Le désir

Introduction...........................................................................................................................2
1. Désir et raison..........................................................................................................................................2
2. Désir et besoin.........................................................................................................................................3
3. Désir et volonté........................................................................................................................................3
4. Désir et aversion......................................................................................................................................4
I. L’objet du désir..................................................................................................................4
A. Une multiplicité d’objets........................................................................................................4
1. Le présupposé de la question...................................................................................................................4
2. Le désir vise le plaisir..............................................................................................................................5
B. La vie....................................................................................................................................... 5
1. Approche phylogénétique (Darin!........................................................................................................5
2. "onséquences e#istentielles ($chopenhauer!..........................................................................................5
3. %oute chose s&e''orce de persévérer dans son (tre ($pino)a!..................................................................*
4. %out est volonté de puissance (+iet)sche!..............................................................................................*
5. Le désir d&i,,ortalité et d&éternité (-laton!...........................................................................................*
C. La mort.................................................................................................................................... 7
1. La structure .a,i.a)e du désir................................................................................................................/
2. L&agressivité intro0ectée (+iet)sche!.......................................................................................................1
3. La nature conservatrice des pulsions (2reud!..........................................................................................1
4. Le plaisir de se perdre..............................................................................................................................1
Conclusion : l’indétermination du désir....................................................................................9
II. Le désir de l’autre..........................................................................................................10
A. Le désir mimétiue !"pino#a$..............................................................................................%&
B. Le désir trian'ulaire !(ené )irard$....................................................................................%%
C. Le désir du désir de l’autre !*e'el$.....................................................................................%+
III. Le désir est-il manque ou excès ?................................................................................13
A. Le désir comme manue......................................................................................................%4
1. Le désir est ,anque (-laton!.................................................................................................................14
2. Le désir est 'uite de la sou''rance ($chopenhauer!................................................................................15
3. Le désir est second par rapport 3 la pensée (Aristote!...........................................................................1*
B. Le désir comme e,c-s...........................................................................................................%.
1. Le désir est l&essence de l&ho,,e et e#pression de sa puissance ($pino)a!.........................................1*
2. Le désir n&est pas sou''rance plaisir ($pino)a!......................................................................................1*
3. Le désir est créateur...............................................................................................................................1/
4. Le désir produit son ob0et 4 la cristallisation ($tendhal!........................................................................1/
Conclusion : la marionnette et le volcan..................................................................................%/
I. !omment atteindre le bon"eur ?..................................................................................1#
A. "atis0aire nos désirs : l’1édonisme......................................................................................%/
1. Le bonheur est dans la satis'action de tous nos désirs ("allicl5s!.........................................................11
2. Le bonheur est la satis'action de certains désirs seule,ent (6picure!..................................................17
B. 2odi0ier nos désirs : le sto3cisme.........................................................................................+&
1. 8odi'ier nos désirs................................................................................................................................29
2. $e satis'aire de son action 4 que notre vertu 'asse notre bonheur :........................................................21
3. ;tre conscient des ,au# qui nous guettent............................................................................................21
C. "upprimer nos désirs : le pessimisme..................................................................................++
4. 5rans0ormer nos désirs : la sublimation.............................................................................++
1. -laton.....................................................................................................................................................22
1
2. +iet)sche...............................................................................................................................................22
3. 2reud......................................................................................................................................................23
. !omment la raison $eut-elle ma%triser les désirs ?.......................................................24
1. Les ,étaphores platoniciennes..............................................................................................................25
2. Le lion de <ant 4 le respect....................................................................................................................25
3. La tripartition 'reudienne.......................................................................................................................25
&nnexes...............................................................................................................................2'
A. 6uelues idées supplémentaires..........................................................................................+5
=n désire tou0ours dans un conte#te..........................................................................................................25
La di,ension antisociale du désir.............................................................................................................2*
L&i,pérati' publicitaire 4 > tu dois désirer ?..............................................................................................2*
"ritique de l&idée de subli,ation...............................................................................................................2*
8étaphore et ,étony,ie...........................................................................................................................2*
B. 6uelues e,emples7 citations et su''estions de lecture......................................................+7
@uelques e#e,ples....................................................................................................................................2/
@uelques citations......................................................................................................................................2/
2il,ographie..............................................................................................................................................2/
$lavo0 Ai)e................................................................................................................................................2/
Bdées de lecture..........................................................................................................................................2/
C. 6uestions et sujets................................................................................................................+7
@uelques questions d&autoCévaluation.......................................................................................................2/
@uelques su0ets de dissertation..................................................................................................................21
8ntroduction
Le ,ot > désir ? évoque les concepts suivants 4 besoinD volontéD envieD souhaitD tendanceD
penchantD inclinationD velléitéD 'antas,eD a,ourD passion. $i on prend le ,ot > désir ? au sens
le plus largeD il désigne tout celaD c&estC3Cdire tout ce quiD en l&ho,,eD est tendance (vers
quelque chose!.
Ainsi conEuD le désir est la source de toutes les é,otions (ou passionsD senti,entsD
a''ectionsD a''ects!. 6n e''etD tous les senti,ents n&e#istent que parce que nous désirons
certaines choses 4 le désir divise le ,onde en choses 3 rechercher et choses 3 'uirD c&estC3Cdire
en bon et en ,auvais. %outes les é,otions découlent de ce partage pri,iti' 4 si nous so,,es
tristesD c&est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n&obtenons
pas une chose que nous désirons F si nous so,,es 0oyeu#D c&est pour les raisons inverses F et
il en va de ,(,e pour toutes les autres é,otions 4 toutes découlent d&un certain désir.
%. 4ésir et raison
6n ce sens tr5s généralD le désir est 3 opposer 3 la conscience (la penséeD la raisonD la
'aculté de représentation!. %out l&(tre hu,ain peut (tre co,pris 3 partir de ces deu#
di,ensions. D&un cGtéD la raison réunit tout ce qui est de l&ordre de la connaissance et de la
conscience F de l&autreD le désir réunit tout ce qui est de l&ordre de la tendance F on peut ranger
les é,otionsD qui sont en quelque sorte 3 ,iCche,in entre les deu# (elles sont les
représentations du désir!D du cGté du désirD ou les ,aintenir co,,e une esp5ce hybride.
=n pourra alors étudier les relations entre la raison et les passionsD c&estC3Cdire entre la
représentation et le désir. 6stCce la représentation qui suscite le désir ou le désir qui produit la
représentation H D&un cGté il 'aut que 0e voie une chose et co,prenne par la pensée qu&elle est
bonne pour que 0e la désire
1
. 6t il 'aut ad,ettre que le désir est par'ois déclenché par une
représentation 4 quand par e#e,ple 0e rencontre une 'e,,e dans la rueD et que cette
1
> +ous désirons une chose parce qu&elle nous se,ble bonneD plutGt qu&elle ne nous se,ble bonne parce que
nous la désirons 4 le principeD c&est la pensée. ? (AristoteD MétaphysiqueD IBBD /!. "'. in'raD BD AD 3
e
point.
2
perception (i,ageD représentation! déclenche en ,oi un désir. 8ais il arrive aussi que ce soit
le désir qui produit une représentation ou suscite une pensée. -ar e#e,pleD dans le r(veD c&est
notre désir (selon 2reudD en tout cas! qui produit des i,ages ,entales. Bl en va de ,(,e dans
la création artistique. "es in'luences réciproques s&entre,(lent dans le cas de l&action > en
'inalité ? 4 le désir d&une certaine 'in (e# 4 une ,aison! sti,ule notre raison qui nous indique
alors les ,oyens 3 ,ettre en Juvre pour atteindre le but qu&on s&est 'i#é
2
. Ainsi dans ce cas
un désir sti,ule la raisonD qui 3 son tour oriente et déter,ine le désir. -lus générale,entD le
désir déter,ine notre pensée car il déter,ine l&angle sous lequel nous regardons chaque
chose F et cet angle déter,ine bien souvent ce que nous penserons de la chose en question.
Kre'D la raison ne pourrait e#ister sans les passions et les passions ne pourraient e#ister sans
la raisonD co,,e le reconnaissent <ant et ici Lousseau 4
M"N&est par l&activité Mdes passionsN que notre raison se per'ectionne F nous ne cherchons 3
connaOtre que parce que nous désirons de 0ouirD et il n&est pas possible de concevoir pourquoi
celui qui n&aurait ni désirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner. Les passionsD 3 leur
tourD tirent leur origine de nos besoinsD et leur progr5s de nos connaissances F car on ne peut
désirer ou craindre les choses que sur les idées qu&on en peut avoirD ou par la si,ple
i,pulsion de la nature.
LousseauD Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes
+. 4ésir et besoin
=n distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait 3 la 'ois plus > nécessaire ? et plus
> naturel ?D alors que le désir rel5verait du 'antas,e arti'iciel et super'lu F de sorte que les
besoins seraient les ,(,es pour tous les ho,,esD tandis que les désirs seraient di''érents
pour chacun. 8ais ces deu# conceptsD le > nécessaire ? et le > naturel ?D sont tous deu#
problé,atiques. De 'aitD il est bien di''icile de déli,iter précisé,ent désir et besoin.
Pne autre ,ani5re de distinguer désir et besoin serait d&introduire le rapport 3 autrui 4 alors
que le besoin est personnelD le désir de tout ce qui n&est pas nécessaire est peutC(tre
essentielle,ent déter,iné par notre entourage.
9. 4ésir et volonté
@uelle est la di''érence entre le désir et la volonté H Bl y a des choses que l&on veutD ,ais
sans les désirer 4 par e#e,pleD venir en cours. "&est que le désir correspond 3 notre inclination
pre,i5reD alors que la volonté désigne le résultat d&une élaboration par la raison.
"haque ho,,e est une ,ultitude de désirsD une > guerre civile ?. De ce co,batD sous
l&arbitrage de la raisonD il résulte une décision et une action 4 c&est ce que nous appelonsD apr5s
coupD notre > volonté ?. A partir de l3D on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par
opposition au désir 4 la volonté co,porte une di,ension de rationalitéD et souvent de ,oralitéD
que n&ont pas tou0ours les désirs.
+iet)sche re,arque d&ailleurs que la volontéD contraire,ent au désirD co,porte un élé,ent
de commandement 4 quand nous voulonsD nous sentons que quelque chose en nous
commande et que quelque chose en nous obéit
3
. "ette 'ine observation con'ir,e
e,pirique,ent l&idée que la volonté est une tendance qui en a répri,é d&autres 4 ce qui se
sou,et 3 la volontéD ce sont les autres désirs.
2
> La raison est et doit (tre l&esclave des passions ?D disait David Qu,eD philosophe anglais du IRBBB
e
si5cle
(1/11C1//*!.
3
> Pn ho,,e qui veut co,,ande en luiC,(,e 3 quelque chose qui obéit ou dont il se croit obéi. MSN A son
plaisir d&individu qui ordonneD le su0et voulant a0oute ainsi les senti,ents de plaisir issus des instru,ents
d&e#écution que sont les diligentes > sousCvolontés ? ou sousCT,esD car notre corps n&est pas autre chose qu&un
édi'ice d&T,es ,ultiples. MSN Dans tout acte volontaire on a tou0ours a''aire 3 un ordre donné et reEuD ordre qui
s&adresse MSN 3 un édi'ice collecti' d&T,es ,ultiples. ? (+iet)scheD Par-delà bien et malD U 17!
3
4. 4ésir et aversion
Le désir et l&aversion sont des concepts opposés. 8ais 3 un niveau plus pro'ond ils sont
si,ilaires 4 dans les deu# casD il s&agit d&une tension ,otrice 4 que l&on 'uie ou que l&on
poursuiveD dans les deu# cas on court. Le lion et la ga)elle courent tous les deu#. De plusD du
point de vue biologique la 'aculté de désirer et de craindre ne peuvent (tre dissociées 4 elles
'onctionnent ense,ble. %out ani,al sépare le ,onde en > bon ? et > ,auvais ?D en choses 3
atteindre et en choses 3 'uir 4 désir et crainte sont les deu# 'aces de cette polarisation pre,i5re
du ,onde par l&ani,al. Le désir est une sorte de boussole qui indique si,ultané,ent le nord
et le sudD ce qui est 3 poursuivre et ce qui est 3 'uir. Le désir est la polarisation du mondeD
pourraitCon dire 4 la polarisation qui structure notre > ,onde ?D étant entendu qu&ici > ,onde ?
désigne le ,onde tel qu&il nous apparaOtD le ,onde sub0ecti' de chaque (tre vivant.
%oute'oisD si le désir et la crainte sont si,ilaires du point de vue structurel (ils poussent 3
l&actionD au change,ent!D ils ne sont pas vécus (ressentis! de la ,(,e ,ani5re 4 la peur n&est
pas le ,(,e senti,ent que l&avidité. Le renard ne ressent pas la ,(,e chose que le lapin.
2uir les coups de bTton et poursuivre la carotte sont deu# choses qui 'ont avancerD ,ais qui
sont éprouvées bien di''ére,,ent.
"ertains philosophes
4
,ini,isent cette di''érence 4 en soulignant que tout désir est
,anqueD donc sou''ranceD ils 'ont du désir la 'uite de la sou''ranceD ce qui rend la di''érence
entre le désir et la crainte bien ténue.
8ais 0uste,entD on peut opposer 3 une telle conception le 'ait que le désir n&est pas
l&aversionD qu&il est ressenti d&une 'aEon bien di''érente
5
. 6t ainsi on pourrait insister avec
$pino)a sur la di''érence entre les passions 0oyeuses (0oieD a,ourD désirD etc.! et les passions
tristes (tristesseD haineD crainteD etc.!D et inviter 3 rechercher les pre,i5res plutGt que les
secondes. 6ssayons d&(tre ,us par des désirs plutGt que par des aversions : dit $pino)a.
Autre,ent dit 4 ne suive) pas le cours de philosophie par crainte de la sanctionD ,ais par désir
d&avoir le bac et d&accroOtre votre intelligence donc votre puissance.
8. L’objet du désir
"o,,enEons par une question en apparence tr5s si,ple 4 quel est l&ob0et du désir H
Autre,ent dit 4 que désireCtCon H
A. Une multiplicité d’objets
%. Le présupposé de la uestion
La question est certes si,pleD ,ais n&estCelle pas égarante H 6lle présuppose en e''et qu&il
e#iste un unique désir ayant un unique ob0et. =r 3 pre,i5re vueD il se,ble y avoir non pas un
seulD ,ais une ,ultitude de désirs visant chacun un ob0et di''érent. @ue désireCtCon H %ant de
choses : Pn portableD une 'e,,eD le paradisD boireD ,angerD 0ouerD r(verD dor,irD chanterD
ai,erD (tre ai,éD travaillerD se battreD vaincreD peindreD par'ois ,(,e ,ourir. @uel est le
déno,inateur co,,un de cette liste hétéroclite qui pourrait (tre allongée 3 l&in'ini H "&est 3
croire que la question posée n&a tout bonne,ent aucun sens et n&ad,et aucune réponse
unique.
4
-ar e#e,ple $chopenhauer. "'. in'raD BD AD 2
e
point.
5
"'. 3 ce su0et DescartesD Les Passions de l’âmeD art. 1/. Descartes y e#plique que le désir et l&aversion sont une
seule et ,(,e choseD 3 ceci pr5s qu&ils sont ressentis di''ére,,ent 4 le désir s&acco,pagne d&a,ourD d&espoir et
de 0oieD tandis que l&aversion s&acco,pagne de haineD de crainte et de tristesse.
4
+. Le désir vise le plaisir
Bl y aurait pourtant bien une pre,i5re ,ani5re de dépasser cette ,ultiplicité 4 si,ple,ent
en re,arquant qu&3 travers toutes ces choses V nourritureD a,ourD etc. V nous désirons et
obtenons tou0ours une satisfactionD un plaisir. %ous les ho,,es (voire tous les ani,au#D et
,(,e tous les (tres vivants! ne cherchentCils pas le plaisir et le bonheur H
8ais cette réponse sonne creu# 4 les concepts de plaisir et de bonheur sont creuD car ils
désignent une 'oule de situations di''érentes et ,(,e opposées. $i chaque (treD 3 travers ses
,ultiples actionsD cherche le bonheurD alors ce ,ot ne veut rien dire du toutD ou en tout cas il
ne nous avance gu5re. "ar la question est alors de savoir qu’est-ce qui nous donnera du plaisir
ou du bonheur H
B. La vie
Qeureuse,entD il est possible de dépasser aussi cette pre,i5re réponse par une idée ,oins
creuse. "ertesD les désirs se,blent ,ultiples et hétérog5nes. 8ais ne visentCils pas tous 3
assurer la survie de l&(tre qui désire H "ette idée 'onctionne en tout cas 3 ,erveille pour ces
deu# catégories 'onda,entales de désirs que sont la > 'ai, ? (entendons par ce ter,e tous les
désirs qui visent 3 la survie de l&individu 4 désirs de nourriture et d&eauD ,ais aussi de
so,,eilD de con'ortD de sécurité! et l&> a,our ? (entendons ici tous les désirs tournés vers
autrui!
*
. +ous allons essayer de dé'endre l&idée que tous les désirs sont au service de la vie 3
l&aide de plusieurs argu,ents.
%. Approc1e p1:lo'énétiue !4ar;in$
La phylogen!se désigne le développe,ent de l&esp5ceD par opposition 3 l&ontogen!se qui
désigne le développe,ent de l&individu. Le désir (au sens large d&e''ortD de tendance! est le
propre des (tres vivants. -our le co,prendreD il 'aut donc savoir ce qu&est un (tre vivant. =r la
théorie scienti'ique dont nous disposons pour cela est la théorie darinienne de l&évolution
par la sélection naturelle. =r selon cette théorieD par le 0eu si,ultané du hasard (,utations
génétiques aléatoires! et de la nécessité (sélection naturelle 4 déc5s des (tres non viables!D
seuls les individus les ,ieu# adaptés 3 leur ,ilieu survivent (survival of the fittest!. =n peut
en déduire que les pulsions
/
d&une esp5ce vivante doivent nécessaire,ent conduire 3 la survie
de l&esp5ceD ou au ,oins ne pas ,ener trop rapide,ent 3 la ,ort.
+. Conséuences e,istentielles !"c1open1auer$
$chopenhauer a élaboré une philosophie de l&a,our 3 partir de cette idée. %outes les
a''inités a,oureuses s&e#pliqueraient par la nécessité de la survie de l&esp5ce 4 les petits
ai,ent les grandesD etc.D a'in de produire des individus équilibrés. $chopenhauer évoque
,(,e une > illusion voluptueuse ? 4 ce n&est pas avec les 'e,,es qui lui se,blent les plus
belles que l&ho,,e aura le ,a#i,u, de plaisir se#uel F la 'e,,e qui l&attire le plus ne lui
donnera pas un plaisir ,a#i,al ,ais la descendance la plus viable 4 nos attirances (donc nos
*
=n trouve cette distinction aussi bien che) 2reud (pulsions narcissiques et pulsions d&ob0et! que che) <ant.
"he) <ant 4 > Wuste apr5s l&instinct de nutritionD par lequel la nature conserve chaque individuD le plus i,portant
est l&instinct seuel grTce auquel la nature pourvoit 3 la conservation de chaque esp5ce. ? (<antD "on#ectures sur
les débuts de l’histoire humaineD in $puscules sur l’histoireD trad. $. -iobettaD 6d. 2la,,arionD coll. > X2 ?D
1779D p. 141C159.! "he) 2reud 4 > S Y'ai, et a,ourY assurent la cohésion des rouages du ,onde. La 'ai,
pouvait (tre considérée co,,e représentant de ces pulsions qui veulent conserver l&(tre individuelD l&a,ourD luiD
tend vers des ob0ets F sa 'onction principaleD 'avorisée de toutes les ,ani5res par la natureD est la conservation de
l&esp5ce. ? (2reudD Malaise dans la cultureD RBD p. 57.!
/
Dans la ,esure oZ elles sont biologique,ent déter,inées. Dans le cas du désir hu,ain ce point est évide,,ent
discutable. $&il repose sans doute sur une base biologiqueD le désir hu,ain peutD par l&esprit et la cultureD (tre
> détourné ? de son but naturel 4 c&est la sublimationD que nous étudierons plus loin.
5
désirs! ne sont pas au service de notre bonheur individuel ,ais au service des > intér(ts
supérieurs ? de l&esp5ce. L&individu a,oureu# est donc la > du$e de l’es$èce ?.
Les scienti'iques con'ir,ent au0ourd&hui ce genre d&idéesD en ,ontrant que nos crit5res de
beauté correspondent au# signes de santé 4 les (tres qui nous se,blent les plus beau# sont
ceu# dont le patri,oine génétique (co,biné au nGtre! produira la descendance la plus viable.
9. 5oute c1ose s’e00orce de persévérer dans son <tre !"pino#a$
$pino)a parvient au ,(,e résultat par des voies pure,ent logiques et philosophiques.
%oute chose aspire 3 se conserver. La ,ort et la destruction viennent tou0ours de l&e#térieur.
-our $pino)aD cela n&est pas seule,ent vrai des (tres vivants ,ais de toute entité concevable 4
chaque individuD c&estC3Cdire chaque syst5,e physique organiséD tend 3 persévérer dans son
(tre et ne peut (tre détruit que par une intervention e#térieure.
4. 5out est volonté de puissance !=iet#sc1e$
8ais peutCon e#pliquer la ,ultitude des désirs hu,ains par le si,ple désir de
conservation H La survie de l&esp5ce hu,aine est large,ent assuréeD et pourtant l&ho,,e ne
cesse pas ,oins de désirer. "o,,ent e#pliquer cela H $i nous observons le réel de pr5sD qu&il
s&agisse d&une 0ungle a,a)onienne ou d&une société hu,aineD nous ne verrons pas un désir de
conservation ,ais une volonté d&epansion. "&est la grande idée de +iet)sche 4
Rouloir se conserver soiC,(,e est l&e#pression d&une situation de détresseD d&une
restriction de la véritable pulsion 'onda,entale de la vieD qui tend 3 l’epansion de puissance
et asse) souventD dans cette volontéD elle re,et en cause et sacri'ie la conservation de soi.
@ue l&on consid5re co,,e sy,pto,atique que certains philosophesD co,,e par e#e,ple le
phtisique
1
$pino)aD aient vuD aient d[ voir précisé,ent dans la soiCdisant pulsion de
conservation de soi l&élé,ent décisi' 4 V c&étaient 0uste,ent des ho,,es en situation de
détresse. MSN La lutte pour la vie n&est qu&une e#ceptionD une restriction ,o,entanée de la
volonté de vivre F la grande et la petite lutte tournent partout autour de la prépondéranceD de
la croissanceD du développe,ent et de la puissanceD con'or,é,ent 3 la volonté de puissance
qui est précisé,ent volonté de vie.
+iet)scheD Le %ai savoirD U 347
Pn (tre vivant veut avant tout déployer sa 'orce. La vie ,(,e est volonté de puissanceD et
l&instinct de conservation n&en est qu&une conséquence indirecte et des plus 'réquentes. V
Kre'D ici co,,e partoutD gardonsCnous des principes téléologiques super'lusD tels que
l&instinct de conservation (nous le devons 3 l&inconséquence de $pino)a!.
+iet)scheD Par-delà bien et malD U 13
MRNivreD c&est essentiellement dépouillerD blesserD do,iner ce qui est étranger et plus
'aibleD l&oppri,erD lui i,poser dure,ent sa propre 'or,eD l&englober et au ,oinsD au ,ieu#D
l&e#ploiter MSN. %out corps MSN devra (tre une volonté de puissanceD il voudra croOtreD
s&étendreD accaparerD do,inerD non pas par ,oralité ou i,,oralitéD ,ais parce qu&il vit et que
la vie est volonté de puissance.
+iet)scheD Par-delà bien et malD U 257
=n peut réconcilier +iet)sche avec $pino)a en distinguant > (tre ? et > état ? 4 persévérer
dans son (treD cela ne veut pas dire rester dans le ,(,e étatD ,ais au contraire croOtreD se
développerD s&épanouir.
5. Le désir d’immortalité et d’éternité !>laton$
-oussons l&idée encore plus loin. $i notre désir de vivre et d&e#ister est le désir cardinalD
alors cela signi'ie que nous désirons la vie éternelle. =n trouve cette idée che) -laton 4
1
-htisie 4 tuberculose pul,onaire.
*
Dioti,e 4 6n dé'initiveD $ocrateD l&a,our de ce qui est beau n&est pas tel que tu
l&i,agines.
$ocrate 4 6h bienD qu&estCil donc H
V L&a,our de la procréation et de l&accouche,ent dans de belles conditions.
V Ad,ettons que ce soit le cas.
V "&est e#acte,ent cela. 8ais pourquoi > de la procréation ? H -arce queD pour un (tre
,ortelD la génération équivaut 3 la perpétuation dans l&e#istenceD c&estC3Cdire 3 l&i,,ortalité.
=r le désir d&i,,ortalité acco,pagne nécessaire,ent celui du bienD d&apr5s ce que nous
so,,es convenusD s&il est vrai que l&a,our a pour ob0et la possession éternelle du bien. De
cette argu,entationD il ressort que l&a,our a nécessaire,ent pour ob0et aussi l&i,,ortalité.
-latonD Le &anquetD 29*e V 29/a
"ette conception e#plique non seule,ent que les ,5res se sacri'ient pour leurs petitsD ,ais
aussi le désir de gloire et le désir de création intellectuelle et artistique 4
DB=%B86 4 M"Nhe) les (tres hu,ains en tout casD si tu prends la peine d&observer ce qu&il
en est de la poursuite des honneursD tu seras con'ondu par son absurditéD 3 ,oins de te
re,ettre en l&esprit ce que 0e viens de direD 3 la pensée du terrible état dans lequel la
recherche de la reno,,ée et le désir > de s&assurer pour l&éternité une gloire i,périssable ?
,ettent les (tres hu,ains. =uiD pour atteindre ce butD ils sont pr(ts 3 prendre tous les risquesD
plus encore que pour dé'endre leurs en'ants. Bls sont pr(ts 3 dilapider leurs richesses et 3
endurer toutes les peinesD et ,(,e 3 donner leur vie. MSN "&est MSN pour que leur e#cellence
reste i,,ortelle et pour obtenir une telle reno,,ée glorieuse que les (tres hu,ains dans leur
ense,ble 'ont tout ce qu&ils 'ontD et cela d&autant plus que leurs qualités sont plus hautes. "ar
c&est l&i,,ortalité qu&ils ai,ent.
"ela ditD ceu# qui sont 'éconds selon le corps se tournent de pré'érence vers les 'e,,es F
et leur 'aEon d&(tre a,oureu#D c&est de chercherD en engendrant des en'antsD 3 s&assurerD
s&i,aginentCilsD l&i,,ortalitéD le souvenir et le bonheurD > pour la totalité du te,ps 3 venir ?.
Bl y a encore ceu# qui sont 'éconds selon l&T,e F ouiD il en est qui sont plus 'éconds dans leur
T,e que dans leur corps MSN. Dans cette classeD il 'aut ranger tous les po5tes qui sont des
procréateurs et tous les artisans qu&on quali'ie d&inventeurs. 8ais la partie la plus haute et la
plus belle de la penséeD c&est celle qui concerne l&ordonnance des cités et des do,aines F on
lui donne le no, de ,odération et de 0ustice.
-latonD Le &anquetD 291c V 297a
Dans Le Désir d’éternitéD 2erdinand Alquié développe cette idéeD selon laquelle tout désir
est au 'ond désir d&éternité 4 > %oute conscience hu,aine désire l&éternité. ? (Le Désir
d’éternitéD p. 19!. =n retrouve égale,ent cette idée che) +iet)sche 4
Doch alle Lust 'ill ('ig)eit 8ais tout plaisir veut l&éternité
*ill tiefe+ tiefe ('ig)eit, Reut la pro'ondeD pro'onde éternité :
+iet)scheD -insi parlait .arathoustraD BRD La chanson ivreD 12
C. La mort
8ais ce désir d&éternité est 'ouD dé,esuréD insatiable 4 l&ho,,e est conda,né 3 ,ourir.
D&ailleursD le désir d&éternité est en un sens opposé 3 la vie 4 car la vie est change,entD
,ouve,entD tracas et 'racasD et non ce cal,e serein de la béatitude éternelle. Le désir
d&éternité ne cacheCtCil pas au 'ond de lui un obscur désir de ,ort H
%. La structure ?ami?a#e du désir
"o,,enEons par re,arquer une particularité i,portante du désir 4 si le désir vise la
satis'actionD son propre assouvisse,ent (co,,e on le pense naturelle,ent!D alors il cherche
au 'ond sa propre disparition 4 car la satis'action ,et 'in au désir. Le désir se,ble avoir une
structure essentielle,ent autoCnégatriceD suicidaireD .a,i.a)e 4 en cherchant 3 se satis'aireD il
veut disparaOtre. @uel que soit l&ob0et cherchéD le but est tou0ours la 'in du désir. Le désir est
/
une tension qui aspire 3 la détenteD au repos. =r le repos supr(,eD c&est la ,ort. De la 3
identi'ier la 0ouissance supr(,e 3 la ,ortD co,,e le 'ont les psychanalystes lacaniens
7
D il n&y
a qu&un pas. "e serait parce que nous n&obtenons 0a,ais la satis'action supr(,e que nous
pouvons continuer 3 désirerD donc 3 vivre. Pne ob0ection possibleD toute'oisD serait de
concevoir le désir co,,e un processus cycliqueD et voir la satis'action co,,e le ,oyenD non
de cesser de désirerD ,ais au contraire de régénérer l&organis,e et de relancer le désir.
+. L’a'ressivité introjectée !=iet#sc1e$
8ais d&autres argu,ents peuvent pr(ter ,ainC'orte 3 l&idée d&une volonté de ,ortD 3
co,,encer par l&agressivité hu,aine. "ette volonté de la ,ort de l&autre peut 'acile,ent se
retourner contre soi. +iet)scheD le pre,ier grand penseur de la volonté de ,ort (qu&il appelle
> ,aladie ?D > dégénérescence ? ou encore > ni"ilisme ?!D la co,prenait co,,e une
agression retournée contre soi. 6n particulierD dans la religion et la ,orale chrétiennes
(e#pression supr(,e du nihilis,eD selon +iet)sche!D on assiste au retourne,ent de notre
cruauté naturelle contre nousC,(,es 4 c&est la mauvaise conscience que les pr(tres e#cellent 3
induire en l&ho,,e. > %u sou''res H "&est de ta 'aute : %u as péché : 6#pie ,aintenant : 2ais
abstinence : ? Ainsi l&asc5te
19
serait cet ho,,e tr5s cruelD ,ais qui a su retourner sa cruauté
e#clusive,ent contre luiC,(,eD contre ses désirs et sa vieD prenant un plaisir intense 3 les
répri,er quotidienne,ent.
9. La nature conservatrice des pulsions !@reud$
2reudD qui a introduit la 'or,ule > $ulsion de mort ?D apporte un autre argu,ent. $on point
de départ est que les pulsions sont 'onda,entale,ent conservatrices 4 elles cherchent 3
restaurer un état passé. "&estC3Cdire que le désir ne vise pas un ob0et réel e#terne ,ais une
sorte d&hallucination interneD une trace ,nésique laissée dans le psychis,e par une
satis'action originaire.
-ar e#e,pleD la pulsion buccale vise 3 retrouver le plaisir de succion que nous avons
éprouvé lorsqueD bébésD nous tétions le sein ,aternel. D5s lorsD ni les bi5resD ni les cigarettesD
ni ,(,e les baisers que cette pulsion nous pousse 3 rechercher ne pourront 0a,ais nous
satis'aire 4 car l&ob0et véritable du désir est un souvenir révolu
11
.
=r quel est notre passé le plus pro'ondD sinon l&état inorganique qui a précédé notre vie H
Avant d&(tre vivantD l&organis,e était nonCvivant. "ette idée curieuse per,et 3 2reud
d&e#pliquer certains co,porte,ents névrotiques oZ les ,alades tendent 3 s&autodétruire
12
.
4. Le plaisir de se perdre
%er,inons par ce désir étrangeD ,ais tr5s pro'ond 4 le désir de se perdreD de se dissoudreD
de s&oublierD de se diluer dans le ,onde. Le désir de 'aire un avec le cos,osD le désir de ne
plus (tre soi. La plupart des grands ,ystiques ont rendu co,pte de ce senti,entD qui constitue
d&ailleurs une des sources du senti,ent religieu#
13
D ,ais on le trouve dans les situations les
plus ordinaires. Dans l&ivresseD dans la ,usique et la danse (voire la transe!D dans la
conte,plation de la beautéD etc. "e senti,ent peut s&analyser co,,e le plaisir pris 3 la
suspension ,o,entanée du senti,ent du soiD c&estC3Cdire du contrGle pesant de la conscience
,orale. =n peut aussi y voir un plaisir pris 3 la sc"i(o$"rénieD car la schi)ophrénie désigne
précisé,ent le 'ait de ne plus 'aire claire,ent la distinction entre soi et le ,onde e#térieur
14
.
7
De Wacques LacanD psychanalyste 'ranEais de la seconde ,oitié du II
e
si5cle.
19
L&asc5se désigne la vie tr5s aust5reD 'aite de privationsD que vivent les ,oines.
11
+otons que l&on pourrait trouver cette idée che) d&autres auteurs. 6n philosophieD 2erdinand Alquié F en
littératureD 8arcel -roust et sa cél5bre ,adeleine. "'. AlquiéD Le Désir d’éternitéD p. 59.
12
"'. 2reudD -u-delà du principe de plaisir.
13
"'. par e#e,ple Lo,ain LollandD qui parle de > senti,ent océanique ?D in 2reudD Le Malaise dans la culture.
1
Conclusion : l’indétermination du désir
-our conclure sur l&hypoth5se d&un désir de ,ortD disons qu&il 'aut au ,oins qu&3 cGté de
ce /hanatos il y ait (ros
15
D sans quoi on e#pliquerait di''icile,ent que la vie persiste et se
développe. Bl y aurait donc deu# tendances 'onda,entales 4 un désir vertical et un désir
1ori#ontal. D&un cGtéD un désir de se lever le ,atin 4 un désir d&actionD de ,ouve,entD de vieD
de change,entD de chaosD de 'racasD voire de tracas. De l&autreD un désir de s&allonger le soir
venu 4 un désir de reposD voire de repos éternel F un désir de cal,eD de sérénitéD de béatitude
1*
.
-our conclure de ,ani5re plus générale sur l&ob0et du désirD soulignons son caract5re
indéter,inéD en raison de la nature culturelle et spirituelle du désir hu,ain. L&ho,,eD grTce 3
son espritD est capable d&éprouver les désirs les plus étranges. AinsiD seuls les besoinsD
naturelsD pourraient se voir assigner un ob0et F le désirD en revancheD étant culturelD serait
essentielle,ent sans ob0et propreD car susceptible de vise n&i,porte quel ob0et. "ependant le
psychis,e aussi a ses loisD et il est possible de les étudier 4 c&est ce que 'ont la psychologie et
la psychanalyse.
Au niveau le plus 'onda,entalD on peut récuser l&idée que le désir ait un ob0et
prédéter,inéD intrins5que. Au 'ond le désir n&est rien de plus qu&une énergieD une vitalitéD une
'orce a)eu*le. L&ob0et choisi est tou0ours un préte#teD et pourrait (tre re,placé par un autre.
"&est l&idée qu&e#pri,e $chopenhauer 4
L&absence de tout but et de toute li,ite est MSN essentielle 3 la volonté en soiD qui est un
e''ort sans 'in. MSN Le but atteint n&est 0a,ais que le point de départ d&une carri5re nouvelleD
et cela 3 l&in'ini. MSN 6n résu,éD la volonté sait tou0oursD quand la conscience l&éclaireD ce
qu&elle veut 3 tel ,o,ent et 3 tel endroit F ce qu&elle veut en généralD elle ne le sait 0a,ais.
$chopenhauerD Le Monde comme volonté et comme représentation
Dire que la volonté est indéter,inéeD cela ne veut pas dire qu&elle est 'aible. Au contraireD
le 'ait que la volonté soit > creuse ?D c&estC3Cdire susceptible 3 se 'i#er sur n&i,porte quel
ob0etD eigeD en un sensD qu&elle soit intenseD qu&elle repose sur soiC,(,e. "ette co,binaison
d&indéter,ination et de vigueur per,et peutC(tre ,(,e d&e#pliquer la volonté de ,ort. "&est
précisé,ent ainsi que +iet)sche résout la contradiction entre la volonté de vie (et de
puissance! et la volonté de ,ort 4 > L&ho,,e pré'5re encore vouloir le rien plutGt que ne rien
vouloir. ? "&est ainsi qu&on peut co,prendre ce phéno,5ne curieu# de la vie qui se retourne
contre elleC,(,e. -lutGt la volonté de ,ort que la ,ort de la volonté.
Bllustration concr5te 4 le 'il, 0orrest %umpD de Lobert Ae,ec.is. 2orrest Xu,p est un
si,ple d&esprit. @uand Ea va ,alD il court. AussiD quand son a,ie d&en'ance Wenny re'use de
l&épouserD 2orrest se ,et 3 courir et ne s&arr(te plusD pas ,(,e quand il atteint l&océan 4 il 'ait
alors de,iCtour et continue 3 courir. 8ais peu 3 peu on re,arque ce coureur in'atigableD les
0ournalistes viennent l&interroger en courant 3 cGté de luiD le ,icro 3 la ,ain 4 > "oure)Cvous
contre la guerre du Rietna, H "ontre la pauvreté dans le ,onde H "ontre la 'ai, H ? 2orrest 4
> W&ai 0uste eu envie de courir : ? Le spectacle de cette volonté en action inspire des vocationsD
et peu 3 peu des gens re0oignent 2orrest 4 > We ,e suis dit 4 voil3 un type qui ,et ses idées en
pratique. We ne savais quel était le sens de la vie. 2orrest vient de ,e le révéler : ? "ette sc5ne
co,ique nous ,ontre le caract5re indéter,iné de la volonté. Bl su''it que quelqu&un a''ir,e sa
volonté avec asse) de 'orce et il sera suivi 4 car nous ne savons pas que vouloirD ,ais nous
voulons néan,oins vouloir : "&est pourquoi les grands passionnés co,,e 2orrest Xu,p et
14
+ous so,,es tous un peu schi)ophr5nes en ce sens 4 par e#e,ple dans ces r(ves oZ nous ne savons pas bien
quel personnage de la sc5ne nous so,,es 4 si nous so,,es poursuivis ou celui qui poursuit.
15
2reud désigne de ,ani5re ,étaphoriqueD par ces 'igures de la ,ythologie grecque (dieu de la ,ort et dieu du
désir!D la pulsion de vie et la pulsion de ,ort.
1*
$ur l&a,bigu\té de cette distinction entre le désir du devenir et le désir de l&éternitéD c'. +iet)scheD Le %ai
savoirD U 3/9.
7
+apoléon Konaparte entraOnent des 'oules derri5re eu# 4 leur volonté est telle qu&elle se
trans,etD co,,e un ai,ant qui entraOne apr5s lui les corps ,étalliques et les ,agnétise 3 leur
tour.

88. Le désir de l’autre
A. Le désir mimétiue !"pino#a$
+ous désirons par'ois une chose unique,ent parce que quelqu&un d&autre la désire. La
,ode est l&e#e,ple par e#cellence qui illustre ce mimétisme (caract5re i,itati'! du désir.
$pino)a énonce le pre,ier cette loi 'onda,entale du désir 4 > Du 'ait que nous i,aginons
qu&un ob0et se,blable 3 nous MSN est MSN a''ecté d&un certain a''ectD nous so,,es par l3
a''ectés d&un a''ect se,blable. ?
1/
-lus précisé,ent 4 > "ette i,itation des a''ects s&appelle
pitié quand elle concerne la tristesse F ,ais si elle est relative au désirD elle s&appelle
é,ulationD celleCci n&étant donc rien d&autre que le désir d&une chose provoquée en nous par le
'ait que nous i,aginons que d&autres (tres se,blables 3 nous ont le ,(,e désir. ?
11
L&émulation désigne donc ce phéno,5ne d&i,itation des désirs des autresD qui est un cas
particulier du ,i,étis,e a''ecti'. 6n e''etD le ,i,étis,e ne concerne pas seule,ent le désirD
,ais l&ense,ble des a''ectsD des é,otions 4 la 0oie se trans,et co,,e la tristesse et la
sou''rance (c&est la pitiéD ou co,passion! ou la peur. Les sociologues de la 'in du IBI
e
si5cle
ont insiste sur ce pointD que ce soit Le Kon avec sa Psychologie des foules ou surtout Xabriel
de %ardeD qui voit dans le ,i,étis,e le phéno,5ne social 'onda,ental. 6t il est vrai que la
,odeD la 0alousieD l&envieD la rivalitéD l&é,ulationD l&esprit de co,pétitionD le con'or,is,eD
tous ces phéno,5nes sont autant d&e#e,ples de ,i,étis,e social.
"e ,i,étis,e du désir prend les 'or,es les plus inattendues 4 ainsiD la publication des
1ouffrances du #eune *erther (ro,an phare du ro,antis,e! en 1//4 par Xoethe donna lieu 3
une vague de suicides en 6urope 4 des 0eunes gens au te,péra,ent ro,antique se donn5rent
la ,ort par identi'ication au 0eune ]ertherD le héros du ro,an. Les sociologues parlent
d&> e''et ]erther ? pour désigner ce phéno,5ne. La vague de suicides ayant suivi le suicide
de <urt "obainD chanteur du groupe de ,usique +irvanaD constitue un e#e,ple récent de ce
phéno,5ne.
Le,arquons que $pino)a va un peu plus loin 4 pour que nous désirions une choseD il su''it
que nous imaginions qu&autrui la désire. Bl n&est ,(,e pas nécessaire qu&autrui désire
e''ective,ent cette chose. Bl peut donc arriver que nous pro0etions d&abord un désir en autruiD
avant de reproduire ce désir nousC,(,es.
Les publicitaires ont bien co,pris ce ,écanis,e 4 bien souventD la publicité ne se contente
pas de présenter une ,archandise 4 elle représente plutGt quelqu&un qui poss5de la
,archandise et s&en ré0ouit. "ar les publicitaires ont co,pris (et véri'ié e#péri,entale,ent!
que ce qui déclenche le désir de l&ob0etD ce n&est pas tant l&ob0et luiC,(,e que sa possession
par un autre. Le véritable ,oteur du désir n&est pas l&ob0et ,ais autruiD son désir et son
plaisir 4 c&estC3Cdire que nous ne désirons pas l&ob0et par besoin ,ais par 0alousie et rivalité.
"ertaines publicités vont plus loin et ,ettent en sc5ne la 0alousieD la rivalité elleC,(,eD
a'in de la suggérer encore plus directe,ent. -ense) au# dialogues (surtout 3 la radio! qui
,ettent en sc5ne deu# personnes 4 l&une poss5de l&ob0etD l&autre non F la 0alousie est ,ise en
sc5neD et au ter,e de la sayn5teD la personne qui ne poss5de pas l&ob0et le désire 3 son tour. 6t
nous courons tous acheter le nouveau produit.
Autre e#e,ple 4 utiliser une célébrité (sporti'D acteur! pour vendre une ,archandise. We
désire les ,(,es bas.ets que Ainedine Aidane ou la ,(,e valise que Wean Léno 4 car ces
personnages cél5bres con'5rent une valeur 3 ces ob0ets du si,ple 'ait qu&ils les aient choisis.
1/
Karuch $pino)aD (thique (1*/5!D partie BBBD proposition 2/.
11
2d.D BBBD prop. 2/D scolie.
19
Leur autorité su''it. -ersonne ne peut critiquer ,es bas.ets puisque ce sont les ,(,es que
celles de Aidane : Aidane 'ait autorité en ter,es de bas.ets.
8ais on pourrait voir aussi dans cet e#e,ple l&indice du 'ait que si nous désirons ce
qu&autrui désireD c&estD 'onda,entale,entD pour lui resse,bler. =n désire la ,(,e valise que
Wean Léno parce que ce doit (tre une belle et bonne valiseD ,ais aussi et surtout pour
resse,bler 3 Wean Léno.
B. Le désir trian'ulaire !(ené )irard$
"&est la th5se de Lené Xirard 4 le désir est triangulaire. Le désir n&est pas une relation 3
deu# ter,es (su0et et ob0et! ,ais une relation 3 trois ter,es 4 entre le su0et et l&ob0etD il y a
autruiD le > ,édiateur ?. +ous ne désirons l&ob0et que parce que le ,édiateur le désire F et
nous ne désirons l&ob0etD en véritéD que pour resse,bler au ,édiateur. AinsiD l’objet véritable
du désir n’est pas l’objet7 mais l’<tre du médiateur. Xirard parle dans ce cas de désir
suggéréD par opposition au désir spontané. "ontraire,ent 3 ce que l&on pourrait i,aginer d&un
point de vue na

D le désir suggéré estD selon XirardD bien plus intense que le désir spontané.
Lené Xirard a découvert cette structure triangulaire du désir 3 travers l&étude de la
littératureD et il l&illustre d&abord par des e#e,ples littéraires. De "ervant5s 3 Dosto\evs.iD en
passant par $tendhalD 2laubert et -roustD tous les grands ro,ans ,ettent en lu,i5re ce
caract5re triangulaire du désir. Don @uichotte ne désire vivre des aventures que pour
resse,bler 3 son idéal du chevalier errantD A,adis de XauleD dont il a lu les aventures dans un
livre de chevalerie. $ancho -anEaD écuyer de Don @uichotteD désire resse,bler 3 Don
@uichotte. Wulien $orel (héros du ro,an de $tendhal Le 3ouge et le noir! désire resse,bler 3
+apoléonD et pour cela part en qu(te d&aventures. $on pre,ier ,aOtreD 8. de L(nalD ne
l&e,ploie co,,e précepteur de ses en'ants que par rivalité avec son concurrent localD 8.
Ralenod. "he) $tendhalD le caract5re ,i,étique du désir prend la 'or,e de la vanité
17
.
8ada,e KovaryD co,,e Don @uichotteD désire vivre les aventures qu&elle lit dans les
ro,ans. $on a,our est 'au#D il est co,pl5te,ent inspiré des histoires ro,antiques qu&elle a
lues. Le snobisme proustien rév5le la ,(,e structure 4 i,iter les désirs d&une classe sociale
dont on envie le chicD la naissance ou la 'ortune.
Au cours de l&histoire de la littératureD de "ervant5s 3 Dosto\evs.iD une double évolution se
produit. D&une partD le ,édiateur se rapproche. Au débutD il appartient 3 une sph5re
inaccessible (géographique ou sociale! qui le place hors d&atteinte du su0et désirant. Xirard
parle dans ce cas de médiation eterne. Dans la médiation interneD au contraireD le ,édiateur
est si proche qu&il y a rivalité entre lui et le su0et. Le ,édiateur ad,iré devient alors un
obstacle et un rival. Bl est 3 la 'ois ad,iré et ha\ 4 rapport typique,ent hystérique.
D&autre partD on passe d&une i,itation consciente et reconnue par le su0et ("ervant5s
revendique son ad,iration pour A,adis de Xaule! 3 une i,itation inavouée et ,(,e
'arouche,ent niée 4 3 l&époque ,oderne (depuis le ro,antis,e!D chacun ne 0ure au contraire
que par l&originalitéD et le dog,e du désir spontanéD que Xirard quali'ie de mensonge
romantique
29
D est toutCpuissant. De no,breu# critiques littéraires se sont ainsi co,pl5te,ent
tro,pés sur ces ro,ansD par e#e,ple en voyant dans les a,ours de Wulien $orel l&e#pression
de son originalité d&individu ro,antique.
"ette double évolution va de pair avec le processus politique de dé,ocratisation et
d&égalisation des conditions 4 avec l&égalité dé,ocratiqueD la co,pétitionD la concurrence et la
rivalité sont décupléesD dans tous les do,aines (socialD écono,iqueD culturelD etc.!. Le désir
,i,étique bat son pleinD et parado#ale,ent on ne se l&avoue plus.
17
$tendhal range ,(,eD par,i les quatre grands types d&a,our qu&il distingueD l&a,our de vanité 4 avoir une
belle 'e,,e co,,e on a un beau cheval (on dirait au0ourd&hui 4 une belle voiture!D etc.
29
-ar opposition 3 la vérité ro,anesqueD qui est la nature triangulaire du désir que nous rév5lent les grands
ro,ans. Le livre de Xirard s&appelle 0uste,ent Mensonge romantique et vérité romanesque (17*1!.
11
"ette di,ension ,i,étique du désir et des go[ts sera 3 retenir dans l&analyse de l&art au
point de vue sociologique. KourdieuD nota,,entD a insisté sur la di,ension ,i,étique des
go[ts artistiquesD qui 'onctionnent essentielle,entD selon luiD co,,e identi'icateurs sociau# 4
les valeurs esthétiques do,inantes sont celles de la classe do,inante. @uand la bourgeoisie
acc5de au pouvoir au cours du IBI
e
si5cleD elle reproduira les co,porte,ents culturels de la
classe do,inante précédente (l&aristocratie! a'in de s&en approprier le pouvoir sy,bolique. 6t
plus générale,entD la possession d&une culture > élevée ? per,et surtout d&a''ir,er un rang
social 4 de ,(,e qu&en possédant une voiture co[teuse on a''ir,e son capital écono,iqueD en
'réquentant les grandes Juvres (opéraD théTtreD ,uséesD etc.! on a''ir,e son capital culturel et
son rang socialD c&estC3Cdire son appartenance 3 la classe do,inante
21
.
C. Le désir du désir de l’autre !*e'el$
=n désire donc ce qu&autrui désire pour resse,bler 3 autrui. 8ais pourquoi désireCtCon
resse,bler 3 autrui H -ourquoi désireCtCon resse,bler au > ,édiateur ? qui représente notre
idéal H +&estCce pas tou0oursD au 'ondD pour (tre reconnuD c&estC3Cdire ai,éD par nos proches et
nos a,is H Le désir de resse,bler 3 autrui est donc au service du désir d&(tre ai,éD désiré.
AinsiD selon QegelD tout désir est 'onda,entale,ent désir du désir de l’autre. "&est évident
dans la relation a,oureuseD quand nous voulons (tre ai,és. 8ais c&est aussi le cas dans
presque tous nos désirsD par e#e,ple quand nous désirons un ob0et unique,ent parce que
d&autres le désirent (e# 4 le drapeau de l&enne,i!. -ourquoiD en e''etD voulonsCnous nous
distinguer par des biens > ostentatoires ?D sinon pour épater autruiD c&estC3Cdire susciter son
désir et sa 0alousie H $i les ho,,es sont en rivalité constanteD c&est parce qu&ils veulent (tre
désirés par autruiD ils veulent 'aire l&ob0et du désir d&autrui.
=n dira qu&il y a bien des désirs qui ne se,blent pas porter sur le désir d&autrui 4 par
e#e,pleD le désir de ,anger une po,,e. 8aisD dirait QegelD il ne s&agit pas l3 d&un désir ,ais
d&un si,ple besoin. 6t en véritéD il est bien di''icile de trouver un désir qui ne soit pas
déter,iné par autrui 4 tous nos désirs i,portantsD en tout casD se,blent liés 3 autrui. @ue
désirerionsCnous si nous étions seuls au ,onde H L&alpiniste désireraitCil encore gravir sa
,ontagne H -ense) 3 LobinsonD et vous vous 'ere) une idée du dépérisse,ent du désir en
l&absence d&autrui.
$i nous désirons (tre désirés par autruiD poursuit Qegel
22
D c&est que nous désirons qu&autrui
nous reconnaisse comme une )aleur. Le désir du désir de l&autre est donc 'onda,entale,ent
un désir de reconnaissance. L3 encoreD ce désir de reconnaissance est o,niprésent dans notre
vie quotidienne la plus banale 4 les relations entre a,isD entre él5ves et pro'esseursD entre
coll5guesD entre parents et en'antsD entre sporti'sD entre célébrités et publicD entre patrons et
e,ployésD sont toutes ,arquées par un désir de reconnaissance réciproque.
"ette th5se tr5s généraleD selon laquelle notre désir le plus 'onda,ental est d&(tre esti,é
par autruiD a été 'or,uléeD avant Qegel par de no,breu# et cél5bres philosophes. =n la trouve
par e#e,ple che) -ascal et che) Lousseau
23
. -ascal voyait dans ce 'ait une preuve de la
grandeur de l&esprit hu,ain 4
499. %randeur de l’homme. V +ous avons une si grande idée de l&T,e de l&ho,,eD que
nous ne pouvons sou''rir d&en (tre ,éprisésD et de n&(tre pas dans l&esti,e d&une T,e F et
toute la 'élicité des ho,,es consiste dans cette esti,e. MSN
494. V La plus grande bassesse de l&ho,,e est la recherche de la gloireD ,ais c&est cela
,(,e qui est la plus grande ,arque de son e#cellence F carD quelque possession qu&il ait sur
la terreD quelque santé et co,,odité essentielle qu&il aitD il n&est pas satis'aitD s&il n&est dans
l&esti,e des ho,,es. Bl esti,e si grande la raison de l&ho,,eD queD quelque avantage qu&il
21
=n trouve égale,ent cette th5se dans le ro,an d&Albert "ohenD &elle du seigneurD chap. 35.
22
%el qu&il nous est présenté par <o05ve. "'. par e#e,ple le te#te qui se trouve dans votre ,anuelD p. 15.
23
"'. cours sur autrui.
12
ait sur la terreD s&il n&est placé avantageuse,ent aussi ans la raison de l&ho,,eD il n&est pas
content.
-ascalD PenséesD éd. KrunschvicgD U 499 et 494
Lousseau y voit au contraire une dégénérescence due 3 la > civilisation ? qui avilit et
dénature les ho,,es 4
L&ho,,e sauvage et l&ho,,e civilisé di''5rent telle,ent par le 'ond du cJur et des
inclinations que ce qui 'ait le bonheur supr(,e de l&un réduirait l&autre au désespoir. Le
pre,ier ne respire que le repos et la libertéD il ne veut que vivre et rester oisi'D et l&atara#ie
,(,e du $to\cien n&approche pas de sa pro'onde indi''érence pour tout autre ob0et. Au
contraire le citoyen tou0ours acti' sueD s&agiteD se tour,ente sans cesse pour chercher des
occupations tou0ours plus laborieuses 4 il travaille 0usqu&3 la ,ortD il y court ,(,e pour se
,ettre en état de serviceD on renonce 3 la vie pour acquérir l&i,,ortalité. Bl 'ait sa cour au#
grands qu&il hait et au# riches qu&il ,épriseD il n&épargne rien pour obtenir l&honneur de les
servirD il se vante orgueilleuse,ent de sa bassesse et de leur protectionD et 'ier de son
esclavageD il parle avec dédain de ceu# qui n&ont pas l&honneur de les partager. @uel
spectacle pour un "ara\beD que les travau# pénibles et enviés d&un 8inist5re 6uropéen :
"o,bien de ,orts cruelles ne pré'5rerait pas cet indolent sauvage 3 l&horreur d&une pareille
vue qui souvent n&est pas ,(,e adoucie par le plaisir de bien 'aire H 8ais pour voir le but de
tant de soinsD il 'audrait que ces ,otsD puissance et réputationD eussent un sens dans son
espritD qu&il apprOt qu&il y a une sorte d&ho,,es qui co,ptent pour quelque chose les regards
du reste de l&universD qui savent (tre heureu# et contents d&eu#C,(,esD sur le té,oignage
d&autrui plutGt que sur le leur propre. %elle estD en e''etD la véritable cause de toutes ces
di''érences 4 le sauvage vit en luiC,(,e F l’1omme sociable toujours 1ors de lui ne sait
vivre ue dans l’opinion des autresD et c&estD pour ainsi direD de leur seul 0uge,ent qu&il tire
le senti,ent de sa propre e#istence.
LousseauD Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommesD BB
"es ré'le#ions sur le rapport entre désir et autrui et sur la di,ension ,i,étique du désir
nous per,ettront d&aborder bien des su0ets par la suite. Bl sera intéressant de se souvenir de la
th5se de Lené Xirard quand nous évoquerons le co,ple#e d&^dipe tel que le conEoit 2reud.
De ,(,eD dans l&analyse des relations écono,iques de propriétéD la di,ension ,i,étique du
désir nous a dé03 ,ontré que les relations de possession ne sont pas tant des rapports entre les
ho,,es et les choses que des rapports entre ho,,es 4 8ar# parlera de > 'étichis,e de la
,archandise ? pour désigner cette illusion na\ve qui nous 'ait croire que le droit de propriété
établit une relation entre les ho,,es et les chosesD alors qu&il établit une relation entre les
ho,,es (posséder un ob0etD cela signi'ie qu&il est interdit 3 autrui de ,&en priverD c&estC3Cdire
que c&est un droit qui r5gle les rapports entre individus!. 6n'inD nous l&avons dé03 ditD on
retrouvera cette di,ension dans l&analyse de l&art d&un point de vue sociologiqueD i.e. du point
de vue de son rGle d&instru,ent de distinction sociale.
888. Le désir estAil manue ou e,c-s B
RenonsCen 3 la problé,atique peutC(tre la plus centraleD 3 la contradiction pro'onde au
cJur du désir. +ous avons dé03 vu celle qui e#iste du 'ait que le désir viseD en un sensD sa
propre disparition. Bci la contradiction vient du 'ait que d&une partD le désir est la ,arque de
l&i,per'ection 4 étant tendance au change,entD il suppose un manqueD un probl5,e 3
résoudre. Les dieu#D ceu# qui connaissent la plénitudeD ne désirent pas. 8ais d&autre part le
désir est précisé,ent le ,oyen de résoudre ce probl5,e ou de co,bler ce ,anqueD il est un
,oteur producti' et créateur. "&est l3 l&a,bivalence
24
'onda,entale du désir.
24
"aract5re de ce qui a deu# aspects radicale,ent di''érents ou opposés.
13
A. Le désir comme manue
%. Le désir est manue !>laton$
$elon -latonD tout désir est manque 4 on ne désir 0a,ais que ce dont on ,anque. $eul
l&a''a,é désire ,angerD seul le pauvre désire la richesse. -laton e#pose cette th5se dans le
&anquetD un dialogue ,ettant en sc5ne $ocrate dans une discussion arrosée oZ il est question
de l&a,our et du désir (les Xrecs n&ont qu&un seul ter,e pour ces deu# concepts 4 érosD qui est
aussi le no, du dieu de l&a,our! 4
$="LA%6 4 %out ce que 0e veu# savoirD c&est si 6ros éprouve ou non le désir de ce dont il est
a,our.
AXA%Q=+ 4 Assuré,entD il en éprouve le désir.
V 6stCce le 'ait de posséder ce qu&il désire et ce qu&il ai,e qui 'ait qu&il le désire et qu&il
l&ai,eD ou le 'ait de ne pas le posséder H
V Le 'ait de ne pas le posséderD cela du ,oins est vraise,blable.
V 6#a,ine donc si au lieu d&une vraise,blance il ne s&agit pas d&une nécessité 4 il y a désir de
ce qui ,anqueD et il n&y a pas désir de ce qui ne ,anque pas H Bl ,e se,ble 3 ,oiD AgathonD
que cela est une nécessité qui cr5ve les yeu# F que t&en se,bleCtCil H
V "&est bien ce qu&il ,e se,ble.
V %u dis vrai. 6stCce qu&un ho,,e qui est grand souhaiterait (tre grandD estCce qu&un ho,,e
qui est 'ort souhaiterait (tre 'ort H
V "&est i,possibleD suivant ce que nous venons d&ad,ettre.
V "et ho,,e ne saurait ,anquer de ces qualitésD puisqu&il les poss5de.
V %u dis vrai.
V $upposons en e''et qu&un ho,,e qui est 'ort souhaite (tre 'ortD qu&un ho,,e qui est rapide
souhaite (tre rapideD qu&un ho,,e qui est en bonne santé souhaite (tre en bonne santéD car
quelqu&un esti,erait peutC(tre queD en ce qui concerne ces qualités et toutes celles qui
ressortissent au ,(,e genreD les ho,,es qui sont tels et qui poss5dent ces qualitésD désirent
encore les qualités qu&ils poss5dent. "&est pour éviter de to,ber dans cette erreur que 0e
,&e#pri,e co,,e 0e le 'ais. $i tu consid5resD AgathonD le cas de ces gensCl3D il est 'orcé
qu&ils poss5dent présente,ent les qualités qu&ils poss5dentD qu&ils le souhaitent ou non. 6n
tout casD on ne saurait désirer ce que précisé,ent on poss5de. 8ais supposons que quelqu&un
nous dise 4 > 8oiD qui suis en bonne santéD 0e n&en souhaite pas ,oins (tre en bonne santéD
,oiD qui suis richeD 0e n&en souhaite pas ,oins (tre riche F cela ,(,e que 0e poss5deD 0e ne
désire pas ,oins le posséder. ? +ous lui 'erions cette réponse 4 > %oiD bonho,,eD qui es doté
de richesseD de santé et de 'orceD c&est pour l&avenir que tu souhaites en (tre dotéD puisqueD
présente,ent en tout casD bon gré ,al gréD tu poss5des tout cela. AinsiD lorsque tu dis
éprouver le désir de ce que tu poss5des 3 présentD de,andeCtoi si ces ,ots ne veulent pas tout
si,ple,ent dire ceci 4 Y"e que 0&ai 3 présentD 0e souhaite aussi l&avoir dans l&avenir.Y ? Bl en
conviendraitD n&estCce pas H MSN Dans ces conditionsD ai,er ce dont on n&est pas encore
pourvu et qu&on ne poss5de pasD n&estCce pas souhaiter queD dans l&avenirD ces chosesCl3 nous
soient conservées et nous restent présentes H
V Assuré,ent.
V Aussi l&ho,,e qui est dans ce casD et quiconque éprouve le désir de quelque choseD désire
ce dont il ne dispose pas et ce qui n&est pas présent F et ce qu&il n&a pasD ce qu&il n&est pas luiC
,(,eD ce dont il ,anqueD tel est le genre de choses vers quoi vont son désir et son a,our.
-latonD Le &anquetD trad. Luc Krisson ,odi'iéeD 299aC299e
Le dieu 6ros était traditionnelle,ent conEuD dans la ,ythologie grecqueD co,,e un
principe d&har,onie présidant 3 la création du ,onde 4 aussi les protagonistes du &anquet en
'ont l&éloge et lui attribuent toutes les qualités. 8ais puisque le désir est ,anqueD donc
i,per'ectionD 6ros est luiC,(,e i,par'aitD dit $ocrate. Roici le portrait d&6ros que -laton
nous présenteD cette 'ois par le personnage d&une 'e,,eD Dioti,e 4

DB=%B86 4 -uis donc qu&il est le 'ils de -oros et de -éniaD 6ros se trouve dans la condition
que voici. D&abordD il est tou0ours pauvreD et il s&en 'aut de beaucoup qu&il soit délicat et
beauD co,,e le croient la plupart des gens. Au contraireD il est rudeD ,alpropreD vaCnuCpieds
et il n&a pas de gOteD couchant tou0ours par terre et 3 la dureD dor,ant 3 la belle étoile sur le
14
pas des portes et sur le bord des che,insD carD puisqu&il tient de sa ,5reD c&est l&indigence
25
qu&il a en partage. A l&e#e,ple de son p5re en revancheD il est 3 l&a''[t de ce qui est beau et
de ce qui est bonD il est virilD résoluD ardentD c&est un chasseur redoutable F il ne cesse de
tra,er des rusesD il est passionné de savoir et 'ertile en e#pédients
2*
D il passe tout son te,ps 3
philosopherD c&est un sorcier redoutableD un ,agicien et un e#pert. Bl 'aut a0outer que par
nature il n&est ni i,,ortel ni ,ortel. 6n l&espace d&une ,(,e 0ournéeD tantGt il est en 'leurD
plein de vieD tantGt il est ,ourant F puis il revient 3 la vie quand ses e#pédients réussissent en
vertu de la nature qu&il tient de son p5re F ,ais ce que lui procurent ses e#pédients sans cesse
lui échappe F aussi 6ros n&estCil 0a,ais ni dans l&indigence ni dans l&opulence
2/
.
-ar ailleursD il se trouve 3 ,iCche,in entre le savoir et l&ignorance. Roici en e''et ce qui
en est. Aucun dieu ne tend vers le savoir ni ne désire devenir savantD car il l&est F orD si l&on
est savantD on n&a pas besoin de tendre vers le savoir. Les ignorants ne tendent pas davantage
vers le savoir ni ne désirent devenir savants. 8ais c&est 0uste,ent ce qu&il y a de 'Tcheu#
dans l&ignorance 4 alors que l&on n&est ni beau ni bon ni savantD on croit l&(tre su''isa,,ent.
+onD celui qui ne s&i,agine pas en (tre dépourvu ne désire pas ce dont il ne croit pas devoir
(tre pourvu.
$="LA%6 4 @ui doncD Dioti,eD sont ceu# qui tendent vers le savoirD si ce ne sont ni les
savants ni les ignorants H
DB=%B86 4 D&ores et dé03D il est par'aite,ent clair ,(,e pour un en'ant que ce sont ceu#
qui se trouvent entre les deu#D et qu&6ros doit (tre du no,bre.
-latonD Le &anquetD trad. Luc Krisson ,odi'iéeD 293cC294b
=n touche ici au point 'onda,ental de l&enseigne,ent de $ocrate 4 la prise de conscience
de notre ignorance est le pre,ier pas vers la véritable connaissance
21
. D&ailleurs cette parenté
étroite entre le désir et la philosophie se ,ani'este aussi dans la capacité du désir 3 nous
élever vers les Bdées 4
DB=%B86 4 Roil3 donc quelle est la droite voie qu&il 'aut suivre dans le do,aine des
choses de l&a,our ou sur laquelle il 'aut se laisser conduire par un autre 4 c&estD en prenant
son point de départ dans les beautés d&iciCbas pour aller vers cette beautéCl3D de s&élever
tou0oursD co,,e au ,oyen d&échelonsD en passant d&un seul beau corps 3 deu#D de deu#
beau# corps 3 tous les beau# corpsD et des beau# corps au# belles occupationsD et des
occupations vers les belles connaissances qui sont certainesD puis des belles connaissances
qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le ter,eD celle qui n&est autre que la
science du beau luiC,(,eD dans le but de connaOtre 'inale,ent la beauté en soi.
-latonD Le &anquetD trad. Luc KrissonD 211bC211c
AinsiD bien que le désir rév5le un ,anqueD il est aussi le ,oyen de co,bler ce ,anque et
de nous élever vers l&Bdéal. La vision platonicienne du désir est donc loin d&(tre négative :
+. Le désir est 0uite de la sou00rance !"c1open1auer$
-ourtantD si le désir est ,anqueD il est sou''rance 4 car le ,anque est sou''rance. -laton
re,arquait dé03 que tout désir corporel est sou''rance (e# 4 la 'ai,D la soi'!. $chopenhauer
étend cette idée 3 tout désirD et en cela il re0oint la philosophie bouddhiste 4
%out vouloir proc5de d&un besoinD c&estC3Cdire d&une privationD c&estC3Cdire d&une
sou''rance. La satis'action y ,et 'in F ,ais pour un désir qui est satis'aitD di# au ,oins sont
contrariés F de plusD le désir est longD et ses e#igences tendent 3 l&in'ini F la satis'action est
courteD et elle est parci,onieuse,ent ,esurée. 8ais ce contente,ent supr(,e n&est luiC
,(,e qu&apparent F le désir satis'ait 'ait place aussitGt 3 un nouveau désir F le pre,ier est une
déception reconnueD le second est une déception non encore reconnue. La satis'action
d&aucun souhait ne peut procurer de contente,ent durable et inaltérable. "&est co,,e
l&au,Gne qu&on 0ette 3 un ,endiant 4 elle lui sauve au0ourd&hui la vie pour prolonger sa
25
La pauvreté.
2*
8oyen ingénieu# et rapide d&arriver 3 ses 'ins.
2/
Xrande richesseD e#tr(,e abondance de biens ,atériels.
21
"'. le cours sur $ocrate.
15
,is5re 0usqu&3 de,ain. V %ant que notre conscience est re,plie par notre volontéD tant que
nous so,,es asservis 3 l&i,pulsion du désirD au# espérances et au# craintes continuelles
qu&il 'ait naOtreD tant que nous so,,es su0ets du vouloirD il n&y a pour nous ni bonheur
durableD ni repos. -oursuivre ou 'uirD craindre le ,alheur ou chercher la 0ouissanceD c&est en
réalité tout un F l&inquiétude d&une volonté tou0ours e#igeanteD sous quelque 'or,e qu&elle se
,ani'esteD e,plit et trouble sans cesse la conscience F or sans repos le véritable bonheur est
i,possible. Ainsi le su0et du vouloir resse,ble 3 B#ion attaché sur une roue qui ne cesse de
tournerD au# Dana\des qui puisent tou0ours pour e,plir leur tonneauD 3 %antale éternelle,ent
altéré.
$chopenhauerD Le Monde comme volonté et comme représentationD U 31
La philosophie bouddhisteD que $chopenhauer connaissait et appréciaitD a''ir,e égale,ent
que le désir est source d&attache,entD donc de sou''rance. Aussi l&ob0ecti' estCil le ,(,e dans
les deu# cas 4 il 'aut se libérer du désir. Bl 'aut cesser de désirer. "e but ne sera pas atteint par
le suicideD qui est au contraire une ,ani'estation vigoureuse du désirD ,ais par la pratique du
renonce,entD du détache,ent 4 par e#e,ple 3 travers la ,éditationD c&estC3Cdire la cessation
de la pensée.
9. Le désir est second par rapport C la pensée !Aristote$
6n'inD une derni5re 'aEon de concevoir la négativité du désir consiste 3 a''ir,er qu&il est
second par rapport 3 la penséeD qu&il est déter,iné par la pensée. "ette th5seD 3 laquelle
souscrirait tr5s certaine,ent -latonD est a''ir,ée en toutes lettres par Aristote 4 > +ous
désirons une chose parce qu&elle nous se,ble bonneD plutGt qu&elle ne nous se,ble bonne
parce que nous la désirons 4 le principeD c&est la pensée. ? (AristoteD MétaphysiqueD IBBD /!
Bl 'aut voir ici l&idée d&un ,onde de valeurs ob#ectivesD prédéter,inéesD que l&ho,,e n&a
plus qu&3 reconnaOtre par sa pensée. Les valeurs prée#istent 3 l&ho,,e et 3 son désir. "ette
vision des choses sera renversée par l&hu,anis,e du IRBB
e
si5cle.
B. Le désir comme e,c-s
%. Le désir est l’essence de l’1omme et e,pression de sa puissance !"pino#a$
Roir dans le désir un ,anqueD c&est ne voir qu&une partie des choses. -our désirerD il 'aut
certes > ,anquer ?D ,ais il 'aut aussiS désirer l&ob0et qui 'ait dé'aut. $pino)aD le pre,ierD a
insisté sur cette seconde di,ension. Le désirD loin d&(tre un ,anqueD est l&e#pression de notre
puissanceD a''ir,eCtCil. 6n e''etD le désir n&est rien d&autre que l&essence (la nature! de toute
chose. > "haque choseD autant qu&il est en elleD s&e''orce de persévérer dans son (tre. ?
((thiqueD BBBD prop. *! > L&e''ort par lequel chaque chose s&e''orce de persévérer dans son (tre
n&est rien en dehors de l&essence actuelle de cette chose. ? ((thiqueD BBBD prop. /!
Le désir n&est donc pas ,anque ,ais ec!sD e#c5s de vieD de 'orceD de volonté d&e#ister et
de > persévérer dans son (tre ?. L&ho,,e ne désire pas parce qu&il lui ,anque quelque choseD
,ais parce qu&il vit et que la vie consiste 3 désirer et 3 croOtre. Le désir est la ,odalité de cet
accroisse,ent de notre puissanceD de cet épanouisse,ent e#istentiel.
+. Le désir n’est pas sou00rance plaisir !"pino#a$
$pino)a s&oppose 'rontale,ent 3 l&idée de $chopenhauer selon qui le désir est sou''rance.
Les a''ects de 0oie (plaisirD a,ourD bonheur! sont le résultat d&une aug,entation de notre
puissanceD tandis que les passions tristes (tristesseD haineD douleurD crainte! sont le résultat
d&une di,inution de notre puissance. Aussi le désirD qui est le ,oyen par e#cellence de nous
développerD estCil vécu co,,e une 0oie et un plaisir. L&éthique spino)isteD qui est une éthique
de la vieD repose toute enti5re sur cette distinction et sur l&idée qu&il 'aut rechercher les
passions 0oyeuses et 'uir les passions tristes.
1*
Bl 'aut tou0ours voir le bon cGté des choses pour (tre déter,iné par la 0oie 4 > en ordonnant
nos pensées et nos i,ages nous devons tou0ours pr(ter attention MSN 3 ce qu&il y a de bon en
chaque chose a'in qu&ainsi nous soyons tou0ours déter,inés 3 agir par un a''ect de 0oie. ?
((thiqueD RD 19D scolie!. $pino)a s&oppose ainsi 3 tous les philosophes classiques pour qui
philosopherD c&est apprendre 3 ,ourir (-latonD 8ontaigne!D et qui reco,,andaient de ,éditer
la ,ort ($to\ciens! 4 > L&ho,,e libre ne pense 3 rien ,oins qu&3 la ,ort et sa sagesse est une
,éditation non de la ,ort ,ais de la vie. ? ((thiqueD BRD */!
9. Le désir est créateur
6n'inD $pino)a contredit Aristote ,ot 3 ,ot 4 > nous ne nous e''orEons pas vers quelque
ob0etD nous ne le voulonsD ne le poursuivonsD ni ne le désirons pas parce que nous 0ugeons
qu&il est un bienD ,ais au contraire nous ne 0ugeons qu&un ob0et est un bien que parce que
nous nous e''orEons vers luiD parce que nous le voulonsD le poursuivons et le désirons. ? "&est
le renverse,ent sub0ectiviste de la ,odernité 4 désor,ais le su0et est au centreD il est créateur
de valeur. Les valeurs ne préc5dent plus l&ho,,eD c&est lui qui les pose. La sécularisation
27
a
co,,encé.
=n peut aller encore plus loinD et dire que le désir n&est pas seule,ent créateur de valeursD
,ais qu&il est 3 l&origine de la pensée elleC,(,e. "&est d&abord évident du point de vue
phylogénétiqueD du point de vue de la constitution de notre (tre au cours de l&évolution. "e
sont nos désirs et nos intér(ts qui ont produit nos sens et notre cerveau. L&esprit est d&abord un
outil de chasse. Le corps est déter,iné par nos désirs vitau#D et notre T,eD notre raisonD n&est
qu&un instru,ent créé par le corps et 3 son service. > "ette petite raison que tu appelles ton
espritD G ,on 'r5reD n&est qu&un instru,ent de ton corpsD et un bien petit instru,entD un 0ouet
de ta grande raison. ?
39
6n'inD a0outons cette re,arque de -ascal 4 > La volonté est un des
principau# organes de la créance F non qu&elle 'or,e la créanceD ,ais parce que les choses
sont vraiesD ou 'aussesD selon la 'ace par oZ on les regarde. La volonté qui se plaOt 3 l&une plus
qu&3 l&autreD détourne l&esprit de considérer les qualités de celles qu&elle n&ai,e pas 3 voir F et
ainsi l&espritD ,archant d&une pi5ce avec la volontéD s&arr(te 3 regarder la 'ace qu&elle ai,e F et
ainsi il en 0uge par ce qu&il y voit. ?
31

4. Le désir produit son objet : la cristallisation !"tend1al$
Derni5re idéeD élégante en ce qu&elle renverse co,pl5te,ent l&idée de ,anque 4 le désir
produitD inventeD crée l&ob0et qu&il désire : $tendhal e#pose ce phéno,5ne par une ,étaphore 4
Au# ,ines de sel de $al)bourgD on 0etteD dans les pro'ondeurs abandonnées de la ,ineD un
ra,eau d&arbre e''euillé par l_hiver F deu# ou trois ,ois apr5s on le retire couvert de
cristallisations brillantes 4 les plus petites branchesD celles qui ne sont pas plus grosses que la
patte d&une ,ésangeD sont garnies d&une in'inité de dia,antsD ,obiles et éblouissants F on ne
peut plus reconnaOtre le ra,eau pri,iti'.
"e que 0&appelle cristallisationD c&est l&opération de l&espritD qui tire de tout ce qui se
présente la découverte que l&ob0et ai,é a de nouvelles per'ections. MSN
"e phéno,5neD que 0e ,e per,ets d&appeler la cristallisationD vient de la nature qui nous
co,,ande d&avoir du plaisir et qui nous envoie le sang au cerveauD du senti,ent que les
plaisirs aug,entent avec les per'ections de l&ob0et ai,éD et de l&idée 4 elle est 3 ,oi.
$tendhalD De l’-mourD BD 2D p. 34C35
27
$ortie de la religion.
39
+iet)scheD -insi parlait .arathoustraD > Des conte,pteurs du corps ?.
31
-ascalD PenséesD U 77.
1/
"&est sans doute pour éviter de to,ber dans cette illusion que Lucr5ce nous ,et en garde
contre les dangers de l&a,our et les croyances tro,peuses de l&T,e a,oureuseD et qu&il
reco,,ande au# a,ants d&ouvrir les yeu# sur les dé'auts de la personne ai,ée
32
:
Conclusion : la marionnette et le volcan
=n peut concevoir le désir co,,e pulsion ou co,,e attraction. `a pousse ou Ea tire 4 le
volcan
33
(la 'ontaineD le geyser! ou la ,arionnette
34
(l&ai,ant!. "ette distinction est 3 relier
avec les interactions possibles entre désir et pensée. Xénérale,entD si on conEoit le désir
co,,e attractionD c&est qu&on le conEoit co,,e déter,iné par la pensée. "&est la pensée qui
nous él5ve en nous per,ettant de saisir quelque chose de divinD de transcendantD qui nous
dépasseD qui est auCdessus de nous 4 DieuD la RéritéD l&BdéalD le KeauD etc. Au contraireD une
conception du désir co,,e pulsion va générale,ent de pair avec l&idée que la poussée vient
d&en bas. "&est l&inconscientD le pri,iti'D la ,ati5reD l&énergie qui pousse 4 Ea bouillonne. La
terre (la ,ati5re! pousseD le ciel (l&idée! tire 4 et la 'la,,e du désir ,onteD unissant le ciel et la
terre. +&estCce pas ,agni'iqueS 6ros dansant et crépitant 0oyeuse,ent.
$ans surpriseD on trouve l&idée d&attraction che) les idéalistes (-laton nota,,ent! et l&idée
de pulsion che) les ,atérialistes (2reud!. +iet)sche est peutC(tre e#acte,ent 3 ,iCche,in
entre les deu# 4 il est plutGt ,atérialisteD ,ais il n&ai,e la ,ati5re que pour autant qu&elle
,onte 0usqu&au# cieu# :
-our désirer il 'aut un état désiréD donc un > ,anque ? F ,ais il 'aut aussi désirer cet état
ou cet ob0et. "eu# qui insistent sur le pre,ier aspect voient le désir co,,e ,anqueD les autres
y voient avant tout un e#c5s. "es deu# points ne sont pas nécessaire,ent contradictoiresD ils
peuvent (tre pensés co,,e deu# aspects co,plé,entaires.
8D. Comment atteindre le bon1eur B
Le bonheur est étroite,ent lié au désir 4 en e''etD l&ob0et par e#cellence du désir n&estCil pas
le bonheur H 6t le bonheur ne consisteCtCil pas en la satis'action de nos désirs H +ous allons
donc co,,encer par étudier les relations entre le bonheur et le désir.
A. "atis0aire nos désirs : l’1édonisme
Le bonheur est dans la satisfaction de nos désirs 4 telle est la th5se hédoniste. L&hédonis,e
est la conception qui 'ait du plaisir la valeur supr(,eD le but de la vieD qui identi'ie bonheur et
plaisir. =r le plaisir est conEu co,,e ce qui acco,pagne la satis'action de tout désir F donc le
bonheur consisteraD pour l&hédonisteD dans la satis'action des désirs.
=n peut distinguer deu# versions principales de la théorie hédoniste 4 il y a ceu# qui
a''ir,ent que le bonheur consiste 3 satis'aire tous nos désirsD et ceu# qui reco,,andent de ne
chercher 3 satis'aire que certains désirs. Les hédonistes ,odérés et les hédonistes dé,esurésD
pourraitCon dire.
%. Le bon1eur est dans la satis0action de tous nos désirs !Callicl-s$
La ,ani5re la plus si,ple de concevoir le bonheur est d&a''ir,er qu&il consiste en la
satis'action de tous nos désirs. "&est la conception de "allicl5sD personnage d&un dialogue de
-latonD le %orgiasD qui ,et en sc5ne $ocrate. $ocrateD critiquant l&hédonis,eD utilise une
32
Lucr5ceD De la 4ature des chosesD BR.
33
=n trouve cette i,age che) 8ichel =n'rayD philosophe conte,porain ,atérialisteD hédoniste et athée.
34
=n trouve cette i,age che) -latonD dans les LoisD *44d.
11
,étaphore pour pousser "allicl5s au bout de son idée 4 c&est la cél5bre i,age du tonneau des
Dana\des 4
$="LA%6 4 "onsid5re si tu ne pourrais pas assi,iler chacune des deu# viesD la te,pérante et
l&incontinenteD au cas de deu# ho,,esD dont chacun posséderait de no,breu# tonneau#D l&un
des tonneau# en bon état et re,plisD celuiCci de vinD celuiCl3 de ,ielD un troisi5,e de lait et
beaucoup d&autres re,plis d&autres liqueursD toutes rares et co[teuses et acquises au pri# de
,ille peines et de di''icultés F ,ais une 'ois ses tonneau# re,plisD notre ho,,e n&y verserait
plus rienD ne s&en inquiéterait plus et serait tranquille 3 cet égard. L&autre auraitD co,,e le
pre,ierD des liqueurs qu&il pourrait se procurerD quoique avec peineD ,ais n&ayant que des
tonneau# percés et '(lésD il serait 'orcé de les re,plir 0our et nuit sans relTcheD sous peine des
plus grands ennuis. $i tu ad,ets que les deu# vies sont pareilles au cas de ces deu# ho,,esD
estCce que tu soutiendras que la vie de l&ho,,e déréglé est plus heureuse que celle de
l&ho,,e réglé H 8on allégorie t&a,5neCtCelle 3 reconnaOtre que la vie réglée vaut ,ieu# que
la vie dérégléeD ou n&esCtu pas convaincu H
"ALLB"La$ 4 We ne le suis pasD $ocrate. L&ho,,e au# tonneau# pleins n&a plus aucun plaisirD
et c&est cela que 0&appelais tout 3 l&heure vivre 3 la 'aEon d&une pierreD puisqueD quand il les a
re,plisD il n&a plus ni plaisir ni peine F ,ais ce qui 'ait l&agré,ent de la vieD c&est d&y verser le
plus qu&on peut.
-latonD %orgiasD 473b V 474b
"allicl5s dé'init le bonheur co,,e la capacité de satis'aire tous nos désirsD y co,pris nos
passions les plus intenses 4
"ALLB"La$ 4 8ais voici ce qui est beau et 0uste suivant la natureD 0e te le dis en toute
'ranchise 4 pour bien vivreD il 'aut entretenir en soiC,(,e les plus 'ortes passions au lieu de
les répri,erD etD quand elles ont atteint toute leur 'orceD il 'aut (tre capable de leur donner
satis'action par son courage et son intelligence et de re,plir tous ses désirs 3 ,esure qu&ils
éclosent. MSN MLNe lu#eD l&inte,pérance et la libertéD quand ils sont soutenus par la 'orceD
constituent la vertu et le bonheur.
-latonD %orgiasD 472a V 472c
"&est aussi la th5se de %ho,as QobbesD philosophe anglais du IRBB
e
si5cle 4
Pn succ5s constant dans l&obtention de ces choses queD de te,ps en te,psD l&on désireD
autre,ent dit une constante prospéritéD est appelé 'élicité. W&entends la 'élicité en cette vie.
"ar il n&y a rien qui resse,ble 3 la béatitude perpétuelle de l&espritD tant que nous vivons iciD
parce que la vie n&est elleC,(,e que le ,ouve,ent et ne peut (tre ni sans désirD ni sans
crainte.
QobbesD LéviathanD BD *
Do, Wuan est un hédoniste au sens de "allicl5s et de Qobbes 4 il cherche 3 satis'aire sans
cesse tous ses désirsD nota,,ent ses désirs de conqu(tes 'é,inines. L&inconvénient d&une
telle théorie est qu&un tel bonheur n&est pas 'acile 3 atteindre. L&ho,,e est plein de désirs
in'inis et dé,esurés 4 s&il cherche 3 satis'aire tous ses désirsD y co,pris les plus 'ousD ne
risqueCtCil pas d&(tre voué 3 l&échec et 3 la 'rustrationD et ainsi de rencontrer un ,alheur
cinglant au lieu du bonheur tant espéré H
+. Le bon1eur est la satis0action de certains désirs seulement !Epicure$
"&est pour cette raison que le philosophe 6picure reco,,ande de chercher 3 satis'aire
certains désirs seule,entD les plus 'onda,entau#. 6n e''etD si le but est d&atteindre le plaisirD
c&estC3Cdire pour 6picure l&atara#ieD ou > absence de douleurs dans le corps et de troubles dans
l&T,e ?D alors il convient de 'uir les désirs dé,esurés qui seront bien di''iciles 3 satis'aire et
quiD par conséquentD nous apporteront davantage de troubles que de sérénité. 6picure
distingue trois catégories de désirs et de plaisirs 4
17
(1! les désirsbplaisirs naturels et nécessaires 4 e# 4 ,anger et boire quand on a 'ai, et soi'.
"es plaisirs sont tous ceu# qui sont naturels et nécessaires 3 notre survie.
(2! les désirsbplaisirs naturels ,ais non nécessaires 4 e# 4 ,anger des ,ets ra''inés
(3! les désirsbplaisirs ni naturels ni nécessaires 4 e# 4 le désir de gloireD de richesseD etc.
6picure a''ir,e que seuls les plaisirs de la catégorie (1! sont 3 satis'aire pour atteindre
l&atara#ie. Les plaisirs de la catégorie (2! sont 3 éviterD dans la ,esure du possibleD car il 'aut
apprendre 3 se contenter de peu. 6n'inD les désirs de la catégorie (3! sont 3 'uir absolu,entD
car ils nous apporteront bien plus de ,au# (0alousieD etc.! et de troubles que de bien.
Au0ourd&huiD > épicurien ? signi'ie > bon vivant ? 4 on entend par l3 quelqu&un qui ,ange
bienD qui boit bienD qui savoure tous les plaisirs de la vie. 8ais 3 l&origineD le véritable
épicurien est bien plutGt un asc5teD un personnage aust5re qui vit dans une si,plicité e#tr(,eD
qui ne ,ange que du painD des olives et de l&eau et s&en contente. Le véritable épicurien
resse,ble davantage au ,oine dans son ,onast5re qu&au bon vivant dans son restaurant.
=n peut pousser un peu plus loin la théorie d&6picure 4 si l&ob0ecti' est d&atteindre
l&atara#ieD pourquoi ne pas ,odi'ier tous ses désirsD ,(,e les plus si,plesD s&ils ne peuvent
(tre satis'aits H Ainsi notre bonheurD qui pour 6picure dépend encore de notre capacité 3
satis'aire nos plaisirsD et donc du ,onde e#térieurD ne dépend plus que de nous. "elui qui ne
désire que ce qu&il peut avoir ne restera 0a,ais 'rustré F au contraireD tous ses désirs seront
tou0ours satis'aitsD et il connaOtra donc un bonheur perpétuel et indépendant de la 'ortune.
B. 2odi0ier nos désirs : le sto3cisme
Le bonheur est dans la restriction de nos désirs 4 telle est la th5se sto\cienne. 6n e''etD si le
bonheur consiste en la satis'action de nos désirsD cette satis'action peut (tre atteinte de deu#
,ani5res 4 (1! en a0ustant le ,onde 3 nos désirsD c&estC3Cdire en cherchant 3 avoir ce qu&on
désire (,éthode épicurienne! F (2! en a0ustant nos désirs au ,ondeD c&estC3Cdire en essayant de
désirer ce que l&on a (,éthode sto\cienne!. "e renverse,ent de perspective (agir sur soi plutGt
que sur le ,onde! est ,iraculeu# 4 il se,ble per,ettre d&atteindre un bonheur absoluD quelles
que soient les circonstances. 8ais il ne va pas sans di''iculté.
%. 2odi0ier nos désirs
Les $to\ciens ($én5queD 6pict5te et 8arcCAur5le sont les plus connus! reco,,andent tout
d&abord de distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous 4
$ouviensCtoi donc de ceci 4 si tu crois sou,is 3 ta volonté ce qui estD par natureD esclave
d&autruiD si tu crois que dépende de toi ce qui dépend d&un autreD tu te sentiras entravéD tu
gé,irasD tu auras l&T,e inqui5teD tu t&en prendras au# dieu# et au# ho,,es. 8ais si tu penses
que seul dépend de toi ce qui dépend de toiD que dépend d&autrui ce qui réelle,ent dépend
d&autruiD tu ne te sentiras 0a,ais contraint 3 agirD 0a,ais entravé dans ton actionD tu ne t&en
prendras 3 personneD tu n&accuseras personneD tu ne 'eras aucun acte qui ne soit volontaire F
nul ne pourra te léserD nul ne sera ton enne,iD car aucun ,alheur ne pourra t&atteindre.
6pict5teD ManuelD BD 1
"e qui dépend de nousD ce sont nos désirs et nos pensées 4 tout ce qui est notre Juvre. "e
qui ne dépend pas de nousD ce sont le corps (la santé et la ,aladie!D la richesseD la réputationD
le pouvoirD etc. (6pict5teD 2bid.!
Pne 'ois que nous avons 'ait la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui n&en
dépend pasD nous pouvons tTcher de ,odi'ier nos désirs 4 il 'aut suppri,er tous nos désirs qui
portent sur le destin (ce qui ne dépend pas de nous! a'in de se rendre indépendant de la
29
'ortune. $i nous ne désirons que des choses qui dépendent de nousD nos désirs seront tou0ours
satis'aitsD donc nous connaOtrons un bonheur par'ait.
> +e cherche pas 3 ce que les événe,ents arrivent co,,e tu veu#D ,ais veuille que les
événe,ents arrivent co,,e ils arriventD et tu seras heureu#. ? (6pict5teD ManuelD RBBB!
-ar e#e,pleD si nous avons claire,ent conscience de la distinction entre ce qui dépend de
nous et ce qui est au contraire i,possibleD nous ne désirerons pas plus (tre en bonne santé
quand nous so,,es ,alades que nous ne désirons posséder les royau,es de la "hine ou du
8e#ique
35
. 6t ainsi nous ne sou''rirons pas de ne pas avoir cette chose co,pl5te,ent
inaccessible (la santé!.
Bl s&agit de changer nos désirs plutGt que > l&ordre du ,onde ?
3*
. 8ais cela ne signi'ie pas
pour autant une acceptation passive de notre sort. La seule chose qui doit (tre acceptéeD c&est
la nécessitéD ce que nous ne pouvons pas changer.
+. "e satis0aire de son action : ue notre vertu 0asse notre bon1eur F
=n peut aller un peu plus loin. $i nous parvenons 3 li,iter nos désirsD en plus du bonheur
de les voir tou0ours satis'aitsD nous aurons le plaisir d&avoir su ,aOtriser ce qui dépend de nous
(nos désirs! et d&avoir su ,épriser ce qui ne dépend pas de nous (les coups du destin!. "&estC3C
dire que le sage se ré0ouira de sa 'orce d&T,e 4
AinsiD ressentant de la douleur en leurs corpsD Mles grandes T,esN s&e#ercent 3 la supporter
patie,,entD et cette épreuve qu&elles 'ont de leur 'orceD leur est agréable F ainsiD voyant leurs
a,is en quelque grande a''lictionD elles co,patissent 3 leur ,alD et 'ont tout leur possible
pour les en délivrerD et ne craignent pas ,(,e de s&e#poser 3 la ,ort pour ce su0etD s&il en est
besoin. 8aisD cependantD le té,oignage que leur donne leur conscienceD de ce qu&elles
s&acquittent en cela de leur devoirD et 'ont une action louable et vertueuseD les rend plus
heureusesD que toute la tristesseD que leur donne la co,passionD ne les a''lige.
DescartesD Lettre à (lisabeth+ 56 mai 5789
9. Gtre conscient des mau, ui nous 'uettent
De ,ani5re plus généraleD nous devons (tre conscients de nousC,(,esD de nos désirs et des
contraintes qui p5sent sur eu#. Bl 'aut bien voir ce qu&i,plique un désirD quels sont les ,oyens
3 ,ettre en Juvre pour le réaliser. LeprésenteCtoi les conséquences de ton pro0etD dit 6pict5te.
-ar e#e,pleD si tu veu# aller 3 la piscineD rappelleCtoi qu&3 la piscine il y a du bruitD qu&on se
'ait éclabousser et bousculerD etc. (6pict5teD ManuelD BD 4 F BR F IIBID 1 et 2!
Bl 'aut aussi (tre conscient de ce qu&est l&ob0et de notre désir ou de notre a,our 4 $ois
conscient de ce qu&est l&ob0et que tu ai,esD ainsi tu ne seras pas troublé. $i tu ai,es une
,ar,iteD disCtoi 4 "&est une ,ar,ite que 0&ai,e. AinsiD le 0our oZ elle casseD tu ne seras pas
troublé. De ,(,eD quand tu e,brasses un (tre hu,ainD disCtoi 4 "&est un (tre hu,ain que
0&e,brasse. (6pict5teD ManuelD BBB!
Bl 'aut doncD pour 6pict5teD (tre conscient des ,alheurs et de la ,ortD pour ne pas en (tre
troublé le 0our oZ ils arrivent 4 > @ue la ,ort soit devant tes yeu# chaque 0our. ? (6pict5teD
ManuelD IIB!
Pne précision i,portante tout de ,(,e 4 il n&est utile de penser au ,alheur qui nous guette
unique,ent si cela nous per,et de l&éviter. "&est l&idée de $pino)aD dont on se souvient qu&il
insistait sur la nécessitait de vivre autant que possible dans la 0oie plutGt que dans la tristesse 4
M=Nn doit souvent énu,érer et i,aginer les périls co,,uns de l&e#istenceD et songer 3 la
'aEon de les éviter et de les sur,onter le ,ieu# possible par la présence d&esprit et par la
'orce d&T,e. 8ais il convient de noter qu&en ordonnant nos pensées et nos i,ages nous
35
DescartesD Discours de la méthodeD BBB.
3*
> 8a troisi5,e ,a#i,e était de tTcher tou0ours plutGt 3 ,e vaincre que la 'ortuneD et 3 changer ,es désirs
plutGt que l&ordre du ,onde ? (DescartesD Discours de la méthodeD BBB!.
21
devons tou0ours pr(ter attention (S! 3 ce qu&il y a de bon en chaque chose a'in qu&ainsi nous
soyons tou0ours déter,inés 3 agir par un a''ect de Woie.
$pino)aD (thiqueD RD prop. 19D scolie
D&ailleurs che) $pino)a l&acceptation du destin prend la 'or,e de l&a,our de DieuD c&estC3C
dire de la +ature (l&PniversD le %out 4 $pino)a est panthéiste 4 pour luiD Dieu ne désigne rien
d&autre que la totalité de la nature!. Accepter le destin cela signi'ieD pour $pino)aD prendre
conscience du 'ait que nous ne so,,es qu&une partie du %out éternel et indestructible. Ai,er
le %outD c&est donc nous ai,er nousC,(,es et nous concevoir > sous l&esp5ce de l&éternité ?.
C. "upprimer nos désirs : le pessimisme
Le bonheur est dans la suppression du désir 4 telle est la th5se > pessi,iste ?. =n pourrait
aussi dire queD pour les pessi,istesD le bonheur n&e#iste tout si,ple,ent pas. -ar
> pessi,istes ?D 0e désigne surtout la philosophie de Kouddha (qui a donné naissance 3 la
religion bouddhiste! et celle de $chopenhauer.
+ous avons dé03 évoqué ces idées plus hautD dans les conceptions négatives du désir. La
conséquence est si,ple 4 il 'aut cesser de désirer pour briser le cycle des réincarnations et
atteindre le nirvanaD cet état de repos absolu et de béatitude.
A0outons le christianis,eD qui répri,e égale,ent les désirs 4 non parce que le désir est
sou''ranceD ,ais parce que le désir est péché. 8ais l&idée est la ,(,e 4 c&est le renonce,ent
au désir qui pourra nous 'aire parvenir 3 la béatitude du paradis. Bl 'aut renoncer 3 ce ,ondeC
ci pour accéder 3 l&autre.
4. 5rans0ormer nos désirs : la sublimation
Le bonheur est dans la transformation des désirs 4 telle pourrait (tre une conception du
bonheur 'ondée sur l&idée de subli,ation. 6n e''etD la subli,ation désigne le 'ait de déplacer
un désir vers un ob0et autre que son ob0et originel.
%. >laton
=n peut s&a,user 3 trouver le processus de subli,ation che) -latonD bien que ni le ter,e ni
le concept n&apparaissent e#plicite,ent. 6n e''etD on peut voir une subli,ation dans le
passage des désirs de base au# désirs les plus élevés. -our -latonD (ros est la puissance se,iC
divine qui per,et d&e''ectuer cette conversion du regardD cette élévation de l&ho,,e.
Dioti,e 4 Roil3 donc quelle est la droite voie qu&il 'aut suivre dans le do,aine des choses
de l&a,our ou sur laquelle il 'aut se laisser conduire par un autre 4 c&estD en prenant son point
de départ dans les beautés d&iciCbas pour aller vers cette beautéCl3D de s&élever tou0oursD
co,,e au ,oyen d&échelonsD en passant d&un seul beau corps 3 deu#D de deu# beau# corps 3
tous les beau# corpsD et des beau# corps au# belles occupationsD et des occupations vers les
belles connaissances qui sont certainesD puis des belles connaissances qui sont certaines vers
cette connaissance qui constitue le ter,eD celle qui n&est autre que la science du beau luiC
,(,eD dans le but de connaOtre 'inale,ent la beauté en soi.
-latonD Le &anquetD trad. Luc KrissonD 211b V 211c
+. =iet#sc1e
"he) +iet)scheD l&idée de subli,ation est dé03 nette,ent plus e#plicite. $e souvenant de la
distinction que 'aisait -laton entre ceu# qui sont 'éconds selon le corps de ceu# qui sont
'éconds selon l&T,e
3/
D +iet)sche analyse la chasteté de > ceu# qui sont 'éconds selon l&T,e ?D
c&estC3Cdire celle des grands esprits 'éconds et inventi's 4
3/
-latonD Le &anquetD 291c V 297a. "'. cours sur le désirD BBD KD 4.
22
M=Nn trouvera tou0ours Mla pauvretéD l&hu,ilité et la chastetéN 3 un certain degré Mdans la
vie de tous les grands esprits 'éconds et inventi'sN. Pas le ,oins du ,ondeD cela va de soiD
co,,e si elles constituaient en quelque sorte leurs > vertus ? V qu&i,portent les vertus pour
cette esp5ce d&ho,,e : VD ,ais co,,e les conditions les plus propres et les plus naturelles
de leur e#istence dans ce qu’elle a de meilleurD de leur 'écondité dans ce qu’elle a de plus
beau. A cet égardD il est 'ort possible que leur spiritualité do,inante ait d[ co,,encer par
serrer la bride 3 un orgueil e''réné et irritable ou 3 une sensualité ,alicieuse (S!. 8ais elle y
est parvenueD étant 0uste,ent l&instinct dominantD qui a i,posé ses e#igences en dépit de tous
les autres instincts V elle y parvient encore F si elle n&y parvenait pasD elle ne do,inerait
0uste,ent pas. (S! -our ce qui est (S! de la > chasteté ? des philosophesD cette esp5ce
d&esprit trouve ,ani'este,ent sa 'écondité ailleurs que dans des en'ants (S!. %out artiste sait
quel e''et nuisible e#ercent les relations se#uelles dans les états de grande tension et de
grande préparation spirituelle F (S! c&est leur instinct > ,aternel ? qui dispose ici
i,pitoyable,entD au pro'it de l&Juvre en devenirD de tous les autres stoc.s et supplé,ents de
'orceD de vigor
31
de la vie ani,ale 4 la 'orce la plus i,portante consomme alors la plus
,odeste.
+iet)scheD %énéalogie de la moraleD BBBD 1
"&est 3 partir de cette idée de subli,ation que +iet)sche distingueD en quelque sorteD un
> bon ascétis,e ? et un > ,auvais ascétis,e ? 4 il dénonce l&in0onction chrétienne 3 répri,er
les désirs et les passions et invite plutGt 3 les subli,erD c&estC3Cdire 3 les trans'igurerD 3 les
> spiritualiser ? 4
%outes les passions ont un te,ps oZ elles ne sont que né'astesD oZ elles avilissent leurs
victi,es avec la lourdeur de la b(tiseD V et une époque tardiveD beaucoup plus tardive oZ elles
se ,arient 3 l&espritD oZ elles se > spiritualisent ?. Autre'oisD 3 cause de la b(tise dans la
passionD on 'aisait la guerre 3 la passion elleC,(,e 4 on se con0urait pour l&anéantirD V tous les
anciens 0uge,ents ,orau# sont d&accord sur ce pointD > il faut tuer les passions ?. La plus
cél5bre 'or,ule qui en ait été donnée se trouve dans le +ouveau %esta,entD dans ce $er,on
sur la 8ontagneD oZD soit dit en passantD les choses ne sont pas du tout vues d’une hauteur. Bl
y est dit par e#e,ple avec application 3 la se#ualité 4 > $i ton Jil est pour toi une occasion de
chuteD arracheCle ? 4 heureuse,ent qu&aucun chrétien n&agit selon ce précepte. Détruire les
passions et les désirsD seule,ent 3 cause de leur b(tiseD et pour prévenir les suites
désagréables de leur b(tiseD cela ne nous paraOt (tre au0ourd&hui qu&une 'or,e aiguc de la
b(tise. +ous n&ad,irons plus les dentistes qui arrachent les dents pour qu&elles ne 'assent
plus ,al... =n avouera d&autre partD avec quelque raisonD queD sur le terrain oZ s&est
développé le christianis,eD l&idée d&une > spiritualisation de la passion ? ne pouvait pas du
tout (tre conEue. "ar l&6glise pri,itive luttaitD co,,e on saitD contre les > intelligents ?D au
béné'ice des > pauvres d&esprit ? 4 co,,ent pouvaitCon attendre d&elle une guerre intelligente
contre la passion H V L&6glise co,bat les passions par l&e#tirpation radicale 4 sa pratiqueD son
traite,ent c&est le castratisme. 6lle ne de,ande 0a,ais 4 > "o,,ent spiritualiseCtConD
e,bellitCon et diviniseCtCon un désir H ? V De tous te,ps elle a ,is le poids de la discipline
sur l&e#ter,ination (de la sensualitéD de la 'iertéD du désir de do,inerD de posséder et de se
venger!. V 8ais attaquer la passion 3 sa racineD c&est attaquer la vie 3 sa racine 4 la pratique de
l&6glise est nuisible à la vieS
+iet)scheD "répuscule des idolesD RBD 1
+iet)sche encourage 3 la subli,ation F ,ais il re'use l&idée que nous cherchons le bonheur.
Bl valorise donc la subli,ation tout en dévalorisant l&idée de bonheur. =n ne peut donc pas
vrai,ent dire que +iet)sche reco,,ande de chercher le bonheur par la subli,ation. Bl 'aut
plutGt dire qu&il pré'5re la subli,ationD le dépasse,entD au bonheur
37
.
9. @reud
-rolongeant les analyses de +iet)scheD 2reud a élaboré une véritable théorie de la
subli,ation. -our 2reudD la subli,ation désigne le processus par lequel l&énergie d&une
31
2orceD en latin.
37
Lire 3 ce su0et l&étonnant U 225 de Par-delà bien et mal.
23
pulsion pri,itive (se#uelle ou agressive! est déplacée vers des buts sociale,ent valorisés
(travailD recherche scienti'iqueD création artistiqueD etc.!.
Bl 'audrait donc se représenter l&ho,,e co,,e un (tre disposant d&une certaine quantité
d&énergie pulsionnelle (ou libido
49
! qui tendrait naturelle,ent vers certains ob0ets déter,inésD
tout co,,e l&eau des rivi5res se dirige naturelle,ent vers la ,er. 6tD tout co,,e on peut
dévier les cours d&eau naturels en construisant des canau# a'in d&irriguer les 0ardinsD l&ho,,e
pourrait détourner sa libido de ses buts naturels et la canaliser vers des ob0ecti's culturels. Bl
pourrait ainsi ,ettre son énergie ani,aleD sauvageD au service des 'ins que lui donne sa raison.
=n peut penser ici 3 l&i,age platonicienne du cocher guidant le cheval noir du désir
41
.
-ar e#e,pleD le désir d&agression qui se ,ani'este originelle,ent dans la guerre peut (tre
subli,é dans le sport (pour le peuple! ou dans les 0outes oratoires au parle,ent (pour l&élite!.
=n peut interpréter l&ense,ble du processus de civilisation 3 partir de l&idée de subli,ation 4
c&est ce qu&a 'ait le sociologue +orbert 6lias en s&appuyant sur la philosophie 'reudienne
42
.
=n peut aussi ,ettre l&accent sur le renonce,ent pulsionnel 4 2reud a re,arqué que la culture
est édi'iée sur du renonce,ent pulsionnel F 8arcuse diraD dans le conte#te révolutionnaire des
années 17*9D que ce renonce,ent est allé trop loinD et que nous pTtissons plus de ce
renonce,ent que nous ne pro'itons de ses e''ets
43
. La ,atrice de toutes ces ré'le#ions se
trouve dans Le Malaise dans la cultureD court ouvrage de 2reud qui étudie les relations entre
les pulsions spontanées de l&individu et la culture (religionD ,oraleD etc.!.
Autre e#e,ple de subli,ation 4 utilise) votre énergie bouillonnante pour participer au
cours plutGt que pour bavarderD ce sera une belle subli,ation :
D. Comment la raison peutAelle maHtriser les désirs B
"es di''érentes versions de la ,aOtrise des désirs soul5vent une ,(,e question 4 3 chaque
'oisD on voit la raison do,inerD répri,er ou orienter les désirs. 8ais d&oZ la raison tireCtCelle
son énergie pour s&opposer 3 des désirs qui ont de la 'orce et de l&énergieD qui sont une 'orce
et une énergie orientés vers un ob0et H La raison n&est pas un désir F elle ne peut donc pas
s&opposer au# désirsD car seul un désir peut s&opposer 3 un désir. 6n e''etD un désir nous attire
vers une chose F pour que nous renoncions 3 cette choseD il 'aut nécessaire,ent quelque chose
qui nous en éloigneD c&estC3Cdire un désir de sens contraire
44
. -ar e#e,pleD si 0e désire
co,,ettre un vol pour ,&enrichirD il ne su''it pas que ,a raison ,e représente les
conséquences 'Tcheuses possibles de ,on pro0et ((tre surpris et 'inir en prison! pour que 0&y
renonce 4 il 'aut encore que 0e craigne ces conséquencesD c&estC3Cdire qu&3 ,on désir de
richesse s&oppose la crainte de la prisonD ou désir de liberté.
-lusieurs philosophes en sont venus 3 penser qu&il e#iste dans l&esprit hu,ain un dispositi'
spéci'ique qui donne 3 la raison ou 3 la conscience ,orale la 'orce de s&opposer au# désirs.
49
6nergie psychique de la pulsion se#uelle.
41
"'. cours sur le désirD BRD "D 1.
42
Lire par e#e,ple Le Proc!s de civilisation de +orbert 6lias 4 l&auteur y ,ontre que c&est la curialisation
(i,itation des pratiques de la cour du roi! des ,Jurs qui est au principe du proc5s (processus! de civilisation en
6urope.
43
"'. Qerbert 8arcuseD (ros et civilisation.
44
> Pn a''ect ne peut (tre ni répri,é ni suppri,é si ce n&est par un a''ect contraire et plus 'ort que l&a''ect 3
répri,er ?D écrit $pino)a dans l&(thique (BRD /!. Les a''ects incluent les désirs ,ais aussi tout senti,entD toute
é,otionD tout ce qui rel5ve de l&a''ectivité. $pino)a peut étendre l&idée que nous a''ir,ons dans le cas du désir 3
n&i,porte quel a''ect car selon luiD tout a''ect (é,otion! est une aug,entation (a''ect 0oyeu# 4 0oieD a,ourD etc.!
ou une di,inution (a''ect triste 4 tristesseD haineD etc.! de la puissance de l&individu.
24
%. Les métap1ores platoniciennes
-laton introduitD entre la raison et les désirsD une troisi5,e instance qui per,et 3 la raison
de contraindre les désirs 3 lui obéir. "ette structure ternaire 'onctionne aussi bien dans l&T,e
hu,aine que dans la cité politique 4
La raison La > col5re ? Les désirs
Dans l&T,e
(2 ,étaphores!
ho,uncule lion hydre
cocher cheval blanc cheval noir
Dans la cité
gouvernant(s! soldats peuple
+. Le lion de Iant : le respect
<ant se,ble s&(tre trouvé 'ace au ,(,e probl5,e. Bl co,,ence par dé'inir la ,oralité
co,,e le 'ait d&agir pure,ent par devoirD en s&opposant 3 nos désirs naturels et égo\stes (par
e#e,pleD (tre honn(te ,algré ,on désir de ,&enrichirD par pure ,oralitéD si,ple,ent parce
que ,a raison ,e co,,ande d&(tre honn(te!. <ant s&est trouvé 'ace au probl5,e suivant 4
co,,ent ,a raison peutCelle ,e pousser 3 agirD 3 (tre honn(teD alors qu&elle doit s&opposer 3
des désirs ,ultiples et puissants H Bl 'aut pourtant que l&action ,orale soit co,préhensible du
point de vue psychologique 4 il 'aut qu&elle ait une causeD donc qu&il y ait un certain senti,entD
un certain désir qui nous pousse 3 l&acco,plir. De 'aEon si,ilaire 3 -latonD <ant a alors
introduit la notion de > pur respect pour la loi ,orale ? 4 ce senti,ent de respect est le désirD
capable de s&opposer au# autres désirsD qui donne sa 'orce 3 la raison.
Laison Lespect Désirs
Bndique la loi ,orale Désire suivre la loi ,orale Désirent satis'aire l&intér(t
égo\ste
9. La tripartition 0reudienne
=n trouve encore une structure ternaire che) 2reud 4 le 8oi est tiraillé entre ses désirs
inacceptables venus de son tré'onds (le `a! et les e#igences sociales venues de l&e#térieur et
incarnées par le $ur,oi. "&est le $ur,oi qui i,pose au 8oi et au `a le respect des lois
,orales et sociales.
8oi $ur,oi `a
Bnstance psychique centraleD
tiraillée entre le `a et le $ur,oi
-5re intérioriséD instance
psychique qui représente les
i,pérati's sociau# et les i,pose au
8oi
Désir pri,iti'D aveugleD
spontané,ent égo\ste
8ais 2reud e#plique égale,ent la sou,ission de l&ho,,e 3 des nor,es venues de
l&e#térieur par l&angoisse devant la perte d&a,our 4 c&est par peur de ne plus (tre ai,é par les
autres que nous nous 'orEons 3 agir 3 peu pr5s ,orale,entD que nous essayons de ne pas (tre
trop salauds. La do,ination des désirs par la conscience ,orale s&e#plique donc
essentielle,entD pour 2reudD par le 'ait que nous avons un intér(t psychologique i,portant 3
respecter autrui 4 obtenir a,our et reconnaissance en retour.
Anne,es
A. 6uelues idées supplémentaires
Jn désire toujours dans un conte,te
%out désir suppose un ,onde structuré par des renvois de 'inalité. -ense) au ,enuisier
dans son atelier 4 c&est un ,onde structuré par de ,ultiples renvois 4 chaque outil sert 3 'aire
certaines chosesD 3 construire certains ob0ets 4 chaque outil 3 sa 'onctionD son utilité. De ,(,eD
la 0eune 'ille qui désire une robe ne la désire qu&3 partir d&un conte#te (socialD culturelD
25
politiqueD écono,ique!D d&un > ,onde ?. "ela ne constitue 3 vrai dire qu&une e#tension de la
th5se selon laquelle tout désir est déter,iné par autrui F ,ais c&est une e#tension
signi'icative 4 autrui n&est qu&un ter,e dans le réseau tou''u de signi'ications et de renvois qui
constituent le ,onde de chacun. (QeideggerD Deleu)e!
La dimension antisociale du désir
$elon -latonD quelqu&un qui satis'ait ses désirs ne saurait (tre ai,é d&un autre ho,,e ni de
dieuD car il ne peut lier société avec personne. Les dieu# et les ho,,es sont unis par l&a,itiéD
la r5gleD la te,pérance et la 0ustice (-latonD %orgias!. =n retrouve cette idée che) 2reud 4
notre désir égo\ste crée une tension entre nous et les autres qui est l&origine de la ,auvaise
conscience (2reudD Le Malaise dans la cultureD BRD RD RBBD RBBB!. "&est encore une idée
présente che) Lené Xirard 4 la nature ,i,étique du désir entraOne la rivalitéD la co,pétition
pour les ,(,es ob0ets. La crise ne peut (tre évitée que par la désignation d&un bouc é,issaire
sur lequel se décharge la haine collective. AinsiD parado#ale,entD ce sont plutGt les désirs
communs au# ho,,es qui sont 'acteurs de discorde. =n pourrait égale,ent suggérer des
analyses de la guerre 3 partir de la di,ension écono,ique 4 toute guerre n&estCelle pas
essentielle,ent la conséquence d&une rivalité pour des biens rares (territoiresD ressources
naturellesD etc.! qui 'ont l&ob0et d&un désir co,,un H
L’impérati0 publicitaire : K tu dois désirer L
Dans le passéD le ,onde se,blait stableD 'igéD et les valeurs (religieuses nota,,ent! étaient
'i#es et données une 'ois pour toutes. L&ho,,e avait donc des rep5resD sa vie avait un sensD et
il pouvait ,ourir satis'ait de sa vie. Dans ce cadreD la croyance en l&individu et la pro,esse de
la participation éternelle 3 l&(tre absolu pouvaient (tre conciliées par le christianis,e.
8ais au0ourd&huiD nous so,,es entrés dans un ,onde désenchanté (Dieu est ,ortD les
religions ont perdu leur e,prise! et surtout historiqueD c&estC3Cdire sou,is au devenir. Dans ce
conte#teD la vie se,ble privée de sensD car le destin ulti,e de l&hu,anité ne nous est ni
accessible ni connu 4 nous ,ourrons avant la > 'in de l&histoire ?. La vie de l&ho,,e ,oderne
serait donc privée de sens (%olsto\!.
La publicitéD avec son i,pérati' 4 > tu dois désirer ?D est la derni5re tentative de concilier la
croyance en l&individu et l&o,niprésence obsédante du devenir 4 c&est la publicité (et surtout
la > philosophie ? qu&elle e#pri,e! qui a re,placé le christianis,e (8ichel Qouellebecq!.
Critiue de l’idée de sublimation
L&idée de subli,ation n&est pas évidenteD et certains auteurs en prennent le contreCpied.
Dé03 che) -latonD il se,ble que ce soit plutGt l&a,our divin qui s&> incarne ? et se dégrade en
a,our charnelD plutGt que l&inverse. $&inspirant de cette idéeD $i,one ]eil écrit que l&a,our
charnel est une i,age dégradée du véritable a,our V et que l&idée de subli,ation ne pouvait
surgir que dans la > stupidité conte,poraine ?.
2étap1ore et méton:mie
Le désir se trans,et d&un ob0et 3 l&autre par ,étaphore et ,étony,ie. $i 0e désire un ob0etD
0e désirerais aussi ceu# qui lui resse,blent (,étaphore! ou qui lui sont liés par tout autre lien
(,étony,ie!D parce qu&ils ,e rappellent cet ob0et. 6#e,ple 4 le renard ai,e les cha,ps de blé
parce que leur couleur lui rappelle les cheveu# du -etit -rince. La pathologie fétichiste naOt
d&une ,étony,ie e#cessive 4 quand on ai,e e#cessive,ent la chaussure de son a,anteD etc.
2*
B. 6uelues e,emples7 citations et su''estions de lecture
6uelues e,emples
C La publicitéD qui tente souvent de convertir un désir se#uel en désir de conso,,er (> la
'e,,e est la ,archandise supr(,eD celle qui 'ait vendre toutes les autres ?!.
C La publication des 1ouffrances du #eune *erther (Juvre ro,antique par e#cellence! en
1//4 par Xoethe donna lieu 3 une vague de suicides en 6urope 4 des 0eunes gens au
te,péra,ent ro,antique se donn5rent la ,ort par identi'ication au 0eune ]ertherD le héros du
ro,an. Les sociologues parlent d&> e''et ]erther ? pour désigner ce phéno,5ne. La vague de
suicides ayant suivi le suicide de <urt "obainD chanteur du groupe de ,usique +irvanaD
constitue un e#e,ple récent de ce phéno,5ne.
C La ,ode.
C La drogue 4 cigarettesD alcool (c'. pulsion buccale!D cannabisD héro\neD coca\neD etc.
Autres 'or,es d&addiction 4 0eu# vidéosD téléD a,ant(e!S
6uelues citations
C > Bl tourne dans le cercle étroit de ses plaisirsD co,,e un 0eune chat 0ouant avec sa queue. ?
(XoetheD 0austD La cave d&Auerbach 3 Leip)ig!
C > Les étoilesD on ne les désire pas. ? (Xoethe! "&estC3Cdire qu&on ne désire pas ce qui nous
se,ble inaccessible.
C > M+Notre volonté de savoir s&est élevée sur le 'onde,ent d&une volonté bien plus puissanteD
celle de ne pas savoirD de nous con'ier 3 l&incertain et au nonCvrai. "ette volonté de savoir
n&est pas l&antith5se de l&autreD ,ais son e#pression la plus ra''inée. ? (+iet)scheD Par-delà
bien et malD U 24!
C > Bl y a des gens qui n&auraient 0a,ais été a,oureu#D s&ils n&avaient 0a,ais entendu parler de
l&a,our. ? (La Loche'oucauldD MaimesD U 13*!
C > Le désir est une invite au désir ? ($artre!.
C > %outes les passions sont des désirs qui vont seule,ent d&hu,ain 3 hu,ain et non vers les
choses ? (<antD -nthropologie au point de vue pragmatique!.
@ilmo'rap1ie
C ]i, ]endersD Les -iles du désir.
C KeigbederD :: francs (sur la publicité!.
"lavoj Mi#e?
Le philosophe slov5ne conte,porain $lavo0 Ai)e. élabore une philosophie du désir qui
s&inspire du ,ar#is,e et de la psychanalyse (Lacan!. $a 'orce est sa capacité 3 transposer les
résultats de l&analyse philosophique et psychologique dans les conditions de vie ,odernes. Bl
e#celle 3 décelerD dans les ,oindres phéno,5nes de la vie (bouton d&ascenseurD o''res
pro,otionnellesD chocolats <inderD etc.! des indications sur la nature de notre désir. De ,(,eD
il s&a,use 3 > décoder ? les Juvres d&art conte,poraines (nota,,ent ciné,atographiques!
pour nous dévoiler leur sens psychanalytiqueD écono,ique ou philosophique.
8dées de lecture
C -latonD Le &anquet 4 te#te canonique sur l&a,our.
C 2reudD Le Malaise dans la culture.
C. 6uestions et sujets
6uelues uestions d’autoAévaluation
@uelle est la di''érence entre désir et besoin H 6ntre désir et volonté H
d aCtCil des désirs altruistes H
2/
@uelle est la conception platonicienne du désir H
6n quoi le désir estCil un ,anque H
-eutCon désirer ce qu&on a H
"o,,ent peutCon penser le rapport entre désir et sou''rance H (3 possibilités!
Le désir estCil .a,i.a)e H
"o,,ent penser le rapport entre désir et ennui H
@u&estCce que l&ennui selon $chopenhauer H
"o,,ent peutCon penser le rapport entre désir et conscience H
Donne) un e#e,ple per,ettant d&illustrer la conception du désir co,,e e#c5s.
@uels sont les deu# grands types de désirs en l&ho,,e H
@uelle est la conception spino)ienne du désir H
"o,,ent dé'endre l&idée que tout désir est désir de vie H
Donne) trois illustrations du désir d&i,,ortalité.
"o,,ent peutCon nier que tout désir ait un ob0et H
"o,,ent peutCon penser le désir de ,ort H (2 ,ani5res!
Donne) trois ,ani5res de penser le rapport entre désir et autrui.
@u&estCce que la subli,ation H @u&estCce que l&é,ulation H @u&estCce que la bienveillance H @u&estCce que la
cristallisation H
@u&estCce que la pulsion buccale H @uelle théorie per,etCelle d&illustrer H
6#plique) la conception triangulaire du désir.
6#plique) les deu# ,étaphores platoniciennes de l&T,e.
6uelues sujets de dissertation
Les ho,,es ne désirentCils rien d&autre que ce dont ils ont besoin H
-eutCon distinguer de vrais et de 'au# besoins H
-ourquoi le désir ne se ra,5neCtCil pas au besoin H
6stCil vrai de dire que l&ho,,e a des désirs quand l&ani,al n&a que des besoins H
Désir et besoin
%out désir estCil ,anque H
Désir et ,anque
@uel est le véritable ob0et du désir H (D8 ne 2!
Le désir peutCil se satis'aire de la réalité H (D8 ne 9!
+e désireCtCon que ce qui a du pri# pour autrui H
=b0et du désir
%out désir estCil désir de l&autre H
Autrui estCil l&ob0et du désir H
-ourquoi l&ho,,e désireCtCil (tre reconnu par les autres H
Désir et autrui
2autCil chercher 3 satis'aire tous nos désirs H DoitCon souhaiter satis'aire tous ses
désirs H ;tre raisonnableD estCce renoncer 3 ses désirs H
-ense)Cvous qu&il vaille ,ieu# changer ses désirs que l&ordre du ,onde H
-eutCon vouloir ce qu&on ne désire pas H
"ommesAnous responsables de nos désirs B
Désir et ,orale
L&ho,,e aCtCil par nature le désir de connaOtre H
Les sciences satis'ontCelles notre désir de vérité H
Le désir du vrai n&estCil que l&e#pression d&un senti,ent religieu# H
Le désir de connaOtre
"o,,ent e#plique)Cvous le désir de > re,onter au# origines ? H
-ourquoi l&ho,,e peutCil par'ois désirer l&inconscience H
+otre volonté ne peutCelle 0a,ais s&associer 3 nos désirs H
6tc.
21

Related Interests

D le désir suggéré estD selon XirardD bien plus intense que le désir spontané.
Lené Xirard a découvert cette structure triangulaire du désir 3 travers l&étude de la
littératureD et il l&illustre d&abord par des e#e,ples littéraires. De "ervant5s 3 Dosto\evs.iD en
passant par $tendhalD 2laubert et -roustD tous les grands ro,ans ,ettent en lu,i5re ce
caract5re triangulaire du désir. Don @uichotte ne désire vivre des aventures que pour
resse,bler 3 son idéal du chevalier errantD A,adis de XauleD dont il a lu les aventures dans un
livre de chevalerie. $ancho -anEaD écuyer de Don @uichotteD désire resse,bler 3 Don
@uichotte. Wulien $orel (héros du ro,an de $tendhal Le 3ouge et le noir! désire resse,bler 3
+apoléonD et pour cela part en qu(te d&aventures. $on pre,ier ,aOtreD 8. de L(nalD ne
l&e,ploie co,,e précepteur de ses en'ants que par rivalité avec son concurrent localD 8.
Ralenod. "he) $tendhalD le caract5re ,i,étique du désir prend la 'or,e de la vanité
17
.
8ada,e KovaryD co,,e Don @uichotteD désire vivre les aventures qu&elle lit dans les
ro,ans. $on a,our est 'au#D il est co,pl5te,ent inspiré des histoires ro,antiques qu&elle a
lues. Le snobisme proustien rév5le la ,(,e structure 4 i,iter les désirs d&une classe sociale
dont on envie le chicD la naissance ou la 'ortune.
Au cours de l&histoire de la littératureD de "ervant5s 3 Dosto\evs.iD une double évolution se
produit. D&une partD le ,édiateur se rapproche. Au débutD il appartient 3 une sph5re
inaccessible (géographique ou sociale! qui le place hors d&atteinte du su0et désirant. Xirard
parle dans ce cas de médiation eterne. Dans la médiation interneD au contraireD le ,édiateur
est si proche qu&il y a rivalité entre lui et le su0et. Le ,édiateur ad,iré devient alors un
obstacle et un rival. Bl est 3 la 'ois ad,iré et ha\ 4 rapport typique,ent hystérique.
D&autre partD on passe d&une i,itation consciente et reconnue par le su0et ("ervant5s
revendique son ad,iration pour A,adis de Xaule! 3 une i,itation inavouée et ,(,e
'arouche,ent niée 4 3 l&époque ,oderne (depuis le ro,antis,e!D chacun ne 0ure au contraire
que par l&originalitéD et le dog,e du désir spontanéD que Xirard quali'ie de mensonge
romantique
29
D est toutCpuissant. De no,breu# critiques littéraires se sont ainsi co,pl5te,ent
tro,pés sur ces ro,ansD par e#e,ple en voyant dans les a,ours de Wulien $orel l&e#pression
de son originalité d&individu ro,antique.
"ette double évolution va de pair avec le processus politique de dé,ocratisation et
d&égalisation des conditions 4 avec l&égalité dé,ocratiqueD la co,pétitionD la concurrence et la
rivalité sont décupléesD dans tous les do,aines (socialD écono,iqueD culturelD etc.!. Le désir
,i,étique bat son pleinD et parado#ale,ent on ne se l&avoue plus.
17
$tendhal range ,(,eD par,i les quatre grands types d&a,our qu&il distingueD l&a,our de vanité 4 avoir une
belle 'e,,e co,,e on a un beau cheval (on dirait au0ourd&hui 4 une belle voiture!D etc.
29
-ar opposition 3 la vérité ro,anesqueD qui est la nature triangulaire du désir que nous rév5lent les grands
ro,ans. Le livre de Xirard s&appelle 0uste,ent Mensonge romantique et vérité romanesque (17*1!.
11
"ette di,ension ,i,étique du désir et des go[ts sera 3 retenir dans l&analyse de l&art au
point de vue sociologique. KourdieuD nota,,entD a insisté sur la di,ension ,i,étique des
go[ts artistiquesD qui 'onctionnent essentielle,entD selon luiD co,,e identi'icateurs sociau# 4
les valeurs esthétiques do,inantes sont celles de la classe do,inante. @uand la bourgeoisie
acc5de au pouvoir au cours du IBI
e
si5cleD elle reproduira les co,porte,ents culturels de la
classe do,inante précédente (l&aristocratie! a'in de s&en approprier le pouvoir sy,bolique. 6t
plus générale,entD la possession d&une culture > élevée ? per,et surtout d&a''ir,er un rang
social 4 de ,(,e qu&en possédant une voiture co[teuse on a''ir,e son capital écono,iqueD en
'réquentant les grandes Juvres (opéraD théTtreD ,uséesD etc.! on a''ir,e son capital culturel et
son rang socialD c&estC3Cdire son appartenance 3 la classe do,inante
21
.
C. Le désir du désir de l’autre !*e'el$
=n désire donc ce qu&autrui désire pour resse,bler 3 autrui. 8ais pourquoi désireCtCon
resse,bler 3 autrui H -ourquoi désireCtCon resse,bler au > ,édiateur ? qui représente notre
idéal H +&estCce pas tou0oursD au 'ondD pour (tre reconnuD c&estC3Cdire ai,éD par nos proches et
nos a,is H Le désir de resse,bler 3 autrui est donc au service du désir d&(tre ai,éD désiré.
AinsiD selon QegelD tout désir est 'onda,entale,ent désir du désir de l’autre. "&est évident
dans la relation a,oureuseD quand nous voulons (tre ai,és. 8ais c&est aussi le cas dans
presque tous nos désirsD par e#e,ple quand nous désirons un ob0et unique,ent parce que
d&autres le désirent (e# 4 le drapeau de l&enne,i!. -ourquoiD en e''etD voulonsCnous nous
distinguer par des biens > ostentatoires ?D sinon pour épater autruiD c&estC3Cdire susciter son
désir et sa 0alousie H $i les ho,,es sont en rivalité constanteD c&est parce qu&ils veulent (tre
désirés par autruiD ils veulent 'aire l&ob0et du désir d&autrui.
=n dira qu&il y a bien des désirs qui ne se,blent pas porter sur le désir d&autrui 4 par
e#e,pleD le désir de ,anger une po,,e. 8aisD dirait QegelD il ne s&agit pas l3 d&un désir ,ais
d&un si,ple besoin. 6t en véritéD il est bien di''icile de trouver un désir qui ne soit pas
déter,iné par autrui 4 tous nos désirs i,portantsD en tout casD se,blent liés 3 autrui. @ue
désirerionsCnous si nous étions seuls au ,onde H L&alpiniste désireraitCil encore gravir sa
,ontagne H -ense) 3 LobinsonD et vous vous 'ere) une idée du dépérisse,ent du désir en
l&absence d&autrui.
$i nous désirons (tre désirés par autruiD poursuit Qegel
22
D c&est que nous désirons qu&autrui
nous reconnaisse comme une )aleur. Le désir du désir de l&autre est donc 'onda,entale,ent
un désir de reconnaissance. L3 encoreD ce désir de reconnaissance est o,niprésent dans notre
vie quotidienne la plus banale 4 les relations entre a,isD entre él5ves et pro'esseursD entre
coll5guesD entre parents et en'antsD entre sporti'sD entre célébrités et publicD entre patrons et
e,ployésD sont toutes ,arquées par un désir de reconnaissance réciproque.
"ette th5se tr5s généraleD selon laquelle notre désir le plus 'onda,ental est d&(tre esti,é
par autruiD a été 'or,uléeD avant Qegel par de no,breu# et cél5bres philosophes. =n la trouve
par e#e,ple che) -ascal et che) Lousseau
23
. -ascal voyait dans ce 'ait une preuve de la
grandeur de l&esprit hu,ain 4
499. %randeur de l’homme. V +ous avons une si grande idée de l&T,e de l&ho,,eD que
nous ne pouvons sou''rir d&en (tre ,éprisésD et de n&(tre pas dans l&esti,e d&une T,e F et
toute la 'élicité des ho,,es consiste dans cette esti,e. MSN
494. V La plus grande bassesse de l&ho,,e est la recherche de la gloireD ,ais c&est cela
,(,e qui est la plus grande ,arque de son e#cellence F carD quelque possession qu&il ait sur
la terreD quelque santé et co,,odité essentielle qu&il aitD il n&est pas satis'aitD s&il n&est dans
l&esti,e des ho,,es. Bl esti,e si grande la raison de l&ho,,eD queD quelque avantage qu&il
21
=n trouve égale,ent cette th5se dans le ro,an d&Albert "ohenD &elle du seigneurD chap. 35.
22
%el qu&il nous est présenté par <o05ve. "'. par e#e,ple le te#te qui se trouve dans votre ,anuelD p. 15.
23
"'. cours sur autrui.
12
ait sur la terreD s&il n&est placé avantageuse,ent aussi ans la raison de l&ho,,eD il n&est pas
content.
-ascalD PenséesD éd. KrunschvicgD U 499 et 494
Lousseau y voit au contraire une dégénérescence due 3 la > civilisation ? qui avilit et
dénature les ho,,es 4
L&ho,,e sauvage et l&ho,,e civilisé di''5rent telle,ent par le 'ond du cJur et des
inclinations que ce qui 'ait le bonheur supr(,e de l&un réduirait l&autre au désespoir. Le
pre,ier ne respire que le repos et la libertéD il ne veut que vivre et rester oisi'D et l&atara#ie
,(,e du $to\cien n&approche pas de sa pro'onde indi''érence pour tout autre ob0et. Au
contraire le citoyen tou0ours acti' sueD s&agiteD se tour,ente sans cesse pour chercher des
occupations tou0ours plus laborieuses 4 il travaille 0usqu&3 la ,ortD il y court ,(,e pour se
,ettre en état de serviceD on renonce 3 la vie pour acquérir l&i,,ortalité. Bl 'ait sa cour au#
grands qu&il hait et au# riches qu&il ,épriseD il n&épargne rien pour obtenir l&honneur de les
servirD il se vante orgueilleuse,ent de sa bassesse et de leur protectionD et 'ier de son
esclavageD il parle avec dédain de ceu# qui n&ont pas l&honneur de les partager. @uel
spectacle pour un "ara\beD que les travau# pénibles et enviés d&un 8inist5re 6uropéen :
"o,bien de ,orts cruelles ne pré'5rerait pas cet indolent sauvage 3 l&horreur d&une pareille
vue qui souvent n&est pas ,(,e adoucie par le plaisir de bien 'aire H 8ais pour voir le but de
tant de soinsD il 'audrait que ces ,otsD puissance et réputationD eussent un sens dans son
espritD qu&il apprOt qu&il y a une sorte d&ho,,es qui co,ptent pour quelque chose les regards
du reste de l&universD qui savent (tre heureu# et contents d&eu#C,(,esD sur le té,oignage
d&autrui plutGt que sur le leur propre. %elle estD en e''etD la véritable cause de toutes ces
di''érences 4 le sauvage vit en luiC,(,e F l’1omme sociable toujours 1ors de lui ne sait
vivre ue dans l’opinion des autresD et c&estD pour ainsi direD de leur seul 0uge,ent qu&il tire
le senti,ent de sa propre e#istence.
LousseauD Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommesD BB
"es ré'le#ions sur le rapport entre désir et autrui et sur la di,ension ,i,étique du désir
nous per,ettront d&aborder bien des su0ets par la suite. Bl sera intéressant de se souvenir de la
th5se de Lené Xirard quand nous évoquerons le co,ple#e d&^dipe tel que le conEoit 2reud.
De ,(,eD dans l&analyse des relations écono,iques de propriétéD la di,ension ,i,étique du
désir nous a dé03 ,ontré que les relations de possession ne sont pas tant des rapports entre les
ho,,es et les choses que des rapports entre ho,,es 4 8ar# parlera de > 'étichis,e de la
,archandise ? pour désigner cette illusion na\ve qui nous 'ait croire que le droit de propriété
établit une relation entre les ho,,es et les chosesD alors qu&il établit une relation entre les
ho,,es (posséder un ob0etD cela signi'ie qu&il est interdit 3 autrui de ,&en priverD c&estC3Cdire
que c&est un droit qui r5gle les rapports entre individus!. 6n'inD nous l&avons dé03 ditD on
retrouvera cette di,ension dans l&analyse de l&art d&un point de vue sociologiqueD i.e. du point
de vue de son rGle d&instru,ent de distinction sociale.
888. Le désir estAil manue ou e,c-s B
RenonsCen 3 la problé,atique peutC(tre la plus centraleD 3 la contradiction pro'onde au
cJur du désir. +ous avons dé03 vu celle qui e#iste du 'ait que le désir viseD en un sensD sa
propre disparition. Bci la contradiction vient du 'ait que d&une partD le désir est la ,arque de
l&i,per'ection 4 étant tendance au change,entD il suppose un manqueD un probl5,e 3
résoudre. Les dieu#D ceu# qui connaissent la plénitudeD ne désirent pas. 8ais d&autre part le
désir est précisé,ent le ,oyen de résoudre ce probl5,e ou de co,bler ce ,anqueD il est un
,oteur producti' et créateur. "&est l3 l&a,bivalence
24
'onda,entale du désir.
24
"aract5re de ce qui a deu# aspects radicale,ent di''érents ou opposés.
13
A. Le désir comme manue
%. Le désir est manue !>laton$
$elon -latonD tout désir est manque 4 on ne désir 0a,ais que ce dont on ,anque. $eul
l&a''a,é désire ,angerD seul le pauvre désire la richesse. -laton e#pose cette th5se dans le
&anquetD un dialogue ,ettant en sc5ne $ocrate dans une discussion arrosée oZ il est question
de l&a,our et du désir (les Xrecs n&ont qu&un seul ter,e pour ces deu# concepts 4 érosD qui est
aussi le no, du dieu de l&a,our! 4
$="LA%6 4 %out ce que 0e veu# savoirD c&est si 6ros éprouve ou non le désir de ce dont il est
a,our.
AXA%Q=+ 4 Assuré,entD il en éprouve le désir.
V 6stCce le 'ait de posséder ce qu&il désire et ce qu&il ai,e qui 'ait qu&il le désire et qu&il
l&ai,eD ou le 'ait de ne pas le posséder H
V Le 'ait de ne pas le posséderD cela du ,oins est vraise,blable.
V 6#a,ine donc si au lieu d&une vraise,blance il ne s&agit pas d&une nécessité 4 il y a désir de
ce qui ,anqueD et il n&y a pas désir de ce qui ne ,anque pas H Bl ,e se,ble 3 ,oiD AgathonD
que cela est une nécessité qui cr5ve les yeu# F que t&en se,bleCtCil H
V "&est bien ce qu&il ,e se,ble.
V %u dis vrai. 6stCce qu&un ho,,e qui est grand souhaiterait (tre grandD estCce qu&un ho,,e
qui est 'ort souhaiterait (tre 'ort H
V "&est i,possibleD suivant ce que nous venons d&ad,ettre.
V "et ho,,e ne saurait ,anquer de ces qualitésD puisqu&il les poss5de.
V %u dis vrai.
V $upposons en e''et qu&un ho,,e qui est 'ort souhaite (tre 'ortD qu&un ho,,e qui est rapide
souhaite (tre rapideD qu&un ho,,e qui est en bonne santé souhaite (tre en bonne santéD car
quelqu&un esti,erait peutC(tre queD en ce qui concerne ces qualités et toutes celles qui
ressortissent au ,(,e genreD les ho,,es qui sont tels et qui poss5dent ces qualitésD désirent
encore les qualités qu&ils poss5dent. "&est pour éviter de to,ber dans cette erreur que 0e
,&e#pri,e co,,e 0e le 'ais. $i tu consid5resD AgathonD le cas de ces gensCl3D il est 'orcé
qu&ils poss5dent présente,ent les qualités qu&ils poss5dentD qu&ils le souhaitent ou non. 6n
tout casD on ne saurait désirer ce que précisé,ent on poss5de. 8ais supposons que quelqu&un
nous dise 4 > 8oiD qui suis en bonne santéD 0e n&en souhaite pas ,oins (tre en bonne santéD
,oiD qui suis richeD 0e n&en souhaite pas ,oins (tre riche F cela ,(,e que 0e poss5deD 0e ne
désire pas ,oins le posséder. ? +ous lui 'erions cette réponse 4 > %oiD bonho,,eD qui es doté
de richesseD de santé et de 'orceD c&est pour l&avenir que tu souhaites en (tre dotéD puisqueD
présente,ent en tout casD bon gré ,al gréD tu poss5des tout cela. AinsiD lorsque tu dis
éprouver le désir de ce que tu poss5des 3 présentD de,andeCtoi si ces ,ots ne veulent pas tout
si,ple,ent dire ceci 4 Y"e que 0&ai 3 présentD 0e souhaite aussi l&avoir dans l&avenir.Y ? Bl en
conviendraitD n&estCce pas H MSN Dans ces conditionsD ai,er ce dont on n&est pas encore
pourvu et qu&on ne poss5de pasD n&estCce pas souhaiter queD dans l&avenirD ces chosesCl3 nous
soient conservées et nous restent présentes H
V Assuré,ent.
V Aussi l&ho,,e qui est dans ce casD et quiconque éprouve le désir de quelque choseD désire
ce dont il ne dispose pas et ce qui n&est pas présent F et ce qu&il n&a pasD ce qu&il n&est pas luiC
,(,eD ce dont il ,anqueD tel est le genre de choses vers quoi vont son désir et son a,our.
-latonD Le &anquetD trad. Luc Krisson ,odi'iéeD 299aC299e
Le dieu 6ros était traditionnelle,ent conEuD dans la ,ythologie grecqueD co,,e un
principe d&har,onie présidant 3 la création du ,onde 4 aussi les protagonistes du &anquet en
'ont l&éloge et lui attribuent toutes les qualités. 8ais puisque le désir est ,anqueD donc
i,per'ectionD 6ros est luiC,(,e i,par'aitD dit $ocrate. Roici le portrait d&6ros que -laton
nous présenteD cette 'ois par le personnage d&une 'e,,eD Dioti,e 4

DB=%B86 4 -uis donc qu&il est le 'ils de -oros et de -éniaD 6ros se trouve dans la condition
que voici. D&abordD il est tou0ours pauvreD et il s&en 'aut de beaucoup qu&il soit délicat et
beauD co,,e le croient la plupart des gens. Au contraireD il est rudeD ,alpropreD vaCnuCpieds
et il n&a pas de gOteD couchant tou0ours par terre et 3 la dureD dor,ant 3 la belle étoile sur le
14
pas des portes et sur le bord des che,insD carD puisqu&il tient de sa ,5reD c&est l&indigence
25
qu&il a en partage. A l&e#e,ple de son p5re en revancheD il est 3 l&a''[t de ce qui est beau et
de ce qui est bonD il est virilD résoluD ardentD c&est un chasseur redoutable F il ne cesse de
tra,er des rusesD il est passionné de savoir et 'ertile en e#pédients
2*
D il passe tout son te,ps 3
philosopherD c&est un sorcier redoutableD un ,agicien et un e#pert. Bl 'aut a0outer que par
nature il n&est ni i,,ortel ni ,ortel. 6n l&espace d&une ,(,e 0ournéeD tantGt il est en 'leurD
plein de vieD tantGt il est ,ourant F puis il revient 3 la vie quand ses e#pédients réussissent en
vertu de la nature qu&il tient de son p5re F ,ais ce que lui procurent ses e#pédients sans cesse
lui échappe F aussi 6ros n&estCil 0a,ais ni dans l&indigence ni dans l&opulence
2/
.
-ar ailleursD il se trouve 3 ,iCche,in entre le savoir et l&ignorance. Roici en e''et ce qui
en est. Aucun dieu ne tend vers le savoir ni ne désire devenir savantD car il l&est F orD si l&on
est savantD on n&a pas besoin de tendre vers le savoir. Les ignorants ne tendent pas davantage
vers le savoir ni ne désirent devenir savants. 8ais c&est 0uste,ent ce qu&il y a de 'Tcheu#
dans l&ignorance 4 alors que l&on n&est ni beau ni bon ni savantD on croit l&(tre su''isa,,ent.
+onD celui qui ne s&i,agine pas en (tre dépourvu ne désire pas ce dont il ne croit pas devoir
(tre pourvu.
$="LA%6 4 @ui doncD Dioti,eD sont ceu# qui tendent vers le savoirD si ce ne sont ni les
savants ni les ignorants H
DB=%B86 4 D&ores et dé03D il est par'aite,ent clair ,(,e pour un en'ant que ce sont ceu#
qui se trouvent entre les deu#D et qu&6ros doit (tre du no,bre.
-latonD Le &anquetD trad. Luc Krisson ,odi'iéeD 293cC294b
=n touche ici au point 'onda,ental de l&enseigne,ent de $ocrate 4 la prise de conscience
de notre ignorance est le pre,ier pas vers la véritable connaissance
21
. D&ailleurs cette parenté
étroite entre le désir et la philosophie se ,ani'este aussi dans la capacité du désir 3 nous
élever vers les Bdées 4
DB=%B86 4 Roil3 donc quelle est la droite voie qu&il 'aut suivre dans le do,aine des
choses de l&a,our ou sur laquelle il 'aut se laisser conduire par un autre 4 c&estD en prenant
son point de départ dans les beautés d&iciCbas pour aller vers cette beautéCl3D de s&élever
tou0oursD co,,e au ,oyen d&échelonsD en passant d&un seul beau corps 3 deu#D de deu#
beau# corps 3 tous les beau# corpsD et des beau# corps au# belles occupationsD et des
occupations vers les belles connaissances qui sont certainesD puis des belles connaissances
qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le ter,eD celle qui n&est autre que la
science du beau luiC,(,eD dans le but de connaOtre 'inale,ent la beauté en soi.
-latonD Le &anquetD trad. Luc KrissonD 211bC211c
AinsiD bien que le désir rév5le un ,anqueD il est aussi le ,oyen de co,bler ce ,anque et
de nous élever vers l&Bdéal. La vision platonicienne du désir est donc loin d&(tre négative :
+. Le désir est 0uite de la sou00rance !"c1open1auer$
-ourtantD si le désir est ,anqueD il est sou''rance 4 car le ,anque est sou''rance. -laton
re,arquait dé03 que tout désir corporel est sou''rance (e# 4 la 'ai,D la soi'!. $chopenhauer
étend cette idée 3 tout désirD et en cela il re0oint la philosophie bouddhiste 4
%out vouloir proc5de d&un besoinD c&estC3Cdire d&une privationD c&estC3Cdire d&une
sou''rance. La satis'action y ,et 'in F ,ais pour un désir qui est satis'aitD di# au ,oins sont
contrariés F de plusD le désir est longD et ses e#igences tendent 3 l&in'ini F la satis'action est
courteD et elle est parci,onieuse,ent ,esurée. 8ais ce contente,ent supr(,e n&est luiC
,(,e qu&apparent F le désir satis'ait 'ait place aussitGt 3 un nouveau désir F le pre,ier est une
déception reconnueD le second est une déception non encore reconnue. La satis'action
d&aucun souhait ne peut procurer de contente,ent durable et inaltérable. "&est co,,e
l&au,Gne qu&on 0ette 3 un ,endiant 4 elle lui sauve au0ourd&hui la vie pour prolonger sa
25
La pauvreté.
2*
8oyen ingénieu# et rapide d&arriver 3 ses 'ins.
2/
Xrande richesseD e#tr(,e abondance de biens ,atériels.
21
"'. le cours sur $ocrate.
15
,is5re 0usqu&3 de,ain. V %ant que notre conscience est re,plie par notre volontéD tant que
nous so,,es asservis 3 l&i,pulsion du désirD au# espérances et au# craintes continuelles
qu&il 'ait naOtreD tant que nous so,,es su0ets du vouloirD il n&y a pour nous ni bonheur
durableD ni repos. -oursuivre ou 'uirD craindre le ,alheur ou chercher la 0ouissanceD c&est en
réalité tout un F l&inquiétude d&une volonté tou0ours e#igeanteD sous quelque 'or,e qu&elle se
,ani'esteD e,plit et trouble sans cesse la conscience F or sans repos le véritable bonheur est
i,possible. Ainsi le su0et du vouloir resse,ble 3 B#ion attaché sur une roue qui ne cesse de
tournerD au# Dana\des qui puisent tou0ours pour e,plir leur tonneauD 3 %antale éternelle,ent
altéré.
$chopenhauerD Le Monde comme volonté et comme représentationD U 31
La philosophie bouddhisteD que $chopenhauer connaissait et appréciaitD a''ir,e égale,ent
que le désir est source d&attache,entD donc de sou''rance. Aussi l&ob0ecti' estCil le ,(,e dans
les deu# cas 4 il 'aut se libérer du désir. Bl 'aut cesser de désirer. "e but ne sera pas atteint par
le suicideD qui est au contraire une ,ani'estation vigoureuse du désirD ,ais par la pratique du
renonce,entD du détache,ent 4 par e#e,ple 3 travers la ,éditationD c&estC3Cdire la cessation
de la pensée.
9. Le désir est second par rapport C la pensée !Aristote$
6n'inD une derni5re 'aEon de concevoir la négativité du désir consiste 3 a''ir,er qu&il est
second par rapport 3 la penséeD qu&il est déter,iné par la pensée. "ette th5seD 3 laquelle
souscrirait tr5s certaine,ent -latonD est a''ir,ée en toutes lettres par Aristote 4 > +ous
désirons une chose parce qu&elle nous se,ble bonneD plutGt qu&elle ne nous se,ble bonne
parce que nous la désirons 4 le principeD c&est la pensée. ? (AristoteD MétaphysiqueD IBBD /!
Bl 'aut voir ici l&idée d&un ,onde de valeurs ob#ectivesD prédéter,inéesD que l&ho,,e n&a
plus qu&3 reconnaOtre par sa pensée. Les valeurs prée#istent 3 l&ho,,e et 3 son désir. "ette
vision des choses sera renversée par l&hu,anis,e du IRBB
e
si5cle.
B. Le désir comme e,c-s
%. Le désir est l’essence de l’1omme et e,pression de sa puissance !"pino#a$
Roir dans le désir un ,anqueD c&est ne voir qu&une partie des choses. -our désirerD il 'aut
certes > ,anquer ?D ,ais il 'aut aussiS désirer l&ob0et qui 'ait dé'aut. $pino)aD le pre,ierD a
insisté sur cette seconde di,ension. Le désirD loin d&(tre un ,anqueD est l&e#pression de notre
puissanceD a''ir,eCtCil. 6n e''etD le désir n&est rien d&autre que l&essence (la nature! de toute
chose. > "haque choseD autant qu&il est en elleD s&e''orce de persévérer dans son (tre. ?
((thiqueD BBBD prop. *! > L&e''ort par lequel chaque chose s&e''orce de persévérer dans son (tre
n&est rien en dehors de l&essence actuelle de cette chose. ? ((thiqueD BBBD prop. /!
Le désir n&est donc pas ,anque ,ais ec!sD e#c5s de vieD de 'orceD de volonté d&e#ister et
de > persévérer dans son (tre ?. L&ho,,e ne désire pas parce qu&il lui ,anque quelque choseD
,ais parce qu&il vit et que la vie consiste 3 désirer et 3 croOtre. Le désir est la ,odalité de cet
accroisse,ent de notre puissanceD de cet épanouisse,ent e#istentiel.
+. Le désir n’est pas sou00rance plaisir !"pino#a$
$pino)a s&oppose 'rontale,ent 3 l&idée de $chopenhauer selon qui le désir est sou''rance.
Les a''ects de 0oie (plaisirD a,ourD bonheur! sont le résultat d&une aug,entation de notre
puissanceD tandis que les passions tristes (tristesseD haineD douleurD crainte! sont le résultat
d&une di,inution de notre puissance. Aussi le désirD qui est le ,oyen par e#cellence de nous
développerD estCil vécu co,,e une 0oie et un plaisir. L&éthique spino)isteD qui est une éthique
de la vieD repose toute enti5re sur cette distinction et sur l&idée qu&il 'aut rechercher les
passions 0oyeuses et 'uir les passions tristes.
1*
Bl 'aut tou0ours voir le bon cGté des choses pour (tre déter,iné par la 0oie 4 > en ordonnant
nos pensées et nos i,ages nous devons tou0ours pr(ter attention MSN 3 ce qu&il y a de bon en
chaque chose a'in qu&ainsi nous soyons tou0ours déter,inés 3 agir par un a''ect de 0oie. ?
((thiqueD RD 19D scolie!. $pino)a s&oppose ainsi 3 tous les philosophes classiques pour qui
philosopherD c&est apprendre 3 ,ourir (-latonD 8ontaigne!D et qui reco,,andaient de ,éditer
la ,ort ($to\ciens! 4 > L&ho,,e libre ne pense 3 rien ,oins qu&3 la ,ort et sa sagesse est une
,éditation non de la ,ort ,ais de la vie. ? ((thiqueD BRD */!
9. Le désir est créateur
6n'inD $pino)a contredit Aristote ,ot 3 ,ot 4 > nous ne nous e''orEons pas vers quelque
ob0etD nous ne le voulonsD ne le poursuivonsD ni ne le désirons pas parce que nous 0ugeons
qu&il est un bienD ,ais au contraire nous ne 0ugeons qu&un ob0et est un bien que parce que
nous nous e''orEons vers luiD parce que nous le voulonsD le poursuivons et le désirons. ? "&est
le renverse,ent sub0ectiviste de la ,odernité 4 désor,ais le su0et est au centreD il est créateur
de valeur. Les valeurs ne préc5dent plus l&ho,,eD c&est lui qui les pose. La sécularisation
27
a
co,,encé.
=n peut aller encore plus loinD et dire que le désir n&est pas seule,ent créateur de valeursD
,ais qu&il est 3 l&origine de la pensée elleC,(,e. "&est d&abord évident du point de vue
phylogénétiqueD du point de vue de la constitution de notre (tre au cours de l&évolution. "e
sont nos désirs et nos intér(ts qui ont produit nos sens et notre cerveau. L&esprit est d&abord un
outil de chasse. Le corps est déter,iné par nos désirs vitau#D et notre T,eD notre raisonD n&est
qu&un instru,ent créé par le corps et 3 son service. > "ette petite raison que tu appelles ton
espritD G ,on 'r5reD n&est qu&un instru,ent de ton corpsD et un bien petit instru,entD un 0ouet
de ta grande raison. ?
39
6n'inD a0outons cette re,arque de -ascal 4 > La volonté est un des
principau# organes de la créance F non qu&elle 'or,e la créanceD ,ais parce que les choses
sont vraiesD ou 'aussesD selon la 'ace par oZ on les regarde. La volonté qui se plaOt 3 l&une plus
qu&3 l&autreD détourne l&esprit de considérer les qualités de celles qu&elle n&ai,e pas 3 voir F et
ainsi l&espritD ,archant d&une pi5ce avec la volontéD s&arr(te 3 regarder la 'ace qu&elle ai,e F et
ainsi il en 0uge par ce qu&il y voit. ?
31

4. Le désir produit son objet : la cristallisation !"tend1al$
Derni5re idéeD élégante en ce qu&elle renverse co,pl5te,ent l&idée de ,anque 4 le désir
produitD inventeD crée l&ob0et qu&il désire : $tendhal e#pose ce phéno,5ne par une ,étaphore 4
Au# ,ines de sel de $al)bourgD on 0etteD dans les pro'ondeurs abandonnées de la ,ineD un
ra,eau d&arbre e''euillé par l_hiver F deu# ou trois ,ois apr5s on le retire couvert de
cristallisations brillantes 4 les plus petites branchesD celles qui ne sont pas plus grosses que la
patte d&une ,ésangeD sont garnies d&une in'inité de dia,antsD ,obiles et éblouissants F on ne
peut plus reconnaOtre le ra,eau pri,iti'.
"e que 0&appelle cristallisationD c&est l&opération de l&espritD qui tire de tout ce qui se
présente la découverte que l&ob0et ai,é a de nouvelles per'ections. MSN
"e phéno,5neD que 0e ,e per,ets d&appeler la cristallisationD vient de la nature qui nous
co,,ande d&avoir du plaisir et qui nous envoie le sang au cerveauD du senti,ent que les
plaisirs aug,entent avec les per'ections de l&ob0et ai,éD et de l&idée 4 elle est 3 ,oi.
$tendhalD De l’-mourD BD 2D p. 34C35
27
$ortie de la religion.
39
+iet)scheD -insi parlait .arathoustraD > Des conte,pteurs du corps ?.
31
-ascalD PenséesD U 77.
1/
"&est sans doute pour éviter de to,ber dans cette illusion que Lucr5ce nous ,et en garde
contre les dangers de l&a,our et les croyances tro,peuses de l&T,e a,oureuseD et qu&il
reco,,ande au# a,ants d&ouvrir les yeu# sur les dé'auts de la personne ai,ée
32
:
Conclusion : la marionnette et le volcan
=n peut concevoir le désir co,,e pulsion ou co,,e attraction. `a pousse ou Ea tire 4 le
volcan
33
(la 'ontaineD le geyser! ou la ,arionnette
34
(l&ai,ant!. "ette distinction est 3 relier
avec les interactions possibles entre désir et pensée. Xénérale,entD si on conEoit le désir
co,,e attractionD c&est qu&on le conEoit co,,e déter,iné par la pensée. "&est la pensée qui
nous él5ve en nous per,ettant de saisir quelque chose de divinD de transcendantD qui nous
dépasseD qui est auCdessus de nous 4 DieuD la RéritéD l&BdéalD le KeauD etc. Au contraireD une
conception du désir co,,e pulsion va générale,ent de pair avec l&idée que la poussée vient
d&en bas. "&est l&inconscientD le pri,iti'D la ,ati5reD l&énergie qui pousse 4 Ea bouillonne. La
terre (la ,ati5re! pousseD le ciel (l&idée! tire 4 et la 'la,,e du désir ,onteD unissant le ciel et la
terre. +&estCce pas ,agni'iqueS 6ros dansant et crépitant 0oyeuse,ent.
$ans surpriseD on trouve l&idée d&attraction che) les idéalistes (-laton nota,,ent! et l&idée
de pulsion che) les ,atérialistes (2reud!. +iet)sche est peutC(tre e#acte,ent 3 ,iCche,in
entre les deu# 4 il est plutGt ,atérialisteD ,ais il n&ai,e la ,ati5re que pour autant qu&elle
,onte 0usqu&au# cieu# :
-our désirer il 'aut un état désiréD donc un > ,anque ? F ,ais il 'aut aussi désirer cet état
ou cet ob0et. "eu# qui insistent sur le pre,ier aspect voient le désir co,,e ,anqueD les autres
y voient avant tout un e#c5s. "es deu# points ne sont pas nécessaire,ent contradictoiresD ils
peuvent (tre pensés co,,e deu# aspects co,plé,entaires.
8D. Comment atteindre le bon1eur B
Le bonheur est étroite,ent lié au désir 4 en e''etD l&ob0et par e#cellence du désir n&estCil pas
le bonheur H 6t le bonheur ne consisteCtCil pas en la satis'action de nos désirs H +ous allons
donc co,,encer par étudier les relations entre le bonheur et le désir.
A. "atis0aire nos désirs : l’1édonisme
Le bonheur est dans la satisfaction de nos désirs 4 telle est la th5se hédoniste. L&hédonis,e
est la conception qui 'ait du plaisir la valeur supr(,eD le but de la vieD qui identi'ie bonheur et
plaisir. =r le plaisir est conEu co,,e ce qui acco,pagne la satis'action de tout désir F donc le
bonheur consisteraD pour l&hédonisteD dans la satis'action des désirs.
=n peut distinguer deu# versions principales de la théorie hédoniste 4 il y a ceu# qui
a''ir,ent que le bonheur consiste 3 satis'aire tous nos désirsD et ceu# qui reco,,andent de ne
chercher 3 satis'aire que certains désirs. Les hédonistes ,odérés et les hédonistes dé,esurésD
pourraitCon dire.
%. Le bon1eur est dans la satis0action de tous nos désirs !Callicl-s$
La ,ani5re la plus si,ple de concevoir le bonheur est d&a''ir,er qu&il consiste en la
satis'action de tous nos désirs. "&est la conception de "allicl5sD personnage d&un dialogue de
-latonD le %orgiasD qui ,et en sc5ne $ocrate. $ocrateD critiquant l&hédonis,eD utilise une
32
Lucr5ceD De la 4ature des chosesD BR.
33
=n trouve cette i,age che) 8ichel =n'rayD philosophe conte,porain ,atérialisteD hédoniste et athée.
34
=n trouve cette i,age che) -latonD dans les LoisD *44d.
11
,étaphore pour pousser "allicl5s au bout de son idée 4 c&est la cél5bre i,age du tonneau des
Dana\des 4
$="LA%6 4 "onsid5re si tu ne pourrais pas assi,iler chacune des deu# viesD la te,pérante et
l&incontinenteD au cas de deu# ho,,esD dont chacun posséderait de no,breu# tonneau#D l&un
des tonneau# en bon état et re,plisD celuiCci de vinD celuiCl3 de ,ielD un troisi5,e de lait et
beaucoup d&autres re,plis d&autres liqueursD toutes rares et co[teuses et acquises au pri# de
,ille peines et de di''icultés F ,ais une 'ois ses tonneau# re,plisD notre ho,,e n&y verserait
plus rienD ne s&en inquiéterait plus et serait tranquille 3 cet égard. L&autre auraitD co,,e le
pre,ierD des liqueurs qu&il pourrait se procurerD quoique avec peineD ,ais n&ayant que des
tonneau# percés et '(lésD il serait 'orcé de les re,plir 0our et nuit sans relTcheD sous peine des
plus grands ennuis. $i tu ad,ets que les deu# vies sont pareilles au cas de ces deu# ho,,esD
estCce que tu soutiendras que la vie de l&ho,,e déréglé est plus heureuse que celle de
l&ho,,e réglé H 8on allégorie t&a,5neCtCelle 3 reconnaOtre que la vie réglée vaut ,ieu# que
la vie dérégléeD ou n&esCtu pas convaincu H
"ALLB"La$ 4 We ne le suis pasD $ocrate. L&ho,,e au# tonneau# pleins n&a plus aucun plaisirD
et c&est cela que 0&appelais tout 3 l&heure vivre 3 la 'aEon d&une pierreD puisqueD quand il les a
re,plisD il n&a plus ni plaisir ni peine F ,ais ce qui 'ait l&agré,ent de la vieD c&est d&y verser le
plus qu&on peut.
-latonD %orgiasD 473b V 474b
"allicl5s dé'init le bonheur co,,e la capacité de satis'aire tous nos désirsD y co,pris nos
passions les plus intenses 4
"ALLB"La$ 4 8ais voici ce qui est beau et 0uste suivant la natureD 0e te le dis en toute
'ranchise 4 pour bien vivreD il 'aut entretenir en soiC,(,e les plus 'ortes passions au lieu de
les répri,erD etD quand elles ont atteint toute leur 'orceD il 'aut (tre capable de leur donner
satis'action par son courage et son intelligence et de re,plir tous ses désirs 3 ,esure qu&ils
éclosent. MSN MLNe lu#eD l&inte,pérance et la libertéD quand ils sont soutenus par la 'orceD
constituent la vertu et le bonheur.
-latonD %orgiasD 472a V 472c
"&est aussi la th5se de %ho,as QobbesD philosophe anglais du IRBB
e
si5cle 4
Pn succ5s constant dans l&obtention de ces choses queD de te,ps en te,psD l&on désireD
autre,ent dit une constante prospéritéD est appelé 'élicité. W&entends la 'élicité en cette vie.
"ar il n&y a rien qui resse,ble 3 la béatitude perpétuelle de l&espritD tant que nous vivons iciD
parce que la vie n&est elleC,(,e que le ,ouve,ent et ne peut (tre ni sans désirD ni sans
crainte.
QobbesD LéviathanD BD *
Do, Wuan est un hédoniste au sens de "allicl5s et de Qobbes 4 il cherche 3 satis'aire sans
cesse tous ses désirsD nota,,ent ses désirs de conqu(tes 'é,inines. L&inconvénient d&une
telle théorie est qu&un tel bonheur n&est pas 'acile 3 atteindre. L&ho,,e est plein de désirs
in'inis et dé,esurés 4 s&il cherche 3 satis'aire tous ses désirsD y co,pris les plus 'ousD ne
risqueCtCil pas d&(tre voué 3 l&échec et 3 la 'rustrationD et ainsi de rencontrer un ,alheur
cinglant au lieu du bonheur tant espéré H
+. Le bon1eur est la satis0action de certains désirs seulement !Epicure$
"&est pour cette raison que le philosophe 6picure reco,,ande de chercher 3 satis'aire
certains désirs seule,entD les plus 'onda,entau#. 6n e''etD si le but est d&atteindre le plaisirD
c&estC3Cdire pour 6picure l&atara#ieD ou > absence de douleurs dans le corps et de troubles dans
l&T,e ?D alors il convient de 'uir les désirs dé,esurés qui seront bien di''iciles 3 satis'aire et
quiD par conséquentD nous apporteront davantage de troubles que de sérénité. 6picure
distingue trois catégories de désirs et de plaisirs 4
17
(1! les désirsbplaisirs naturels et nécessaires 4 e# 4 ,anger et boire quand on a 'ai, et soi'.
"es plaisirs sont tous ceu# qui sont naturels et nécessaires 3 notre survie.
(2! les désirsbplaisirs naturels ,ais non nécessaires 4 e# 4 ,anger des ,ets ra''inés
(3! les désirsbplaisirs ni naturels ni nécessaires 4 e# 4 le désir de gloireD de richesseD etc.
6picure a''ir,e que seuls les plaisirs de la catégorie (1! sont 3 satis'aire pour atteindre
l&atara#ie. Les plaisirs de la catégorie (2! sont 3 éviterD dans la ,esure du possibleD car il 'aut
apprendre 3 se contenter de peu. 6n'inD les désirs de la catégorie (3! sont 3 'uir absolu,entD
car ils nous apporteront bien plus de ,au# (0alousieD etc.! et de troubles que de bien.
Au0ourd&huiD > épicurien ? signi'ie > bon vivant ? 4 on entend par l3 quelqu&un qui ,ange
bienD qui boit bienD qui savoure tous les plaisirs de la vie. 8ais 3 l&origineD le véritable
épicurien est bien plutGt un asc5teD un personnage aust5re qui vit dans une si,plicité e#tr(,eD
qui ne ,ange que du painD des olives et de l&eau et s&en contente. Le véritable épicurien
resse,ble davantage au ,oine dans son ,onast5re qu&au bon vivant dans son restaurant.
=n peut pousser un peu plus loin la théorie d&6picure 4 si l&ob0ecti' est d&atteindre
l&atara#ieD pourquoi ne pas ,odi'ier tous ses désirsD ,(,e les plus si,plesD s&ils ne peuvent
(tre satis'aits H Ainsi notre bonheurD qui pour 6picure dépend encore de notre capacité 3
satis'aire nos plaisirsD et donc du ,onde e#térieurD ne dépend plus que de nous. "elui qui ne
désire que ce qu&il peut avoir ne restera 0a,ais 'rustré F au contraireD tous ses désirs seront
tou0ours satis'aitsD et il connaOtra donc un bonheur perpétuel et indépendant de la 'ortune.
B. 2odi0ier nos désirs : le sto3cisme
Le bonheur est dans la restriction de nos désirs 4 telle est la th5se sto\cienne. 6n e''etD si le
bonheur consiste en la satis'action de nos désirsD cette satis'action peut (tre atteinte de deu#
,ani5res 4 (1! en a0ustant le ,onde 3 nos désirsD c&estC3Cdire en cherchant 3 avoir ce qu&on
désire (,éthode épicurienne! F (2! en a0ustant nos désirs au ,ondeD c&estC3Cdire en essayant de
désirer ce que l&on a (,éthode sto\cienne!. "e renverse,ent de perspective (agir sur soi plutGt
que sur le ,onde! est ,iraculeu# 4 il se,ble per,ettre d&atteindre un bonheur absoluD quelles
que soient les circonstances. 8ais il ne va pas sans di''iculté.
%. 2odi0ier nos désirs
Les $to\ciens ($én5queD 6pict5te et 8arcCAur5le sont les plus connus! reco,,andent tout
d&abord de distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous 4
$ouviensCtoi donc de ceci 4 si tu crois sou,is 3 ta volonté ce qui estD par natureD esclave
d&autruiD si tu crois que dépende de toi ce qui dépend d&un autreD tu te sentiras entravéD tu
gé,irasD tu auras l&T,e inqui5teD tu t&en prendras au# dieu# et au# ho,,es. 8ais si tu penses
que seul dépend de toi ce qui dépend de toiD que dépend d&autrui ce qui réelle,ent dépend
d&autruiD tu ne te sentiras 0a,ais contraint 3 agirD 0a,ais entravé dans ton actionD tu ne t&en
prendras 3 personneD tu n&accuseras personneD tu ne 'eras aucun acte qui ne soit volontaire F
nul ne pourra te léserD nul ne sera ton enne,iD car aucun ,alheur ne pourra t&atteindre.
6pict5teD ManuelD BD 1
"e qui dépend de nousD ce sont nos désirs et nos pensées 4 tout ce qui est notre Juvre. "e
qui ne dépend pas de nousD ce sont le corps (la santé et la ,aladie!D la richesseD la réputationD
le pouvoirD etc. (6pict5teD 2bid.!
Pne 'ois que nous avons 'ait la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui n&en
dépend pasD nous pouvons tTcher de ,odi'ier nos désirs 4 il 'aut suppri,er tous nos désirs qui
portent sur le destin (ce qui ne dépend pas de nous! a'in de se rendre indépendant de la
29
'ortune. $i nous ne désirons que des choses qui dépendent de nousD nos désirs seront tou0ours
satis'aitsD donc nous connaOtrons un bonheur par'ait.
> +e cherche pas 3 ce que les événe,ents arrivent co,,e tu veu#D ,ais veuille que les
événe,ents arrivent co,,e ils arriventD et tu seras heureu#. ? (6pict5teD ManuelD RBBB!
-ar e#e,pleD si nous avons claire,ent conscience de la distinction entre ce qui dépend de
nous et ce qui est au contraire i,possibleD nous ne désirerons pas plus (tre en bonne santé
quand nous so,,es ,alades que nous ne désirons posséder les royau,es de la "hine ou du
8e#ique
35
. 6t ainsi nous ne sou''rirons pas de ne pas avoir cette chose co,pl5te,ent
inaccessible (la santé!.
Bl s&agit de changer nos désirs plutGt que > l&ordre du ,onde ?
3*
. 8ais cela ne signi'ie pas
pour autant une acceptation passive de notre sort. La seule chose qui doit (tre acceptéeD c&est
la nécessitéD ce que nous ne pouvons pas changer.
+. "e satis0aire de son action : ue notre vertu 0asse notre bon1eur F
=n peut aller un peu plus loin. $i nous parvenons 3 li,iter nos désirsD en plus du bonheur
de les voir tou0ours satis'aitsD nous aurons le plaisir d&avoir su ,aOtriser ce qui dépend de nous
(nos désirs! et d&avoir su ,épriser ce qui ne dépend pas de nous (les coups du destin!. "&estC3C
dire que le sage se ré0ouira de sa 'orce d&T,e 4
AinsiD ressentant de la douleur en leurs corpsD Mles grandes T,esN s&e#ercent 3 la supporter
patie,,entD et cette épreuve qu&elles 'ont de leur 'orceD leur est agréable F ainsiD voyant leurs
a,is en quelque grande a''lictionD elles co,patissent 3 leur ,alD et 'ont tout leur possible
pour les en délivrerD et ne craignent pas ,(,e de s&e#poser 3 la ,ort pour ce su0etD s&il en est
besoin. 8aisD cependantD le té,oignage que leur donne leur conscienceD de ce qu&elles
s&acquittent en cela de leur devoirD et 'ont une action louable et vertueuseD les rend plus
heureusesD que toute la tristesseD que leur donne la co,passionD ne les a''lige.
DescartesD Lettre à (lisabeth+ 56 mai 5789
9. Gtre conscient des mau, ui nous 'uettent
De ,ani5re plus généraleD nous devons (tre conscients de nousC,(,esD de nos désirs et des
contraintes qui p5sent sur eu#. Bl 'aut bien voir ce qu&i,plique un désirD quels sont les ,oyens
3 ,ettre en Juvre pour le réaliser. LeprésenteCtoi les conséquences de ton pro0etD dit 6pict5te.
-ar e#e,pleD si tu veu# aller 3 la piscineD rappelleCtoi qu&3 la piscine il y a du bruitD qu&on se
'ait éclabousser et bousculerD etc. (6pict5teD ManuelD BD 4 F BR F IIBID 1 et 2!
Bl 'aut aussi (tre conscient de ce qu&est l&ob0et de notre désir ou de notre a,our 4 $ois
conscient de ce qu&est l&ob0et que tu ai,esD ainsi tu ne seras pas troublé. $i tu ai,es une
,ar,iteD disCtoi 4 "&est une ,ar,ite que 0&ai,e. AinsiD le 0our oZ elle casseD tu ne seras pas
troublé. De ,(,eD quand tu e,brasses un (tre hu,ainD disCtoi 4 "&est un (tre hu,ain que
0&e,brasse. (6pict5teD ManuelD BBB!
Bl 'aut doncD pour 6pict5teD (tre conscient des ,alheurs et de la ,ortD pour ne pas en (tre
troublé le 0our oZ ils arrivent 4 > @ue la ,ort soit devant tes yeu# chaque 0our. ? (6pict5teD
ManuelD IIB!
Pne précision i,portante tout de ,(,e 4 il n&est utile de penser au ,alheur qui nous guette
unique,ent si cela nous per,et de l&éviter. "&est l&idée de $pino)aD dont on se souvient qu&il
insistait sur la nécessitait de vivre autant que possible dans la 0oie plutGt que dans la tristesse 4
M=Nn doit souvent énu,érer et i,aginer les périls co,,uns de l&e#istenceD et songer 3 la
'aEon de les éviter et de les sur,onter le ,ieu# possible par la présence d&esprit et par la
'orce d&T,e. 8ais il convient de noter qu&en ordonnant nos pensées et nos i,ages nous
35
DescartesD Discours de la méthodeD BBB.
3*
> 8a troisi5,e ,a#i,e était de tTcher tou0ours plutGt 3 ,e vaincre que la 'ortuneD et 3 changer ,es désirs
plutGt que l&ordre du ,onde ? (DescartesD Discours de la méthodeD BBB!.
21
devons tou0ours pr(ter attention (S! 3 ce qu&il y a de bon en chaque chose a'in qu&ainsi nous
soyons tou0ours déter,inés 3 agir par un a''ect de Woie.
$pino)aD (thiqueD RD prop. 19D scolie
D&ailleurs che) $pino)a l&acceptation du destin prend la 'or,e de l&a,our de DieuD c&estC3C
dire de la +ature (l&PniversD le %out 4 $pino)a est panthéiste 4 pour luiD Dieu ne désigne rien
d&autre que la totalité de la nature!. Accepter le destin cela signi'ieD pour $pino)aD prendre
conscience du 'ait que nous ne so,,es qu&une partie du %out éternel et indestructible. Ai,er
le %outD c&est donc nous ai,er nousC,(,es et nous concevoir > sous l&esp5ce de l&éternité ?.
C. "upprimer nos désirs : le pessimisme
Le bonheur est dans la suppression du désir 4 telle est la th5se > pessi,iste ?. =n pourrait
aussi dire queD pour les pessi,istesD le bonheur n&e#iste tout si,ple,ent pas. -ar
> pessi,istes ?D 0e désigne surtout la philosophie de Kouddha (qui a donné naissance 3 la
religion bouddhiste! et celle de $chopenhauer.
+ous avons dé03 évoqué ces idées plus hautD dans les conceptions négatives du désir. La
conséquence est si,ple 4 il 'aut cesser de désirer pour briser le cycle des réincarnations et
atteindre le nirvanaD cet état de repos absolu et de béatitude.
A0outons le christianis,eD qui répri,e égale,ent les désirs 4 non parce que le désir est
sou''ranceD ,ais parce que le désir est péché. 8ais l&idée est la ,(,e 4 c&est le renonce,ent
au désir qui pourra nous 'aire parvenir 3 la béatitude du paradis. Bl 'aut renoncer 3 ce ,ondeC
ci pour accéder 3 l&autre.
4. 5rans0ormer nos désirs : la sublimation
Le bonheur est dans la transformation des désirs 4 telle pourrait (tre une conception du
bonheur 'ondée sur l&idée de subli,ation. 6n e''etD la subli,ation désigne le 'ait de déplacer
un désir vers un ob0et autre que son ob0et originel.
%. >laton
=n peut s&a,user 3 trouver le processus de subli,ation che) -latonD bien que ni le ter,e ni
le concept n&apparaissent e#plicite,ent. 6n e''etD on peut voir une subli,ation dans le
passage des désirs de base au# désirs les plus élevés. -our -latonD (ros est la puissance se,iC
divine qui per,et d&e''ectuer cette conversion du regardD cette élévation de l&ho,,e.
Dioti,e 4 Roil3 donc quelle est la droite voie qu&il 'aut suivre dans le do,aine des choses
de l&a,our ou sur laquelle il 'aut se laisser conduire par un autre 4 c&estD en prenant son point
de départ dans les beautés d&iciCbas pour aller vers cette beautéCl3D de s&élever tou0oursD
co,,e au ,oyen d&échelonsD en passant d&un seul beau corps 3 deu#D de deu# beau# corps 3
tous les beau# corpsD et des beau# corps au# belles occupationsD et des occupations vers les
belles connaissances qui sont certainesD puis des belles connaissances qui sont certaines vers
cette connaissance qui constitue le ter,eD celle qui n&est autre que la science du beau luiC
,(,eD dans le but de connaOtre 'inale,ent la beauté en soi.
-latonD Le &anquetD trad. Luc KrissonD 211b V 211c
+. =iet#sc1e
"he) +iet)scheD l&idée de subli,ation est dé03 nette,ent plus e#plicite. $e souvenant de la
distinction que 'aisait -laton entre ceu# qui sont 'éconds selon le corps de ceu# qui sont
'éconds selon l&T,e
3/
D +iet)sche analyse la chasteté de > ceu# qui sont 'éconds selon l&T,e ?D
c&estC3Cdire celle des grands esprits 'éconds et inventi's 4
3/
-latonD Le &anquetD 291c V 297a. "'. cours sur le désirD BBD KD 4.
22
M=Nn trouvera tou0ours Mla pauvretéD l&hu,ilité et la chastetéN 3 un certain degré Mdans la
vie de tous les grands esprits 'éconds et inventi'sN. Pas le ,oins du ,ondeD cela va de soiD
co,,e si elles constituaient en quelque sorte leurs > vertus ? V qu&i,portent les vertus pour
cette esp5ce d&ho,,e : VD ,ais co,,e les conditions les plus propres et les plus naturelles
de leur e#istence dans ce qu’elle a de meilleurD de leur 'écondité dans ce qu’elle a de plus
beau. A cet égardD il est 'ort possible que leur spiritualité do,inante ait d[ co,,encer par
serrer la bride 3 un orgueil e''réné et irritable ou 3 une sensualité ,alicieuse (S!. 8ais elle y
est parvenueD étant 0uste,ent l&instinct dominantD qui a i,posé ses e#igences en dépit de tous
les autres instincts V elle y parvient encore F si elle n&y parvenait pasD elle ne do,inerait
0uste,ent pas. (S! -our ce qui est (S! de la > chasteté ? des philosophesD cette esp5ce
d&esprit trouve ,ani'este,ent sa 'écondité ailleurs que dans des en'ants (S!. %out artiste sait
quel e''et nuisible e#ercent les relations se#uelles dans les états de grande tension et de
grande préparation spirituelle F (S! c&est leur instinct > ,aternel ? qui dispose ici
i,pitoyable,entD au pro'it de l&Juvre en devenirD de tous les autres stoc.s et supplé,ents de
'orceD de vigor
31
de la vie ani,ale 4 la 'orce la plus i,portante consomme alors la plus
,odeste.
+iet)scheD %énéalogie de la moraleD BBBD 1
"&est 3 partir de cette idée de subli,ation que +iet)sche distingueD en quelque sorteD un
> bon ascétis,e ? et un > ,auvais ascétis,e ? 4 il dénonce l&in0onction chrétienne 3 répri,er
les désirs et les passions et invite plutGt 3 les subli,erD c&estC3Cdire 3 les trans'igurerD 3 les
> spiritualiser ? 4
%outes les passions ont un te,ps oZ elles ne sont que né'astesD oZ elles avilissent leurs
victi,es avec la lourdeur de la b(tiseD V et une époque tardiveD beaucoup plus tardive oZ elles
se ,arient 3 l&espritD oZ elles se > spiritualisent ?. Autre'oisD 3 cause de la b(tise dans la
passionD on 'aisait la guerre 3 la passion elleC,(,e 4 on se con0urait pour l&anéantirD V tous les
anciens 0uge,ents ,orau# sont d&accord sur ce pointD > il faut tuer les passions ?. La plus
cél5bre 'or,ule qui en ait été donnée se trouve dans le +ouveau %esta,entD dans ce $er,on
sur la 8ontagneD oZD soit dit en passantD les choses ne sont pas du tout vues d’une hauteur. Bl
y est dit par e#e,ple avec application 3 la se#ualité 4 > $i ton Jil est pour toi une occasion de
chuteD arracheCle ? 4 heureuse,ent qu&aucun chrétien n&agit selon ce précepte. Détruire les
passions et les désirsD seule,ent 3 cause de leur b(tiseD et pour prévenir les suites
désagréables de leur b(tiseD cela ne nous paraOt (tre au0ourd&hui qu&une 'or,e aiguc de la
b(tise. +ous n&ad,irons plus les dentistes qui arrachent les dents pour qu&elles ne 'assent
plus ,al... =n avouera d&autre partD avec quelque raisonD queD sur le terrain oZ s&est
développé le christianis,eD l&idée d&une > spiritualisation de la passion ? ne pouvait pas du
tout (tre conEue. "ar l&6glise pri,itive luttaitD co,,e on saitD contre les > intelligents ?D au
béné'ice des > pauvres d&esprit ? 4 co,,ent pouvaitCon attendre d&elle une guerre intelligente
contre la passion H V L&6glise co,bat les passions par l&e#tirpation radicale 4 sa pratiqueD son
traite,ent c&est le castratisme. 6lle ne de,ande 0a,ais 4 > "o,,ent spiritualiseCtConD
e,bellitCon et diviniseCtCon un désir H ? V De tous te,ps elle a ,is le poids de la discipline
sur l&e#ter,ination (de la sensualitéD de la 'iertéD du désir de do,inerD de posséder et de se
venger!. V 8ais attaquer la passion 3 sa racineD c&est attaquer la vie 3 sa racine 4 la pratique de
l&6glise est nuisible à la vieS
+iet)scheD "répuscule des idolesD RBD 1
+iet)sche encourage 3 la subli,ation F ,ais il re'use l&idée que nous cherchons le bonheur.
Bl valorise donc la subli,ation tout en dévalorisant l&idée de bonheur. =n ne peut donc pas
vrai,ent dire que +iet)sche reco,,ande de chercher le bonheur par la subli,ation. Bl 'aut
plutGt dire qu&il pré'5re la subli,ationD le dépasse,entD au bonheur
37
.
9. @reud
-rolongeant les analyses de +iet)scheD 2reud a élaboré une véritable théorie de la
subli,ation. -our 2reudD la subli,ation désigne le processus par lequel l&énergie d&une
31
2orceD en latin.
37
Lire 3 ce su0et l&étonnant U 225 de Par-delà bien et mal.
23
pulsion pri,itive (se#uelle ou agressive! est déplacée vers des buts sociale,ent valorisés
(travailD recherche scienti'iqueD création artistiqueD etc.!.
Bl 'audrait donc se représenter l&ho,,e co,,e un (tre disposant d&une certaine quantité
d&énergie pulsionnelle (ou libido
49
! qui tendrait naturelle,ent vers certains ob0ets déter,inésD
tout co,,e l&eau des rivi5res se dirige naturelle,ent vers la ,er. 6tD tout co,,e on peut
dévier les cours d&eau naturels en construisant des canau# a'in d&irriguer les 0ardinsD l&ho,,e
pourrait détourner sa libido de ses buts naturels et la canaliser vers des ob0ecti's culturels. Bl
pourrait ainsi ,ettre son énergie ani,aleD sauvageD au service des 'ins que lui donne sa raison.
=n peut penser ici 3 l&i,age platonicienne du cocher guidant le cheval noir du désir
41
.
-ar e#e,pleD le désir d&agression qui se ,ani'este originelle,ent dans la guerre peut (tre
subli,é dans le sport (pour le peuple! ou dans les 0outes oratoires au parle,ent (pour l&élite!.
=n peut interpréter l&ense,ble du processus de civilisation 3 partir de l&idée de subli,ation 4
c&est ce qu&a 'ait le sociologue +orbert 6lias en s&appuyant sur la philosophie 'reudienne
42
.
=n peut aussi ,ettre l&accent sur le renonce,ent pulsionnel 4 2reud a re,arqué que la culture
est édi'iée sur du renonce,ent pulsionnel F 8arcuse diraD dans le conte#te révolutionnaire des
années 17*9D que ce renonce,ent est allé trop loinD et que nous pTtissons plus de ce
renonce,ent que nous ne pro'itons de ses e''ets
43
. La ,atrice de toutes ces ré'le#ions se
trouve dans Le Malaise dans la cultureD court ouvrage de 2reud qui étudie les relations entre
les pulsions spontanées de l&individu et la culture (religionD ,oraleD etc.!.
Autre e#e,ple de subli,ation 4 utilise) votre énergie bouillonnante pour participer au
cours plutGt que pour bavarderD ce sera une belle subli,ation :
D. Comment la raison peutAelle maHtriser les désirs B
"es di''érentes versions de la ,aOtrise des désirs soul5vent une ,(,e question 4 3 chaque
'oisD on voit la raison do,inerD répri,er ou orienter les désirs. 8ais d&oZ la raison tireCtCelle
son énergie pour s&opposer 3 des désirs qui ont de la 'orce et de l&énergieD qui sont une 'orce
et une énergie orientés vers un ob0et H La raison n&est pas un désir F elle ne peut donc pas
s&opposer au# désirsD car seul un désir peut s&opposer 3 un désir. 6n e''etD un désir nous attire
vers une chose F pour que nous renoncions 3 cette choseD il 'aut nécessaire,ent quelque chose
qui nous en éloigneD c&estC3Cdire un désir de sens contraire
44
. -ar e#e,pleD si 0e désire
co,,ettre un vol pour ,&enrichirD il ne su''it pas que ,a raison ,e représente les
conséquences 'Tcheuses possibles de ,on pro0et ((tre surpris et 'inir en prison! pour que 0&y
renonce 4 il 'aut encore que 0e craigne ces conséquencesD c&estC3Cdire qu&3 ,on désir de
richesse s&oppose la crainte de la prisonD ou désir de liberté.
-lusieurs philosophes en sont venus 3 penser qu&il e#iste dans l&esprit hu,ain un dispositi'
spéci'ique qui donne 3 la raison ou 3 la conscience ,orale la 'orce de s&opposer au# désirs.
49
6nergie psychique de la pulsion se#uelle.
41
"'. cours sur le désirD BRD "D 1.
42
Lire par e#e,ple Le Proc!s de civilisation de +orbert 6lias 4 l&auteur y ,ontre que c&est la curialisation
(i,itation des pratiques de la cour du roi! des ,Jurs qui est au principe du proc5s (processus! de civilisation en
6urope.
43
"'. Qerbert 8arcuseD (ros et civilisation.
44
> Pn a''ect ne peut (tre ni répri,é ni suppri,é si ce n&est par un a''ect contraire et plus 'ort que l&a''ect 3
répri,er ?D écrit $pino)a dans l&(thique (BRD /!. Les a''ects incluent les désirs ,ais aussi tout senti,entD toute
é,otionD tout ce qui rel5ve de l&a''ectivité. $pino)a peut étendre l&idée que nous a''ir,ons dans le cas du désir 3
n&i,porte quel a''ect car selon luiD tout a''ect (é,otion! est une aug,entation (a''ect 0oyeu# 4 0oieD a,ourD etc.!
ou une di,inution (a''ect triste 4 tristesseD haineD etc.! de la puissance de l&individu.
24
%. Les métap1ores platoniciennes
-laton introduitD entre la raison et les désirsD une troisi5,e instance qui per,et 3 la raison
de contraindre les désirs 3 lui obéir. "ette structure ternaire 'onctionne aussi bien dans l&T,e
hu,aine que dans la cité politique 4
La raison La > col5re ? Les désirs
Dans l&T,e
(2 ,étaphores!
ho,uncule lion hydre
cocher cheval blanc cheval noir
Dans la cité
gouvernant(s! soldats peuple
+. Le lion de Iant : le respect
<ant se,ble s&(tre trouvé 'ace au ,(,e probl5,e. Bl co,,ence par dé'inir la ,oralité
co,,e le 'ait d&agir pure,ent par devoirD en s&opposant 3 nos désirs naturels et égo\stes (par
e#e,pleD (tre honn(te ,algré ,on désir de ,&enrichirD par pure ,oralitéD si,ple,ent parce
que ,a raison ,e co,,ande d&(tre honn(te!. <ant s&est trouvé 'ace au probl5,e suivant 4
co,,ent ,a raison peutCelle ,e pousser 3 agirD 3 (tre honn(teD alors qu&elle doit s&opposer 3
des désirs ,ultiples et puissants H Bl 'aut pourtant que l&action ,orale soit co,préhensible du
point de vue psychologique 4 il 'aut qu&elle ait une causeD donc qu&il y ait un certain senti,entD
un certain désir qui nous pousse 3 l&acco,plir. De 'aEon si,ilaire 3 -latonD <ant a alors
introduit la notion de > pur respect pour la loi ,orale ? 4 ce senti,ent de respect est le désirD
capable de s&opposer au# autres désirsD qui donne sa 'orce 3 la raison.
Laison Lespect Désirs
Bndique la loi ,orale Désire suivre la loi ,orale Désirent satis'aire l&intér(t
égo\ste
9. La tripartition 0reudienne
=n trouve encore une structure ternaire che) 2reud 4 le 8oi est tiraillé entre ses désirs
inacceptables venus de son tré'onds (le `a! et les e#igences sociales venues de l&e#térieur et
incarnées par le $ur,oi. "&est le $ur,oi qui i,pose au 8oi et au `a le respect des lois
,orales et sociales.
8oi $ur,oi `a
Bnstance psychique centraleD
tiraillée entre le `a et le $ur,oi
-5re intérioriséD instance
psychique qui représente les
i,pérati's sociau# et les i,pose au
8oi
Désir pri,iti'D aveugleD
spontané,ent égo\ste
8ais 2reud e#plique égale,ent la sou,ission de l&ho,,e 3 des nor,es venues de
l&e#térieur par l&angoisse devant la perte d&a,our 4 c&est par peur de ne plus (tre ai,é par les
autres que nous nous 'orEons 3 agir 3 peu pr5s ,orale,entD que nous essayons de ne pas (tre
trop salauds. La do,ination des désirs par la conscience ,orale s&e#plique donc
essentielle,entD pour 2reudD par le 'ait que nous avons un intér(t psychologique i,portant 3
respecter autrui 4 obtenir a,our et reconnaissance en retour.
Anne,es
A. 6uelues idées supplémentaires
Jn désire toujours dans un conte,te
%out désir suppose un ,onde structuré par des renvois de 'inalité. -ense) au ,enuisier
dans son atelier 4 c&est un ,onde structuré par de ,ultiples renvois 4 chaque outil sert 3 'aire
certaines chosesD 3 construire certains ob0ets 4 chaque outil 3 sa 'onctionD son utilité. De ,(,eD
la 0eune 'ille qui désire une robe ne la désire qu&3 partir d&un conte#te (socialD culturelD
25
politiqueD écono,ique!D d&un > ,onde ?. "ela ne constitue 3 vrai dire qu&une e#tension de la
th5se selon laquelle tout désir est déter,iné par autrui F ,ais c&est une e#tension
signi'icative 4 autrui n&est qu&un ter,e dans le réseau tou''u de signi'ications et de renvois qui
constituent le ,onde de chacun. (QeideggerD Deleu)e!
La dimension antisociale du désir
$elon -latonD quelqu&un qui satis'ait ses désirs ne saurait (tre ai,é d&un autre ho,,e ni de
dieuD car il ne peut lier société avec personne. Les dieu# et les ho,,es sont unis par l&a,itiéD
la r5gleD la te,pérance et la 0ustice (-latonD %orgias!. =n retrouve cette idée che) 2reud 4
notre désir égo\ste crée une tension entre nous et les autres qui est l&origine de la ,auvaise
conscience (2reudD Le Malaise dans la cultureD BRD RD RBBD RBBB!. "&est encore une idée
présente che) Lené Xirard 4 la nature ,i,étique du désir entraOne la rivalitéD la co,pétition
pour les ,(,es ob0ets. La crise ne peut (tre évitée que par la désignation d&un bouc é,issaire
sur lequel se décharge la haine collective. AinsiD parado#ale,entD ce sont plutGt les désirs
communs au# ho,,es qui sont 'acteurs de discorde. =n pourrait égale,ent suggérer des
analyses de la guerre 3 partir de la di,ension écono,ique 4 toute guerre n&estCelle pas
essentielle,ent la conséquence d&une rivalité pour des biens rares (territoiresD ressources
naturellesD etc.! qui 'ont l&ob0et d&un désir co,,un H
L’impérati0 publicitaire : K tu dois désirer L
Dans le passéD le ,onde se,blait stableD 'igéD et les valeurs (religieuses nota,,ent! étaient
'i#es et données une 'ois pour toutes. L&ho,,e avait donc des rep5resD sa vie avait un sensD et
il pouvait ,ourir satis'ait de sa vie. Dans ce cadreD la croyance en l&individu et la pro,esse de
la participation éternelle 3 l&(tre absolu pouvaient (tre conciliées par le christianis,e.
8ais au0ourd&huiD nous so,,es entrés dans un ,onde désenchanté (Dieu est ,ortD les
religions ont perdu leur e,prise! et surtout historiqueD c&estC3Cdire sou,is au devenir. Dans ce
conte#teD la vie se,ble privée de sensD car le destin ulti,e de l&hu,anité ne nous est ni
accessible ni connu 4 nous ,ourrons avant la > 'in de l&histoire ?. La vie de l&ho,,e ,oderne
serait donc privée de sens (%olsto\!.
La publicitéD avec son i,pérati' 4 > tu dois désirer ?D est la derni5re tentative de concilier la
croyance en l&individu et l&o,niprésence obsédante du devenir 4 c&est la publicité (et surtout
la > philosophie ? qu&elle e#pri,e! qui a re,placé le christianis,e (8ichel Qouellebecq!.
Critiue de l’idée de sublimation
L&idée de subli,ation n&est pas évidenteD et certains auteurs en prennent le contreCpied.
Dé03 che) -latonD il se,ble que ce soit plutGt l&a,our divin qui s&> incarne ? et se dégrade en
a,our charnelD plutGt que l&inverse. $&inspirant de cette idéeD $i,one ]eil écrit que l&a,our
charnel est une i,age dégradée du véritable a,our V et que l&idée de subli,ation ne pouvait
surgir que dans la > stupidité conte,poraine ?.
2étap1ore et méton:mie
Le désir se trans,et d&un ob0et 3 l&autre par ,étaphore et ,étony,ie. $i 0e désire un ob0etD
0e désirerais aussi ceu# qui lui resse,blent (,étaphore! ou qui lui sont liés par tout autre lien
(,étony,ie!D parce qu&ils ,e rappellent cet ob0et. 6#e,ple 4 le renard ai,e les cha,ps de blé
parce que leur couleur lui rappelle les cheveu# du -etit -rince. La pathologie fétichiste naOt
d&une ,étony,ie e#cessive 4 quand on ai,e e#cessive,ent la chaussure de son a,anteD etc.
2*
B. 6uelues e,emples7 citations et su''estions de lecture
6uelues e,emples
C La publicitéD qui tente souvent de convertir un désir se#uel en désir de conso,,er (> la
'e,,e est la ,archandise supr(,eD celle qui 'ait vendre toutes les autres ?!.
C La publication des 1ouffrances du #eune *erther (Juvre ro,antique par e#cellence! en
1//4 par Xoethe donna lieu 3 une vague de suicides en 6urope 4 des 0eunes gens au
te,péra,ent ro,antique se donn5rent la ,ort par identi'ication au 0eune ]ertherD le héros du
ro,an. Les sociologues parlent d&> e''et ]erther ? pour désigner ce phéno,5ne. La vague de
suicides ayant suivi le suicide de <urt "obainD chanteur du groupe de ,usique +irvanaD
constitue un e#e,ple récent de ce phéno,5ne.
C La ,ode.
C La drogue 4 cigarettesD alcool (c'. pulsion buccale!D cannabisD héro\neD coca\neD etc.
Autres 'or,es d&addiction 4 0eu# vidéosD téléD a,ant(e!S
6uelues citations
C > Bl tourne dans le cercle étroit de ses plaisirsD co,,e un 0eune chat 0ouant avec sa queue. ?
(XoetheD 0austD La cave d&Auerbach 3 Leip)ig!
C > Les étoilesD on ne les désire pas. ? (Xoethe! "&estC3Cdire qu&on ne désire pas ce qui nous
se,ble inaccessible.
C > M+Notre volonté de savoir s&est élevée sur le 'onde,ent d&une volonté bien plus puissanteD
celle de ne pas savoirD de nous con'ier 3 l&incertain et au nonCvrai. "ette volonté de savoir
n&est pas l&antith5se de l&autreD ,ais son e#pression la plus ra''inée. ? (+iet)scheD Par-delà
bien et malD U 24!
C > Bl y a des gens qui n&auraient 0a,ais été a,oureu#D s&ils n&avaient 0a,ais entendu parler de
l&a,our. ? (La Loche'oucauldD MaimesD U 13*!
C > Le désir est une invite au désir ? ($artre!.
C > %outes les passions sont des désirs qui vont seule,ent d&hu,ain 3 hu,ain et non vers les
choses ? (<antD -nthropologie au point de vue pragmatique!.
@ilmo'rap1ie
C ]i, ]endersD Les -iles du désir.
C KeigbederD :: francs (sur la publicité!.
"lavoj Mi#e?
Le philosophe slov5ne conte,porain $lavo0 Ai)e. élabore une philosophie du désir qui
s&inspire du ,ar#is,e et de la psychanalyse (Lacan!. $a 'orce est sa capacité 3 transposer les
résultats de l&analyse philosophique et psychologique dans les conditions de vie ,odernes. Bl
e#celle 3 décelerD dans les ,oindres phéno,5nes de la vie (bouton d&ascenseurD o''res
pro,otionnellesD chocolats <inderD etc.! des indications sur la nature de notre désir. De ,(,eD
il s&a,use 3 > décoder ? les Juvres d&art conte,poraines (nota,,ent ciné,atographiques!
pour nous dévoiler leur sens psychanalytiqueD écono,ique ou philosophique.
8dées de lecture
C -latonD Le &anquet 4 te#te canonique sur l&a,our.
C 2reudD Le Malaise dans la culture.
C. 6uestions et sujets
6uelues uestions d’autoAévaluation
@uelle est la di''érence entre désir et besoin H 6ntre désir et volonté H
d aCtCil des désirs altruistes H
2/
@uelle est la conception platonicienne du désir H
6n quoi le désir estCil un ,anque H
-eutCon désirer ce qu&on a H
"o,,ent peutCon penser le rapport entre désir et sou''rance H (3 possibilités!
Le désir estCil .a,i.a)e H
"o,,ent penser le rapport entre désir et ennui H
@u&estCce que l&ennui selon $chopenhauer H
"o,,ent peutCon penser le rapport entre désir et conscience H
Donne) un e#e,ple per,ettant d&illustrer la conception du désir co,,e e#c5s.
@uels sont les deu# grands types de désirs en l&ho,,e H
@uelle est la conception spino)ienne du désir H
"o,,ent dé'endre l&idée que tout désir est désir de vie H
Donne) trois illustrations du désir d&i,,ortalité.
"o,,ent peutCon nier que tout désir ait un ob0et H
"o,,ent peutCon penser le désir de ,ort H (2 ,ani5res!
Donne) trois ,ani5res de penser le rapport entre désir et autrui.
@u&estCce que la subli,ation H @u&estCce que l&é,ulation H @u&estCce que la bienveillance H @u&estCce que la
cristallisation H
@u&estCce que la pulsion buccale H @uelle théorie per,etCelle d&illustrer H
6#plique) la conception triangulaire du désir.
6#plique) les deu# ,étaphores platoniciennes de l&T,e.
6uelues sujets de dissertation
Les ho,,es ne désirentCils rien d&autre que ce dont ils ont besoin H
-eutCon distinguer de vrais et de 'au# besoins H
-ourquoi le désir ne se ra,5neCtCil pas au besoin H
6stCil vrai de dire que l&ho,,e a des désirs quand l&ani,al n&a que des besoins H
Désir et besoin
%out désir estCil ,anque H
Désir et ,anque
@uel est le véritable ob0et du désir H (D8 ne 2!
Le désir peutCil se satis'aire de la réalité H (D8 ne 9!
+e désireCtCon que ce qui a du pri# pour autrui H
=b0et du désir
%out désir estCil désir de l&autre H
Autrui estCil l&ob0et du désir H
-ourquoi l&ho,,e désireCtCil (tre reconnu par les autres H
Désir et autrui
2autCil chercher 3 satis'aire tous nos désirs H DoitCon souhaiter satis'aire tous ses
désirs H ;tre raisonnableD estCce renoncer 3 ses désirs H
-ense)Cvous qu&il vaille ,ieu# changer ses désirs que l&ordre du ,onde H
-eutCon vouloir ce qu&on ne désire pas H
"ommesAnous responsables de nos désirs B
Désir et ,orale
L&ho,,e aCtCil par nature le désir de connaOtre H
Les sciences satis'ontCelles notre désir de vérité H
Le désir du vrai n&estCil que l&e#pression d&un senti,ent religieu# H
Le désir de connaOtre
"o,,ent e#plique)Cvous le désir de > re,onter au# origines ? H
-ourquoi l&ho,,e peutCil par'ois désirer l&inconscience H
+otre volonté ne peutCelle 0a,ais s&associer 3 nos désirs H
6tc.
21

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