nicht gerade sehr wahrscheinlich, da
dreimal nacheinander die weie Ameise zuerst aus der Schachtel
kommt. Wenn die Wahrscheinlichkeit des einzelnen Falles 1 : 50
betrge, so wre die dreifache Wiederholung doch 1 : 503 ? Also
eine ganz erkleckliche Zahl, wie mir scheinen will. Dieses Resultat
drfte man doch wohl als gnstig fr meine Absicht, einen Fall
B RI E F E B E R S YNCHRONI Z I TT 1 05
von Synchronizitt darzustellen, ansehen, wennschon er fr die
Astrologie nichts beweist, was .ich auch gar nie beabsichtigt habe.
In der Hoffnung, diesmal das Miverstndnis aufgeklrt zu ha
ben, verbleibe ich mit bestem Dank und freundlichen Gren Ihr
ergebener C. G. Jung
An Michael Fordham 1 . Juli 1955
Lieber Fordham, Synchronizitt s agt etwas ber di e Natur dessen
aus, was ich den psychoiden Faktor, das heit den unbewuten
Archetypus nenne (nicht seine bewute Vorstellung! ). Da der Ar
chetypus die Tendenz hat, geeignete Ausdrucksformen um sich zu
versammeln, lt sich seine Natur am besten begreifen, wenn man
diese Neigung durch Amplifikation nachahmt und untersttzt.
Die natrliche Wirkung eines Archetypus und seiner Amplifika
tionen kann allerdings als eine Analogie zu der synchronistischen
Wirkung verstanden werden, insofern als letztere dieselbe Ten
denz zeigt, gleichzeitige und zufllige Tatsachen zu kombinieren,
die dem zugrunde liegenden Archetyp angemessenen Ausdruck
verleihen. Es ist jedoch schwierig oder sogar unmglich nachzu
weisen, da amplifikatorische Assoziationen nicht kausal sind,
whrend amplifikatorische Tatsachen auf eine Weise zusammen
treffen, die sich einer kausalen Erklrung widersetzt. Das ist der
Grund, warum ich spontane und knstliche Amplifikationen als
bloe Analogie zur Synchronizitt bezeichne. Es stimmt j edoch,
da wir eine kausale Verknpfung nicht in jedem Fall von Ampli
fikation nachweisen knnen, und so ist es durchaus mglich, da
es sich bei einer Reihe von Fllen, wo wir eine kausale >>Assozia
tion<< annehmen, in Wirklichkeit um Synchronizitt handelt. Was
ist schlielich Assoziation ? Wir wissen es nicht. Es ist nicht
ausgeschlossen, da die psychische Anordnung mit Ausnahme des
sekundren rationalen >>enchainement psychischer Vorgnge im
Bewutsein im allgemeinen auf Synchronizitt beruht. Das ist ana
log zum natrlichen Verlauf der Dinge, der so anders ist als unsere
wissenschaftliche und abstrakte Rekonstruktion der Realitt, die
auf dem statistischen Durchschnitt basiert. Diese entwirft ein Bild
der Natur, das aus bloen Wahrscheinlichkeiten besteht, whrend
die Realitt ein Durcheinander von mehr oder weniger unlenkba
ren Ereignissen ist. Unser psychisches Leben bietet das gleiche
phnomenologische Bild dar. Dies ist der Grund, warum ich ei
gentlich der Meinung bin, da es eine Anmaung wre anzuneh
men, da die Psyche ausschlielich auf dem synchronistischen
1 06 S Y NC HR ONI ZI TT, AKAUS ALI TT
Prinzip begrndet ist, zumindest bei unserem jetzigen Wissens
stand.
Ich stimme vllig mit Ihrer Vorstellung von den zwei komple
mentren Einstellungen des Verstehens, nmlich der rationalen
und der irrationalen oder synchronistischen berein. Aber es wird
sich noch zeigen mssen, ob alle irrationalen Ereignisse sinnvole
Zufle sind. Ich bezweifle es.
Es i st erfrischend, Sie mit diesen interessanten Problemen be
schftigt zu sehen, und etwas Intelligentes von Ihnen zu hren,
statt der erstaunlichen Dummheiten, die unsere Zeitgenossen uns
auftischen.
Es tut mir leid, da ich nicht nach England kommen kann, um
mi t Ihnen zu feiern. Ich schreibe vom Spital aus, wo ich eine
Prostatageschichte kuriere. Morgen werde ich einstweilen entlas
sen. Das Alter ist nicht gerade, was ich unter einem Spa verstehe.
Mei ne besten Wnsche, herzlich Ihr C. G. Jung
P. S. Da Sie meinen 80. Geburtstag in London feiern wollen und
ich leider nicht anwesend sein kann, wre es vielleicht eine nette
Geste, wenn Sie dem schweizerischen Botschafter in Grobritan
nien eine Einladung schicken knnten. Ich bin sicher, da er zu
mi ndest Ihre freundliche Geste einem seiner Landsleute gegenber
begren wrde.
Okkultismus
Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens ( 1 928)
Wenn wi r in die Vergangenheit des Menschengeschlechtes zurck
blicken, so finden wir neben vielen anderen religisen berzeu
gungen einen allgemein verbreiteten Glauben an die Existenz von
Luft- oder Hauchwesen, welche sich in der Umgebung der Men
schen aufhalten und ihn unsichtbar, aber wirksam beeinflussen.
Meistens wird damit der Gedanke verknpft, da diese Wesen die
Geister oder Seelen verstorbener Menschen seien. Dieser Glaube
findet sich vom hchsten Kulturvolk bis zum Australneger, der
noch im Steinzeitalter lebt. Bei den westlichen Kulturvlkern al
lerdings hat die seit etwas mehr als hundert Jahren bestehende
rationalistische Aufklrungsepoche den Geisterglauben bekmpft
und ihn bei einer groen Anzahl von Gebildeten verdrngt, zu
gleich mit anderen metaphysischen berzeugungen.
Wie diese aber bei der groen Masse noch lebendig bestehen, so
auch der Geisterglaube. Das Spukhaus ist auch in den aufgeklrte
sten und intellektuellsten Stdten noch nicht ausgestorben, sowe
nig wie der Bauer aufgehrt hat, an die Behexung seines Viehes zu
glauben. Wir haben es im Gegenteil gesehen, da der Geisterglau
be gerade im Zeitalter des Materialismus - dieser unvermeidlichen
Folge der rationalistischen Aufklrung - eine Wiederbelebung auf
hherer Stufe erlebt hat, und diesmal nicht als einen Rckfall in die
Dunkelheit des Aberglaubens, sondern als ein intensives wissen
schaftliches Interesse, als ein Bedrfnis, mit dem Lichte der Wahr
heit dieses dstere Chaos zweifelhafter Tatsachen zu erhellen. Die
Namen eines Crookes, Myers, Wallace, Zllner und vieler anderer
ausgezeichneter Autoren symbolisieren diese Wiedergeburt und
Erneuerung des Geisterglaubens. Wenn man sich auch ber die
Natur der Beobachtungen streiten, wenn man diesen Forschern
auch Irrtmer und Selbsttuschungen vorwerfen kann, so bleibt
ihnen doch das unsterbliche moralische Verdienst, mit dem ganzen
Gewicht ihrer Autoritt und ihres groen wissenschaftlichen Na
mens, unter Hintansetzung persnlicher ngstlichkeit, fr diese
Bemhungen, in der Finsternis ein neues Licht zu entznden, ein
getreten zu sein. Sie haben weder das akademische Vorurteil noch
den Spott der Menge gescheut und haben gerade in einer Zeit, wo
das Denken der Gebildeten mehr denn j e der materialistischen
Strmung verfiel, auf Phnomene psychischer Provenienz hinge
wiesen, welche zum Materialismus der Gegenwart in schrfstem
Widerspruch zu stehen schienen.
Diese Mnner bezeichnen daher eine Reaktion des menschlichen
1 1 0 OKKULTI S MUS
Geistes gegen die materialistische Weltanschauung. Vom Stand
punkt der Geschichte aus betrachtet, ist es keineswegs erstaunlich,
da sie sich gerade des Geisterglaubens bedienten als der wirksam
sten Waffe gegen die blo sinnlich bedingte Wahrheit, denn der
Geisterglaube hat auch fr den Primitiven dieselbe funktionale
Bedeutung. Die ungeheure Abhngigkeit des Primitiven von den
umgebenden Umstnden, die vielfache Not und Bedrngtheit sei
nes Lebens unter feindlichen Nachbarn und gefhrlichen Raubtie
ren, fters ausgeli efert einer unbarmherzigen Natur, seine ge
schrften Sinne, seine sinnliche Begehrlichkeit, seine mangelhaft
beherrschten Affekte, alles bindet ihn an physische Realitten, so
da er stets in Gefahr steht, einer vllig materialistischen Einstel
lung und damit der Degeneration zu verfallen. Sein Geisterglaube
aber, oder besser gesagt, seine Wahrnehmung des Geistigen, reit
ihn immer wieder aus der Bindung an die blo sieht- und tastbare
Welt heraus und drngt ihm die Gewiheit einer geistigen Realitt
auf, deren Gesetze er ebenso sorgsam und ngstlich zu befolgen
hat wie die Gesetze der ihn umgebenden physischen Natur. Er lebt
daher eigentlich in zwei Welten. Seine physische Realitt ist zu
gleich auch eine Geisterwelt; so unleugbar ihm jene ist, so wirklich
ist ihm auch diese, nicht etwa aus bloem Dafrhalten, sondern
aus Naivitt der Wahrnehmung geistiger Dinge. Wo immer diese
Naivitt durch die Berhrung mit der Kultur und ihrer fr den
Primitiven verderblichen Aufgeklrtheit zugrunde gegangen ist,
hrte auch seine Bedingtheit durch das geistige Gesetz auf, und er
degenerierte. Vor diesem Untergang wird ihn auch das Christen
tum nicht bewahren, denn diese hochentwickelte Religion verlangt
auch eine hochentwickelte Psyche, um ihre segensreichen Wirkun
gen entfalten zu knnen.
Das Geisterphnomen ist dem Primitiven die unmittelbare Evi
denz der Realitt des Geistign. Wenn wir nher untersuchen,
worin fr ihn das Geisterphnomen besteht, so finden wir folgen
de psychologische Tatsachen: Vor allem ist die Geisterision unter
den Primitiven nicht selten. Man ist geneigt anzunehmen, da die
se beim Primitiven ungleich viel hufiger vorkomme als beim Kul
turmenschen, und man leitet daraus die Idee ab, die Geistervision
sei bloer Aberglauben, denn bei einem aufgeklrten Menschen
komme so etwas nie vor, auer etwa i n krankhaften Zustnden. Es
ist ganz gewi, da der Kulturmensch ungleich viel weniger von
der Geisterhypothese Gebrauch macht als der Primitive; es ist aber
meines Erachtens ebenso gewi, da das psychische Phnomen
selber nicht sehr viel seltener bei ihm vorkommt als beim Primiti
ven. Ich bin berzeugt, da ein Europer, der dieselben Exerzitien
und Praktiken durchliefe, welche ein Medizinmann gebraucht, um
PS YC HOL OGI S CHE GRUNDLAGE N DES G EI S TERGLAUB E NS 1 1 1
sich die Geister sichtbar zu machen, auch dieselben Wahrnehmun
gen machen wrde. Er wrde sie allerdings anders deuten und
dadurch entkrften, was aber von der Tatsache als solcher nichts
wegnhme. Bekannt ist j a der Umstand, da auch der Europer
allerhand merkwrdige psychische Wahrnehmungen machen
kann, wenn er lngere Zeit unter primitiven Umstnden zu leben
gezwungen ist oder wenn er sich sonstwie unter auerordentlichen
psychischen Bedingungen befindet.
Eine wesentliche Sttze des Geisterglaubens bildet fr den Pri
mitiven der Traum. Im Traume treten sehr oft handelnde Personen
auf, welche vom primitiven Bewutsein gerne als Geister verstan
den werden. Fr den Primitiven haben gewisse Trume bekannt
lich einen unvergleichlich viel hheren Wert als fr den Kultur
menschen. Er spricht nicht nur sehr viel von seinen Trumen,
sondern sie sind ihm auch so bedeutungsvoll, da es oft scheint, als
knne er sie von der Wirklichkeit kaum unterscheiden. Den Kul
turmenschen im allgemeinen erscheinen zwar die Trume als un
wichtig, aber es gibt doch auch unter ihnen sehr viele Menschen,
welche gewissen Trumen eine groe Bedeutung beilegen, und
zwar gerade um ihres oft fremden und eindrucksvollen Charakters
willen. Diese Eigentmlichkeit gewisser Trume lt die Annah
me, da sie Eingebungen seien, verstndlich erscheinen. Zu der
Inspiration gehrt aber auch implicite ein Inspirierendes, ein Spiri
tus oder Geist, wenn schon von dieser logischen Folgerung wenig
die Rede ist. Ein besonders gnstiger Fall ist das nicht seltene
Auftreten Verstorbener in Trumen. Der naive Verstand hlt dies
fr ein Wiedererscheinen der Toten.
Eine weitere Quelle fr den Geisterglauben sind die psychogenen
Krankheiten, nervse Strungen, besonders solche von hysteri
scher Art, welche bei Primitiven fters vorzukommen scheinen.
Da solche Krankheiten aus psychologischen Konflikten hervorge
hen, die grtenteils unbewut sind, so hat es den Anschein, als ob
diese Krankheiten verursacht wren durch diejenigen Lebenden
oder Verstorbenen, welche mit dem subjektiven Konflikt irgend
wie wesentlich verbunden sind. Handelt es sich um Verstorbene,
so liegt die Annahme nahe, da es ihr Geist sei, welcher eine
schdliche Wirkung ausgebt habe. Da pathogene Konflikte hu
fig bis in die Kindheit zurckreichen und auf diese Weise mit den
Erinnerungen an die Eltern zusammenhngen, so ist es verstnd
lich, da dem Primitiven gerade die Geister verstorbener Angeh
riger von besonderer Wichtigkeit sind. Aus diesen Beziehungen
erklrt sich der vielfach verbreitete Ahnen- und Verwandtenkul
tus. Der Totenkult bedeutet in erster Linie einen Schutz gegen das
belwollen der Verstorbenen. Wer sich mit der Behandlung Ner-
1 1 2 OK KULTI S MUS
venkranker beschftigt, wei, wie gro die Bedeutung der Eltern
einflsse auf die Kranken ist. Viele Patienten fhlen sich geradezu
verfolgt von den Eltern, auch wenn diese lngst tot sind. Die psy
chologischen Nachwirkungen der Eltern sind so stark, da sich,
wie gesagt, bei vielen Vlkern ein ganzes System des Totenkultus
herausgebildet hat. 1
Von unzweifelhafter Bedeutung fr die Entstehung des Geister
glaubens sind die eigentlichen Geisteskrankheiten. Bei primitiven
Vlkern handelt es sich, soweit Genaueres darber bekannt ist,
meist um Krankheiten deliriser, halluzinatorischer und katatoner
Art, die anscheinend zu dem weiten Gebiet der sogenannten Schi
zophrenie gehren, einer Krankheit, welche die Grozahl der
chronischen Geisteskranken ausmacht. Immer und berall wurden
Geisteskranke als von bsen Geistern Besessene angesehen. Die
sem Glauben kommt der Kranke durch seine Halluzinationen ent
gegen. Diese Art von Kranken leiden weniger an Visionen als
vielmehr an Halluzinationen des Gehrs : sie hren Stimmen<< .
Diese Stimmen sind sehr hufig diejenigen von Angehrigen oder
von Personen, welche mit den subjektiven Konflikten des Kranken
irgendwie verknpft sind. Auf den naiven Verstand machen solche
Halluzinationen natrlicherweise den Eindruck, als ob sie von
Geistern herrhrten.
Vom Geisterglauben kann man nicht reden, ohne zugleich auch
den Seelenglauben in Betracht zu ziehen. Der Seelenglauben ist ein
Korrelat zum Geisterglauben. Wie in der primitiven berzeugung
ein Geist meist ein Totengeist ist, so war er vorher die Seele eines
Lebenden. Dies ist namendich dort der Fall, wo die berzeugung
vorherrscht, da der Mensch nur eine Seele besitze. Diese Annah
me besteht aber gar nicht berall, sondern es wird sehr hufig
angenommen, da der Mensch zwei oder mehrere Seelen besitze,
1 Als ich mich 1925/26 auf einer Expedition am Mount Elgon aufhielt, erkrankte eine
unserer Wassertrgerinnen, eine junge Frau, die in einem benachbarten Kraal wohnte,
allem Anschein nach an einem septischen Abort mit hohem Fieber. Unsere sprliche
Ausrstung gengte nicht zu einer Behandlung. Die Angehrigen lieen sofort einen
nganga, einen Medizinmann, kommen. Dieser ging in immer weiteren Kreisen um die
Htte herum und beschnupperte die Umgebung. Pltzlich stand er still auf einem Pfad,
der vom Berg herunterkam, und erklrte, die Kranke sei die einzige Tochter von Eltern,
die allzu j ung gestorben seien und sich jetzt oben im Bambuswald aufhielten, von woher
sie jede Nacht herunterkmen, um die Tochter krank zu machen, damit sie sterbe und
ihnen dann Gesellschaft leiste. Es wurde nun sofort an diesem Pfade eine Geisterfalle
in Gestalt einer Miniaturhtte gebaut, eine kleine Lehmfigur als Simulacrum der Kran
ken geformt und mit posho (Lebensmitteln) in das Httchen gelegt. Nachts kehrten
die Geister dort ein, weil sie meinten, bei der Tochter zu sein. Zu unserem malosen
Erstaunen genas die Kranke innerhalb von zwei Tagen. War unsere Diagnose falsch? Das
Rtsel blieb ungelst.
P SY C HOL OGI S C HE GRUNDLAGE N D ES G EI S TE RGLAUB E NS 1 1 3
von denen die eine oder andere den Tod berdauert und eine
relative Unsterblichkeit besitzt. In diesem Fall ist der Totengeist
nur eine von den verschiedenen Seelen des Lebenden. Er ist also
nur ein Teil der Gesamtseele, ein psychisches Fragment sozusagen.
Der Seelenglauben ist somit eine fast notwendige Voraussetzung
des Geisterglaubens, insofern es sich um den Glauben an Toten
geister handelt. Es gibt nun in der primitiven berzeugung aller
dings nicht blo Totengeister, sondern auch Elementardmonen,
von denen nicht angenommen wird, da sie j e Menschenseelen
oder Teile von solchen gewesen seien. Fr diese Gruppe von Gei
stern kme daher eine andere Ableitung in Frage.
Bevor wir nun nher auf die psychologischen Grundlagen des
Seelenglaubens eintreten, wollen wir einen kurzen Rckblick auf
die vorhin erwhnten Tatsachen werfen. Ich habe in der Hauptsa
che drei Quellen hervorgehoben, welche dem Geisterglauben eine
sozusagen tatschliche Grundlage verschaffen: die Geistervision,
den Traum und die krankhaften Strungen des Seelenlebens. Der
normalste und hufigste Fall ist der Traum, dessen groe Bedeu
tung fr die primitive Psychologie allgemein anerkannt wird. Was
ist nun der Traum?
Der Traum ist ein psychisches Gebilde, welches ohne bewute
Motivierung im schlafenden Zustande entsteht. Im Traumschlafe
ist das Bewutsein allerdings nicht vllig erloschen, sondern es
besteht noch eine geringe Bewutheit. So hat man zum Beispiel in
den meisten Trumen noch ein relatives Bewutsein seines Ich,
allerdings eines sehr beschrnkten und eigentmlich vernderten
Ich, das man als Traum-Ich bezeichnet. Es ist nur ein Fragment
oder eine Andeutung des wachen Ich. Bewutsein besteht nur
insofern, als ein psychischer Inhalt mit dem Ich assoziiert ist. Das
Ich stellt einen psychischen Komplex von besonders fester innerer
Bindung dar. Da der Schlaf selten ganz traumlos ist, so kann man
auch annehmen, da der Ichkomplex selten als Ttigkeit ganz er
lischt. Seine Ttigkeit ist in der Regel durch den Schlaf nur be
schrnkt. An dieses Ich assoziieren sich im Traume psychische
Inhalte, die so an das Ich herantreten, wie zum Beispiel die realen
ueren Umstnde, weshalb wir auch im Traume meistens in Si
tuationen versetzt sind, welche keine hnlichkeit mit dem wachen
Denken, sondern vielmehr mit Wirklichkeitssituationen haben.
Wie die realen Menschen und Dinge in unser Blickfeld treten, so
treten auch die Traumbilder wie eine andere Art von Realitt in
das Bewutseinsfeld des Traum-Ich. Wir haben nicht das Gefhl,
da wir die Trume machen, sondern sie kommen zu uns. Sie
unterliegen nicht unserer Willkr, sondern gehorchen eigenen Ge
setzen. Sie stellen offenbar autonome psychische Komplexe dar,
1 1 4 OKKULTI S MUS
welche aus sich selber sich zu gestalten vermgen. Ihre Motivquel
le ist uns unbewut. Wir sagen darum, da die Trume aus dem
Unbewuten kommen. Wir mssen daher annehmen, da es selb
stndige psychische Komplexe gibt, die unserer Bewutseinskon
trolle entgehen und nach ihren eigenen Gesetzen auftreten und
verschwinden. Aus unserem wachen Dasein glauben wir zu wis
sen, da wir unsere Gedanken machen und sie dann haben, wann
wir wollen. Wir glauben auch zu wissen, warum und wozu wir
diese Gedanken haben, und kennen ihre Herkunft. Wenn uns je
ein Gedanke wider unseren Willen kommt und uns beherrscht,
oder wenn er pltzlich ohne unseren Willen verschwindet, so
empfinden wir diesen Fall als einen Ausnahmefall oder gar als
etwas Krankhaftes. Der Unterschied der psychischen Aktivitt im
Wachen und im Schlafzustand scheint daher bedeutend zu sein. Im
Wachen untersteht die Psyche anscheinend dem bewuten Willen,
i m Schlaf dagegen erzeugt sie Inhalte, die fremd und unverstnd
lich wie aus einer anderen Welt in unser Bewutsein hineinragen.
Dasselbe ist nun der Fall mit der Vision. Sie ist wie ein Traum,
aber i m wachen Zustand. Sie tritt aus dem Unbewuten neben die
bewute Wahrnehmung und ist nichts anderes als ein momentaner
Ei nbruch eines unbewuten Inhaltes in die Kontinuitt des Be
wutseins. Das gleiche Phnomen findet auch in der Geistesst
rung statt. Anscheinend ganz unvermittelt hrt das Ohr nicht blo
die Gerusche der Umgebung, die von auen kommenden Schall
wellen, sondern es wird von innen erregt und hrt psychische
Inhalte, welche keine unmittelbaren Bewutseinsinhalte des Sub
j ektes waren.2 Neben den Urteilen, welche durch den Intellekt und
das Gefhl aus Prmissen gebildet werden, treten Meinungen und
berzeugungen auf, welche sich dem Subjekt aufdrngen, anschei
nend aus wirklichen Wahrnehmungen, tatschlich aber aus inneren
unbewuten Bedingungen stammend. Dies sind die Wahnideen.
Das Gemeinsame dieser drei Flle ist die Tatsache, da die Psy
che als Ganzes keine unteilbare Einheit ist, sondern ein teilbares
und mehr oder weniger geteiltes Ganzes. Obschon die einzelnen
Teile untereinander zusammenhngen, so sind sie doch von relati
ver Selbstndigkeit, welche so weit geht, da gewisse Seelenteile
entweder gar nicht oder nur selten mit dem Ich in Assoziation
treten. Ich habe diese Seelenteile als autonome Komplexe bezeich
net und auf die Tatsache ihres Vorhandenseins meine sogenannte
Komplextheorie der Psyche gegrndet.3 Nach dieser Theorie bil-
2 Es gibt auch Flle, wo die Stimmen der Kranken die eigenen bewuten Gedanken
laut vortragen. Doch si nd dies seltenere Flle.
3 Vgl. Allgemeines zur Komplextheorie, GW 8.
PS YC HOL OGI S C HE GR UNDLAGE N DE S GE I S TE RGLAUB E NS 1 1 5
det der Ichkomplex das fr unsere Psyche charakteristische Zen
trum. Er ist aber nur einer unter verschiedenen Komplexen. Die
anderen Komplexe treten mehr oder weniger oft in Assoziation
mit dem Ichkomplex und werden auf diese Weise bewut. Sie
knnen aber auch lngere Zeit existieren, ohne mit dem Ich in
Assoziation zu treten. Ein treffliches und allgemein bekanntes Bei
spiel hiefr ist die Psychologie der Bekehrung des Paul us. Ob
schon der Moment der Bekehrung ein absolut pltzlicher zu sein
scheint, so wissen wir doch andererseits aus vielfacher Erfahrung,
da zu einer so fundamentalen Umwandlung eine lngere innere
Vorbereitung gehrt; und erst wenn diese vollendet ist, das heit
wenn das Individuum zur Bekehrung reif ist, bricht die neue Er
kenntnis mit gewaltigem Affekt durch. SauJus war unbewut
schon lngere Zeit ein Christ, daraus erklrt sich sein fanatischer
Christenha; denn Fanatismus findet sich immer bei solchen, die
einen inneren Zweifel zu bertnen haben. Darum sind die Kon
vertiten immer die schlimmsten Fanatiker. Die Vision Christi auf
dem Wege nach Damaskus bezeichnet blo den Moment, wo der
unbewute Christuskomplex sich mit dem Ich des Paulus assozi
ierte. Da ihm Christus dabei quasi objektiv als Vision gegenber
trat, erklrt sich aus dem Umstand, da die Christlichkeit des
Saulus ein ihm unbewuter Komplex war. Daher erschien ihm
dieser Komplex projiziert, als quasi nicht zu ihm selber gehrig. Er
konnte si ch selber al s Christen nicht sehen; weshalb er aus Wider
stand gegen Christus blind wurde und nur durch einen Christen
wieder geheilt werden konnte. Die psychogene Blindheit, um die
es sich in diesem Falle handelte, ist erfahrungsgem immer ein
(unbewutes) Nichtsehenwollen. Das Nichtsehenwollen in diesem
Falle entspricht dem fanatischen Widerstand des SauJus gegen das
Christentum. Dieser Widerstand ist, wie die Schrift beweist, bei
Paulus nie ganz erloschen, sondern brach in seinen Anfllen, die
man flschlicherweise als Epilepsie erklrt, zeitweise wieder her
vor. Die Anflle entsprechen einer pltzlichen Wiederkehr des
Sauluskomplexes, der durch die Bekehrung so abgespalten wurde
wie frher der Christuskomplex.
Wir drfen aus Grnden intellektueller Moral den Fall des Pau
lus nicht einer metaphysischen Erklrung unterwerfen, sonst m
ten wir auch alle hnlichen Flle, die sich bei unseren Kranken
ereignen, auf die gleiche metaphysische Weise erklren. Damit
aber kme man zu ganz absurden Konklusionen, gegen die sich
nicht nur die Vernunft, sondern auch das Gefhl strubt.
In Trumen, Visionen, krankhaften Halluzinationen und Wahn
ideen treten die autonomen Komplexe der Psyche am deutlichsten
hervor. Weil sie dem Ich unbewut, also fremd sind, erscheinen sie
1 1 6 O KK U LTI S MU S
zunchst immer proj iziert. I m Traume sind sie durch andere Per
sonen dargestellt, in der Vision gewissermaen in den Raum proji
ziert, wie in der Geistesstrung die Stimmen, insofern diese nicht
von den Kranken direkt den Personen ihrer Umgebung zuge
schrieben werden. Die Verfol gungsideen richten sich bekanntlich
hufig auf bestimmte Personen, welche mit den Qualitten des
unbewuten Komplexes ausgestattet werden. Sie werden vom
Kranken als feindlich empfunden, weil sein Ich dem unbewuten
Komplex feindlich gegenbersteht, etwa wie SauJus seinem nicht
anerkannten Christuskomplex. Die Christen wurden von ihm ver
folgt als Reprsentanten des in ihm bestehenden, aber von ihm
nicht anerkannten Christuskomplexes. Dieser Fall wiederholt sich
i m Alltagsleben bestndig: ohne lange zu zgern, ist man stets
bereit, irgendeine Annahme ber Menschen und Sachen zu proji
zieren und diese dementsprechend zu hassen oder zu lieben. Da
Nachprfen und Nachdenken so umstndlich und schwierig sind,
so urteilt man lieber unbeschwert und realisiert nicht, da man
blo proj iziert und somit sich selber zum Opfer eines nrrischen
Illusionstricks macht. Man gibt sich keine Rechenschaft von der
Ungerechtigkeit und Lieblosigkeit solchen Verfahrens, und vor
allem denkt man nie an die betrchtliche Einbue an Persnlich
keit, die man erleidet, wenn man sich aus lauter Fahrlssigkeit den
Luxus gestattet, seine eigenen Fehler oder Vorzge anderen anzu
dichten. Es ist in jeder Hinsicht uerst unvorteilhaft, den anderen
fr so dumm und so minderwertig zu halten, wie man selber ist,
und man sollte um den Schaden wissen, den man damit anrichtet,
da man die eigenen guten Eigenschaften willig an auf Beute er
pichte moralische Wegelagerer abtritt.
Die Geister sind also, vom psychologischen Standpunkt aus be
trachtet, unbewute autonome Komplexe, welche projiziert er
scheinen, da sie sonst keine direkte Assoziation mit dem Ich ha
ben. 4
Ich habe vorhin ausgefhrt, da der Seelenglaube ei n notwendi
ges Korrelat des Geisterglaubens sei. Whrend die Geister als
fremd und als dem Ich nicht zugehrig empfunden werden, ist dies
bei der oder den Seelen nicht der Fall. Der Primitive empfindet die
Nhe oder den Einflu eines Geistes als unangenehm oder gefhr
lich und fhlt sich erleichtert, wenn der Geist gebannt werden
kann. Umgekehrt aber empfindet er den Verlust einer Seele wie
eine schwere Krankheit und fhrt auch eine schwere krperliche
' Man mge dies nicht als metaphysische Konstatierung miverstehen. Die Frage, ob
es Geister an sich gibt, ist damit nicht von ferne entschieden. Die Psychologie beschftigt
sich nicht mit dem An-sich der Dinge, sondern nur mit deren Vorstellung.
P S Y CHOL OGI S CHE GRUNDLAGE N DE S GEI STERGLAU B ENS 1 1 7
Krankheit auf Seelenverlust zurck. Es gibt zahlreiche Riten, den
Seelenvogel wieder in den Kranken zurckzulocken. Kinder dr
fen nicht geschlagen werden, weil ihre Seele sich sonst beleidigt
zurckziehen knnte. Die Seele ist fr den Primitiven also etwas,
das normalerweise bei ihm sein sollte; die Geister aber scheinen
ihm etwas anderes zu sein, das normalerweise nicht in seiner Nhe
sein sollte. Er meidet daher auch die Orte, wo sich Geister aufhal
ten. Er betritt sie nur mit Scheu, zu religisen oder magischen
Zwecken.
Die Mehrheit der Seelen weist auf eine Mehrheit von Komplexen
von relativer Autonomie hin, die sich wie Geister verhalten kn
nen. Die Seelenkomplexe aber erscheinen dem Ich als zugehrig
und ihr Verlust als krankhaft, im Gegensatz zu den Geisterkom
plexen, deren Beziehung zum Ich Krankheit bewirkt und deren
Abspaltung Genesung bedeutet. Daher kommt es, da die primiti
ve Pathologie als Ursache von Krankheit nicht nur den Seelenver
lust kennt, sondern auch die Besessenheit durch den Geist. Die
beiden Theorien halten sich so ziemlich die Waage. Dieser Sachla
ge entsprechend mte man also die Existenz unbewuter Kom
plexe fordern, welche normalerweise zum Ich gehren, und sol
cher, welche normalerweise sich dem Ich nicht assoziieren sollten.
Erstere sind die Seelenkomplexe, letztere die Geisterkomplexe.
Diese der primitiven berzeugung gelufige Unterscheidung
entspricht nun genau meiner Auffassung des Unbewuten. Das
Unbewute zerfllt nach meiner Auffassung in zwei scharf zu
unterscheidende Teile. Der eine Teil ist das sogenannte persnliche
Unbewute. Es enthlt alle diejenigen psychischen Inhalte, welche
im Laufe des Lebens vergessen worden sind. Ihre Spuren sind im
Unbewuten noch erhalten, auch wenn j ede bewute Erinnerung
erloschen ist. Auerdem enthlt es alle subliminalen Eindrcke
oder Perzeptionen, welche eine zu geringe Energie besaen, um
das Bewutsein erreichen zu knnen. Dazu kommen noch die
unbewuten Vorstellungskombinationen, welche noch zu schwach
und zu undeutlich sind, um die Bewutseinsschwelle berschrei
ten zu knnen. Schlielich finden sich im persnlichen Unbewu
ten auch alle diejenigen Inhalte, die sich als inkompatibel mit der
bewuten Einstellung erweisen. Meist betrifft dies eine ganze
Gruppe von Inhalten. Vor allen Dingen unterliegen der Verdrn
gung wegen Inkompatibilitt diejenigen Inhalte, welche moralisch,
sthetisch oder intellektuell als unzulssig erscheinen. Bekanntlich
kann der Mensch nie nur Schnes, Gutes und Wahres denken und
fhlen. Wenn man sich aber bestrebt, eine mglichst ideale Ein
stellung zu haben, so verdrngt man automatisch alles, was zu
dieser Einstellung nicht pat. Wenn, wie dies bei differenzierten
1 1 8 O KKULTI S MUS
Menschen fast immer der Fall ist, eine Funktion, wie zum Beispiel
das Denken, vor allem entwickelt ist und damit das Bewutsein
beherrscht, so wird dadurch das Fhlen in den Hintergrund ge
drngt, und es gert damit zum groen Tei l ins Unbewute.
Aus diesen Materialien setzt sich das persnliche Unbewute
zusammen. Den anderen Tei l des Unbewuten bezeichne ich als
das unpersnliche oder kollektive Unbewute. Wie schon der Na
me zeigt, enthlt dieses Unbewute keine persnlichen Inhalte,
sondern kollektive, das heit solche, welche nicht einem Individu
um allein zugehren, sondern mindestens einer ganzen Gruppe
von Individuen, meist einem ganzen Volke, ja sogar der ganzen
Menschheit. Diese I nhalte sind nicht Erwerbungen der Individual
exi stenz, sondern sind Erzeugnisse von angeborenen Formen und
Instinkten. Obschon das Kind keine angeborenen Vorstellungen
hat, so hat es doch ein hochentwickeltes Gehirn mit ganz be
stimmten Funktionsmglichkeiten. Dieses Gehirn ist von den Ah
nen vererbt. Es ist der Niederschlag der psychischen Funktion der
ganzen Aszendenz. Das Kind bringt somit ein Organ ins Leben
mit, das bereit ist, mindestens so zu funktionieren, wie es zu allen
Zeiten funktioniert hat. Im Gehirn sind die Instinkte prformiert
und ebenso alle Urbilder, auf deren Grundlage die Menschen stets
gedacht haben, also der ganze Reichtum an mythologischen Moti
ven. 5 Bei einem normalen Menschen ist es natrlich nicht leicht,
ohne weiteres die Existenz eines kollektiven Unbewuten nachzu
weisen, aber in seinen Trumen melden sich von Zeit zu Zeit
mythologische Vorstellungen. Am deutlichsten sieht man solche
Inhalte in Fllen von Geistesstrung, speziell in der Schizophrenie.
Dort entfalten sich oft die mythologischen Bi lder in ungeahnter
Mannigfaltigkeit. Die Geisteskranken produzieren oft Ideenver
bindungen und Symbole, die man nicht auf die Erfahrungen ihres
individuellen Daseins zurckfhren kann, wohl aber auf die
menschliche Geistesgeschichte. Es ist primitives mythologisches
Denken, welches seine Urbilder reproduziert, und nicht Repro
duktion bewuter Erfahrungen. 6
Das persnliche Unbewute enthlt also Komplexe, welche dem
Individuum zugehren und einen unerllichen Tei l seines psychi-
5 Worunter keinesfalls die jeweilige Gestalt des Motivs, sondern dessen vorbewutes
(und daher unanschauliches) Schema zu verstehen ist. Man kann dieses dem in der
Mutterlauge prformiert vorhandenen Kristallgitter vergleichen, das nicht zu verwech
seln ist mi t dem verschieden ausgebildeten Axialsystem des individuellen Kristalls.
6 Vgl. dazu mein Buch Wandlungen und Symbole der Libido (Neuausgabe: Symbole
der Wandlung, GW 5) ferner Spielrein: ber den psychologischen Inhalt eines Falles von
Schizophrenie, 191 1 , S. 329 ff. ; Nelken : Analytische Beobachtungen ber Phantasien
eines Schizophrenen, 1 91 2, S. 504 ff. ; Meier: Spontanmanifestationen des kollektiven
Unbewuten, 1939.
P S YCHOL OGI S C HE GR UNDLAGE N DE S GEI S TE RGLAUB E NS 1 1 9
sehen Lebens bilden. Wenn irgendwelche Komplexe, die mit dem
Ich assoziiert sein sollten, durch Verdrngung oder durch Versin
ken unbewut werden, so erfhrt das Individuum einen Verlust.
Und wenn ihm, zum Beispiel durch psychotherapeutische Be
handlung, ein verlorengegangener Komplex wieder bewutge
macht wird, so empfindet es dadurch einen Kraftzuwachs. 7 Die
Heilung vieler Neurosen geschieht auf diesem Weg. Wenn dage
gen ein Komplex des kollektiven Unbewuten sich dem Ich asso
ziiert, das heit bewut wird, so empfindet das Individuum diesen
Inhalt als fremd, unheimlich und zugleich faszinierend; auf jeden
Fall wird das Bewutsein dadurch i n betrchtlicher Weise beein
flut, sei es, da es den Komplex als krankhaft empfindet, sei es,
da es dadurch dem normalen Leben entfremdet wird. Es tritt
durch Assoziation eines kollektiven Inhaltes an das Ich immer ein
Zustand von >> Entfremdung<< ein, denn es mischt sich etwas in das
individuelle Bewutsein, das eigentlich unbewut, das heit vom
Ich getrennt, bleiben sollte. Gelingt es, einen solchen Inhalt wieder
aus dem Bewutsein zu entfernen, so fhlt sich das Individuum
erleichtert und normaler. Der Einbruch dieser fremden Inhalte
findet sich als charakteristisches Symptom am Anfang vieler Gei
steskrankheiten. Die Kranken werden von fremden und unerhr
ten Gedanken befallen, die Welt sieht verndert aus, die Menschen
haben fremde, verzerrte Gesichter und so weiter. 8
Die Inhalte des persnlichen Unbewuten empfindet man als
zur eigenen Seele gehrig, die Inhalte des kollektiven Unbewuten
hingegen erscheinen fremd und wie von auen kommend. Die
Reintegration eines persnlichen Komplexes wirkt erleichternd
und oft direkt heilend, der Einbruch eines kollektiv-unbewuten
Komplexes dagegen ist ein sehr unangenehmes, ja sogar gefhrli
ches Zeichen. Der Parallelismus mit dem primitiven Seelen- und
Geisterglauben ist deutlich. Die Seelen der Primitiven entsprechen
den autonomen Komplexen des persnlichen Unbewuten, die
Geister dagegen den Komplexen des kollektiven Unbewuten.
Vom Standpunkt der Wissenschaft aus bezeichnen wir prosai
scherweise das, was der Primitive als Seelen oder Geister auffat,
7 Dieser wird allerdings nicht immer als angenehm empfunden. Man ist ja zuvor mit
dem Verlust des Komplexes gar nicht unzufrieden gewesen, solange man die schlimmen
Folgen des Verlustes nicht zu spren bekam.
8
Kenner dieser Materie werden die Einseitigkeit meiner Darstellung beanstanden,
denn sie wissen, da der Archetpus, eben der autonome Kollektivinhalt, nicht nur den
hier geschilderten negativen Aspekt besitzt. I ch habe mich aber hier auf die landlufige
Symptomatologie, wie sie in jedem Lehrbuch der Psychiatrie zu finden ist, und auf die
ebenso landlufige Abwehreinstellung gegen das Ungewhnliche beschrnkt. Selbstver
stndlich hat der Archetypus auch eine positive Numinositt, deren ich reichlich Erwh
nung getan habe.
1 20 OKKULTI S MUS
als psychische Komplexe. I n Anbetracht der auerordentlichen
Rolle, welche der Seelen- und Geisterglaube in der Geschichte und
i n der Gegenwart spielt, drfen wir uns mit der bloen Konstatie
rung solcher Komplexe nicht begngen, sondern mssen etwas
tiefer in ihr Wesen eindringen.
Man kann diese Komplexe leicht experimentell demonstrieren
mittels des Assoziationsexperimentes.9 Das Experiment besteht
bekanntlich darin, da man der Versuchsperson ein Wort zuruft,
worauf die Versuchsperson so rasch wie mglich mit einem dazu
gehrigen Wort reagiert. Die Reaktionszeit wird gemessen. Nach
der allgemeinen Erwartung mten alle einfachen Wrter unge
fhr mit gleicher Geschwindigkeit beantwortet werden knnen,
und nur schwierige Wrter wrden eine lngere Reaktionszeit
verursachen. In Wirklichkeit liegt aber die Sache anders. Es gibt
oft unerwartet lange Reaktionszeiten auf sehr einfache Wrter,
whrend schwierigere Wrter rasch beantwortet werden. Es hat
sich bei nherer Nachforschung herausgestellt, da lange Reaktions
zeiten meistens dann eintreten, wenn das Reizwort auf einen Inhalt
trifft, der stark gefhlsbetont ist. Auer der Verlngerung der Reak
tionszeit treten auch noch andere charakteristische Strungen auf,
auf deren Einzelheiten ich hier nicht eingehen kann. Die gefhlsbe
tonten Inhalte betreffen meistens Dinge, von denen die Versuchsper
son mchte, da sie dem anderen unbekannt blieben. Es handelt sich
in der Regel um etwas peinliche und darum verdrngte Inhalte, sogar
etwa um solche, welche der Versuchsperson selber unbekannt sind.
Wenn ein Reizwort auf einen solchen Komplex trifft, so fllt ihr
berhaupt keine Antwort ein, oder es fallen ihr so viele Dinge ein, da
sie aus diesem Grunde gar nicht wei, was antworten, oder sie
wiederholt mechanisch das Reizwort oder gibt eine Antwort und
ersetzt sie gleich durch eine andere und so weiter. Wenn man, nach
vollendetem Experiment, die Versuchsperson noch einmal befragt,
was sie auf die einzelnen Reizwrter geantwortet hat, so kann sie sich
an die gewhnlichen Reaktionen meistens gut erinnern, an die
Komplexwrter dagegen meistens schlecht.
Diese Eigentmlichkeiten zeigen deutlich die Eigenschaften des
autonomen Komplexes : Er bewirkt eine Strung in der Reaktions
bereitschaft, er entzieht einem die Antwort oder bewirkt wenig
stens eine unverhltnismige Versptung, oder er verursacht eine
nicht passende Reaktion, und nachtrglich entzieht er auch oft die
Erinnerung an die Antwort. Er durchbricht also den bewuten
Willen, indem er die Einstellung strt. Darum sprechen wir von
der Autonomie der Komplexe. Wenn wir einen Neurotischen oder
Vgl. meine Schrift Diagnostische Assoziationsstudien, GW 2.
PS YCHO LOGI S C HE GR UNDLAGEN DE S GE I S TERGLAUB E NS 1 21
einen Geisteskranken diesem Experiment unterwerfen, s o entdek
ken wir, da dieselben Komplexe, welche das Reagieren stren,
auch zugleich wesentlicher Inhalt der psychischen Strung sind.
Sie verursachen nicht nur die Reaktionsstrungen, sondern auch
die Symptome. Ich habe einzelne Flle gesehen, wo gewisse Reiz
wrter mit fremden und anscheinend sinnlosen Wrtern beant
wortet wurden, mit Wrtern, die der Versuchsperson ganz uner
wartet heraussprangen. Es klang so, als htte ein fremdes Wesen
aus ihr gesprochen. Diese Wrter gehrten in den autonomen
Komplex. Diese Komplexe knnen, wenn durch einen ueren
Reiz angeregt, pltzliche Verwirrungen des Denkens, Affekte, De
pressionen, Angstzustnde und so weiter erzeugen, oder sie u
ern sich in Halluzinationen. Kurz, sie benehmen sich so, da der
primitive Geisterglaube als eine ungemein anschauliche Formulie
rung dafr erscheint.
Wir knnen nun die Parallele noch weiter ziehen. Gewisse
Komplexe entstehen durch schmerzliche oder peinliche Erfahrun
gen im individuellen Leben. Es sind Lebenserfahrungen affektvol
ler Art, welche langdauernde psychische Wunden hinterlassen. Ei
ne schlimme Erfahrung kann zum Beispiel wertvolle Eigenschaf
ten eines Menschen unterdrcken. Daraus entstehen unbewute
Komplexe persnlicher Natur. Der Primitive wrde in diesem Fall
von Seelenverlust sprechen - richtigerweise, denn tatschlich sind
gewisse Teile der Psyche anscheinend verschwunden. Ein Tei l der
autonomen Komplexe entsteht aus solchen persnlichen Erfah
rungen. Ein anderer Teil aber stammt aus ganz anderer Quelle. So
leicht ersichtlich die erstere Quelle ist - weil sie eben das j eder
mann sichtbare uere Leben betrifft -, so dunkel und schwer
verstndlich ist die andere, weil sie immer Wahrnehmungen oder
Eindrcke von Inhalten des kollektiven Unbewuten betrifft. Ge
whnlich versucht man diese inneren Wahrnehmungen durch u
ere Ursachen zu rationalisieren, ohne damit aber der Sache beizu
kommen. Es handelt sich im Grunde genommen um irrationale
Inhalte, welche dem Individuum zuvor nie bewut waren und die
es darum vergebens irgendwo auen nachzuweisen versucht. Die
primitive Auffassung drckt dies treffend aus mit ihrer berzeu
gung, da ein fremder Geist dabei seine Hand im Spiele habe.
Nach meiner Erfahrung treten diese inneren Erlebnisse entweder
dann ein, wenn eine uere Erfahrung dermaen erschtternd auf
das Individuum eingewirkt hat, da seine ganze bisherige Lebens
anschauung zusammenbricht oder wenn die Inhalte des kollekti
ven Unbewuten aus irgendeinem Grunde eine so groe Energie
erlangen, da sie das Bewutsein zu beeinflussen vermgen. Die
ses letztere Ereignis tritt meines Erachtens dann ein, wenn im
1 22 O KKULTI S MUS
Leben eines Volkes oder berhaupt einer greren menschlichen
Gruppe eine tiefgreifende Vernderung politischer, sozialer oder
religiser Natur stattfindet. Diese Vernderung bedeutet zugleich
eine Vernderung der psychologischen Einstellung. Wir sind zwar
gewohnt, tiefgreifende historische Vernderungen ausschlielich
auf uere Ursachen zurckzufhren. Ich glaube aber, da die
ueren Umstnde fters mehr oder weniger bloe Gelegenheiten
sind, bei welchen die unbewut vorbereitete, neue Einstellung zu
Welt und Leben manifest wird. Durch allgemeine soziale, politi
sche und religise Bedingungen wird das kollektive Unbewute
affiziert, und zwar i n dem Sinne, da alle diejenigen Faktoren,
welche durch die herrschende Weltanschauung respektive Einstel
lung i m Leben eines Volkes unterdrckt werden, sich allmhlich
i m kollektiven Unbewuten ansammeln und dadurch seine Inhalte
beleben. Meistens ist es dann ein Individuum oder mehrere von
besonders krftiger Intuition, welche diese Vernderungen im kol
lektiven Unbewuten wahrnehmen und sie in mitteilbare Ideen
bersetzen. Diese Ideen breiten sich dann rasch aus, weil auch bei den
anderen Menschen parallele Vernderungen im Unbewuten statt
gefunden haben. Es herrscht eine allgemeine Bereitschaft, die neuen
Ideen aufzunehmen, obschon andererseits auch ein heftiger Wider
stand dagegen besteht. Neue Ideen sind nicht blo Gegner der alten,
sondern sie treten auch meistens in einer Form auf, welche der alten
Einstellung als mehr oder weniger unannehmbar erscheint.
Wenn immer Inhalte des kollektiven Unbewuten belebt wer
den, so wirkt dieses Ereignis bermchtig auf das Bewutsein. Es
tritt immer eine gewisse Verwirrung ein. Tritt die Belebung des
kollektiven Unbewuten ein infolge des Zusammenbruches der
Lebenshoffnungen und -erwartungen, so entsteht dadurch die Ge
fahr, da sich das Unbewute an die Stelle der Wirklichkeit setzt.
Di eser Zustand wre krankhaft. Tritt dagegen die Belebung ein
durch psychologische Vorgnge im Unbewuten des Volkes, so
fhlt sich zwar der Einzelne bedroht oder mindestens desorien
tiert, aber der daraus hervorgehende Zustand ist kein krankhafter,
wenigstens nicht fr das Individuum. Wohl aber liee sich dann
der Geisteszustand des ganzen Volkes mit einer Psychose verglei
chen. Gelingt die bersetzung des Unbewuten in eine mitteilbare
Sprache, so entsteht eine erlsende Wirkung. Die in den unbewu
ten Inhalten befindlichen Triebkrfte werden durch die berset
zung ins Bewutsein bergefhrt und bilden eine neue Kraftquel
le, welche einen folgenschweren Enthusiasmus auslsen kann. 1
0
10
Die obige Beschreibung des Zustandekommens einer Kollektivpsyche ist im Frh
jahr 1 91 9 verfat worden. Die Zeitereignisse von 1933 an geben dazu die Besttigung.
PS YC HOL OGI S C HE GRUNDLAGE N DE S G EI S TE RGLAU B E NS 1 23
Di e Geister sind nicht unter allen Umstnden gefhrlich und
schdlich, sondern knnen, wenn i n Ideen bersetzt, auch segens
reiche Wirkungn entfalten. Ein allgemein bekanntes Beispiel fr
einen solchen Ubergang eines kollektiv-unbewute Inhaltes in
die allgemeine Sprache ist das Pfingstwunder. Fr den Auenste
henden befanden sich die Apostel i n einem Zustand ekstatischer
Verwirrung. 1 1 Aber aus eben diesem Zustande heraus vermittelten
sie die neue Lehre, welche der unbewuten Erwartung des Volkes
den passenden und erlsenden Ausdruck verlieh und sich mit er
staunlicher Schnelligkeit durch das ganze rmische Weltreich aus
breitete.
Die Geister sind Komplexe des kollektiven Unbewuten, wel
che entweder an die Stelle einer verlorengegangenen Anpassung
treten, oder eine ungengend gewordene Einstellung eines ganzen
Volkes durch eine neue zu ersetzen trachten. Die Geister sind also
krankhafte Gedanken oder noch unbekannte neue Ideen.
Die Geister der Verstorbenen entstehen dadurch, da derjenige
Betrag an affektiver Zugehrigkeit, welcher den Verstorbenen mit
seinen Angehrigen verband, mit dem Tode seine Realanwendung
verliert und darum i n das Unbewute gert, wo er einen kollekti
ven Inhalt belebt, der keine gnstigen Wirkungen auf das Bewut
sein ausbt. Die Batak und viele andere Primitive sagen daher, da
die Verstorbenen sofort mit dem Tode ihren Charakter ver
schlechtern und den Lebenden immer irgendwie zu schaden trach
ten. Sie sagen dies offenbar aus der vielfach gemachten Erfahrung,
da eine unaufgelste Bindung an Verstorbene die Menschen zum
Leben weniger tauglich macht, ja sogar seelische Krankheiten ver
ursacht. Die ungnstige Wirkung kann unmittelbar eintreten in
Gestalt von Libidoverlust, Depression und krperlicher Krank
heit. Als postmortale Ereignisse werden auch allgemein Spukph
nomene berichtet. Es handelt sich dabei in erster Linie um psychi
sche Tatsachen, die man nicht in Abrede stellen kann. Die mit der
sogenannten allgemeinen Aufklrung sonderbarerweise verbunde
ne Superstitionsphobie veranlat sehr oft, da hchst interessante
Tatsachenberichte schleunigst unterdrckt werden und so der For
schung verlorengehen. Ich habe nicht nur vielerlei Berichte dieser
Art bei meinen Patienten eruieren knnen, sondern selber einiges
beobachtet. Aber mein Material ist zu sprlich, als da ich darauf
eine begrndbare Ansicht basieren knnte. Immerhin bin ich zur
subjektiven berzeugung gelangt, da es sich beim Spuk um Tat
sachen handelt, von denen man zwar trumt, aber wovon die
>> Schulweisheit<< keine Notiz nehmen will .
11 Apostelgeschichte 2, 1 3: Sie sind voll sen Weines.
1 24 OKKULTI S MU S
Ich habe in diesem Aufsatz eine psychologische Auffassung des
Geisterproblems skizziert, wie sie sich aus der derzeitigen Er
kenntnis unbewuter Prozesse ergibt. Ich habe mich ganz auf das
Psychologische beschrnkt und mit Absicht die Frage, ob Geister
auch an und fr sich existieren und ihre Existenz durch materielle
Wirkungen bekunden knnten, aus der Diskussion gelassen. Nicht
etwa, weil ich a priori der Meinung wre, eine solche Frage sei
unsinnig, sondern weil ich nicht in der Lage bin, irgendwie bewei
sende Erfahrungen beizubringen. Mein Leser ist sich wohl mit mir
bewut, wie auerordentlich schwierig es ist, Beweise fr die un
abhngige Existenz der Geister zu finden, denn die gewhnlichen
spiritistischen Kommunikationen sind meist nichts anderes als
sehr alltgliche Manifestationen des persnlichen Unbewuten.
Immerhin gibt es erwhnenswerte Ausnahmen. So mchte ich auf
den merkwrdigen Fall, den Stewart E. White in einer Reihe von
Bchern beschreibt, aufmerksam machen. Die Kommunikationen
haben hier einen ungewhnlich tieferen Gehalt als anderswo. So
werden eine Reihe von archetypischen Ideen produziert, darunter
zum Beispiel der Archetypus des Selbst, so da man beinahe mei
nen knnte, es handle sich um Entlehnungen aus meinen Schriften.
Ganz abgesehen von einem bewuten Plagiat halte ich auch eine
kryptomnestische Reproduktion fr unwahrscheinlich. Es drfte
sich wirklich um genuine Spontanproduktion des kollektiven Ar
chetypus handeln. Das ist an sich nichts Auergewhnliches, da
man gerade den Typus des Selbst berall in der Mythologie wie in
individuellen Phantasieprodukten antreffen kann. Die spontane
Bewutwerdung von Kollektivinhalten, deren Vorhandensein im
Unbewuten von der Psychologie schon lngst eruiert worden ist,
gehrt mit zu der allgemeinen Tendenz mediumistischer Kommu
nikationen, die Inhalte des Unbewuten ins Bewutsein berzu
fhren. Ich habe den weitaus greren Teil der spiritistischen Lite
ratur gerade auf die in den Kommunikationen zutage tretenden
Tendenzen untersucht und bin dabei zum Schlusse gekommen,
da i m Spiritismus ein Spontanversuch des Unbewuten vorliegt,
i n kollektiver Form bewutzuwerden. Die Bemhungen der soge
nannten Geister laufen darauf hinaus, entweder die Lebenden di
rekt bewuter zu machen, oder den neu Verstorbenen ihre psy
chotherapeutischen Bemhungen und damit indirekt wieder den
Lebenden angedeihen zu lassen. Der Spiritismus als Kollektiver
scheinung verfolgt also dieselben Ziele wie die rztliche Psycholo
gie, und dabei produziert er sogar, wie seine neuesten Manifesta
tionen dartun, dieselben Grundvorstellungen - allerdings in der
Form von >>Geisterlehren -, welche fr das Wesen des kollektiven
Unbewuten charakteristisch sind. Solche Dinge, so verblffend
P S Y C HOL OGI S C HE G RU NDL AGE N DE S GE I S TE RGLAU B E NS 1 25
sie auch sein mgen, beweisen nichts fr und nichts gegen die
Geisterhypothese. Ein anderes ist es allerdings mit den geglckten
Identittsnachweisen. Ich werde nicht die Modetorheit begehen,
alles, was ich nicht erklren kann, fr Schwindel anzusehen. Es
drfte nur sehr wenige Nachweise dieser Art geben, welche dem
Kriterium der Krptomnesie und vor allem der extra-sensory per
ception<< standhalten. Die Wissenschaft kann sich den Luxus der
Naivitt nicht gestatten. Diese Fragen sind noch zu beantworten.
Wer sich aber fr die Psychologie des Unbewuten interessiert,
dem kann ich nur empfehlen, die Bcher Stewart E. Whites zu
lesen. 1 2 Das interessanteste Buch scheint mir >The U nobstructed
Universe< zu sein. Auch >The Road I Know< ist bemerkenswert,
insofern sich darin eine vortreffliche Anleitung zu j ener Methode
der Aktiven Imagination findet, die ich schon seit mehr als dreiig
Jahren in der Neurosenbehandlung verwende, um unbewute In
halte dem Bewutsein zuzufhren. 1 3 Man findet in diesen Schrif
ten noch die primitive Gleichung: Geisterland = Traumland (Un
bewutes).
Wo es sich um parapsychologische Phnomene handelt, so
scheinen diese in der Regel mit der Gegenwart eines Mediums
verbunden zu sein. 1 4 Sie sind, soweit wenigstens meine Erfahrung
reicht, exteriorisierte Wirkungen unbewuter Komplexe. Von die
sen Exteriorisationen bin ich allerdings berzeugt. Ich habe zum
Beispiel vielfach telepathische Wirkungen unbewuter Komplexe
gesehen und auch eine Reihe parapsychischer Phnomene beob
achtet. Aber ich kann in all dem keinen Beweis fr die Existenz
von wirklichen Geistern erblicken, sondern mu dieses Erschei
nungsgebiet bis auf weiteres fr ein Kapitel der Psychologie hal
ten. 1 5 Ich glaube, die Wissenschaft mu sich diese Beschrnkung
1 2
Herr Dr. Knkel in Los Angeles hat mich freundliehst auf Stewart E. White auf
merksam gemacht.
13 Eine kurze Schilderung der Methode findet sich in Die transzendente Funktion,
GW 8; ferner in Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten, GW 7,
341-373.
1 4 Aber es gibt auch von dieser Regel gewisse bemerkenswerte Ausnahmen. (Vgl. z. B.
den ortsgebundenen Spuk.)
1 5 Nachdem ich seit einem halben Jahrhundert von vielen Menschen und i n vielen
Lndern psychologische Erfahrungen gesammelt habe, fhle ich mich nicht mehr so
sicher wie im Jahre 1919, als ich obigen Satz niederschrieb. Ich zweifle offen gestanden
daran, da eine ausschlielich psychologische Methodik und Betrachtung den in Frage
stehenden Phnomenen gerecht werden kann. Nicht nur die Feststellungen der Parapsy
chologie, sondern auch meine eigenen theoretischen berlegungen, die ich in meinem
Eranosbeitrag Jahrbuch 14 (1946), S. 485 ff. (GW 8, 343-442) skizziert habe, fhrten
mich zu gewissen Postulaten, welche das Gebiet der atOmphysikalischen Vorstellungen,
d. h. des Raum-Zeit-Kontinuums berhren. Damit wird die Frage der transpsychischen
Realitt, welche der Psyche unmittelbar zugrunde liegt, aufgeworfen.
1 26 OKKULTI S MUS
auferlegen. Darber aber soll man nie vergessen, da die Wissen
schaft nur eine Angelegenheit des Intellektes ist. Der Intellekt ist
nur eine unter mehreren fundamentalen psychischen Funktionen
und gengt darum nicht zur Schaffung eines allgemeinen Weltbil
des. Dazu gehrt zum mindesten auch das Gefhl. Das Gefhl hat
vielfach andere berzeugungen als der Intellekt, und es ist nicht
immer zu beweisen, da die berzeugungen des Gefhls gegen
ber denen des Intellektes minderwertig seien. Wir haben ferner
die subliminalen Wahrnehmungen des Unbewuten, welche dem
bewuten Intellekt nicht zur Verfgung stehen und deshalb bei
einem intellektuellen Weltbild nicht i n Betracht kommen. Wir ha
ben daher allen Grund, unserem Intellekt nur eine beschrnkte
Gltigkeit einzurumen. Wo wir aber mit dem Intellekt arbeiten,
mssen wir wissenschaftlich vorgehen und solange einem Erfah
rungssatze treu bleiben, bis untrgliche Beweise seiner Ungltig
keit vorliegen.
ber spiritistische Erscheinungen ( 1 905)
Es ist unmglich, im knappen Zeitraum einer Stunde etwas
Grndliches und Erschpfendes zu sagen ber ein so komplizier
tes historisches und psychologisches Problem, wie es uns die Er
scheinung des Spiritismus bietet. Man mu sich darauf beschrn
ken, bald auf diese, bald auf j ene Seite dieser weitlufigen Materie
ein Licht fallen zu lassen. Diese Behandlungsweise hat den Vorteil,
da der Hrer dadurch am ehesten einen Begriff bekommt von der
Vielseitigkeit der spiritistischen Frage. Der Spiritismus (von spiri
tus = Geist) ist sowohl eine Lehre (die berzeugten nennen sie
eine >> wissenschaftliche<<) als auch eine religise berzeugung,
welche, wie j ede religise berzeugung, den geistigen Kern abgibt
zu einer religisen Bewegung, einer Sekte, welche das tatschliche
und greifbare >> Hineingreifen einer Geisterwelt in die unsrige<< glaubt
und konsequenterweise als ihre religise Praxis den Verkehr mit den
Geistern bt. Der Spiritismus hat vor anderen religisen Bewegun
gen eine Doppelnatur voraus : Er glaubt nicht blo an gewisse weiter
nicht beweisbare Glaubenstatsachen, sondern er sttzt seinen Glau
ben auf einen die Naturwissenschaft angehenden, in letzter Linie
physikalischen Komplex von Erscheinungen, welche derart beschaf
fen sein sollen, da sie nicht anders als durch die Wirksamkeit von
Geistern schlechthin erklrt werden knnen. Diese eigentmliche
Doppelnatur - einerseits religise Sekte, andererseits naturwissen
schaftliche Hypothese - macht es, da der Spiritismus die verschie
denartigsten und anscheinend entlegensten Lebensgebiete berhrt.
Der Spiritismus als Sekte nahm seinen eigentlichen Anfang in
Amerika im Jahre 1 848. Seine Entstehungsgeschichte klingt selt
sam. 1 Zwei Mdchen aus der Methodistenfamilie Fox i n Hydesvil
le bei Rochester (New York) werden allnchtlich durch Klopflaute
erschreckt. Zuerst entstand daraus ein groer Skandal, die Nach
barn vermuteten, da der Teufel hier sein Spiel treibe, dann aber
gelang es, mit diesen Klopflauten allmhlich in Verbindung zu
treten, indem man die Entdeckung machte, da sie auf Fragen mit
einer bestimmten Anzahl Schlge antworteten. Mit einem Klopfal
phabet wurde schlielich herausgebracht, da im Hause der Fox
ein Mann ermordet und seine Leiche im Keller verscharrt worden
sei. Nachforschungen sollen diese Nachricht besttigt haben.
Soweit der Bericht. An ffentlichen Vorstellungen, welche die
1 Ausfhrlicher Bericht bei Capron: Modern Spiritualism, 1 885. Kurz referiert bei
Aksakow: Animismus und Spiritismus, 1 894.
128
OKKULTI S MU S
Fox mit ihren Klopfgeistern i n Rochester gaben, schlossen sich
rasch Grndungen von anderen Zirkeln respektive Sekten an. Man
nahm das frher schon gebte Tischrcken wieder auf, man suchte
und fand zahlreiche Medien, das heit Personen, bei denen derarti
ge Erscheinungen wie Klopflaute, Tischrcken und so weiter vor
kommen. Die Bewegung verpflanzte sich rasch auch nach England
und dem Kontinent. Bei uns uerte sich die spiritistische Bewe
gung hauptschlich in Form einer Tischrckepidemie, welche ganz
Europa berzog. Es gab dazumal keine Abendgesellschaft, kein
Krnzchen, wo nicht in spter Stunde noch offen oder verstohlen
der Tisch befragt wurde. Dieses eine Symptom des Spiritismus
grassierte allgemein; weniger schnell drang bei uns die religis
sektiererische Sekte durch, doch wuchs sie langsam und stetig.
Heutzutage gibt es keine grere Stadt mehr, wo sich nicht eine
ziemlich zahlreiche glubige Spiritistengemeinde fnde.
In Amerika, wo es von kleinen lokalreligisen Bewegungen
wimmelt, ist auch das Emporkommen der Spiritisten leicht ver
stndlich. Bei uns ist die gnstige Aufnahme dieses exotischen
Glaubens nur daraus verstndlich, da ein gnstiger, historischer
Boden dafr vorhanden war. Der Anfang des 1 9. Jahrhunderts hat
uns die romantische Richtung der Literatur gebracht, als ein Sym
ptom fr eine tief ins Volk hinabreichende und weitverbreitete
Sucht nach dem Auergewhnlichen und Abnormen. Man schau
erte gerne in Ossianisehen Gefhlen, man bevorzugte die Romane,
die i n alten Schlssern und verfallenen Klstern spielten. berall
drngten sich mystische, berempfindsame, hysterische Zge her
vor. Gesprche ber das Leben nach dem Tode, ber Somnambule
und Geisterseher, ber animalischen Magnetismus waren an der
Tagesordnung. Schopenhauer hat dieser Richtung ein umfangrei
ches Kapitel seiner >Parerga und Paralipomena< gewidmet und
kommt auch an verschiedenen Stellen seines Hauptwerkes auf der
artige Dinge gern zu sprechen. Selbst sein wichtiger Begriff der
>> Hei ligkeit ist ein bertriebenes mystisch-asketisches Ideal . Auch
in der katholischen Kirche zeigten sich hnliche Richtungen, die
sich namentlich in der seltsamen Gestalt des Johann Josef von
Grres ( 1 776-1 848) verdichteten. Besonders bezeichnend in dieser
Hinsicht ist sein vierhndiges Werk >Die christliche Mystik<. Eine
hnliche Tendenz verrt seine frhere Schrift : >Emanuel Sweden
borg. Seine Visionen und sein Verhltnis zur Kirche<. Das prote
stantische Publikum schwrmte fr die empfindsame Poesie des
Justinus Kerner und seiner Seherin, der Frau Friederike Hauffe,
whrend gewisse Theologen ihrer katholisierenden Richtung
durch Geisterbannungen Ausdruck verliehen. Aus jener Zeit stam
men eine ganze Anzahl merkwrdiger Lebensbeschreibungen oder
B E R S P I RI TI S TI S C HE E R S C HE I NUNGE N 129
sonstiger psychologischer Schilderungen von ekstatischen (som
nambulen, sensitiven) Personen. Man suchte berall diese nerv
sen Abnormitten auf und kultivierte sie frmlich. Ein schnes
Beispiel ist Frau Hauffe, die Seherin von Prevorst, und der Kreis
von Bewunderern, den sie um sich sammelte. Ein katholisches
Gegenstck dazu ist Katharina Emmerich, die ekstatische Nonne
von Dlmen. ber hnliche Persnlichkeiten berichtet ein gelehr
ter Anonymus in einem dicken Buche >Die Tyroler ekstatischen
Jungfrauen. Leitsterne in die dunkeln Gebiete der Mystik<.
Bei diesen wunderlichen Personen - Sensitiven oder Somnambu
len, wie man sie damals nannte - wurden meist folgende bersinn
liche Vorgnge beobachtet:
1. Magnetische Erscheinungen
2. Hellsehen und Prophetie
3. Visionen.
1 . Unter animalischem Magnetismus verstand man im Anfang des
19. Jahrhunderts ein ganz unbestimmt abgegrenztes Gebiet phy
siologischer und psychologischer Erscheinungen, die man alle
magnetisch erklren zu knnen glaubte. Man sprach von ani
malischem Magnetismus, seitdem man die genialen Experimente
Franz Anton Mesmers gesehen hatte. Mesmer entdeckte nmlich
die Kunst, durch leichte Streichungen mit den Hnden einen Men
schen in Schlaf zu bringen. Bei den einen war dieser Schlaf ein dem
natrlichen hnlicher, bei anderen war er dagegen ein sogenannter
Wachschlaf , das heit, die Leute glichen Nachtwandlern, sie
schliefen nur partiell, whrend gewisse Sinnesgebiete wach blie
ben. Man nannte diesen Halbschlaf auch den magnetischen
Schlaf oder Somnambulismus (Schlafwandel). In diesen Zustn
den waren die Leute dem Willen des Magnetiseurs gnzlich unter
worfen, sie waren von ihm magnetisiert<< . Bekanntlich haben die
se Zustnde heutzutage das Wunderbare verloren; wir kennen sie
als Hypnose und verwenden die Mesmersehen Striche oder passes
als wertvolles Hilfsmittel neben anderen Suggestionsmethoden.
Die Bedeutung, die man den Mesmersehen Strichen zumutete,
fhrte auch rasch zu einer unverhltnismigen berschtzung.
Man glaubte damit eine Lebenskraft entdeckt zu haben, man
sprach von einem magnetischen Fluidum, das vom Magnetiseur
auf den Patienten berstrme und den Krankheitsstoff zersetze.
Man wollte damit auch die Bewegungen des Tisches beim Tisch
rcken erklren, indem man sich vorstellte, der Tisch werde durch
Auflegen der Hnde belebt - vitalisiert - und bewege sich darum
wie ein belebtes und beseeltes Wesen. Auf hnliche Weise erklrte
1 30 OKKULTI S MUS
man sich die Erscheinungen der Wnschelrute und des automa
tisch schwingenden Pendels. Es wurden sogar ganz tolle Erschei
nungen dieser Art berichtet und geglaubt. So erzhlte die >Neue
Preuische Zeitung< aus Barmen in Pommern, da sich eine Ge
sellschaft von sieben Personen in einem freischwimmenden Boote
um einen befestigten Tisch gesetzt und ihn magnetisiert habe. In
den ersten 20 Minuten trieb das Boot 50 Fu weit mit dem Strome.
Sodann fing es seine drehende Bewegung, seine Rotation an, so
da es unter stetiger Beschleunigung in drei Minuten umwandte
( 1 80 Grad). Durch geschickte Handhabung des Steuerruders wur
de endlich die Lngsbewegung erzielt, und die Gesellschaft fuhr in
40 Minuten 1 /2 Meile stromaufwrts, in 26 Minuten aber dieselbe
Strecke zurck. Ein Schwarm Zuschauer, die den Experimenten
vom Ufer aus zugesehen, empfing die >Tischfahrer< mit Jubel .
Al so ein mystisches Automobilboot! Der Universittsprofessor
Ngeli i n Freiburg i m Breisgau soll zu diesem Experiment den
Vorschlag gemacht haben.
Auch aus dem grauen Altertum sind derartige Experimente be
kannt. So berichtet Ammianus Marcellinus aus dem Jahr 371 , da
ein gewisser Patricius und ein Hilarius zu Lebzeiten des Kaisers
Valens, durch abscheuliche Wahrsageknste nach dem zuknfti
gen Reichsnachfolger geforscht htten. Sie benutzten dazu eine
Metallschale, auf deren Rand das Alphabet eingegraben war. Dar
ber hielten sie unter Beschwrungen einen an einem Faden aufge
hngten Ring. Dieser begann zu pendeln und buchstabierte durch
Anschlagen an die Schale den Namen Theodorus heraus. Als ihre
Zauberei ruchbar wurde, wurden sie verhaftet und hingerichtet.
Die gewhnlichen Experimente mit automatischen Bewegungen
des Tisches, der Wnschelrute und des Pendels verlaufen weder so
wundersam wie das zuerst genannte Beispiel, noch so gefhrlich
wie das zweite. ber die verschiedenen Erscheinungen, die beim
Tischrcken vorkommen knnen, hat Justinus Kerner eine Ab
handlung geschrieben, die den bezeichnenden Titel fhrt >Die
somnamblen Tische. Zur Geschichte und Erklrung dieser Er
scheinungen<. Der j ngst verstorbene Professor Thury in Genf hat
ebenfalls ber diese Vorgnge geschrieben: >Les Tables parlantes
au point de vue de I a physique generale<.
2. Helsehen und Prophetie sind weitere Eigentmlichkeiten der
Somnambulen. Flle von Hellsehen in Zeit und Raum spielen in
den Lebensbeschreibungen von besseren Somnambulen immer ei
ne groe Rolle. Die betreffende Literatur ist reich an mehr oder
weniger glaubwrdigen Berichten.2
2
Am meisten findet man in Gurney/Myers/Podmore: Phantasms of the Living, 1 886.
B E R S P I RI TI S TI S C HE E RS C HE I NUNGE N 1 3 1
Ein hbsches Beispiel von Hellsehen bewahrt uns die philo
sophische Literatur auf; es ist uns auch darum interessant, weil
lmmanuel Kant es mit persnlichen Randbemerkungen versehen
hat. In einem nicht genau datierten Brief an Frulein Charlotte von
Knobloch schreibt Kant ber den Geisterseher Swedenborg fol
gendermaen :
>> Die folgende Begebenheit aber scheint mir unter allen die gr
te Beweiskraft zu haben und benimmt wirklich allem erdenklichen
Zweifel die Ausflucht. Es war im Jahre 1 756, als Herr von Sweden
borg gegen Ende des Septembermonats am Sonnabend um 4 Uhr
Nachmittags aus England ankommend, zu Gothenburg ans Land
stieg. Herr William Castel bat ihn zu sich und zugleich eine Ge
sellschaft von fnfzehn Personen. Des Abends um 6 Uhr war Herr
von Swedenborg herausgegangen und kam entfrbt und bestrzt
ins Gesellschaftszimmer zurck. Er sagte, es sei eben jetzt ein
gefhrlicher Brand in Stockholm am Sdermalm (Gothenburg liegt
von Stockholm ber 50 Meilen weit ab) und das Feuer griff sehr
um sich. Er war unruhig und ging oft heraus. Er sagte, da das
Haus einer seiner Freunde, den er nannte, schon in der Asche lge
und sein eigenes Haus in Gefahr sei. Um 8 Uhr, nachdem er wie
der herausgegangen war, sagte er freudig: Gott!ob, der Brand ist
gelschet, die dritte Thre von meinem Hause! - Diese Nachricht
brachte die ganze Stadt und besonders die Gesellschaft in starke
Bewegung und man gab noch denselben Abend dem Gouverneur
davon Nachricht. Sonntags des Morgens ward Swedenborg zum
Gouverneur gerufen. Dieser befrug ihn um die Sache. Swedenborg
beschrieb den Brand genau, wie er angefangen, wie er aufgehrt
htte und die Zeit seiner Dauer. Desselben Tages lief die Nachricht
durch die ganze Stadt, wo es nun, weil der Gouverneur darauf
geachtet hatte, eine noch strkere Bewegung verursachte, da Viele
wegen ihrer Freunde oder wegen ihrer Gter in Besorgni waren.
Am Montage Abends kam eine Estafette, die von der Kaufmann
schaft in Stockholm whrend des Brandes abgeschickt war, in Go
thenburg an. In den Briefen ward der Brand ganz auf die erzhlte
Art beschrieben. Dienstags Morgens kam ein kniglicher Courier
an den Gouverneur mit dem Berichte von dem Brande, vom Ver
luste, den er verursachet, und den Husern, die er betroffen, an;
nicht im mindesten von der Nachricht unterschieden, die Sweden
borg zur selbigen Zeit gegeben hatte, denn der Brand war um
8 Uhr gelseher worden. - Was kann man wider die Glaubwrdig
keit dieser Begebenheit anfhren? Der Freund, der mir dieses
schreibt, hat alles das nicht allein in Stockholm, sondern vor unge
fhr 2 Monaten in Gorbenburg selbst untersucht, wo er die an
sehnlichsten Huser sehr wohl kennt und wo er sich von einer
1 32 OKKULTI S MUS
ganzen Stadt, i n der seit der kurzen Zeit von 1 756 doch die meisten
Augenzeugen noch leben, hat vollstndig belehren knnen. << 3
Das Prophezeien ist ei ne begrifflich und durch den Religionsun
terricht so bekannte Erscheinung, da sie durch Beispiele nicht
besonders verdeutlicht werden mu.
3. Die Geistervisionen endlich spielten von jeher eine groe Rol
le in den Wundergeschichten, sei es als Gespensterspuk oder als
ekstatisches Gesicht. Die Wissenschaft fat die Geistervisionen als
Sinnestuschungen (Halluzinationen) auf. Halluzinationen sind
bei Geisteskrankheiten sehr gewhnlich. Ich greife aus der psych
iatrischen Literatur ein beliebiges Beispiel heraus :
Eine vierundzwanzigjhrige Magd, die von einem trunkschti
gen Vater und einer nervenkranken Mutter stammt, bekommt
pltzlich eigentmliche Anflle : Sie gert von Zeit zu Zeit in einen
anderen Bewutseinszustand, in welchem sie alles, was ihr i n den
Sinn kommt, in so lebendigen Farben vor sich sieht, als ob es
Wirklichkeit wre. Dabei wechseln die Bilder mit wahrhaft aufre
gender Schnelligkeit und Lebendigkeit. Die Kranke, die eigentlich
nichts ist als ein einfaches Landmdchen, gleicht dann einer begei
sterten Seherin. Ihre Miene ist verklrt, ihre Bewegungen erfolgen
mit wahrer Grazie. An ihrem geistigen Auge ziehen herrliche Bil
der vorber. Schiller erscheint ihr persnlich und spielt mit ihr. Er
trgt ihr seine Gedichte vor. Dann fngt sie selbst an zu dichten
und Gelesenes, Erlebtes, Gedachtes in Versen zu rezitieren und zu
improvisieren. Endlich kommt sie mde, erschpft, mit Kopfweh
und Beklemmungen wieder zum Bewutsein, mit nur undeutli
cher Erinnerung an das Erlebte. Ein andermal hat ihr zweites Be
wutsein einen dsteren Charakter : Sie sieht Unglck prophezei
ende Spukgestalten, Geisterzge, Karawanen von seltsamen und
schrecklichen Tiergestalten, sieht ihr eigenes Leichenbegrbnis
und so weiter. 4
Nach diesem Typus verluft im allgemeinen auch di e Ekstase des
Sehers. Aus der Geschichte sind uns zahlreiche Visionre bekannt;
zu ihnen gehren viele der Propheten des Alten Testamentes. Von
Paulus wird die Vision auf dem Weg nach Damaskus berichtet; sie
war von einer Blindheit gefolgt, die in einem psychologischen Mo
ment aufhrte. Diese Blindheit erinnert lebhaft einerseits an die
Bli ndheit, die man durch Suggestion erzeugen kann, andererseits
an diejenige, die bei gewissen hysterischen Kranken spontan ent
steht und in einem geeigneten psychologischen Momente wieder
schwindet. Di e schnsten und psychologisch durchsichtigsten Vi-
' Kant : Trume eines Geistersehers, 1 766, hrsg. von Kehrbach, Anhang, S. 73 f.
4 Bei Krafft-Ebing: Lehrbuch der Psychiatrie, 1 890, S. 577.
B E R S P I RI TI S TI S CHE E RS CHE I NUNGE N 133
sionen findet man in der Heiligenlegende, wo die Gesichte am
farbigsten sind, wenn es sich bei weiblichen Heiligen um das
himmlische Verlbnis handelt. Ein hervorragender visionrer Ty
pus ist die Jungfrau von Orleans, die unter Ludwig XVIII. von
dem frommen Trumer Themas Ignaz Martin anscheinend unbe
wut kopiert wurde. 5
Ein Visionr von. unerreichter Fruchtbarkeit ist Emanuel von
Swedenborg ( 1 689-1 772), ein gelehrter und geistig hochstehender
Mann. Seine Bedeutung zeigt sich uns noch darin, da er einen
nicht unbetrchtlichen Einflu auf Kant ausbte. 6
Di e bisherigen Ausfhrungen sollen nichts Abschlieendes ge
ben, sondern blo in grbsten Umrissen das damalige Wissen und
die damalige mystische Richtung skizzieren. Sie geben andeu
tungsweise die psychologischen Prmissen, welche die rasche Auf
nahme, die der amerikanisch-englische Spiritismus bei uns gefun
den, verstndlich machen. Der Spiritismus fiel auf dem Kontinent
auf fruchtbaren Boden. Die Tischrckepidemie der 1 850er Jahre
wurde bereits erwhnt. In den 1 860er und -70er Jahren wurde der
Hhepunkt erreicht. In Paris wurden am Hofe Napoleons III. spi
ritistische Sitzungen abgehalten. Die berhmten und zum Teil be
rchtigten Medien Cumberland, die Gebrder Davenport, Hore,
Slade, Mi Cook produzierten sich; mit ihnen brach eigentlich die
Bltezeit des Spiritismus an, denn bei diesen Medien geschahen
Wunder, ganz auerordentliche Dinge, die so weit ber alles
menschliche Ma hinausgingen, da ein denkender Mensch, der
nicht selber Augenzeuge war, ihnen nur Skepsis entgegenbringen
konnte. Es geschah nmlich das Unmgliche: Es entstanden
menschliche Krper und Krperteile da, wo vorher nichts gewesen
war als Luft. Diese Krper verrieten eine selbstndige Intelligenz
und enthllten sich als Geister Verstorbener. Sie gingen mit Ver
stndnis auf die zweifelnden Forderungen der Menschen der dies
seitigen Welt ein und fgten sich sogar experimentellen Bedingun
gen: Die Geister hinterlieen bei ihrem Verschwinden dem Dies
seits Stcke ihrer weien Florgewnder, Abdrcke von Fu und
Hand, Handschriften auf der Innenseite zweier aneinander gesie
gelter Schieferplatten, und schlielich lieen sie sich auch photo
graphieren.
Tief eindrucksvoll wirkte diese Kunde aber erst, als der auf dem
Gebiete der Physik rhmliehst bekannte englische Gelehrte Wil
liam Crookes in seiner Zeitschrift >Quarterly Journal of Science<
5 Vgl. Kerner: Die Geschichte des Thomas Ignaz Martin, Landmann zu Gallardon,
ber Frankreich und dessen Zukunft im Jahre 1 8 1 6 geschaut, 1 835.
6 ber sein Leben vgl . Ballet: Swedenborg, 1 899.
1 34 OKKULTI S MUS
der Welt einen Bericht vorlegte ber seine whrend dreier Jahre
angestellten Beobachtungen, welche ihn von der Realitt der in
Frage stehenden Phnomene berzeugt hatten. Da es sich um Be
obachtungen handelt, die keiner von uns mitgemacht hat und de
ren nhere Bedingungen niemand mehr kontrollieren kann, so
bleibt nichts anderes brig, als durch den Mund des Beobachters
selbst zu vernehmen, wie sich seine damaligen Beobachtungen in
seinem Gehirn spiegelten. Die Art seines Ausdrucks lt uns dann
wenigstens ahnen, welche Gefhle seine Schilderung begleitet ha
ben. I ch zitiere darum wrtlich einen Passus aus dem Berichte
Crookes' ber die in den Jahren 1 870-1 873 angestellten Untersu
chungen:
>>Klasse VI: Das Sicherheben von Personen. - Dieses hat sich in
meiner Gegenwart bei vier Gelegenheiten im Finsteren zugetra
gen. Di e Prfungsbedingungen, unter denen es stattfand, waren
ganz befriedigend, soweit sich dieses beurteilen lie; aber der
sichtbare Beweis einer solchen Tatsache ist so notwendig, um un
sere vorgefaten Meinungen ber das >VOn Natur Mgliche und
Unmgliche< zu zerstren, da ich hier nur Flle erwhnen will,
bei denen die Schlufolgerungen der Vernunft von dem Gesichts
sinn besttigt wurden.
Bei einer Gelegenheit sah ich einen Stuhl mit einer auf ihm sit
zenden Dame sich mehrere Zoll hoch vom Boden erheben. Bei
einer anderen Gelegenheit kniete die Dame, um den Verdacht zu
vermeiden, da dieses auf irgendeine Weise von ihr selbst bewirkt
werde, derart auf dem Stuhl, da uns dessen vier Fe sichtbar
waren. Er hob sich dann ungefhr drei Zoll hoch, blieb etwa zehn
Sekunden lang schwebend und senkte sich dann langsam nieder.
Ein andermal erhoben sich zwei Kinder bei besonderen Gelegen
heiten vom Fuboden mit ihren Sthlen in vollem Tageslicht, un
ter (fr mich) hchst befriedigenden Bedingungen; denn ich kniete
und beobachtete dicht an den Stuhlbeinen, und bemerkte, da
niemand sie berhren konnte.
Di e schlagendsten Flle des Sicherhebens, deren Zeuge ich war,
fanden bei Mr. Hore statt. Bei drei besonderen Gelegenheiten
habe ich ihn vollstndig vom Fuboden des Zimmers sich erheben
sehen. Das eine Mal sa er auf einem Lehnstuhle, das andere Mal
kniete er auf einem Stuhle, und das dritte Mal stand er auf ihm. In
j edem Fall hatte ich volle Gelegenheit, den Vorgang zu beobach
ten, sobald er stattfand.
Es gibt wenigstens hundert berichtete Flle von Mr. Hores Er
hebungen vom Boden, in Gegenwart ebenso vieler verschiedener
Personen, und ich habe von den Lippen dreier Augenzeugen der
schlagendsten Vorflle dieser Art - vom Grafen von Dunraven,
B E R S P I RI TI S TI S C HE E RS C HE I NUNGE N 135
von Lord Lindsay und von Kapitn Wynne - ihre selbsteigenen,
genauesten Berichte von dem, was stattfand, entgegengenommen.
Die berichteten Sinneswahrnehmungen ber diesen Gegenstand
verwerfen, hiee berhaupt alles menschliche Zeugnis verwerfen;
denn weder in der heiligen noch in der profanen Geschichte ist
eine Tatsache durch eine strkere Reihe von Zeugnissen gesttzt.
Die gesammelten Zeugnisse, welche Mr. Hores Erhebungen
feststellen, sind berwltigend. Es ist sehr zu wnschen, da j e
mand, dessen Zeugnis in der wissenschaftlichen Welt als entschei
dend angesehen wird - wenn i n der Tat ein solcher Mann sich
finden sollte, dessen Zeugnis zugunsten derartiger Erscheinungen
angenommen wrde - ernst und geduldig diese behaupteten Tatsa
chen prfen mchte. Die meisten Augenzeugen fr diese Erhebun
gen leben noch und werden ohne Zweifel geneigt sein, ihr Zeugnis
zu geben. Aber in einigen Jahren wird ein solches direktes Zeugnis
sehr schwer, wenn berhaupt noch mglich, zu erhalten sein. << 7
Wie man aus dem Tone des Zitates ohne weiteres schlieen
kann, ist Crookes vllig berzeugt von der Tatschlichkeit seiner
Wahrnehmungen. Ich verzichte auf weitere Zitate. Etwas prinzi
piell Neues wrde man daraus nicht lernen. Es gengt zu bemer
ken, da Crookes so ziemlich alles, was bei diesen groen Medien
vorkommt, gesehen hat. Es ist wohl kaum ntig, noch besonders
zu betonen, da, wenn dieses Unerhrte wirklich Tatsache ist,
Welt und Wissenschaft um ein Erfahrungsgebiet von der ungeheu
ersten Bedeutung bereichert sind. Die psychologische Auffas
sungsfhigkeit und Reproduktionstreue Crookes' in den Jahren
1 870-1 873 vom Standpunkt des Irrenarztes zu kritisieren, ist ein
aus vielen Grnden unmgliches Unterfangen. Wir wissen nur,
da Crookes damals nicht manifest geisteskrank war. Crookes und
seine Beobachtungen sind uns vorderhand ein ungelstes psycho
logisches Rtsel. Das gleiche gilt auch von einer Reihe anderer
Beobachter, deren Intelligenz oder Ehrlichkeit man nicht grundlos
herabsetzen will. Von den zahlreichen Beobachtern aber, bei de
nen Voreingenommenheit, Kritikmangel und Bildungsfhigkeit
auffallen, sage ich nichts : sie kommen von vorneherein nicht in
Betracht.
Man braucht nicht besonders angekrnkelt zu sein von Zweifeln,
ob die Welterkenntnis des 20. Jahrhunderts wirklich den hchst
mglichen Gipfel erklommen hat, um sich menschlich berhrt zu
fhlen von dem unzweideutigen Zeugnis eines hervorragenden
Gelehrten. Man kann bei diesem Mitgefhl vllig absehen von der
physikalischen Frage der Realitt solcher Phnomene und sich
7 Crookes : Notes of an Enquiry into the Phenomena called Spiritual, 1 874, S. 85 f.
1 36 OKKULTI S MU S
vorerst rein der psychologischen Frage zuwenden : Wie kommt ein
denkender Mensch, der sich anderweitig nur vorteilhaft ber seine
Besonnenheit und wissenschaftliche Beobachtungsgabe ausgewie
sen hat, dazu, das Unfabare als Realitt zu behaupten?
Dieses psychologische Interesse hat mich veranlat, seit Jahren
denj enigen Personen, die als Medien veranlagt sind, nachzuspren.
Mein Beruf als I rrenarzt gab mir dazu reichlich Gelegenheit, be
sonders i n einer Stadt wie Zrich, wo so viele merkwrdige Ele
mente auf so kleinem Raum zusammenstrmen, wie nicht bald an
einem anderen Ort Europas. Ich habe im Laufe der Jahre acht
Medien untersucht, sechs weiblichen und zwei mnnlichen Ge
schlechts. Den Gesamteindruck dieser Untersuchungen kann man
dahin resmieren, da man mit uerst geringen Erwartungen an
ein Medium herangehen mu, um nicht enttuscht zu werden. Die
Ausbeute der Untersuchungen hat ein lediglich psychologisches
Interesse, das heit, physikalische oder physiologische Neuigkei
ten kamen dabei nicht heraus. Alles, was als wissenschaftlich siche
re Tatsache gelten kann, gehrt ins Gebiet der geistigen Vorgnge,
das heit der Gehirnprozesse, und ist durch die der Wissenschaft
bereits bekannten Gesetze vllig erklrbar.
Alle vom Spiritismus fr die Wirksamkeit von Geistern rekla
mierten Erscheinungen sind an die Gegenwart gewisser Personen,
der sogenannten Medien, geknpft. Als spiritistisch bezeichnete
Ereignisse konnte ich nie beobachten an Orten oder bei Gelegen
heiten, wo kein Medium zugegen war. Medien sind in der Regel
geistig leicht abnorme Personen. Frau Rothe zum Beispiel konnte
von den Gerichtspsychiatern nicht als unzurechnungsfhig be
zeichnet werden, obschon sie eine Reihe sogenannter hysterischer
Symptome darbot. Sieben meiner Medien zeigten leichtere hysteri
sche Erscheinungen (die brigens auch sonst auerordentlich ver
breitet sind). Eines meiner Medien war ein amerikanischer
Schwindler, dessen Abnormitt hauptschlich in Unverschmtheit
bestand. Meine sieben brigen Medien handelten in guten Treuen.
Nur ein Medium, eine Frau in mittlerem Alter, hatte ihre Fhig
keiten angeboren; sie litt nmlich seit frhester Kindheit an Be
wutseinsvernderungen (hufige und leichte hysterische Dm
merzustnde). Sie machte aus der Not eine Tugend, rief durch
Autosuggestion die Bewutseinsvernderung selbst herbei und
prophezeite dann in dieser Autohypnose. Die anderen Medien
wurden auf ihre Fhigkeit erst durch die Umgebung gefhrt, in
dem sie in spiritistischen Sitzungen dazu dressiert wurden, was
nicht besonders schwierig ist. Man kann durch ein paar geschickte
Suggestionen einen ungemein hohen Prozentsatz der Menschen,
namentlich der Frauen, zu einfachen spiritistischen Manipulatio-
B E R S P I RI TI STI S C HE E R S C HE I NUNGE N 1 37
nen bringen, zum Beispiel zu selbstndigem Tischrcken, etwas
weniger hufig auch zu automatischem Schreiben.
Die gewhnlichsten Erscheinungen, die man an Medien sehen
kann, sind das Tischrcken, das automatische Schreiben und das
Trancereden.
Das Tischrcken besteht darin, da eine oder mehrere Personen
die Hnde auf ein leicht bewegliches Tischehen legen. Nach eini
ger Zeit (ein paar Minuten bis eine Stunde) fngt der Tisch an, sich
zu bewegen, und zwar macht er drehende oder schaukelnde Bewe
gungen. Diese Erscheinungen kann man an allen Gegenstnden,
die berhrt werden, beobachten. Das automatisch schwingende
Pendel und die Wnschelrute beruhen auf dem gleichen Prinzip.
Es war nun eine sehr kindliche Hypothese der frheren Jahrzehn
te, da man annahm, die berhrten Gegenstnde bewegten sich
selbstndig, wie lebende Wesen. Wenn man ein etwas schwereres
Objekt whlt und whrend der Bewegung desselben die Armmus
keln des Mediums befhlt, so kann man mit aller Deutlichkeit die
Spannung derselben konstatieren und damit auch die Anstren
gung, welche das Medium macht, um den Gegenstand zu bewe
gen. Merkwrdig ist an der Sache blo, da die Medien behaupten,
sie sprten nichts von dieser Anstrengung, sondern htten dabei
das bestimmte Gefhl, als bewege sich der Gegenstand selbstndig
oder als wrde ihnen der Arm oder die Hand bewegt. Diese psy
chologische Erscheinung ist aber blo fr diejenigen Leute merk
wrdig, welche die Erfahrungen des Hypnotismus nicht kennen.
Man kann zum Beispiel einem Hypnotisierten befehlen, da er
nach dem Erwachen alles, was in der Hypnose passiert ist, verges
sen msse, er werde aber nachher auf ein bestimmtes Zeichen,
ohne zu wissen warum, pltzlich den rechten Arm emporheben.
Nach dem Erwachen hat er richtig alles vergessen; auf das Zeichen
aber erhebt er den Arm; er wei aber nicht warum, es hat ihm den
Arm einfach in die Hhe gezogen .
Umgekehrt kann man gelegentlich bei Hysterischen spontan
auftretende automatische Erscheinungen beobachten, zum Bei
spiel Lhmungen eines Armes oder eigentmliche automatische
Bewegungen desselben. Den Grund dieser pltzlich eintretenden
Symptome knnen die Kranken entweder nicht angeben, oder sie
geben Scheingrnde an, zum Beispiel das komme von einer Erkl
tung oder von beranstrengung. Man braucht die Kranken blo
zu hypnotisieren, um dann in der Hypnose den wirklichen Grund
und die Bedeutung dieses Symptomes zu erfahren. Ein j unges
Mdchen erwacht des Morgens und entdeckt, da ihr rechter Arm
gelhmt ist. Sie eilt entsetzt zum Arzt und gibt an, sie wisse nicht,
woher das komme, sie habe sich offenbar tags zuvor in der Haus-
1 38 O KK U LTI S MUS
haltung beranstrengt. Dies sei der einzige Grund, den sie sich
denken knne. In der Hypnose aber stellt es sich heraus, da tags
zuvor die Kranke eine heftige Auseinandersetzung mit den Eltern
gehabt hatte, wobei der Vater sie schlielich energisch am rechten
Arm gefat und zur Tre hinausspediert hatte. Nun ist die Lh
mung des rechten Armes klar; sie hngt ab von der dem wachen
Bewutsein nicht gegenwrtigen (unbewuten) Erinnerung an die
gestrige Szene. 8
Aus diesen Tatsachen ist zu ersehen, da an unserem Krper
unter Umstnden sehr wohl automatische Bewegungen vorkom
men knnen, deren Grund und Herkunft uns unbekannt sind.
Wenn uns nicht die Wissenschaft darauf aufmerksam gemacht ht
te, so wten wir auch nicht, da unsere Arme und Hnde fast
bestndig leise Bewegungen ausfhren, welche unsere Gedanken
begleiten, sogenannte Intentionszitterbewegungen<< . Stellt man
sich zum Beispiel eine einfache geometrische Figur, vielleicht ein
Dreieck, vor, so beschreiben die Bewegungen der ausgestreckten
Hand ebenfalls ein Dreieck, was man mittels geeigneter Apparate
leicht sichtbar machen kann. Wenn man sich also mit der lebhaften
Erwartung automatischer Bewegungen an den Tisch setzt, so wer
den die I ntentionszitterbewegungen diese Erwartung widerspie
geln und allmhlich den Tisch in Bewegung bringen. Haben wir
aber einmal die scheinbar automatische Bewegung bemerkt, so
sind wi r auch davon berzeugt, da >> die Sache geht<< . Die ber
zeugung (Suggestion) trbt aber Urteil und Beobachtung, so da
wi r nicht bemerken, da die anfnglich leisen Zitterbewegungen
allmhlich in krftigere Muskelzusammenziehungen bergehen,
welche dann natrlich entsprechend grere und noch mehr ber
zeugende Wirkungen hervorbringen.
Wenn nun aber ein gewhnlicher Tisch, dessen einfache Kon
struktion wir kennen, scheinbar selbstndige Bewegungen aus
fhrt und sich wie belebt gebrdet, so ist die menschliche Phanta
sie gern bereit, irgendein mystisches Fluidum oder gar die Geister
der Luft als Bewegungsursache anzunehmen. Wenn nun gar, was
i n der Regel geschieht, der Tisch aus einem Alphabet Stze mit
vernnftigem Inhalt zusammenstellt, so scheint der Beweis er
bracht zu sein, da hier eine >> fremde Intelligenz<< noch mit im
Spiele ist. Wir wissen aber, da die anfnglichen automatischen
Zitterbewegungen in hohem Grade von unseren Vorstellungen ab
hngig sind. Sind sie nun imstande, den Tisch zu bewegen, so
knnen sie auch die Bewegungen des Tisches so leiten, da sie in
8
ber di e Existenz unbewuter Vorstellungen vgl. meine Habilitationsschrift
>ber das Verhalten der Reaktionszeit beim Assoziationsexperiment<, GW 2.
B E R S PI RI TI S TI S C HE E RS C HE I NUNGE N 1 39
einem Alphabet Buchstaben zu Worten und Stzen zusammenstel
len. Es ist dabei ganz unntig, da man sich die Stze vorher
deutlich vorstellt. Derjenige unbewute Teil unserer Seele, der die
automatischen Bewegungen leitet, lt auch bald intellektuellen
Inhalt in die Bewegungen einflieen. 9 Wie nicht anders zu erwar
ten, steht der intellektuelle Gehalt von dergleichen Produktionen
in der Regel auf einer recht niederen Stufe und berschreitet nur in
ganz seltenen Fllen die Intelligenzsphre des betreffenden Me
diums. Gute Beispiele fr die Armlichkeit der >>Tischreden<< gibt
Allan Kardecs bekanntes >Buch der Medien<.
Das sogenannte automatische Schreiben erfolgt nach den glei
chen Prinzipien wie das Tischrcken. Der Inhalt des Geschriebe
nen berragt in keiner Weise denjenigen der Tischreden<< . Das
Trancereden, das Reden in der Verzckung oder Ekstase, ist prin
zipiell das gleiche. Statt der Muskeln des Armes und der Hand
werden hier einfach die Muskeln des Sprachapparates in selbstn
dige Ttigkeit versetzt. Der Inhalt des Gesprochenen nimmt na
trl!ch den gleichen Rang ein wie die Produkte der anderen Auto
matismen.
Die besprochenen Erscheinungen sind statistisch die hufigsten,
die man bei Medien beobachten kann. Erheblich seltener sind Er
scheinungen von Hellsehen<< . Unter meinen Medien befanden
sich zwei, denen man Hellsehen nachsagte. Das eine dieser Medien
ist eine bekannte, gewerbsmige Hellseherin, die sich schon in
verschiedenen Schweizer Stdten mit ihren Seancen blamiert hat.
Um mir ein mglichst gerechtes Urteil ber den Geisteszustand
dieser Person zu verschaffen, habe ich whrend eines halben Jahres
annhernd dreiig Sitzungen mit ihr abgehalten. Die Ergebnisse
der Untersuchung bezglich hellseherischer Leistungen sind kurz
gefat : Etwas ganz unzweifelhaft ber die normalen psychologi
schen Mglichkeiten Hinausgehendes wurde nicht beobachtet.
Dagegen waren einige Flle darum merkwrdig, weil sie eine un
bewute feine Kombinationsgabe verrieten. Das Medium konnte
gewi kleine Wahrnehmungen und Vermutungen sehr geschickt
zusammenstellen und verwerten, und zwar geschah dies meist in
einem Zustande leichter Umnebelung des Bewutseins. Irgend et
was bernatrliches hat dieser Zustand nicht an sich; er ist im
Gegenteil ein der Psychologie bekanntes Forschungsobjekt.
Wie fein die unbewute Auffassungsfhigkeit ist, konnte ich bei
meinem zweiten Medium experimentell nachweisen. Die Anord-
' Eine ausfhrliche Darstellung findet sich in meiner Schrift >Zur Psychologie und
Pathologie sogenannter okkulter Phnomene< (S. 1 65-249 dieses Bandes).
1 40 OK KULTI S MUS
nung der betreffenden Versuche war folgende: Das Medium setzte
sich mir gegenber an einen leichten kleinen Tisch, der auf einem
dicken weichen Teppich stand (behufs grerer Beweglichkeit).
Beide legten die Hnde auf den Tisch. Whrend das Medium von
einer dritten Person durch Konversation geistig in Anspruch ge
nommen wurde, stellte ich mir intensiv eine Zahl zwischen 0 und
1 0 vor, zum Beispiel 3. Die Abmachung war, da der Tisch durch
eine entsprechende Anzahl Neigungen angeben sollte, wie gro
die j eweilen vorgestellte Zahl war. Da nun der Tisch j edesmal,
wenn ich meine Hnde whrend des ganzen Versuches auf der
Platte hielt, die Zahl richtig angab, ist weiter nicht merkwrdig.
Bemerkenswert ist aber, da der Tisch in 77% der Flle die Zahl
auch richtig angab, wenn ich meine Hnde entfernte, sobald die
erste Bewegung anhob. Brachte ich meine Hnde berhaupt nicht
mit dem Tisch in Berhrung, so gab es keine Treffer. Aus diesen
Resultaten zahlreicher Versuche geht hervor, da es mglich ist,
durch einfache Intentionszitterbewegungen eine Zahl zwischen 0
und 1 0 einer anderen Person zu bermitteln, und zwar so, da
diese Person die Zahl nicht erkennen, aber doch durch ihre auto
matischen Bewegungen wiedergeben konnte. Wie ich zur Genge
konstatieren konnte, hatte das Bewutsein des Mediums nie eine
Ahnung von der Zahl, die ich bermittelt hatte. Zahlen ber 1 0
wurden sehr unsicher, oft nur zur einen oder anderen Hlfte wie
dergegeben. Wurden die Ziffern rmisch vorgestellt, so gingen sie
bedeutend schlechter als die arabischen. Die oben erwhnten 77%
Treffer gelten nur fr die Versuche mit arabischen Ziffern. Man
kann daraus schlieen, da meine unbewuten Bewegungen wahr
scheinlich das Schriftbild der Ziffern bermittelten. Die kompli
zierteren und ungewohnteren Schriftbilder der rmischen Ziffern
gingen darum schlechter, ebenso die Zahlen ber 1 0.
Ich kann von diesen Versuchen nicht berichten, ohne einer ku
ri osen, aber lehrreichen Beobachtung zu gedenken, die ich an ei
nem Tage machte, an welchem alle psychologischen Versuche mit
dem Medium mirieten. Auch die oben erwhnten Zahlenexperi
mente wollten durchaus nicht gehen, bis ich schlielich auf folgen
den Ausweg verfiel : Bei im brigen gleicher Versuchsanordnung
erklrte ich, da die Zahl, die ich mir vorstelle (3 ), zwischen 2 und
5 liege. Ich lie nun jeweilen den Tisch ein dutzendmal Antwort
geben. Die Zahlen, die der Tisch wiedergab, lauteten mit eiserner
Konsequenz: 2, 4, 5 aber nie 3, womit der Tisch, respektiv das
Unbewute des Mediums, negativ, aber deutlich angab, da es die
mir vorgestellte Zahl kannte und blo aus irgendeiner Laune um
ging. Die Launenhaftigkeit des Unbewuten ist etwas, von dem
die Spiritisten auch sonst viel zu erzhlen wissen, nur heit es in
B E R S PI RI TI S TI S C HE E RS C HE I NUNGE N 1 41
ihrer Sprache, die guten Geister seien von neckischen Spottgeistern
abgelst worden, wodurch die Versuche gestrt worden seien.
Die feine Auffassungsfhigkeit des Unbewuten, welches aus
den Zitterbewegungen einer anderen Person Zahlen ablesen kann,
ist eine auffallende, aber keineswegs unerhrte Tatsache. Die wis
senschaftliche Literatur kennt eine Reihe von Beispielen, welche
diese Tatsache belegen. Ist nun aber das Unbewute eines Men
schen imstande, etwas zu erkennen und wiederzugeben (was mei
ne Experimente beweisen), ohne da das Bewutsein des Individu
ums etwas davon wei, so ist bei der Beurteilung von bellseheri
schen Leistungen die grte Vorsicht vonnten. Bevor wir anneh
men, da der Gedanke unabhngig vom Gehirn Raum und Zeit
berfliegt, mssen wir danach trachten, durch minutise psycho
logische Untersuchung die verborgenen Quellen und Zuflsse der
scheinbar bernatrlichen Erkenntnis aufzudecken.
Auf der anderen Seite aber kann j eder vorurteilslose Forscher
ruhig zugeben, da man gegenwrtig noch nicht auf dem Gipfel
aller Weisheit angelangt ist und da die Natur noch unendliche
Mglichkeiten in sich birgt, mit denen eine glcklichere Zukunft
wird rechnen knnen. Ich beschrnke mich deshalb darauf zu er
klren, da diejenigen Flle von bellseherischen Leistungen, die
ich erlebte, sich zwanglos auf einem anderen, verstndlicheren
Wege erklren lieen als durch die Annahme mystischer Erkennt
nismglichkeiten. Die anscheinend unerklrlichen Hellsehleistun
gen habe ich nur erzhlen gehrt oder in Bchern gelesen.
Das gleiche gilt auch von den brigen groen spiritistischen Ma
nifestationen, von den sogenannten physikalischen Erscheinungen.
Die, welche ich sah, galten als solche, waren aber keine. berhaupt
werden unter den zahllosen Wunderglubigen unserer Tag weni
ge sein, die berhaupt jemals etwas derart handgreiflich Uberna
trliches gesehen haben. Unter diesen wenigen sind jedenfalls etli
che, welche eine berhitzte Phantasie haben und kritische Beob
achtung durch Glauben ersetzen. Immerhin bleibt aber unter die
sen Zeugen doch ein Rest, den man nicht kritisch bemngeln darf.
Ich rechne zum Beispiel Crookes hieher.
Alle Menschen beobachten Dinge, die ihnen ungewohnt sind,
schlecht. Auch Crookes ist ein Mensch. Es gibt keine universelle
Beobachtungsgabe, die ohne spezielle bung in hohem Grade si
cher wre. Die menschliche Beobachtung leistet nur dann etwas,
wenn sie fr ein bestimmtes Gebiet gebt ist. Nehmen wir einen
feinen Beobachter von seinem Mikroskop weg und richten seine
Aufmerksamkeit auf Wind und Wetter, so ist er hilflos und leistet
weniger als j eder Jger und Bauer. Setzen wir einen guten Physiker
in das tuschende und zauberische Dunkel einer spiritistischen
142 O KKULTI S MUS
Sitzung, wo hysterische Medien mit all dem wunderbaren und
unglaublichen Raffinement, das vielen zu Gebote steht, ihr Wesen
treiben, so leistet seine Beobachtung so viel wie die irgendeines
Laien. Es kommt dann nur noch darauf an, wie stark sein Vorurteil
pro oder contra ist. Daraufhin wre zum Beispiel Crookes' seeli
sche Disposition noch zu untersuchen. Ist er durch Milieu und
Erziehung oder durch seinen angeborenen Geisteszustand nicht
abgeneigt, das Wunderbare zu glauben, so wird er durch den Spuk
berzeugt. Ist er von vornherein abgeneigt, das Wunderbare zu
glauben, so glaubt er trotz dem Spuk nicht, wie es so vielen ande
ren Leuten gegangen ist, die hnliches bei den nmlichen Medien
gesehen haben.
Die menschliche Beobachtung und Berichterstattung ist gestrt
durch zahllose Fehlerquellen, die zum Teil noch ganz unbekannt
sind. So beschftigt sich zum Beispiel eine ganze Richtung der
experimentellen Psychologie mit der Psychologie der Aussage<< ,
das heit mit dem Problem der Beobachtung und Berichterstat
tung. Professor William Stern, 1
0
der Schpfer dieser Richtung, hat
Experimente verffentlicht, deren Resultate ein bses Licht auf die
menschliche Beobachtungsgabe werfen, und dabei hat Stern noch
mit gebildeten Leuten experimentiert ! Es scheint mir nun, als
mten wir zuerst noch einige Jahre in der von Stern eingeschlage
nen Richtung fleiig weiterarbeiten, bevor wir uns an die schwieri
ge Realittsfrage in spiritistischen Dingen machen.
Was die Wunderberichte in der einschlgigen Literatur betrifft,
darf man bei aller Kritik nie das Bewutsein von der Beschrnkt
heit unserer Erkenntnis verlieren, sonst knnte einem leicht etwas
allzu Menschliches zustoen, nmlich, da man sich blamiert, wie
die Akademie mit Chladnis Meteoren 1 1 oder das hochwohlweise
bayerische rztekollegium mit der Eisenbahn. 1 2 Immerhin glaube
ich, hat man beim gegenwrtigen Stand der Dinge Grund genug,
ruhig zuzuwarten, bis sich wieder grere physikalische Erschei
nungen ereignen. Steckt dann nach Abzug von bewutem und
unbewutem Betrug, Selbsttuschung, Vorurteil und so weiter
noch etwas Positives dahinter, so wird die exakte Wissenschaft
10
Stern ( 1 871-1938) war Professor fr Angewandte Psychologie in Breslau; 1934-
1938 an der Duke University, USA. Vgl. Freud/Jung Briefwechsel< und Jung: Die
psychologische Diagnose des Tatbestandes, GW 2, 728.
11
Eigentlich Meteoriten, die noch die Astronomen des 19. Jahrhunderts fr irdischen
Ursprungs hielten. Der deutsche Physiker E. F. F. Chladni ( 1 756-1827) vertrat die
Theorie ihrer auerirdischen Herkunft.
1 2
Als 1 835 die erste deutsche Eisenbahnlinie von N rnberg nach Frth erffnet wur
de, warnten rzte, da die Geschwindigkeit der Zge bei Reisenden und Zuschauern
Schwindel hervorrufen und die Milch der Khe, die in der Nhe der Geleise weideten,
sauer werden lassen knnte.
B E R S P I RI TI S TI S CHE E RS C HE I NUNGE N 1 43
sich auch dieses Gebiet erobern und dem prfenden Experiment
unterwerfen, so wie es mit allen anderen Dingen menschlicher
Erfahrung gegangen ist. Da viele Spiritisten mit ihrer Wissen
schaft und wissenschaftlichen Erkenntnis renommieren, ist na
trlich arger Unfug. Diesen Leuten fehlt es nicht blo an Kritik,
sondern auch an den elementarsten psychologischen Kenntnissen.
Sie wollen im Grunde genommen brigens auch nicht belehrt sein,
sondern blo glauben, was in Ansehung der menschlichen Unvoll
kommenheit eine naive Unbescheidenheit ist.
Drei Vorreden ( 1948, 1 950, 1958)
[White]
Man lege dieses Buch 1 nicht leichthin aus der Hand, wenn man
entdeckt, da es von >> Unsichtbaren (invisibles), das heit also
von Geistern, handelt und daher in die Kategorie der spiritisti
schen Literatur gehrt. Man kann es nmlich auch ohne diese
Hypothese oder Theorie lesen, und zwar als einen psychologi
schen Tatsachenbericht oder als eine fortlaufende Erzhlung von
Mitteilungen des Unbewuten - denn um letzteres geht es in erster
Linie. Sogar die Geister sind zunchst psychische Phnomene, die
ihre Begrndung im Unbewuten haben. Jedenfalls sind die >> Un
sichtbaren, welche die Informationsquellen dieses Buches darstel
len, schattenhafte Personifikationen unbewuter Inhalte, entspre
chend der Regel, da aktivierte Teile des Unbewuten, wenn sie
sich der bewuten Wahrnehmung bemerkbar machen, Persnlich
keitscharakter annehmen. Aus diesem Grunde scheinen die Stim
men, welche Geisteskranke vernehmen, Persnlichkeiten, die oft
identifiziert werden, anzugehren oder es werden ihnen persnli
che Intentionen zugeschrieben. Wenn es dem Beobachter gelingt
was nicht immer eine leichte Sache ist -, eine gewisse Anzahl von
halluzinierten Aussagen zu sammeln, so lassen sich in der Tat
etwas wie Motive und Absichten, die personalen Charakter haben,
darin erkennen.
Das gleiche gilt in entsprechend vergrertem Mastab bei den
>> COntrols<< der spiritistischen Medien, welche >> Kommunikatio
nen vermitteln. Alles in unserer Psyche hat zunchst persnlichen
Charakter, und man mu seine Untersuchung schon sehr weit
treiben, bis man auf Elemente stt, welche diesen Charakter nicht
aufweisen. Das >> Ich oder >>Wir der Kommunikationen hat blo
grammatikalische Bedeutung und beweist niemals die Existenz ei
nes Geistes, sondern blo das persnliche Vorhandensein des Me
diums oder der Medien. Handelt es sich aber um >> Identitts bewei
se , wie sie in diesem Buche vorkommen, so mu man sich daran
erinnern, da ein solcher Beweis wenigstens theoretisch unmg-
1 Stewart Edward White: Uneingeschrnktes Weltall, 1948. White ( 1 873-1946), ameri
kanischer Schriftsteller, Verfasser von Abenteuergeschichten, befate sich in seinem
spteren Leben mit Spiritualismus. Jung lernte seine Bcher 1946 durch Fritz Knkel,
einen amerikanischen Psychotherapeuten, kennen ; vgl. seinen ausfhrlichen Brief an
Knkel vom 1 0. Juli 1946 ber >The Unobstructed Universe< (C. G. Jung: Briefe, Bd. 2,
hrsg. von A. Jaffe, 1972).
1 46 O KK ULTI S MUS
lieh zu sein scheint, wenn man sich vergegenwrtigt, was fr eine
unabsehbare Reihe von Fehlerquellen dabei in Betracht kommt.
Wir wissen fr sicher, da das Unbewute subliminal wahrnimmt
und den Schatz verlorener Erinnerungen beherbergt. Es gibt, wie
wir wissen, berdies gengend experimentelle Beweise dafr, da
Raum und Zeit fr das Unbewute relative Gren bedeuten, da
mithin die unbewute Wahrnehmung nicht unbedingt durch die
Schranken von Raum und Zeit behindert wird, sondern Erwer
bungen machen kann, die dem Bewutsein schlechterdings unzu
gnglich wren. Ich verweise i n dieser Hinsicht auf die an der
Duke University und an andern Orten durchgefhrten Rhine
schen Experimente.2
Bei dieser Sachlage scheint der Identittsbeweis, theoretisch we
nigstens, eine hoffnungslose Sache zu sein. Praktisch allerdings
liegt die Sache insofern anders, als Flle nicht nur mglich sind,
sondern tatschlich vorkommen, welche derartig berwltigend
eindrucksvoll sind, da sie auf die Betroffenen unbedingt berzeu
gend wirken. Wenn schon einerseits unsere kritischen Argumente
j eden einzelnen Fall in Zweifel ziehen, so gibt es doch andererseits
kein einziges, welches die Nichtexistenz der Geister beweisen
knnte. Wir mssen uns daher wohl in dieser Hinsicht mit einem
non liquet<< begngen. Wer von der Wirklichkeit der Geister
berzeugt ist, mge wissen, da es sich dabei um eine subj ektive,
aus soundso vielen Grnden anfechtbare Entscheidung handelt.
Wer davon nicht berzeugt ist, der hte sich vor der naiven An
nahme, da damit aller Spuk erledigt sei und da alle Manifestatio
nen dieser Art als schwindelhaft und sinnlos zu gelten htten. Dem
ist nmlich keineswegs so. Die Phnomene bestehen, abgesehen
von aller Deutung, zu Recht, und es ist ber allen Zweifel sicher,
da es sich um genuine Manifestationen des Unbewuten handelt.
Mitteilungen der >> Geister<< sind auf alle Flle Aussagen ber die
unbewute Psyche, vorausgesetzt, da sie wirklich spontan und
nicht von einem betrgerischen Bewutsein zusammengeschwin
delt sind. Das haben solche Aussagen mit dem Traum gemeinsam:
auch dieser sagt ber das Unbewute aus, und deshalb bentzt ihn
auch die Psychotherapie als erstrangige Informationsquelle.
Was also White in seinem Buche darstellt, drfen wir als eine
umfngliche Auskunft ber das Unbewute und dessen Wesen
betrachten. Die Mitteilungen unterscheiden sich von der gewhn
lichen spiritistischen Kommunikationsliteratur dadurch sehr vor
teilhaft, da sie von aller Erbaulichkeit und banaler Phantasterei
2 Rhi ne: New Frontiers of the Mind, 1937; The Reach of the Mind, 1948. Tyrrel l : The
Personality of Man, 1945.
DRE I VORRE DE N
1 47
absehen und sich dafr auf gewisse allgemeine Aspekte und Ideen
konzentrieren. Diesen ebenso wohltuenden wie bemerkenswerten
Unterschied drfen wir wohl dem glcklichen Umstand zuschrei
ben, da das eigentliche Verdienst dieses Buches dem Medium
Betty, der damals schon verstorbenen Frau des Autors, zukommt.
Es ist ihr >> Geist<< , der in dem Buche waltet. Wir kennen nmlich
ihr Wirken und ihre Persnlichkeit aus frheren Bchern Whites3
und wissen, wie gro der Einflu ihrer Persnlichkeit auf ihre
Umgebung war, wie erzieherisch und seelenbildend sie gewirkt
und wie sehr sie damit im Unbewuten ihrer Umgebung all das
vorbereitet hat, was i n den Mitteilungen dieses Buches zutage tritt.
Die erzieherische Absicht der Ttigkeit Bettys unterscheidet sich
nicht von der allgemeinen Tendenz der spiritistischen Kommuni
kationsliteratur: Die Geister<< (oder personifizierte unbewute
Faktoren) streben nach einer Entwicklung des menschlichen Be
wutseins und nach einer Vereinigung desselben mit dem Unbe
wuten. Die Bemhungen Bettys verfolgen eingestandenermaen
den gleichen Zweck. Interessanterweise koinzidieren die Anfnge
des amerikanischen (und bald nach Europa verpflanzten) Spiritis
mus um die Mitte des 19. Jahrhunderts mit dem Aufblhen des
Wissenschaftsmaterialismus. Es kommt daher dem Spiritismus in
allen seinen Formen eine kompensatorische Bedeutung zu. Es ist
von Belang, zu wissen, da eine Reihe von Naturforschern, rzten
und Philosophen, deren Kompetenz unbestritten ist, sich fr die
Wahrheit der fraglichen Phnomene, die eine hchst seltsame Wir
kung der Psyche auf die Materie demonstrieren, eingesetzt haben.
Ich erwhne Friedrich Zllner, William Crookes, Alfred Riebet,
Camille Flammarion, Giovanni Schiaparelli, Sir Oliver Lodge und
unseren Zrcher Psychiater Eugen Bleuler, ganz abgesehen von
einer groen Zahl weniger bekannter Namen. Ich selber habe mich
speziell auf diesem Gebiete durch keine originale Forschung her
vorgetan, stehe aber nicht an zu erklren, da ich gengend derar
tige Phnomene beobachtet habe, um von deren Realitt vllig
berzeugt zu sein. Sie sind mir unerklrlich, und ich kann mich
daher fr keine der gewhnlichen Deutungen derselben entschei
den.
Ich will dem Inhalt dieses Buches nicht vorgreifen, aber ich kann
es mir nicht versagen, einige Punkte hervorzuheben. Vor allem
scheint mir erwhnenswert - und dies in Ansehung des Umstan
des, da der Autor keinerlei Kenntnis von moderner Psychologie
hat -, da die Unsichtbaren<< eine energetische Auffassung der
Psyche prkonisieren, welche gewissen neuesten Anschauungen
3 The Betty Book, 1937; Across the Unknown, 1939; The Road I Know, 1942.
148 OKKULTI S MUS
der Psychologie nahekommen. Die Analogie liegt i m Begriffe der
Frequenz<< . Hier liegt aber auch der nicht zu bersehende Unter
schied: Die Psychologie nimmt fr das Bewutsein eine hhere
energetische Spannung an als fr das Unbewute. Umgekehrt
schreiben die Unsichtbaren dem Geiste eines Abgeschiedenen
(also einem personifizierten unbewuten Inhalt) eine hhere >> Fre
quenz<< zu als der lebenden Psyche. Man darf allerdings dem Um
stand, da beide Gebiete sich einer energetischen Anschauung be
dienen, nicht allzu groe Bedeutung zumessen, da der Energiebe
griff sozusagen eine Kategorie des modernen naturwissenschaftli
chen Verstehens berhaupt darstellt.
Die >> Unsichtbaren erklren des ferneren, da unsere Bewut
seinsweit mit dem >>Jenseits einen und denselben Kosmos bilde,
so da die Toten sich gewissermaen nicht an einem anderen Orte
befinden als die Lebenden. Es besteht nur ein Unterschied in der
>> Frequenz der beiden Lebensformen, wie bei niederer Umdre
hungszahl die Flgel eines Propellers deutlich sichtbar sind, bei
hoher aber verschwinden. Ins Psychologische bersetzt, wrde
dies bedeuten, da die bewute wie die unbewute Psyche eine
und dieselbe sind, nur getrennt durch einen verschiedenen Ener
giewert. Die Wissenschaft kann dieser Aussage beipflichten, ob
schon sie den dem Unbewuten vindizierten hheren Energie
wert, wenigstens fr die durchschnittliche Erfahrung, nicht akzep
tieren kanr.
Das >>Jenseits ist, nach den >> Unsichtbaren, dieser Kosmos,
aber ohne die Schranken, welche dem sterblichen Menschen durch
Raum und Zeit gesetzt sind, daher >>the unobstructed universe.
Das Diesseits ist sozusagen in dieser hheren Ordnung enthalten
und verdankt seine Existenz wesentlich dem Umstand, da der im
Krper lebende Mensch eine niedrige >> FrequenZ<< hat, weshalb die
einschrnkenden Faktoren von Zeit und Raum wirksam werden.
Die Welt ohne Schranken wird von den >> Unsichtbaren<< >>orthos<<
genannt, also soviel wie die >> richtige oder >> eigentliche<< Welt.
Daraus geht mit Deutlichkeit hervor, was fr ein Bedeutungsak
zent auf das Jenseits<< gelegt wird, allerdings - man mu dies
gebhrend hervorheben - nicht zuungunsten des Diesseits. Ich
erinnere mich der philosophischen Frage, die mein arabischer Dra
goman an mich richtete, als ich die Kalifengrber in Kairo besuch
te. >> Welcher Mann, fragte er, >> ist der klgere, der, welcher sein
Haus da baut, wo er die lngste Zeit sein wird, oder der, der es
dort baut, wo er nur vorbergehend weilt ? << - Betty ist sich klar
darber, da dieses Leben in der Beschrnktheit so ganz wie nur
mglich gelebt werden sollte, weil die Erreichung einer hchst
mglichen Bewutheit schon im Diesseits eine wesentliche Vorbe-
DRE I VORRE DE N 1 49
dingung fr das kommende Leben im orthos<< sei. Damit stimmt
sie nicht nur mit der allgemeinen Tendenz der spiritistischen Phi
losophie<< berein, sondern auch mit Platon, der die Philosophie
als eine Einleitung zum Tode betrachtete.
Die moderne Psychologie kann besttigen, da es - wenigstens
fr gewisse Menschen - ein Problem der zweiten Lebenshlfte
gibt, weil sich in ihr das Unbewute oft in sehr vernehmlicher
Weise zum Worte meldet, und das Unbewute ist laut ltester
Auffassung das Traum- und zugleich das Toten- und Ahnenland.
Das Unbewute scheint in der Tat nach allem, was wir darber
wissen, eine Seinsform relativ unabhngig von den Schranken von
Raum und Zeit darzustellen; auch wre gegen die Idee, da das
Bewutsein und seine Welt im Meere des Unbewuten gewisser
maen eingeschlossen seien, nichts einzuwenden. Die unbewute
Psyche ist von unbekannter Erstreckung und mglicherweise von
grerer Bedeutung als das Bewutsein. Wenigstens sind wir
berzeugt, da die Rolle, die das Bewutsein im Leben der Pri
mitiven oder der Primaten spielt, gegenber dem Unbewuten
relativ unbedeutend ist. Die Ereignisse in unserer modernen Welt
- die Menschheit, die blind und hilflos, ohne es zu wollen, von
einer Katastrophe in die andere tappt - sind kaum dazu angetan,
den Glauben an den Wert unseres Bewutseins und an die Freiheit
unseres Willens zu strken. Gewi - dem Bewutsein sollte grte
Bedeutung zukommen; denn es ist die einzige Garantie der Frei
heit und der Mglichkeit, Fatalitten zu vermeiden. Aber wie es
scheint, bleibt es vorderhand bei dem frommen Wunsche.
Bettys und ihrer Unsichtbaren<< Streben geht dahin, das Be
wutsein durch den Anschlu desselben an den >> orthos<< mg
lichst zu erweitern. Sie versuchen, das Bewutsein dahin zu erzie
hen, da es in die Seele hineinzuhorchen lernt und damit eine
Zusammenarbeit mit den Unsichtbaren<< in die Wege leitet. Die
ses Bestreben lt sich der analogen Bemhung der modernen
Psychotherapie vergleichen. Auch diese versucht die Einseitigkeit,
Enge und Beschrnktheit des Bewutseins durch eine bessere Be
ziehung und Bekanntschaft mit dem Unbewuten zu kompensie
ren.
Die hnlichkeit zwischen den Hauptvorstellungen dieses Bu
ches und gewissen grundstzlichen Ansichten der Psychologie des
Unbewuten darf nun allerdings nicht ber einen ebenso profun
den Unterschied hinwegtuschen. Die Psychologie der >Betty
Books< unterscheidet sich prinzipiell nicht von der primitiven
Weltanschauung, in welcher die Inhalte des Unbewuten alle auf
Objekte der Umwelt projiziert sind. Was auf primitiver Stufe als
ein Geist<< spukt, ist auf einem bewuteren Niveau vielleicht ein
1 50 OKKULTI S MUS
abstrakter Gedanke; s o wie brigens die antiken Gtter um die
Wende unserer Zeitrechnung sich i n philosophische Ideen zu ver
wandeln anfingen. Diese Projektion psychologischer Tatbestnde
teilt der Spiritismus mit der Theosophie unserer Tage. Der Vorteil
der Proj ektion ist offenkundig: Sie ist unmittelbar anschaulich und
gegenstndlich und erhebt keinerlei Ansprche an das Denken und
die berlegung. Da sie aber das Unbewute doch einigermaen
dem Bewutsein nherbringt, so ist sie wenigstens besser als gar
nichts. Whites Buch erhebt indessen Ansprche an das Denken,
aber nicht nur an das psychologische, sondern vielmehr noch an
das physikalische, Ansprche, die allerdings hinsichtlich der Inte
gration der projizierten Inhalte bedeutend sind.
Juli 1948
[Moser]
Dem Wunsche der Autorin nach einigen einleitenden Worten mei
nerseits komme ich um so lieber nach, als mir ihr frheres Werk
ber Okkultismus, das mit groer Umsicht und Materialkenntnis
verfat wurde, noch in lebhafter Erinnerung ist. Ich begre das
Erscheinen des vorliegenden Buches, 1 welches eine reich doku
mentierte Sammlung parapsychologischer Ereignisse darstellt, als
eine wertvolle Bereicherung der psychologischen Literatur ber
haupt. Auerordentliche und mysterise Geschichten sind nicht
notwendigerweise immer Lgen und Phantastereien. Frhere
Jahrhunderte kannten zahlreiche geistreiche, curieuse und ergerz
liehe Hi storien<< , unter denen sich Beobachtungen befanden, die
seither ihre wissenschaftliche Besttigung gefunden haben. Die
moderne >>ganzheitliche psychologische Beschreibung des Men
schen hatte ja auch ihre Vorbilder in den zahlreichen Lebensge
schichten sonderbarer Leute wie Somnambulen und dergleichen
i m Anfang des 19. Jahrhunderts. Ja, wir verdanken die Entdeckung
des Unbewuten geradezu solchen alten, noch vorwissenschaftli
ehen Beobachtungen. In bezug auf die Erforschung der parapsy
chologischen Phnomene stehen wir noch ganz am Anfang. Wir
sind noch nicht einmal ber den ganzen Umfang des in Betracht
kommenden Gebietes unterrichtet. Daher ist die Sammlung von
Beobachtungen und mglichst zuverlssigem Material eine hoch
verdienstliche Sache. Der Sammler mu allerdings den Mut und
den unerschtterlichen Vorsatz haben, sich von den Schwierigkei
ten, Unzulnglichkeiten und Irrtumsmglichkeiten, welche eine
1 Fanny Moser: Spuk, 1950.
DRE I VORRE DE N 1 5 1
derartige Unternehmung umlauern, nicht abschrecken zu lassen,
wie auch der Leser das Interesse und die Geduld aufbringen mu,
den oft befremdlichen Stoff, unter Hintansetzung aller mglichen
Vorurteile, objektiv auf sich wirken zu lassen. In diesem weit
schichtigen und dmmerigen Gebiete, wo alles mglich und des
halb nichts glaubwrdig zu sein scheint, mu man selber beobach
tet und dazu noch viele Geschichten gehrt, gelesen und wenn
mglich durch Zeugenbefragung zustzlich geprft haben, um zu
einem auch nur einigermaen gefestigten Urteil zu kommen.
Trotz gewissen Fortschritten, wie der Grndung der Britischen
und der Amerikanischen Society for Psychical Research und dem
Bestehen einer erheblichen und zum Teil wohldokumentierten Li
teratur, herrscht doch noch, und gerade in den Kreisen der Urteils
fhigen, ein Vorurteil und ein nur zum Teil berechtigtes Mitrauen
gegen dergleichen Berichte. Es hat fast den Anschein, als ob Kant
noch auf lngere Zeit recht behalten sollte, als er vor nun bald
zweihundert Jahren schrieb: Und so werden die Erzhlungen von
dieser Art wohl j ederzeit nur heimliche Glubige haben, ffentlich
aber durch die herrschende Mode des Unglaubens verworfen wer
den. <<2 Er selber reserviert sein Urteil mit folgenden Worten:
Eben dieselbe Unwissenheit macht auch, da ich mich nicht un
terstehe, so gnzlich alle Wahrheit an den mancherlei Geisterer
zhlungen abzuleugnen, doch mit dem gewhnlichen obgleich
wunderlichen Vorbehalt, eine jede einzelne derselben i n Zweifel
zu ziehen, allen zusammen genommen aber einigen Glauben bei
zumessen. <<3 Man mchte wnschen, da recht viele unserer Vor
eingenommenen sich diese weise Stellungnahme eines groen
Denkers merkten.
Dies wird aber, wie ich aus gewissen Grnden frchte, nicht so
leicht der Fall sein, denn das rationalistische Vorurteil grndet sich
- lucus a non lucendo<< -4 nicht etwa auf die Vernunft, sondern
auf etwas weit Tieferes und Ursprnglicheres, nmlich auf einen
urtmlichen Instinkt, dem Goethe im >Faust< Ausdruck verleiht:
Berufe nicht di e wohlbekannte Schar . . . << 5 Ich hatte einmal die
kostbare Gelegenheit, diesen Effekt in vivo zu beobachten, und
zwar bei einem Stamme am Mount Elgon, von dem nur wenige mit
2 Trume eines Geistersehers, 1 766, hrsg. von Kehrbach, S. 45.
3 Ebenda, S. 42.
Latein im Al ltag, hrsg. von Sellner, S. 74 : Wrtlich: Wald (wird Wald genannt) vom
nicht leuchtend sein. Quintilian (um 35-95 n. Chr.) stellt die Behauptung auf, da einige
Begriffe von ihren Gegenteilen stammen - Wal d: lucus, leuchtend : lucere. Als spttische
Verkehrung vergleiche man bei : Canis a non canendo.
5 I . Teil, Osterspaziergang; Wagner spricht.
1 52 OKKULTI S MUS
dem weien Mann j e i n Berhrung gekommen waren. Ich sprach
bei einem Palaver einmal ahnungslos das Wort >> selelteni<< aus, das
Geister bedeutet. Pltzlich fiel eine Totenstille auf die Ver
sammlung der Mnner. Sie wendeten die Blicke von mir ab, schau
ten nach allen Richtungen, und einige machten sich davon. Mein
headman und der Huptling steckten die Kpfe zusammen, und
dann flsterte mir der headman ins Ohr: Warum hast du das
gesagt? Du mut >shauri tahari< machen (das Palaver schlieen).
Damit erfuhr i ch, da man di e Geister unter keinen Umstnden
laut nennen drfe. Diese primitive Geisterfurcht steckt uns noch,
aber unbewut, in den Gliedern. Der Rationalismus verhlt sich
komplementr zum Aberglauben. Nach psychologischer Regel
verstrkt sich mit dem Licht der Schatten, das heit, j e rationalisti
scher sich das Bewutsein gebrdet, desto lebendiger wird die
spukhafte Welt des Unbewuten. Und es wird offenkundig, in
welchem Mae die Vernnftigkeit einen Apotropismus gegen den
unvermeidlichen und von jeher vorhandenen Aberglauben be
deutet. Die offenkundige Dmonenwelt des Primitiven ist nur
durch wenige Generationen von uns getrennt, und wie furchtbar
nahe sie uns noch ist, lehrten und lehren uns noch die unerhrten
Dinge, welche in den Diktatorenstaaten geschahen und immer
noch geschehen. Ich persnlich fhre mir immer wieder zu Gem
te, da die letzte Hexe im Geburtsjahr meines Grovaters ver
brannt wurde.
Die vielerorts herrschende Voreingenommenheit gegenber den
hier i n Betracht kommenden Tatsachenberichten weist alle Sym
ptome primitiver Gespensterfurcht auf. Selbst gebildete Leute, die
es besser wissen knnten, brauchen gelegentlich die unsinnigsten
Argumente, werden unlogisch und verleugnen das Zeugnis ihrer
eigenen Sinne. Sie unterschreiben gegebenenfalls ein Sitzungspro
tokoll und ziehen nachher, wie dies mehr als einmal vorgekommen
ist, ihre Unterschrift wieder zurck, da j a das, was sie beobachtet
und besttigt hatten, doch unmglich sei - wie wenn man genau
wte, was mglich ist !
Geistergeschichten beweisen durchaus nicht immer das, was sie
zu bezeugen scheinen. So liefern sie zum Beispiel keinen Beweis
fr die Unsterblichkeit der Seele. Fr den Psychologen sind sie
aber i n verschiedenen Hinsichten interessant : sie geben Auskunft
ber Di nge, von denen der Laienverstand nichts ahnt, so zum
Beispiel ber die Frage der Exteriorisierung unbewuter Vorgn
ge, ber den Inhalt letzterer und damit ber die mglichen Quel
len parapsychischer Phnomene. Von ganz besonderer Wichtig
keit sind solche Erzhlungen fr die Erforschung der Zustndlich
keit des Unbewuten und insbesondere der Synchronizittsph-
D REI VORRE DE N 1 53
nomene, welche auf eine psychische Relativierung von Raum und
Zeit und damit auch der Materie hinweisen. Man kann zwar mit
Hilfe der statistischen Methode das Vorhandensein solcher Effekte
mit mehr als hinlnglicher Sicherheit beweisen, wie dies Rhine und
eine Reihe von anderen Forschern getan haben. Die individuelle
Natur der komplexeren Phnomene dieser Art verbietet aber die
Anwendung des statistischen Gesichtspunktes, weil sich dieser zur
Synchronizitt als komplementr erweist und daher letzteres Ph
nomen zerstrt, indem er nicht mehr kann, als da er es als wahr
scheinlichen Zufall eliminiert. Wir sind daher in dieser Beziehung
ganz und gar auf den wohlbeobachteten und -beglaubigten Einzel
fall angewiesen. Man kann darum j eden neuen Beitrag an objekti
ven Berichten vom Standpunkt der Psychologie aus nur willkom
men heien.
Frau Dr. Fanny Moser hat in diesem ersten Bande ein imponie
rendes Tatsachenmaterial zusammengetragen. Es unterscheidet
sich von anderen Sammlungen dieser Art durch eine ebenso sorg
fltige wie ausfhrliche Darstellung und Dokumentierung, welche
in vielen Fllen j enen Gesamteindruck der Situation ermglicht,
den man in derartigen Berichten sonst fters vermit. Obschon
den Spukphnomenen gewisse universale Zge eignen, so treten
sie doch in individuell unendlich variierten Bedingungen und For
men auf, welche fr die Forschung von besonderer Bedeutung
sind. Die vorliegende Sammlung gibt gerade in dieser Hinsicht
wertvollste Ausknfte.
Die Frage, um die es hier geht, ist zukunftstrchtig. Die Wissen
schaft hat eben erst angefangen, sich ernsthaft mit der menschli
chen Seele und insonderheit mit dem Unbewuten zu beschfti
gen. In den weiten Umkreis der psychischen Phnomene gehrt
auch die Parapsychologie, die uns mit unerhrten Mglichkeiten
bekannt macht. Es ist wirklich an der Zeit, da die Menschheit sich
des Wesens der Seele bewut wird, denn es stellt sich allmhlich
mit immer grerer Deutlichkeit heraus, da die schlimmste Ge
fahr, die dem Menschen j e drohte, von seiten seiner Psyche kommt
und damit aus jener Ecke unserer Erfahrungswelt, von der wir
bislang am wenigsten Kenntnis hatten. Die Psychologie bedarf
einer gewaltigen Erweiterung ihres Horizontes. Das vorliegende
Buch bedeutet einen neuen Meilenstein auf dem langen Wege zur
Erkenntnis der seelischen Natur des Menschen.
Im April 1950 C. G. Jung
1 54 O KKULTI S MUS
Fall von Prof. C. G. Jung, Zrich
Im Sommer 1920 befand ich mich in London, wo ich auf Einla
dung von Dr. X arbeitete und Vorlesungen gab. Mein Kollege
erzhlte mir, da er, in der Erwartung meiner Ankunft, fr diesen
Sommer einen passenden Weekendort gefunden habe. Es sei nicht
so einfach gewesen, meinte er, ein zusagendes Haus zu finden, da
auf die Sommerferien hin entweder alles schon vermietet oder
dann so exorbitant teuer oder dermaen unattraktiv gewesen sei,
da er den Plan beinahe aufgegeben habe. Schlielich htte er aber
- und das sei ein wahrer Glcksfall gewesen - ein reizendes cottage
gefunden, fr unsere Zwecke gerade richtig, und zwar zu einem
lcherlich niederen Preise. Es war, wie sich herausstellte, in der Tat
ein hchst anziehendes altes Farmhaus in Buckinghamshire, wohin
wir uns am Ende der ersten Arbeitswoche (das heit am Freitag
abend) begaben. Fr die Bedienung hatte Dr. X ein Mdchen aus
dem benachbarten Dorfe angestellt, zu der sich im Laufe des
Nachmittags jeweils eine Freundin als freiwillige Helferio gesellte.
Wir waren einfach, aber komfortabel untergebracht. Das Haus
war gerumig, zweistckig und in einem rechten Winkel gebaut.
Es hatte also zwei Flgel, von denen uns der eine vollauf gengte.
Im Erdgescho befanden sich ein Gartenraum mit angebautem
conservatory (Treibhaus) mit einer Tre, die direkt in den Garten
fhrte, sodann die Kche, ein Ezimmer und ein drawing-room.
Im ersten Stock befand sich ebenfalls ein Korridor, der durch die
Mitte des Hauses, von der Treppe beim Gartenzimmer her, zu
einem groen Schlafzimmer fhrte, welches die ganze Stirnseite
des Flgels einnahm. Es hatte an den Seiten j e ein Fenster und an
der Stirnseite einen Kamin. Das eine Fenster ging gegen Westen,
das andere gegen Osten. Linker Hand von der Tre (auf der West
seite) stand ein Bett, gegenber an der Stirnseite (Norden) befand
sich eine groe altertmliche Kommode, rechter Hand (Osten) ein
Schrank und ein Tisch. Zusammen mit einigen Sthlen war dies
das ganze ameublement. Das war mein Zimmer. Zu beiden Seiten
des Korridors befanden sich eine Reihe von Schlafzimmern, die
von Dr. X und den j eweiligen Gsten bentzt wurden.
In der ersten Nacht, ermdet von der anstrengenden Arbeit der
Woche, schlief ich ausgezeichnet. Den nchsten Tag verbrachten
wir mit Spaziergngen und Gesprchen. Am Abend der zweiten
Nacht ging ich, ziemlich mde, um elf Uhr zu Bett, aber ich kam
ber den Punkt des Einschlafens nicht hinweg. Ich verfiel nur in
eine Art von Erstarrung, die darum peinlich war, weil es mir
schien, da ich mich nicht bewegen knne. Auch schien es mir, die
Luft i m Zimmer sei dumpf und es herrsche ein undefinierbarer,
DRE I V ORRE DE N 1 55
unangenehmer Geruch. Ich dachte, ich htte vergessen die Fenster
zu ffnen. Das veranlate mich dann schlielich, trotz meiner Er
starrung, Licht zu machen (das heit eine Kerze anzuznden) :
Beide Fenster standen offen, und ein leiser Nachtwind zog durch
das Zimmer und erfllte es mit dem hochsommerliehen Wohlge
ruch blhender Wiesen. Von blem Geruch war keine Spur zu
entdecken. Ich blieb hellwach in meinem merkwrdigen Zustand,
bis ich durch das stliche Fenster den ersten blassen Schimmer des
kommenden Tages erblickte. In diesem Moment wich wie ein Zau
ber die Erstarrung von mir, und ich fiel sofort in tiefen Schlaf, aus
dem ich erst gegen neun Uhr erwachte.
Am Sonntagabend bemerkte ich beilufig zu Dr. X, da ich die
Nacht vorher merkwrdig schlecht geschlafen htte. Er riet mir,
eine Flasche ale zu trinken, was ich dann auch tat. Aber es ging mir
in dieser dritten Nacht wie vorher: ich kam nicht weiter als bis
zum Punkte des Einschlafens. Die beiden Fenster standen offen.
Anfangs war die Luft frisch, aber nach etwa einer halben Stunde
schien sie sich zu verschlechtern; sie wurde dumpf und muffig,
und schlielich irgendwie widerwrtig. Es war mir schwierig, den
Geruch zu identifizieren, obschon ich mich bemhte, dessen Na
tur festzustellen. Es kam mir nur in den Sinn, er habe etwas
Krankhaftes an sich. Ich ging dieser Spur nach durch alle Geruchs
erinnerungen, die man whrend acht Jahren praktischer Ttigkeit
an einer psychiatrischen Klinik sammeln kann. Pltzlich stie ich
auf das Erinnerungsbild einer alten Frau, die an einem offenen
Karzinom litt. Das war unmiverstndlich der krankhafte Geruch,
den ich in ihrem Krankenzimmer so oft wahrgenommen hatte.
Als Psychologe wunderte ich mich nun, was der Grund zu die
ser eigentmlichen Geruchshalluzination sein knnte. Es gelang
mir aber nicht, irgendeine berzeugende Beziehung zwischen mei
nem Bewutseinszustand und der Halluzination aufzufinden. Ich
fhlte mich nur sehr unbehaglich und kam mir in meiner Erstar
rung wie gelhmt vor. Ich konnte schlielich auch nichts mehr
denken, sondern verfiel in einen halbwachen Torpor. Pltzlich
hrte ich etwas regelmig tropfen. Habe ich den Wasserhahn
nicht recht zugedreht ? << dachte ich. >> Aber es gibt ja gar kein flie
endes Wasser im Zimmer - dann mu es offenbar regnen - es war
doch heute so schn! << Unterdessen ging das Tropfen regelmig
weiter im Tempo von einem Tropfen in zwei Sekunden. Ich stellte
mir links von meinem Bette in der Nhe der Kommode eine kleine
Wasserlache vor. >> Dann mu aber das Dach irgendwo lecken<< ,
dachte ich mir. Schlielich, mit heroischer Anstrengung, wie es
mir schien, machte ich Licht und ging zur Kommode. Es war kein
Wasser auf dem Boden, und an der gegipsten Decke war kein
1 56 OKKULTI S MU S
Wasserfleck. Erst dann blickte ich zum Fenster hinaus: es war eine
klare Sternennacht. Unterdessen ging das Tropfen ruhig weiter.
Ich konnte eine Stelle auf dem Fuboden, etwa einen halben Meter
vor der Kommode, ermitteln, woher das Tropfgerusch kam. Ich
htte sie mit der Hand berhren knnen. Pltzlich hrte das Ge
rusch auf und kam nicht wieder. Erst um drei Uhr beim ersten
Tagesschimmer fiel ich in tiefen Schlaf. Ich habe Holzwrmer
gehrt. Aber ihr Ticken ist schrfer. Dies war ein mehr dumpfes
Gerusch, genau wie es ein von der Decke fallender Wassertropfen
erzeugen wrde.
Ich war rgerlich und nicht gerade erfrischt von diesem Week
end. Ich sagte aber nichts zu Dr. X. Am nchsten Weekend, nach
einer inhalts- und ereignisreichen Woche, dachte ich an mein vori
ges Erlebnis gar nicht mehr. Als ich aber etwa eine halbe Stunde im
Bett war, da war alles wie zuvor wieder da, die Erstarrung und der
widerwrtige Geruch, und dazu kam nun etwas Neues: etwas
streifte an den Wnden entlang, wie knisterndes Papier, die Mbel
krachten hie und da, es rauschte sonderbar, bald in der einen, bald
i n der anderen Ecke. Es war eine seltsame Unruhe in der Luft. Ich
dachte, es sei der Wind, machte Licht und wollte die Fenster
schlieen. Die Nacht war aber ruhig, und da war keine Spur von
Wind. Solange das Licht brannte, war die Luft frisch und kein
Gerusch hrbar. Kaum hatte ich gelscht, so trat langsam die
Erstarrung wieder ein, die Luft wurde stickig, und das Rauschen
und Knistern begann wieder. Ich dachte, ich htte Ohrgerusche.
Sie hrten aber so um drei Uhr morgens wieder prompt auf.
Am Abend der zweiten Nacht versuchte ich es wieder mit einer
Flasche ale. Ich hatte nmlich in London stets gut geschlafen und
vermochte mir gar nicht vorzustellen, was ausgerechnet an diesem
stillen und friedlichen Ort mir Schlaflosigkeit verursachen knnte.
In dieser Nacht wiederholten sich die gleichen Phnomene, aber in
gesteigerter Form. Erst j etzt kam mir der Gedanke, da es sich um
etwas Parapsychisches handeln knnte. Ich wute, da gewisse
Probleme der Hausbewohner, die ihnen unbewut sind, zu derar
tigen Exteriorisationen Anla geben knnen; denn konstellierte
unbewute Inhalte haben oft eine Tendenz, sich irgendwie uer
lich zu manifestieren. Nun kannte ich die Probleme der damaligen
Bewohner sehr gut, und ich konnte gar nichts entdecken, was diese
Exteriorisationen zu erklren imstande gewesen wre. Anderen
tags erkundigte ich mich aber doch vorsichtshalber bei allen, wie
sie geschlafen htten. Alle rhmten ihren guten Schlaf.
In der dritten Nacht wurde es noch schlimmer. Es traten sogar
Klopflaute auf, und ich hatte den Eindruck, es husche ein Tier in
der Gre eines mittleren Hundes im Zimmer herum, wie in einer
DRE I VORRE DE N 1 57
Panik. Wie gewhnlich hrte der Spuk schlagartig mit dem ersten
Lichtstreifen im Osten auf.
Im Laufe des nchsten, dritten Weekends steigerten sich die
Phnomene. Das Rauschen wurde iu einem Brausen und Sausen
wie das eines Sturmes. Die Klopflaute kamen auch von auen in
Form dumpfer Schlge, wie wenn jemand mit einem umwickelten
Schmiedehammer von auen auf die Backsteinmauern schlge (im
ersten Stock! ). Mehrfach mute ich mich vergewissern, da kein
Sturm herrschte und niemand von drauen an die Mauer schlagen
konnte.
Beim vierten Weekend machte ich meinem Gastgeber einige vor
sichtige Andeutungen: Das Haus sei vielleicht >> haunted<< , und das
knnte der Grund fr den berraschend niederen Mietpreis sei n?
Er lachte mich natrlich aus, obschon er sich meine Schlaflosigkeit
sowenig wie ich erklren konnte. Es war mir aber aufgefallen, wie
schnell die beiden Mdchen jeden Abend nach dem dinner auf
rumten und lange vor Sonnenuntergang j eweils das Haus verlie
en. Um acht Uhr war kein Mdchen mehr zu sehen. Ich bemerkte
scherzhaft zu unserer Kchin, sie habe wohl Angst vor uns, da sie
sich jeden Abend von ihrer Freundin abholen lasse und es dann
immer so eilig habe heimzugehen. Sie lachte und sagte : Ich habe
keine Angst vor den Herrschaften, aber ich wrde keinen Augen
blick allein oder gar nach Sonnenuntergang in diesem Haus blei
ben. << Ja, was ist denn los hier?<< fragte ich sie. Why, this house
here is haunted, didn't you know it? Das ist der Grund, warum Sie
es so billig bekamen. Niemand hat es hier ausgehalten. << Das sei so,
solange sie sich erinnern knne. ber den Ursprung des Gerchtes
war nichts aus ihr herauszubekommen. Ihre Freundin besttigte
sie mit Emphase.
Ich konnte als Gast begreiflicherweise keine nheren Nachfor
schungen im Dorf anstellen. Mein Gastgeber war skeptisch, aber
gewillt, das ganze Haus einmal grndlich zu untersuchen. Wir
fanden gar nichts Bemerkenswertes, bis wir auf den Estrich ka
men. Dort fanden wir nmlich zwischen den beiden Flgeln eine
Brandmauer, darin eine relativ neue, zirka vier Zentimeter dicke
Tre mit einem schweren Schlo und zwei mchtigen Riegeln,
welche den unbewohnten Flgel von dem unsrigen abschlo. Den
Mdchen war die Existenz der Tre unbekannt. Diese Tre ist
insofern rtselhaft, als das Erdgescho sowohl wie der erste Stock
in den beiden Flgeln offen kommunizierten. Im Dachraum waren
keine Zimmer und auch keine abschliebaren Gelasse. Auch fan
den sich keine Spuren von irgendwelcher Bentzung. Ich habe
keine Erklrung gefunden.
Das fnfte Weekend war dermaen unertrglich, da ich meinen
1 58 OKKULTI S MUS
Gastgeber bitten mute, mir ein anderes Zimmer zu geben. Es
hatte sich nmlich folgendes ereignet : Es war eine schne, wind
stille Mondnacht. Im Zimmer rauschte, klopfte und knisterte es ;
von auen tnten Schlge an die Mauern. Ich hatte das Gefhl, es
sei etwas in der Nhe. Ich ffnete mit Mhe die Augen. Da sah ich
neben mir auf dem Kopfkissen den Kopf einer alten Frau, das
rechte Auge, weit aufgerissen, mich anstarrend. Die linke Ge
sichtshlfte fehlte bis zum Auge. Das kam so pltzlich und uner
wartet, da ich mit einem Satz aus dem Bett flog, Licht machte und
bei Kerzenschimmer in einem Lehnstuhl den Rest der Nacht ver
brachte. Anderentags siedelte ich ins Nebenzimmer ber, wo ich
dann glnzend schlief und whrend dieses und des nchsten Week
ends nicht mehr im geringsten gestrt wurde.
Ich drckte meinem Gastgeber meine berzeugung aus, da ich
das Haus in der Tat fr haunted<< hielte, welche Erklrung er mit
lchelnder Skepsis quittierte. Diese Haltung, so begreiflich sie war,
rgerte mich doch einigermaen. Ich konnte mir nmlich nicht
verhehlen, da meine Gesundheit unter diesen Erlebnissen gelitten
hatte. Ich fhlte mich unnatrlich erschpft, wie ich mich nie
zuvor gefhlt hatte. Ich forderte darum Dr. X heraus, es selber
einmal mit dem >>haunted room<< zu versuchen. Er ging darauf ein
und gab mir sein Ehrenwort, mir ehrlich und genau seine Beob
achtungen mitzuteilen. Er werde allein in das Haus gehen und dort
das Weekend verbringen, um mir ,, fair chance<< zu geben.
Ich verreiste darauf. Etwa zehn Tage spter erhielt ich einen
Brief von Dr. X. Er sei allein ins Weekend gegangen. Am Abend
sei es sehr still gewesen, und er habe gedacht, es sei ja nicht unbe
dingt ntig, in den oberen Stock zu gehen ! Der Spuk knne sich ja
ntigenfalls berall im Haus manifestieren, wenn es berhaupt
einen gebe! So habe er sein Feldbett im Gartenraum aufgeschlagen,
und da das Haus doch recht einsam stehe, habe er eine geladene
Jagdflinte mit sich ins Bett genommen. Es sei alles totenstill gewe
sen. Er habe sich nicht gerade comfortable<< gefhlt, sei aber dann
nach einiger Zeit doch beinahe eingeschlafen. Da habe es ihm
pltzlich geschienen, als ob er leise Schritte im Korridor hre. Er
habe sofort Licht gemacht und die Tre aufgerissen, aber da sei gar
nichts gewesen. Er habe sich darauf rgerlich zu Bett gelegt und
gedacht, ich sei ein "fool<< ! Aber es sei nicht lange gegangen, da
habe er die Schritte wieder gehrt und zu seinem Mivergngen
entdeckt, da dem Trschlo der Schlssel fehlte. Er habe dann
einen Stuhl mit der Lehne unter das Schlo geklemmt und sei
darauf wieder zu Bett gegangen. Bald darauf htte er die Schritte
wieder gehrt, die gerade vor der Tre anhielten; der Stuhl habe
gechzt, wie wenn j emand vom Korridor her gegen die Tre drk-
DRE I VORRE DE N 1 59
ke. Er habe darauf sein Bett in den Garten hinausgestellt und dort
sehr gut geschlafen. In der nchsten Nacht habe er das Bett wieder
in den Garten gestellt. Um ein Uhr nachts aber habe es zu regnen
angefangen, da habe er das Kopfende des Bettes unter das Vordach
des conservatory geschoben und das Fuende mit einer wasser
dichten Blache bedeckt. So habe er dann friedlich geschlafen. Aber
nichts in der Welt htte ihn veranlassen knnen, wieder im Gar
tenzimmer zu schlafen. Er habe nun das Haus aufgegeben.
Etwas spter vernahm ich dann durch Dr. X, da der Eigent
mer das Haus abgerissen habe, da es unverkuflich war und in
krzester Zeit alle Mieter verscheuchte. Leider habe ich das Origi
nal des Briefes nicht mehr. Aber sein Inhalt ist mir unauslschlich
eingeprgt, weil er mir eine ganz besondere Genugtuung bedeute
te, nachdem mich mein Kollege so ausgiebig wegen meiner Ge
spensterfurcht ausgelacht hatte.
Epikritisch mchte ich zu den Phnomenen folgendes bemer
ken : Das Tropfgerusch kann ich mir nicht erklren. Ich war vllig
wach und habe den Fuboden genau untersucht. Ich halte eine
subjektive Tuschung in diesem Fall fr ausgeschlossen. Was das
Knistern und Rauschen anbelangt, glaube ich, da es sich wohl
nicht um objektive Gerusche gehandelt hat, sondern um Ohrge
rusche, die mir aber als objektiv i m Raum befindlich vorkamen.
In meinem merkwrdigen hypnoiden Zustand erschienen sie ber
trieben stark. Auch von den Klopflauten bin ich keineswegs sicher,
da sie objektiv waren. Sie knnen ebensogut einzelne starke
Herzschlge gewesen sein, die mir als auen befindlich vorkamen.
Mein Erstarrungszustand war mit einer inneren Erregung verknpft,
die wohl einer Angst entsprach. Diese warmir aber, bis zum Moment
der Vision, unbewut und ist erst dann ins Bewutsein durchgebro
chen. Die Vision hatte den Charakter einer hypoagogischen Halluzi
nation und war vermutlich eine Rekonstruktion des Erinnerungsbil
des j ener alten Frau, die an einem Karzinom litt.
Was nun die Geruchshalluzination betrifft, so hatte ich den Ein
druck, als ob meine Gegenwart im Zimmer irgendwie etwas all
mhlich belebte, was gewissermaen an den Wnden haftete. Es
kam mir vor, als ob jener Hund, der in panischer Angst herum
huschte, meine Intuition (die ja bekanntlich mit der Nase ver
knpft wird - eine >> gute Nase<<) dargestellt htte. Ich habe etwas
>> gewittert<< . Wenn der menschliche olfactorius nicht so hoffnungs
los degeneriert, sondern so entwickelt wre wie etwa bei einem
Hunde, so htte ich wohl eine deutlichere Vorstellung von den
Personen bekommen, welche frher das Zimmer bewohnt hatten.
Primitive Medizinmnner knnen nicht nur einen Dieb, sondern
auch Geister riechen.
1 60 OK K ULTI S MUS
Die eigentmliche hypnoide Katalepsie, mit der die Phnomene
j eweils verknpft waren, hat die Bedeutung einer intensiven Kon
zentration, deren Gegenstand eine subliminale und daher "faszi
nierende Geruchswahrnehmung war, etwa hnlich dem psychi
schen Zustand eines Vorstehhundes (pointer), der Witterung ge
fat hat. Das faszinierende Agens nun scheint mir allerdings von
einer besonderen Beschaffenheit zu sein, welche durch die Annah
me einer gerucherzeugenden Substanz nicht hinlnglich erklrt ist ;
es sei denn, da der Geruch auch eine psychische Situation von
erregender Natur veranschaulicht und auf den Perzipienten ber
trgt. Das ist keineswegs undenkbar, wenn man an die aueror
dentliche Bedeutung, die der Geruchssinn bei den Tieren hat,
denkt. Es ist auch gar nicht unmglich, da gerade die Intuition
beim Menschen die Stelle der ihm mit dem Abbau des olfactorius
verlorengegangenen Geruchswelt eingenommen hat. hnlich ist ja
auch die Wirkung der Intuition auf den Menschen wie die schlag
artige Faszination der Geruchswahrnehmung fr das Tier. Ich ha
be selber eine Reihe von Erfahrungen gemacht, wo psychische<<
Gerche, das heit Geruchshalluzinationen, subliminale Intuitio
nen bedeuteten, wie ich nachtrglich j eweils verifizieren konnte.
Mit dieser Hypothese sollen nun selbstverstndlich nicht alle
Spukphnomene erklrt sein, sondern hchstens eine gewisse Ka
tegorie derselben. Ich habe eine groe Anzahl von Geisterge
schichten gehrt und gelesen. Darunter befanden sich einige, die
sehr wohl auf die angedeutete Art erklrt werden knnten, zum
Beispiel solche, wo in einem Zimmer, in welchem ein Mord ge
schehen, sich ein Spuk entwickelte. In einem Fall waren, unter
einem Teppich verborgen, noch Blutspuren sichtbar. Ein Hund
htte das Blut sicherlich gerochen und vielleicht sogar das Men
schenblut erkannt, und wenn er die menschliche Phantasie bese,
so htte er auch die Gewalttat mehr oder weniger rekonstruieren
knnen. Das menschliche Unbewute mit seiner sehr viel feineren
Perzeptions- und Rekonstruktionsfhigkeit, als das Bewutsein sie
besitzt, htte das gleiche leisten und ein visionres Bild der erre
genden psychischen Situation herausstellen knnen. So hat mir
zum Beispiel ein Verwandter erzhlt, da er i m Ausland auf einer
Reise i n einem Hotel abgestiegen sei. In der Nacht hatte er einen
wilden Angsttraum, da in seinem Zimmer eine Frau ermordet
werde. Tags darauf erfuhr er, da i n der Nacht vor seiner Ankunft
i n seinem Zimmer tatschlich eine Frau umgebracht worden war.
Mit diesen Bemerkungen mchte ich nur darauf hinweisen, da die
Parapsychologie wohl daran tte, die Erkenntnisse der modernen
Psychologie des Unbewuten sich dienstbar zu machen.
April 1950 C. G. Jung
D RE I V ORRE DE N 161
Kommentar der Herausgeberin Fanny Maser
Auf Grund eines Fragebogens hat Prof. Jung diesen Bericht ber
sein merkwrdiges Erlebnis in j enem englischen Spukhaus noch
ergnzt:
Es handelte sich dabei um ein altes Farmhaus, schtzungsweise
aus dem 1 7. oder 1 8 . Jahrhundert, ein einsames Gehft, eine Vier
telstunde vom nchsten Dorf entfernt. Das Haus war ein Back
steinbau, die Gegend sanftes Hgelland mit Wiesen, Hecken und
einzelnen groen Bumen. Kein greres Gewsser in der Nhe.
Auf die Frage, ob das Tropfen wi e von Wasser<< bei Licht sofort
aufhrte, schrieb er: >> Nein, es dauerte mindestens drei Minuten
lang, nachdem ich Licht gemacht hatte. <<
Am wichtigsten war das Folgende: Die Vision des Kopfes fand
statt in einer Nacht, die von heftigsten Klopfgeruschen gestrt
war. Wie ich Licht machte, hrte aber alles auf. Dabei war der
Kopf durchaus lebendig, kompakt und krperhaft. Er befand sich
rechts von mir in einer Entfernung von etwa vierzig Zentimetern.
Am Schlu lste er sich nicht auf, sondern verschwand in dem
Moment, wo ich Licht machte. Es ging alles natrlich sehr pltz
lich. Die Vision dauerte also kaum mehr als ein bis zwei Sekun
den<< - und doch war die Wirkung auf einen Mann wie Professor
Jung von solcher Strke, da sie ihn aus dem Bett jagte und er
vorzog, den Rest der Nacht auf einem Lehnstuhl zu verbringen,
um nachher ein anderes Zimmer zu verlangen ! Das mu man sich
vor Augen halten. Bezeichnend auch, wie sein englischer Kollege
ihn ausgiebig wegen seiner Gespensterfurcht auslachte<< , und
doch in dem haunted room<< nicht zu schlafen wagte, sondern
unter einem nichtigen Vorwand lieber bei Regen im Garten
schlief! - ungeachtet seines Versprechens, ihm auf Ehrenwort<<
eine "fair chance<< zu geben und dann ehrlich und genau<< zu
berichten! Oberbewut war Prof. Jung fr ihn ein "fool<<, unterbe
wut dagegen glaubte er offenbar an Gespenster, und diese Furcht
siegte!
Dieser Fall ist vielleicht der schauerlichste, vergegenwrtigt man
sich die pltzliche Erscheinung eines Frauenkopfes auf dem Kopf
kissen kompakt und durchaus lebendig, das rechte Auge weit
aufgerissen ihn anstarrend -! <<
1 62
Uaffe]
OKKULTI S MUS
Dieses Buch, 1 dessen Verfasserio sich bereits durch die Verffent
lichung verdienstvoller Arbeiten einen Namen gemacht hat,
erzhlt von wunderlichen Geschichten, die das Odium des
Aberglaubens auf sich tragen und deshalb nur i n der Heimlichkeit
gehegt und gepflegt werden. Die Umfrage des >Schweizerischen
Beobachters< hat sie an das Licht der ffentlichkeit gelockt, womit
sich die genannte Zeitschrift kein geringes Verdienst erworben hat.
Das umfangreiche Material
g
elangte zuerst an meine Adresse. Da
aber mein Alter und meine berbeschftigung mit anderen Din
gen mir keine weiteren Belastungen erlaubten, konnte ich die Last
dieser Aufgabe, eine derartige Sammlung zu sichten und einer psy
chologischen Betrachtung zu unterziehen, in keine wrdigeren
Hnde legen als in die der Verfasserin. Sie hat sich in ihrer Behand
lung einer verwandten Vorstellungswelt, nmlich derjenigen von
E. T. A. Hoffmanns >Goldnem Topf<,2 ber soviel Feinheit an psy
chologischer Einfhlung, Verstndnis und Erkenntnis ausgewie
sen, da ich in meiner Wahl nicht gezgert habe.
Kurioserweise, mu man schon sagen, ist das Problem der Wun
dererzhlungen, wie sie gang und gbe sind - Aufklrung hin oder
her -, so gut wie nie von der psychologischen Seite her angegangen
worden. Ich schliee natrlich die Mythologie aus, obschon man
im allgemeinen der Ansicht ist, da sie wesentlich historisch sei
und sich heutzutage nicht mehr ereigne. Als heutiges psychisches
Ereignis ist sie darum nur als Jagdgebiet fr Abseitige bekannt.
Geistergeschichten, Vorausgesichte und andere wundersame Er
eignisse werden immer wieder berichtet, und die Zahl j ener, denen
einmal etwas<< zugestoen ist, ist berraschend gro. Zudem ist es
auch einem weiteren Publikum, trotz dem mibilligenden Schwei
gen der Aufgeklrten<< , nicht ganz verborgen geblieben, da es
schon seit geraumer Zeit eine serise Wissenschaft gibt, die sich als
>> Parapsychologie<< bezeichnet. Dieser Umstand hat vielleicht mit
dazu beigetragen, eine derartige Befragung des Publikums zu er
mutigen.
Es hat sich dabei die beachtenswerte Tatsache ergeben, da in
unserem Volk, das man als nchtern, phantasielos, rationalistisch
und materialistisch zu bezeichnen beliebt, so viele Geisterge
schichten und hnliches vorkommen wie zum Beispiel in England
oder I rland. Ja, wie ich aus eigener Erfahrung und aus derjenigen
1 Aniela Jaffe: Geistererscheinungen und Vorzeichen, 1958.
2
Jaffe: Bi lder und Symbole aus E. T. A. Hoffmanns Mrchen Der Goldne Topfg
1950.
DRE I V ORRE DE N 1 63
anderer Forscher wei, ist auch das mittelalterliche und noch viel
ltere Zauberwesen keineswegs ausgestorben, sondern blht heut
zutage so schn wie vor Jahrhunderten. Aber von dem >> redet man
nicht<< . Es geschieht blo, und eine intellektuelle Oberschicht wei
nichts davon; sie kennt sich selber nicht und nicht den wirklichen
Menschen. In der Welt des letzteren wird - ohne da er sich dessen
bewut wre - das Leben der J ahnausende gelebt, und es ereignen
sich immerfort die Dinge, die von jeher das Leben des Menschen
begleitet haben: Ahnungen, Vorauswissen, Geistersehen, Spuk,
Wiederkehr der Toten, Dmonisches, Verhexung, Zauberhand
lungen und so weiter.
Begreiflicherweise will unser wissenschaftliches Zeitalter >>wis
sen<< , ob solche Dinge wahr<< seien, ohne sich dabei gengend
Rechenschaft darber zu geben, wie ein solcher Wahrheitsbeweis
beschaffen sein mte und wie er zu erbringen wre. Zu diesem
Zweck mssen die Ereignisse handfest und nchtern angefat wer
den, wobei es sich dann meistens herausstellt, da die schnsten
Geschichten in die Luft zerflattern, und was dann noch brig
bleibt, ist nicht der Rede wert<< . Niemand denkt daran, sich ein
mal prinzipiell die Frage vorzulegen: Was ist der wirkliche Grund
dazu, da immer wieder die gleichen alten Geschichten erlebt und
erzhlt werden, ohne i m geringsten an Prestige einzuben? Sie
kehren im Gegenteil mit ewig erneuter Jugendkraft wieder, so
frisch wie am ersten Tag<< .
Die Verfasserio hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Wunderge
schichten als das, was sie sind, nmlich als psychische Tatsachen,
anzuerkennen und sie nicht wegzutfteln, weil sie in das Schema
unserer gegenwrtigen Weltanschauung nicht passen wollen. Sie
hat darum folgerichtigerweise die im Falle der Mythologie schon
lngst erledigte Wahrheitsfrage beiseite gelassen, dafr aber den
Versuch gewagt, sich nach dem psychischen Warum und Wozu zu
erkundigen: Wer erlebt einen Spuk? Unter was fr psychischen
Voraussetzungen erlebt er ihn? Was bedeutet der Spuk, wenn in
haltlich, das heit als Symbol betrachtet?
Die Verfasserio versteht es, die Wundererzhlung so zu lassen,
wie sie ist, mit allem Drum und Dran, das dem Rationalisten so
zuwider ist. Dadurch bleibt die dem Bericht wesentliche Atmo
sphre, das Zwielicht, erhalten. Zum nchtlich-numinosen Erleb
nis gehrt die Bewutseinsdmmerung, das Ergriffensein, die Un
mglichkeit der Kritik und die Lhmung der eigenen Stellungnah
me. Es gehrt zum Wesen des Wundererlebnisses, da der Ver
stand sich verflchtigt und ein anderes selbstttig die Fhrung
bernimmt - eine einzigartige Erfahrung, die man nolens volens in
aller Verborgenheit als Kostbarkeit htet, manchmal unter Protest
1 64 OKKULTI S MUS
der Vernunft. Das ist der unverstandene Zweck dieser Erschei
nung, da nmlich der Mensch unwiderstehlich von einem Ge
heimnis angerhrt sei.
Es ist der Verfasserin geglckt, diese Ganzheit des Erlebnisses
trotz der Widerspenstigkeit der Berichte zu bewahren und sie zum
Gegenstand ihrer Betrachtung zu machen. Wer eine Antwort auf
die parapsychologische Wahrheitsfrage erwartet, wird nicht auf
seine Rechnung kommen. Es liegt nmlich dem Psychologen zu
nchst wenig daran, was fr eine Tatschlichkeit im hergebrachten
Sinne festgestellt werden kann, sondern es kommt ihm nur darauf
an, da j emand fr die Authentizitt seines Erlebnisses, abgesehen
von allen Deutungen, einsteht. Daran lassen die vorliegenden Be
richte keinen Zweifel. Sie sind nicht nur durch den freien Bericht
selber, sondern auch in der Regel durch unabhngige Paralleler
zhlungen besttigt. An dieser Tatsache kann nicht gezweifelt wer
den: solche Berichte gibt es aus allen Zeiten und Orten. Es besteht
darum kein zureichender Grund, an der Wahrhaftigkeit eines ein
zelnen Berichtes prinzipiell zu zweifeln. Ein berechtigter Zweifel
ist nur dort angebracht, wo es sich um eine absichtliche Lge
handelt. Die Anzahl solcher Flle ist verschwindend klein, denn
die Urheber solcher Flschungen sind zu unwissend, um richtig
lgen zu knnen.
Die Psychologie des Unbewuten hat uns in so vielen anderen
Hinsichten neue Lichter aufgesteckt, da man erwarten konnte, sie
wrde auch die dunkle Welt der ewig j ungen Wundererzhlungen
erhellen. Aus dem umfangreichen Material, das dem vorliegenden
Buch zugrunde liegt, gewinnt die tiefenpsychologische Betrach
tungsweise i n der Tat neue und bedeutsame Einsichten, welche
eine gebhrende Aufmerksamkeit verdienen. Ich kann es daher
dem Interesse all j ener empfehlen, die das zu schtzen wissen, was
die Monotonie der Alltglichkeit heilsam durchbricht, unsere
Selbstsicherheit (bisweilen) erschttert und Ahnungen verleiht.
Im August 1 957
C. G. Jung
Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene
( 1902)
Auf jenem groen Gebiete der psychopathischen Minderwertig
keit, von welchem die Wissenschaft die Krankheitsbilder der Epi
lepsie, Hysterie und Neurasthenie abgrenzte, begegnen wir verein
zelten Beobachtungen, welche seltene Zustnde des Bewutseins
betreffen, ber deren Deutung die Autoren noch nicht einig sind.
Es sind dies jene sporadisch in der Literatur auftauchenden Beob
achtungen ber Narkolepsie, Lethargie, automatisme ambulatoire,
periodische Amnesie, double conscience, Somnambulismus, pa
thologische Trumerei und pathologische Lge und so weiter.
Die genannten Zustnde werden teils der Epilepsie, teils der
Hysterie, teils dem Erschpfungszustande des Nervensystems, der
Neurasthenie, zugeteilt, teils wird denselben auch die Dignitt ei
ner Krankheit sui generis zuerkannt. Die betreffenden Patienten
selbst machen gelegentlich eine ganze Stufenleiter von Diagnosen
durch, von Epilepsie aufwrts durch Hysterie bis zur Simulation.
Tatschlich lassen sich einerseits diese Zustnde nur mit grter
Schwierigkeit, unter Umstnden gar nicht von den genannten
Neurosen abtrennen, andererseits aber weisen gewisse Zge ber
das Gebiet der pathologischen Minderwertigkeit hinaus auf eine
mehr als blo analogische Verwandtschaft mit Erscheinungen der
normalen Psychologie, j a sogar der Psychologie des Mehrwerti
gen, des Genies.
So verschieden unter sich auch die einzelnen Erscheinungen die
ses Gebietes sind, so ist doch gewi kein Fall, der nicht durch die
Brcke eines Zwischen-Falles nahe mit dem anderen typischen
Falle verbunden wre. Diese Verwandtschaft erstreckt sich tief in
die Krankheitsbilder der Hysterie und der Epilepsie. Es haben sich
sogar neuerdings Stimmen dafr erhoben, da eine endgltige
Grenze zwischen Epilepsie und Hysterie berhaupt nicht vorhan
den sei und ein Unterschied erst in den extremen Fllen deutlich
werde. So sagt zum Beispiel Steffens : >>Wir kommen ungezwungen
auf den Gedanken, da das Wesen der Hysterie und Epilepsie
berhaupt nicht principiell unter einander verschieden ist, sondern
dieselbe Krankheitsursache hier nur in verschiedener Form und in
verschiedener Intensitt und Nachhaltigkeit in die Erscheinung
tritt.<< 1
Die Abgrenzung der Hysterie und gewisser Grenzformen der
1 Steffens: ber drei Flle von Hysteria magna, 1900, S. 928.
1 66 O KK U LTI S MU S
Epilepsie gegenber angeborener und erworbener psychopathi
scher Minderwertigkeit begegnet ebenfalls den grten Schwierig
keiten. Die Symptome des einen oder anderen Krankheitsbildes
greifen berall weit i n das benachbarte Gebiet ein, so da man den
Tatsachen Gewalt antun mu, wenn man sie gesondert als zu die
sem oder j enem Gebiet gehrig betrachten will. Die Abgrenzung
der psychopathischen Minderwertigkeit vom Normalen ist voll
ends ein Ding der Unmglichkeit. Der Unterschied ist berall nur
das Mehr oder >>Weniger. Auf dieselben Schwierigkeiten stt
die Gruppierung auf dem Gebiete der Minderwertigkeit selber.
Man kann hier nur im groen und ganzen gewisse Gruppen her
ausheben, die sich um einen durch besonders typische Charaktere
ausgezeichneten Kern kristallisieren. Sehen wir von den beiden
groen Gruppen der Minderwertigkeit des Intellektes und des Ge
mtes ab, so bleiben uns noch die vorzugsweise hysterisch oder
epileptisch (epileptoid) oder neurasthenisch gefrbten Minderwer
tigkeiten, welche weder durch Minderwertigkeit des Intellektes
noch des Gemtes ausgezeichnet sind. Auf diesem, einer sicheren
Klassifikation unzugnglichen Gebiete spielen sich vorzugsweise
j ene oben genannten Zustnde ab. Sie knnen, wie bekannt, als
Teilerscheinungen einer typischen Epilepsie oder Hysterie oder als
Sonderexistenzen auf dem Gebiete der psychopathischen Minder
wertigkeit vorkommen, wo sie ihre Qualifikation als epileptisch<<
oder hysterisch<< oft ziemlich unwesentlichen, akzessorischen
Nebenerscheinungen verdanken. So pflegt man i n der Regel den
Somnambulismus den hysterischen Erkrankungen beizuzhlen,
weil er gelegentlich Teilerscheinung einer schweren Hysterie ist,
oder weil leichtere sogenannte hysterische<< Symptome denselben
begleiten. Einet sagt : 11 n'y a pas un somnambulisme, un etat
nerveux toujours identique a lui-meme, il y a des somnambulis
mes. << 2 Als Teilerscheinung einer schweren Hysterie ist der Som
nambulismus eine nicht unbekannte Erscheinung, aber als patho
logische Sonderexistenz, als Krankheit sui generis, drfte er, nach
der Sprlichkeit der einschlgigen deutschen Literatur zu schlie
en, ziemlich selten sein. Der sogenannte spontane Somnambulis
mus auf dem Boden einer hysterisch gefrbten psychopathischen
Minderwertigkeit ist keine allzuhufige Erscheinung, und es lohnt
sich der Mhe, derartige Flle einem genaueren Studium zu unter
werfen, da sie gelegentlich eine Flle interessanter Beobachtungen
darbieten.
Frulein E. , vierzig Jahre alt, ledig, Buchhalterin in einem gro
en Geschft, ist erblich nicht belastet. Es wre hchstens zu er-
2 Binet: Les Alterations de Ia personnalite, 1 892, S. 2.
Z UR PS YC HOL OGI E OK KUL TE R P HNOME NE 1 67
whnen, da ein Bruder nach Familienunglck und Krankheit
leicht nervs geworden ist. Gute Erziehung, munterer, frhlicher
Charakter, lernte nicht sparen, >>hatte es immer etwas gro im
Kopf<< . Sie war sehr wohlttig, weich, tat viel fr ihre i n bescheide
nen Verhltnissen lebenden Eltern und fr fremde Familien.
Trotzdem fhlte sie sich nicht glcklich, weil sie sich nicht recht
verstanden glaubte. Nachdem sie frher immer gesund gewesen
war, soll sie vor einigen Jahren wegen Magenerweiterung und
Bandwurm behandelt worden sein. Whrend dieser Krankheit
wurden ihre Haare in kurzer Zeit wei. Spter machte sie noch
Typhus durch. Eine Verlobung wurde durch Tod des Brutigams
an Paralyse gelst. Seit etwa anderthalb Jahren war Patientin sehr
nervs. Im Sommer 1 897 Luft- und Wasserkur. Sie erzhlt selbst,
seit zirka einem Jahr habe sie oft bei der Arbeit Momente gehabt,
in denen ihre Gedanken wie stillgestanden seien, ohne da sie
einschlief. In ihren Rechnungen machte sie dabei keine Fehler. Auf
der Strae ging sie fters an einen falschen Ort, merkte dann auf
einmal, da sie nicht auf der richtigen Strae war. Schwindel oder
Ohnmachtsanflle seien nicht vorgekommen. Menstruation frher
stets regelmig, ohne Beschwerden alle vier Wochen; seit sie ner
vs und berarbeitet sei, alle vierzehn Tage. Seit langer Zeit leidet
sie an habituellem Kopfweh. Die Kranke hatte als Rechnerio und
Buchhalterio in einem groen Geschft eine sehr anstrengende
Arbeit, welche sie tchtig und gewissenhaft leistete. Im letzten
Jahr kamen zu den Anstrengungen des Berufes noch allerlei Wi
derwrtigkeiten: Der Bruder mute sich pltzlich scheiden lassen;
sie fhrte neben ihrem Beruf dessen Haushaltung, pflegte ihn und
sein Kind in schwerer Krankheit und so weiter. Um sich zu erho
len, reiste sie am 1 3 . 9. zu einer Freundin in Sddeutschland. Die
groe Freude, die lang entbehrte Freundin wieder zu sehen, und
die Teilnahme an einem Feste machten die ntige Ruhe unmglich.
Am 1 5. 9. hatte sie ganz gegen ihre Gewohnheit zusammen mit der
Freundin einen halben Liter Rotwein getrunken. Nachher spazier
ten sie auf einen Friedhof. Da begann sie Blumen von den Grbern
abzureien und die Grber aufzukratzen. Nachher wute sie abso
lut nichts mehr davon. Am 1 6. 9. blieb sie bei ihrer Freundin, ohne
da etwas weiteres passierte. Am 1 7. 9. brachte die Freundin sie
nach Zrich. Eine Bekannte kam nun mit ihr i n die Anstalt. Unter
wegs habe sie immer klar gesprochen, sei aber sehr mde gewesen.
Vor der Anstalt begegneten sie drei Knaben, welche sie als die drei
Toten bezeichnete, die sie ausgegraben habe. Sie wollte nun nach
dem in der Nhe der Anstalt liegenden Friedhof gehen und lie
sich nur mit berredungsknsten in die Anstalt bringen.
Die Kranke ist klein, zart gebaut, leicht anmisch. Die Herz-
1 68
OKKULTI SMUS
grenze nach links leicht vergrert, keine deutlichen Gerusche ;
einige Doppelschlge. An der Mitralis auffallend starke Tne. Die
Leberdmpfung reicht nur bis zum Rand der obersten Rippe. Pa
tellarreflexe etwas verstrkt, sonst keine Sehnenreflexe. Keine An
sthesien und Analgesien, keine Lhmungen. Eine grobe Prfung
des Gesichtsfeldes mit den Hnden lie keine Einengung desselben
finden. Kopfhaare ganz hell, gelblich wei. Im brigen sieht die
Kranke ihrem Alter entsprechend aus. Die Patientin erzhlt ber
ihr Vorleben und die Vorkommnisse in der letzten Zeit ganz klar,
nur fr die Vorkommnisse auf dem Friedhof in C. und vor der
Anstalt hat sie gar keine Erinnerung. In der Nacht vom 1 7. auf den
1 8 . 9. sprach sie mit der Wrterin, uerte sich, sie sehe das ganze
Zimmer voll Tote i n der Erscheinung von Skeletten. Sie war dabei
durchaus nicht ngstlich, wunderte sich vielmehr darber, da die
Wrterin sie nicht auch sah. Einmal lief sie zum Fenster. Sonst war
sie ruhig. Am folgenden Vormittag im Bett sah sie immer wieder
Geri ppe; nachmittags nicht mehr. In der folgenden Nacht um vier
Uhr erwachte sie und hrte die toten Kinder vom nahen Kirchhof
rufen, sie seien lebendig begraben. Sie wollte hinaus, um sie auszu
graben, lie sich aber zurckhalten. Morgens um sieben Uhr war
sie noch i n delirisem Zustande und erinnerte sich nun genau an
die Ereignisse auf dem Friedhofe in C. und bei der Annherung an
die Anstalt. Sie erzhlte, da sie in C. die toten Kinder, welche ihr
riefen, ausgraben wollte. Die Blumen habe sie nur weggerissen, um
die Grber freizulegen und ffnen zu knnen. Es wurde ihr nun in
diesem Zustande von Herrn Professor Bleuler erklrt, da sie sich
auch nachher im normalen Zustande an alles erinnern werde. Die
Kranke schlief am Vormittag noch einige Zeit, war nachher ganz
klar und fhlte sich relativ wohl . Sie erinnerte sich nun wirklich an
die Anflle, verhielt sich aber auffallend gleichgltig denselben
gegenber. In den folgenden Nchten, mit Ausnahme derjenigen
vom 22. auf den 23. und vom 25. auf den 26. September, hatte sie
wieder krzere Anflle delirisen Inhaltes, in denen sie mit Toten
zu tun hatte; in den Details waren die einzelnen Anflle unter sich
verschieden. Zweimal sah sie die Toten in ihrem Bett; sie schien
sich aber nicht vor ihnen zu frchten, sie ging vielmehr aus dem
Bett, um die Toten nicht zu genieren. Mehrmals wollte sie auch
zum Zimmer hinaus.
Nach einigen freien Nchten folgte in der Nacht vom 30. 9. auf
den 1 . 1 0. wieder ein kurzer Anfall, in welchem sie am Fenster den
Toten rief. Whrend des Tages war sie in dieser Zeit immer ganz
klar gewesen. Am 3. Oktober sah sie, wie sie nachher selbst erzhl
te, im Salon bei vollem Bewutsein eine ganze Menge Gerippe.
Obschon sie an der Wirklichkeit der Skelette zweifelte, habe sie
ZUR PS Y C HOL OGI E OKKULTE R PHN OME N E 1 69
sich doch nicht davon berzeugen knnen, da sie halluzinierte. In
der folgenden Nacht hatte si e zwischen zwlf und ei n Uhr - schon
die frheren Anflle waren meistens um diese Zeit eingetreten -
whrend etwa zehn Minuten mit den Toten zu tun. Sie setzte sich
im Bett auf, starrte in eine Ecke und sagte : >> Nun kommen sie - es
sind aber noch nicht alle da - sie sollen nur kommen, der Saal ist
gro genug, es haben alle Platz. Wenn alle da sein werden, komme
ich auch mit. << Dann legte sie sich mit den Worten: So, jetzt sind
alle da<< , nieder und schlief wieder. An alle diese nchtlichen Anfl
le hatte sie am Morgen nicht die geringste Erinnerung. Ganz kurze
Anflle traten noch in den Nchten vom 4. /5. , 6. /7. , 9. /1 0, 1 3. /1 4. ,
1 5 ./ 1 6. Oktober j e nachts zwischen zwlf und ein Uhr auf. Die
letzten drei fielen in die Zeit des Monatsflusses. Die Wrterin
suchte mehrmals mit ihr zu sprechen, zeigte ihr die brennende
Straenlaterne, die Bume; die Kranke reagierte aber nicht auf
diese Anreden. Seither blieben die Anflle ganz aus, die Kranke
klagte ber eine Reihe von Beschwerden, die sie schon whrend
des bisherigen Verlaufes gehabt hatte. Namentlich Kopfweh plagte
sie viel und steigerte sich am Morgen nach den Anfllen, wie Pa
tientin sagte, ins Unertrgliche. 0, 25 Sacch. lactis half prompt da
gegen. Dann klagte sie ber Schmerzen in beiden Vorderarmen,
die sie beschrieb, wie wenn es sich um eine Tendovaginitis handel
te. Die Muskelbuche der Beuger hielt sie fr eine Geschwulst und
wnschte, massiert zu werden. Objektiv war nichts nachzuweisen,
und als man die Klagen ignorierte, besserte sich das bel. Wegen
der Verdickung eines Zehennagels klagte sie auffallend viel und
lange, auch noch, nachdem die verdickte Partie abgetragen worden
war. Der Schlaf war fters unruhig. Die Kranke hatte ihre Einwil
ligung versagt, als sie gegen die nchtlichen Anflle hypnotisiert
werden sollte. Schlielich entschlo sie sich doch, das Kopfweh
und die Schlafstrung hypnotisch behandeln zu lassen. Sie erwies
sich als leicht beeinflubar und kam schon in der ersten Sitzung in
tiefen Schlaf mit Analgesie und Amnesie.
Im November wurde sie wieder gefragt, ob sie sich des Anfalles
vom 19. 9. , fr welchen ihr Erinnerungsfhigkeit suggeriert wor
den war, entsinne. Es machte ihr schon viel Mhe, sich darauf zu
besinnen, und sie konnte schlielich nur die Hauptsache noch
erzhlen, die Einzelheiten hatte sie vergessen.
Es mag hier noch nachgetragen werden, da die Kranke durch
aus nicht aberglubisch ist und sich in gesunden Tagen nie beson
ders fr die bersinnlichen Dinge interessiert hat. Whrend der
ganzen Behandlungsdauer, die am 1 4. 1 1 . abschlo, fiel die groe
Gleichgltigkeit der Kranken gegenber der Krankheit und sogar
der Besserung auf. Im nchsten Frhjahr stellte sich die Kranke
1 70 O KK U LTI S MUS
wieder ein zur ambulanten Behandlung der Kopfschmerzen, wel
che bei angestrengter Arbeit sich im Laufe der Monate langsam
wieder eingestellt hatten. Ihr Befinden lie im brigen nichts zu
wnschen brig. Es wurde nun konstatiert, da sie gar keine Erin
nerung mehr an die Anflle vom vorigen Herbst hatte, auch nicht
an diej enigen vom 1 9. 9. und frher. Dagegen konnte sie in Hyp
nose die Vorgnge auf dem Friedhof, vor der Anstalt und whrend
der nchtlichen Strungen noch gut erzhlen.
Unser Fall e_rinnert durch seine eigenartigen Halluzinationen
und durch sein Auftreten an die Zustnde, welche von Krafft
Ebing als >>protrahirte Zustnde von hysterischem Delirium<< be
schreibt. Er sagt: Es sind . . . leichtere Flle von Hysterie, bei
denen solche delirante Zustnde vorkommen . . . Das protrahirte
hysterische Delirium steht auf dem Boden einer temporren Er
schpfung . . . Gemthsbewegungen scheinen seinen Ausbruch zu
befrdern. Es recidiviert leicht . . . Am hufigsten findet sich Ver
folgungsdelirium mit oft sehr heftiger reaktiver Angst, dann reli
gises und erotisches. Hallucinationen aller Sinne sind nicht selten.
Am hufigsten und wichtigsten sind jedenfalls Gesichts-, Geruchs
und Gefhlstuschungen. Die Gesichtshallucinationen drehen sich
besonders hufig um Thiervisionen, Leichenzge, phantastische
Prozessionen, in welchen es von Todten, Teufeln, Gespenstern
und dergleichen wimmelt. - Die Gehrstuschungen sind einfach
Acusmen (Geschrei, Getse, Knallen) oder wirkliche Hallucina
tionen, vielfach mit sexuellem Inhal t. << 3
Di e Leichenvisionen unserer Patientin und das anfallsweise Auf
treten derselben erinnern an Zustnde, wie sie gelegentlich bei
Hysteroepilepsie beobachtet werden. Auch dort kommen die spe
zifischen Visionen vor, und sind, im Unterschied zum protrahier
ten Delir, an die einzelnen Anflle gebunden.
Eine dreiigj hrige Dame mit grande hysterie hat delirise Dm
merzustnde, in denen sie sich vorzugsweise mit schreckhaften
Halluzinationen beschftigt: Sie sieht, wie ihre Kinder ihr entfhrt
werden, wie wilde Tiere dieselben fressen und so weiter. Patientin
hat Amnesie fr den Inhalt der einzelnen Anflle. 4
Siebzehnjhrige Patientin, ebenfalls schwere Hysterika, sieht in
ihren Anfllen j eweilen die Leiche ihrer verstorbenen Mutter, wel
che sich ihr nhert, um sie an sich zu ziehen. Patientin hat Amnesie
fr die Anflle. 5
' Krafft-Ebing: Lehrbuch der Psychiatrie, 1 879, S. 58 1 .
' Richer: Etudes cliniques sur I' hystero-epilepsie, 1 8 8 1 , S. 483.
s Ebenda, S. 487ff. ; vgl. auch Erl er: Hysterisches und hystero-epileptisches Irresein,
1 897, S. 28; ferner Cullerre: Un Cas de somnambulisme hysterique, 1 888, S. 356.
ZUR PS Y C HOL OGI E OKKULTER PHN OME N E 1 71
Die zitierten Flle sind schwere Hysterien, deren Bewutsein
auf tiefer Traumstufe steht. Einzig das Anfallsweise und die Stabi
litt der Halluzinationen zeigen eine gewisse Verwandtschaft zu
unserem Fall, welcher in dieser Beziehung noch mehrfache Analo
gien zu entsprechenden hysterischen Zustnden hat, zum Beispiel
zu jenen Fllen, in denen ein psychischer Schock (Notzucht und
so weiter) die Veranlassung zum Ausbruch der hysterischen An
flle war, und wo jeweilen das auslsende Ereignis halluzinato
risch stereotyp wiedererlebt wird. Ein spezifisches Geprge erhlt
aber unser Fall durch die Identitt des Bewutseins in den ver
schiedenen Anfllen. Es handelt sich um einen >> etat second<< mit
eigenem Gedchtnis und Abtrennung vom Wachzustande durch
eine totale Amnesie. Hierdurch unterscheidet er sich von den bis
her erwhnten Dmmerzustnden und nhert sich den sogenann
ten somnambulen Zustnden.
Charcot6 teilt die Somnambulismen in zwei Grundformen ein:
1 . Delir mit auffall ender Inkoordination der Vorstellungen und
Handlungen.
2. Delir mit koordinierten Handlungen. Der Zustand nhert sich
dem des Wachseins.
Unser Fall gehrt zu letzterer Form. Wenn man unter Somnam
bulismus einen Zustand systematischen partielen Wachseins7 ver
steht, mssen bei einer Besprechung dieser Affektion auch j ene
vereinzelten Flle von anfallsweiser Amnesie bercksichtigt wer
den, welche hin und wieder zur Beobachtung gelangen. Es sind
dies, abgesehen vom Noktambulismus, die einfachsten Zustnde
eines systematischen partiellen Wachseins. Allen voran steht in der
Literatur gewi der Naefsche Fall.8 Er betrifft einen zweiunddrei
igjhrigen Herrn, der, schwer belastet, zahlreiche teils funktio
nelle, teils anatomische Degenerationszeichen aufweist. Infolge
beranstrengung hatte er schon im siebzehnten Jahre einen eigen
tmlichen Dmmerzustand mit Wahnideen, der einige Tage dauer
te und mit einer summarischen Erinnerung heilte. Spter war er
hufigen Schwindelanfllen mit Herzklopfen und Erbrechen un
terworfen; j edoch waren diese Anflle nie mit Bewutseinsverlust
verknpft. Im Anschlu an eine fieberhafte Krankheit reiste der
Explorand pltzlich von Australien nach Zrich, verlebte dort
' I n: Guinon: Documents pour servir a I' histoire des somnambulismes, 1 891 .
7 Das Schlafwandeln ist als systematisches partielles Wachsein aufzufassen, bei wel
chem ein begrenzter, logisch zusammenhngender Vorstellungskomplex in das Bewut
sein tritt. Gegenvorstellungen treten nicht ein, zugleich geht die geistige Ttigkeit inner
halb der begrenzten Sphre des Wachseins mit erhhter Energie vor sich. (Loewenfeld:
Der Hypnotismus, 1901 , S. 289. )
8 Naef: Ein Fall von temporrer, totaler, theilweise retrograder Amnesie, 1 898.
1 72 OKKULTI S MUS
einige Wochen sorglos und heiter und kam erst zu sich, als er in
der Zeitung die Notiz von seinem pltzlichen Verschwinden in
Australien l as. Er hatte eine zum Teil totale und retrograde Amne
sie fr die Zeit von mehreren Monaten, welche die Reise nach
Australien, den dortigen Aufenthalt und die Rckreise in sich
schliet. Einen Fall von periodischer Amnesie verffentlicht
Azam: 9 Albert X, zwlfeinhalb Jahre alt, mit hysterischen Be
schwerden, wird i m Verlaufe einiger Jahre mehrmals von amnesti
schen Zustnden befallen, in denen er Lesen, Schreiben, Rechnen,
sogar zum Teil die Sprache auf mehrere Wochen vergit. Dazwi
schen Intervalle normalen Befindens.
Einen Fall von >> automatisme ambulatoire auf ausgesprochen
hysterischer Grundlage, der sich aber vom Naefschen durch das
mehrfache Auftreten von Anfllen unterscheidet, publiziert
Proust : Ein dreiigjhriger gebildeter Mann zeigt alle Erscheinun
gen der grande hysterie, ist sehr suggestibel, hat von Zeit zu Zeit
oft unter Einflu von Gemtsbewegungen Anflle von Amnesie,
welche sich auf die Dauer von zwei Tagen bis zu mehreren Wo
chen erstrecken. In diesen Zustnden wandert er, besucht Ver
wandte, zerstrt verschiedene Gegenstnde bei denselben, macht
Schulden, wird sogar, >>pour acte de filouterie<< , vor Gericht ge
stellt und verurteil t. 1 0
Einen hnlichen Fall mi t Wandertrieb berichtet Boeteau: Eine
zweiundzwanzigjhrige schwer hysterische Witwe erschrickt vor
der drohenden Notwendigkeit einer Salpingitisoperation; sie ver
lt das Spital, i n dem sie sich bis dahin aufgehalten hatte, und
verfllt darauf in einen somnambulen Zustand, aus welchem sie
nach drei Tagen mit totaler Amnesie erwacht. In diesen drei Tagen
hatte sie einen Weg von etwa sechzig Kilometern zurckgelegt, um
ihr Kind zu suchen. 1 1
William James teilt einen Fall von >> ambulatory sort<< mit : Reve
rend Anse! Bourne, Wanderprediger, dreiig Jahre alt, Psycho
path, hatte einige Male Anflle von einstndiger Bewutlosigkeit.
Eines Tages ( 1 7. Januar 1 887) verschwindet er pltzlich aus Gree
ne, nachdem er auf einer Bank 551 Dollar abgehoben hat. Zwei
Monate bleibt er verschollen. In dieser Zeit fhrt er als A. ].
Brown einen kleinen Kramladen in Norristown, Pennsylvanien,
besorgt regelrecht alle Einkufe, obschon er nie zuvor so etwas
9 Azam: Hypnotisme, double conscience et alterations de Ia personnalite, 1 887. Ein
hnlicher Fall bei Winslow: Obscure Diseases of the Brain and Disorders of the Mind,
1 860, s. 405.
10 Proust: Cas curieux d' automatisme ambulatoire chez un hysterique, 1 890.
1 1 Boeteau : Automatisme somnambulique avec dedoublement de Ia personnalite, 1 892.
ZUR PSYCH OL OGI E OKKULTE R P HNOME NE 1 73
betrieben hat. Am 1 4. Mrz 1 887 erwacht er pltzlich und kehrt
nach Hause zurck. Vllige Amnesie fr das Interval l . 1 2
Mesnet publiziert folgenden Fall : F. , siebenundzwanzig Jahre
alt, Sergeant der afri kanischen Truppe, wurde bei Bazeilles am
Parietale verwundet, hatte ein Jahr lang, bis die Wunde geheilt
war, eine Hemiplegie, welche mit der Heilung verschwand. Patient
bekam im Verlaufe seiner Krankheit somnambule Anflle mit starker
Einengung des Bewutseins, smtliche Sinnesfunktionen mit Aus
nahme des Tastsinnes und eines kleinen Teiles des Gesichtssinnes
waren gelhmt. Die Bewegungen waren koordiniert, jedoch war die
Zweckmigkeit derselben bei berwindung von Hindernissen
stark eingeschrnkt. Patient zeigte whrend der Anflle einen blden
Sammeltrieb. Durch verschiedene Manipulationen konnte man sei
nem Bewutsein einen halluzinatorischen Inhalt geben, zum Bei
spiel gab man ihm einen Stock in die Hand, worauf sich Patient sofort
in eine kriegerische Szene versetzt sieht. Er befindet sich auf Vor
posten, sieht den Feind kommen und so weiter. 13
Guinon und Sophie Woltke machten folgende Versuche an Hy
sterischen: Einer Patientin im hysterischen Anfall wurde ein blau
es Glas vor die Augen gehalten. Sie sah darauf regelmig das Bild
ihrer Mutter am blauen Himmel. Ein rotes Glas zeigte ihr eine
blutende Wunde, ein gelbes Glas eine Orangenhndlerin oder eine
Dame mit gelbem Klei d. 1 4
Mesnets Fall erinnert an die Flle von anfallsweiser Einengung
des Gedchtnisses.
MacNish teilt einen entsprechenden Fall mi t: Eine anscheinend
gesunde junge Dame verfllt pltzlich, angeblich ohne Prodromal
Symptome, in einen tiefen, abnorm langen Schlaf. Beim Erwachen
hat sie die Worte und die Kenntnis der einfachsten Dinge verges
sen. Sie mu wieder lesen, schreiben und rechnen lernen. Sie macht
bei der Erlernung dieser Dinge rapide Fortschritte. Nach einer
zweiten Schlafattacke erwacht sie wieder i n ihrem ersten normalen
Zustande ohne Erinnerung an die dazwischengeschobene Episode
des zweiten Zustandes. Whrend mehr als vier Jahren alternieren
diese Zustnde, in denen das Bewutsein innerhalb der zwei Zu
stnde Kontinuitt zeigt, aber amnestisch getrennt ist vom Be
wutsein des normalen Zustandes. 1 5
1 2
James: The Principles of Psychology, 1 891 , Bd. 1, S. 391 .
u Mesnet: De l'Automatisme d e I a memoire et d u souvenir dans l e somnambulisme
pathologique, 1 874, zitiert in Binet: Les Al terations, 1 892, S. 3 ff. Vgl. auch Mesnet:
Somnambulisme spontane dans ses rapports avec l'hysterie, 1 892.
1 4 Gui non/Woltke: De l' Jnfluence des excitations des organes des sens sur les halluci
nations, 1 891 .
1 5 MacNish: The Philosophy of Sleep, 1 830, zitiert i n Binet: Les Alterations, 1 892,
s. 4 ff.
1 74
OKKULTI S MUS
Diese ausgewhlten Flle von verschiedenartigen Bewut
seinsvernderungen werfen jeder ein gewisses Licht auf unseren
Fall. Der Naefsche Fall zeigt zwei hysteriforme Gedchtniseklip
sen, von denen die eine durch Auftreten von Wahnideen ausge
zeichnet ist und die andere durch zeitliche Dauer, Einengung des
Bewutseins und Wandertrieb hervorragt. Die eigentmlichen un
vermittelten Antriebe sind im Proustschen und Mesnersehen Falle
besonders deutlich. Wir knnen hierzu das triebartige Abreien
von Bl umen, das Aufwhlen der Grber, wie es in unserem Falle
beobachtet wurde, als gleichwertig in Parallele setzen. Die Be
wutseinskontinuitt, welche Patientin in den einzelnen Anfllen
zeigt, erinnert an das Verhalten des Bewutseins im Falle Mac
Nishs, weshalb unser Fall als ein vorbergehendes Phnomen von
alternierendem Bewutsein darf aufgefat werden. Der traumhafte
halluzinatorische Inhalt des eingeengten Bewutseins in unserem
Falle lt aber eine unbedingte Zuteilung desselben zu dieser
Gruppe der double conscience nicht gerechtfertigt erscheinen. Die
Halluzinationen im zweiten Zustande zeigen eine gewisse Produk
tivitt an, welche durch die Autosuggestibilitt dieses Zustandes
bedingt erscheint. Wir sehen im Falle Mesnets das Auftreten hallu
zinatorischer Vorgnge auf einfache Tastreize. Das Unterbewut
sein des Patienten verwendet die einfachen Perzeptionen zum auto
matischen Aufbau komplizierter Szenen, welche dann das eingeeng
te Bewutsein gefangennehmen. Bezglich der Halluzinationen
unserer Patientin haben wir an etwas hnliches zu denken, wenig
stens scheinen die ueren Umstnde, unter denen das Auftreten der
Halluzinationen erfolgte, unsere Vermutungen zu bestrken:
Der Spaziergang auf dem Friedhof induziert die Skelett-Vision,
die Begegnung mit den drei Knaben erweckt die Halluzination
lebendig begrabener Kinder, deren Stimmen die Patientin nachts
hrt. Patientin kommt auf den Friedhof in somnambulem Zu
stand, der diesmal infolge des Alkoholgenusses besonders intensiv
auftritt; sie begeht triebartige Handlungen, von denen ihr Unter
bewutsei n j edenfalls gewisse Eindrcke empfngt. (Die Rolle, die
der Al kohol hier spielt, darf nicht unterschtzt werden; er wirkt
erfahrungsgem auf dergleichen Zustnde nicht nur verschlim
mernd ein, sondern es darf ihm auch, wie jedem anderen Narkoti
kum, eine gewisse durch ihn bedingte Steigerung der Suggestibili
tt zugeschrieben werden. ) Die im Somnambulismus erhaltenen
Eindrcke bilden sich unterbewut fort als selbstndige Vegetatio
nen und treten schlielich als Halluzinationen in die Wahrneh
mung. Damit schliet sich unser Fall eng an die somnambulen
Traumzustnde, welche namentlich in England und Frankreich
neuerdings einem eingehenden Studium unterworfen wurden.
ZUR PS Y CHOL OGI E OKKULTER P HNOME NE 1 75
Die anfnglich anscheinend inhaltlosen Absenzen gewinnen
durch zufllige Autosuggestion einen Inhalt, der sich automatisch
bis zu einem gewissen Grade weiterbildet, in seiner weiteren Ent
wicklung aber, wahrscheinlich unter dem Einfluss der beginnen
den Besserung, zum Stillstand kommt und schlielich mit einge
tretener Genesung berhaupt verschwindet.
ber die Einpflanzung von Suggestionen in einem partiellen
Schlafzustand haben Binet und Fere zahlreiche Versuche ange
stellt. Sie haben zum Beispiel gezeigt, da es gengt, der anstheti
schen Hand einer Hysterischen einen Bleistift zu geben, um sofort
lange automatische Briefe und dergleichen zu erhalten, welche
dem Bewutsein der Patientin durchaus fremd sind. Cutane Reize
in ansthetischen Regionen werden unter Umstnden als Gesichts
bilder wahrgenommen oder wenigstens als lebhafte, unvermittelt
auftauchende Gesichtsvorstellungen. Diese selbstndigen Trans
mutationen einfacher Reize sind als das Urphnomen der Entste
hung somnambuler Traumbilder zu betrachten. Noch innerhalb
der Sphre des wachen Bewutseins kommen in seltenen Fllen
analoge Erscheinungen vor. So berichtet zum Beispiel Goethe,
da, wenn er, den Kopf vornber gesenkt, dasitze und sich eine
Blume lebhaft vorstelle, sehe, wie sich dieselbe selbstndig vern
dere, indem neue Kombinationen der Gestaltung auftreten. 1 6 Im
Halbwachzustande sind dergleichen Erscheinungen verhltnism
ig hufig als sogenannte hypnagogische Halluzinationen. Die
Automatismen, welche das Beispiel Goethes illustriert, unterschei
den sich von den eigentlich somnambulen, insofern die Ausgangs
vorstellung in diesem Falle bewut ist und die weitere Entwick
lung des Automatismus sich in den durch die Ausgangsvorstellung
bestimmten Grenzen hlt, also innerhalb des blo motorischen
oder visuellen Gebietes.
Geht die Ausgangsvorstellung unter oder war sie berhaupt nie
bewut und greift die automatische Entwicklung auf benachbarte
Gebiete ber, also zum Beispiel gesellt sich zu der Wahrnehmung
der Blume die Vorstellung einer Hand, die sie pflckt, oder die
Vorstellung des Blumengeruches, so verlieren wir j ede Mglich
keit einer Abgrenzung des Wachautomatismus von demjenigen
1 6 Goethe: Zur Naturwissenschaft im allgemeinen, 1 858, S. 333 : Ich hatte die Gabe,
wenn ich die Augen schlo und mit niedergesenktem Haupte mir in der Mitte des
Sehorgans eine Blume dachte, so verharrte sie nicht einen Augenblick in ihrer ersten
Gestalt, sondern sie legte sich aus einander, und aus ihrem Innern entfalteten sich wieder
neue Blumen aus farbigen, auch wohl grnen Blttern: es waren keine natrlichen Blu
men, sondern phantastische, jedoch regelmig wie die Rosetten der Bildhauer. Es war
unmglich, die hervorquellende Schpfung zu fixiren, hingegen dauerte sie so lange, als
mir beliebte, ermattete nicht und verstrkte sich nicht.
1 76 OKKULTI S MUS
des somnambulen Zustandes. Das einzige Unterscheidungsmerk
mal ist dann nur das >> Mehr oder >>Weniger. Wir reden dann in
dem einen Fall von >> Wachhalluzinationen Gesunder, im anderen
Fall von den >>Traumvisionen der Somnambulen . Die Deutung
der Anflle unserer Patienten als hysterische gewinnt durch den
Nachweis einer wahrscheinlich psychogenen Entstehung der Hal
luzinationen an Sicherheit. Untersttzt wird sie noch durch die
Beschwerden der Patientin (Kopfweh und >>Tendovaginitis), wel
che sich einer suggestiven Behandlung zugnglich gezeigt haben.
Einzig der tiologische Faktor findet in der Di agnose >> Hysterie<<
keine gengende Bercksichtigung, und es wre doch eigentlich a
priori zu erwarten, da im Krankheitsverlaufe, welcher doch so
ganz der Heilung einer Erschpfung durch Ruhe entspricht, hie
und da Zge beobachtet wrden, welche als Erschpfungserschei
nungen knnten gedeutet werden. Es erhebt sich die Frage, ob
nicht etwa die anfangs absence-hnlichen und spter somnambulen
Anflle als Erschpfungszustnde respektive >> neurasthenische
Krisen<< aufgefat werden knnten. Wir wissen j a, da es auf dem
Gebiete der psychopathischen Minderwertigkeit zu verschiedenar
tigen epileptoiden Zufllen kommen kann, deren Zugehrigkeit
zur Epilepsie oder Hysterie zum mindesten zweifelhaft ist. West
phal sagt wrtlich: >> Auf vielfltige Beobachtungen gesttzt be
haupte ich also, da die sogenannten epileptoiden Anflle eines der
allgemeinsten und hufigsten Symptome . . . in der Gruppe von
Erkrankungen bilden, die wir zu den Geisteskrankheiten und
Neuropathieen rechnen, und da weder fr den Charakter und die
Form der Erkrankung noch fr ihren Verlauf und ihre Prognose
das bloe Vorhandensein eines oder mehrerer epileptischen oder
epileptoiden Anflle magebend ist . . . Den Begriff des Epileptoi
den habe ich hierbei fr den Anfall selbst, wie erwhnt, im weite
sten Sinne gebraucht. << 1 7
Di e epileptoiden Momente unseres Falles brauchen nicht erst
herausgehoben zu werden; man kann dagegen den Einwand erhe
ben, da die Frbung des ganzen Bildes eine exquisit hysterische
sei . Demgegenber ist aber darauf hinzuweisen, da nicht jeder
Somnambulismus eo ipso hysterisch ist. Es kommen gelegentlich
bei typischer Epilepsie Zustnde vor, welche von berufener Seite
direkt in Paral lele zu somnambulen Zustnden gestellt werden
oder welche sich mit Ausnahme des eigentlichen Krampfanfalles
von Hysterischen unterscheiden. 1 8
1
7 Westphal : Die Agoraphobie, 1 871 , S. 1 58.
1 8
Pi ck: Vom Bewutsein i n Zustnden sogenannter Bewutlosigkeit, 1 884, S. 202;
ferner Pelman: ber das Verhalten des Gedchtnisses bei den verschiedenen Formen des
Irreseins, 1 864, S. 78.
Z UR PS Y C HOL OGI E OKKULTER P HNOME NE 1 77
Wie DiehJI9 zeigt, kommt es auch auf dem Boden der neurasthe
nischen Minderwertigkeit zu >> Krisen<< , welche den Diagnostiker
oft in Verlegenheit bringen. Ein bestimmter Vorstellungsinhalt
kann sich sogar in den einzelnen Krisen stereotyp wiederholen.
Neuerdings publiziert auch Mrchen
2
0 einen Fall von epileptoi
dem neurasthenischem Dmmerzustand.
Der Mitteilung von Herrn Professor Bleuler verdanke ich fol
genden Fall : Gebildeter Herr in mittlerem Alter - keine epilepti
schen Antezedentien - hat sich durch jahrelange bermige
geistige Arbeit erschpft. Ohne sonstige prodromale Symptome
(keine Depression und so weiter) begeht er gelegentlich eines
Ferienaufenthaltes einen Suizidversuch, indem er sich in einem
eigentmlichen Dmmerzustand pltzlich an belebter Uferstelle
ins Wasser strzt. Er wird sofort herausgezogen, hat ganz summa
rische Erinnerung.
Mit Rcksicht auf diese Beobachtungen darf man gewi der
Neurasthenie einen erheblichen Anteil an den Zufllen unserer
Patientin zuerkennen. Die Kopfschmerzen und die Tendovagi
nitis<< weisen auf das Bestehen einer relativ leichten Hysterie hin,
welche aber gewhnlich latent, erst unter dem Einflu der Er
schpfung manifest wird. Die Genese des eigentmlichen Krank
heitsbildes erklrt uns dessen oben dargelegte Verwandtschaft zu
Epilepsie, Hysterie und Neurasthenie. Fassen wir zusammen:
Frulein Elise K. ist psychopathisch minderwertig, mit Tendenzen
zu hysterischen Affektionen. Unter Einflu einer nervsen Er
schpfung erkrankt sie an epileptoiden<< Benommenheitsanfllen,
deren Deutung vorderhand noch ungewi ist. Unter dem Einflu
einer ungewohnt groen Alkoholdosis erweitern sich die Anflle
zu deutlichen Somnambulismen mit Halluzinationen, welche
traumhaft an zufllige uere Wahrnehmungen anknpfen. Unter
Heilung der nervsen Erschpfung treten auch die hysteriformen
Erscheinungen zurck.
Auf dem Gebiete der psychopathischen Minderwertigkeit mit
hysterischer Frbung begegnen wir zahlreichen Erscheinungen,
die wie der obige Fall zwar die Symptome verschiedener bestimm
ter Krankheitsbilder an sich tragen, aber keinem derselben mit
Sicherheit zugeteilt werden knnen. Zum Teil sind diese Zustnde
schon als selbstndige Krankheitsbilder aufgestell t: so zum Bei
spiel die pathologische Lge, die pathologische Trumerei und so
19 Diehl: Neurasthenische Krisen, 1902, S. 366: Wenn die Kranken zuerst ihre Krisen
schildern, geben sie meist ein Bild, das uns den Gedanken an epileptische Verstimmung
naherckt. Ich habe mich in diesem Sinne oft getuscht . . .
20
M
rchen: ber Dmmerzustnde, Fall 32, 1 901 , S. 75.
1 78 OKKULTI S MUS
weiter. Viele dieser Zustnde aber harren noch einer eingehenden
wissenschaftlichen Bearbeitung und bewegen sich vorderhand im
Gebiete der mehr oder weniger wissenschaftlichen Anekdote. Die
Trger dieser Zustnde sind der habituelle Halluzinant und der
Begeisterte, der bald als Dichter oder Knstler, bald als Heiliger,
Prophet oder Sektenstifter die Aufmerksamkeit der Umgebung auf
sich zieht.
Di e Genese der eigentmlichen Geistesverfassung dieser Men
schen ist vielfach in absolutes Dunkel gehllt, da es nur zur Selten
heit einmal gelingt, eine dieser merkwrdigen Figuren einer
genauen Beobachtung zu unterwerfen. In Ansehung der oft gro
en historischen Bedeutung solcher Personen erscheint es wn
schenswert, ein wissenschaftliches Material zu besitzen, auf Grund
dessen wir imstande wren, nhere Einsichten in die psychologi
sche Entwicklung ihrer Eigentmlichkeit zu gewinnen. Abgesehen
von den heutzutage fast wertlosen Produkten der pneumatologi
schen Richtung im Anfange des 19. Jahrhunderts ist die wissen
schaftliche Literatur deutscher Zunge sehr arm an einschlgigen
Beobachtungen, j a es scheint sogar eine eigentliche Aversion gegen
eine Bearbeitung des erwhnten Gebietes vorhanden zu sein. Was
wir an Tatschlichem auf diesem Gebiete wissen, verdanken wir
fast ausschlielich den Arbeiten von Forschern franzsischer und
englischer Zunge. Eine Bereicherung unserer Literatur in dieser
Hinsicht erscheint deshalb zum mindesten wnschenswert. Diese
berlegungen haben mich bewogen, einige Beobachtungen zu
verffentlichen, die vielleicht dazu beitragen, unsere Kenntnisse
ber die Beziehungen hysterischer Dmmerzustnde zu geschicht
lichen und normalpsychologischen Problemen zu erweitern.
Fall von Somnambulismus bei emer Belasteten (Spiritistisches
Medium)
Nachstehenden Fall habe ich in den Jahren 1 899 und 1900 beob
achtet. Da ich i n keinem rztlichen Verhltnis zu Frulein S. W.
stand, konnte eine krperliche Untersuchung auf hysterische Stig
mata leider nicht vorgenommen werden. ber die Sitzungen fhr
te ich ein ausfhrliches Tagebuch, das ich j eweils nach den Sitzun
gen ergnzte. Der nachstehende Bericht ist eine gedrngte Darstel
lung an Hand der Aufzeichnungen. Rcksichten auf die Familie
und die Person des Frulein S. W. geboten nderung unwesentli
cher Daten und Weglassong verschiedener Details bei der Darstel
l ung ihrer Romane, welche zum groen Teil aus sehr intimen An
gelegenheiten bestehen.
Z UR PS YC HOL OGI E OKKULTE R P HNOME NE 1 79
Frulein S. W., fnfzehneinhalb Jahre alt, reformiert. Der Gro
vater vterlicherseits war sehr intelligent, Geistlicher, hatte hufig
Wachhalluzinationen. (Meist waren es Visionen, oft auch ganze
dramatische Szenen mit Gesprchen und so weiter). Ein Bruder
des Grovaters imbezill, verschroben, ebenfalls Geisterseher. Eine
Schwester des Grovaters seltsam, eigentmlicher Charakter. Die
Gromutter vterlicherseits hatte i m zwanzigsten Jahre nach einer
fieberhaften Krankheit (Typhus?) einen Anfall von Scheintod, in
welchem sie drei Tage lang sich befand und aus dem sie erst all
mhlich erwachte, als man ihr den Scheitel mit einem glhenden
Eisen brannte. Spter hatte sie bei Gemtsbewegungen Ohn
machtsanflle, welche fast regelmig von einem kurzen Somnam
bulismus gefolgt waren, in welchem sie prophezeite. Vater eigen
tmliche, originelle Persnlichkeit mit bizarren Ideen. Zwei seiner
Brder hnlich. Alle drei haben Wachhalluzinationen. (Zweites
Gesicht, Ahnung und so weiter). Ein dritter Bruder von bizarrem,
verschrobenem Charakter, einseitig begabt. Mutter angeboren
psychopathisch minderwertig, oft ans Psychotische streifend. Eine
Schwester ist hysterisch, visionr, und eine zweite Schwester leidet
an nervsen Herzzufllen.
Frulein S. W. ist sehr zart gebaut, zeigt etwas rachitischen Sch
delbau ohne ausgesprochenen Hydrocephalus, etwas blasse Ge
sichtsfarbe, dunkle Augen mit eigentmlich stechendem Glanz.
Frulein S. W. hat nie erhebliche Krankheiten durchgemacht. In
der Schule war sie mittelmig, zeigte wenig Interesse, war zer
streut. Im allgemeinen zeigte sie ein etwas zurckhaltendes Beneh
men, das aber oft pltzlich ausgelassenster, exaltiertester Freude
Platz machen konnte. Sie ist von mittelmiger Intelligenz. Beson
dere Gaben hat sie nicht. Sie ist sehr unmusikalisch. Sie liebt die
Bcher nicht, bevorzugt Handarbeiten oder trumerisches Her
umsitzen. Schon in der Schule oft wie geistesabwesend, verlas sich
oft beim Lautlesen in eigentmlicher Weise, las zum Beispiel statt
dem Wort >> Ziege : >> Gai,, , statt >>Treppe : >> Stege, was so hufig
vorkam, da sie deshalb von ihren Geschwistern ausgelacht wur
de. Sonst wurden nie irgendwelche Abnormitten an S. W. beob
achtet; namentlich kamen nie schwerere hysterische Erscheinun
gen vor. Ihre Familie setzt sich aus Handwerkern und Geschfts
leuten zusammen, hat sehr beschrnkten Interessenkreis. Bcher
mystischen Inhalts waren in der Familie nie geduldet. Die Erzie
hung des Frulein S. W. war eine mangelhafte. Abgesehen davon,
da zahlreiche Geschwister vorhanden waren und deshalb die Er
ziehung in Bausch und Bogen genommen wurde, hatten die Kin
der auch viel unter der inkonsequenten, ungebildeten, oft direkt
rohen Behandlung seitens der Mutter zu leiden. Der Vater als
1 80
OKKULTI S MUS
vielbeschftigter Geschftsmann konnte sich nur wenig seinen
Kindern widmen und starb zu einer Zeit, als Frulein S. W. noch
unerwachsen war. Bei diesen unerquicklichen Verhltnissen ist es
kein Wunder, wenn Frulein S. W. sich beengt und unglcklich
fhlte. Sie hatte oft Furcht, nach Hause zu gehen, und war an
j edem anderen Orte lieber als zu Hause. Sie trieb sich daher viel
mit Gespielinnen herum und wuchs auf diese Weise heran, ohne
von der Kultur zu sehr beleckt zu sein. Demgem ist ihr Bil
dungsniveau ein relativ niederes, entsprechend sind ihre Interessen
von sehr beschrnktem Umfang. Der Umfang ihrer Literatur
kenntnisse ist ebenfalls ein sehr beschrnkter. Sie kennt die ge
whnlich in den Schulen auswendig gelernten Lieder von Schiller
und Goethe und einigen anderen Dichtern, ferner einige Gesang
buchlieder und Bruchstcke aus den Psalmen. In Prosa drfte die
Stufe der Heimburg- und Zeitungsromane die obere Grenze be
zeichnen. Bcher gebildeteren Inhalts hat sie bis zur Zeit des ent
wickelten Somnambulismus nicht gelesen.
Sie hrte zu Hause und von Freundinnen vom Tischrcken er
zhlen, wofr sie sich zu interessieren begann. Sie verlangte, an
solchen Experimenten einmal teilnehmen zu drfen. Der Wunsch
der Patientin erfllte sich bald. Im Juli 1 899 beteiligte sich Frulein
S. W. einige Male scherzweise am Tischrcken i m Kreise ihrer
Freundinnen und Geschwister. Dabei wurde die Entdeckung ge
macht, da sie ein vorzgliches Medium<< sei. Es kamen einige
Mitteilungen ernsthaften Charakters, welche mit allgemeinem
Erstaunen aufgenommen wurden. Namentlich berraschte der
pastorale Ton derselben. Der Geist gab sich als Grovater des
Mediums aus. Da ich mit ihrer Familie bekannt war, gelang es
mir, an den betreffenden Experimenten teilzunehmen. Anfang
August 1 899 fanden i n meiner Gegenwart die ersten Anflle von
Somnambulismus statt. Dieselben verliefen meist folgenderma
en: Frulein S. W. sank langsam, unter starkem Erblassen zu
Boden oder auf einen Stuhl, schlo die Augen, wurde katalep
tisch, tat mehrere tiefe Atemzge und fing dann an zu sprechen.
In diesem Stadium war sie meist vllig schlaff, die Lidreflexe
waren erhalten, ebenso die taktile Sensibilitt. Sie war fr uner
wartete Berhrungen empfindlich und schreckhaft, besonders im
Initialstadium.
Auf Anrufen mit ihrem Vornamen reagierte sie nicht. In ihren
somnambulen Gesprchen kopierte sie in uerst geschickter Wei
se verstorbene Verwandte und Bekannte mit allen Eigentmlich
keiten derselben, so da sie selbst auf unbeeinflute Personen ei
nen nachhaltigen Eindruck machte. Sie kopierte zum Beispiel auch
Personen, die sie nur der Beschreibung nach kannte, so treffend,
Z UR P S YC HOL OGI E OK K ULTE R P HNOME NE 1 8 1
da j eder Zuhrer ihr zum mindesten ein erhebliches Schauspieler
talent nicht abstreiten konnte. Allmhlich gesellten sich zu dem
bloen Sprechen auch Gesten hinzu, welche schlielich zu >> attitu
des passionnelles<< , ja ganzen dramatischen Szenen fhrten. Sie
nahm betende, verzckte Stellungen an, in denen sie mit strahlen
den Augen und leidenschaftlich glhender, geradezu hinreiender
Rhetorik sprach. Sie bediente sich dann ausschlielich der schrift
deutschen Sprache, welche sie, ganz im Gegensatz zu ihrem sonsti
gen durchaus unsicheren und verlegenen Benehmen in wachem
Zustande, mit vollendeter Sicherheit und Gewandtheit sprach.
Ihre Bewegungen waren durchaus frei und von edler Grazie und
versinnlichten in schnster Weise ihre wechselnden Gefhlszu
stnde. Das Verhalten whrend dieses Stadiums war in den ver
schiedenen Anfllen ein regellos wechselndes und ungemein man
nigfaltiges. Bald lag Frulein S. W. ruhig mit geschlossenen Augen
zehn Minuten bis zwei Stunden auf dem Sofa oder auf dem Boden,
ohne sich zu rhren, bald lag sie in halb sitzender Stellung und
sprach mit vernderter Stimme und Sprache, bald war sie in be
stndiger Bewegung und nahm alle mglichen pantomimischen
Stellungen an. Ebenso wechselnd und regellos war der Inhalt ihrer
Reden. Bald sprach sie von sich in der ersten Person, aber nie
lange, meist nur um ihren nchsten Anfall vorauszusagen, bald
sprach sie (das war das Gewhnliche) von sich i n der dritten Per
son. Sie stellte dann irgendeine andere Person dar, entweder be
kannte Verstorbene oder frei erfundene Personen, deren Rolle sie
nach den Charakteristika, die sie selber gab, in konsequenter Wei
se durchfhrte. Zum Schlu der Ekstase kam meist noch ein kata
leptisches Stadium mit flexibilitas cerea, welches allmhlich ins
Erwachen berging. Fast konstant war das j he Erblassen bis zu
einem geradezu bengstigenden wchsern anmischen Kolorit, das
oft schon im Beginn des Anfalls, oft aber auch erst in der zweiten
Hlfte desselben erfolgte. Dabei war der Puls klein aber regelm
ig und von normaler Frequenz, die Atmung leise, oberflchlich,
oft fast unmerklich. Wie schon bemerkt, sagte Frulein W. ihre
Anflle oft voraus. Unmittelbar vor den Anfllen befielen sie ei
gentmliche Gefhle, sie war aufgeregt, etwas ngstlich, und gele
gentlich uerte sie Sterbegedanken: sie werde wahrscheinlich ein
mal in diesen Anfllen sterben, ihre Seele hnge im Anfall sowieso
nur mit einem ganz dnnen Faden am Krper, so da der Krper
oft kaum mehr leben knne. Einmal wurde nach dem katalepti
schen Stadium Tachypnoe von zwei Minuten Dauer mit einer Fre
quenz von hundert Atemzgen pro Minute beobachtet. Anfangs
traten die Anflle spontan auf, spter konnte S. W. dieselben pro
vozieren, indem sie sich in eine dunkle Ecke setzte und das Gesicht
1 82 OKKULTI S MUS
mit den Hnden bedeckte. Hufig gelang ihr dieses Experiment
aber nicht. Sie hatte sogenannte >> gute<< und schlechte<< Tage.
Di e Frage der Amnesie nach den Anfllen ist leider sehr unklar.
Soviel ist sicher, da sie nach j edem Anfall ganz genau darber
orientiert war, was sie speziell erlebt hatte >> in der Entzckung<< .
Unsicher dagegen ist, wie s i e an die Gesprche, welchen sie als
Medium diente, und an die Vernderungen in ihrer Umgebung
whrend des Anfalls sich erinnerte. Es hatte oft den Anschein, als
ob sie eine summarische Erinnerung dafr besitze. Denn sehr oft
sagte sie unmittelbar nach dem Erwachen: Wer war da? War
nicht der X oder Z da? Was hat er gesprochen? << Sie zeigte sich
auch oberflchlich orientiert ber den Inhalt der Gesprche. Sie
bemerkte dann oft, die Geister htten ihr vor dem Erwachen noch
mitgeteilt, was man gesprochen htte. Hufig war dies aber durch
aus nicht der Fall. Wenn man ihr auf Verlangen den Inhalt der
Trancereden wiedergab, so war sie sehr oft entrstet ber densel
ben. Sie war deshalb oft stundenlang traurig verstimmt, nament
lich wenn unangenehme Indiskretionen vorgekommen waren. Sie
konnte dann geradezu schimpfen und versicherte oft, sie werde
ihren Fhrer das nchste Mal bitten, solche Geister von ihr fern zu
halten. Ihre Entrstung war eine ungeheuchelte, denn in wachem
Zustande konnte sie sich und ihre Affekte nur ganz mangelhaft
beherrschen, so da sich j ede Verstimmung sofort auf ihrem Ge
sichte malte. ber die ueren Vorgnge whrend des Anfalls
schien sie jeweilen kaum oder gar nicht orientiert zu sein. Sie
bemerkte selten, da j emand das Zimmer verlie oder da jemand
hereinkam. So verbot sie mir zum Beispiel einmal, das Zimmer zu
betreten, als sie besondere Mitteilungen erwartete, die sie vor mir
verheimlichen wollte. Ich begab mich aber trotzdem hinein, setzte
mich zu den drei Anwesenden und hrte alles an. Frulein S. W.
hatte die Augen offen und sprach verschiedene der Anwesenden
direkt an, ohne mich zu bemerken. Erst als ich zu sprechen be
gann, bemerkte sie mich, was einen lebhaften Entrstungssturm
zur Folge hatte. Besser, aber auch nur in anscheinend unbestimm
ten Umrissen erinnerte sie sich an die uerungen der Teilnehmer,
welche sich auf die Trancereden oder direkt auf sie bezogen. Ein
bestimmtes Rapportverhltnis i n dieser Beziehung konnte ich nie
entdecken.
Neben diesen groen Anfllen, welche eine gewisse Gesetz
migkeit i n ihrem Verlaufe zeigten, wies Frulein S. W. noch eine
groe Anzahl anderer Automatismen auf. Ahnungen, Vorgefhle,
unberechenbare Stimmungen und pltzlich wechselnde Launen
waren an der Tagesordnung. Einfache Schlafzustnde habe ich nie
beobachtet. Dagegen fiel es mir bald auf, da Frulein S. W. oft
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mitten im lebhaftesten Gesprch in eigentmlich monotoner Wei
se ganz verwirrt und sinnlos weitersprach und dabei trumerisch
mit halbgeschlossenen Augen vor sich hinsah. Diese >> Absenzen<<
dauerten meist nur wenige Minuten. Dann fuhr sie pltzlich auf:
>>So, j a, was haben Sie gesagt ? Anfangs wollte sie keine Auskunft
ber diese Absenzen geben, antwortete ausweichend: Es sei ihr
etwas schwindlig gewesen, sie habe Kopfschmerzen und so weiter.
Spter aber sagte sie einfach: >> Sie waren halt wieder da , nmlich
ihre Geister. Sie war diesen Absenzen sehr gegen ihren Willen
unterworfen, sie wehrte sich oft dagegen, >> ich will nicht, ich kann
jetzt nicht, sie sollen zu einer anderen Zeit kommen, sie glauben,
ich sei nur fr sie da . Die Absenzen befielen sie nmlich auf der
Strae oder im Geschft, berhaupt in jeder Situation. Wenn sie
dieser Zustand auf der Strae befiel, lehnte sie sich an ein Haus
und wartete, bis der Anfall vorber war. Whrend dieser Absen
zen, deren Intensitt sehr verschieden war, hatte sie regelmig
Visionen, sehr oft auch, und dies besonders bei denjenigen Anfl
len, in welchen sie stark erbleichte, >> wanderte sie, das heit ver
lie, wie sie angab, ihren Krper und versetzte sich nach fernen
Orten, wohin sie von ihren Geistern gefhrt wurde. Weite Reisen
in der Ekstase strengten sie besonders stark an. Sie war nachher oft
stundenlang vllig erschpft und beklagte sich manchmal, die Gei
ster htten ihr wieder viel Kraft entzogen, solche Anstrengungen
seien ihr jetzt bald zu viel, die Geister sollten ein anderes Medium
suchen und so weiter. Einmal war sie nach einer derartigen Ekstase
eine halbe Stunde lang hysterisch blind. Ihr Gang war schwan
kend, tastend, sie mute gefhrt werden, sie sah das Licht nicht,
das auf dem Tische stand. Die Pupillen reagierten.
.
Visionen kamen auch ohne eigentliche Absenzen vor (wenn wir
mit diesem Wort nur die hhergradigen Aufmerksamkeitsstrun
gen bezeichnen), und zwar in groer Anzahl. Anfangs beschrnk
ten sich die Visionen auf den Beginn des Schlafes. Einige Zeit,
nachdem Frulein S. W. zu Bette gegangen war, erhellte sich das
Zimmer, und aus der allgemeinen nebelhaften Helligkeit lsten
sich weie, glnzende Gestalten ab. Sie waren durchweg in weie,
schleierartige Gewnder gehllt, die Frauen hatten eine turbanarti
ge Kopfbedeckung und einen Grtel. Spter (dies alles nach den
Angaben des Frulein S. W.) >>Standen die Geister oft schon be
reit, wenn Frulein S. W. zu Bette gehen wollte. Schlielich sah
sie die Gestalten auch am hellen Tage, j edoch nur undeutlich und
kurze Zeit, solange nicht eine eigentliche absence eintrat, womit
dann allerdings die Gestalten sich zu greifbarer Natrlichkeit ver
dichteten. Frulein S. W. bevorzugte aber stets das Dunkel. Der
Inhalt der Visionen scheint nach den Angaben des Frulein S. W.
1 84 O KKULTI S MUS
zum grten Teil hchst angenehmen Charakters gewesen zu sein.
Sie empfand im Anschauen der schnen Gestalten ein Gefhl
wonniger Beseli gung. Viel seltener waren schreckhafte Visionen
dmonischen Charakters. Sie beschrnkten sich ganz auf die Nacht
oder auf dunkle Rume. S. W. sah gelegentlich schwarze Gestalten
auf der nchtlichen Strae oder in ihrem Zimmer; auf dem dunkeln
Hausfl ur erschreckte sie einmal ein furchtbares kupferrotes Ge
sicht, das sie pltzlich von Angesicht zu Angesicht anstierte. ber
das erste Auftreten der Visionen konnte ich nichts Befriedigendes
erfahren. S. W. gibt an, in ihrem fnften und sechsten Jahre einmal
nachts ihren Fhrer, den Grovater (den sie bei Lebzeiten nicht
mehr gekannt hatte) gesehen zu haben. Objektive Anhaltspunkte
fr diese Frh-Vision konnte ich bei den Verwandten von S. W.
nicht erhalten. Spter soll nie mehr etwas derartiges vorgekommen
sein bis zu der ersten Sitzung. Mit Ausnahme der hypnagogischen
Helligkeit und des Funkensehens kamen nie elementare Halluzi
nationen vor, sondern dieselben waren von Anfang an systemati
scher Natur und betrafen smtliche Sinnesgebiete in gleicher Wei
se. Was die intellektuelle Reaktion auf diese Erscheinungen anbe
langt, so ist bemerkenswert, mit welcher verblffenden Selbstver
stndlichkeit S. W. ihre Trume aufnahm. Ihre ganze Entwicklung
zur Somnambulen, ihre zahllosen rtselhaften Erlebnisse erschie
nen ihr durchaus natrlich. Sie sah ihre ganze Vergangenheit nur in
diesem Lichte. Jedes etwas auffallende Ereignis der frheren Jahre
stand in einer notwendigen und klaren Beziehung zu ihrem jetzi
gen Zustand. Sie war glcklich in dem Bewutsein, ihre wahre
Lebensaufgabe gefunden zu haben. Sie war natrlich unerschtter
lich berzeugt von der Realitt ihrer Visionen. Ich versuchte oft,
ihr eine kritische Erklrung nahezulegen, sie verhielt sich aber stets
ablehnend, indem sie in ihrem gewhnlichen Zustand eine ver
nnftige Erklrung nicht recht verstand und im hemisomnambu
len Zustand dieselbe als unsinnig, ihren Tatsachen direkt ins Ge
sicht schlagend, empfand. So sagte sie einmal : Ich wei nicht, ob
das, was mir die Geister sagen und was sie mich lehren, wahr ist,
ich wei schlielich auch nicht, ob sie diejenigen sind, mit deren
Namen sie sich nennen, aber da meine Geister existieren, ist keine
Frage. Ich sehe sie vor mir, ich kann sie betasten, ich rede mit
ihnen ber alles, was ich wil l, so laut und so natrlich, wie ich j etzt
rede. Es kann nicht anders sein, als da sie wirklich sind. Von
einer Krankhaftigkeit ihrer Erscheinungen wollte sie vollends gar
nichts wissen. berhaupt betrbten sie Zweifel an ihrer Gesund
heit oder an der Wirklichkeit ihrer Traumwelten aufs tiefste und
beeintrchtigten auch sehr meine Beobachtungen, indem sie sich
vor mir verschlo und sich oft lngere Zeit weigerte, in meiner
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Gegenwart zu experimentieren; ich htete mich daher, zu viele
Zweifel und Bedenken lautwerden zu lassen. Dafr geno S. W.
einer um so ungeteilteren Verehrung und Bewunderung seitens
ihrer nheren Verwandten und Bekannten, welche sich bei ihr in
allen mglichen Dingen Rat holten. Sie erlangte mit der Zeit einen
solchen Einflu auf ihre Anhnger, da drei ihrer Geschwister
ebenfalls zu halluzinieren begannen, und zwar in analoger Weise.
Meist begannen diese Halluzinationen al s nchtliche Trume von
sehr lebhaftem, dramatisch geschlossenem Charakter, welche all
mhlich ins Wachsein herbertraten, teils hypnagogisch, teils hyp
nopompisch. Namentlich eine verheiratete Schwester von Frulein
S. W. bekam ungemein lebhafte Trume, welche sich von Nacht zu
Nacht konsequent erweiterten und schlielich auch ins Wachbe
wutsein zuerst als undeutliche Illusionen, dann als wirkliche Hal
luzinationen eintraten, aber nie di e plastische Deutlichkeit der Vi
sionen des Frulein S. W. erlangten. So sah sie zum Beispiel im
Traume eine schwarze dmonische Gestalt an ihr Bett treten in
lebhaftem Wortwechsel mit einer weien, schnen Gestalt, welche
den Schwarzen zurckzuhalten versuchte; der Schwarze griff sie
aber trotzdem an und wrgte sie, wobei sie erwachte. Sie sah dabei
ber sich gebeugt einen schwarzen Schatten mit menschlichen
Umrissen und daneben eine weie nebelhafte Gestalt. Die Vision
verschwand erst, als sie ein Licht anzndete. Solche und hnliche
Visionen wiederholten sich Dutzende von Malen. Die Visionen
der beiden anderen Geschwister waren hnlicher Natur, nur an
Intensitt geringer.
Der beschriebene Typus der "Anflle samt der Flle phantasti
scher Visionen und Ideen hatte sich im Laufe von nicht ganz einem
Monat zur vollen Hhe entwickelt, welche spter nie berschrit
ten wurde. Was spter noch dazu kam, war nur Ausbau aller jener
Gedanken und Visionszyklen, die gewissermaen programmatisch
schon ganz im Anfang angedeutet worden waren. Neben den
>> groen Anfllen und den kleinen, aber inhaltlich gleichwertigen
>>absence<< -Zustnden ist noch eine dritte Kategorie von Zustnden
bemerkenswert. Es sind dies die hemi-somnambulen Zustnde.
Dieselben traten auf im Beginn oder am Ende der >> groen Anfl
le, kamen aber auch unabhngig von den groen Anfllen fr sich
vor. Sie entwickelten sich allmhlich im Laufe des ersten Monats.
Eine genauere Angabe des Datums ihres Auftretens ist nicht mg
lich. In diesem Zustand fallen der starre Ausdruck des Gesichtes,
die glnzenden Augen und eine gewisse Wrde und Gemessenheit
der Bewegungen auf. Frulein S. W. ist in diesem Zustand sie
selbst, respektive ihr somnambules Ich. Sie ist dabei vollkommen
orientiert ber die Auenwelt, steht aber gewissermaen mit ei-
1 86
OKKULTI S MUS
nem Fu in ihrer Traumwelt. Sie sieht und hrt ihre Geister, sie
sieht, wie dieselben im Zimmer unter den Zirkelteilnehmern her
umgehen, wie sie bald bei diesem, bald bei jenem stehen. Sie ver
fgt ber eine klare Erinnerung an ihre gehabten Visionen, an ihre
Reisen und ihre empfangenen Belehrungen. Sie spricht ruhig, klar
und bestimmt und ist stets von ernster, fast feierlicher Stimmung.
Ihr Wesen verrt eine tiefe Religiositt, frei von allem pietistischen
Beigeschmack, namentlich ist ihre Sprache in keiner Weise vom
Bibel- und Trakttchenjargon ihres Fhrers beeinflut. Ihr feierli
ches Benehmen hat einen leidenden Zug, etwas Wehmtiges. Sie
empfindet schmerzhaft den groen Unterschied zwischen ihrer
nchtlichen, idealen Welt und der rauhen Alltglichkeit. Dieser
Zustand steht in schroffem Gegensatz zu ihrem wachen Dasein: Es
findet sich darin keine Spur von j enem unsicheren und unharmoni
schen Wesen, von j enem sprunghaften, nervsen Temperament,
das fr ihr sonstiges Verhalten so charakteristisch ist. Wenn man
mit ihr spricht, so hat man das Gefhl, als spreche man mit einer
um viele Jahre lteren Person, die durch zahlreiche Lebenserfah
rungen zu einem sicheren, komponierten Benehmen gelangt ist. In
di esem Zustande auch gab si e ihre besten Produkte, whrend ihre
Romane meist den Gegenstand ihres wachen Interesses bean
spruchten. Der Heri-Somnambulismus trat meist spontan auf, in
der Regel whrend der Tischexperimente, was sich jeweilen da
durch ankndigte, da S. W. anfing, j ede automatische Mitteilung
des Tisches vorauszuwissen. Sie hrte dann gewhnlich mit den
Tischbewegungen auf und ging nach kurzer Zeit mehr oder weni
ger pltzlich in Ekstase ber. Frulein S. W. erwies sich als sehr
feinfhlig. Sie konnte einfachere Fragen, welche sich ein Zirkelteil
nehmer dachte, der selber nicht >> Medium<< war, erraten und beant
worten. Es gengte, die Hand auf den Tisch oder auf ihre Hnde
zu legen, um ihr die ntigen Anhaltspunkte zu geben. Mentale
Gedankenbertragung konnte nie erzielt werden. Neben der of
fenbaren Erweiterung ihrer ganzen Persnlichkeit war um so auf
fallender das Weiterbestehen ihrer frheren, gewhnlichen Natur.
Frulein S. W. teilte mit unverhohlenem Vergngen alle die kleinen
kindischen Erlebnisse, die Liebeleien und Herzensgeheimnisse,
alle Unarten und Erziehungsmngel ihrer Alters- und Standesge
nossinnen. Sie war fr jedermann, der ihr Geheimnis nicht kannte,
ein Mdchen von fnfzehneinhalb Jahren, das in keinem Punkte
von Tausenden seiner Art abwich. Um so grer war auch das
Erstaunen, wenn man sie von der anderen Seite kennenlernte. Ihre
nheren Verwandten konnten diese Wandlung anfangs nicht fas
sen; zum Teil begriffen sie dieselbe berhaupt nie, so da es oft zu
bitterem Streit in der Familie kam, da der eine Teil fr und der
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andere Teil _gegen Frulein S. W. Partei ergriff, die einen in schwr
merischer Uberschtzung, die anderen in verchtlicher Beurtei
lung des Aberglaubens<< . So fhrte Frulein S. W., solange ich sie
nher kannte, ein seltsames, widerspruchsvolles Dasein, ein eigent
liches Doppelleben zweier neben- oder nacheinander existierender
Persnlichkeiten, die sich bestndig den Rang streitig machten. Es
folgen nun einige der interessantesten Sitzungsberichte in chrono
logischer Reihenfolge.
Sitzungsberichte
Erste und zweite Sitzung, August 1 899. Frulein S. W. bernahm
sofort die Fhrung der Kommunikationen<< . Der >> Psychograph<< ,
i n diesem Fall ein umgestlptes Trinkglas, auf das zwei Finger der
rechten Hand gelegt wurden, bewegte sich blitzschnell von Buch
staben zu Buchstaben. (Man hatte mit Buchstaben und Zahlen
bezeichnete Zettel im Kreise um das Glas herumgelegt.) Es wurde
die Mitteilung gemacht, da der Grovater des >> Mediums<< sich
hier befinde und mit uns sprechen werde. Es erfolgten nun zahlrei
che Mitteilungen in rascher Folge, von meist religis erbaulichem
Inhalt, teils in richtig geformten Worten, teils mit Buchstabenum
stellungen, teils in umgekehrter Reihenfolge der Buchstaben. Letz
tere Worte und Stze wurden oft so rasch produziert, da man
dem Inhalt nicht folgen, sondern denselben erst nachtrglich durch
Umstellung der Buchstaben erkennen konnte. Die Kommunika
tionen wurden einmal unterbrochen in brsker Weise durch eine
neue Kommunikation, welche die Gegenwart des Grovaters des
Referenten ankndigte. Bei dieser Gelegenheit wurde die scherz
hafte Bemerkung gemacht, offenbar vertragen sich die beiden
>Spirits< sehr schlecht. << - Whrend dieser Versuche war die Dm
merung hereingebrochen. Pltzlich wurde Frulein S. W. unruhig,
sprang ngstlich auf, fiel auf die Knie nieder und rief: >> Da, da, seht
ihr nicht dieses Licht, diesen Stern da?<< , und deutete in eine dunk
le Ecke des Zimmers. Sie wurde immer aufgeregter und verlangte
ngstlich nach Licht. Sie war bleich, weinte : Es sei ihr so eigen
tmlich, sie wisse gar nicht, was mit ihr sei. Als Licht gebracht
wurde, beruhigte sie sich. Die Versuche wurden aufgehoben.
In der nchsten Sitzung, die nach ein paar Tagen, auch wieder
abends, stattfand, wurden hnliche Kommunikationen des Gro
vaters der S. W. erzielt. Bei Einbruch der Dunkelheit lehnte sich
S. W. pltzlich auf dem Sofa zurck, wurde bleich, schlo die
Augen bis auf eine kleine Spalte und lag regungslos da. Die Bulbi
waren nach oben gerollt, der Lidreflex war vorhanden, ebenso die
1 88 OKKULTI S MUS
taktile Sensibilitt. Die Atmung war leise, fast unmerklich. Der
Puls klein, weich. Dieser Zustand dauerte etwa eine halbe Stunde,
worauf sich S. W. pltzlich mit einem Seufzer erhob. Die starke
Blsse des Gesichts, welche whrend des ganzen Anfalls vorhan
den gewesen war, machte wieder der frheren, blaroten Frbung
Platz. S. W. war etwas verwirrt und verlegen, deutete an, sie habe
allerhand gesehen, wollte aber nicht erzhlen. Erst auf eindringli
ches Befragen erzhlte sie, sie habe in einem merkwrdigen wa
chen Zustande ihren Grovater gesehen, mit dem Grovater des
Referenten Arm in Arm. Dann seien dieselben pltzlich in einer
offenen Kutsche nebeneinandersitzend vorbeigefahren.
Dritte Sitzung. In der dritten, nach einigen Tagen stattfindenden
Sitzung sofort ein dem frheren analoger Anfall von etwas mehr
als halbstndiger Dauer. S. W. erzhlte nachher von zahlreichen
weien, verklrten Gestalten, die ihr j ede eine Blume von besonde
rer symbolischer Bedeutung berreicht htten. Meist waren es ver
storbene Verwandte. ber den genaueren I nhalt der Gesprche
beobachtete sie ein hartnckiges Schweigen.
Vierte Sitzung. Nachdem Frulein S. W. in Somnambulismus
gekommen war, fing sie an, eigentmliche Lippenbewegungen zu
machen, dabei gab sie schluckende und gurgelnde Gerusche von
sich. Dann flsterte sie sehr leise und unverstndlich. Nachdem
diese Erscheinung einige Minuten gedauert hatte, fing sie pltzlich
mit vernderter und tiefer Stimme zu sprechen an. Sie redete von
sich in der dritten Person: Sie ist nicht hier, sie ist fort . << Es
folgten dann noch mehrere Stze religisen Inhaltes. Aus dem
Inhalt und der Sprache war mit Leichtigkeit zu schlieen, da ihr
Grovater, der Geistlicher gewesen war, kopiert wurde. Der In
halt der Rede ging nicht ber das geistige Niveau der Kommuni
kationen<< hinaus. Der Ton der Stimme hatte etwas Gemachtes und
Gezwungenes und bekam erst Natrlichkeit, als die Stimme im
Laufe des Gesprches sich immer mehr derjenigen des Mediums
genhert hatte. (In spteren Sitzungen war die Stimme nur noch
dann vorbergehend verndert, wenn ein neuer spirit sich manife
stierte. ) Nachher Amnesie fr die Trancerede. Andeutungen ber
einen Aufenthalt im Jenseits. Sie sprach von einer ungeahnten Se
ligkeit, die sie empfunden. Es mu noch bemerkt werden, da das
Sprechen im Anfall absolut spontan erfolgte und keine diesbezg
liche Suggestion vorausgegangen war.
Unmittelbar nach dieser Sitzung wurde S. W. mit dem Buche
Justinus Kerners >Die Seherin von Prevorst< bekannt. S. W. fing in
der Folge an, gegen das Ende des Anfalls sich selbst zu magnetisie
ren, teils durch regelrechte Passes, teils durch seltsame kreis- und
achtfrmige Touren, welche sie mit beiden Armen zugleich in
Z UR PS Y C HOLOG I E OK K ULTE R P HNOME NE 1 89
symmetrischer Weise ausfhrte. Sie tat dies, wie sie selbst angab,
zur Vertreibung der nach den Anfllen sich einstellenden starken
Kopfschmerzen. In den (hier nicht referierten) Sitzungen im Au
gust gesellten sich zum Grovater noch zahlreiche andere geistes
verwandte spirits, welche nichts Bemerkenswertes produzierten.
Jedesmal, wenn ein Neuer auftrat, vernderte sich die Bewegung
des Glases in auffallender Weise: Es lief meist der Buchstabenreihe
entlang, stie den einen und anderen Buchstaben an, ohne da ein
Sinn dabei herausgekommen wre. Die Orthographie war eine
ganz unsichere und willkrliche, und die ersten Stze waren hufig
unvollstndig oder von ganz sinnlosen Buchstabengemengseln un
terbrochen. Meist setzte dann die flotte Schreibweise pltzlich ein.
Einige Male wurde bei vollstndiger Dunkelheit automatisches
Schreiben versucht. Die Schreibbewegungen begannen mit hefti
gen ruckweisen Sten des ganzen Armes, so da das Papier vom
Bleistift durchstoen wurde. Die erste Schriftprobe bestand aus
zahlreichen Anstrichen und Zickzacklinien von etwa acht Zenti
meter Hhe. Bei den weiteren Proben kamen zuerst sehr gro
geschriebene unleserliche Worte, und allmhlich erst wurde die
Handschrift kleiner und deutlicher. Sie war nicht wesentlich von
der des Mediums verschieden. Der kontrollierende Geist war wie
der der Grovater.
Fnfte Sitzung. Somnambule Anflle aus dem September 1 899.
S. W. setzt sich auf das Sofa, lehnt sich zurck, schliet die Augen,
atmet leise und regelmig. Allmhlich wird sie kataleptisch. Die
Katalepsie verschwindet nach etwa zwei Minuten wieder, worauf
S. W. in anscheinend ruhigem Schlaf mit vollstndiger Erschlaf
fung der Muskulatur daliegt. Sie beginnt pltzlich mit gedmpfter
Stimme zu sprechen: >> Nein, nimm du das Rote, ich nehme das
Weie - du kannst das Grne nehmen und du das Blaue. - Seid ihr
berei t? - Wir wollen jetzt gehen. << (Pause von mehreren Minuten,
in welcher sich das Gesicht mit leichenhnlicher Blsse bedeckt.
Ihre Hnde fhlen sich kalt an und sind ebenfalls tief anmisch.)
Pltzlich ruft sie mit lauter, feierlicher Stimme : Albert, Albert,
Albert<< , dann flsternd: SO, jetzt sprich du<< , worauf eine lngere
Pause folgt, in der die Blsse des Gesichts den denkbar hchsten
Grad erreicht. Wieder mit lauter, feierlicher Stimme: Albert, Al
bert, du glaubst deinem Vater nicht? - Ich sage dir, in der N'schen
Lehre sind viele Irrtmer enthalten. - Denk daran. << - Pause. Die
Blsse des Gesichtes nimmt ab. So, er ist sehr erschrocken, er
konnte gar nicht mehr sprechen. << (Diese Worte erfolgen in ge
whnlichem Konversationston.) - Pause. - Er wird gewi daran
denken. << - S. W. spricht nun im gleichen Konversationston weiter
in einem fremden Idiom, das hnlich dem Franzsischen und Ita-
1 90 OK KULTI S MUS
Iienischen klingt und bald an dieses bald an jenes erinnert. Sie
spricht flieend und mit Grazie i n sehr schnellem Tempo, so da
man eben noch einige Worte versteht, ohne sie aber alle bei ihrer
Fremdartigkeit im Gedchtnis behalten zu knnen. Von Zeit zu
Zeit kehren bestndig Worte wieder, wie: wena, wenes, wenai,
wene und so weiter. Verblffend wirkt namentlich die absolute
Natrlichkeit des Vortrages. Von Zeit zu Zeit macht S. W. Pausen,
wie wenn j emand ihr antwortete. Pltzlich sagt sie deutsch: >>Ach,
ist es schon Zeit ? Mit betrbter Stimme: Mu ich schon gehen?
- Lebet wohl, lebet wohl ! << Bei den letzten Worten geht ber ihr
Gesicht ein unbeschreiblicher Ausdruck ekstatischer Seligkeit. Sie
hebt ihre Arme empor, ihre bis dahin geschlossenen Augen ffnen
sich, sie sieht mit strahlenden Blicken nach oben. Einen Augen
blick verharrt sie in dieser Stellung, dann sinken ihre Arme schlaff
herab, die Augen schlieen sich, der Ausdruck des Gesichtes wird
mde und erschpft. Nach einem kurzen kataleptischen Stadium
erwacht sie mit einem Seufzer. Sie sieht sich erstaunt um: Nicht
wahr, ich habe wieder geschlafen? << Es wird ihr erzhlt, sie habe
whrend des Schlafes gesprochen, worber sie in lebhafte Entr
stung gert, die sich noch steigert, als sie erfhrt, sie habe in frem
der Sprache gesprochen. Ich habe den Geistern doch gesagt, ich
wolle nicht, es knne nicht sein, es strenge mich zu sehr an. <<
Beginnt zu weinen. Ach Gott, mu denn alles, alles wiederkom
men wie das letzte Mal, wird mir nichts erlassen? <<
Am folgenden Tage um die gleiche Zeit fand wieder ein Anfall
statt : Nachdem S. W. eingeschlafen ist, meldet sich pltzlich Ul
rich von Gerbenstei n. U. v. G. zeigt sich als launiger Schwtzer, er
spricht sehr gewandt, in hochdeutscher Sprache mit norddeut
schem Akzent. Darnach gefragt, was j etzt Frulein S. W. mache,
gesteht er nach langen Umschweifen, sie sei weit fort, und er sei
unterdessen hier, um ihren Krper zu besorgen, den Blutumlauf,
die Atmung. Er msse auch aufpassen, da unterdessen kein
Schwarzer sich ihrer bemchtige und ihr Schaden zufge. Auf ein
dringliches Befragen erzhlt er, Frulein S. W. sei mit den anderen
nach Japan gegangen, um dort einem entfernten Verwandten zu
erscheinen und ihn von einer dummen Heirat abzuhalten. Er gibt
dann mit flsternder Stimme den Moment an, i n dem die Erschei
nung stattfindet, verbietet auf einige Minuten j edes Gesprch,
weist auf das soeben stattfindende jhe Erblassen der S. W. hin,
indem er bemerkt, die Materialisation auf so groe Entfernungen
koste entsprechend viel Kraft. Er verordnet sodann kalte Um
schlge auf den Kopf, um das starke Kopfweh, das sie nachher
befallen werde, zu mildern. Mit der allmhlich sich wieder bele
benden Gesichtsfarbe wird das Gesprch lebhafter. Es dreht sich
Z UR P S YCHOL OGI E OKKULT E R P HNOME NE 1 91
um alle mglichen kindischen Scherze und Kleinigkeiten ; pltzlich
sagt U. v. G. : Ich sehe sie kommen, sie sind allerdings noch sehr
weit, ich sehe sie dort wie ein Sternchen. << S. W. deutet nach Nor
den. Man fragt natrlich erstaunt, warum sie nicht von Osten
kmen, worauf U. v. G. lchelnd bemerkt : >>Ja, sie kommen eben
den direkten Weg ber den Nordpol. Ich gehe j etzt; lebt wohl . <<
Unmittelbar darauf seufzt S. W., erwacht, ist mimutig, klagt ber
heftige Kopfschmerzen. Sie habe gesehen, da U. v. G. bei ihrem
Krper gestanden habe; was er erzhlt habe? Sie rgert sich ber
das dumme Geschwtz<< , das er nun einmal nicht lassen knne.
Sechste Sitzung. Beginn wie gewhnlich. Tiefes Erblassen. Liegt
ausgestreckt, kaum atmend da. Pltzlich spricht sie mit lauter,
feierlicher Stimme: Ja, erschrecke nur, ich bin' s. - Ich warne dich
vor der N'schen Lehre. Sieh, im Hoffen ist alles enthalten, was
zum Glauben gehrt. - Du mchtest wissen, wer ich bin? Gott
gibt, wo du es am wenigsten vermutest. - Kennst du mich nicht ? <<
- Daraufhin Flstern, unverstndlich. Nach wenigen Augenblik
ken Erwachen.
Siebente Sitzung. Frulein S. W. gert bald in Schlaf, liegt ausge
streckt auf dem Sofa. Ist sehr bla. Spricht nichts, seufzt von Zeit
zu Zeit tief auf. Schlgt die Augen auf, erhebt sich, setzt sich auf
das Sofa, beugt sich nach vorn ber, spricht dazu leise : Du hast
schwer gesndigt, bist tief gefallen. << Beugt sich dazu nach vorn,
wie wenn sie mit j emandem sprche, der vor ihr kniete. Sie steht
auf, wendet sich nach rechts, streckt die Hand aus und zeigt auf die
Stelle, ber die sie sich vorhin beugte: Willst du ihr vergeben?<<
fragt sie laut. Vergib nicht dem Menschen, sondern ihrem Geiste.
Nicht sie, ihr Mensch hat gesndigt. << Sie kniet darauf nieder, ver
harrt etwa zehn Minuten in betender Stellung. Darauf erhebt sie
sich pltzlich, sieht mit ekstatischem Ausdruck zum Himmel und
wirft sich dann in kniender Stellung mit auf die Hnde gelegtem
Gesicht nieder, flstert unverstndliche Worte. Sie verharrt re
gungslos in dieser Stellung mehrere Minuten. Darauf erhebt sie
sich, sieht wieder verklrten Gesichtes nach oben und legt sich auf
das Sofa, erwacht bald darauf.
Entwicklung der somnambulen Persnlichkeiten
Zu Beginn vieler Sitzungen lie man das Glas spontan laufen,
worauf jeweilen in stereotyper Weise die Aufforderung erfolgte:
Ihr mt fragen. << Da mehrfach berzeugte Spiritisten an den
Sitzungen teilnahmen, wurde natrlich sofort nach allen spiritisti
schen Merkwrdigkeiten gefragt, vor allem nach den Schutzgei-
1 92 OKKULTI S MUS
stern<< . Auf diese Fragen wurden teils Namen bekannter Verstor
bener, teils unbekannte Namen produziert, wie Berthe de Valours,
Elisabeth von Thierfelsenburg, Ulrich von Gerbenstein und so
weiter. Der kontrollierende spirit war fast ausschlielich der
Grovater des Mediums, welcher einmal erklrte, er liebe sie am
meisten von dieser Welt, weil er sie von Kindheit auf beschtzt
habe und alle ihre Gedanken wisse. Diese Persnlichkeit produ
zierte eine Flut von Bibelsprchen, erbaulichen Betrachtungen
und Gesangbuchliedern, auch selbstgemachte ( ? ) Verse wie:
Sei treu im Glauben,
An Deinem Gotte halte fest,
La Dir den Himmelstrost nicht rauben,
Der nie zu Schanden werden lt.
Den Himmelstrost, vor Gott zu treten,
Wenn Erdennot die Seele drckt.
Wer beten kann, von Herzen beten,
Der kann auch tragen, was Gott schickt.
Zahlreiche hnliche Elaborate verleugnen nicht ihre Abstammung
aus irgendeinem Trakttchen durch ihren banalen, salbungsvollen
Inhalt. Seitdem S. W. in der Ekstase angefangen hatte zu reden,
entwickelten sich lebhafte Zwiegesprche zwischen den Zirkelteil
nehmern und der somnambulen Persnlichkeit. Der Inhalt der
erhaltenen Antworten ist i m wesentlichen ganz derselbe banale
und allgemein erbauliche wie derjenige der psychographischen
Mitteilungen. Der Charakter dieser Persnlichkeit ist gekenn
zeichnet durch trockenen, geradezu langweiligen Ernst, rigorose
Sittlichkeit und pietistische Frmmigkeit (was mit der historischen
Wirklichkeit nicht stimmt). Der Grovater ist der Fhrer und
Hter des Mediums. Er gibt whrend der Ekstase allerhand Rat
schlge, sagt sptere Anflle, Erscheinungen beim Erwachen vor
aus und so weiter. Er verordnet kalte Umschlge, gibt Anweisun
gen, die Lagerung des Mediums oder die Anordnungen der Sitzun
gen betreffend und so weiter. Sein Verhltnis zum Medium ist ein
beraus zrtliches. In lebhaftestem Gegensatz zu dieser schwerfl
ligen Traumperson steht eine Persnlichkeit, die schon in den psy
chographischen Mitteilungen der ersten Sitzungen sporadisch auf
taucht. Sie enthllt sich bald als der verstorbene Bruder eines
Herrn R. , der damals an den Sitzungen teilnahm. Dieser verstorbe
ne Bruder, ein Herr P. R. , bewegte sich seinem lebenden Bruder
gegenber in Allgemeinheiten ber brderliche Liebe und so wei
ter. Speziellen Fragen wich er auf jede Weise aus. Dafr entwickel
te er aber eine geradezu erstaunliche Beredsamkeit den Damen des
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Zirkels gegenber, wobei er namentlich einer Dame, die den leben
den Herrn P. R. nie gekannt hatte, seine Huldigungen darbrachte. Er
behauptete, schon bei Lebzeiten fr sie geschwrmt zu haben, sei ihr
fters auf der Strae begegnet, ohne sie zu kennen und sei jetzt
ungemein erfreut, sie auf diese ungewhnliche Weise kennenzuler
nen. Mit faden Komplimenten, schnippischen Bemerkungen den
Herren gegenber, harmlosen kindischen Spen und so weiter
fllte er einen groen Teil der Sitzungen aus. Mehrere Zirkelteilneh
mer hielten sich auf ber den Leichtsinn und die Banalitt dieses
>>Spirit<< , worauf derselbe fr ein oder zwei Sitzungen verschwand,
aber bald darauf wieder, zuerst zahm, oft sogar mit christlichen
Phrasen, auftrat und auch bald wieder in den alten Ton verfiel.
Neben diesen beiden scharf getrennten Persnlichkeiten traten
noch andere auf, welche nur wenig vom Typus des Grovaters
variierten, meist waren es verstorbene Verwandte des Mediums.
Dementsprechend war der Gesamthabitus der Sitzungen der er
sten zwei Monate ein feierlich-erbaulicher, der nur von Zeit zu
Zeit durch das triviale Geplauder des Herrn P. R. gestrt wurde.
Einige Wochen nach Beginn der Sitzungen verlie Herr R. unseren
Zirkel, worauf eine bemerkenswerte Anderung im Verhalten des
P. R. auftrat. Er wurde einsilbiger, kam weniger oft, und nach
einigen Sitzungen verschwand er ganz, um spter nur noch selten,
und zwar meist nur, wenn das Medium mit der betreffenden Dame
allein war, zu erscheinen. Dafr drngte sich eine neue Persnlich
keit in den Vordergrund, welche im Gegensatz zu Herrn P. R. , der
stets Dialekt sprach, sich einer affektierten, norddeutsch akzentu
ierten Sprache bediente. Im brigen war er die genaue Kopie des
Herrn P. R. Seine Beredsamkeit war insofern bemerkenswert, als
Frulein S. W. nur ber ein sehr mangelhaftes Hochdeutsch ver
fgt, whrend die neue Persnlichkeit, die sich Ulrich von Ger
benstein nannte, ein beinahe tadelloses, an liebenswrdigen Phra
sen und Komplimenten reiches Deutsch sprach. 21
Von Gerbenstein ist ein witziger, schlagfertiger Schwtzer, ein
Flaneur, groer Verehrer der Damen, leichtsinnig und von grter
Oberflchlichkeit. Im Laufe des Winters 1 899/1900 beherrschte er
die Situation allmhlich immer mehr, bernahm nach und nach alle
oben angedeuteten Funktionen des Grovaters, der ernsthafte
Charakter der Sitzungen schwand unter seinem Einflu zuse
hends. Alle Gegensuggestionen erwiesen sich als machtlos, und
schlielich muten die Sitzungen deshalb auf immer lnger wer
dende Zeitrume suspendiert werden.
21
Es ist zu bemerken, da im Hause des Fr! . S. W. ein Herr verkehrt, der norddeutsch
spricht.
1 94 OKKULTI S MUS
Folgender Umstand, der fr alle diese somnambulen Persnlich
keiten gilt, ist erwhnenswert. Sie verfgen ber das ganze Ge
dchtnis des Mediums, auch ber den unbewuten Teil desselben,
sie sind auch orientiert ber die Visionen, die das Medium in der
Ekstase hat, sie haben aber nur eine ganz oberflchliche Kenntnis
der Phantasie des Mediums in der Ekstase. Sie wissen nur das von
den somnambulen Trumereien, was sie gelegentlich von den Zir
kelteilnehmern erfahren. Sie knnen ber fragliche Punkte nie
Auskunft geben oder nur eine solche, welche im Widerspruch zu
den Erklrungen des Mediums steht. Die stereotype Antwort auf
diesbezgliche Fragen lautet: Fraget Ivenes, Ivenes wei es. <<22
Aus den oben zitierten Beispielen von verschiedenen Ekstasen ist
zu ersehen, da das Bewutsein des Mediums whrend der Trance
durchaus nicht unttig ist, sondern eine ungemein mannigfaltige
phantastische Ttigkeit entwickelt. Bei der Rekonstruktion des
somnambulen Ich des Frulein S. W. sind wir ganz auf ihre nach
trglichen Erzhlungen angewiesen, denn erstens sind die sponta
nen uerungen ihres mit dem Wachzustand zusammenhngen
den Ich sprlich und meist unzusammenhngend, und zweitens
verlaufen sehr viele Ekstasen ohne Pantomime und ohne Sprechen,
so da aus der ueren Erscheinung kein Rckschlu auf innere
Vorgnge gemacht werden kann. Frulein S. W. ist meist total am
nestisch fr die automatischen Phnomene whrend der Ekstase,
soweit sie den Bereich der ihrem Ich fremden Persnlichkeiten
fallen. Fr alle anderen Phnomene, wie lautes Reden, Zungenre
den und so weiter, welche direkt mit ihrem Ich zusammenhngen,
besteht i n der Regel klare Erinnerung. Doch besteht in allen Fllen
eine totale Amnesie sicher nur in den ersten Augenblicken nach
der Ekstase. Innerhalb der ersten halben Stunde, whrend welcher
meist noch eine Art Heri-Somnambulismus mit trumerischem
Wesen, Halluzinationen und so weiter vorhanden ist, schwindet
die Amnesie allmhlich, indem bruchstckweise Erinnerungen an
das Vorgefallene auftauchen, jedoch in ganz regelloser und will
krlicher Weise.
Die spteren Sitzungen wurden meist damit begonnen, da man
die Hnde auf dem Tisch vereinigte, worauf der Tisch sofort in
Bewegung geriet. Unterdessen kam Frulein S. W. allmhlich in
somnambulen Zustand, wobei sie die Hnde vom Tisch nahm, sich
ins Sofa zurcklehnte und in den ekstatischen Schlaf fiel. Nachher
erzhlte sie j eweilen ihre Erlebnisse, wobei sie sich aber Fremden
gegenber sehr zurckhaltend zeigte. Schon nach den ersten Ek
stasen deutete sie an, da sie eine bevorzugte Rolle unter den
22 lvenes ist der mystische Name des somnambulen Ich des Mediums.
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Geistern spiel e; sie fhrte wie j eder Geist einen besonderen Na
men: lvenes ; ihr Grovater umgab sie mit ganz besonderer Sorg
falt, in der Ekstase mit der Blumenvision wurden ihr besondere
Geheimnisse gelehrt, ber die sie sich aber vorderhand noch in
tiefes Schweigen hllte. Whrend der Sitzungen, in denen ihre
Geister sprachen, machte sie weite Reisen, meist zu Verwandten,
denen sie erschien; oder sie befand sich im Jenseits, in >> j enem
Raum zwischen den Gestirnen, von dem man meint, da er leer
sei ; es befinden sich aber dort zahlreiche Geisterwelten. In dem
ihren Anfllen hufig folgenden hemi-somnambulen Zustande er
zhlte sie einmal in eigentlich poetischer Weise von einer Land
schaft im Jenseits, >> einem wunderbaren, mondbeglnzten Tale,
das fr die noch ungeborenen Geschlechter bestimmt sei . Ihr
somnambules Ich schildert sie als eine vom Krper fast ganz be
freite Persnlichkeit. Es ist eine erwachsene, aber kleine, schwarz
haarige Frau, von ausgesprochen jdischem Typus, in weie Ge
wnder gehllt, den Kopf mit einem Turban bedeckt. Sie versteht
und spricht die Sprache der Geister, denn die Geister sprechen
noch aus menschlicher Angewhnung unter sich, obschon sie dies
eigentlich nicht ntig haben, da sie sich ihre Gedanken gegenseitig
ansehen. Sie spreche eigentlich auch nicht immer mit den Gei
stern, sondern sehe sie blo an, wobei sie die Gedanken der Gei
ster verstehe . Sie reist in Begleitung von vier bis fnf Geistern,
verstorbenen Verwandten, und besucht ihre lebenden Verwandten
und Bekannten, um ihr Leben und ihre Sinnesart zu erforschen, sie
besucht ferner alle Orte, welche im Rufe des Gespensterspukes
stehen. Nach der Bekanntschaft mit dem Buche Kerners ist ihre
Bestimmung, die schwarzen Geister, welche an gewisse Orte ge
bannt sind oder sich teils unter der Erdoberflche befinden, zu
belehren und zu bessern. (Analog der Seherin von Prevorst. ) Diese
Ttigkeit verursacht ihr viele Beschwerden und Schmerzen, sie
klagt in und nach den Ekstasen ber erstickende Gefhle, heftige
Kopfschmerzen und so weiter. Am Mittwoch, alle vierzehn Tage,
darf sie aber dafr die ganze Nacht in den Grten des Jenseits
zubringen in Gesellschaft seliger Geister. Dort wird sie belehrt
ber die Krfte der Welt und ber die unendlich komplizierten
Verwandtschaftsverhltnisse der Menschen, ferner ber die Geset
ze der Reinkarnation, ber die Sternbewohner und so weiter. Lei
der gelangte nur das System der Weltkrfte und der Reinkarnation
zu einiger Ausbildung. ber die anderen Gegenstnde lie S. W.
nur gelegentlich Bemerkungen fallen. So kam sie zum Beispiel
einmal von einer Eisenbahnfahrt in hchster Aufregung zurck.
Man meinte zuerst, es sei ihr irgend etwas Unangenehmes zugesto
en, bis sie sich endlich fassen konnte und erzhlte, es sei ihr ein
1 96 OKKULTI S MUS
Sternbewohner i n der Eisenbahn gegenbergesessen. Aus der Be
schreibung, die sie von diesem Wesen gab, erkannte ich einen mir
zufllig bekannten, lteren Kaufmann, der ein etwas unsympathi
sches Gesicht hatte. Im Anschlu an dieses Ereignis erzhlte sie
allerhand Seltsamkeiten von den Sternbewohnern, da sie nmlich
keine gttliche Seele wie die Menschen haben, da sie keine Wis
senschaften betreiben, keine Philosophie, dafr aber in den techni
schen Knsten viel weiter seien als die Menschen. So sei auf dem
Mars schon lange die Flugmaschine eingefhrt, der ganze Mars
sei kanalisiert, die Marskanle seien knstlich ausgegrabene Seen
und dienten der Bewsserung. Die Kanle sind ganz flache Gr
ben, das Wasser darin ist sehr seicht. Die Ausgrabung der Kan
le verursachte den Marsbewohnern keine besonderen Schwierig
keiten, da der Marsboden leichter ist als der der Erde. Die
Kanle sind nirgends berbrckt, auch hindern sie den Verkehr
nicht, da alles per Flugmaschine reist. Kriege kommen auf den
Gestirnen nicht vor, da es keine Meinungsverschiedenheiten
gibt. Die Sternbewohner haben keine menschliche Gestalt, son
dern alle mglichen lcherlichen Gestalten, die man sich gar
nicht erdenken knne. Menschliche Geister, die im Jenseits die
Erlaubnis zum Reisen bekommen, drfen die Gestirne nicht be
treten. Ebenso drfen wandernde Sternbewohner die Erde nicht
betreten, sondern mssen in einer Entfernung von etwa fnf
undzwanzig Metern ber der Erdoberflche bleiben. bertreten
sie das Gebot, so bleiben sie in der Gewalt der Erde und ms
sen sich als Menschen verkrpern und werden erst nach ihrem
natrlichen Tode wieder freigelassen. Als Menschen sind sie
kalt, hartherzig und grausam. Frulein S. W. erkennt sie am
eigentmlichen Blicke, in dem das Seelische fehle, und am
unbehaarten, brauenlosen, scharfgeschnittenen Gesicht. Napo
leon I. war ein Sternbewohner.
Bei ihren Reisen sieht sie die Gegenden, die sie durcheilt, nicht.
Sie hat das Gefhl des Schwebens, und die Geister sagen ihr, wenn
sie an Ort und Stelle ist. Dann erblickt sie meist nur das Gesicht
und den Oberkrper desjenigen, dem sie erscheinen oder den sie
sonst sehen will. Sie konnte selten angeben, in was fr einer Umge
bung sie die betreffende Person sah. Sie sah gelegentlich mich, aber
nur meinen Kopf ohne irgendwelche Umgebung. Sie befate sich
viel mit der Bannung von Geistern und schrieb zu diesem Behufe
Sprche in einer fremden Sprache auf Zettel, die sie an allen mgli
chen Orten verbarg. In meiner Wohnung war ihr besonders die
Gegenwart eines italienischen Mrders, den sie Conventi nannte,
unangenehm. Sie versuchte denselben mehrere Male zu bannen
und versteckte, ohne da ich es wute, bei mir mehrere solcher
Z UR PS YCH OL OGI E OKK ULTE R P HNOME NE 1 97
Zettel, welche spter zufllig gefunden wurden. Ein solcher Zettel
ist folgendermaen beschrieben (mit Rotstift) :
Conventi :
archgovi

Ivenes.
Gen palus, vent allis
ton prost afta ben genallis.
Conventi, go
orden, astaf
vent.
Eine bersetzung habe ich leider nie erhalten, denn Frulein S. W.
erwies sich darin ganz unzugnglich.
Gelegendich spricht die somnambule Ivenes direkt zum Publi
kum. Sie fhrt stets eine wrdige Sprache mit etwas altklugem
Beiklang; Ivenes ist aber nicht langweilig-salbungsvoll und nicht
ausgelassen-lppisch, wie ihre beiden Fhrer, sondern sie ist eine
ernsthafte, reifere Person von devoter Frmmigkeit, weiblicher
Zartheit und groer Bescheidenheit, die sich stets dem Urteil ande
rer unterwirft. Ein schwrmerisch-elegischer Zug, etwas Melan
cholisch-Resigniertes ist ihr eigentmlich, sie sehnt sich aus dieser
Welt fort, sie kehrt ungern zur Wirklichkeit zurck, sie beklagt ihr
hartes Los, ihre unsympathischen Familienverhltnisse. Daneben
hat sie etwas Hoheitsvolles, sie gebietet ihren Geistern, verachtet
das lppische >> Geschwtz<< Gerbensteins, trstet andere, richtet
betrbte Menschen auf, warnt und beschtzt vor Gefahren des
Leibes und der Seele. Sie vermittelt das gesamte intellektuelle Re
sultat aller Manifestationen, obschon sie dasselbe der Unterrich
tung durch die Geister zuschreibt. Ivenes ist es, unter deren ganz
direktem Einflu der hemi-somnambule Zustand des Frulein
S. W. steht.
Die Romane
Der im Heri-Somnambulismus so eigenartig geisterhafte Blick
des Frulein S. W. gab einigen Zirkelteilnehmern Anla, sie der
Seherin von Prevorst zu vergleichen. Diese Suggestion blieb nicht
ohne Folgen. Frulein S. W. machte Andeutungen von frheren
Existenzen, die sie schon erlebt habe, und schon nach wenigen
198 OKKULTI S MUS
Wochen enthllte sie auf einen Schlag ein ganzes Reinkarnations
system, nachdem sie frher nie etwas dergleichen erwhnt hatte.
lvenes ist ein geistiges Wesen, das vor anderen Menschengeistern
etwas voraus hat. Jeder Menschengeist mu sich im Laufe der
Jahrhunderte zweimal verkrpern. Ivenes aber mu sich minde
stens alle zweihundert Jahre einmal verkrpern; auer ihr teilen
nur noch zwei Menschen dieses Schicksal ; nmlich Swedenborg
und Mi ss Florence Cook (das berhmte Medium Crookes' )Y
Frulein S. W. nennt diese beiden Persnlichkeiten i hre >> Geschwi
ster<< . ber deren Prexistenzen machte sie keine Angaben. Ivenes
war Anfang des 19. Jahrhunderts Frau Hauffe, die Seherin von
Prevorst. Ende des 1 8. Jahrhunderts eine Pfarrersfrau in Mittel
deutschland (unbestimmt, wo). Als solche wurde sie von Goethe
verfhrt und gebar ihm einen Sohn. Im 1 5 . Jahrhundert war sie
eine Grfin von Sachsen und fhrte den poetischen Namen Thier
felsenburg. Ulrich von Gerbenstein ist ein Verwandter aus j ener
Zeit. Die Pause von 300 Jahren, die sie eingelegt hatte, und ihren
Fehltritt mit Goethe mute sie in den Leiden der Seherin von
Prevorst ben. Im 1 3 . Jahrhundert war sie eine Adelige, namens
de Valours, im sdlichen Frankreich und wurde als Hexe ver
brannt. In der Zeit vom 1 3 . Jahrhundert bis zu den Neronischen
Christenverfolgungen fanden mehrfache Reinkarnationen statt,
ohne da Frulein S. W. darber nhere Angaben macht. An der
Christenverfolgung Neros nahm sie als Mrtyrerin teil. Dann folgt
wieder ein groes Dunkel bis zu Davids Zeiten, wo Ivenes eine
gewhnliche Jdin war. Nach ihrem damaligen Tode habe sie
durch Astaf, einen Engel aus einem hheren Himmel, den Auftrag
zu ihrer wunderbaren Laufbahn erhalten. In allen ihren Prexi
stenzen war sie Medium<< und vermittelte den Verkehr zwischen
Jenseits und Diesseits. Ihre Geschwister<< sind gleich alt und ha
ben den gleichen Beruf. In ihren verschiedenen Prexistenzen war
sie jeweilen verheiratet und grndete allmhlich auf diese Weise
einen kolossalen Verwandtschaftsstamm, mit dessen unendlich
komplizierten Verhltnissen sie sich in vielen Ekstasen beschftig
te. Zum Beispiel war sie etwa im 8. Jahrhundert die Mutter ihres
leiblichen Vaters und ferner ihres und meines Grovaters : daher
die auffallende Freundschaft der beiden einander sonst fremden
alten Herren. Als Frau de Valours war sie die Mutter des Referen
ten. Als sie als Hexe verbrannt wurde, nahm dieser sich das sehr zu
Herzen und ging in ein Kloster in Rouen, trug ein graues Habit,
wurde Prior, schrieb ein Werk ber Botanik und starb hochbetagt,
ber achtzig Jahre alt. Im Refektorium des Klosters hing das Bild
23 Sir William Crookes, Arzt und Seelenforscher ( 1 832-1919).
Z UR PS Y CHOL OGI E OK KUL TE R P HNOME NE 1 99
der Frau de Valours, auf dem sie in halb sitzender, halb liegender
Stellung abgebildet war. (Frulein S. W. nahm im hemi-somnam
bulen Zustand oft diese Stellung auf dem Sofa ein. Es entspricht
diese Stellung ganz genau derjenigen der Madame de Recamier auf
dem bekannten Bilde von David. ) Ein Herr, der fters an den
Sitzungen teilnahm und einige entfernte hnlichkeit mit dem Re
ferenten hat, war ebenfalls einer ihrer Shne aus j ener Zeit. Um
diesen Verwandtschaftskern herum gruppierten sich nun i n nhe
rer und weiterer Entfernung alle ihr irgendwie verwandten oder
bekannten Personen. Der eine war aus dem 1 5 . Jahrhundert, der
andere aus dem 1 8. ein Vetter und so weiter.
Aus den drei groen Verwandtschaftsstmmen besteht nun
weitaus der grte Teil der europischen Vlker. Sie und ihre
Geschwister stammen von Adam ab, der durch Materialisation
entstand, die brigen damals schon existierenden Vlker, aus de
ren Mitte Kain seine Frau nahm, stammen vom Affen ab. Frulein
S. W. produzierte aus diesen Verwandtschaftskreisen einen erwei
terten Familienklatsch, das heit eine Hochflut romanhafter Ge
schichten, pikante Abenteuer und so weiter. Namentlich war die
Zielscheibe ihrer Dichtungen eine Dame aus der Bekanntschaft des
Referenten, welche ihr aus unerfindlichen Grnden ungemein an
tipathisch war. Sie erklrte diese Dame als die Verkrperung einer
berhmten Pariser Giftmischerin, die im 1 8. Jahrhundert groes
Aufsehen erregt habe. Sie behauptete, diese Dame setze auch jetzt
noch ihr gefhrliches Handwerk fort, aber auf eine weit raffinierte
re Weise als frher; sie habe nmlich mittels Inspiration durch sie
begleitende bse Geister ein Flssigkeitsgemisch entdeckt, das
man nur an die Luft zu stellen brauche, damit sich herumfliegende
Tuberkelbazillen darin sammelten, die dort trefflich wchsen. Mit
dieser Flssigkeit, die sie dem Essen beizumischen pflege, habe die
Dame ihren Mann, der tatschlich an Tuberkulose gestorben ist,
umgebracht, ferner auch einen ihrer Liebhaber und ihren eigenen
Bruder, um denselben beerben zu knnen. Der lteste Sohn dieser
Dame sei ein uneheliches Kind von ihrem Liebhaber. Einem ande
ren Liebhaber habe sie in ihrer Witwenzeit ein illegitimes Kind
heimlich geboren, und schlielich habe sie in einem unsittlichen
Verhltnis zu ihrem eigenen (spter vergifteten) Bruder gestanden.
Auf diese Weise spann Frulein S. W. unzhlige hnliche Ge
schichten, an die sie selber felsenfest glaubte. Die Personen dieser
Romane traten auch in ihren Visionen handelnd auf, so zum Bei
spiel die Dame in der oben berichteten Vision mit der pantomimi
schen Beichte und Sndenvergebung. Alles, was irgendwie in ihrer
Umgebung an Interessantem passierte, wurde in diese Romansy
steme einbezogen und in die Verwandtschaftsverhltnisse einge-
200 OK K ULTI S MUS
ordnet, mit mehr oder weniger genauer Angabe der Prexistenzen
und der beeinflussenden Geister. Ebenso erging es allen Personen,
welche die Bekanntschaft von Frulein S. W. machten. Sie wurden,
je nachdem sie einen markanteren oder unbestimmteren Charakter
hatten, als zweite oder erste Verkrperung taxiert. Meist wurden
sie auch als verwandt bezeichnet, und zwar immer gleich in ganz
bestimmter Weise. Erst nachtrglich, oft erst nach mehreren Wo
chen, kam dann pltzlich einmal wieder ein neuer komplizierter
Roman nach einer Ekstase zum Vorschein, welcher durch Prexi
stenzen oder durch illegitime Verhltnisse die auffallende Ver
wandtschaft erklrte. Personen, die Frulein S. W. sympathisch
waren, waren in der Regel stets sehr nah verwandt. Diese Fami
lienromane waren (mit Ausnahme des oben berichteten) alle sehr
vorsichtig abgefat, so da eine Kontrolle durchwegs unmglich
war. Sie wurden aber immer mit ganz verblffender Sicherheit
vorgetragen und berraschten durch eine oft uerst geschickte
Verwertung einzelner Details, die Frulein S. W. irgendwo ver
nommen oder beobachtet hatte. Die Romane haben zum groen
Teil einen schauerlichen Charakter ; Mord mit Gift und Dolch,
Verfhrung und Verstoung, Testamentsflschungen und so wei
ter spielen darin eine hervorragende Rolle.
Mystische Naturwissenschaft
Frulein S. W. unterlag in Hinsicht auf naturwissenschaftliche Fra
gen zahlreichen Suggestionen. Meist wurde nach Schlu der Sit
zungen ber zahlreiche und verschiedenartige Gegenstnde natur
wissenschaftlicher und spiritistischer Art gesprochen und debat
tiert. Frulein S. W. griff nie in die Unterhaltung ein, sondern sa
gewhnlich trumerisch in einer Ecke in hemi-somnambulem Zu
stande. Sie hrte bald das, bald j enes, das sie halbtrumend auffa
te, doch konnte sie nie etwas im Zusammenhange erzhlen, wenn
man sie darnach fragte, begriff auch Erklrungen nur immer zur
Hlfte. Im Laufe des Winters tauchten in verschiedenen Sitzungen
Andeutungen auf: Die Geister machten ihr ber die Krfte der
Welt und des Jenseits seltsame Offenbarungen, doch knne sie
j etzt noch nicht alles sagen. Einmal versuchte sie, eine Darstellung
zu geben, sagte aber nur, auf der einen Seite sei das Licht, auf der
anderen die Anziehungskraft. Endlich im Mrz 1900, nachdem
mehrere Male vorher gar nichts mehr von diesen Dingen in den
Sitzungen verlautet war, kam sie pltzlich mit freudigem Gesicht,
sie habe j etzt alles von den Geistern erhalten. Sie zog einen langen,
schmalen Papierstreifen hervor, auf dem zahlreiche Namen stan-
Z UR PS YCHOL OGI E OKKULTE R P HNOME NE 201
den. Sie gab trotz meinem Verlangen den Zettel nicht aus den
Hnden, sondern diktierte mir folgendes Schema in die Feder:
Ich kann mich genau entsinnen, da im Laufe des Winters 1 899 bis
1900 mehrere Male in Gegenwart von Frulein S. W. von repulsi
ven und attraktiven Krften gesprochen wurde im Anschlu an
Kants >Naturgeschichte des Himmels</4 ferner vom Gesetze der
Erhaltung der Energie, von den verschiedenen Formen der Energie
und von der Frage, ob die Schwerkraft ebenfalls eine Bewegungs
form sei. Aus dem Inhalt dieser Gesprche hat Frulein S. W. of
fenbar die Grundlage ihres mystischen Systems geschpft. Sie gab
darber folgende Erklrungen: Die Krfte ordnen sich auf sieben
Kreisen an. Auerhalb dieser Kreise sind noch drei weitere, auf
denen unbekannte Zwischenkrfte zwischen Krften und Stoffen
sich finden. Die Stoffe befinden sich auf sieben Kreisen, welche die
24 Kam: Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1 884.
202
OKKULTI S MUS
zehn i nneren umschlieen. 25 I m Zentrum steht die Urkraft, sie ist
die Ursache der Schpfung, sie ist eine geistige Kraft. Der erste
Kreis, welcher die Urkraft umschliet, ist die Materie, die keine
eigentliche Kraft ist und auch nicht von der Urkraft abstammt.
Aber sie verbindet sich mit der Urkraft, und aus dieser Verbin
dung gehen i n erster Linie die geistigen Krfte hervor; auf der
einen Seite die guten oder Lichtkrfte, auf der anderen die dunkeln
Krfte. Am meisten Urkraft enthlt die Kraft Magnesor, am we
nigsten die Kraft Connesor, i n welcher die dunkle Macht der Ma
terie am grten ist. Je weiter die Urkraft nach auen fortschreitet,
desto schwcher wird sie, desto schwcher wird aber auch die
Kraft der Materie, indem ihre Macht da am grten ist, wo der
Zusammensto mit der Urkraft am heftigsten ist, nmlich bei der
Kraft Connesor. Auf den Kreisen befinden sich immer analog,
aber i n entgegengesetztem Sinne wirkende und an Intensitt glei
che Krfte. Das System lt sich auch i n eine einzige Reihe schrei
ben, welche mit Urkraft, Magnesor, Cafar und so weiter beginnt
(von l i nks nach rechts auf dem Schema fortschreitet) und ber
Tusa, Endos aufsteigend mit Connesor endet, nur ist dann die
bersicht der Intensittsgrade erschwert. Jede Kraft auf einem
ueren Kreise setzt sich zusammen aus den wieder zunchst lie
genden Krften des inneren Kreises.
Die Magnesorgruppe. Vom Magnesor stammen in direkter Linie
mit nur geringer Beeinflussung von der dunkeln Seite her die soge
nannten Lichtkrfte ab. Die Krfte Magnesor und Cafar bilden i n
i hrer Gesamtheit die sogenannte Lebenskraft, welche keine ein
heitliche Kraft, sondern bei Tieren und Pflanzen von verschiede
ner Zusammensetzung ist. Zwischen Magnesor und Cafar steht die
Lebenskraft des Menschen. Am meisten Magnesor haben die mo
ralisch guten Menschen und die Medien, welche den Verkehr guter
Geister mit der Erde vermitteln. In der Mitte etwa stehen die
Lebenskrfte der Tiere und bei Cafar die der Pflanzen. Von Hefa ist
nichts bekannt, respektive Frulein S. W. wei nichts darber anzu
geben. Persus ist die Grundkraft, welche i n den Erscheinungsformen
der Bewegungskrfte zutage tritt. Ihre erkennbaren Formen sind
Wrme, Licht, Elektrizitt, Magnetismus und zwei unbekannte
Krfte, von denen die eine nur auf den Kometen vorkommt. Von den
Krften des siebenten Kreises konnte Frulein S. W. nur Sd- und
Nord-Magnetismus und positive und negative Elektrizitt bezeich
nen. Deka ist unbekannt. Smar ist von besonderer, unten noch zu
erluternder Bedeutung; sie fhrt hinber zur
Hyposgruppe. Hypos und Hyfonismus sind Krfte, die nur
25 Auf der Abbildung si nd nur die ersten sieben inneren Kreise dargestellt.
Z UR PS Y CHOL OGI E OKKULTER P HNOME NE 203
bestimmten Menschen innewohnen, und zwar solchen, die im
stande sind, einen magnetischen Einflu auf andere auszuben.
Athialowi ist der Geschlechtstrieb. Von ihm leitet sich direkt die
chemische Affinitt ab. Auf dem neunten Kreise unter ihr
kommt die Trgheit (respektive in die Linie des Smar). Surus
und Kara sind unbekannter Bedeutung. Pusa entspricht i n um
gekehrtem Sinne Smar.
Die Connesorgruppe. Connesor ist der Gegenpol des Magnesor.
Es ist die der guten Lichtkraft an Intensitt gleichkommende
dunkle und bse Kraft. Was die gute Kraft schafft, verkehrt diese
in das Gegenteil. Endos ist eine Grundkraft der mineralischen
Stoffe. Von Tusa (unbekannter Bedeutung) leitet sich die Gravita
tion ab, welche ihrerseits als Grundkraft der in die Erscheinung
tretenden Beharrungskrfte bezeichnet wird. (Schwerkraft, Kapil
laritt, Adhsion und Kohsion.) Nakus ist die geheime Kraft ei
nes seltenen Steines, der die Wirkung des Schlangengifts aufhebt.
Die beiden Krfte Smar und Pusa haben eine besondere Bedeu
tung. Nach Frulein S. W. kommt Smar zur Entwicklung im Mo
mente des Todes moralisch guter Menschen, und zwar im Krper
derselben. Diese Kraft ermglicht der Seele den Aufstieg zu den
Lichtkrften. Entgegengesetzt verhlt sich Pusa, welche Kraft die
moralisch schlechte Seele zur dunkeln Seite hinberfhrt, in den
Zustand des Connesor.
Mit dem sechsten Kreise beginnt die sichtbare Welt, welche nur
infolge der Mangelhaftigkeit unserer Sinnesorgane so scharf vom
Jenseits getrennt zu sein scheint. In Wirklichkeit ist der bergang
ein ganz allmhlicher, und es gibt Menschen, welche auf einer
hheren Stufe der Welterkenntnis leben, weil ihre Wahrnehmun
gen und Empfindungen feiner sind als die der anderen Menschen.
Solche Seher<< vermgen Krafterscheinungen zu sehen, wo ge
whnlich Menschen nichts mehr wahrnehmen. Den Magnesor
sieht Frulein S. W. wie einen wei oder blulich leuchtenden
Dampf, der hauptschlich zur Entwicklung kommt, wenn gute
Geister in der Nhe sind. Connesor ist ein schwarzes dampfhnli
ches Fluidum, das hnlich dem Magnesor bei Erscheinungen
>> schwarzer<< Geister zur Entwicklung kommt. Namentlich nachts
vor dem Beginn der groen Visionen lagert sich der leuchtende
Magnesordampf in dichten Schwaden um sie, und daraus verdich
ten sich dann die guten Geister zu sichtbaren, weien Gestalten.
Ebenso verhlt es sich mit dem Connesor. Diese beiden Krfte
haben ihre verschiedenen Medien. Frulein S. W. ist ein Magnesor
medium, ebenso wie die Seherin von Prevorst und Swedenborg.
Die Materialisationsmedien der Spiritisten sind meist Connesor
medien, weil die Materialisation viel leichter durch den Connesor
204 OKKULTI S MUS
stattfindet, wegen seiner nahen Beziehung zu den Eigenschaften
des Stoffes. Im Sommer 1900 versuchte Frulein S. W. mehrere
Male, die Kreise der Stoffe zu produzieren, sie kam aber nie ber
ganz vage und unverstndliche Andeutungen hinaus, und in der
Folge sprach sie berhaupt nicht mehr davon.
Ausgang
Die eigentlich interessanten und inhaltsreichen Sitzungen nahmen
mit der Produktion des Krftesystems ein Ende. Schon vorher
machte sich eine allmhliche Abnahme der Lebhaftigkeit der Ek
stasen bemerkbar. Ulrich von Gerbenstein trat immer mehr in den
Vordergrund und erfllte die Sitzungen stundenlang mit seinem
kindischen Geplauder. Die Visionen, die Frulein S. W. unterdes
sen hatte, scheinen ebenfalls bedeutend an Reichtum und Plastizi
tt der Gestaltung eingebt zu haben, denn Frulein S. W. wute
nachher nur mehr von allgemeinen Wonnegefhlen in der Gegen
wart guter Geister und von unangenehmen in Gegenwart bser zu
berichten. Irgend etwas Neues wurde nicht mehr produziert. In
den Trancereden wurde ei ne gewisse Unsicherheit, etwas wi e Ta
sten und Forschen ber den Eindruck, den sie beim Zuhrer
machten, neben der zunehmenden Fadigkeit des Inhaltes beobach
tet. Auch im ueren Benehmen des Frulein S. W. trat eine auffal
lende Scheu und Unsicherheit hervor, so da der Eindruck ab
sichtlicher Tuschung immer lebhafter wurde. Der Schreibende
zog sich darum bald von den Sitzungen zurck. Frulein S. W.
experimentierte in der Folgezeit in anderen Kreisen und wurde
etwa ein halbes Jahr nach Aufhren meiner Beobachtung auf Be
trug in flagranti ertappt. Sie wollte nmlich durch eigentlich spiri
tistische Experimente wie Apport und so weiter den gesunkenen
Glauben an ihre bernatrlichen Fhigkeiten wieder beleben, in
dem sie verschiedene kleine Gegenstnde, die sie in ihrem Ober
kleide verborgen hatte, in der Dunkelsitzung in die Luft warf.
Dami t hatte sie ihre Rolle ausgespielt. Seither sind anderthalb J ah
re verflossen, in denen mir Frulein S. W. aus den Augen gekom
men ist. Wie ich von einem Beobachter, der sie aus frherer Zeit
kennt, erfahre, hat sie noch hie und da etwas sonderbare Zustnde
von krzerer Dauer, in denen sie sehr bla und schweigsam ist,
starren, glnzenden Blick zeigt und so weiter. Von Visionen konn
te ich nichts mehr in Erfahrung bringen. Auch soll sie an keinen
spiritistischen Sitzungen mehr teilnehmen. Frulein S. W. ist jetzt
Angestellte in einem greren Geschft und ist allem Vernehmen
nach eine fleiige und pflichttreue Person, die mit Eifer und Ge-
ZUR PS YC HOL OGI E OKKULTER P HNOME NE 205
schick und zu allseitiger Zufriedenheit ihre Geschfte besorgt. Ihr
Charakter hat sich nach Bericht zuverlssiger Personen bedeutend
gebessert, sie ist im ganzen ruhiger, gesetzter und sympathischer
geworden. Irgendwelche sonstigen Abnormitten sind an ihr nicht
zutage getreten.
Dieser Fall enthlt trotz seiner Unvollstndigkeit eine Flle psy
chologischer Probleme, deren nhere Ausfhrung den Rahmen
dieser kleinen Arbeit weit berschritte. Wir mssen uns daher mit
einer bloen Skizzierung der verschiedenen auffallenden Erschei
nungen begngen. Aus Grnden der bersichtlichkeit erscheint es
angezeigt, die einzelnen Zustnde von Frulein S. W. in gesonder
ter Darstellung zu besprechen.
Der Wachzustand
Die Patientin bietet in wachem Zustand verschiedene Besonder
heiten. Sie ist, wie wir gesehen haben, zur Schulzeit oft zerstreut,
verliest sich in eigentmlicher Weise, ist launisch, ihr Benehmen
wechselt in unbestimmter Weise, bald ist sie still, scheu, zurckge
zogen, bald ungemein lebhaft, laut und gesprchig. Sie ist nicht
unintelligent zu nennen, jedoch kann sie bald durch Borniertheit,
bald durch einzelne intelligente Momente auffallen. Ihr Gedcht
nis ist im allgemeinen gut, j edoch durch die bemerkenswerte Zer
streutheit oft sehr beeintrchtigt; so wei sie trotz vielfacher Un
terhaltung und Lektre ber Kerners >Seherin von Prevorst< nach
vielen Wochen noch nicht, ob der Autor Koerner oder Kerner
heit, auch nicht den Namen der Seherin, wenn sie direkt darnach
gefragt wird. Trotzdem erscheint i n den automatischen Mitteilun
gen der Name Kerner<<, wenn er gelegentlich einmal vorkommt,
richtig geschrieben. Im allgemeinen, kann man sagen, zeigt der
Charakter der Patientin etwas ungemein Maloses, Unbestndi
ges, beinahe Proteusartiges. Sehen wir von den psychologischen
Charakterschwankungen des Puberttsalters ab, so bleibt ein ge
wisser pathologischer Rest brig, der sich in den malosen Reak
tionen und dem unberechenbaren, bizarren Wesen uert. Man
darf diesen Charakter als desequilibr:! oder instable bezeich
nen. Ein spezifisches Geprge erhlt er durch gewisse als hyste
risch zu bezeichnende Zge : Als hysterisch ist vor allem die Zer
streutheit und das trumerische Wesen aufzufassen. Wie Janet be
hauptet, ist die Grundlage der hysterischen Ansthesien die Auf
merksamkeitsstrung. Er konnte bei j ugendlichen Hysterischen
eine auffallende Gleichgiltigkeit und Zerstreutheit gegen Alles,
was in den Bereich des Empfindungslebens gehrt<<, konstatie-
206 OKKULTI S MUS
ren. 26 Ein bemerkenswertes Moment, das die hysterische Zer
streutheit aufs schnste illustriert, ist das Veresen. Die Psycholo
gie dieses Vorganges darf man sich vielleicht folgendermaen den
ken : Whrend des Lautlesens erlahmt die Aufmerksamkeit fr die
sen Akt und wendet sich irgendeinem anderen Gegenstand zu.
Unterdessen wird mechanisch weitergelesen, die Sinneseindrcke
werden nach wie vor aufgenommen; infolge der Zerstreutheit ist
aber die Erregbarkeit des Perzeptionszentrums gesunken, so da
die Strke des Sinneseindruckes nicht mehr hinreicht, um die Auf
merksamkeit so zu fesseln, da die Perzeption als solche auf die
sprachmotorische Bahn weitergeleitet wird, das heit da alle zu
flieenden Assoziationen, welche sich sofort mit jedem neuen Sin
neseindruck verbinden, verdrngt werden. Der weitere psycholo
gische Mechanismus lt nun zwei Erklrungsmglichkeiten zu.
1 . Die Aufnahme des Sinneseindruckes erfolgt infolge der Erh
hung der Reizschwelle im Perzeptionszentrum unbewut, das
heit unterhalb der Reizschwelle des Bewutseins, und wird infol
gedessen nicht von der bewuten Aufmerksamkeit aufgegriffen
und als solcher auf die Sprachbahn weitergeleitet, sondern er ge
langt erst durch Vermittlung gewisser zunchstliegender Assozia
tionen, in diesem Falle der Dialektausdrcke fr denselben Gegen
stand, zur sprachlichen uerung.
2. Der Sinneseindruck wird bewut aufgenommen und gelangt
erst im Momente des Eintrittes in die Sprachbahn auf ein Territo
rium, dessen Erregbarkeit durch die Zerstreutheit vermindert ist.
An dieser Stelle schiebt sich dem motorischen Sprachbild assozia
tiv das Di alektwort unter und wird als solches geuert. Sicher ist
in beiden Fllen die akustische Zerstreutheit, welche den Irrtum
nicht korrigiert. Welche der beiden Erklrungen die richtige ist,
kann i n diesem Falle nicht entschieden werden, wahrscheinlich
sind beide annhernd richtig, indem die Zerstreutheit eine allge
meine zu sein scheint und j edenfalls mehr als eines der beim Akte
des Laut!esens in Betracht kommenden Zentren betrifft.
Fr unseren Fall hat diese Erscheinung darum einen ganz beson
deren Wert, weil es sich um ein durchaus elementares automati
sches Phnomen handelt. Man darf dasselbe als hysterisch bezeich
nen, insofern im konkreten Falle der Zustand der Ermdung und
der I ntoxikation mit ihren parallelen Erscheinungen ausgeschlos
sen ist. Ein gesunder Mensch lt sich nur ausnahmsweise derart
von einem Objekt fesseln, da er die Korrektur begangener Zer
streutheitsfehler, namentlich solcher, wie der berichteten, unter
lt. Die Hufigkeit dieser Vorkommnisse bei der Patientin weist
26
Janet: Der Geisteszustand der Hysterischen, 1 894, S. 42.
Z UR PS YCHO L OGI E OKKULTE R P HNOME NE 207
auf eine erhebliche Einengung des Bewutseinsfeldes hin, insofern
Patientin nur ein relatives Minimum von gleichzeitig zustrmen
den Elementarempfindungen bewltigen kann. Wenn wir den psy
chologischen Zustand der psychischen Schattenseite<< qualifizie
ren wollen, so knnen wir denselben je nach dem Vorherrschen
der Passivitt oder Aktivitt als einen Schlaf- oder Traumzustand
bezeichnen. Ein pathologischer Traumzustand von ganz rudimen
trer Ausdehnung und Intensitt ist allerdings vorhanden; seine
Genese ist eine spontane, und spontan entstehende Traumzustn
de mit automatischer Produktion pflegt man im groen und gan
zen als hysterisch zu bezeichnen. Es mu dabei darauf hingewie
sen werden, da solche Flle von Verlesen bei der Patientin hufig
vorkamen und da aus diesem Grund die Bezeichnung hyste
risch<< angebracht ist, indem, soviel uns bekannt, nur auf dem
Boden der hysterischen Konstitution hufig spontane partielle
Schlaf- oder Traumzustnde auftreten.
Die automatische Unterschiebung einer naheliegenden Assozia
tion hat Binet an seinen Hysterischen experimentell studiert :
Wenn er zum Beispiel die ansthetische Hand der Patientin stach,
so dachte sie, ohne da sie die Stiche empfand, an >> Punkte<<, be
wegte er ihre ansthetischen Finger, so dachte sie an Stcke<< oder
Sulen<< . Oder die ansthetische Hand, die durch einen Schirm
dem Blicke der Patientin entzogen ist, schreibt Salpetriere<< : Pa
tientin sieht vor sich auf schwarzem Grund mit weier Schrift das
Wort Salpetriere<< Y Wir erinnern hier auch an die oben berichte
ten Experimente von Guinon und Sophie Woltke.
Wir finden also bei der Patientin schon zu einer Zeit, wo noch
nichts die spteren Phnomene andeutete, rudimentre Automatis
men, Bruchstcke von Traumerscheinungen, welche die Mglich
keit in sich tragen, da eines Tages zwischen die Zerstreutheitsper
zeptionen und das Bewutsein sich mehr als eine Assoziation ein
schleichen wird. Das Verlesen zeigt uns ferner eine gewisse auto
matische Selbstndigkeit der psychischen Elemente, welche schon
bei Gelegenheit einer mehr oder weniger flchtigen, j edenfalls
sonst in keiner Weise auffallenden oder verdchtigen Zerstreutheit
eine, wenn auch geringe, Produktivitt entfalten, welche derjeni
gen des physiologischen Traumes am nchsten steht. Das Verlesen
kann darum als Prodromalsymptom der spteren Ereignisse aufge
fat werden, besonders noch da seine Psychologie prototypisch ist
fr den Mechanismus der somnambulen Trume, die eigentlich
nichts artderes sind als eine vielfache Multiplikation und unendlich
mannigfaltige Variation des oben besprochenen elementaren Vor-
27 Binet: Les A!terations, 1 892, S. 187 und 1 85.
208
OKKULTI S MUS
ganges. Es ist mir nie gelungen, zur Zeit meiner oben dargestellten
Beobachtungen hnliche rudimentre Automatismen nachzuwei
sen: Es hat den Anschein, als ob sich mit der Zeit die anfnglich
geringgradigen Zerstreutheitszustnde gewissermaen unter der
Oberflche des Bewutseins zu jenen merkwrdigen somnambu
len Anfllen ausgewachsen htten und darum in dem anfallsfreien
Wachzustand verschwunden wren. Was die Entwicklung des
Charakters der Patientin anbetrifft, so konnte im Verlaufe der
beinahe zweijhrigen Beobachtungszeit auer einer gewissen,
nicht sehr intensiven Reifung keine auffallende nderung konsta
tiert werden. Dagegen ist die Beobachtung, da in den letzten zwei
Jahren seit dem Zurcktreten (gnzlichen Aufhren?) der som
nambulen Attacken eine erhebliche Vernderung des Charakters
stattgefunden hat, bemerkenswert. Wir werden weiter unten noch
auf die Bedeutung dieser Beobachtung zu sprechen kommen.
Der Heri-Somnambulismus
In der Darstellung des Falles W. wurde mit dem Namen Heri
Somnambulismus folgender Zustand bezeichnet : Die Patientin be
findet sich einige Zeit vor und nach den eigentlich somnambulen
Attacken in einem Zustand, dessen hervorstechendste Eigentm
lichkeit als >> Prokkupation bezeichnet werden mu. Patientin
nimmt nur mit halbem Ohr an der Unterhaltung teil, antwortet
zerstreut, ist hufig von allen mglichen Halluzinationen in An
spruch genommen, ihre Miene ist feierlich, der Blick ekstatisch,
von stechendem Glanz. Bei nherer Beobachtung zeigt sich eine
tiefgreifende Vernderung ihres ganzen Charakters, sie ist ernst,
gemessen; wenn sie spricht, so ist das Thema immer ein durchaus
ernsthafter Gegenstand. Sie wei in diesem Zustande ernst, ein
dringlich und berzeugend zu reden, so da man sich beinahe
fragen mu: Ist das noch ein Mdchen von fnfzehneinhalb Jah
ren? Man gewinnt den Eindruck, da hier eine reife Frau mit zum
mindesten betrchtlichem schauspielerischem Talent dargestellt
wird. Die Ernsthaftigkeit und Feierlichkeit des Benehmens ist vl
lig motiviert durch die Erklrung der Patientin, da sie in ihrem
gegenwrtigen Zustande auf der Grenze zwischen Diesseits und
Jenseits stehe und ebenso wirklich j etzt mit den Geistern der Ver
storbenen verkehre wie mit den lebenden Menschen. Tatschlich
ist ihre Unterhaltung durchgehend gespalten zwischen Antworten
auf obj ektiv reale Fragen und solchen auf Halluzinationen. Wenn
ich diesen Zustand als Heri-Somnambulismus bezeichne, so ge
schieht es in bereinstimmung mit der Definition Richets, dem
Z UR PS YC HOL OGI E OK K ULTE R P HNOME NE 209
Autor dieses Begriffes. Riebet sagt : La conscience de cet individu
persiste dans son integrite apparente: toutefois des operations tres
compliquees vont s' accomplir en dehors de Ia conscience; sans que
le moi volontaire et conscient paraisse ressentir une modification
quelconque. Une autre personne sera en lui, qui agira, pensera,
voudra, sans que Ia conscience, c' est-a-dire Je moi reflechi, con
scient en ait Ia moindre notion. <<28
Binet bemerkt zu dem Namen Hemi-Somnambulismus : >> Ce
terme indique Ia parente de cet etat avec le somnambulisme verita
ble, et ensuite il laisse comprendre que Ia vie somnambulique qui
se manifeste durant I a veille est reduite, deprimee, par Ia conscience
normale qui Ia recouvre. <<29
Die Automatismen
Der Heri-Somnambulismus ist charakterisiert durch die Konti
nuitt des Bewutseins mit dem des Wachzustandes und durch das
Auftreten verschiedener Automatismen, welche die vom Selbstbe
wutsein unabhngige Ttigkeit eines Unterbewutseins anzeigen.
Die automatischen Phnomene unseres Falles si nd folgende:
1 . Die automatischen Bewegungen des Tisches
2. Die automatische Schrift
3. Die Halluzinationen
1 . Die automatischen Bewegungen des Tisches. Bevor die Patientin
in meine Beobachtung kam, stand sie schon unter der Suggestion
des >>Tischrckens<< , welches sie als gesellschaftliches Spiel kennen
gelernt hatte. Da mit ihrem Eintreten in jenen Zirkel sofort Mittei
lungen von Personen ihrer Familie zum Vorschein kamen, wurde
sie auch folgerichtig sofort als das Medium bezeichnet. Ich konnte
nur konstatieren, da, sobald ihre Hnde auf dem Tische lagen,
auch sofort die typischen Bewegungen auftraten. Der Inhalt der
erfolgenden Mitteilungen interessiert uns nicht weiter. Dagegen
verdient der automatische Charakter des Aktes selber einige Be
sprechung, denn es darf hier ohne weiteres der Einspruch erhoben
werden, da es sich um absichtliche und willkrliche Sto- und
Druckbewegungen seitens der Patientin handle.
Wie durch die Untersuchungen von Chevreul, Gley, Lehrano
und so weiter bekannt ist, sind die motorischen Phnomene des
28 Richet: La Suggestion mentale er le calcul des probabilites, 1 884, 5. 650.
29 Binet: Les Alterations, 1 892, S. 1 39.
21 0
ZUR P S YC HOL OGI E OK K U LTE R P HNOMENE
Unbewuten nicht nur von hufigem Vorkommen bei Hysteri
schen oder sonst disponierten pathologischen Personen, sondern
sie lassen sich auch bei Gesunden, die sonst niemals spontane Au
tomatismen zeigen, mit einer relativen Leichtigkeit provozieren. 3
0
Ich habe in dieser Richtung vielfache Versuche angestellt und kann
diese Beobachtung nur besttigen. Es handelt sich bei weitaus den
meisten Personen nur um die ntige Geduld, die eventuell eine
Stunde ruhigen Wartens ertrgt. Wo nicht Kontrrsuggestionen
hindernd dazwischentreten, knnen vielleicht bei den meisten
Versuchspersonen schlielich die motorischen Automatismen in
mehr oder weniger hohem Grade erreicht werden. In einem relativ
niedrigen Prozentsatz treten die Erscheinungen spontan ein, das
heit immerhin noch unter dem Einflu der verbalen Suggestion
oder einer von frher her datierten Autosuggestion. Das Beispiel
wirkt in diesem Falle in hohem Grade suggestiv. berhaupt unter
liegt die betreffende Disposition allen denjenigen Gesetzen, die
auch fr die normale Hypnose gelten. Es sind aber immerhin noch
gewisse eigentmliche Verhltnisse zu bercksichtigen, welche
durch die Spezialitt des Falles bedingt sind. Es handelt sich nicht
um eine totale Hypnose, sondern um eine partielle, ganz auf die
motorische Region des Armes beschrnkte, vergleichbar der durch
einige magnetische passes<< erzeugten zerebralen Ansthesie einer
schmerzhaften Krperstelle. Wir berhren unter verbaler Sugge
stion oder unter Bentzung einer schon vorhandenen Autosugge
stion die betreffende Krperstelle und bentzen den erfahrungsge
m suggestiv wirkenden taktilen Reiz zur Erzielung der ge
wnschten partiellen Hypnose. Entsprechend diesem Vorgehen
knnen refraktre Versuchspersonen ziemlich leicht zur Ausl
sung des Automatismus gebracht werden, indem der Experimen
tierende absichtlich dem Tisch einen leisen Sto oder besser eine
Reihenfolge rhythmischer, aber sehr leiser Ste gibt. Nach kurzer
Zeit merkt der Experimentierende, da die Oszillationen strker
werden, da sie sich fortsetzen, obschon man die absichtlichen
Bewegungen unterbricht: Das Experiment ist gelungen, die Ver
suchsperson hat ahnungslos die Suggestion aufgenommen. Man
erreicht durch dieses Vorgehen meist weit mehr als durch verbale
Suggestion. Bei sehr empfnglichen Personen und in allen j enen
Fllen, wo scheinbar spontan die Bewegung auftritt, bernehmen
die intendierten Zitterbewegungen, die j a subjektiv nicht wahr
nehmbar sind, die Rolle des agent provocateur<< . 31 Dadurch kn-
30 Ausfhrlich referiert bei Binet, ebenda, S. 197ff.
" Bekanntlich sind die Hnde und Arme beim wachen Menschen nie ganz ruhig,
sondern fhren bestndig feine Zitterbewegungen aus. Preyer, Lehmann u. a. haben
nachgewiesen, da diese Bewegungen in hohem Mae von den prdominierenden Vor-
Z UR PSY C HOL OGI E OK K ULTE R P HNOME NE 21 1
nen gelegentlich Personen, die fr sich allein niemals automatische
Bewegungen grberen Kalibers erreichen, die unbewute Leitung
der Tischbewegungen bernehmen, vorausgesetzt da ihre Zitter
bewegungen so stark sind, da das Medium deren Sinn versteht.
Das Medium bernimmt i n diesem Falle die leisen Oszillationen
und gibt sie in erheblichem Grade verstrkt wieder, nur in seltenen
Fllen im anscheinend gleichen Momente, meist erst einige Sekun
den spter, und offenbart auf diesem Wege den bewuten oder
unbewuten Gedankeninhalt des agent. Es knnen mittels die
ses einfachen Mechanismus oft beim ersten Anblick verblffende
Flle von Gedankenlesen zustande kommen. Zur Illustration des
Gesagten diene ein sehr einfaches Experiment, das i n vielen Fllen
auch mit ganz ungebten Personen gelingt: Der Experimentieren
de denkt sich zum Beispiel die Zahl Fnf und wartet dann, die
Hnde ruhig auf dem Tisch, bis er fhlt, da der Tisch die erste
Neigung macht, um die gedachte Zahl anzugeben. In diesem Mo
ment nimmt er die Hnde vom Tisch. Die Zahl Fnf wird richtig
angegeben. Es empfiehlt sich, zu diesem Experiment den Tisch auf
einen weichen, dicken Teppich zu stellen. Bei genauem Aufpassen
bemerkt der Experimentierende gelegentlich eine Bewegung des
Tisches, welche sich folgendermaen darstellt :
a
1
J
b
1 . Intendierte Zitterbewegungen, die subjektiv nicht beobachtet
werden knnen.
2. Mehrere minimale, eben noch wahrnehmbare Schwankungen
des Tisches, welche das Ansprechen der Versuchsperson auf die
intendierten Zitterbewegungen andeuten.
Stellungen beeinflut sind; so zeigte z.B. Preyer, da di e ausgestreckte Hand kleine mehr
oder weniger gelungene Abbildungen derjenigen Figuren zeichnete, welche gerade leb
haft vorgestellt wurden. In sehr einfacher Weise knnen die intendierten Zitterbewegun
gen durch die Versuche mit dem pendelnden Lot demonstriert werden.
212 O KKULTI S MUS
3 . Die groen, die gedachte Zahl Fnf objektiv angebenden Be
wegungen.
Der Strich a-b bezeichnet den Moment, i n dem die Hnde weg
genommen werden.
Dieses Experiment gelingt vorzugsweise bei gut ansprechenden,
aber noch ungebten Versuchspersonen. Schon nach kurzer
bung pflgt das angedeutete Phnomen zu verschwinden, indem
durch die Ubung schon direkt aus den intendierten Bewegungen
die Zahl abgelesen und reproduziert wird.32
hnlich wie im oben berichteten Experiment die absichtlichen
Ste, wirken hier beim empfnglichen Medium die intendierten
Zitterbewegungen des agent. Sie werden aufgenommen, ver
strkt und reproduziert, jedoch sehr leise, gewissermaen zaghaft.
Sie sind aber eben noch vernehmbar und wirken daher als leise
taktile Reize suggestiv und lsen durch Steigerung der partiellen
Hypnose die groen automatischen Bewegungen aus. Dieses Ex
periment illustriert aufs deutlichste die stufenweise Steigerung der
Autosuggestion. Auf dem Wege dieser Autosuggestion entwickeln
sich alle automatischen Phnomene motorischer Art. Wie sich all
mhlich der intellektuelle Gehalt in das rein Motorische einmischt,
braucht nach der obigen Auseinandersetzung kaum mehr erlutert
zu werden. Einer speziellen Suggestion zur Hervorrufung intellek
tueller Phnomene bedarf es gar nicht. Es handelt sich ja von
vornherein, wenigstens von Seiten des Experimentators, um Wort
vorstellungen. Nach den ersten planlosen motorischen uerun
gen der ungebten Versuchspersonen werden bald eigene Wort
produkte oder die Intentionen des Experimentators wiedergege
ben. Obj ektiv ist das Hereintreten intellektuellen Inhalts folgen
dermaen zu verstehen:
Durch die allmhliche Steigerung der Autosuggestion werden
die motorischen Bezirke des Armes isoliert gegen das Bewutsein,
respektive die Perzeption der leisen Bewegungsimpulse wird dem
Bewutsein verschleiert.33 Durch die auf dem Wege des Bewut
seins aufgenommene Erkenntnis der Mglichkeit intellektuellen
I nhalts erfolgt eine kollaterale Erregung im Sprachgebiet als dem
zunchstliegenden Mittel zur intellektuellen Kundgebung. Die In
tention zur Kundgebung betrifft notwendigerweise den motori
schen AnteiP4 der Wortvorstellung am meisten, wodurch das un-
32 Vgl . Preyer: Die Erklrung des Gedankenlesens, 1 886.
33 Analog gewissen hypnotischen Experimenten im Wachzustand. Vgl. das Experi
ment Janets, der durch geflsterte Suggestionen einen Patienten dazu brachte, da er sich
platt auf den Boden legte, ohne es zu bemerken ( L'Automatisme psychologique, 1 889,
s. 241 ).
34 Charcotsches Schema der Wortbildzusammensetzung: I . Gehrsbild, 2. Gesichts-
Z UR PS YCHOL OGI E OKKULTE R P HNOME NE 2 1 3
bewute Hinberflieen von Sprachimpulsen zur motorischen
Region35 und umgekehrt das allmhliche Hinbertreten der par
tiellen Hypnose auf das Sprachgebiet verstndlich wird.
Ich habe bei zahlreichen Versuchen mit Anfngern in der Regel
beim Beginn intellektueller Phnomene eine mehr oder weniger
groe Anzahl vllig sinnloser Wrter, oft auch nur sinnlose Buch
stabenfolgen beobachtet. Spter werden allerhand Spielereien pro
duziert, zum Beispiel Wrter oder ganze Stze mit regellos ver
setzten Buchstaben oder mit umgekehrter Anordnung der Buch
staben, also gewissermaen Spiegelschrift. Das Auftreten des
Buchstabens oder Wortes bedeutet eine neue Suggestion; unwill
krlich gesellt sich irgendeine Assoziation dazu, welche sich dann
realisiert. Merkwrdigerweise sind dies aber zumeist nicht die be
wuten Assoziationen, sondern gnzlich unerwartete. Ein Um
stand, der dafr spricht, da bereits ein erheblicher Teil des
Sprachgebietes hypnotisch isoliert ist. Die Erkenntnis dieses Auto
matismus bildet wiederum eine fruchtbare Suggestion, indem un
fehlbar in diesem Moment das Gefhl der Fremdartigkeit auftritt,
wenn es nicht schon bei dem rein motorischen Automatismus vor
handen war. Die Frage: Wer tut das ? Wer spricht so? ist die Sugge
stion zur Synthese der unbewuten Persnlichkeit, welche auch in
der Regel nicht zu lange auf sich warten lt. Irgendein Name
stellt sich ein, gewhnlich ein gefhlsstarker, und die automatische
Spaltung der Persnlichkeit ist fertig. Wie zufllig und wie
schwankend diese Synthese in ihrem Beginne ist, zeigen folgende
Berichte aus der Literatur:
Myers teilt folgende interessante Beobachtung eines Herrn A. ,
Mitglied der S. P. R. , mi t (Herr A. machte an sich selbst Versuche
mit automatischem Schreiben) :
3. Tag
Was ist der Mensch? - Tefi hasl esble lies.
Ist das ein Anagramm? - Ja.
Wie viele Worte enthlt es ? - Fnf.
Wie lautet das erste Wort ? - See.
Wie lautet das zweite Wort? - Eeeee.
See? Soll ich es selber interpretieren? - Versuch' s !
Herr A. fand als Lsung: Life is less able. Er war erstaunt ber
diese intellektuelle Kundgebung, welche ihm die Existenz einer
bild, 3. Bewegungsbilder, a) Sprechbild, b) Schreibbild (Ballet: Die innerliche Sprache,
1 890).
35 Bain sagt: Der Gedanke ist ein unterdrcktes Wort oder eine unterdrckte Hand
lung (The Senses and the lntellect, 1 894, S. 358).
21 4 OKKULTI S MUS
von der seinigen unabhngigen Intelligenz zu beweisen schien. Er
fragte deshalb weiter:
Wer bist du? - Clelia.
Bist du eine Frau? - Ja.
Hast du j emals auf der Erde gelebt? - Nein.
Wirst du leben? -Ja.
Wann? - In sechs Jahren.
Warum unterhltst du dich mit mir? - E if Clelia el.
Herr A. interpretiert diese Antwort als : I Clelia feel.
4. Tag
Bin ich es, der die Frage gibt? - Ja.
Ist Cl elia da? - Nein.
Wer ist denn hier? - Niemand.
Existiert Clelia berhaupt? - Nein.
Mit wem sprach ich denn gestern? - Mit niemand. 36
Janet fhrt mit dem Unterbewutsein der Lucie, die unterdessen
von einem anderen Beobachter in ein Gesprch verwickelt ist,
folgendes Gesprch:
Qanet fragt : ) M' entendez-vous ? (Lucie antwortet mittels auto
matischer Schrift : ) Non.
Mais pour n!pondre il faut entendre. - Oui, absolument.
Alors, comment faites-vous? -Je ne sais.
II faut bien qu'il y ait quelqu'un qui m'entende? - Oui.
Qui cel a? - Autre que Lucie.
Ah! bien, une autre personne. Voulez-vous que nous lui don
nions un nom? - Non!
Si, ce sera plus commode. - Eh bien, Adrienne.
Alors, Adrienne, m' entendez-vous ? - Oui. 37
Aus diesen Zitaten ersieht man, auf welchem Wege sich die unter
bewute Persnlichkeit konstruiert : Sie verdankt ihre Entstehung
lediglich Suggestivfragen, denen eine gewisse Disposition des Me
diums entgegenkommt. Wir haben diese Disposition aus der Des
aggregation der psychischen Komplexe zu erklren, wobei das Ge
fhl der Fremdartigkeit solcher Automatismen untersttzend mit
wirkt, sobald die bewute Aufmerksamkeit auf den automatischen
Akt gerichtet ist. Binet bemerkt zu obigem Experiment Janets : II
3 6 Myers : Automatie Writing, 1 885.
37 Janet: L'Automatisme psychologique, 1 889, S. 3 1 7f.
ZUR PS YCHOL OGI E OKKULTER P HNOME NE 21 5
faut bien remarquer que s i l a personnalite d'>Adrienne<' a pu se creer,
c'est qu'elle a rencontre une possibilite psychologique; en d' autres
termes, il y avait la des phenomimes desagreges, vivant separes de la
conscience normale du sujet. ,, Js Die Individualisierung des U nterbe
wutseins bedeutet immer einen betrchtlichen Fortschritt von
groem suggestivem Einflu auf dieweitere Gestaltung der Automa
tismen.39 Auf diese Weise kann man sich die Entstehung der unbe
wuten Persnlichkeit in unserem Falle denken.
Der Einwand der Simulation des automatischen Tischrckens
darf wohl aufgegeben werden, wenn man das Phnomen des Ge
dankenlesens aus den intendierten Zitterbewegungen, welches die
Patientin in reichem Mae dargeboten hat, bercksichtigt. Ra
sches, bewutes Gedankenlesen erfordert zum mindesten eine
ganz auerordentliche bung, welche aber der Patientin nachge
wiesenermaen abgeht. Mittels der intendierten Zitterbewegungen
knnen ganze Gesprche gefhrt werden, wie etwa in unserem
Falle. Auf gleichem Wege lt sich auch die Suggestibilitt des
Unterbewutseins obj ektiv nachweisen, indem zum Beispiel der
Agent sich lebhaft vorstellt : Die Hand des Mediums wird den
Tisch oder das Glas nicht mehr bewegen knnen , sofort steht
gegen aller Erwarten und zum lebhaftesten Erstaunen der Ver
suchsperson der Tisch unverrckbar still. Natrlich lassen sich
auch beliebige andere Suggestionen realisieren, aber nur solche,
welche mit ihrer Innervation das Gebiet der partiellen Hypnose
nicht berschreiten, womit zugleich auch die Partialitt der Hyp
nose bewiesen ist. Suggestionen auf die Beine oder den anderen
Arm realisieren sich daher nicht.
Das Tischrcken ist nicht ein Automatismus, der etwa aus
schlielich dem Heri-Somnambulismus der Patientin angehrte,
im Gegenteil, er tritt in der ausgebildetstell Form im Wachzustand
auf und vermittelt erst in den meisten Fllen den Hemi-Somnam
bulismus, dessen Auftreten sich gewhnlich durch Halluzinatio
nen ankndigt; so zum Beispiel in der ersten Sitzung.
2. Die automatische Schrift. Ein zweites automatisches Phnomen,
welches einer von vornherein hheren partiellen Hypnose ent
spricht, ist die automatische Schrift. Sie ist, wenigstens nach mei
ner Erfahrung, viel seltener und schwieriger zu produzieren als die
Tischbewegungen. Es handelt sich wieder wie beim Tischrcken
um eine primre Suggestion, bei erhaltener Sensibilitt an das Be-
38 Binet: Les Alterations, 1 892, S. 1 33.
39 Une fois baptise, le personnage inconscient est plus determine et plus net, il montre
mieux ses caracteres psychologiques. Qanet: L' Automatisme psychologique, 1 899,
s. 31 8. )
21 6 OKKULTI S MUS
wutsein, bei erloschener an das Unbewute. Die Suggestion ist
aber insofern keine einfache, als sie schon das Element des Intel
lektuellen in sich trgt : Schreiben<< bedeutet etwas schreiben<<.
Dieser spezielle, ber das Motorische hinausreichende Gehalt der
Suggestion bedingt hufig ein gewisses Stutzigwerden der Ver
suchsperson, wodurch leicht Kontrrsuggestionen entstehen, wel
che das Auftreten der Automatismen hindern. Indessen habe ich in
einigen Fllen beobachtet, da die Suggestion sich trotz ihrer rela
tiven Khnheit (sie ist an das Wachbewutsein eines sogenannten
Gesunden gerichtet! ) realisiert, aber in einer eigentmlichen Wei
se, indem sie nur den rein motorischen Teil des betreffenden zen
tralen Systems in Hypnose versetzt und dann die tiefere Hypnose
erst durch Autosuggestion aus dem motorischen Phnomen er
reicht wird, analog dem oben erluterten Vorgang beim Tischrk
ken. Die Versuchsperson, der man einen Bleistift in die Hand
gegeben hatte, wird zweckmig in ein Gesprch verwickelt, da
mit ihre Aufmerksamkeit vom Schreiben abgelenkt wird.4
0
Die
Hand beginnt alsdann Bewegungen zu machen, und zwar vorerst
teils zahlreiche Aufstriche, teils Zickzacklinien, oder sie macht
eine einfache Linie ; gelegentlich kommt es auch vor, da der Blei
stift das Papier gar nicht berhrt, sondern in die Luft schreibt.
Diese Bewegun
g
en sind als rein motorische Phnomene aufzufas
sen, welche der

uerung des motorischen Elementes in der Vor


stellung >> Schreiben<< entsprechen. Diese Erscheinung ist ziemlich
selten, meist werden von vornherein Buchstaben geschrieben, fr
deren Zusammens etzung zu Worten und Stzen dasselbe gilt, wie
das beim Tischrcken Gesagte. Hie und da wird auch eigentliche
Spiegelschrift beobachtet. Weitaus in den meisten Fllen und viel
leicht in allen Erstlingsversuchen, die nicht unter einer ganz spe
ziellen Suggestion stehen, ist die produzierte automatische Schrift
diejenige der Versuchsperson. Erst sekundr kann sich gelegent
lich ihr Charakter oft in sehr hohem Mae umwandeln,4 1 was
'0 Vgl. di e entsprechenden Experimente von inet und Fere (Les Alterations, 1 892).
" Vgl. entsprechende Proben bei Flournoy: Des Indes a Ia planete Mars. Etude sur un
cas de somnambulisme avec glossolalie, 1900.
Z UR PS YC HOL OGI E OKKULTE R P HNOME NE 2 1 7
immer als Symptom der eingetretenen Synthese einer unterbewu
ten Persnlichkeit zu betrachten ist. Wie berichtet, ist das automa
tische Schreiben der Patientin nie zu sehr hoher Vollkommenheit
gediehen. Sie ging bei diesen Versuchen, welche mit ihr in der
Dunkelheit angestellt wurden, meist in Heri-Somnambulismus
oder in Ekstase ber. Das automatische Schreiben hatte also den
gleichen Erfolg wie das prliminarische Tischrcken.
3. Die Haluzinationen. Die Art des berganges in Somnambulis
mus in der zweiten Sitzung ist von psychologischer Bedeutung.
Wie berichtet, waren die automatischen Phnomene im besten
Gange, als die Dunkelheit hereinbrach. Das interessierende Ereig
nis der vorangegangenen Sitzung war die brske Unterbrechung
einer Mitteilung des Grovaters, welche zu verschiedenen Errte
rungen unter den Zirkelteilnehmern Anla gab. Diese beiden Mo
mente: Dunkelheit und auffall endes Ereignis scheinen den Grund
gegeben zu haben zu einer raschen Vertiefung der Hypnose, infol
ge deren sich dann die Halluzinationen entwickeln konnten. Der
psychologische Mechanismus dieses Vorganges scheint folgender
zu sein : Der Einflu der Dunkelheit auf die Suggestibilitt, na
mentlich die der Sinnesorgane, ist bekannt. 42 Ein spezieller Einflu
auf die Hysterischen, nmlich ein unmittelbar Schlfrigkeit erzeu
gender, wird von Binet angegeben. 43 Wie aus den vorausgegange
nen Erluterungen anzunehmen ist, befand sich die Patientin im
Zustand partieller Hypnose, und zwar hatte sich eine mit dem
Sprachgebiet in nchster Verbindung stehende unterbewute Per
snlichkeit konstituiert. Die automatische uerung dieser Per
snlichkeit wird in unerwarteter Weise unterbrochen durch eine
neue Person, von deren Existenz niemand eine Ahnung hatte. Wo
her kam diese Spaltung? Offenbar hatte hier die lebhafte Erwar
tung dieser ersten Sitzung die Patientin sehr beschftigt. Was sich
in ihr von Erinnerungen an meine Person und Familie vorfand,
hatte sich wahrscheinlich um diesen Erwartungsaffekt gruppiert
und trat pltzlich auf einem Hhepunkt der automatischen Aue
rung zutage. Der Umstand, da es gerade die Person meines Gro
vaters war und nicht irgendeine andere, etwa die meines verstorbe
nen Vaters, der, wie die Patientin wute, mir nher stand als mein
Grovater, den ich nie gekannt habe, deutet vielleicht darauf hin,
wo die Ursprungssttte dieser neuen Person zu suchen ist. Es
handelt sich wahrscheinlich um eine Abspaltung aus dem Gebiete
der schon vorhandenen Persnlichkeit, welche sich des zunchst-
42 Vgl. Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1 868, S. 1 0.
" Binet: Les Alterations, 1 892, S. 1 57f.
2 1 8 O KKULTI S MUS
liegenden Materials, nmlich der meine Person betreffenden Asso
ziationen zu ihrer uerung bemchtigte. Wieviel davon i n Paral
lele zu setzen ist zu den Ergebnissen der Traumforschung
Freuds,44 mu dahingestellt bleiben; denn es entzieht sich unserem
Urteil, i nwiefern der erwhnte Affekt als >> Verdrngt<< bezeichnet
werden drfte. Aus dem brsken Einbrechen der neuen Persn
lichkeit darf man auf eine groe Lebhaftigkeit der betreffenden
Vorstellungen und auf eine entsprechend intensive Erwartung
schlieen, welche vielleicht eine gewisse mdchenhafte Scheu und
Befangenheit zu bemeistern versuchte. Dieses Vorkommnis erin
nert j edenfalls lebhaft an die Art und Weise, wie der Traum dasje
nige, was man sich nie klar und offen im Zusammenhang sagte,
pltzlich in mehr oder weniger durchsichtiger Symbolik dem Be
wutsein darstellt. Wann diese Abspaltung der neuen Persnlich
keit erfolgte, ob sie sich im Unbewuten langsam vorbereitete
oder ob sie erst i n jener Sitzung zustande kam, wissen wir nicht.
Auf j eden Fall bedeutet dieses Ereignis einen erheblichen Fort
schritt in der Ausdehnung des durch die Hypnose zugnglich ge
machten unbewuten Gebietes . Zugleich darf dieses Ereignis in
Hinsicht auf den Eindruck, welchen dasselbe auf das Wachbe
wutsein der Patientin machte, als mchtige Suggestion aufgefat
werden; denn die Wahrnehmung dieses unerwarteten Eingreifens
einer neuen Macht mute das Gefhl der Fremdartigkeit des Au
tomatismus entschieden noch heben und den Gedanken nahele
gen, da hier tatschlich ein selbstndiger Geist sich kundgab.
Daraus folgte die begreifliche Assoziation, da man eventuell die
sen Geist sehen knnte.
Aus dem Zusammentreffen der durch die Dunkelheit bedingten
Steigerung der Suggestibilitt mit dieser energischen Suggestion ist
die i n der zweiten Sitzung erfolgende Situation zu erklren. Die
Hypnose und mit ihr die abgespaltenen Vorstellungsreihen bre
chen zu der visuellen Sphre durch: Die vorher rein motorische
uerung des U nbewuten obj ektiviert sich nun auch gem der
spezifischen Energie des neu betretenen Systems in Gestalt visuel
ler Bilder mit dem Charakter der Halluzination. Und zwar nicht
als bloe Begleiterscheinung des Wortautomatismus, sondern ge
radezu als stellvertretende Funktion : Die Erklrung der in der
ersten Sitzung entstandenen unerwarteten und vorerst unerklrli
chen Situation stellt sich nun nicht mehr i n Worten, sondern als
erklrende allegorische Vision dar. Der Satz : >> Sie hassen sich
nicht, sondern sind Freunde<< ist im Bilde ausgedrckt. Wir begeg
nen bei Somnambulen derartigen Ereignissen hufi g: Das Denken
44 Freud : Die Traumdeutung, 1900.
ZUR PS YCHOL OGI E OKKULTE R P HNOME NE 21 9
der Somnambulen spielt sich i n plastischen Vorstellungen ab, wel
che bestndig bald in dieses, bald in jenes Sinnesgebiet einbrechen
und als Halluzinationen sich objektivieren. Der berlegungspro
ze versinkt ins Unterbewutsein, und nur dessen Endglieder
kommen als lebhaft sinnlich gefrbte Vorstellungen oder direkt als
Halluzinationen zum Bewutsein. Es handelt sich in unserem Fal
le um das nmliche wie bei der Patientin, welche Binet neunmal in
die ansthetische Hand sticht und die dabei lebhaft an die Zahl
Neun denken mu, oder wenn Flournoys45 Helene Smith in ihrem
Geschfte bei der Frage nach einem gewissen Muster pltzlich die
Zahl der Tage ( 1 8) , die dasselbe schon ausgeliehen ist, in etwa
zwanzig Zentimeter Gre vor sich sieht. Es erhebt sich die weite
re Frage: Warum brach der Automatismus zur visuellen Sphre
durch und nicht zur akustischen? Fr diese Wahl des Visuellen
sprechen verschiedene Grnde:
a) Die Patientin ist akustisch schlecht veranlagt, sie ist zum Bei
spiel sehr unmusikalisch.
b) Die der Dunkelheit entsprechende Stille, welche das Auftre
ten von Akusmen begnstigt htte, war nicht vorhanden, denn es
wurde lebhaft gesprochen.
c) Die durch das Gefhl der Fremdartigkeit des Automatismus
gestrkte berzeugung vom nahen Dasein der Geister kann sehr
wohl die Idee erwecken, da ein Geist knnte gesehen werden,
wodurch eine leise Miterregung der Sehsphre gegeben ist.
d) Die entoptischen Erscheinungen in der Dunkelheit begnsti
gen das Auftreten von Halluzinationen.
Die sub c und d angefhrten Grnde, die entoptischen Erschei
nungen in der Dunkelheit und die wahrscheinlich vorhandene Er
regung der Sehsphre, sind von ausschlaggebender Bedeutung fr
das Auftreten der Halluzinationen. Die entoptischen Erscheinun
gen spielen in diesem Falle die gleiche Rolle in der autosuggestiven
Hervorrufung des Automatismus, wie die leisen taktilen Reize bei
der Hypnose der motorischen Zentren. Wie berichtet, ging dem
ersten halluzinatorischen Dmmerzustand ein Funkensehen in der
ersten Sitzung voraus. Offenbar war schon damals die Aufmerk
samkeit gespannt auf Gesichtswahrnehmungen gerichtet, so da
die sonst sehr schwachen Eigenlichterscheinungen der Netzhaut in
solcher Intensitt gesehen wurden. Die Rolle, welche entoptische
Lichtwahrnehmungen bei der Entstehung von Halluzinationen
spielen, verdient etwas nher beleuchtet zu werden. Schle sagt:
Das Licht- und das Farbengewimmel, welches das nchtliche
Sehfeld im Dunkel erregt und belebt, gibt . . . das Zeug zu den
45 Flournoy: Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 55.
220
OKKULTI S MUS
phantastischen Luftfiguren vor dem Einschlafen<< . 46 Bekanntlich
sieht man nie ein absolutes Dunkel, immer sind einige Partien des
dunkeln Sehfeldes matt erhellt; die Lichtflecken tauchen bald da,
bald dort auf, kombinieren sich zu allen mglichen Gestalten, und
eine nur einigermaen lebhafte Phantasie formt daraus, wie aus
den Wolkengebilden des Himmels, leicht gewisse bekannte Figu
ren. Die mit dem Einschlafen schwindende Urteilskraft lt der
Phantasie freien Spielraum, so da es zu lebhafterer Gestaltenbil
dung kommen kann. An die Stelle der Lichtflecken, Nebel und
wandelnden Farben des dunkeln Sehfeldes treten bestimmte Ge
genstandsumrisse. 47 Auf diesem Wege entsteht die hypnagogische
Halluzination. Der Hauptanteil fllt natrlich der Phantasie zu,
weshalb auch vorzugsweise phantasiereiche Leute hypnagogischen
Halluzinationen unterworfen sind. 48 Die hypnopompischen (My
ers) sind natrlich den hypnagogischen Halluzinationen gleichzu
setzen.
Es ist sehr wahrscheinlich, da die hypnagogischen Bilder iden
tisch sind mit den Traumbildern des normalen Schlafes, respektive
deren visuel le Grundlage bilden. So hat Maury durch Selbstbeob
achtung nachgewiesen, da die gleichen Bilder, die ihn hypnago
gisch umschwebten, auch Gegenstand seiner darauffolgenden
Trume waren.49 Noch berzeugender bewies dasselbe TrumbuH
Ladd. Durch bung brachte er es dahin, da er sich zwei bis fnf
Minuten nach dem Einschlafen pltzlich aufwecken konnte. Bei
dieser Gelegenheit bemerkte er jeweilen, da die leuchtenden Fi
guren der Retina gleichsam die Umrisse der eben getrumten Bil
der darstellten. Er nimmt sogar an, da fast j eder visuelle Traum
das Formale aus den Eigenlichterscheinungen der Netzhaut be
zieht. 50 In unserem Falle begnstigte die Situation das Zustande
kommen phantastischer Umdeutung. Einen nicht geringen Einflu
darf man auch der gespannten Erwartung zuschreiben, welche das
matte Retinalicht in gesteigerter Intensitt erscheinen lie. 5 1 Die
Schl e: Handbuch der Geisteskrankheiten, 1 878, S. 1 34.
] . Mll er: ber die phantastischen Gesichtserscheinungen, 1 826, zitiert in Hagen:
Zur Theorie der Hallucinarion, 1 886, S. 41 .
4
8
Spinoza sah hypnopompisch einen nigrum et scabiosum Brasilianum, vgl. Hagen,
ebenda, S. 49. ln den Wahlverwandtschaften Goethes (S. 375) sieht Otti!ie jeweilen im
Halbdunkel die Gestalt Eduards i n einem matt erhellten Raume. Vgl. auch Cardanus :
,imagines uidebam ab imo lecti quasi e paruis annulis aereisque constantes, arborum,
belluarum, hominum, oppidorum, instructarum acierum, bellicorum er musicarum in
strumcntorum, aliorumque huiusce generis ascendentes, uicissimque descendentes, aliis
atque aliis succedenti bus. (Oe subti!i tate, 1 550, S. 358).
" Maury : Le Sommcil et !es reves, 1 86 1 , S. 1 34.
so
Ladd : Contribution to the Psychology of Visual Dreams, 1 892.
" Hecker sagt von derartigen Zustnden: Es giebt eine einfache, elementare Vision
durch Spannung der geistigen Thtigkeit ohne Bildnerei der Phantasie, selbst ohne sinnli-
Z UR P S YCHOL OGI E OK K ULTE R P HNOME NE 221
weitere Gestaltung der Retinaerscheinungen erfolgt konform den
prdominierenden Vorstellungen. Diese Art des Auftretens der
Halluzinationen wurde auch bei anderen Visionren beobachtet :
Jeanne d' Are sah zuerst eine Lichtwolke, und erst nach einiger Zeit
traten daraus die Heiligen Michael, Katharina und Margaretha her
vor. 52 Swedenborg sah einst eine Stunde lang nichts als leuchtende
Kugeln und hellbrennende Flammen. Dabei sprte er im Gehirn
eine gewaltige Vernderung, die ihm wie eine Lichtentbindung<<
vorkam. Nach Verlauf einer Stunde aber sah er pltzlich wirkliche
Gestalten, die er fr Engel und Geister hielt. 53 Die Sonnenvision
des Benvenuto Cellini54 in der Engelsburg drfte vielleicht eben
falls hierher gehren. Ein Student, der fters Erscheinungen hatte,
gab an : >> Wenn diese Erscheinungen kommen, so sehe ich zuerst
immer nur einzelne Lichtmassen und zugleich vernehme ich in den
Ohren ein dumpfes Gerusch. Nach und nach aber werden diese
Umrisse zu wirklichen Gestalten. << 55 In ganz klassischer Weise ge
staltet sich das Auftreten der Halluzinationen bei Flournoys Hele
ne Smith. Ich setze die betreffenden Stellen aus den Protokollen
wrtlich hierher:
>> 1 8 mars . . . Tentative d' experience dans l'obscurite . . . Mlle.
Smith voit un ballon tantt lumineux, tantt s'obscurcissant . . .
25 mars . . . Mlle. Smith commence a distinguer de vagues lueurs,
de longs rubans blancs s'agitant du planeher au plafond, puis enfin
une magnifique etoile qui dans l'obscurite s' est montree a elle seule
pendant taute Ia seance . . .
1 er avril . . . Mlle. Smith se sent tres agitee ; eile a des frissons, est
partiellement glacee. Elle est tres inquiete et voit taut a coup, se
balancant au dessus de Ia table, une figure grimacante et tres laide
avec de longs cheveux rouges . . . . Elle voit alors . . . un magnifique
bouquet de roses de nuances diverses ; tout a coup elle voit sortir
de dessaus le bouquet un petit serpent qui, rampant doucement,
vient sentir !es fleurs, !es regarde. << 56
ber die Entstehung ihrer Marsvisionen sagt Helene Smith:
. . . Ia lueur rouge persista autour de moi, et je me suis trouvee
entouree de fleurs extraordinaires . . . <<5
7
ehe Vorstellung: es ist die Vision des gestaltlosen Lichtes, eine Lebenserscheinung des
innerlich erregten Sehorgans . . . (ber Visionen, 1 848, S. 16. )
" Quicherat: Proces de condamnation et de rehabilitation de Jeanne d' Arc, di te Ia
pucelle . . . , Bd. 5, S. 1 1 6ff.
" Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1 868, S. 57.
54 Cellini : Autobiographie, 1 803, Bd. I , S. 306 ff.
55 Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1 868, S. 57.
56 Flournoy: Des Indes a Ia planite Mars, 1900, S. 32 ff.
57 Ebenda, S. 1 62.
222 OKKULTI S MU S
Von j eher nahmen die komplexen Halluzinationen der Visionre
eine besondere Stellung ein gegenber der wissenschaftlichen Be
urteilung: So trennt sie zum Beispiel schon Macario als sogenannte
intuitive von den brigen Halluzinationen ab, indem er von ihnen
behauptet, da sie bei Individuen von lebhaftem Geiste, tiefem
Verstande und hoher, nervser Erregbarkeit :orkommen. 58 hn
lich, aber noch enthusiastischer drckt sich Hecker aus : Er nimmt
an, ihre Bedingung sei >> die angeborene hohe Ausbildung des See
lenorgans, welche das Eigenleben der Phantasie durch ursprngli
che Thtigkeit zu einem beweglichen freien Spiele einladet. 59 Die
se Halluzinationen sind ,, Vorboten oder auch Zeichen einer mch
tigen Geisteskraft<< . Die Vision ist geradezu >>eine hhere Erre
gung, die sich in die vollkommenste Gesundheit des Geistes wie
des Krpers harmonisch einfge<< . Die komplexen Halluzinatio
nen gehren nicht dem wachen Zustand an, sondern vollziehen
sich in der Regel in einem partiellen Wachzustand: Der Visionr
ist in sein Gesicht vertieft bis zur vlligen Versunkenheit. Auch
Flournoy hat whrend der Visionen der H. S. immer >> Un certain
degre d' obnubilation<< konstatieren knnen.6
0
In unserem Falle
kompliziert sich die Vision mit einem Schlafzustand, dessen Ei
gentmlichkeiten wir weiter unten besprechen werden.
Die Charaktervernderung
Das hervorragendste Charakteristikum des zweiten Zustandes ist
in unserem Falle die Vernderung des Charakters. Wir begegnen in
der Literatur mehreren Fllen, welche das Symptom spontaner
Charaktervernderung dargeboten haben. Der erste, durch wis
senschaftliche Publikation bekanntgewordene Fall ist derjenige der
Mary Reynolds, welchen Weir Mirehell publizierte. 61 Es handelt
sich um eine jugendliche Frauensperson, welche um 1 8 1 1 in Penn
sylvanien wohnte. Nach einem tiefen Schlafe von etwa zwanzig
Stunden hatte sie ihre ganze Vergangenheit und alles Erlernte total
vergessen, sogar die Worte, die sie uerte, hatten ihren Sinn ver
loren. I hre Angehrigen kannte sie nicht mehr. Sie lernte langsam
wieder lesen und schreiben, wobei sie von rechts nach links
schrieb. Am auffallendsten aber war ihre Charaktervernderung :
" Macario: Des Hall ucinations, nach der Besprechung in der Allgemeinen Zeitschrift
fr Psychiatrie 4, 1 847, 5. 1 39.
5 9 Hecker: ber Visionen, 1 848, 5. 6.
6 Flournoy: Des Indes a I a planete Mars, 1900, S. 5 1 .
6 1 Mitchel l : Mary Reynolds, 1 8 88, referiert bei James: The Principles of Psychology,
1 8 91 , 5. 38 1 ff.
Z UR PS Y CHOL OGI E O KK ULT E R P HNOME NE 223
Instead of being melancholy she was now cheerful to extremity.
Instead of being reserved she was buoyant and social. Formerly
taciturn and retiring, she was now merry and jocose. Her disposi
tion was totally and absolutely changed. <<62
Sie gab in diesem Zustand ihr frheres zurckgezogenes Leben
ganz auf und liebte es, durch Wald und Gebirge khne Streifzge
unbewaffnet zu Fu und zu Pferd zu unternehmen. Bei einer die
ser Touren kam ihr einmal ein groer schwarzer Br entgegen, den
sie fr ein Schwein hielt. Der Br richtete sich auf die Hi nterfe
auf und fletschte die Zhne gegen sie. Da sie ihr Pferd nicht mehr
weitertreiben konnte, ging sie mit einem gewhnlichen Stock auf
den Bren los und schlug ihn in die Flucht. Nach fnf Wochen
kam sie nach einem tiefen Schlaf wieder in den frheren Zustand,
mit Amnesie fr das Intervall. Diese Zustnde alternierten etwa
sechzehn Jahre. Die letzten fnfundzwanzig Jahre aber brachte
Mary Reynolds ausschlielich in ihrem zweiten Zustande zu.
Schroeder van der Kolk63 berichtet ber folgenden Fal l : Die
Patientin erkrankt im Alter von sechzehn Jahren, nach einer drei
Jahre vorausgegangenen langwierigen Krankheit, an periodischer
Amnesie. Jeweilen morgens nach dem Erwachen macht sie einen
eigentmlichen choreatischen Zustand durch, in welchem sie mit
den Armen taktmig schlagende Bewegungen macht. Darauf
zeigt sie den ganzen Tag ein kindisches, bldes Benehmen, hat alle
ihre ausgebildeten Fhigkeiten verloren. (Im normalen Zustande
ist sie sehr intelligent, belesen, spricht sehr gut Franzsisch.) Im
zweiten Zustand fngt sie an, mangelhaft Franzsisch zu lernen.
Am zweiten Tag ist die Patientin jeweilen wieder normal. Die
beiden Zustnde sind durch Amnesie vllig getrennt.64
Hfelt berichtet ber einen Fall von spontanem Somnamb .. dis
mus bei einer Magd, die im normalen Zustande sonst unterwrfig
und bescheiden war, im Somnambulismus aber frech, grob und
gewaltttig wurde.65 Azams Felida war im normalen Zustand de
primiert, gehemmt, zaghaft ; im zweiten Zustand heiter, sicher,
unternehmend bis zum Leichtsinn. Der zweite Zustand wurde
allmhlich der vorherrschende und verdrngte schlielich den er
sten soweit, da die Patientin ihren nur noch kurz andauernden
normalen Zustand >> Krise nannte. Die amnestischen Anflle wa
ren mit vierzehneinhalb Jahren aufgetreten. Mit der Zeit wurde der
zweite Zustand gemigter; es trat eine gewisse Annherung im
62 Emminghaus: Allgemeine Psychopathologie 1 878, S. 1 29, Fall Ogier Ward.
63 Schroeder van der Kol k: Pathologie und Therapie der Geisteskrankheiten, 1 863,
s. 3 1 .
64 Vgl. Donath: ber Suggestibilitt, 1 892, und Der epileptische Wandertrieb, 1 899.
65 Hfelt: Ein Fall von spontanem Somnambulismus.
224
O KKULTI S MUS
Charakter der beiden Zustnde ein. 66 Ein sehr schnes Beispiel
von Charaktervernderung ist auch der von Camuset, Ribot, Le
grand du Saulle, Richer, Voisin und zusammenfassend von Bourru
und Burot bearbeitete Fall des Louis V. , einer schweren mnnli
chen Hysterie mit amnestisch alternierendem Charakter. Im ersten
Zustand ist er unhflich, frech, querulant, naschhaft, diebisch,
rcksichtslos. Im zweiten Zustand zeigt er einen angenehmen,
sympathischen Charakter und ist fleiig, gelehrig und gehorsam.67
Literarisch wurde die amnestische Charaktervernderung von Paul
Lindau verwendet in seinem Schauspiel >Der Andere<.68 Einen
Parallelfall zu Lindaus verbrecherischem Staatsanwalt berichtet
Rieger.69 Man kann zu unserem Falle auch die unterbewuten
Persnlichkeiten von Janets Lucie und Leonie7
0
oder diejenigen
der Patientin Morton Princes71 i n Parallele setzen; jedoch sind dies
therapeutische Kunstprodukte, deren Hauptbedeutung auf dem
Gebiete der Bewutseins- und Gedchtnisspaltung liegt.
In den berichteten Fllen ist der zweite Zustand vom ersten stets
durch eine amnestische Spaltung geschieden, und die Charakter
vernderung ist j eweils auch von einer Unterbrechung der Be
wutseinskontinuitt begleitet. In unserem Falle fehlt jegliche am
nestische Strung; der bergang des ersten Zustandes in den zwei
ten erfolgt ganz allmhlich, und die Kontinuitt des Bewutseins
bleibt erhalten, so da die Patientin alles, was sie durch Halluzina
tionen im zweiten Zustand aus dem ihr sonst unbekannten Gebiet
ihres Unbewuten erfhrt, i n den Wachzustand herbernimmt.
Periodische Persnlichkeitsvernderungen ohne amnestische
Spaltung finden sich auf dem Gebiete des zirkulren Irreseins ; zur
Seltenheit kommen sie j edoch auch auf dem Gebiete der Hysterie
vor, wie der Renaudinsche Fall zeigt : Ein j unger Mann, dessen
Betragen jederzeit musterhaft gewesen war, begann pltzlich die
schlechtesten Neigungen an den Tag zu legen. << Symptome des
I rrsinns waren an ihm nicht zu bemerken, dagegen zeigte es sich,
da die Krperoberflche total ansthetisch war. Dieser Zustand
zeigte periodische Unterbrechungen, und auf gleiche Weise war
auch der Charakter des Patienten Schwankungen unterworfen. So
bald die Ansthesie verschwand, war er fgsam und freundlich.
Trat die Ansthesie wieder auf, so beherrschten ihn sofort die
66
Azam: Hypnotisome, 1 887, S. 63 ff.
67 Bourru/Burot: La Suggestion mentale et les variations de Ia personnalite, 1 895.
68
Vgl . Mol l : Di e Bewutseinsspaltung in Paul Lindaus neuem Schauspiel, 1 893,
s. 306 ff.
69
Rieger: Der Hypnotismus, 1 884, S. 1 09ff.
70 Janet : L' Automatisme psychologique, 1 889.
71 Prince: An Experimental Study of Visions, 1 898.
Z UR PS YC HOL OGI E OKK ULTE R PHNOME NE 225
schlimmsten Triebe, die sich, wie beobachtet wurde, bis zur
Mordlust steigern konnten. 72
Wenn wir uns daran erinnern, da das Alter unserer Patientin im
Momente des Auftretens jener Strungen fnfzehneinhalb Jahre
betrgt, also das Alter der Pubertt eben erreicht ist, so liegt der
Gedanke nahe, die Strungen in eine gewisse Beziehung zu den
physiologischen Charaktervernderungen der Puberttsperiode zu
bringen. Es erscheint whrend dieser Lebensperiode im Bewut
sein des Individuums eine neue Gruppe von Empfindungen nebst
den daraus entstehenden Gefhlen und Ideen, und dieser fortwh
rende Andrang ungewohnter Geisteszustnde, die sich bestndig
geltend machen, weil ihre Ursache bestndig fortwirkt, und die
untereinander koordiniert sind, weil sie aus einer und derselben
Quelle entspringen, mu nach und nach in der Verfassung des Ichs
tiefgreifende Vernderungen herbeifhren.
7
3 Bekannt sind j a die
Stimmungsschwankungen, die unklaren neuen und starken Gefh
le, die Neigung zu schwrmerischen Ideen, zu exaltierter Religio
sitt und zu Mystizismus, daneben die Rckflle in das Kindische,
welche dem reifenden Menschen das so ungemein charakteristi
sche Geprge verleihen; der Mensch macht in dieser Epoche die
ersten ungeschickten Versuche mit seiner Selbstndigkeit auf allen
Gebieten, er verwendet zum ersten Male mit eigenen Intentionen,
was Familie und Schule seiner Kindheit beigebracht haben, er fat
Ideale, konstruiert hochfliegende Plne fr die Zukunft, lebt sich
in Trume hinein, deren Inhalt Ehrgeiz und Selbstgeflligkeit sind.
Soweit reicht schon das Physiologische. Die Pubertt eines Psy
chopathen ist eine Krise ernster Bedeutung. Nicht nur verlaufen
die physiologisch-psychischen Umwandlungen in oft unerhrt
strmischer Weise, sondern es fixieren sich auch die Zge eines
hereditr entarteten Charakters, welche beim Kinde entweder gar
nicht oder nur sporadisch zum Vorschein kamen. Wir mssen bei
der Erklrung unseres Falles an eine spezifische Puberttsstrung
denken. Die Grnde fr diese Annahme werden sich aus dem
weiteren Studium der zweiten Persnlichkeit ergeben. (Der Krze
halber wollen wir die zweite Persnlichkeit Ivenes nennen, wie die
Patientin ihr hheres Ich taufte. )
Ivenes i st di e gerade Fortsetzung des alltglichen Ich. Si e umfat
dessen ganzen Bewutseinsinhalt. Sie steht im hemi-somnambulen
Zustande in einem dem Wachen analogen Verkehr mit der realen
Auenwelt, der allerdings durch dazwischentretende Halluzina
tionen beeintrchtigt ist, jedoch nicht in hherem Grade als derje-
72 Zitiert bei Ribot: Die Persnlichkeit, 1 894, S. 90.
" Ribot, ebenda, S. 69.
226 OKKULTI S MUS
nige der nichtverwirrten psychotischen Halluzinanten. Die Konti
nuitt der I venes erstreckt sich offenbar auch in den hysterischen
Anfall hinein, wo sie dramatische Szenen auffhrt, visionre Er
lebnisse hat und so weiter. Im Anfall selber ist sie meist gegen die
Auenwelt isoliert, sie bemerkt nicht, was um sie her vorgeht,
wei auch nicht, da sie laut redet und so weiter. Sie hat aber keine
Amnesie fr den Traum-Inhalt ihres Anfalles. Die Amnesie fr
ihre motorischen uerungen und die Vernderungen ihrer Um
gebung ist nicht immer vorhanden. Da sie vom Intensittsgrade
der somnambulen Benommenheit und von einem oft partiellen
Lhmungszustande einzelner Sinnesorgane abhngt, beweist zum
Beispiel jenes Vorkommnis, wo die Patientin, obwohl ihre Augen
offen waren und sie hchst wahrscheinlich die brigen Anwesen
den sah, mich nicht bemerkte, sondern meine Anwesenheit erst
wahrnahm, als ich zu ihr sprach. Es handelt sich in diesem Fall um
eine sogenannte systematische Ansthesie ( hallucination negati
ve<< ) , wie sie bei Hysterischen fters beobachtet wird.
So berichtet zum Beispiel Flournoy von Helene Smith, da sie
whrend der Sitzungen pltzlich die Zirkelteilnehmer nicht mehr
sah, obschon sie noch deren Stimme hrte und deren Berhrung
fhlte, oder sie hrte pltzlich nichts mehr, obschon sie sah, wie
sich die Lippen der Sprechenden bewegten, und so weiter.74
So wie Ivenes das wache Ich fortsetzt, so bertrgt sie auch ihren
ganzen Bewutseinsinhalt wieder dem wachen Zustande. Dieses
merkwrdige Verhalten spricht nun entschieden gegen die Analo
gie mit den Fllen von double conscience. Die berichteten Eigen
schaften der Ivenes stechen in vorteilhafter Weise gegen diejenigen
der Patientin ab; die ruhigere, komponiertere Persnlichkeit, ihre
angenehme Bescheidenheit und Gemessenheit, ihre gleichmigere
Intelligenz, ihre sichere Beredsamkeit darf als eine Verbesserung
des ganzen Wesens aufgefat werden; insofern existiert eine hn
lichkeit mit Janets Leonie. Es bleibt aber bei der bloen hnlich
keit. Sie sind getrennt durch einen tiefen psychologischen Unter
schied, abgesehen von der Amnesie. Leonie II ist die gesndere,
die normalere, sie hat ihre natrlichen Fhigkeiten zurckgewon
nen, sie ist die vorbergehende Besserung eines chronisch hysteri
schen Zustandes. Ivenes aber macht den Eindruck eines mehr
knstlichen Produktes, sie hat etwas Erdachtes, sie macht trotz
aller Vorzge den Eindruck einer ausgezeichnet gespielten Roll e;
ihre Weltschmerzlichkeit, ihre Sehnsucht nach dem Jenseits dieser
Di nge sind nicht mehr bloe Frmmigkeit, sondern das Attribut
der Heiligkeit ; Ivenes ist nicht mehr ganz Mensch, sondern ein
Flournoy: Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 59.
Z UR P S YCHOL OGI E OK K ULTE R P HNOME NE 227
mystisches Wesen, das nur zum Teil der realen Wirklichkeit ange
hrt; der wehmtige Zug, die leidensvolle Ergebenheit, ihr ge
heimnisvolles Schicksal leiten uns auf das historische Vorbild der
Ivenes : Justinus Kerners >Seherin von Prevorst<. Man darf den
Inhalt des Kernersehen Buches als bekannt voraussetzen und da
her den Hinweis auf die verwandten Zge unterlassen. Ivenes ist
jedoch keine Kopie der Seherin: Die Resignation und die pietisti
sche Frmmigkeit der letzteren mangeln ihr. Die Seherin ist blo
Vorwurf fr ein Original. Die Pariemin legt ihre eigene Seele in die
Rolle der Seherin, indem sie sich daraus ein Ideal der Tugend und
Vollkommenheit zu schaffen sucht, sie antizipiert ihre Zukunft,
und in Ivenes verkrpert sich das, was die Pariemin in zwanzig
Jahren zu sein wnscht, nmlich die sichere, einflureiche, kluge,
grazise, fromme Frau. In der Konstruktion der zweiten Person
liegt der tiefgreifende Unterschied zwischen Leonie II und Ivenes.
Beide sind psychogen. Leonie I empfngt aber in Leonie II das,
was ihr eigentlich gehrte, unsere Pariemin j edoch konstruiert eine
Person ber sich hinaus. Man kann nicht sagen, sie lgt sich,
sondern >> sie trumt sich in den hheren idealen Zustand hinein. 75
Die Realisierung dieses Traumes erinnert lebhaft an die Psycho
logie des pathologischen Schwindlers. Delbrck76 und ForeF7 ha
ben auf die Bedeutung der Autosuggestion bei der Bildung patho
logischer Schwindeleien und Trumereien hingewiesen. Pick78
fhrt als erstes Symptom der hysterischen Trumer eine intensive
Autosuggestibilitt an, welche die Realisierung der Tagtrume
ermglicht. Eine Pariemin Picks trumt sich in eine sittlich gefhr
liche Situation hinein und fhrt schlielich ein Notzuchtattentat
an sich selber auf, indem sie sich entblt auf den Boden legt und
sich an Tisch und Sthlen festbindet. Oder es wird eine dramati
sche Person geschaffen, mit welcher die Patienten in brieflichen
Verkehr treten, wie etwa im Bohnschen79 Falle, wo eine Pariemin
sich in ein Verlobungsverhltnis mit einem ganz imaginren
Rechtsanwalt in Nizza hineintrumt, von dem sie Briefe empfngt,
75
. . reves somnambuliques . . . sortes de romans de l'imagination subliminale, analo-
gues a ces >histoires continues< que tant de gens se racontent a eux-memes, et cont ils sont
generalement les heros, dans leurs moments de far-niente ou d' occupations routinieres
qui n'offrent qu'un faible obstacle aux reveries, intfrieures. Constructions fantaisistes,
mille fois reprises et poursuivies, rarement achevees, ou Ia folle du Iogis se donne libre
carriere et prend sa revanche du terne et plat terre-3-terre des n!alitfs quotidiennes.
(Flournoy, ebenda, S. 8).
76 Delbrck: Die pathologische Lge und die psychisch abnormen Schwindler, 1 89 1 .
77 Fore!: Der Hypnotismus, 1 889.
78 Pick: ber pathologische Trumerei und ihre Beziehung zur Hysterie, 1 896,
s. 280ff.
79 Bohn : Ein Fall von doppeltem Bewutsein, 1 898.
228 OKKULTI S MUS
die sie indessen selber mit verstellter Handschrift geschrieben hat.
Dieses pathologische Trumen mit autosuggerierten Erinnerungs
flschungen bis zu eigentlicher Wahnbildung und Halluzination
findet sich auch im Leben vieler Heiliger. 80 Von den traumhaften,
stark sinnlich gefrbten Vorstellungen zur eigentlich komplexen
Halluzination ist nur ein Schritt. 81 So sieht man zum Beispiel im
ersten Picksehen Falle, wie die Patientin, die Kaiserin Elisabeth zu
sein whnt, sich allmhlich so in ihren Trumen verliert, da ihr
Zustand uerlich als eigentlicher Dmmerzustand mu bezeich
net werden und spter auch wirklich in ein hysterisches Delir
bergeht, in welchem ihre Traumphantasien zur typischen Hallu
zination werden. - Der pathologische Lgner, der sich durch seine
Phantasien hinreien lt, benimmt sich nicht anders als das Kind,
das sich i n seinem Spiel verliert, 82 oder der Schauspieler, der ganz
i n seiner Rolle aufgeht. - Der Unterschied zur somnambulen Per
snlichkeitsspaltung ist kein prinzipieller, sondern blo ein Grad
Unterschied und beruht blo auf der Intensitt der primren Au
tosuggestibilitt oder Desaggregation der psyhischen Elemente.
Je mehr sich das Bewutsein dissoziiert, desto grer wird die
Plastizitt der ertrumten Situation, desto geringer wird auch der
Anteil der bewuten Lge und des Bewutseins berhaupt. Dieses
Mitgerissensein durch den interessierenden Gegenstand ist das,
was Freud >> hysterische Identifizierung nennt. Es erscheinen zum
Beispiel der schwer hysterischen Patientin Erlers83 hypnagogisch
viele kleine Papierreiter, die ihre Phantasie so gefangennehmen,
da sie die Empfindung hat, auch als ein solcher mitten unter
denselben sich zu befinden. hnliche Erscheinungen begegnen uns
normalerweise im Traume, wo wir berhaupt hysterisch<< den
ken. 84 Die absolute Hingabe an die interessierende Vorstellung
erklrt uns auch die fr bewute Schauspielerei unerreichbare Na
trlichkeit pseudologischer oder somnambuler Darstellungen. Je
weniger das wache Bewutsein berlegend und berechnend ein
greift, desto sicherer und berzeugender wird die Objektivation
des Traumes. 85
8
0
Grres: Die christliche Mystik, 1 836-1 842.
81
Vgl. Behr: Erinnerungsflschungen und pathologische Traumzustnde, 1 899; siehe
auch Ballet : Le Langage interieur, 1 890, S. 44.
8
2 Vgl . Redli ch: Ein Beitrag zur Kenntniss der Pseudologia phantastica, 1900, S. 66.
83 Erl er: Hysterisches und hystero-epileptisches Irresein, 1 879, S. 2 1 .
84 )Les hysteriques n e sont pour nous que des sujers d'Clection, agrandissant des
phenomenes qu'on doit necessairement retrouver a quelque degre chez une foule d'autres
personnes qui ne sont ni atteintes ni meme effleurfes par Ia nfvrose hystfrique, ( (Binet:
Les Alterations, 1 892, S. 79.)
8
5 Man denke z. B. an die Dcher besteigenden Nachtwandler.
Z UR PS YC HOL OGI E OK K ULTE R P HNOME NE 229
Unser Fall hat noch eine Analogie mit der Pseudologia phanta
stica: die anfallsweise Weiterbildung. In der Litercuur sind mehr
fach Flle bekannt, wo die pathologischen Lgen anfallsweise, un
ter verschiedenen hysteriformen Beschwerden, gebildet werden.86
Unsere Patientin erweitert ihre Systeme ausschlielich im Anfall.
Sie ist ganz unfhig, im normalen Zustand irgend welche neuen
Ideen oder Aufklrungen zu geben, sie mu sich dazu j eweilen in
Somnambulismus versetzen oder das spontane Auftreten eines sol
chen abwarten. Damit sind die Verwandtschaften zur Pseudologia
phantastica und zur pathologischen Trumerei erschpft.
Unsere Patientin unterscheidet sich wesentlich dadurch von den
pathologischen Trumen, da niemals konnte nachgewiesen wer
den, da ihre Traumgespinste zuvor den Gegenstand ihres tgli
chen Interesses gebildet htten; ihre Trume treten explosiv auf,
brechen pltzlich mit einer ganz verblffenden Flle aus dem
Dunkel des Unbewuten hervor. Ganz das gleiche ist auch bei
Flournoys Helene Smith der Fall. An mehreren Stellen (siehe un
ten) kann aber die Anknpfung an Perzeptionen des normalen
Zustandes nachgewiesen werden, so da die Vermutung wahr
scheinlich wird, da die Wurzeln jener Trume ursprnglich ge
fhlsbetonte Vorstellungen waren, die aber nur kurze Zeit das
wache Bewutsein beschftigtenY Wir mssen annehmen, da bei
der Entstehung solcher Trume die hysterische Vergelichkeit88
eine nicht zu unterschtzende Rolle spielt : Viele Vorstellungen,
die als solche wert wren, im Bewutsein aufbewahrt zu werden,
versinken; angeknpfte Gedankengnge kommen abhanden und
spinnen sich, dank der psychischen Dissoziation, im Unbewuten
weiter; ein Vorgang, dem wir wiederum bei der Genese unserer
Trume begegnen.89 Auf diese Weise lt sich das anscheinend
86 Delbrck: Die pathologische Lge, 1 891 ; Redlich: Ein Beitrag, 1900. Ich erinnere
hier auch an die Weiterbildung der Wahnideen im epileptischen Dmmerzustand, wie sie
Mrchen (ber Dmmerzustnde, 1901 , S. 51 und 59) berichtet.
87 Vgl. hierzu die hchst interessante Vermutung Flournoys ber die Entstehung des
cycle hindou der H. S. : Je ne serais pas etonne que Ia remarque de Marles sur Ia beaute
des femmes du Kanara ait ete Je clou, l'atome crochu, qui a pique l'attention subliminale
et l'a rres naturellement rivfe sur cet unique passagc, avec les deux ou trois lignes
consfcutives, a l'exclusion de taut Je contexte environnant, beaucoup moins interessant.
(Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 285. )
88
Janet sagt: Von der Vergelichkeit Stammen, wenn nicht immer, so doch hufig die
vermeintlichen Lgen der Hysterischen. So erklren sich auch in gleicher Weise ihre
Launen, ihr Stimmungswechsel, ihre Undankbarkeit, mit einem Wort ihre Unbestndig
keit, denn die Verknpfung von Vergangenheit und Gegenwart, die dem ganzen Wesen
Ernst und Gleichmigkeit verleiht, hngt zum groen Theile vom Gedchtnis ab. " (Der
Geisteszustand der Hysterischen, 1 894, S. 67.)
89 " Von unserem bewuten Nachdenken her wissen wir, da wir bei Anwendung der
Aufmerksamkeit einen bestimmten Weg verfolgen. Kommen wir auf diesem Wege an
230 OKKULTI S MUS
pltzliche und unvermittelte Auftreten der Trumereien erklren.
Das totale Aufgehen der bewuten Persnlichkeit in der Traum
rolle vermittelt indirekt auch die Entwicklung von gleichzeitig be
stehenden Automatismen: Une seconde condition peut amener la
division de conscience; ce n' est pas une alteration de l a sensibilite,
c' est une attitude paniculiere de l 'esprit, la concentration de l ' att
ention sur un point unique; il resulte de cet etat de concentration
que l ' esprit devient distrait pour le reste, et en quelque sorte insen
sible, ce qui ouvre la carriere aux actions automatiques ; et ces
actions . . . peuvent prendre un caractere psychique et constituer
des intelligences parasites, vivant cte a cte avec la personnalite
normale qui ne les connait pas. 90
ber die subj ektiven Wurzeln ihrer Trume geben die Romane
der Patientin bezeichnende Aufschlsse. Es wimmelt darin von
offenen und heimlichen Liebschaften, von illegitimen Geburten
und anderen sexuellen Verdchtigungen. Der Mittelpunkt aller
dieser zweideutigen Geschichten ist eine ihr antipathische Dame,
welche sich allmhlich zu ihrem Gegenpol gestaltet, indem lvenes
der Gipfel der Tugend, jene Dame der tiefste Lasterpfuhl ist. Ihre
Reinkarnationslehre aber, in der sie als die Stammutter ungezhlter
Tausender auftritt, entspringt in ihrer naiven Nacktheit einer ex
uberanten Phantasie, wie sie eben der Puberttsepoche eigentm
lich ist. Es ist das ahnungsvolle sexuelle Gefhl des Weibes, der
Traum der Fruchtbarkeit, welche der Patientin j ene ungeheuerli
chen I deen schuf. Wir werden nicht fehlgehen, wenn wir in der
aufkeimenden Sexualitt den zureichenden Grund fr das seltsame
Krankheitsbild suchen. Von diesem Standpunkt aus betrachtet, ist
das ganze Wesen der lvenes samt ihrer ungeheuren Familie nichts
anderes als ein erfllter sexueller Wunschtraum, welcher vom
Traum einer Nacht sich dadurch unterscheidet, da er sich ber
Monate und Jahre erstreckt.
eine Vorstellung, welche der Kritik nicht Stand hlt, so brechen wir ab; wir lassen die
Aufmerksamkeitsbesetzung fallen. Es scheint nun, da der begonnene und verlassene
Gedankengang sich dann fonspinnen kann, ohne da sich ihm die Aufmerksamkeit
wieder zuwendet, wenn er nicht an einer Stelle eine besonders hohe Intensitt erreicht,
welche die Aufmerksamkeit erzwingt. Eine anfngliche, etwa mit Bewutsein erfolgte
Verwerfung durch das Unheil, als unrichtig oder als unbrauchbar fr den actuellen
Zweck des Denkactes, kann also die Ursache sein, da ein Denkvorgang vom Bewut
sein unbemerkt sich bis zum Einschlafen fortsetzt . (Freud: Die Traumdeutung, 1900,
5. 3 5 1 . )
90 Bi net: Les Alterations, 1 892, S. 84.
Z UR P S YCHOL OGI E OK KULTE R P HNOME NE 231
Verhltnis zum hysterischen Anfall
Es ist bis j etzt ein Punkt in der Geschichte des Frulein S. W.
unerrtert geblieben, und das ist ihr Anfall. In der zweiten Sitzung
wird die Patientin pltzlich von einem ohnmachthnlichen Zufall
betroffen, aus dem sie mit Erinnerung an verschiedene Halluzina
tionen erwacht. Nach ihrer Angabe hatte sie keinen Moment das
Bewutsein verloren. Nach den ueren Symptomen und dem
Verlauf dieser Anflle knnte man an eine Narkolepsie respektive
Lethargie denken, wie sie zum Beispiel von Leewenfeld beschrie
ben wurde, um so eher, als wir wissen, da bereits ein Familien
glied (die Gromutter) einen Anfall von Lethargie hatte. Es ist
denkbar, da die lethargische Disposition<< (Loewenfeld) sich auf
unsere Patientin vererbt hat. Man beobachtet in spiritistischen Sit
zungen hufig hysterische Krampfanflle. Unsere Patientin zeigte
nie Krampferscheinungen, dafr die eigentmlichen Schlafzustn
de. tiologisch kommen in unserem Falle zwei Momente (beim
erstmaligen Auftreten) in Betracht :
1 . bergreifen der Hypnose
2. Psychische Erregung
1 . bergreifen der partielen Hypnose. Janet beobachtete, da die
unterbewuten Automatismen einen hypnotisierenden Einflu
haben und den totalen Somnambulismus herbeifhren knnen.91
Er machte folgendes Experiment: Ein zweiter Beobachter verwik
kelte die vllig wache Patientin in ein Gesprch, unterdessen stellte
sich ] anet hinter dieselbe und lie sie durch geflsterte Suggestio
nen unbewut die Hand bewegen, schreiben und durch Zeichen
auf Fragen Antwort geben; pltzlich hrte die Patientin mitten im
Gesprch auf, kehrte sich um und setzte nun mit ihrem Oberbe
wutsein die vorher unterbewute Unterhaltung mit Janet fort :
Sie befand sich in hypnotischem Somnambulismus.92 Wir sehen in
diesem Beispiel einen hnlichen Vorgang wie in unserem Fall. Es
ist aber aus gewissen (unten errterten Grnden) anzunehmen,
da der Schlafzustand nicht als Hypnose aufzufassen ist. Es
kommt daher in Frage :
2. Die psychische Erregung. Von Bettina Brentano wird berichtet,
da sie, als sie zum erstenmal mit Goethe zusammentraf, auf des-
91 Une autre consideration rapproehe encore ces deux ftats, c'est que les actes sub
conscients ont un effer en quelque sorte hypnotisant et contribuant par eux-memes a
amener le somnambulisme. Qanet: L' Automatisme psychologique, 1 889, S. 329)
9
2
Ebenda, 5. 329.
232 OKKULTI S MUS
sen Knien pltzlich einschlief.93 Der ekstatische Schlaf inmitten
der grten Qualen, der sogenannte Hexenschlaf,, , ist aus der
Geschichte der Hexenprozesse bekannt. 9
4
Bei disponierten Personen gengen schon verhltnismig ge
ringfgige Anlsse, um somnambule Zustnde auszulsen. So
wurde zum Beispiel einer sensiblen Dame ein Splitter aus dem
Finger geschnitten. Ohne irgendwelche krperliche Vernderung
sah sich dieselbe pltzlich an den Rand eines Baches auf eine sch
ne Wiese versetzt, wo sie Blumen pflckte. Dieser Zustand dauerte
so lange wie die unbedeutende Operation und verschwand dann
von selbst ohne besondere Eingriffe.95
Unbeabsichtigte Veranlassung des hysterischen Lethargus durch
Hypnose hat Loewenfeld beobachtet.96 Unser Fall hat gewisse
hnlichkeiten mit dem hysterischen Lethargus,97 wie ihn Loewen
feld beschrieben hat : die Oberflchlichkeit der Atmung, das Sin
ken des Pulses und die Leichenblsse des Gesichtes, ferner die
eigentmlichen Sterbegefhle und Todesgedanken. 98 Das Erhal
tensein einzelner Sinne spricht nicht gegen Lethargus : So bleibt in
gewissen Fllen von Scheintod das Gehr erhalten.99 Im Falle Bo
namaison 1 0
0
war nicht nur das Gefhl erhalten, sondern noch Ge
hr und Geruchssinn verschrft. Der halluzinatorische Inhalt und
das laute Sprechen mit halluzinierten Personen im Lethargus kom
men ebenfalls vor. In der Regel besteht totale Amnesie fr das
lethargische Intervall. Loewenfelds1
01 Fall D. hatte aber nachher
summarische Erinnerung, im Falle Bonamaison bestand keine
Amnesie. Fr die gewhnlichen Weckreize erwiesen sich Lethargi
sche als unzugnglich; es gelang aber Loewenfeld, bei seiner Pa
tientin St. den Lethargus mittels Mesmerischer Striche in Hypnose
umzuwandeln und auf diesem Wege sich mit dem Bewutseinsrest
innerhalb des Anfalls in Verbindung zu setzen. 1 02 Unsere Patientin
erwies sich anfangs im Lethargus absolut unzugnglich, spter be
gann sie spontan zu sprechen, war unablenkbar, wenn ihr som-
93 Literarisch wurde dieses Einschlafen im Momente hchster Erregung von Gustave
Flaubert in seinem Roman Salammb< verwendet, wo der Held, nachdem er nach vielen
Kmpfen Salammb endlich eroben hat, im Moment, da er ihren j ungfrulichen Busen
berhrt, pltzlich einschlft.
94 Vielleicht gehren hieher die Flle von Emotionslhmung. Vgl. Baetz: ber Emo-
tionslhmung, 1901 .
95 Hagen, Zur Theorie der Hallucination, 1 868, S. 1 7.
96 Leewenfeld : ber hysterische Schlafzustnde, 1 89 1 , S. 59.
97 Vgl. Flournoy : Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 65 f.
98 Loewenfeld : ber hysterische Schlafzustnde, 1 891 , S. 737.
99 Ebenda, S. 734.
1
0
0 Bonamaison: Un Cas remarquable d'hypnose spontanee, 1 890, S. 234.
101 Loewenfel d: ber hysterische Schlafzustnde, 1 891 , S. 737.
1 02
Ebenda, S. 59 ff.
Z UR PS YC HOL OGI E OKKUL TE R P HNOME NE 233
nambules Ich sprach, ablenkbar, wenn eine ihrer automatischen
Persnlichkeiten sprach. Fr diesen letzteren Fall ist es wahr
scheinlich, da dem hypnotisierenden Einflu von Seiten der Au
tomatismen eine partielle Umwandlung des Lethargus in Hypnose
gelungen war. Wenn man bercksichtigt, da nach der Ansicht
Loewenfelds die lethargische Disposition nicht kurzweg mit dem
der Hysterie eigentmlichen Verhalten der Nervenapparate identi
fiziert werden darf, so gewinnt die Annahme einer familiren
Vererbung der betreffenden Disposition in unserem Falle eine ge
wisse Wahrscheinlichkeit. Das Krankheitsbild wird durch die An
flle sehr kompliziert.
Wir haben bis jetzt gesehen, da das Ich-Bewutsein der Patien
tin in allen Zustnden identisch ist. Sekundre Bewutseins-Kom
plexe haben wir bis jetzt zwei besprochen und bis in den somnam
bulen Anfall verfolgt, wo sie als Vision der Patientin gegenbertra
ten, whrend sie ihre motorische uerung whrend des Anfalls
aufgaben. Sie blieben whrend der nchstfolgenden Anflle ver
schwunden fr die uere Erkennung, dagegen entfalteten sie eine
um so intensivere Ttigkeit innerhalb des Dmmerzustandes als
Visionen. Es scheinen sich schon frh zahlreiche sekundre Vor
stellungsreihen von der primren unbewuten Persnlichkeit ab
gespalten zu haben, denn schon nach den paar ersten Sitzungen
folgten sich die Spirits dutzendweise. Die Namen waren in ihrer
Verschiedenheit unerschpflich, dagegen waren die Unterschiede
zwischen den betreffenden Persnlichkeiten bald erschpft, und es
zeigte sich, da sie sich alle unter zwei Typen subsumieren lieen,
dem ernsthaft-religisen und dem heiter-ausgelassenen Typus. In
sofern handelte es si ch eigentlich nur um zwei verschiedene unter
bewute Persnlichkeiten, die unter verschiedenen Namen, wel
ehe aber keine wesentliche Bedeutung hatten, auftraten. Der ltere
Typus, der Grovater, der die Automatismen berhaupt eingelei
tet hatte, begann auch zuerst, den Dmmerzustand sich dienstbar
zu machen. Ich vermag mich keiner Suggestion zu entsinnen, wel- .
ehe zu dem automatischen Sprechen htte Anla geben knnen.
Nach den frheren Erluterungen kann der Anfall unter diesen
Umstnden als eine partielle Autohypnose gedacht werden. Das
erhaltene Ich-Bewutsein, das in Folge der Isolierung gegen die
Auenwelt ganz mit seinen Halluzinationen beschftigt ist, ist der
Rest des Wachbewutseins. Der Automatismus hat daher ein wei-
tes Feld fr seine Ttigkeit. Die Selbstndigkeit der einzelnen zen
tralen Sphren, die wir bei der Patientin schon anfangs konstatiert
haben, lt uns den automatischen Sprechakt begreiflich erschei
nen. Spricht doch auch der Trumer gelegentlich im Schlafe, ja
sogar der Wachende begleitet intensive Gedanken mit unbewu-
234
O KK U LTI S MUS
tem Flstern.
1 0
3 Die eigentmlichen Bewegungen der Sprechmus
kulatur sind bemerkenswert. Sie wurden auch bei anderen Som
nambulen beobachtet. 1 04 Diese ungeschickten Versuche sind direkt
i n Parallele zu stellen mit den unintelligenten und ungeschickten
Bewegungen des Tisches oder Glases und entsprechen hchst
wahrscheinlich der prEminarischen uerung der motorischen
Vorstellungsanteile respektive einer auf die motorischen Zentren
beschrnkten Erregung, welche sich vorerst noch keinem hheren
System untergeordnet hat. Ob solches auch bei denjenigen Perso
nen, die i m Traume reden, vorkommt, wei ich nicht. Bei Hypno
tisierten wurde es aber beobachtet. 1 05
Infolge des bequemen Kommunikationsmittels der Sprache war
nun das Studium der unterbewuten Persnlichkeiten erheblich
erleichtert. Ihr intellektueller Umfang ist ein verhltnismig ge
ringer. Sie verfgen ber die Kenntnisse, die den Besitzstand der
wachen Patientin bilden, dazu kommen noch einige gelegentliche
Detailangaben, wie Geburtsdaten fremder verstorbener Personen
und dergleichen, deren Ursprung mehr oder weniger dunkel ist,
indem die Patientin nicht wei, woher ihr die Kenntnis dieser
Daten auf natrlichem Wege htte zukommen knnen. Es sind
dies sogenannte Kryptomnesien, die aber zu unbedeutend sind, als
da sie ausfhrlichere Erwhnung verdienten. Die Intelligenz der
beiden unterbewuten Personen ist sehr geri ng; sie produzieren
fast ausschlielich Banalitten. Interessant ist ihr Verhalten zu dem
Ich-Bewutsein der Patientin im somnambulen Zustand. Sie sind
stets unterrichtet von allem, was innerhalb der Ekstase vorkommt,
und erstatten gelegentlich von Minute zu Minute genauen Be
richt. 1 0
6
Die unterbewuten Personen kennen aber nur ganz ober
flchlich die phantastischen Gedankengnge der Patientin, sie ver
stehen sie nicht und knnen keine einzige Frage, welche diesen
Gegenstand betrifft, richtig beantworten; sie verweisen stereotyp
auf lvenes : >> Fraget IveneS. << Diese Beobachtung deckt einen
schwer zu erklrenden Dualismus im Wesen der unterbewuten
1
-
Vgl. die Untersuchungen Lehmanns ber unwillkrliches Flstern (Aberglaube
und Zauberei, 1 898, S. 386 ff.).
104
So schreibt z. B. Flournoy: Dans un premier essai, Leopold (der Kontrollgeist der
H. S. ) ne russit qu'i donner ses intonations et sa prononciation a Hflfne: aprfs une
seance ou eile avait vivement souffert dans le bauche et le cou comme si on lui travaillait
ou l ui enlevait les organes vocaux, eile se mit a causer tres naturellement. (Des Indes a Ia
planete Mars, 1900, S. 1 00. )
es Loewenfeld : ber hysterische Schlafzustnde, 1 891 , S. 60.
106
Dieses Verhalten erinnert an die Beoabachtungen Flournoys: Whrend H. S. som
nambul als Marie Antoinette spricht, gehren die Arme der H. S. nicht zu der somnam
bulen Persnlichkeit, sondern zu dem Automatismus Leopold, welcher sich mittels
Gesten mit dem Beobachter unterhlt (Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 1 25).
Z UR PS YC HOL OGI E O KK U LTE R P HNOME NE 235
Person auf, denn der Grovater, der sich durch automatisches
Sprechen kundtut, erscheint auch der Ivenes und belehrt sie nach
ihrer Angabe ber die betreffenden Gegenstnde. Warum wei
nun der Grovater, wenn er durch den Mund der Patientin
spricht, nichts von diesen Dingen und belehrt Ivenes doch gerade
darber in den Ekstasen?
Wir greifen wieder zurck auf die Erluterungen des ersten Auf
tretens der Halluzinationen. Wir haben damals die Vision als das
bergreifen der Hypnose auf die visuelle Sphre geschildert. Jenes
bergreifen fhrte nicht zu einer >> normalen Hypnose, sondern
zu einer Hysterohypnose<<, das heit die einfache Hypnose wur
de durch einen hysterischen Anfall kompliziert.
Es ist auf dem Gebiete des Hypnotismus eine nicht seltene Er
scheinung, da durch das unerwartete Auftreten eines hysteri
schen Somnambulismus die normale Hypnose gestrt respektive
ersetzt wird, wodurch in vielen Fllen der Hypnotiseur den Rap
port mit den Patienten verliert. In unserem Fall spielt der in der
motorischen Region auftretende Automatismus die Rolle des
Hypnotiseurs ; die von ihm ausgehenden Suggestionen (objektiv
Autosuggestionen genannt) hypnotisieren die benachbarten Ge
biete, in denen eine gewisse Empfnglichkeit konstatiert wurde.
Im Momente des bergreifens der Hypnose auf die visuelle Sph
re tritt der hysterische Anfall dazwischen, welcher, wie bemerkt,
eine sehr tiefgreifende Vernderung in einem groen Teile des
psychischen Gebietes bewirkt. Wir mssen uns nun denken, da
der Automatismus dem Anfall gegenbersteht, wie der Hypnoti
seur der pathologischen Hypnose: Er verliert den Einflu auf die
weitere Gestaltung der Situation. Als seine letzte Einwirkung auf
die Persnlichkeit des Somnambulen kann das halluzinatorische
Erscheinen der hypnotisierenden Persnlichkeit respektive des
suggerierten Gedankens betrachtet werden. Von da an aber wird
der Hypnotiseur nur noch zu einer Figur, mit der sich die Persn
lichkeit des Somnambulen selbstndig beschftigt; er kann nur
noch ungefhr konstatieren, was vorgeht, ist aber nicht mehr die
conditio sine qua non des Inhaltes der somnambulen Attacke. Der
selbstndige Ich-Komplex des Anfalls, in unserem Falle Ivenes, hat
jetzt die Oberhand und gruppiert ihre eigenen Geistesprodukte
um die nunmehr zum bloen Bild herabgesunkene Persnlichkeit
ihres Hypnotiseurs, des Grovaters. Auf diesem Wege gelangen
wir zum Verstndnis des Dualismus im Wesen des Grovaters.
Der Grovater I, der direkt zur Umgebung spricht, ist eine total
andere Person und ein bloer Zuschauer seines Doppelgngers, des
Grovaters I I, der als Lehrer der Ivenes auftritt. Der Grovater I
unterlt zwar nicht, energisch zu versichern, da beide ein und
236
OKKULTI S MUS
dieselbe Person seien und da Nummer I alle diejenigen Kenntnis
se auch besitze wie Nummer II und nur durch die schwierige
Situation des Zungenredens an ihrer Kundgebung verhindert sei.
(Die Patientin selber war sich natrlich dieser Spaltung nicht be
wut, sondern hielt beide fr dieselbe Person). Grovater I hat
aber, bei Licht betrachtet, doch nicht so unrecht, und er kann sich
auf eine Beobachtung berufen, welche anscheinend fr die Identi
tt von I und II spricht: Wenn I automatisch spricht, so ist II nicht
vorhanden, das heit lvenes bemerkt dessen Abwesenheit und
kann nicht angeben, wo I whrend dieser Ekstase sich befand, oder
sie erfhrt bei der Rckkehr von ihren Reisen, da der Grovater
unterdessen ihren Krper gehtet habe. Umgekehrt spricht der
Grovater nie, wenn er mit lvenes auf Reisen geht oder ihr beson
dere Aufklrungen gibt. Dieses Verhalten ist allerdings beachtens
wert. Ist I wirklich der von der Person der lvenes vllig getrennte
Hypnotiseur, so ist kein Grund vorhanden, da nicht zugleich er
obj ektiv sprechen und sein Bild (II) in der Ekstase auftreten knn
te. Obschon diese Mglichkeit sehr nahe liegt, wurde sie tatsch
lich nie beobachtet. Wie soll nun dieses Dilemma entschieden wer
den? Allerdings ist eine Identitt von I und II vorhanden, sie liegt
aber nicht im Bereich der fraglichen Persnlichkeit, sondern in der
den beiden zugrunde liegenden gemeinsamen Basis, nmlich in der
im tiefsten Wesen doch einen und unteilbaren Persnlichkeit der
Patientin.
Wir stoen hier auf das Charakteristikum aller hysterischen Be
wutseinsspaltungen. Es sind Strungen, welche nur der Oberfl
che angehren, und keine derselben reicht so tief, da sie das
festgegliederte Fundament des Ich-Komplexes angriffe. An ir
gendeiner, wenn auch oft sehr verborgenen Stelle, finden wir die
Brcke, welche die scheinbar unberschreitbare Kluft berspannt.
Von vier Spielkarten wird eine dem Hypnotisierten durch Sugge
stion unsichtbar gemacht, er nennt demgem nur die drei bri
gen. Jetzt wird ihm ein Bleistift in die Hand gedrckt, mit der
Anweisung, alle Karten, die eben dagelegen, aufzuschreiben; er
fgt die vierte richtig hinzu. 1 07 - Ein Patient Janets1
0
8 hatte in der
Aura seiner hystero-epileptischen Anflle stets die Vision einer
Feuersbrunst, und j edesmal, wenn er offenes Feuer sah, bekam er
einen Anfal l ; es gengte sogar, ihm ein brennendes Streichholz
hinzuhalten, um den Anfall auszulsen. Das Gesichtsfeld des Pa
tienten ist links auf dreiig Grad eingeengt, das rechte Auge wird
geschlossen. Das linke Auge mu nun die Mitte eines Perimeters
107
Dessoir: Das Doppel-Ich, 1 896, S. 29.
1 08
Janet : L'Anesthesie hysterique, 1 892, S. 69.
Z UR PS Y C HOL OGI E OKK U LTE R P HNOME NE 237
fixieren, whrend auf achtzig Grad ein brennendes Streichholz
gehalten wird; es tritt sofort ein hystero-epileptischer Anfall ein.
Trotz der ausgebreiteten Amnesie in vielen Fllen von Doppelbe
wutsein benehmen sich die betreffenden Patienten doch nicht
dem Grade ihrer Unkenntnis entsprechend, sondern so, wie wenn
noch ein dunkler Instinkt ihre Handlungen entsprechend ihren
frheren Kenntnissen leitete. Nicht nur diese relativ leichte amne
stische Spaltung, sondern auch die schwere Amnesie des epilepti
schen Dmmerzustandes, welche frher fr ein irreparabile dam
num galt, gengt nicht, um die innersten Fden zu zerschneiden,
welche den Ich-Komplex des Dmmerzustandes an den normalen
knpfen. Es ist in einem Falle gelungen, den Inhalt des Dmmer
zustandes dem wachen Ich-Komplex anzugliedern. 1
0
9
Wenden wir diese Erfahrungen auf unseren Fall an, so gelangen
wir zu der erklrenden Annahme, da die von der Spaltung nicht
erreichten Schichten des Unbewuten unter dem Einflu entspre
chender Suggestionen zwar die Einheit der automatischen Persn
lichkeit darzustellen sich bestreben, da aber diese Bemhung
scheitert an der tiefer greifenden und elementareren Strung durch
den hysterischen Anfall, 1 1
0
welcher eine vollkommenere Synthese
hindert durch die Angliederung von Assoziationen, die gewisser-
maen ureigenstes Eigentum der oberbewuten Persnlichkeit
sind: Der auftauchende Ivenes-Traum wird den zufllig im Ge
sichtsfeld befindlichen Figuren in den Mund gelegt und bleibt von
nun an mit diesen Personen assoziiert.
Verhltnis zu den unbewuten Persnlichkeiten
Wie wir gesehen haben, gruppieren sich die zahlreichen Persn
lichkeiten um zwei Typen, den Grovater und Ulrich von Ger
benstein. Ersterer produziert ausschlielich Pietistisch-Religises,
gibt massenhaft erbauliche Moralvorschriften und so weiter. Letz
terer ist mit einem Wort ein Backfisch, an welchem auer dem
Namen nichts Mnnliches ist. Wir mssen an dieser Stelle anamne
stisch ergnzen, da die Patientin mit fnfzehn Jahren von einem
streng pietistischen Pfarrer konfirmiert wurde, da sie auch zu
Hause gelegentlich pietistische Moralpredigten zu hren be-
1 09 Graeter: Ein Fall von epileptischer Amnesie, durch hypnotische Hypermnesie be
seitigt, 1 899, 5. 1 29.
1 1 Karplus sagt: Der hysterische Anfall ist kein rein psychischer Vorgang. Durch die
psychischen Vorgnge wird nur ein prformierter Mechanismus ausgelst, der an und fr
sich nichts mit psychischen Vorgngen zu tun hat (ber Pupillenstarre i m hysterischen
Anfall, 1 898, 5. 52).
238 O KK U LTI S MUS
kommt. Der Grovater reprsentiert diese Seite ihrer Vergangen
heit, Gerbenstein die andere Hlfte, daher der seltsame Kontrast.
Wir haben also hier die personifizierten Hauptcharaktere der Ver
gangenheit ; hier der pietistische Zwangserziehungsmensch, dort
die ganze Ausgelassenheit eines oft ber das Ziel hinausschieen
den lebhaften Mdchens von fnfzehn Jahren. 1 1 1 An der Patientin
selber finden wir die beiden Zge in einem sonderbaren Gemisch,
bald ist sie ngstlich, scheu, von bertriebener Zurckhaltung,
bald ausgelassen bis zur Grenze des Zulssigen. Sie empfindet sel
ber diese Gegenstze oft i n pei nlicher Weise. Dieser Umstand gibt
uns den Schlssel zum Ursprung der beiden unterbewuten Perso
nen. Die Patientin sucht offenbar einen Mittelweg zwischen den
beiden Extremen, sie bemht sich, dieselben zu verdrngen und
nach einem idealeren Zustand zu streben. Dieses Bemhen fhrt
sie zum Pubertts-Traume der idealen Ivenes, neben deren Gestalt
die unabgeklrten Seiten ihres Charakters in den Hintergrund tre
ten. Sie gehen aber nicht verloren, sondern beginnen als verdrngte
Gedanken, analog der Invenes-Idee, ein selbstndiges Dasein als
automatische Persnlichkeiten.
Dieses Verhalten erinnert lebhaft an die Traumuntersuchungen
Freuds, welche die selbstndigen Vegetationen der verdrngten
Gedanken aufdecken. 1 1 2 Wir begreifen nun auch, warum die hallu
zinierten Personen von den automatisch schreibenden und spre
chenden geschieden sind. Erstere belehren Ivenes ber die Ge
heimnisse des Jenseits, sie erzhlen ihr alle j ene phantastischen
Geschichten ber die Auerordentlichkeit ihrer Person, sie schaf
fen ihr Situationen, in denen Ivenes dramatisch auftreten kann mit
den Attributen ihrer Macht, ihrer Klugheit und ihrer Tugend. Es
sind nichts anderes als dramatische Spaltungen ihres Traum-Ich.
Letztere aber sind die zu berwindenden, sie sollen eben keinen
Teil haben an lvenes. Sie haben mit den geisterhaften Gefhrten
der Ivenes nur den Namen gemeinsam. Es ist a priori nicht zu
erwarten, da in einem Falle wie dem unsrigen, wo nirgends ganz
scharfe Trennungen existieren, zwei so prgnante charakterologi
sche Eigentmlichkeiten spurlos aus einem mit dem Wachbe
wutsein zusammenhngenden somnambulen Ich-Komplex ver
schwinden. Tatschlich begegnen wir denselben zum einen Teil in
j enen ekstatischen Bu-Szenen und zum anderen Teil in j enen von
1 1 1
Diese Objektivation gewisser einheitlicher Assoziationskomplexe wurde literarisch
verwendet von Carl Hauptmann i n seiner dramatischen Dichtung Die Bergschmiede.
Dort ist es sein ganzes besseres Wesen, welches in der unheimlichen Nacht dem Schatz
grber halluzinatorisch gegenbertritt.
1
1
2 Freud: Die Traumdeutung, 1900. Vgl. auch Breuer/Freud : Studien ber Hysterie,
1 895, s. 1 77 ff.
Z UR PS YC HOL OGI E OKK U LT E R P HNOME NE 239
mehr oder weniger banalem Klatsch strotzenden Romanen. Im
ganzen herrscht aber eine bedeutend gemilderte Form vor.
Verlauf
Es bleiben nun noch einige Worte ber den Verlauf dieser eigen
tmlichen Affektion zu sagen brig. Im Verlauf von ein bis zwei
Monaten erreichte der Proze seinen Hhepunkt. Die von Ivenes
und den unterbewuten Persnlichkeiten entworfene Schilderung
pat im allgemeinen auf diesen Zeitpunkt. Von da an machte sich
ein allmhlicher Niedergang bemerkbar, indem die Ekstasen in
haltlos und die Einflsse Gerbensteins mchtiger wurden. Die Pla
stizitt der Erscheinungen verflachte immer mehr; es entstand all
mhlich ein unentwirrbares Gemenge der anfangs gut geschiede
nen Charaktere. Die psychologische Ausbeute wurde immer ge
ringer, und schlielich erhielt die ganze Geschichte einen exquisit
schwindelhaften Anstrich. Von diesem Niedergang wurde auch
Ivenes schwer betroffen, sie wurde peinlich unsicher, sprach vor
sichtig tastend und lie immer unverhllter den Charakter der
Patientin zutage treten. Auch die somnambulen Attacken nahmen
an Hufigkeit und Intensitt ab. Man konnte geradezu alle Stufen
vom Somnambulismus bis zur bewuten Lge beobachten.
Damit fiel der Vorhang. Die Patientin ist seither ins Ausland
gegangen. Da ihr Charakter viel angenehmer und stabiler gewor
den ist, drfte von nicht zu unterschtzender Bedeutung sein,
wenn wir uns an die Flle erinnern, in denen allmhlich der etat II
den etat I ersetzte. Vielleicht handelt es si ch hier um ei ne hnliche
Erscheinung.
Wie bekannt, sind somnambule Erscheinungen gerade in der
Puberttszeit besonders hufig.
1 1
3 So begann der Somnambulis
musfall von Dyce1
1
4 unmittelbar vor dem Eintritt der Pubertt und
dauerte genau bis zum Abschlu derselben. Ebenso steht der Som
nambulismus Helene Smiths in engem Zusammenhang mit der
Pubertt.
1
1 5 Schroeder van der Kolks Patientin ist im Moment
ihrer Erkrankung sechzehn Jahre alt ; Felida X vierzehneinhalb
und so weiter. Wir wissen auch, da um diese Zeit der zuknftige
Charakter sich ausbildet und fixiert. Im Falle der Felida X und der
Mary Reynolds haben wir gesehen, da der Charakter des etat II
den des etat I allmhlich verdrngt und ersetzt. Es ist daher nicht
undenkbar, da derartige Doppelbewutseins-Erscheinungen
1 1 3 Pelman: ber das Verhalten des Gedchtnisses, 1 864, S. 74.
1 1
4
Jessen: Doppeltes Bewutsein, 1 865, S. 407.
1 1 5 Flournoy: Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 28.
240 OKKULTI S MUS
nichts anderes sind als Charakterneubildungen oder Durchbruchs
versuche der zuknftigen Persnlichkeit, die infolge besonderer
Schwierigkeiten (Ungunst uerer Verhltnisse, psychopathische
Disposition des Nervensystems und so weiter) mit eigentmlichen
Strungen des Bewutseins verknpft sind. Unter Umstnden er
halten die Somnambulismen gerade in Ansehung der dem zuknf
tigen Charakter sich entgegenstellenden Schwierigkeiten eine emi
nent teleologische Bedeutung, indem sie dem sonst unfehlbar un
terliegenden Individuum die Mittel zum Siege verleihen. Ich denke
hier vor allem an Jeanne d' Are, deren auerordentlicher Mut leb
haft an die Taten der Mary Reynolds II erinnert. An dieser Stelle
sei auch auf die hnliche Bedeutung der hallucination teleologi
que<< hingewiesen, von welcher gelegentlich Flle zur allgemeinen
Kenntnis gelangen, ohne da sie bis j etzt in wissenschaftlicher
Weise verarbeitet worden wren.
Di e unbewute Mehrleistung
Wir haben jetzt smtliche essentielle Erscheinungen, die unser Fall
bietet und die fr seinen inneren Aufbau von Bedeutung waren,
besprochen. Es handelt sich nun noch darum, gewisse Begleiter
scheinungen einer kurzen Besprechung zu unterziehen: Es sind
dies die unbewuten Mehrleistungen. Man begegnet auf diesem
Gebiete einem nicht unberechtigten Skeptizismus seitens der Ver
treter der Wissenschaft. Schon Dessoirs Auffassung vom zweiten
Ich begegnete vielfachem Widerspruch und wurde von verschiede
nen Seiten als zu enthusiastisch abgelehnt. Bekanntlich hat sich
vorzusweise der Okkultismus dieses Gebietes bemchtigt und
vorzeitige Schlsse aus zweifelhaften Beobachtungen gezogen.
Wir sind tatschlich noch weit davon entfernt, irgend etwas Ab
schlieendes sagen zu knnen, indem noch nirgends ein ausrei
chendes Material dazu vorhanden ist. Wenn wir daher das Gebiet
der unbewuten Mehrleistung betreten, so geschieht es nur des
halb, um allen Seiten unseres Falles gerecht zu werden.
Unter unbewuter Mehrleistung verstehen wir denjenigen auto
matischen Proze, dessen Resultat fr die bewute psychische T
tigkeit des betreffenden Individuums nicht erreichbar ist. Hierher
gehrt vor allem das Gedankenlesen durch die Bewegungen des
Tisches. Ich wei nicht, ob es Personen gibt, die mittels induktiver
Schlsse aus lntentionszitterbewegungen lngere Gedankenfolgen
erraten knnen. Jedenfalls ist sicher, da, diese Mglichkeit vor
ausgesetzt, solche Personen ber eine durch unermdliche bung
erreichte Routine verfgen mssen. Die Routine aber kann fr
Z UR PS YCH OL OGI E OK K ULTER P HNOME NE 241
unseren Fal l ohne weiteres ausgeschlossen werden, und es bleibt
nichts anderes brig, als vorderhand eben eine primre, der be
wuten um ein Mehrfaches berlegene Empfnglichkeit des Unbe
wuten anzunehmen. Diese Annahme sttzt sich auf zahlreiche
Beobachtungen an Somnambulen. Ich erwhne hier nur die Expe
rimente Binets,
1 1 6
welcher auf die ansthetische Haut des Han
drckens oder des Halses kleine Buchstaben oder sonstige Gegen
stnde oder auch kleine komplizierte Reliefs legte und die unbe
wuten Wahrnehmungen durch Zeichnungen wiedergeben lie.
Er kommt auf Grund dieser Experimente zu folgendem Schlu:
D'apres !es calculs que j ' ai pu faire, Ia sensibilite inconsciente
d'une hysterique est a certains moments cinquante fois plus fine
que celle d'une personne normale. << Eine zweite fr unseren Fall
und fr zahlreiche andere Somnambule in Betracht kommende
Mehrleistung ist derjenige Vorgang, den die Franzosen mit cryp
tomnesie<<
1 1 7
bezeichnen. Man versteht darunter das Bewutwer
den eines Gedchtnisbildes, welches aber nicht primr als solches
erkannt wird, sondern eventuell erst sekundr auf dem Wege der
nachtrglichen Wiedererkennung oder des abstrakten Rsonne
ments. Charakteristisch fr die Kryptomnesie ist, da das auftau
chende Bild nicht die Merkmale des Gedchtnisbildes an sich trgt,
das heit nicht mit dem betreffenden oberbewuten Ich-Komplex
verknpft ist.
Man unterscheidet im allgemeinen drei Wege, auf denen das
kryptomnestische Bild dem Bewutsein zugefhrt wird:
1 . Das Bild tritt ohne Vermittlung der Sinnessphren (intrapsy
chisch) ins Bewutsein. Es ist ein Einfall, dessen Kausalkette dem
betreffenden Individuum verborgen ist. Insofern ist die Kryptom
nesie ein ganz alltgliches Ereignis und berhrt sich mit den nor
malen psychischen Vorgngen aufs innigste. Wie oft verfhrt sie
den Forscher, den Schriftsteller oder den Komponisten, an die
Originalitt seiner Einflle zu glauben, und hinterher weist der
Kritiker die Quelle nach! Meist wird die individuell gefate Dar
stellung den Autor vor dem Vorwurf des Plagiates schtzen und
seinen guten Glauben beweisen, aber es knnen doch Flle vor
kommen, in denen unbewuterweise wrtlich reproduziert wird.
Enthlt der betreffende Passus eine bemerkenswerte Idee, so ist
1 1 6
Binet: Les Alterations, 1 892, S. 1 25. Vgl. auch die hierher gehrigen Angaben
Loewenfelds (Der Hypnotismus, 1901 ).
1 1
7
K
ry
ptomnesie darf nicht mit Hypermnesie verwechselt werden. Mit letzterem Na
men bezeichnet man die abnorme Schrfung des Vermgens der Wiedererinnerung,
welche die Gedchtnisbilder als solche reproduziert.
242 OKKULTI S MU S
der Verdacht eines mehr oder weniger bewuten Plagiates berech
tigt, denn eine wichtige Idee ist durch zahlreiche Assoziationen
mit dem Ich-Komplex verbunden; sie wurde zu verschiedenen
Zeiten in verschiedenen Situationen schon berdacht und verfgt
daher ber zahlreiche Anknpfungspunkte nach allen Seiten, so
da sie nie derart dem Bewutsein entschwindet, da ihre Konti
nuitt dem Umfang des bewuten Gedchtnisses knnte verloren
gehen. Wir haben aber ein Kriterium, durch das wir j ederzeit die
intrapsychische Kryptomnesie auch objektiv erkennen knnen:
Die krptomnestische Vorstellung ist durch ein Minimum von As
soziationen an den betrefenden Ich-Komplex geknpft. Der
Grund liegt im Verhltnis des Individuums zum betreffenden Ge
genstand, in der Unverhltnismigkeit zwischen Interesse und
Objekt. Es sind zwei Mglichkeiten denkbar: a) Das Obj ekt ist
des Interesses wert, aber das Interesse ist infolge Zerstreutheit oder
mangelhaften Verstndnisses gering. b) Das Objekt ist des Interes
ses nicht wert, weshalb das Interesse gering ist. - In beiden Fllen
entsteht eine hchst labile Verbindung mit dem Bewutsein, wel
che ein rasches Vergessen zur Folge hat. Die leichte Brcke ist bald
zerstrt, und die erworbene Vorstellung versinkt ins Unbewute,
wo sie dem Bewutsein nicht mehr zugnglich ist. Tritt sie nun
wieder auf dem Wege der Kryptomnesie vor das Bewutsein, so
haftet ihr entweder der Charakter der Fremdartigkeit oder der
originellen Schpfung an, weil der Weg, auf dem sie ins Unterbe
wute eintrat, unauffindbar geworden ist. Fremdartigkeit und ori
ginelle Schpfung stehen brigens einander sehr nahe, wenn man
sich an die in der schnen Literatur zahlreich vorhandenen Zeug
nisse genialer Naturen erinnert. (Besessenheit des Genies. ) 1 1 8 Ab
gesehen von einzelnen hervorragenden Fllen dieser Art, in denen
es zweifelhaft ist, ob es sich um kryptomnestische oder originelle
Schpfung handelt, gibt es welche, in denen kryptomnestisch ein
Passus von unwesentlichem Gehalt reproduziert wird, und zwar,
wie in folgendem Beispiel, fast wrtlich genau:
1 1 8
H
at Jemand, Ende des neunzehnten Jahrhunderts, einen deutlichen Begriff davon,
was Dichter starker Zeitalter Inspiration nannten? Im anderen Falle will ich's beschrei
ben. - Mit dem geringsten Rest von Aberglauben in sich wrde man in der That die
Vorstellung, blo Inkarnation, blo Mundstck, blo medium bermchtiger Gewalten
zu sein, kaum abzuweisen wissen. Der Begriff Offenbarung, in dem Sinne, da pltzlich,
mit unsglicher Sicherheit und Feinheit, Etwas sichtbar, hrbar wird, Etwas, das Einen
i m Tiefsten erschttert und umwirft, beschreibt einfach den Thatbestand. Man hrt, man
sucht nicht; man nimmt, man fragt nicht, wer da giebt; wie ein Blitz leuchtet ein Gedan
ke auf, mit Nothwendigkeit, in der Form ohne Zgern, - ich habe nie eine Wahl gehabt.
(Nietzsche: Ecce homo, 1 91 1 , S. 90. )
Z UR PS YC HOL OGI E O KK U LTE R P HNOME NE 243
Also sprach Zarathustra ( . . .
durch den Feuerberg selber
aber fhre der schmale Weg ab
wrts, der zu diesem Thore der
Unterwelt geleite.)
Um j ene Zeit nun, als Zara
thustra auf den glckseligen In
seln weilte, geschah es, da ein
Schiff an der Insel Anker warf,
auf welcher der rauchende Berg
steht; und seine Mannschaft
gieng an's Land, um Kaninchen
zu schieen. Gegen die Stunde
des Mittags aber, da der Capi
tn und seine Leute wieder bei
sammen waren, sahen sie pltz
lich durch die Luft einen Mann
auf sich zukommen, und eine
Stimme sagte deutlich: es ist
Zeit! Es ist die hchste Zeit!
Wie die Gestalt ihnen aber am
nchsten war - sie flog aber
schnell gleich einem Schatten
vorbei, in der Richtung, wo der
Feuerberg lag - da erkannten
sie mit grter Bestrzung, da
es Zarathustra sei ; denn sie hat
ten ihn Alle schon gesehn, aus
genommen der Capitn selber
. . . >> Seht mir an! sagte der alte
Steuermann, da fhrt Zarathu
stra zur Hlle! 1 19
Ein Schrecken erweckender
Auszug aus dem Journal des
Schiffes Sphinx vomfahre 1686,
im mittellndischen Meere.
Die vier Capitne und ein
Kaufmann, Herr Bell, gingen
an das Ufer der Insel Mount
Stromboli, um Kaninchen zu
schieen. Um drei Uhr riefen
sie ihre Leute zusammen, um
an Bord ihrer Schiffe zu gehen,
als sie, zu ihrem unaussprechli
chen Erstaunen, zwei Mnner
erscheinen sahen, die sehr
schnell durch die Luft auf sie
zuschwebten; der eine war
schwarz gekleidet, der andere
hatte graue Kleider an; sie ka
men nahe bei ihnen vorbei, in
hchster Eile, und stiegen, zu
ihrer grten Bestrzung, mit
ten in die brennenden Flammen
in den Schlund des schreckli
chen Vulkans, Mount Strombo
li, hinab. (Die betreffenden
Leute wurden als Bekannte aus
London erkannt. )1 2
0
Wie mir die Schwester des Dichters, Elisabeth Frster-Nietzsche,
auf meine diesbezgliche Anfrage antwortete, hat Nietzsche, zwi
schen dem zwlften und fnfzehnten Jahr, bei seinem Grovater
Pastor Oehler in Pobler sich lebhaft mit Kerner beschftigt, und
spter sicher nicht mehr. Es drfte wohl kaum in der Absicht des
Dichters gelegen haben, ein Plagiat an einem Schiffsj ournal zu
begehen, und wenn dies der Fall gewesen wre, so htte er sicher
die hchst prosaische und fr die betreffende Situation ganz unwe-
1 19 Nietzsche: Also sprach Zarathustra, 190 1 , S. 1 91 .
12 Kerner: Bltter aus Prevorst, 1 833, S. 57.
244 OKKUL TI S MUS
semliehe Stelle >> Um Kaninchen zu schieen<< weggelassen. Offen
bar unterschob sich ihm bei der dichterischen Ausmalung der Hl
lenfahrt Zarathustras halb- oder unbewut j ener vergessene Ein
druck aus der Jugend.
An diesem Beispiel sehen wir alle Eigentmlichkeiten der Kryp
tomnesie : Ein ganz unwesentliches Detail, das nichts anderes als
schleuniges Vergessen verdient, wird pltzlich mit beinahe wrtli
cher Treue reproduziert, whrend die Hauptpunkte der Erzhlung
i n individueller Weise, man kann nicht sagen abgendert, sondern
neu geschaffen werden. Um den individuellen Kern, um die Idee
der Hllenfahrt legen sich als malerisches Detail j ene alten, verges
senen Eindrcke einer hnlichen Situation. Der betreffende Arti
kel ist i m brigen so albern, da der viellesende Jngling wahr
scheinlich flchtig darber hinwegging und der Sache j edenfalls
kein tieferes Interesse entgegenbrachte. Wir haben hier das gefor
derte Minimum assoziativer Verknpfung, denn es lt sich nicht
leicht ein grerer Sprung denken, als der von j enem alten, alber
nen Mrchen zu Nietzsches Bewutsein im Jahre 1 883. Wenn wir
uns Nietzsches Stimmung zur Zeit der Abfassung des >Zarathu
stra< vergegenwrtigen 1 21 und an di e i n mehr al s einem Punkte dem
Pathologischen sich nhernde Ekstase des Dichters denken, so
wird uns diese abnorme Reminiszens begreiflich erscheinen.
Die andere der oben erwhnten Mglichkeiten: Nmlich die
Aufnahme eines an sich nicht uninteressanten Obj ektes im Zustan
de der Zerstreutheit oder bei halbem Interesse infolge mangelnden
Verstndnisses und dessen kryptomnestische Reproduktion finden
wir hauptschlich bei Somnambulen, auch als Kuriosa in der sch
nen Literatur bei Sterbenden. 1 22 Unter der reichen Auswahl dieser
Phnomene kommen fr uns hauptschlich in Betracht das Reden
i n fremden Sprachen, das Symptom der sogenannten Glossolalie.
Wir finden dieses Phnomen berall erwhnt, wo entsprechende
ekstatische Zustnde in Frage kommen; im Neuen Testament, in
den Acta Sanctorum, 123 in den Hexenprozessen, in neuerer Zeit bei
der Seherin von Prevorst, bei Judge Edmonds Tochter Laura, dann
bei Flournoys Helene Smith, welche auch in dieser Beziehung in
121
>>
Ei ne Entzckung, deren ungeheure Spannung sich mitunter in einen Thrnen
strom auslst, bei der der Schritt unwillkrlich bald strmt, bald langsam wird; ein
vollkommenes Auersichsein mit dem disrinktesten Bewutsein einer Unzahl feiner
Schauder und berrieselungen bis in die Fuzehen; eine Glckstiefe, in der das
Schmerzlichste und Dsterste nicht als Gegensatz wirkt, sondern als bedingt, als heraus
gefordert, als eine nothwendige Farbe innerhalb eines solchen Lichtberflusses . . .M (Ec
ce homo, 19 1 1 , S. 90.)
122 Eckermann : Gesprche mit Goethe, 1 884, S. 230f.
1 2
3
Vgl . Grres: Die christliche Mystik, 1 836- 1 842.
Z UR PS YCH OL OGI-E O KK U LTE R P HNOME NE 245
einzig dastehender Weise untersucht wurde, ferner bei dem Fall
Breslers, 124 der wahrscheinlich mit Pastor Blumhardts1 25 Gottlie
bin Dittus identisch sein drfte. Wie Flournoy zeigte, ist die Glos
solalie, soweit es sich um eine wirklich selbstndige Sprache han
delt, ein kryptomnestisches Phnomen katexochen. Ich verweise
auf die hochinteressanten Ausfhrungen des genannten Autors. 1 26
Was unseren Fall betrifft, so wurde nur einmal Glossolalie beob
achtet, bei welcher die einzig verstndlichen Worte die eingestreu
ten Variationen ber das Wort >> vena<< waren. Die Quelle dieses
Wortes ist deutlich: Die Patientin hat sich einige Tage zuvor in
einem anatomischen Atlas in das Studium der lateinisch bezeichne
ten Venen des Gesichtes vertieft und das Wort >> vena in ihren
Trumen verwendet, wie es auch dem gesunden Menschen gele
gentlich passiert. Die brigen Worte und Stze in fremder Sprache
verraten auf den ersten Blick ihre Abstammung aus dem der Pa
tientin etwas gelufigen Franzsisch. Leider fehlen mir die genaue
ren bersetzungen der verschiedenen Stze, weil die Patientin die
selben nicht geben wollte ; aber wir knnen annehmen, da es sich
um ein hnliches Phnomen handelt wie bei Helene Smiths Mars
Sprache. Flournoy weist nach, da die Mars-Sprache nichts ande
res ist als eine kindliche bersetzung aus dem Franzsischen, wo
bei nur die Worte verndert sind, die Syntax aber vllig die gleiche
ist. Wahrscheinlicher noch als diese Erklrung ist die Annahme,
da die Patientin einfach sinnlos fremdartig klingende Laute ohne
eigentliche Wortbildung aneinanderreihte, 127 indem sie gewisse
charakteristische Sprachtne aus dem Franzsischen und Italieni
schen entlehnte und sprachhnlich kombinierte, hnlich wie Hele
ne Smith die Lcken zwischen den wirklichen Sanskrit-Wrtern
durch sprachhnliche Eigenprodukte fllte. Die fremdartigen Na
men des mystischen Systems lassen sich zum groen Teil auf be
kannte Wurzeln zurckfhren. Schon die Kreise erinnern lebhaft
an die j edem Schulatlanten beigegebenen Schemata der Planeten
bahnen; auch die innere hnlichkeit mit dem Verhltnis der Plane
ten zur Sonne ist ziemlich deutlich, wir werden darum nicht fehl
gehen, wenn wir auch in den Namen Reminiszenzen aus der popu
lren Astronomie sehen. Auf diese Weise erklren sich etwa die
Namen: Persus, Fenus, Nenus, Sirum, Surus, Fixus und Pix, als
124
Bresler: Culturhistorischer Beitrag zur Hysterie, 1 896, S. 333 ff.
I2
S
Znde!: rfarrer J . C. Blumhardt, 1 880.
1 26
Flournoy: Des Indes a I a planete Mars, 1900.
127

Le baragouin rapide et confus dont on ne peut jamais obtenir Ia signification,


probablement parce qu'il n'en a en effet aucune, et n'est qu'un pseudo-Langage. (Eben
da, S. 193. ) "_ analogue au baragouinage par lequel !es enfants se donnent parfois dans
leurs jeux l'illusion qu'ils parlent chinois, indien, ou sauvage. (Ebenda, S. 1 52. )
246 OKK ULTI S MUS
die kindlich umgestalteten Perseus, Venus, Sirius und Fix-Stern
(analog den Variationen von vena). Magnesor erinnert lebhaft an
Magnetismus, dessen mystische Bedeutung die Patientin aus der
>Seherin von Prevorst< kannte. Connesor lt als Gegensatz zu
Magnesor in seiner Vorsilbe Con<< das franzsische contre<< ver
muten. Hypos und Hyfonismus erinnern an Hypnose und Hyp
notismus, ber deren Bedeutung in Laienkreisen bekanntlich noch
die abenteuerlichsten Vorstellungen umgehen. Die mehrfach ver
wendeten Endungen auf US<< und OS<< sind diejenigen Merkmale,
an denen in der Regel der Laie den U merschied zwischen Latein
und Griechisch bemerkt. Die brigen Namen entspringen jeden
falls hnlichen Zuflligkeiten, deren Kenntnis sich unserem Wissen
entzieht. Die bescheidene Glossolalie unseres Falles macht natr
lich nicht den Anspruch eines klassischen Paradigmas der Kryp
tomnesie, denn dieselbe besteht nur in der unbewuten Verwen
dung verschiedener teils optischer, teils akustischer Eindrcke, die
alle sehr nahe liegen.
2. Das krptomnestische Bild tritt durch Vermittlung der Sinne (als
Halluzination) ins Bewutsein. Fr diesen Fall liefert wieder Hele
ne Smith klassische Beispiele. Ich erinnere an den oben berichteten
Fall mit der Ziffer 1 8 . 1 28
3. Das Bild tritt durch Vermittlung des motorischen Automatismus
ins Bewutsein. Helene Smith hatte eine ihr kostbare Brosche ver
loren, welche sie ngstlich berall vergebens suchte. Zehn Tage
darauf gab ihr Fhrer Leopold durch den Tisch die Mitteilung, wo
die Brosche zu finden sei. Sie wurde nach den erhaltenen Angaben
auf freiem Felde bei Nacht von Sand bedeckt gefunden. 129 Streng
genommen handelt es sich bei der Kryptomnesie nicht um eine
Mehrleistung im eigentlichen Sinne des Wortes, indem das bewu
te Gedchtnis keine Steigerung seiner Funktion, sondern blo eine
Bereicherung seines Inhaltes erfhrt. Durch den Automatismus
werden blo gewisse Gebiete auf indirektem Wege dem Bewut
sein zugnglich gemacht, welche demselben vorher verschlossen
waren. Das Unbewute vollbringt aber deshalb keine Leistung,
welche die Fhigkeiten des Bewuten qualitativ oder quantitativ
berschritte. Die Kryptomnesie ist daher eine blo scheinbare
Mehrleistung im Gegensatz zur Hypermnesie, welche tatschlich
eine Funktionserhhung darstellt. 1 3
0
1 28
Siehe S. 219.
1 19
Flournoy: Des Indes a Ia planete Mars, 1900, S. 378.
1 30
Ei n diesbezglicher Fal l bei Krafft-Ebing: Lehrbuch der Psychiatrie, 1 879, S. 57f.
Z UR P S YC HOL OGI E OKKULTE R P HNOME NE
247
Wir haben oben von einer dem Bewuten berlegenen Emp
fnglichkeit des Unbewuten gesprochen, hauptschlich in Hin
sicht auf die einfachen Gedankenbertragungsversuche mit Zah
len. Wie schon erwhnt, ist nicht nur unsere Somnambule, son
dern eine noch verhltnismig groe Anzahl von Gesunden im
stande, lngere Gedankenfolgen, sofern sie nicht komplizierteren
Charakters sind, aus den Zitterbewegungen zu erraten. Diese Ex
perimente stellen gewissermaen das Urphnomen dar zu jenen
selteneren und ungleich erstaunlicheren Fllen intuitiver Erkennt
nis, welche Somnambule bisweilen zeigen. 1 3
1 Da derartige Er
scheinungen nicht blo an das Gebiet des Somnambulismus ge
knpft sind, sondern auch bei nicht somnambulen Personen vor
kommen, zeigt uns zum Beispiel Zschokke1 32 in seiner Selbst
schau.
Die Bildung solcher Erkenntnisse scheint auf verschiedenen We
gen zu erfolgen: Vor allen Dingen kommt die schon erwhnte
Feinheit unbewuter Perzeptionen in Betracht. Sodann ist die
Wichtigkeit der erfahrungsgem enormen Suggestibilitt der
Somnambulen hervorzuheben. Die Somnambule verkrpert ge
wissermaen nicht nur j eden suggestiven Gedanken, sondern lebt
sich auch in die Suggestion par excellence, in die Person ihres
Arztes oder Beobachters ein mit j ener den suggestibeln Hysteri
schen eigentmlichen Hingabe. Das Verhltnis der Frau Hauffe zu
Kerner ist hierfr ein schnes Beispiel . Da es in solchen Fllen zu
hochgradiger Assoziationskonkordanz kommt, kann nicht wun
dernehmen, ein Umstand, den zum Beispiel Riebet in seinen Expe
rimenten ber mentale Gedankenbertragung vielleicht etwas
mehr htte bercksichtigen drfen. Endlich gibt es Flle von som
nambuler Mehrleistung, welche sich nicht allein durch Hypers
thesie der unbewuten Sinnesttigkeit und Assoziationskonkor
danz erklren lassen, sondern die Annahme einer hochentwickel
ten intellektuellen Ttigkeit des Unbewuten voraussetzen. Die
Entzifferung der intendierten Zitterbewegungen erfordert nicht
nur eine auerordentlich sensible, sondern auch eine sensorische
Feinfhligkeit, welche die Kombination der einzelnen Wahrneh
mungen zu der geschlossenen Einheit des Gedankens ermglicht ;
wenn wir berhaupt den Erkenntnisproze im Gebiete des Unbe
wuten in Analogie zum Erkenntnisproze des Bewuten setzen
drfen. Es ist j a immerhin die Mglichkeit zu beachten, da im
1 31

Die Einschrnkung der associativen Vorgnge und die anhaltende Concentration


der Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Vorstellungsgebiet knnen auch zur Entwick
lung neuer Gedanken fhren, welche keine Willensanstrengung in wachem Zustande zu
Tage zu frdern vermochte. (Loewenfeld: Der Hypnotismus, 1 901 , S. 289. )
m Zschokke: Ei ne Selbstschau, 1 843, S. 227 ff.
248 O KKULTI S MUS
Unbewuten Gefhle und Begriffe nicht so reinlich gesondert,
eventuell sogar eins sind. Der intellektuelle Aufschwung, den viele
Somnambule in der Ekstase zeigen, ist eine zwar seltene, aber doch
sicher beobachtete Tatsache, 1 33 und ich mchte das von unserer
Patientin verfate Schema eben als eine solche ber ihre normale
Intelligenz hinausgehende Mehrleistung bezeichnen. Wir haben
schon gesehen, woher ein Stck j enes Schemas kommen drfte.
Eine zweite Quelle sind wahrscheinlich die Lebenskreise der Frau
Hauffe, welche in dem betreffenden Buche Kerners abgebildet
sind. Durch diese Anhaltspunkte scheint die uere Form determi
niert zu sein. Wie schon i n der Darstellung des Falles bemerkt
wurde, stammt die Idee des Dualismus aus den bruchstckweise
aufgenommenen Gesprchen, denen die Patientin in trumeri
schem Zustand j eweilen nach ihren Ekstasen beiwohnte.
Damit ist meine Kenntnis der Quellen, aus denen die Patientin
schpfte, zu Ende. Woher die Grundidee stammt, wei die Patien
tin nicht zu sagen. Ich habe natrlich die okkultistische Literatur,
soweit dieselbe in Betracht kam, nach dieser Richtung durchsucht,
und zwar eine Flle von Parallelen aus verschiedenen Jahrhunder
ten mit unserem gnotischen System entdeckt, aber zerstreut in
allen mglichen Werken, welche zum grten Teil fr die Patien
tin ganz unzugnglich sind. berdies ist bei ihrem j ugendlichen
Alter und bei ihrer Umgebung die Mglichkeit zu einem solchen
Studium ganz ausgeschlossen. Eine kurze berlegung des Systems
an Hand der von der Patientin gegebenen Erklrungen zeigt, wie
viel Geist auf die Konstruktion verwendet wurde. Wie hoch die
intellektuelle Leistung eingeschtzt werden soll, bleibt Ge
schmackssache. Auf j eden Fall aber mu dieselbe in Anbetracht
des j ugendlichen Alters und der Geistesverfassung der Patientin als
eine ganz auergewhnliche taxiert werden.
Schluwort
Ich bin weit davon entfernt zu glauben, da mit dieser Arbeit
irgendein abschlieendes und wissenschaftlich befriedigendes Re
sultat erreicht ist. Mein Bestreben ging vor allem dahin, entgegen
der ffentlichen Meinung, welche fr die sogenannten okkulten
Phnomene nichts als ein geringschtziges Lcheln hat, die zahlrei-
" Gilles de la Taurette sagt: Wir haben somnambule, arme, ungebildete, im Wachen
sehr unbegabte Mdchen gesehen, deren ganzes Auftreten sich nderte, sobald sie einge
schlfert waren. Vorher waren sie langweilig und jetzt sind sie lebhaft und angeregt,
manchmal sogar geistreich. (Zitiert in Loewenfeld: Der Hypnotismus, 1901 , S. 1 32. )
Z UR PS YC HOL OGI E O KK ULT E R P HNOME NE 249
chen Verknpfungen derselben mit dem Erfahrungsgebiete des
Arztes und der Psychologie darzustellen und auf die zahlreichen
wichtigen Fragen hinzuweisen, welche dieses unerforschte Gebiet
noch fr uns birgt. Den Ansto zu dieser Arbeit gab mir die
berzeugung, da auf diesem Gebiete eine reiche Ernte fr die
Erfahrungspsychologie reift, und das Bewutsein, da unsere
deutsche Wissenschaft sich noch viel zu wenig dieser Probleme
annimmt. Letzterer Grund gab mir auch Veranlassung, die Errte
rung eines Somnambulismusfalles aus dem rein pathologischen
Gebiet vorauszuschicken, um im allgemeinen ber die Stellung der
Somnambulen zur Pathologie zu orientieren. In diesem Sinne hof
fe ich, da meine Arbeit mit dazu beitragen werde, der Wissen
schaft einen Weg zur fortschreitenden Aufklrung und Assimila
tion der noch viel umstrittenen Psychologie des Unbewuten zu
bahnen.
Bibliographie der genannten Werke
Verweise auf Werke C. G. Jungs beziehen sich in der Regel auf die Ausgabe
,Gesammelte Werke, (siehe dazu die bersicht der Ausgabe >Gesammelte
Werke, von C. G. Jung, S. 260-264) mit Bandzahl und Absatzzhlung ().
Bi bl iographische Hi nwei se auf Werke C. G. Jungs, die ni cht i n den >Gesam
melten Werken< enthalten sind, finden sich in der folgenden Bi bliographie der
genannten Werke.
Abegg, Lily: Ostasien denkt anders. Versuch einer Analyse des west-stlichen
Gegensatzes. Zrich 1 949.
Aegidius de Vadi s : Dialogus i nter naturam et fi l i um philosophiae. In : Thea
trum chemicum. Band 2. Ursel und Strassburg 1 602. S. 95- 1 23.
Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius : De occulta philosophia libri
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schen Prfung der mediumistischen Phnomene mit besonderer Berck
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Zentralbibliothek Zrich).
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Riklin) ( 1 904)
Analyse der Assoziationen eines Epileptikers ( 1905)
ber das Verhalten der Reaktionszeit beim Assoziationsexperimente ( 1905)
Experimentelle Beobachtungen ber das Erinnerungsvermgen ( 1905)
Psychoanalyse und Assoziationsexperiment ( 1905)
Die psychologische Diagnose des Tatbestandes ( 1905)
Assoziation, Traum und hysterisches Symptom ( 1 906)
Die psychopathalogische Bedeutung des Assoziationsexperimentes (1906)
ber die Reproduktionsstrungen beim Assoziationsexperiment ( 1907)
Di e Assoziationsmethode ( 1 91 0)
Die familire Konstellation ( 1 91 0)
ber di e psychophysischen Begleiterscheinungen im Assoziationsexperiment ( 1907)
Psychophysische Untersuchungen mit dem Galvanometer und dem Pneumographen
bei Normalen und Geisteskranken (Mit Frederick Peterson) ( 1907)
Weitere Untersuchungen ber das galvanische Phnomen, Pneumographen und die
Respiration bei Normalen und Geisteskranken Uung und Ricksher) ( 1 907)
Statistisches von der Rekrutenaushebung ( 1906)
Neue Aspekte der Kriminalpsychologie ( 1 908)
Di e an der psychiatri schen Klinik in Zrich gebruchlichen psychologischen
Untersuchungsmethoden ( 1 91 0)
Ein kurzer berblick ber die Komplexlehre ( 19 1 1 )
Zu r psychologischen Tatbestandsdiagnostik ( 1 937)
3. Band ( 1 968, 3. Auf!. 1985) : Psychogenese der Geisteskrankheiten
ber die Psychologie der Dementia praecox ( 1907)
Der Inhalt der Psychose ( 1908)
Kritik ber E. Bleuler: Zur Theorie des schizophrenen Negativismus ( 1 91 1 )
ber di e Bedeutung des Unbewuten i n de r Psychopathologie ( 1 91 4)
ber das Problem der Psychogenese bei Geisteskrankheiten ( 1 919)
Geisteskrankheit und Seele ( 1928)
ber die Psychogenese der Schizophrenie ( 1939)
Neuere Betrachtungen der Schizophrenie ( 1956)
Die Schizophrenie ( 1 958)
B E RS I CHT DE R AUS GAB E > GES AMMELTE WE RKE <
4. Band ( 1969, 3 . Aufl. 1985): Freud und die Psychoanalyse
Die Hysterielehre Freuds ( 1906)
Die Freudsche Hysterietheorie ( 1 908)
Die Traumanalyse ( 1909)
Ein Beitrag zur Psychologie des Gerchtes ( 1 91 0)
Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes ( 191 0)
Morton Prince The Mechanism and Interpretation of Dreams ( 1 91 1 )
Zur Kritik ber Psychoanalyse ( 191 0)
Zur Psychoanalyse ( 191 2)
Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie ( 1 91 3)
Allgemeine Aspekte der Psychoanalyse ( 1 91 3)
ber Psychoanalyse ( 191 6)
Psychotherapeutische Zeitfragen (Briefwechsel mit R. Loy) (191 4)
Vorreden zu Collected Papers on Analytical Psychology ( 191 6)
Die Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen (1909)
Einfhrung zu W. M. Kranefeldt Die Psychoanalyse ( 1 930)
Der Gegensatz Freud und Jung ( 1929, 1969)''
5. Band ( 1 973, 5. Aufl. 1988) : Symbole der Wandlung ( 1952)
(Neubearbeitung von Wandlungen und Symbole der Libido, 191 2'')
6. Band ( 1960, 1 5. Aufl. 1986) : Psychologische Typen ( 1921 )'"'
7. Band ( 1964, 4. Aufl. 1989): Zwei Schriften ber die analytische Psychologie
ber die Psychologie des Unbewuten ( 1 943, 1966)
Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten ( 1928, 1966)''
261
Anhang: Neue Bahnen der Psychologie ( 1 91 2), Die Struktur des Unbewuten ( 191 6)
8. Band ( 1967, 1 5. Aufl. 1987) : Die Dynamik des Unbewuten
ber die Energetik der Seele ( 1928)
Die transzendente Funktion ( 191 6)
Allgemeines zur Komplextheorie (1934)
Die Bedeutung von Konstitution und Vererbung fr die Psychologie ( 1929)
Psychologische Determinanten des menschlichen Verhaltens ( 1936)
Instinkt und Unbewutes ( 1 928)
Die Struktur der Seele ( 1928)''
Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen ( 1 947)
Allgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes ( 1928)'''
Vom Wesen der Trume (1945)""
Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens ( 1928)'
'
Geist und Leben ( 1 926)''
Das Grundproblem der gegenwrtigen Psychologie ( 1931 )''
Analytische Psychologie und Weltanschauung ( 1 931 ) ''
Wirklichkeit und berwirklichkeit ( 1933)
Die Lebenswende (1931 )''
Seele und Tod ( 1 934)"
Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge ( 1 952)"
ber Synchronizitt ( 1952)
9/l. Band ( 1976, 6. Aufl. 1985): Die Archetypen und das kollektive Unbewute
ber die Archetypen des kollektiven Unbewuten ( 1 935)''
Der Begriff des kollektiven Unbewuten (1936)''
ber den Archetypus mit besonderer Bercksichtigung des Animabegriffes ( 1936) ''
Die psychologischen Aspekte des Mutterarchetypus ( 1939)''
262 B E RS I CHT DE R AUS GAB E > GES AMMELTE WERKE<
ber Wiedergeburt (1940)
Zur Psychologie des Kindarchetypus (1940)*
Zum psychologischen Aspekt der Korefigur (1941 ) *
Zur Phnomenologie des Geistes i m Mrchen (1946)
Zur Psychologie der Tricksterfigur ( 1954)''
Bewutsein, Unbewutes und Individuation (1939)
Zur Empirie des Individuationsprozesses ( 1 934)
ber Mandalasymbolik ( 1938)
Mandalas ( 1955)
9/ll. Band ( 1976, 6. Auf!. 1985): Aion. Beitrge zur Symbolik des Selbst (1951 )
Das Ich
Der Schatten
Die Syzygie: Anima und Aniinus
Das Selbst
Christus, ein Symbol des Selbst
Das Zeichen der Fische
Die Prophezeiung des Nostradamus
ber die geschichtliche Bedeutung des Fisches
Die Ambivalenz des Fischsymbols
Der Fisch in der Alchemie
Die alchemistische Deutung des Fisches
Allgemeines zur Psychologie der christlich-alchemistischen Symbolik
Gnostische Symbole des Selbst
Die Struktur und Dynamik des Selbst
Schluwort
10. Band ( 1974, 3. Auf!. 1986) : Zivilisation im bergang
ber das Unbewute ( 1 91 8)
Seele und Erde ( 1931 )""
Der archaische Mensch ( 1931 )
Das Seelenproblem des modernen Menschen ( 1928)''
Das Liebesproblem des Studenten (1928)
Die Frau in Europa (1927, 1965)
Die Bedeutung der Psychologie fr die Gegenwart (1933)''
Zur gegenwrtigen Lage der Psychotherapie (1934)
Vorwort zu Aufstze zur Zeitgeschichte< ( 1946)
Wotan ( 1936)
Nach der Katastrophe ( 1945)
Der Kampf mit dem Schatten ( 1946)
Nachwort zu Aufstze zur Zeitgeschichte< ( 1 946)
Gegenwart und Zukunft (1957)
Ein moderner Mythus: Von Dingen, die am Himmel gesehen werden ( 1958)
Das Gewissen in psychologischer Sicht ( 1958)
Gut und Bse in der analytischen Psychologie (1959)
Vorrede zu: Toni Wolff Studien zu C. G. Jungs Psychologie< ( 1959)
Die Bedeutung der schweizerischen Linie im Spektrum Europas (1928)
Der Aufgang einer neuen Welt ( 1930)
Ein neues Buch von Keyserling La Revolution mondiale et Ia responsabilite de
l'esprit< ( 1934)
Komplikationen der amerikanischen Psychologie ( 1930)
Die trumende Welt Indiens ( 1939)
Was Indien uns lehren kann ( 1939)
Verschiedenes (Neun kurze Beitrge 1933-1938)
B E RS I CHT DE R AUS GABE > G ES AMMELTE WE RKE <
I I . Band ( 1963, 5 . Auf!. 1988): Zur Psychologie westlicher und stlicher Religion
Psychologie und Religion (1 940)''
Versuch einer psychologischen Deutung des Trinittsdogmas (1942)
Das Wandlungssymbol in der Messe (1942)''
Geleitwort zu Victor Withe: Gou und das Unbewute (1952)
Vorrede zu Zwi Werblowsky: Lucifer und Prometheus ( 1952)
Bruder Klaus ( 1933)
ber die Beziehung der Psychotherapie zur Seelsorge ( 1 932)"
Psychoanalyse und Seelsorge ( 1928)''
Antwort auf Hiob ( 1952)''
263
Psychologischer Kommentar zu: Das tibetische Buch der groen Befreiung ( 1 955)
Psychologischer Kommentar zum Bardo Thdol (1935)
Yoga und der Westen ( 1936)
Vorwort zu Daisetz Teitaro Suzuki: Die groe Befreiung (1939)
Zur Psychologie stlicher Meditation (1943)
ber den indischen Heiligen. Einfhrung zu Heinrich Zimmer: Der Weg zum Selbst
(1 944)
Vorwort zum I Ging (1950)
1 2. Band ( 1972, 5. Auf!. 1987) : Psychologie und Alchemie (1 944)''*
1 3. Band ( 1978, 2. Auf!. 1982) : Studien ber alchemistische Vorstellungen
Kommentar zu Das Geheimnis der goldenen Blte< (1929)
Die Visionen des Zosimos (1938)
Paracelsus als geistige Erscheinung (1942)
Der Geist Mercurius ( 1943)
Der philosophische Baum ( 1945)
1 4/1 . Band (1968, 4. Auf!. 1984): Mysterium Coniunctionis (1955)
Die Komponenten der Coniunctio
Die Paradoxa
Die Personifikationen der Gegenstze
14/11. Band ( 1968, 4. Auf!. 1984) : Mysterium Coniunctionis ( 1955)
Rex und Regina
Adam und Eva
Die Konjunktion
1 4/1 1 1 . Band (1971 , 3. Auf!. 1984): Mysterium Coniunctionis, Ergnzungsband
(Herausgegeben und kommentiert von Marie-Louise von Franz)
Aurora Consurgens
1 5. Band (1 971 , 4. Auf!. 1984): ber das Phnomen des Geistes in Kunst und
Wissenschaft
Paracelsus ( 1929)"
Paracelsus als Arzt ( 1 941 )
Sigmund Freud als kulturhistorische Erscheinung (1 932)''
Sigmund Freud ( 1939)
Zum Gedchtnis Richard Wilhelms ( 1930)
ber die Beziehung der Analytischen Psychologie zum dichterischen Kunstwerk
(1922)''
Psychologie und Dichtung (1930)
Uiysses< (1932)''
Picasso (1932)''
264 B E RS I C HT DE R AUS GAB E > G ES AMMELTE WERKE<
16. Band ( 1958, 4 . Auf!. 1984) : Praxis der Psychotherapie
Grundstzliches zur praktischen Psychotherapie ( 1935)
Was ist Psychotherapie? (1935)
Einige Aspekte der modernen Psychotherapie (1930)
Ziele der Psychotherapie ( 1929)''
Die Probleme der modernen Psychotherapie (1929)''
Psychotherapie und Weltanschauung {1943)
Medizin und Psychotherapie ( 1945)
Die Psychotherapie in der Gegenwart (1945)
Grundfragen der Psychotherapie ( 1951 )
Der therapeutische Weg des Abreagierens (1921 )
Die praktische Verwendbarkeit der Traumanalyse (1934)''
Die Psychologie der bertragung (1946)''
1 7. Band ( 1972, 5. Auf!. 1985): ber die Entwicklung der Persnlichkeit
ber Konflikte der kindlichen Seele (1910)
Einfhrung zu Frances G. Wickes Analyse der Kinderseele< (1931 )
Die Bedeutung der Analytischen Psychologie fr die Erziehung { 1923)
Analytische Psychologie und Erziehung { 1926)
Der Begabte ( 194 3)
Di e Bedeutung des Unbewuten fr die individuelle Erziehung (1928)
Vom Werden der Persnlichkeit ( 1934)''
Die Ehe als psychologische Beziehung {1925)''
1 8/1. Band (1981 ) : Das symbolische Leben
ber Grundlagen der analytischen Psychologie ( 1935)
Symbole und Traumdeutung {1961 )''
Das symbolische Leben {1939)
Ergnzungen zu GW I, 3, 4''*
1 8/11. Band (1981 ) : Das symbolische Leben*''
Ergnzungen zu GW 5, 7-1 7
1 9. Band {1983): Bibli<graphie
Die verffentlichten Schriften von C. G. Jung (Original werke und bersetzungen)
Die Gesammelten Werke von C. G. Jung
Die Seminare von C. G. Jung
20. Band: Gesamtregister
(noch nicht erschienen)
Supplementband (1987): Kindertrume
(Herausgegeben von Lorenz Jung und Maria Meyer-Grass)
Vorlesungen 1936-1941
Namenregister
Abegg, Lily 68
Agrippa von Nettesheim 71-74
Aegidius de Vadis 74
Aksakow, Alexander N. 127
Albertus Magnus 36f.
Ammianus Marcellinus 1 30
Aristoteles 75
Augustinus, Aurelius 96
Avicenna 36
Azam, Charles Marie Etienne-Eugene
1 72, 224
Baetz, E. von 232
Bain, Alexander 21 3
Ballet, Gilbert 1 33, 21 3, 228
Behr, Albert 228
Beringer, K. 85
Bernardus Trevisanus 92
Binet, Alfred 1 66, 1 73, 1 75, 207, 209 f.,
2 1 S ff., 229f., 241
Bleuler, Eugen 1 47, 1 68, 1 77
Bhme, 1acob 75
Boeteau, M. 1 72
Bohn, Wolfgang 227
Bohr, Niels 69
Bonamaison, L. 232
Bourru H. 224
Brentano, Bettina 231
Bresler, 1ohann 245
Breuer,1oseph 238
Burot, P. 224
Burt, 2 1
Butler, Samuel 73
Camuset, Louis 224
Capron, E. W. 1 27
Cardanus, Hieronymus 43, 220
Cassini, 1 acques Dominique (Comte de
Thury) 1 30
Cellini, Benvenuto 221
Charcot,1ean Martin 1 71 , 21 2
Chevreul, Michel Eugene 209
Chladni, E. F. F. 1 42
Crookes, Sir William 1 09, 1 33ff., 1 41 f. ,
1 47, 198
Cullerre, Alexandre 1 70
Dahns, Fritz 26
Dalcq, Albert-M. 90
Dariex, Xavier 19
Delbrck, Anton 227, 229
Dessoir, Max 236, 240
Diehl, August 1 77
Dieterich, Albrecht 71
Dirac, P. A. M. 91
Donath, 1 ulius 223
Dorneus, Gerard us 92
Drews, Arthur 70
Driesch, Hans 26, 72
Dschuang Dsi 65, 68
Dunne,1ohn William 3 1
Eckermann, Johann Peter 37, 244
Emminghaus, H. 223
Erler, 1 70, 228
Fere, - 1 75, 21 6
Ficin us, Marsili us 72
Fierz, Markus 58 f. , 8 1 , 99
Flambart, Paul 42
Flammarion, Camille 19, 1 47
Flaubert, Gustave 232
Flournoy, Theodore 21 6, 219, 221 f., 226,
229, 232, 234, 239, 244 ff.
Fludd, Robert 42, 92
Frster-Nietzsche, Elisabeth 243
Fordham, Michael l OS
Fore!, August 227
Franz, Marie-Louise von 76, 79, 92
Freud, Sigmund 1 42, 21 8, 230, 238
Frey-Rohn, Liliane 1 0, 56, 76
Frisch, Kar! von 88 f.
Galilei, Galileo 38
Gau, Kar! Friedrich 81
Geddes, Sir Auckland 87
Geulincx, Arnold 37, 77, 83
Gley, M. E. E. 209
Grres, Johann1osef von 1 28, 228, 244
Goethe, 1ohann Wolfgang von 37, 43, 1 5 1 ,
1 75, 198, 220, 231
Goldeney, K. M. 95
Graeter, Carl 237
Granet, Marcel 68
Greenwood, J. A. 20
Grimm, 1 acob 96
Guinon, Georges 1 71 , 1 73, 207
Gurney, Edmund 19, 38, 1 30
266
Hagen, F. W. 2 1 7, 220f., 232
Hardy, A. C. 73, 90
Hauptmann, Carl 238
Hecker, Just. Friedrich Carl 220, 222
Hilarius 1 30
Hippakrates 69, 71
Hfelt, J . A. 223
Hoffmann, E. T. A. 74, 162
Humphrey, Betty M. 22
Hutchinson, G. E. 95
Isidor von Sevilla 41
J acobi, Kar! 80
Jaffe, Aniela 74, 1 45, 1 62
James, William 1 72f. , 222
Janet, Pierre 206, 21 2, 21 4f. , 224, 226, 229,
23 1 , 236
Jantz, Huben 85
Jeanne d' Arc 1 33, 221 , 240
Jeans, Sir J ames 90 f.
J essen, Peter Willers 239
Jordan, Pascual 38
Karplus, ]. P. 237
Kammerer, Paul 1 3, 24
Kant, l mmanuel 1 8, 62, 131 ff., 1 5 1 , 201
Kardec, Allan 1 39
Kepler, Johannes 75 f., 82, 92
Kerner, Justinus 1 28, 1 30, 1 88, 195, 205,
227, 243, 247f.
Khunrath, Heinrich 92
Kloeckler, H. von 42
Knobloch, Charlotte von 1 3 1
Knoll, Max 46
Krmer, Augustin Friedrich 25
Krafft, K. -E. 46
Krafft-Ebing, Richard von 1 32, 1 70, 246
Kronecker, Leopold 8 1
Knkel, Fritz 1 25, 1 45
Ladd, George Trumbull 220
Lao-Tse 66
Legrand du Saulle, Henri 224
Lehmann, Alfred 209f., 234
Leibniz, Gottfried Wilhelm 71 , 76-79,
83 f.
Lindau, Paul 224
Lodge, Sir Oliver 147
Loewenfeld, Leopold 1 71 , 232 ff., 241 ,
247f.
Ludwig XVIII. 1 33
Macario, M. M. A. 222
Macdonell, A. A. 96
MacNish, Roben 1 73
NAMENREGI S TER
Maier, Michael 92
Maury, Louis Ferdinand Alfred 220
McConnell, Roben A. 23
Meier, Carl Alfred 79, 1 1 8
Mesmer, Franz Anton 1 29, 232
Mesnet, Ernest 1 73 f.
Mitchell, Weir 222
Mrchen, Friedrich 1 77
Moll, Albert 224
Moser, Fanny 1 50, 1 53, 1 61
Mller, Johannes 220
Myers, Frederic W. H. 19, 38, 1 09, 1 30,
21 3 f.
Naef, Max 1 71 , 1 74
Napoleon I. 196
Napoleon III. 1 33
Nelken, Jan 1 1 8
Nietzsche, Friedrich 242 ff.
Origenes 96
Paracelsus, Theophrastus 74
Patricius 1 30
Pauli, Wolfgang 23, 69, 77, 92
Paulus l ! S f. , 1 32
Pelman, Carl 1 76, 239
Philo J udaeus 34, 69
Pick, Arnold 1 76, 227 f.
Pico della Mirandola, Giovanni 70 f.
Platon 68
Plotin 70
Podmore, Frank 19, 38, 1 30
Preyer, W. 2\ 0ff.
Prince, Monon 224
Prosperus Aquitanus 96
Prau, J. G. 20
Proust, A. A. 1 72
Ptolemaeus 4 3, I 00
Quicherat, J ules 221
Quintilian 1 5 1
Redlich, Johann 228 f.
Rhine, J. B. 20-23, 28 f., 33, 35, 59, 61 , 63,
79, 94, 1 01 , 1 46
Ribot, Theodule Armand 224 f.
Richer, Paul 1 70
Richet, Alfred 1 47
Richet, Charles 19, 208f., 247
Rieger, Conrad 224
SauJus siehe Paulus
Schiaparelli, Giovanni 147
Schiller, Friedrich 80
NAME NRE GI S TER
Schmiedler, G. R. 59
Scholz, Wilhelm von 19
Schopenhauer, Artbur 1 6ff., 71, 77, 84,
95, 128
Schroeder van der Kolk, Jacobus L. C.
223, 239
Schle, Heinrich 220
Silberer, Herbert 20
Smith, B. M. 20
Soal, S. G. 95
Speiser, Andreas 66, 93
Spinoza, Baruch 220
Steffens, Paul 1 65
Stekel, Wilhelm 1 6
Stern, William 142
Stuart, Ch. E. 20
Swedenborg, Emanuel 62, 64, 1 28, 1 3 1 ,
1 33, 198, 203, 221
Synesius 72
Theophrast 70
Thorndike, Lynn 42
Thury siehe Cassini
Tourette, Gilles de Ia 248
Tyrrell , G. N. M. 20, 23, 87, 146
Usher, 21
Valens ( Kaiser) 1 30
Vulpius, Christiane 43
Wallace, A. R. 1 09
Westphal, C. 1 76
Weyl, Hermann 81
White, Seewart Edward 1 24f. , 1 45 ff.
Wilhelm, Richard 41 , 65 ff.
Winslow, Benignus Forbes 1 72
Woltke, Sophie 1 73, 207
Wu, Lu-Ch'iang 65
Zell er, Ed uard 70
Zllner, ]. K. F. 1 09, 147
Zeroaster 72
267
Zosimos von Panopolis 71
Zschokke,Johann Heinrich Daniel 247
Znde!, Friedrich 245
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Verena Kast verbindet auf einfhlsame und auch fr Laien
verstndliche Weise die Psychoanalyse C. G. Jungs mit kon
kreten Anregungen fr ein ganzheitliches, erflltes Leben.
Der schpferische Sprung
Vom therapeutischen
Umgang mit Krisen
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Vom gelingenden Leben
Mrcheninterpretationen
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Familienkonflikte im
Mrchen
Eine psychologische
Deutung
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Glckskinder
Wie man das Schicksal
berlisten kann
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Erich Fromm im dt
>>Nicht als ob man meinte, di e Liebe sei nicht so wichtig.
Die Menschen hungern geradezu danach; si e sehen sich
unzhlige Filme an, di e von glcklichen oder unglck-
lichen Liebesgeschichten handeln, sie hren sich
Hunderte von kitschigen Liebesliedern an - aber
kaum einer nimmt an, da man etwas tun mu,
wenn man es lernen will zu lieben. <<
Erich Fromm
Die Seele des Menschen
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Herausgegeben von
Rainer Funk
ISBN 3-423-59043-2