Sê Perfeito

Sê Perfeito
Andrew Murray
Digitalizado por Luis Carlos
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,odos os direitos reserados pela
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S</ (ua )adre )edro )into, BC?: 2elo Dorizonte
E+enda NoaF $@
)rinted in 2razil
Índice
)(#3G/5'...................................................................>H
6ma oração...................................................................>8
Velho Testamento

/ap-tulo )Igina
7. 6m /oração )erfeito ,orna um Domem )erfeito.....7>
B. %nda na $in1a )resença, e S! )erfeito .................. 7?
?. )erfeito )erante o Sen1or, ,eu &eus ....................1H
C. ,en1o %ndado na ,ua )resença
com /oração )erfeito ................................................. 78
:. ' Sen1or. /oncede um /oração )erfeito................. BB
H. ' )oder de &eus )ara os )erfeitos de /oração....... B:
9. /om os )erfeitos, &eus $ostra-se )erfeito............. BJ
J. % )erfeição de /oração /onduz ao
/amin1o )erfeito ..................................................... ?7
Os Evangelhos
8. )erfeito /omo o )ai ................................................ ?:
7>. %perfeiçoado /omo o $estre..................................?J
77. 's )erfeitos +endem ,udo )ara Seguir a /risto ....CB
Coríntios
7B. ' Domem )erfeito A #spiritual ..............................C:
7?. %perfeiçoando a Santidade ......................................CJ
7C. 'ramos por +osso %perfeiçoamento.
%perfeiçoai-os............................................................ :7
Filipenses
7:. Não %perfeiçoados, /ontudo )erfeitos.................... :C
7H. )erfeitos, no #ntanto a Ser %perfeiçoados............... :9
Colossenses
79. (efeitos em /risto.......................... ......................... H>
7J. )erfeitos em ,oda a +ontade de &eus ................. H?
Hebreus
78. /risto %perfeiçoado $ediante o Sofrimento ..... H9
B>. )rossigamos )ara a )erfeição ..............................9B
BB. /risto nos %perfeiçoou........................................... 99
B?. &eus os %perfeiçoe em ,odo 2em....................... J7
Tiago
BC. % )aci!ncia )erfeita ,orna o Domem )erfeito. . .. J:
B:. % *-ngua )erfeita /aracteriza o Domem )erfeito... J8
Pedro
BH. &eus $esmo os %perfeiçoarI ............................. 8?
o!o
B9. %mor )erfeito. (etendo a )alara de /risto ....... 89
BJ. %mor )erfeito. %mando os 5rmãos.........................7>7
B8. %mor )erfeito. &eus Dabitando em NKs ........... 7>:
?>. %mor )erfeito. Ser /omo #le A........................... 7>8
?7. %mor )erfeito. #liminando o $edo .................. 77?
6ma 'ração ..................................................................779
Nota ....................................... .....................................77J
)(#3G/5'
Se algu"m tomar nas mãos este pequeno olume com a id"ia
de encontrar uma teoria de perfeição e=posta ou defendida,
ficarI desapontado. ' meu obLetio tem sido muito diferente
ao escre!-lo. ' que ten1o deseLado " repassar a )alara de
&eus em compan1ia de meus leitores, obserando as
principais passagens em que ocorre a palara Mperfeito,M e em
cada caso buscando descobrir no conte=to qual a impressão
que se deseLaa transmitir. A somente quando nos rendemos
de modo simples, e em oração, permitindo que as palaras das
#scrituras assumam todo o seu igor, que seguimos pelo
camin1o certo, combinando os diferentes aspectos da erdade
para formar um todo 1armonioso.
#ntre os pensamentos que me t!m impressionado,
especialmente nessas meditações, e que confio obterão o
assentimento de meus leitores, os principais são os seguintes.
1. Há uma perfeição que as Escrituras ensinam ser
possível e atingível. )ode 1aer, e de fato 1I, grande
diersidade de opinião sobre como esse termo dea ser
definido. $as sK pode 1aer uma opinião quanto ao fato que
&eus espera que Seus fil1os seLam perfeitos em Sua presençaN
que #le prometa perfeição como Sua prKpria obraN e que as
#scrituras se referem a certos 1omens que foram perfeitos
perante o Sen1or, tendo serido a #le de coração perfeito. %s
#scrituras falam de uma perfeição que é ao mesmo tempo
nosso deer e nossa esperança.
2. ara sa!er o que se"a essa perfeição# temos $e
começar aceitan$o a or$em $o %enhor# o!e$ecen$o&a $e
to$o o coração. Nossa tend!ncia natural segue a direção
Lustamente oposta. Oueremos discutir e definir o que seLa
perfeição, compreendendo como essa ordem ser conciliada
com nossa profunda conicção de que nen1um 1omem pode
ser perfeito,a fim de proidenciar as medidas necessIrias para
enfrentar todos os perigos que, estamos certos, serão
encontrados nessa busca.
Não " esse o camin1o de &eus. Pesus mesmo disse. MSe
algu"m quiser fa'er... conhecerá a respeito da doutrinaM
EPoão 9.79F. ' mesmo princ-pio atua em todas as realizações
1umanas. Somente aquele que aceitou em adoração submissa
e em obedi!ncia oluntIria o mandamento que diz MS!
perfeito,M " que pode esperar con1ecer o que seLa a perfeição
e=igida e dada por &eus. #nquanto a 5greLa não for ista
prostrada na presença de &eus, não serI de se admirar que o
prKprio ocIbulo Mperfeição,M ao in"s de ser uma atração e
uma fonte de alegria, seLa causa de apreensões e ansiedades,
de diisão e de esc;ndalo. Oue &eus multiplique o número
daqueles que, 1umildes igual a uma criança, recebam a
palara dos Seus prKprios lIbios, como uma semente ia, na
certeza de que ela produzirI fruto abundante.
(. ) perfeição não * uma e+ig,ncia ar!itrária- $evi$o a
nature'a $as coisas# .eus não po$e pe$ir menos. # isso "
erdade quer pensemos sobre #le, quer sobre nKs mesmos.
Se pensarmos naquele que, sendo &eus, criou o unierso para
Si mesmo e para Sua glKria, que " o único capaz de enc1!-lo
de Sua felicidade e amor, emos quão imposs-el " para &eus
permitir que qualquer outra coisa compartil1e consigo do
coração 1umano. &eus dee ser tudo e possuir tudo. Na
qualidade de *egislador e Puiz, #le não se contenta com nada
menos que a perfeição absoluta. Na qualidade de (edentor e
)ai, igualmente *1e con"m reclamar nada menos que uma
perfeição real. &eus precisa possuir tudo.
Se pensarmos em nKs mesmos, o c1amado para a perfeição
não " menos imperatio. &eus " infinito e espiritualN e a alma
" tão incapaz de receber, de con1ecer ou de desfrutar do
Sen1or, e=ceto na medida em que ela se entrega a #le. )or
nossa prKpria causa o amor de &eus não pode e=igir nada
menos que um coração perfeito.
/. ) perfeição# como o mais alto alvo $o que .eus# em %eu
gran$e po$er# faria por n0s# * algo tão $ivino# espiritual e
celeste que somente a alma que se entrega ternamente 1
orientação $o Espírito %anto po$e esperar conhecer sua
!em&aventurança.
&eus implantou em cada coração 1umano um profundo
deseLo de perfeição. #sse deseLo se manifesta na admiração
que todos os 1omens t!m pela e=cel!ncia nos diferentes
obLetos ou empreendimentos aos quais dão alor. No crente
que se entrega completamente a &eus, esse deseLo se apega Qs
marail1osas promessas de &eus, e inspira uma oração como
a de $c/1e0ne. MSen1or, torna-me tão santo como um
pecador perdoado pode s!-lo.M Ouanto mais aprendemos a
deseLar essa plena conformidade Q ontade de &eus, pela
consci!ncia de que ' agradamos sempre, tanto mais
entenderemos que isso dee suceder como um dom indo
diretamente do c"u, como uma completa iificação em nKs
da ida de &eus, a inspiração do #sp-rito Santo de Pesus
naqueles que se entregam totalmente Q Sua presença e
goerno. /onfiando cada ez menos nos pensamentos e ensi-
nos 1umanos, nos retiraremos para bem perto da secreta
presença de &eus, na certeza de que quanto mais irmos a
face do Sen1or e dermos ouidos Q oz que em diretamente
da parte d#le R Ms! perfeitoM R mais o #sp-rito Santo, que
1abita em nosso -ntimo, reelarI a plenitude celestial e o
poder das palaras, fazendo com que elas, na qualidade de pa-
lara de &eus, produzam e operem as prKprias coisas que #le
proferir.
Na esperança de que essas meditações despretenciosas
aLudem alguns dos fil1os de &eus a prosseguir at" a perfeição,
entrego as mesmas e a mim mesmo ao bendito ensino e
guarda do )ai.
)n$re2 3urra4
UMA ORAÇÃO
)ai eternamente benditoS #niaste-me uma mensagem
por ,eu amado 3il1o, de que sou perfeito como ,u "s.
,endo indo de ,i, K marail1oso e glorios-ssimo &eus,
isso significa mais do que o 1omem pode entender.
%c1egando-me a ,i, rogo-,e que me ensines
pessoalmente qual o significado desse ensino, o que ele
e=ige de mim, e que me concedas aquilo que ele
promete.
$eu )aiS %ceito a ,ua palara na obedi!ncia da f".
&eseLo entregar a min1a ida a seu goerno. Ouero
ocultI-la em meu coração como uma semente ia, na
certeza de que ali, mais profundo que os pensamentos
ou os sentimentos, o ,eu #sp-rito Santo possa lançar
ra-zes e desenoler a Sua ação.
# enquanto e=amino a ,ua palara, a fim de meditar
sobre o que ela diz no tocante Q ereda dos perfeitos,
ensina-me, K )ai, a lear cada um dos meus
pensamentos ao catieiro da obedi!ncia a /risto, e a
esperar pelo ensino de ,eu Santo #sp-rito que " tão
infal-el para os retos de coração. %tra"s d#le, ,u que
me eniaste a mensagem, dI-me tamb"m a resposta a
esta oração. %m"m.
Capítulo 1
6$ /'(%TU' )#(3#5,' ,'(N% 6$
D'$#$ )#(3#5,'
5o* era homem "usto e íntegro entre os seus
contempor6neos- 5o* an$ava com .eus7
E@!nesis H.8F.
7erguntou ain$a o %enhor a %atanás8 9!servaste a
meu servo :0; porque ningu*m há na terra
semelhante a ele# homem íntegro e reto# temente a
.eus# e que se $esvia $o mal7 EPK 7.JF.
7E seu coração não foi perfeito para com o %enhor
seu .eus como o coração $e .avi# seu pai7
E5 (eis 77.C e 7:.?F.
79 coração $e )sa foi# to$os os seus $ias# totalmente
$o %enhor7 E5 (eis 7:.7CF.
%grupamos quatro 1omens, sobre todos os quais as
Santas #scrituras testificam que foram 1omens perfeitos
ou que seus corações eram perfeitos diante de &eus.
Sobre cada um deles as #scrituras tamb"m testificam
que não foram perfeitos no sentido de impecabilidade
absoluta. Sabemos como No" caiu, como PK tee de
1umil1ar-se perante &eus, e como lamentaelmente
&ai pecou. % respeito de %sa, lemos que 1oue uma
ocasião quando ele agiu insensatamente, tendo
dependido dos s-rios, e não do Sen1or seu &eusN e
quando, em sua enfermidade, buscou não ao Sen1or,
mas aos m"dicos. % despeito disso, o coração desses
1omens era perfeito para com o Sen1or seu &eus.V
)ara compreender isso, 1I uma coisa que deemos ter
em mente. ' sentido do ocIbulo Mperfeito,M em cada
caso, tem de ser Lulgado por aquele per-odo de ensino
particular a respeito de &eus, ministrado a Seu poo. '
que um pai ou um professor considera como perfeição
em uma criança de dez anos, " muito diferente do que
c1amaria de perfeito a um Loem de inte anos. Ouanto
Q disposição ou esp-rito, a perfeição seria a mesmaN em
seu conteúdo, entretanto quanto Qs proas pelas quais
isso possa ser atestado, 1aeria grande diferença.
)osteriormente eremos como, no +el1o ,estamento,
em realidade nada foi feito perfeito e como /risto eio a
fim de reelar e pôr em prItica a aut!ntica perfeição .
+eremos tamb"m como a perfeição, segundo nos "
reelado no Noo ,estamento, " algo infinitamente
mais alto, mais espiritual e eficaz, do que sob a antiga
dispensação. No entanto, em suas ra-zes, são a mesma
coisa. &eus ol1a para o coração. 6m coração que "
perfeito diante d#le " obLeto de complac!ncia e
aproação. % consagração total de uma ida Q Sua
ontade e comun1ão, a ida que tem como lema, M,udo
para &eus,M mesmo quando o #sp-rito ainda não ten1a
sido dado para 1abitar em seu coração, e aceito pelo
Sen1or como sinal do 1omem perfeito.
' ensino dessas passagens b-blicas nos sugerem uma
lição muito simples, e tamb"m muito penetrante. No
registro diino sobre as idas de Seus seros, sobre
alguns deles foi escrito. MSeu coração foi perfeito para
com o Sen1or seu &eus.M Ouanto a isso, cada leitor dee
perguntar. ' que &eus ! e diz a meu respeitoW %
min1a ida, aos ol1os de &eus, traz as caracter-sticas de
um coração inteiramente consagrado Q ontade e ao
seriço d#leW )ossuo o deseLo ardente de ser tão
perfeito quanto a graça me possibilitaW /oloquemo-nos
debai=o da luz penetrante dessa pergunta. &eemos crer
que com essa palara, Mperfeito,M &eus tem em mente
algo muito real e erdadeiro. Não eitemos a sua força,
nem nos escondamos de seu poder condenador,
apelando para o recurso de que não entendemos
perfeitamente o que isso quer dizer. )rimeiramente
precisamos aceitI-lo, e então entregar nossas idas a ela,
antes de poder compreend!-la. Ningu"m pode insistir
demasiadamente que, nem na 5greLa em geral e em seu
ensino, nem na ida particular do crente, pode 1aer
esperança de compreender o que seLa a perfeição,
enquanto não considerar tudo como perda, com a
finalidade de apreender, ier, aceitar e possuir essa
perfeição.
5sto, por"m, podemos compreender. %quilo que faço
com coração perfeito, faço-o com amor e prazer,
oluntariamente, e com todas as min1as forças. 5sso
implica na firmeza de propKsitos e na concentração de
esforços que torna tudo subordinado ao obLetio único
de min1a escol1a. 5sso " o que &eus pede e o que Seus
santos t!m dado. A o que nKs deemos dar.
%quele que deseLa reunir-se a mim seguindo a )alara
de &eus, no ensino da Sua ontade sobre a perfeição,
dee fazer a si mesmo estas perguntas. )oderI &eus
dizer a meu respeito o que declarou de No", PK, &ai e
de %sa, que meu coração " perfeito diante d#leW PI me
entreguei totalmente a ponto de poder afirmar que nada
dee 1aer, nada de qualquer categoria, capaz de diidir
o meu coração que pertence a &eus e Sua ontadeW '
meu obLetio " ter um coração perfeito diante de &eusW
A o deseLo da min1a f", esperança e a min1a oraçãoW Se
assim não tem sido, que isso seLa uma realidade a partir
de 1oLe. Oue seLa sua a promessa da )alara de &eus.
M'ra, o &eus da paz... os aperfeiçoe em todo bemM
EDebreus 7?.B>,B7F. ' &eus cuLo poder ultrapassa tudo
quanto pedimos ou pensamos l1e abrirI a bendita
possibilidade de uma ida, da qual #le mesmo poderI
dizer. MSeu coração era perfeito para com o Sen1or seu
&eus.M
Capítulo 2
%N&% N% $5ND% )(#S#NT% # SX
)#(3#5,'
7<uan$o atingiu )!rão a i$a$e $e noventa e nove
anos# apareceu&lhe o %enhor# e $isse&lhe8 Eu sou o
.eus To$o&o$eroso8 an$a na minha presença# e s,
perfeito. =arei uma aliança entre mim e ti# e te
multiplicarei e+traor$inariamente. rostrou&se
)!rão# rosto em terra# e .eus lhe falou7
E@!nesis 79.7-?F.
7erfeito serás para com o %enhor teu .eus7
E&euteronômio 7J.7?F.
7%e"a perfeito o vosso coração para com o %enhor
nosso .eus# para an$ar$es nos seus estatutos# e
guar$ar$es os seus man$amentos como ho"e o
fa'eis7 E5 (eis J.H7F.
PI se 1aiam passado inte e quatro anos desde que
&eus c1amara %brão para sair da casa de seu pai, tendo
ele obedecido ao Sen1or. &urante esses anos %braão
foi um aprendiz na escola da f". %pro=imaa-se o tempo
em que 1aeria de 1erdar a promessa, e &eus eio com
o propKsito de estabelecer a Sua aliança com ele. #m
ista disso, o Sen1or se apresentou a ele com esta
tr-plice palara. M#u sou o &eus ,odo-)oderoso... anda
na min1a presença... s! perfeito.M
S! perfeito. % cone=ão em que encontramos essa
e=pressão nos aLuda a compreender o seu significado.
&eus se reelou como o &eus ,odo-)oderoso. % f" que
%braão possu-a LI passara por longa proa. estaa agora
prestes a obter um de seus maiores triunfos R a f" se
transformaria em isão real com o nascimento de
5saque. &eus conidou a %braão mais do que nunca
para que se lembrasse de Sua onipot!ncia e nela
descansasse. #le " o &eus ,odo-)oderoso e todas as
coisas são poss-eis para #le que e=erce controle de
tudo. ,odo o Seu poder, atua em faor daqueles que
n#le confiam. # tudo quanto o Sen1or solicita de Seu
sero " que o mesmo seLa perfeito diante d#le
entregando-l1e todo o coração, e a sua inteira confiança.
' &eus ,odo-)oderoso, com todo o Seu poder,
entregou-se completamente por oc!. /onsagre-se pois
inteiramente a &eus. ' con1ecimento e a f" do que
&eus ", permanecem como a raiz do que deeremos ser.
M#u sou o &eus ,odo-)oderoso. s! perfeito.M %ssim
como con1eço %quele cuLo poder toma conta dos c"us e
da terra, percebo que isso " a grande necessidade R ser
perfeito entregando-me total e inteiramente a #le.
5nteiramente para &eus " a id"ia fundamental da
perfeição.
%nda na min1a presença, e s! perfeito. É na ida de
comun1ão com &eus, na Sua presença cont-nua, que se
torna poss-el a perfeição. %nda na min1a presença R
%braão LI in1a fazendo isso $as agora a palara de
&eus o c1amaa para uma apreensão mais clara e mais
cônscia disso, como a grande ocação de sua ida. #
fIcil para nKs estudarmos o que as #scrituras ensinam
sobre a perfeição, e assim, formarmos id"ias a respeito,
e argumentarmos em faor delas. Não nos esqueçamos,
entretanto, que " somente quando estamos andando bem
prK=imos do Sen1or, buscando e at" certo ponto
conseguindo uma comun1ão constante com #le, que a
ordem diina se tornarI para nKs uma realidade, no
desdobramento do seu significado. %nda na min1a
presença, e s! perfeito. % presença real de &eus " a
escola, " o segredo da perfeição. SK aquele que estuda o
que " a perfeição, na plena luz da presença de &eus, "
que erI amplamente descortinada toda a sua glKria
oculta.
#ssa presença real " a grande b!nção da redenção em
/risto Pesus. ' "u foi rasgado, e o camin1o para o
erdadeiro santuIrio, a presença de &eus, foi abertoN
temos acesso com ousadia at" o Santo dos Santos. &eus,
que proou ser ,odo-)oderoso, ressuscitando Pesus
dentre os mortos e assentando-' na glKria, e nKs
Luntamente com #le, Q Sua mão direita, agora nos fala.
M#u sou o &eus ,odo-)oderoso. anda na min1a
presença, e s! perfeito.M
#ssa ordem não foi dada e=clusiamente a %braão.
$ois"s a transmitiu a todo o poo de 5srael. M)erfeito
serIs para com o Sen1or teu &eus.M #sse mandamento
pertence a todos os fil1os de %braãoN para todo o 5srael
de &eusN para cada crente. Não pense que antes de
obedecer " necessIrio primeiramente entender, e definir
o que significa a perfeição. Não, o camin1o de &eus "
diametralmente oposto a isso. %braão partiu, sem saber
para onde ia. )rossiga, mesmo sem saber para onde ai.
&eus mesmo l1e mostrarI a terra.
&ei=e que o seu coração se enc1a de Sua glKria R #u
sou o &eus ,odo-)oderoso. Oue a sua ida seLa gasta
perante #leN anda na min1a presença. #, dessa maneira,
com Seu poder e presença repousando sobre todo o seu
ser, antes que isso seLa percebido, seu coração serI
arrebatado e fortalecido para que aceite e se regoziLe,
cumprindo o mandamento. s! perfeito. ,ão certamente
como o botão florido precisa apenas permanecer na luz
do sol para atingir sua plena maturidade e perfeição,
assim tamb"m a alma que anda na luz de &eus serI
igualmente perfeita. # quando o &eus que " tudo,
bril1ar sobre o seu coração, oc! não poderI eitar o
Lúbilo de entregar-*1e tudo.
Capítulo 3
)#(3#5,' )#(%N,# ' S#ND'(, ,#6
&#6S
7erfeito serás para com o %enhor teu .eus7
E&euteronômio 7J.7?F.
Ser perfeito perante &eus não " c1amado e priil"gio
apenas de um 1omem como %braão, mas " igualmente o
deer de todos os seus fil1os. #sse mandamento foi
dado a todo o 5srael, para que cada 1omem do poo de
&eus pudesse receber e obedecer. M)erfeito serIs para
com o Sen1or teu &eus.M 5sso diz respeito a cada fil1o
do Sen1orN ningu"m que se professe crente pode eitI-
lo, reLeitar obedec!-lo, sem por em perigo a sua
salação. Não se trata de um mandamento como. MNão
matarIs,M ou MNão furtarIs,M referindo-se a uma limitada
esfera de nossa ida, mas " um princ-pio que permanece
enraizado em toda a erdade b-blica. Se o nosso seriço
a &eus tier de ser aceitIel, não pode ser prestado com
um coração diidido, mas com um coração inteiramente
dedicado e perfeito.
' principal obstIculo no camin1o da obedi!ncia a esse
mandamento, " o nosso falso conceito do que " religião
cristã. ' 1omem foi criado simplesmente para ier
para &eus, para mostrar a Sua glKria, e para permitir que
&eus demonstre completamente no seu ier toda a Sua
imagem e bem-aenturança. &eus ie para o 1omem,
anelando, na grandeza de Seu amor, comunicar-l1e Sua
bondade e esse mesmo amor.
3oi a este mundo perdido no pecado que /risto eio
com o propKsito de redimir-nos de olta para #le. '
ego-smo do coração 1umano encara a salação
simplesmente como um escape do inferno, quando 1I
tanta santidade quanto seLa necessIria para assegurar a
nossa felicidade. /risto, por"m, tin1a em ista restaurar-
nos ao estado que t-n1amos antes da queda R o coração
todo, a ontade e a ida inteira consagrada Q glKria e ao
seriço de &eus. Ser inteiramente dedicado a &eus, ser
perfeito para com o Sen1or nosso &eus, " algo que
permanece como a prKpria base, " a ess!ncia da
aut!ntica religião cristã. % deoção entusiIstica do
coração inteiro a &eus " o que #le nos pede.
6ma ez remoidas aquelas falsas noções, e quando a
erdade começa a raiar na alma, geralmente surge um
segundo obstIculo que " a incredulidade. como podem
ser essas coisasW %o in"s de primeiramente aceitar a
ordem do Sen1or, para então aguardar no camin1o da
obedi!ncia atra"s do ensino do #sp-rito Santo, os
1omens estão prontos, imediatamente, a apresentar suas
prKprias interpretações da )alara, e afirmam
confiantemente. isso não pode ser. #squecem-se de que
o obLetio inteiro do eangel1o e a glKria da redenção
obtida por /risto, " que torna poss-el o que estI al"m
dos pensamentos ou poderes 1umanosN e que isso reela
a &eus, não como um *egislador e Puiz, a e=igir at" o
último centao, mas antes, como um )ai, que
graciosamente trata com cada um de acordo com a sua
capacidade, e aceita a entrega total do coração.
/ompreendemos isso em um pai terreno. 6ma criança
de dez anos faz algum pequeno seriço para seu pai, ou
aLuda-o em seus afazeres. ' trabal1o da criança "
bastante defeituoso, mesmo assim " motio de alegria e
esperança para o seu pai, porque ! naquele a proa do
apego e da obedi!ncia do seu fil1o. % criança seriu o
pai com um coração perfeito, embora isso não implique
em um trabal1o perfeito.
Semel1antemente, o )ai celeste aceita como coração
perfeito, o propKsito simples igual a uma criança, que
torna Seu temor e seriço em seu único obLetio. '
crente pode ser profundamente 1umil1ado deido aos
leantes inoluntIrios da natureza mIN o #sp-rito de
&eus, entretanto, ensina-o a dizer. MNão mais eu, mas o
pecado que em mim 1abita.M )ode ser amargamente
entristecido pela consci!ncia de fal1as e fracassos, mas
oue a oz de Pesus. Mo esp-rito, na erdade, estI pronto,
mas a carne " fracaM E$ateus BH.C7F.
%ssim como /risto leaa em consideração o amor e a
obedi!ncia de Seus disc-pulos infi"is, aceitando-os
como eram e sobre essas condições prometeu o
/onsolador, semel1antemente o crente pode receber o
testemun1o do #sp-rito de que o )ai ! e aceita nele o
coração perfeito, mesmo quando ainda não 1I
realizações perfeitas.Y
M)erfeito serIs para com o Sen1or teu &eus.M
/uidemos para não tirar da )alara de &eus toda a sua
significação, tornando-a sem efeito por causa das nossas
tradições. /reiamos na mensagem que nos ensina.
Mpois não estais debai=o da lei, e, sim, da graçaM
E(omanos H.7CF. #ntendamos o que " a graça em sua
terna misericKrdia. M/omo um pai se compadece de seus
fil1os, assim o Sen1or se compadece dos que o tememM
ESalmos 7>?.7?F. #ntendamos o que " a graça em seu
grande poder que opera em nKs tanto o querer como o
realizar. M'ra, o &eus de toda a graça .. ele mesmo os
1I de aperfeiçoarM E5 )edro :.7>F Se mantiermos a
nossa integridade, nossa confiança, regoziLando-nos
permanentemente na esperança at" o fim, então o fato
de sermos perfeitos de coração nos conduzirI ao
camin1o perfeito, e entenderemos que /risto tamb"m
cumpre esta palara em nKs. M)erfeito serIs para com o
Sen1or teu &eus.M
Capítulo C
,#ND' %N&%&' N% ,6% )(#S#NT%
/'$ /'(%TU' )#(3#5,'
7Então virou E'equias o rosto para a pare$e# e orou
ao %E5H9># $i'en$o8 ?em!ra&te# %E5H9># peço&
te# $e que an$ei $iante $e ti com fi$eli$a$e# com
inteire'a $e coração# e fi' o que era reto aos teus
olhos... veio a ele Z @saías [ a palavra $o %E5H9>#
$i'en$o... $i'e a E'equias... )ssim $i' o %E5H9># o
.eus $e .avi# teu pai8 9uvi a tua oração... eis que eu
te curarei7 E55 (eis B>.B-:F.
/omo a simplicidade de uma criança, " essa comun1ão
com &eusS Ouando o 3il1o estaa Qs portas da morte,
#le orou. M#u te glorifiquei na terra, consumando a obra
que me confiaste para fazerN e agora, glorifica-me, K )ai,
contigo mesmoM EPoão 79.C,:F. Pesus /risto baseou Sua
ida e Sua obra fundamentando Sua espera na resposta Q
oração que apresentou. Semel1antemente suplicou
#zequias, o sero de &eus, não Q base do m"rito
pessoal, naturalmente, mas na confiança que &eus Mnão
" inLusto para ficar esquecido do osso trabal1o e do
amor que eidenciastes para com o seu nomeM EDebreus
H.7>F, e que &eus se lembraria de como ele andara na
Sua presença com coração perfeito.
#ssas palaras, antes de mais nada, nos sugerem este
pensamento, que o 1omem que anda com coração
perfeito diante de &eus, pode ter con1ecimento disso R
isso pode ser uma questão consciente para ele.
#=aminemos agora o testemun1o que as #scrituras nos
apresentam do rei #zequias E55 (eis 7J.?-HF. M3ez ele o
que era reto perante o S#ND'(, segundo tudo o que
fizera &ai, seu pai.M Seguem-se, então, os diferentes
elementos de sua ida que eram retos no parecer do
Sen1or. M/onfiou no S#ND'( &eus de 5srael... se
apegou ao S#ND'(, não dei=ou de segui-lo. @uardou
os mandamentos que o S#ND'( ordenara a $ois"s.
%ssim foi o S#ND'( com ele.M Sua ida se
caracterizou pela confiança e amor, const;ncia e
obedi!ncia. # o sen1or estee sempre com ele. #zequias
foi um dos santos a respeito dos quais lemos. Mpela f",
os antigos obtieram bom testemun1oM EDebreus 77.BF.
#sse " o testemun1o b-blico de que foram retos, de que
suas idas foram agradIeis aos ol1os de &eus.
)rocuremos ter essa consci!ncia abençoada. )aulo a
manifestou ao escreer. M)orque a nossa glKria " esta. o
testemun1o da nossa consci!ncia, de que com santidade
e sinceridade de &eus, não com sabedoria 1umana, mas
na graça diina, temos iido no mundo, e mais
especialmente para conoscoM E55 /or-ntios 7.7BF.
' apKstolo Poão tamb"m a e=pressou quando disse.
M%mados, se o coração não nos acusar, temos confiança
diante de &eusN e aquilo que pedimos dele recebemos,
porque guardamos os seus mandamentos e fazemos
diante dele o que l1e " agradIelM E5 Poão ?.B7,BBF. Se
quisermos gozar de perfeita paz e confiança, então
temos de andar na ousadia santa e na glKria bendita a
que as #scrituras se referem, e saber que nosso coração
" perfeito para com &eus.
% oração de #zequias sugere uma segunda lição R que
a consci!ncia do coração perfeito nos dI um
marail1oso poder na oração. *eiamos noamente as
palaras dessa oração, e notemos quão distintamente
#zequias baseou-se no seu andar de coração perfeito
para com o Sen1or. )or isso acabamos de citar 5 Poão,
onde claramente ele diz que Maquilo que pedimos, dele
recebemos, porque guardamos os seus mandamentos.M A
o coração que não nos condena, e que sabe que "
perfeito perante &eus, que nos proporciona essa
ousadia.
)roaelmente não 1I um único leitor destas lin1as que
não possa testificar quão dolorosamente, em certas
ocasiões, a consci!ncia de que o seu coração não era
perfeito para com &eus, seriu de obstIculo para a
confiança na oração. %l"m disso surgiu noções errôneas
sobre o que seLa um coração perfeito, e sobre o perigo
da Lustiça prKpria, quando o crente ora Q semel1ança de
#zequias #m muitos casos isso tem contribu-do para
banir toda id"ia que " poss-el algum dia alcançar
aquela ousadia e confiante certeza a resposta Qs orações,
e que Poão liga a um coração que não nos condena.
'=alI desist-ssemos de todos os nossos preconceitos e
aprend!ssemos a aceitar a )alara de &eus tal como ela
se encontra, como a única regra de nossa f", como a
única medida de nossa e=pectação. Nossas orações
diIrias seriam um noo lembrete de que &eus requer um
coração perfeitoN seriam uma noa ocasião de confissão
sincera quanto ao fato de estarmos andando ou não com
um coração perfeito diante do Sen1orN seriam um noo
motio para fazer nada menos que o padrão de nossa
comun1ão com nosso )ai celestial. /omo a nossa
ousadia na presença de &eus seria muito mais definidaN
como nossa consci!ncia de Sua aceitação seria mais
luminosaN como o pensamento de nossa nulidade seria
reiificado, e como a certeza de Seu poder nas nossas
fraquezas, e de sua resposta Qs nossas orações, seriam a
alegria de nossa e=ist!ncia.
No meio de toda consci!ncia de imperfeição e de
realizações fal1as, temos o consolo de dizer com
simplicidade de uma criança. M*embra-te, Sen1or, peço-
te, de que andei diante de ti com fidelidade, com in-
teireza de coração, e fiz o que era reto aos teus ol1os.M
Capítulo 5
\ S#ND'(, /'N/#&# 6$ /'(%TU'
)#(3#5,'
7E a %alomão# meu filho# $á coração íntegro para
guar$ar os teus man$amentos# os teus testemunhos e
os teus estatutos7 E5 /rônicas B8.78F.
7%e"a o meu coração irrepreensível nos teus
$ecretos7 ESalmos 778.J>F.
#m sua comissão de despedida a Salomão, &ai impôs a
ele o deer de serir a &eus com coração perfeito, isto
que " &eus que sonda os nossos corações. ' que &eus
quer " nada menos que o coração, o coração todo, um
coração perfeito. 2em pouco tempo depois, em sua
oração de dedicação, apKs 1aerem sido doados todos
os materiais necessIrios para a construção do templo, o
rei &ai olta outra ez a atenção para essa grande
necessidade, e intercede pelo seu fil1o, como uma
dIdia do Sen1or, dizendo. Ma Salomão, meu fil1o, dI
coração -ntegro.M
' coração perfeito é um dom de &eus, dado e aceito sob
as leis que goernam todas as Suas doações, como uma
semente oculta que precisa ser aceita e posta em ação
pela f". ' mandamento que nos diz Msede perfeitos,M
e=ige imediata e total submissão. Ouando essa
submissão " recon1ecida, a necessidade de um poder
diino apropriado se torna motio para oração urgente e
ardorosa. % palara de ordem, recebida e escondida em
um coração bom e 1onesto, torna-se na semente do
poder diino.
&eus opera a Sua graça em nKs impulsionando-nos Q
ação. &essa maneira, o deseLo de dar ouidos Q ordem
de &eus, e de seri-l' com coração perfeito, " um
começo para o qual &eus dI atenção, e que #le
pessoalmente farI ser fortalecido e aperfeiçoado. ' dom
de um coração perfeito, assim sendo, " obtido mediante
a obedi!ncia da f". /omece imediatamente a serir a
&eus com um coração perfeito, e o coração perfeito nos
serI dado.
' coração perfeito " um dom de &eus, que precisa ser
solicitado, e obtido atra"s da oração. Ningu"m orarI
por um coração perfeito, com perseerança, com f",
enquanto não aceitar a )alara de &eus plenamente,
encarando-a como um mandamento positio e um deer
imediato. )or"m, sempre que isso " feito, a consci!ncia
logo se reigora não mais dependendo da completa
impossibilidade de tentarmos obedecer baseados nas
forças 1umanas # ao mesmo tempo crescerI a f" de que
a palara de ordem tin1a simplesmente o propKsito de
atrair a alma para perto daquele que concede aquilo que
#le mesmo pede.
' coração perfeito " um dom que precisa ser obtido pela
oração. &ai pediu ao Sen1or que proporcionasse essa
b!nção a seu fil1o, Salomão, tal como orara por si
mesmo, muitos anos antes, quando disse. MSeLa o meu
coração irrepreens-el nos teus decretos .M Oue todos
nKs, que anelamos essa tão grande b!nção, sigamos o
seu e=emplo R que para nKs isso seLa um assunto de
oração definida e intensa. # que cada fil1o ou fil1a de
&eus diga ao seu )ai celeste. M/oncede a ,eu fil1o um
coração perfeito.M
Oue no decurso de nossas meditações, ao longo deste
pequeno liro, transformemos cada palara de ordem,
cada ensino, ou cada promessa, em uma oração R
aguda, pessoal, que pede e reclama, que aceita e proa o
dom de um coração perfeito. # então, quando a semente
começar a lançar ra-zes, e o esp-rito der sinal de
consci!ncia de que os primeiros ind-cios de um coração
perfeito foram proporcionados, com o propKsito
decidido de ier e=clusiamente para o Sen1or,
perseeremos em oração, rogando o coração perfeito em
toda a sua plenitude.
6m coração perfeito em seu propKsito para com &eus
R esse " tão-somente o estIgio inicial. #m seguida em
o recebimento de uma graça sobre outra R o aanço, de
força em força, em direção Q perfeição R o
reestimento, em crescente e distinta semel1ança, do
Sen1or Pesus, com cada uma das caracter-sticas de Sua
santa imagem. ,udo isso tamb"m dee ser buscado e
encontrado por interm"dio da oração. São Lustamente
aqueles que sabem mais o que significa ser perfeito nos
propKsitos, que são capazes de orar mais
ferorosamente para que seLam perfeitos igualmente na
prItica diIria.
/onforme as palaras de #zequias, emos que e=istem
dois elementos no coração perfeito R a relação para
com &eus, e a relação para com os Seus mandamentos.
M%ndei diante de ti com fidelidade, com inteireza de
coração, e fiz o que era reto aos teus ol1os M &ai faz
menção do segundo desses elementos em sua oração R
MdI coração -ntegro para guardar os teus mandamentos.M
,odaia, os dois elementos são sempre unidos e
paralelos. porquanto, andar perante o Sen1or assegura
que estamos andando em Seus mandamentos.
M,oda boa dIdia e todo dom perfeito " lI do alto,
descendo do )ai das luzes,M o que se erifica tamb"m
com o dom de um coração perfeito. $as a respeito de
toda b!nção solicitada, nos diz ,iago. M)eça-a, por"m,
com f", em nada duidando.M #steLamos certos que na
adoração a &eus, serI concedido Q alma cuLa intenção "
firme, nada menos que aquilo que &eus tenciona dar
Luntamente com um coração perfeito. 3açamos com
santa ousadia a oração que roga. MSen1or, dI a ,eu fil1o
um coração perfeito. SeLa o meu coração irrepreens-el
nos teus decretos.M
Capítulo 6
' )'&#( &# &#6S )%(% 'S )#(3#5,'S
&# /'(%TU'
7)caso não foram os etíopes e os lí!ios gran$e
e+*rcito# com muitíssimos carros e cavaleiros;
or*m# ten$o tu confia$o no %E5H9># ele os
entregou nas tuas mãos. orque# quanto ao
%E5H9># seus olhos passam por to$a a terra# para
mostrar&se forte para com aqueles cu"o coração *
totalmente $ele7 E55 /rônicas 7H.J,8F.
#ncontramos aqui os mesmos tr!s pensamentos
percebidos nas palaras que &eus dirigiu a %braão. %li
1oue a ordem para que %braão fosse perfeito em
cone=ão com a f" no poder de &eus, e como o andar em
Sua presença. %qui temos o coração perfeito
mencionado como a condição para que o crente e=pe-
rimente o poder de &eus, sendo essa a qualidade que
&eus busca er, mediante a qual aproa aqueles que
andam em Sua presença. #ssas palaras nos ministram a
grande lição, o alor de um coração perfeito Q ista do
Sen1or. #ssa " a qualidade de carIter que &eus mais
anseia er nos 1omens. MSeus ol1os passam por toda a
terraM em busca de 1omens assim qualificados. ' )ai
procura os tais para que ' adorem. ]#, quando os
encontra, então mostra-se forte em defesa deles. #ssa "
a grande qualidade que assinala a alma como capaz de
receber e de e=ibir a força do Sen1or, redundando em
glKria para #le.
' conte=to demonstra que a eid!ncia principal do
coração perfeito " a confiança em &eus. M,endo tu
confiado no Sen1or, ele os entregou nas tuas mãos.
)orque, quanto ao S#ND'(, seus ol1os passam por
toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cuLo
coração " totalmente d#le.M % ess!ncia da f" consiste
nisto. conceda a &eus o Seu deido lugar e glKria, na
qualidade de &eusN d!-*1e completa liberdade para
trabal1ar, dependendo e=clusiamente d#leN dei=e que
&eus seLa &eus. Nessa f" ou depend!ncia, o coração
mostra-se perfeito para com o Sen1orN sem possuir
qualquer outro obLeto de confiança ou deseLo, dependa
unicamente d#le. )assando os ol1os de &eus por toda a
face da terra, sempre que #le descobre uma pessoa
assim qualificada o Sen1or se deleita em mostrar-se
forte para com a mesma, em agir nela ou por interm"dio
dela, de acordo com as riquezas da glKria do Seu poder,
conforme seLa o caso.
Oue lições preciosas essas palaras nos ensinam, no
tocante Q ida cristãS )ara que &eus reele o seu poder
em nKs, para que #le nos torne igorosos para a ida
cristã ou para o trabal1o, para realizar ou para sofrer,
nosso coração tem de ser perfeito para com #le. Não
eitemos aceitar a erdade. Oue nen1uma opinião
preconcebida, que nos faça pensar ser imposs-el atingir
a perfeição perante o Sen1or, nos impeça de permitir
que a )alara de &eus e=erça seu mais pleno efeito
sobre nKs. &eus se mostra forte para aquele cuLo
coração " perfeito perante #le. %ntes de tentarmos
qualquer definição, recebamos primeiramente a erdade
de que e=iste aquilo que o Sen1or denomina de coração
perfeito, admitindo que essa poderI ser a nossa
e=peri!ncia nesta ida. Não fiquemos contentes com
qualquer coisa menos do que saber que os ol1os do
Sen1or t!m isto que nosso coração " -ntegro diante
d#le. Não ten1amos receio em dizer. M&e todo o
coração te busqueiM ESalmo 778.7>F.
PI imos como a principal caracter-stica do coração
perfeito " a atitude de depend!ncia de &eus. #le procura
1omens que confiem totalmente n#leN e para os tais
&eus e=ibe o Seu poder. &eus " um Ser de glKria e
poder infinitos e incompreens-eis. Nossa mente não
pode formar qualquer concepção e=ata do que #le pode
fazer por nKs. %t" mesmo quando contamos com Sua
palara e promessas, nossos pensamentos 1umanos
sobre o que #le pretende afirmar, são sempre
defeituosos. Nada desonra mais a &eus, entretanto, do
que quando ' limitamos. # nada nos lea mais a limitar
a &eus, do que quando permitimos que nossas id"ias
1umanas, sobre o que #le se propõe, seLam a medida de
nossa e=pectatia. % depend!ncia de um coração
perfeito perante o Sen1or, consiste simplesmente do
seguinte R entregue-se a #le como &eus, descanse
n#le, permita que #le como &eus, faça Q Sua prKpria
maneira, aquilo que nos prometeu. ' coração do crente
se mostra perfeito perante o Sen1or, quando se defronta
com #le com uma f" perfeita, aceitando tudo quanto #le
", e faz na qualidade de &eus. % f" espera de &eus
aquilo que ultrapassa a toda e=pectação.
' )ai busca tais pessoas. /om que Lúbilo os encontraS
/omo o Sen1or se deleita neles quando os Seus ol1os,
passando pela face da terra, repousam sobre os mesmos,
a fim de mostrar-se seu forte e poderoso %LudadorS
%ndemos perante esse &eus com um coração perfeito,
dependendo d#le para que ainda opere em nKs acima de
tudo quanto podemos pedir ou pensar % grande
necessidade da ida espiritual, " con1ecer como isso
depende inteiramente da atuação do Sen1or em nKs, e
qual a superabundante grandeza do Seu poder, atuante
em nKs, os que cremos . Ouando a alma crente
compreende isso, e então, com um coração perfeito se
rende a esse &eus ,odo-)oderoso, permitindo-*1e
operar em seu -ntimo, como #le se mostra forte em seu
faorS
Capítulo 7
/'$ 'S )#(3#5,'S,
&#6S $'S,(%-S# )#(3#5,'
7Tam!*m fui íntegro para com ele e me guar$ei $a
iniqAi$a$e. ara com o !enigno# !enigno te mostras-
com o íntegro tam!*m íntegro. 9 caminho $e .eus *
perfeito- a palavra $o %E5H9> * prova$a- ele *
escu$o para to$os os que nele se refugiam. 9 .eus
que me revestiu $e força# e aperfeiçoou o meu
caminho7 ESalmo 7J.B?,B:, ?>,?BF.
M' camin1o de &eus " perfeito.M #m tudo quanto faz em
tudo quanto ", &eus " a perfeição da bondade e da
beleza. Na natureza como na graça, no c"u como na
terra, no maior como no menor, tudo quanto estI em
&eus ou " de &eus, mostra essa perfeição infinita. Se ao
menos os 1omens que estudam e admiram a perfeição
de Suas obras, os santos que amam e buscam a
perfeição de Seu seriço e comun1ão, entendessem essa
erdade, eriam que " somente aqui que pode ser
erdadeiramente con1ecida e encontrada a perfeição R
no prKprio &eus. Ouanto a &eus R isso é o mais
eleado que podemos dizer a Seu respeito e pensar que
compreendemos tão pouco R o Seu camin1o " perfeito.
&eus 7aperfeiçoou o meu caminho.7 &entre as
perfeições de &eus, essa " a principal R #le não a
guarda para Si mesmo. o c"u e a terra estão repletos de
Sua @lKria. &eus " amor, e ie não para Si prKprio,
por"m, na energia de uma ida infinita, fazendo com
que as Suas criaturas, tanto quanto poss-el, participem
de Sua perfeição. Seu deseLo " aperfeiçoar tudo ao Seu
redor. #specialmente a alma do 1omem que se elea a
#le. #ntre os Seus seros e Sua prKpria pessoa, &eus
deseLa que 1aLa perfeita 1armonia. ' pai quer que o
fil1o seLa igual a Si mesmo. Ouanto mais eu aprender a
dizer, em profunda adoração. M' camin1o de &eus "
perfeito,M tanto mais cedo terei a f" e a graça para dizer
Luntamente com o salmista. &eus Maperfeiçoou o meu
camin1o.M
Na proporção em que confiarmos nisso, ou seLa, em que
recebermos a erdade celeste enolida nessas palaras
no mais -ntimo de nosso ser e as assimilarmos, não nos
admiraremos que o mesmo 1omem declarou. 7Tam!*m
fui íntegro para com ele e me guardei da iniq^idade.M
M' &eus que me reestiu de força, e aperfeiçoou o meu
camin1o.M Somente a #le pertence o poder, a 1onra e a
glKria daquilo que #le tem realizado. 5sso torna a
confissão. M,amb"m fui -ntegro para com ele,M
inteiramente remota da presunção ou da Lustiça prKpria,
mas antes, uma atribuição de louor a quem o louor "
deido.
Seguem-se então as palaras onde a perfeição de &eus e
a perfeição do 1omem são percebidas em sua admirIel
relação e 1armonia. M/om o -ntegro, tamb"m te mostras
-ntegro.M &a mesma forma como pode 1aer um raio de
luz do dia, por mais fraco e eneoado que seLa,
mostrando assim que e=iste um sol, semel1antemente
não pode 1aer perfeição, por menor que seLa, que não
proen1a de &eus. #m seu mais d"bil in-cio em uma
alma, em suas lutas mais negras e quase sem esperança,
em tudo isso emos a perfeição de &eus a lutar com o
1omem para irromper e tomar posse dele,_ &urante todo
o tempo em que o 1omem se recusa a dar o seu
consentimento, &eus terI de ser para nKs o que somos
para #le. M/om o pererso te mostras infle=-elM ESalmo
7J.BHF. ,odaia, sempre que a ontade do 1omem
consente, e que o seu coração escol1e essa perfeição e
esse &eus perfeito como a sua porção, &eus satisfaz a
alma com manifestações cada ez mais amplas de quão
perfeito #le " para com os que *1e pertencem. M/om o
-ntegro, tamb"m te mostras -ntegro.M
` alma perfeitamente deotada a #le, &eus se reela de
forma marail1osa. +olte-se para &eus, portanto, com
todo o seu coração e ida, com toda a sua confiança e
obedi!ncia R ande na presença d#le com coração
-ntegro R e #le se mostrarI perfeito a oc!N sim, o &eus
cuLo camin1o " perfeito e que aperfeiçoa o seu camin1o,
o &eus que o aperfeiçoa em todas as coisas boas.
(esponda afirmatiamente ao Sen1or com as palaras.
M&e todo o coração te busquei,M então #le dirI. MSim, e
eu me regoziLarei conosco, para fazer-os o bem, de
todo o meu coração e de toda a min1a alma.M &iga com
f", esperança e alegria. M/om o -ntegro, tamb"m te
mostras -ntegro.M
Capítulo 8
/'N&6a %' /%$5ND' )#(3#5,' %
)#(3#5TU' &# /'(%TU'
7Bem&aventura$os os irrepreensíveis no seu
caminho# que an$am na lei $o %E5H9>. Bem&
aventura$os os que guar$am as suas prescriçCes# e o
!uscam $e to$o o coração7 ESalmo 778.7,BF.
7%e"a o meu coração irrepreensível nos teus
$ecretos7 ESalmo 778.J>F.
7)tentarei sa!iamente ao caminho $a perfeição- ohD
quan$o virás ter comigo; ortas a $entro# em minha
casa# terei coração sincero7 ESalmo 7>7.BF.
,emos erificado o que as #scrituras dizem a respeito
do coração perfeitoN mas aqui elas falam sobre o andar
perfeito. M2em-aenturados os irrepreens-eis no seu
camin1o, que andam na lei do Sen1or M #ssas são as
palaras iniciais do belo Salmo onde nos " fornecido o
quadro, Q base do testemun1o da e=peri!ncia pessoal, de
uma ida marail1osa iida segundo a ontade de
&eus. %o oltar os ol1os para o seu passado, o salmista
não 1esitou em reiindicar para si a declaração que
1aia obserado a lei. M%os teus testemun1os me
apego.M M%ssim obserarei de cont-nuo a tua lei.M MNão
me esqueço dos teus decretos.M MNão me aparto dos teus
Lu-zos.M M,en1o praticado Lu-zo e Lustiça.M M%dmirIeis
são os teus testemun1os, por isso a min1a alma os
obsera.M +erdadeiramente o 1omem que " capaz de
ol1ar para &eus no alto, na simplicidade de sua alma, e
afirmar dessa maneira. M2em-aenturados os
irrepreens-eis no seu camin1oSM
' significado de ser Mperfeito em seu camin1o,M torna-se
claro ao estudarmos o Salmo. % perfeição inclui dois
elementos. ' primeiro " a perfeição de coração, a
intensidade de propKsitos, com a qual um indi-duo se
lança na busca do Sen1or e Sua ontade. ' outro
elemento " a perfeição da obedi!ncia, mediante a qual o
indi-duo busca não somente alguns, mas todos os
mandamentos de seu &eus, e não se contenta com
menos do que o priil"gio do Noo ,estamento de ser
Mperfeito em toda a ontade de &eus.M ' salmista fala
com grande confiança sobre esses elementos.
+eLamos como ele testifica sobre o primeiro, nas
seguintes palaras. M2em-aenturados os que guardam
as suas prescrições, e o buscam de todo o coração .M M&e
todo o coração a cumprirei.M M@uardo de todo o coração
os teus preceitos.M MNa tua lei estI o meu prazer.M
MOuanto amo a tua leiSM M/onsidera em como estremeço
os teus preceitos.M M% min1a alma tem obserado os
teus testemun1osN eu os amo ardentemente.M
#sse ", efetiamente, o coração perfeito do qual LI
tiemos oportunidade de ouir. ' Salmo inteiro " uma
oração e um apelo para que o prKprio &eus considere e
eLa como o Seu sero, em simplicidade de todo o
coração, escol1eu a &eus e Q Sua lei como sua única
porção.
C
$ais de uma ez LI pudemos dizer que, nessa dedicação
completa, que nessa integridade de coração, " que
encontramos a raiz de toda a perfeição.
5sso, no entanto, " apenas a raiz e o princ-pio. pois 1I
um outro elemento que pode fazer-se ausente. &eus serI
encontrado em Sua ontadeN aquele que quer
erdadeiramente encontrar a &eus, e desfrutar
plenamente do Sen1or, tem de aceitI-l' em toda a Sua
+ontade. 5sso nem sempre " compreendido. 6m 1omem
pode ter no coração a intenção de serir perfeitamente a
&eus, ao mesmo tempo que não tem consci!ncia de
quanto " perfeito o seu con1ecimento sobre a ontade
do Sen1or. % prKpria intensidade de seu propKsito e a
consci!ncia de sua integridade para com &eus, podem
iludi-lo. ,anto quanto sabe, cumpre a ontade de &eus.
#squece-se, entretanto, de quanto ainda e=iste dessa
bendita ontade que ele descon1ece. )or conseguinte,
tal crente pode aprender uma lição muito útil do escritor
de nosso Salmo.
'uçamos como ele fala. M&e todo mau camin1o desio
os meus p"s.M M)or isso detesto todo camin1o de
falsidade.M M)or isso ten1o por em tudo retos os teus
preceitos todos.M A essa entrega a uma ida de inteira e
perfeita obedi!ncia, que e=plica imediatamente a
necessidade que o salmista sentia do ensino diino, bem
como a confiança com que ele pleiteaa por isso e o
esperaa. MSeLa o meu coração irrepreens-el nos teus
decretos.M % alma que anseia nada menos do que ser
perfeita no camin1o, e que tem profunda consci!ncia de
sua necessidade de ser diinamente instru-da, e que
então solicita ensino, Lamais ficarI desapontada.
#m nossa prK=ima meditação passaremos a fol1ear o
Noo ,estamento. No +el1o ,estamento encontramos o
per-odo de preparação, o despertamento do esp-rito de
santa e=pectatia, aguardando o cumprimento das
promessas do Sen1or. +emos tamb"m que o coração
perfeito consistia de um aso preparado R amor
perfeito R o amor de &eus em nKs aperfeiçoado.
M2em-aenturados os irrepreens-eis no seu camin1oSM
,emos ouido o testemun1o de um dos santos do +el1o
,estamentoN e não estI escrito acerca do per-odo do
Noo ,estamento. M' mais fraco dentre eles nesse dia
serI &aiWM Eaacarias 7B.J.F /ertamente que agora, na
plenitude dos tempos, quando Pesus, nosso Sumo
sacerdote, no poder de uma ida interminIel, sala
completamente ao pecador, e quando o #sp-rito Santo
tem indo de &eus para 1abitar em nosso -ntimo e ser a
nossa prKpria ida, sem dúida, não 1I necessidade
agora de 1aer na boca de todo o crente alguma palara
do Salmo que não ten1a sentido literal. +amos l!-lo
mais uma ez. )roferindo-o palara por palara na
presença de &eus, conforme seu escritor fez, nKs
tamb"m começaremos a cantar. M2em-aenturados os
irrepreens-eis no seu camin1o... e o ao Sen1or buscam
de todo o coração.M
M%tentarei sabiamente ao camin1o da perfeiçãoN o1S
quando irIs ter comigoW )ortas a dentro, em min1a
casa, terei coração sinceroM ESalmo 7>7.BF.
Capítulo 9
)#(3#5,' /'$' ' )%5
7ortanto# se$e v0s perfeitos como perfeito * o vosso
ai celeste7 E$ateus :.CJF.
)erfeito perante &eus, perfeito com &eus, perfeito para
com &eus R essas são e=pressões que descobrimos no
+el1o ,estamento. ,odas elas indicam determinada
relação. a escol1a ou propKsito do coração firmado em
&eus, o deseLo feroroso de confiar n#le e ser-*1e
obediente. % primeira palara que surge no Noo
,estamento, de imediato nos lea para um n-el
inteiramente diferente, colocando ao nosso alcance
aquilo que /risto adquiriu para nKs com o Seu sangue.
Não somente perfeitos para com &eus, mas tamb"m R
perfeitos como &eus. #ssa " a marail1osa possibilidade
que nos aguarda. (eela a infinita plenitude de sentido
que o ocIbulo MperfeitoM tem na mente do Sen1or.
3ornece-nos logo o único padrão que deemos buscar e
o único atra"s do qual isso pode ser alcançado. *ança
por terra toda esperança de perfeição como realização
1umanaN mas desperta a esperança naquele que, sendo
&eus, possui o poder, que sendo )ai, possui a ontade,
de tornar-nos semel1antes a #le.
6ma criança pequena pode ser a perfeita imagem de seu
pai. )ode 1aer grande diferença quanto Q estatura,
idade, força f-sica... e no entanto, a semel1ança pode ser
tão notIel que todos podem perceb!-la. 5gualmente,
um fil1o de &eus, embora em escala infinitamente
menor, pode trazer a imagem do )ai celeste de maneira
tão marcante, e ter uma semel1ança tão grande com o
)ai celeste que, em sua e=ist!ncia como criatura
1umana, serI perfeito como o )ai em Sua e=ist!ncia
celestial. 5sso estI dentro do terreno das possibilidades
A e=atamente isso que cada crente dee almeLar na ida.
M)erfeitos como perfeito " o osso )ai celeste,M R
deeria ser um dos primeiros artigos de nosso credo, um
dos fac1os luminosos orientadores de nossa ida cristã.
#m que consiste essa perfeição do )ai " eidenciado
atra"s do conte=to. M%mai os ossos inimigos e orai
pelos que os perseguemN para que os torneis fil1os do
osso )ai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre
maus e bons, e ir c1uas sobre Lustos e inLustos...
)ortanto, sede Ks perfeitos como perfeito " o osso )ai
celeste.M 'u então, segundo lemos em *ucas H.?H.
MSede misericordiosos, como tamb"m " misericordioso
osso )ai.M % perfeição de &eus Laz em Seu amorN em
Sua disposição de comunicar a Sua prKpria bem-
aenturança a todos ao Seu redor. % Sua /ompai=ão e
misericKrdia são a glKria de Seu ser. #le nos criou
segundo a Sua imagem, de conformidade com a Sua
semel1ança, para que encontrIssemos a nossa glKria em
uma ida de amor, misericKrdia e benefici!ncia. A no
amor que deemos ser perfeitos, tal como nosso )ai
celeste " perfeito.
' pensamento que imediatamente em Q nossa mente, e
que se repete por muitas ezes, " o seguinte. $as, serI
isso poss-elW # em caso positio, de que maneiraW
/ertamente não como fruto dos esforços 1umanos.
)or"m, as prKprias palaras cont!m a resposta.
M)erfeitos como perfeito " o osso )ai celeste.M
A igual a uma criancin1a que recebeu a ida de seu pai,
e porque o ele a treina e cuida de seu desenolimento,
" que pode 1aer uma tão notIel e crescente
semel1ança entre a criança, em sua fraqueza, e o pai, em
seu estado adulto. Pustamente porque os fil1os de &eus
são participantes da natureza diina, possuem a ida, o
#sp-rito e o amor de &eus 1abitando em si, " que essa
ordem " razoIel, e " poss-el a sua obedi!ncia em
medida cada ez mais ampla. Sede perfeitos, como
perfeito " o osso )ai celeste.
% perfeição pertence ao nosso )ai. temos as sementes
da perfeição, que em nKs foram implantadasN #le se
deleita em dar o crescimento. %s palaras que Q
primeira ista parecem lançar-nos no mais total
desespero, agora se transformam em nossa esperança e
igor espirituais. Sede perfeitos, como perfeito " osso
)ai. (eiindique essa 1erança leg-tima como fil1oN
entregue-se a si mesmo para ser totalmente do Sen1orN
renda-se ao )ai, para que seLa feito em oc! tudo quanto
#le quiser.
%l"m disso, lembremo-nos, igualmente, quem nos
transmite essa mensagem eniada pelo )ai. A o 3il1o, o
qual foi pessoalmente aperfeiçoado pelo )ai mediante o
sofrimentoN #le aprendeu a obedi!ncia e foi feito
perfeitoN tamb"m, nos tem aperfeiçoado para todo o
sempre. % mensagem que diz, MSede perfeitos,M c1ega a
nKs da parte d#le, na qualidade de nosso 5rmão mais
el1o, como uma promessa de infinita esperança.
%quilo que Pesus solicita de nKs, o )ai concede. %quilo
que Pesus diz, o )ai e=ecuta. %presentar Mtodo 1omem
perfeito em /risto PesusM " o grande propKsito de /risto
e Seu #angel1o. %ceitamos o mandamento da parte
d#leN rendendo-nos ao mesmo para que *1e seLam
obedientes R que nossa esperança proen1a daquele
em quem fomos aperfeiçoados. )or interm"dio da f"
n#le, recebemos o #sp-rito Santo, atra"s de quem o
amor de &eus " derramado em nossos corações. )or
meio da f" n#le, esse amor torna-se em nKs uma fonte
de amor que Lorra sem cessar. #m união com #le, o
amor de &eus " aperfeiçoado em nKs, e assim somos
aperfeiçoados em amor. Não temamos aceitar e
obedecer ao mandamento do Sen1or Pesus. M)ortanto,
sede Ks perfeitos como perfeito " o osso )ai celeste.M
Capitulo 10
%)#(3#5T'%&' /'$' ' $#S,(#
7%e$e misericor$iosos# como tam!*m *
misericor$ioso vosso ai... 9 $iscípulo não está
acima $o seu mestre- to$o aquele# por*m# que for
!em instruí$o será como o seu mestre7
E*ucas H.?H,C>F.
#m sua narratia em que mostra parte do Sermão da
$ontan1a, *ucas registra que Pesus disse, não que
fôssemos perfeitos, e, sim, que fôssemos
misericordiosos a e=emplo de nosso )ai celestial.
5mediatamente, por"m, introduz a id"ia de perfeição
Ebem instru-doF. )erfeição não ligada, todaia, com o
)ai, mas antes, com o 3il1o, na qualidade de $estre de
Seus disc-pulos. #ssa alteração " e=tremamente
instrutiaN lea-nos a ol1ar para Pesus, quando ainda
1abitaa na carne, como o nosso modelo.
)ode ser dito que as nossas circunst;ncias e poderes são
tão diferentes daqueles que &eus possui, que "
imposs-el aplicar os padrões de Sua infinita perfeição
neste nosso pequeno mundo. $as eis que aparece o
3il1o, na semel1ança de carne pecaminosa, tentado em
todas as coisas tal como nKs tamb"mN e então se oferece
como nosso $estre e @uia. #le vive conosco para que
possamos ier com #leN ie como nKs para que
possamos ier com #le.
' padrão diino " materializado e tornado is-el, sendo
posto ao nosso alcance, no modelo 1umano. /rescendo
de conformidade com a semel1ança daquele que " a
imagem do )ai, tamb"m traremos a semel1ança do )ai
em nKs R nos tornaremos semel1antes a #le, o
primog!nito entre muitos irmãos, e nos tornemos
perfeitos como o )ai " perfeito. M' disc-pulo não estI
acima do seu mestreN todo aquele, por"m, que for bem
instru-do serI como o seu mestre.M
M' disc-pulo não estI acima do seu mestre M '
pensamento de que o disc-pulo " semel1ante ao seu
$estre, algumas ezes estI ligado Q 1umil1ação e=-
ternaN tal como o seu Sen1or, o disc-pulo serI
desprezado e perseguido E$ateus 7>.BC,B:N Poão 7:.B>F
'utras ezes refere-se Q 1umil1ação no -ntimo, isto ", a
disposição que o crente tem de ser um sero E*ucas
BB.B9N Poão 7?.7HF. ,anto em sua ida e=terna como em
sua disposição interior, o disc-pulo aperfeiçoado não
con1ece coisa alguma mais eleada do que ser como seu
$estre.
%ceitar Pesus como $estre, com o deseLo e o propKsito
de ser, ier e agir como #le R nisso consiste o
erdadeiro cristianismo. ,rata-se de algo muito mais do
que aceitI-lo como Salador e %LudadorN muito mais
mesmo do que recon1ec!-l' como Sen1or e $estre.
6m sero pode obedecer aos mandamentos de seu
sen1or mui fielmente, ao mesmo tempo que nunca l1e
sobe Q cabeça a id"ia de, por meio dessa obedi!ncia,
elear-se at" Q semel1ança e esp-rito do seu sen1or. $as
" nisso, com e=clusiidade, que consiste o mais
aut!ntico discipulado cristão R ser igual ao $estre
tanto quanto poss-el, considerar a ida d#le como a
leg-tima e=pressão de tudo quanto " perfeito, e então ter
como alo nada menos do que de ser perfeito como #le
foi nesta ida. M,odo aquele, por"m, que for bem
instru-do serI como o seu mestre .M
#ssas palaras nos sugerem de modo perfeitamente
distinto, que no discipulado cristão estI enolido mais
do que um sK estIgio. %ssim como no +el1o
,estamento são mencionados apenas alguns que
seriram ao Sen1or com coração perfeito, enquanto que
no tocante a outros lemos que seus corações não eram
-ntegros para com o Sen1or E5 (eis 77.CN 7:.?N 55
/rônicas B:.BF, assim tamb"m, no tempo presente,
e=istem grandes diferenças entre os disc-pulos. DI
alguns que nunca l1es ocorreu terem por des-gnio serem
semel1antemente perfeitos como o Sen1or R reputam
/risto apenas um Salador. 'utros, ainda, anseiam
realmente, no -ntimo do coração, a conformidade com
seu Sen1or, para que seLam como seu mestre, embora
Lamais ten1am compreendido, mesmo lendo com
freq^!ncia as palaras da 2-blia, que e=iste aquilo que
as #scrituras denominam de Mcoração perfeitoM e de uma
ida Maperfeiçoada em amor.M
)or outro lado, 1I crentes aos quais foi proporcionado
aceitarem essas palaras em todo o seu significado e
erdade diina. Sabem, por bendita e=peri!ncia prKpria,
o que seLa poder dizer Luntamente com #zequias.
M%ndei diante de ti com fidelidade, com inteireza de
coração.M 'u Luntamente com o apKstolo Poão.
MSegundo ele ", tamb"m nKs somos neste mundoM E5
Poão C.79F.
/onforme prosseguimos em nosso estudo acerca do que
as #scrituras falam sobre a perfeição, apeguemo-nos
firmemente ao princ-pio aqui aprendido. Semel1ança
com Pesus, em Sua 1umil1ação e em Sua 1umildade.
uma escol1a, semel1ante Q d#le, para tomar a forma de
um sero. #sse " o esp-rito que não e=erce sen1orio,
mas antes, cinge-se a fim de ministrar e de outorgar ida
aos outros R esse " o segredo da erdadeira perfeição.
M' disc-pulo não estI acima do seu mestreN todo aquele,
por"m, que for bem instru-do serI como o seu mestre.M
/ontando com o perfeito amor de &eus como nosso
padrão, contando com aquele amor reelado na
1umanidade e na 1umildade de /risto como nosso
modelo e guia, contando com o #sp-rito Santo para nos
fortalecer com poder, a fim de que esse /risto possa
ier em nKs, certamente aprenderemos a recon1ecer a
qualidade possu-da por todo aquele que " aperfeiçoado
para que seLa como seu $estre.
Capítulo 11
'S )#(3#5,'S +#N&#$ ,6&' )%(%
S#@65( % /(5S,'
7.isse&lhe :esus8 %e queres ser perfeito# vai# ven$e os
teus !ens# $á aos po!res# e terás um tesouro no c*u-
$epois vem# e segue&me7 E$ateus 78.B7F.
)ara o Loem rico, a pobreza seria a senda da perfeição.
M' disc-pulo não estI acima do seu mestreN todo aquele,
por"m, que for bem instru-do serI como o seu mestre.M
% pobreza fez parte da perfeição do nosso $estre, parte
de Sua misteriosa disciplina de auto-negação e
sofrimento, atra"s das quais &eus )ai tee por bem
aperfeiçoI-l'. enquanto #le estee neste mundo, a
pobreza teria de ser a caracter-stica de todos aqueles que
quisessem estar sempre em compan1ia do mestre, para
que fosse inteiramente iguais a #le.
' que significa issoW Pesus era o Sen1or de todos. #le
poderia ter iido neste mundo em circunst;ncias
confortIeis e com possessões materiais moderadas.
)oderia ter-nos ensinado como possuir, usar e santificar
nossas propriedades. Nesse particular #le poderia ter-se
tornado semel1ante a nKs, andando pela ereda seguida
pela maioria dos 1omens. )referiu, entretanto, a
pobreza. Sua ida de abnegação e depend!ncia direta de
&eus, sua 1umil1ação, suas proações e tentações, esses
seriam os elementos daquela perfeição mais alta que #le
mostrou e ieu.
Nos disc-pulos que #le escol1eu para que estiessem em
Sua compan1ia, a pobreza seria a caracter-stica
dominante da comun1ão deles com o Sen1or, a escola
de treinamento para uma perfeita conformidade com a
Sua imagem, o segredo do poder da itKria sobre este
mundo, para a plena possessão do esp-rito celestial.
$as, at" mesmo no caso de )aulo, quando a 1umil1ação
de /risto LI pertencia ao passado e quando do seu trono
de glKria o c1amou, a pobreza continuou sendo o
e-culo escol1ido e de grande alia da perfeita
comun1ão com o Sen1or.
' que quer dizer issoW % ordem que diz Msede perfeitosM
" dada tanto aos ricos como aos pobres. %s #scrituras
em pIgina alguma se referem Q possessão de
propriedade como um pecado. Se por um lado aderte
contra o perigo que as riquezas representam, e denuncia
o abuso das mesmas, por outro lado, em parte alguma da
2-blia estI promulgada uma lei que pro-ba a possessão
de riquezas materiais. # ainda, as #scrituras reputam a
pobreza como algo que ocupa alta posição na ida da
perfeição.
)ara entendermos isso, temos de lembrar que a
perfeição " um termo relatio. Não estamos suLeitos a
alguma lei, com seus mandamentos e=ternos como uma
imposição de deer e conduta, que não lee em conta a
diersidade de carIter ou de circunst;ncias. Na perfeita
lei da liberdade, na qual fomos c1amados a ier, 1I
espaço para infinita ariedade na manifestação de nossa
deoção a &eus e a /risto.
/onforme a diersidade de dons, circunst;ncias e
c1amado, o mesmo esp-rito pode ser isto em eredas
aparentemente opostas nesta ida. DI uma determinada
perfeição que " buscada na possessão e utilização dos
bens terrenos, quando o crente age como mordomo do
$estreN 1I, igualmente, uma perfeição que at" mesmo
nas coisas e=teriores procura ser como o prKprio $estre
o era, e que na pobreza procura dar seu testamento
quanto Q realidade e Q sufici!ncia das coisas celestes.
Nos primeiros s"culos da 1istKria da 5greLa essa
erdade, essa pobreza, para alguns significaa o ca-
min1o da perfeição, e=ercendo uma poderosa e aben-
çoada influ!ncia. 's 1omens sentiam que a pobreza,
Sendo uma das caracter-sticas da ida santa de Pesus e
de Seus apKstolos, era sagrada e bendita. Na medida em
que a ida -ntima da 5greLa se foi enfraquecendo, essa
erdade espiritual se perdeu em obser;ncias e=ternas, e
a comun1ão na pobreza de Pesus passou a ser ista
escassamente. #m seu protesto contra a Lustiça prKpria e
a superficialidade do sistema romanista, a igreLa
protestante at" o momento não foi capaz de dar Q
pobreza o lugar que ela deeria ocupar tanto no retrato
da imagem do $estre como no estudo dos disc-pulos
sobre a conformidade perfeita com #le.
%pesar de tudo isso, trata-se de uma erdade procurada
por muitos. Se nosso Sen1or reputaa a pobreza como a
mel1or escola para obter Seu prKprio fortalecimento na
arte da perfeição, bem como o camin1o mais seguro
para elear-se acima do mundo para conquistar os
corações dos 1omens para seguirem o 5nis-el, sem a
menor dúida não precisamos ficar surpreendidos se
aqueles que se sentem atra-dos a buscar a conformidade
mais e=ata poss-el com seu Sen1or, at" mesmo nas
questões e=ternas, e que anelam pelo mais eleado
poder poss-el no testemun1o acerca do 5nis-el, seLam
irresistielmente impulsionados a considerar que essa
palara foi proferida para eles tamb"m. MSe queres ser
perfeito, ai, ende os teus bens... depois em, e segue-
me.M
Ouando esse c1amado não " sentido, 1I uma lição
maior, de aplicação uniersal. não 1I perfeição sem o
sacrif-cio de tudo. % fim de ser aperfeiçoado neste
mundo, /risto desistiu de todas as coisas R assim
tamb"m, tornamo-nos como #le, e seremos
aperfeiçoados Q semel1ança do $estre, quando aban-
donamos tudo. ' mundo e o prKprio MeuM precisam ser
renunciados. MSe queres ser perfeito, ai, ende os teus
bens, dI aos pobres... depois em, e segue-me.M
Capítulo 12
' D'$#$ )#(3#5,' A #S)5(5,6%*
7Entretanto# e+pomos sa!e$oria entre os
e+perimenta$os7 E5 /or-ntios B.HF.
7Eu# por*m# irmãos# não vos pu$e falar como a
espirituais- e# sim# como a carnais# como a crianças
em Cristo... orquanto# haven$o entre v0s ciEmes e
conten$as# não * assim que sois carnais e an$ais
segun$o o homem;7 E5 /or-ntios ?.7,?F.
#ntre os crentes da cidade de /orinto 1aia poderosa e
abundante operação do #sp-rito Santo. )aulo pôde dizer
a respeito deles. M#m tudo fostes enriquecidos nele em
/risto, em toda palara e em todo o con1ecimentoM E5
/or-ntios 7.:F. # no entanto, muito l1es faltaa da graça
santificadora do #sp-rito Santo. )elo que tamb"m o
apKstolo tee de escreer-l1es. M(ogo-os, irmãos que
faleis todos a mesma cousa, e que não 1aLa entre Ks
diisõesN antes seLais inteiramente unidos, na mesma
disposição mental e no mesmo parecerM E5 /or-ntios
7.7>F.
' esp-rito de 1umildade e de gentileza, a atitude de
unidade entre eles, 1aia desaparecidoN sem essas
coisas, não podiam ser aperfeiçoados, quer indiidual-
mente, ou em grupo. Necessitaam da e=ortação.
M%cima de tudo isto, por"m, esteLa o amor, que " o
-nculo da perfeiçãoM E/olossenses ?.7CF.
%t" aquele momento os crentes de /orinto eram carnaisN
os dons do #sp-rito manifestaam-se poderosamente
entre elesN mas a Sua graça, renoando, abrandando e
santificando cada temperamento segundo a semel1ança
de Pesus, faltaa-l1es grandemente. % sabedoria pregada
por )aulo era uma sabedoria celeste, espiritual R a
sabedoria de &eus " um mist"rio, a saber, a sabedoria
oculta R e necessita de uma mente espiritual, celeste,
para apreend!-la.M #=pomos sabedoria entre os
e=perimentados.M )aulo não l1es pôde escreer como a
crentes espirituais, mas sim, Mcomo a carnais.M
's assuntos espirituais t!m de ser discernidos
espiritualmenteN a sabedoria entre os perfeitos sK pode
ser recebida por aqueles que não são carnais, e, sim,
espirituais. 's perfeitos, referidos por )aulo, são os
crentes espirituais.
'ra, quem são esses crentes espirituaisW São aqueles em
quem se manifestam não apenas os dons, mas
igualmente onde as graças do #sp-rito t!m obtido a
supremacia. ' amor de &eus " a Sua perfeição E$ateus
:.C>-CHFN a 1umildade de /risto " a Sua perfeição . '
amor abnegado de /risto, a Sua 1umildade, a Sua
mansidão e moderação, manifestadas na ida diIria, são
o fruto mais perfeito do #sp-rito, a proa aut!ntica de
que um 1omem " espiritual.
6m 1omem pode ser dotado de grande zelo no seriço
do Sen1or, pode ser usado para influenciar muitos para
o bemN e no entanto, posto na balança do amor, pode ser
ac1ado lamentaelmente faltoso, No calor da
contro"rsia, ou debai=o de inLustas cr-ticas, a ira
imediata, a lentidão em perdoar e esquecer, as palaras
precipitadas e os Lu-zos seeros demais, com freq^!ncia
reelam uma sensibilidade facilmente atingida, o que
proa quão pouco o #sp-rito de /risto assumiu plena
possessão ou dom-nio real. ' 1omem espiritual " aquele
que estI reestido com o esp-rito do /risto sofredor e
crucificado.
%l"m disso, somente o 1omem espiritual " que pode
compreender a Msabedoria entre os e=perimentados,M a
saber, Mo mist"rio que... agora, todaia, se manifestou
aos seus santosN aos quais &eus quis dar a con1ecer qual
seLa a riqueza da glKria deste mist"rio entre os gentios,
isto ", /risto em Ks, a esperança da glKriaM
E/olossenses 7.BH,B9F.
6m professor cristão pode ser 1omem dotado de
marail1osa sagacidade e introspecção. )ode ter o poder
de desendar a erdade, de estimular e de aLudar
admiraelmente aos outros, mas apesar, disso pode ter
tanto do 1omem carnal que o minist"rio mais profundo
de /risto permaneça oculto.
Somente quando nos entregamos totalmente ao poder do
#sp-rito Santo de &eus, quando o ficar lire de tudo
quanto " carnal atingir a mais e=trema semel1ança
poss-el com Pesus em Sua 1umil1ação, então ficaremos
c1eios do #sp-rito que goernarI o nosso coração e
ida, para que seLamos plenos da sabedoria dos
perfeitos.
)ara con1ecermos a mente de &eus, precisamos possuir
a mente de /risto. # a mente de /risto " que #le se
esaziou e 1umil1ou a Si mesmo, tornando-se obediente
at" Q morte, e morte de cruz. #ssa 1umil1ação foi a Sua
capacidade para elear-se at" ao trono de &eus. #ssa
mente tamb"m dee e=istir em nKs, se a sabedoria
oculta de &eus tier de ser reelada poderosamente em
nKs. #ssa " a marca do 1omem espiritual, o 1omem
perfeito.
Oue &eus aumente o número dos perfeitos. #,
consequentemente, que aumente o número daqueles que
sabem falar da sabedoria entre os e=perimentados, isto
", a sabedoria de &eus oculta em mist"rio. Na proporção
em que a distinção entre o carnal e o espiritual, entre as
crianças e os perfeitos nas coisas espirituais, for sendo
recon1ecida na 5greLa, o e-culo entre a ida espiritual e
o discernimento espiritual se tornarI mais eidente, e o
c1amado Q perfeição gan1arI noo igor e significação.
# mais uma ez, serI considerado motio Lusto de
censura e ergon1a não estar entre os perfeitos.
Capítulo 13
%)#(3#5T'%N&' % S%N,5&%&#
7Ten$o# pois# 0 ama$os# tais promessas#
purifiquemo&nos $e to$a impure'a# tanto $a carne#
como $o espírito# aperfeiçoan$o a nossa santi$a$e no
temor $e .eus7 E55 /or-ntios 9.7F.
#ssas palaras nos permitem penetrar fundo em um dos
principais aspectos da perfeição, fornecendo,
igualmente, Q pergunta. #m que deemos ser perfeitosW
&eemos ser perfeitos em santidade. &eemos ser
perfeitamente santos. ,al " a e=posição da mensagem
do )ai R s! perfeito.
Sabemos o que " a santidade. Somente &eus " santo, e a
santidade consiste daquilo que &eus comunica de Si
prKprio. Separação, purificação e consagração ainda não
são a santidade, mas apenas passos preliminares no
camin1o para a mesma. ' templo era santo porque &eus
eio 1abitar nele. Não " santo aquilo que " oferecido ao
Sen1or, mas sim, aquilo que &eus aceita e do que se
apropria, aquilo de que #le toma possessão, aquilo que
#le toma para a Sua prKpria comun1ão e utiliza R isso
" santo. M#u sou o Sen1or, que os santificou,M foi a
promessa de &eus ao Seu antigo poo, sobre o qual
estaa baseada a ordem. MSede santos.M ' ato de &eus,
tomando-os para serem Seus, tornou-os um poo santoN
o fato de terem entrado nessa santidade de &eus,
prendendo-se Q Sua ontade, comun1ão e seriço, foi o
que a ordem MSede santosM tin1a em ista quando os
c1amou.
&e outro lado, isso aconteceu conosco, os crentes.
Somos feitos santos em /ristoN somos santos. % nKs "
estendido o c1amado que nos conida a seguir depois da
santidade Q perfeita santidade, entregando-nos ao &eus
que estI pronto a santificar-nos totalmente. A o
con1ecimento do que &eus tem feito, ao fazer-nos
santos Seus, e do que #le prometeu fazer ao santificar-
nos plenamente, que nos encoraLa para a santidade
perfeita.
M,endo, pois, K amados, tais promessas, purifiquemo-
nos, aperfeiçoando a nossa santidade.M # as promessasW
%cabamos de mencionI-las. MDabitarei entre eles. Serei
o seu &eus. #u os receberei para mim mesmo. #u os
serei por )ai.M 3oi &eus aceitando o templo e 1abitando
ali pessoalmente que tornou-o santo. A a 1abitação de
&eus em nKs que nos torna santos, que nos proporciona
não somente o motio, mas tamb"m a coragem e o
poder para aperfeiçoar a santidade, para nos rendermos
a fim de que #le nos diriLa perfeita e inteiramente. A
&eus tornando-se um )ai para conosco, insuflando em
nKs a Sua prKpria ida R Seu prKprio 3il1o em nosso
-ntimo formando /risto em nKs, que nos darI confiança
para crer que " poss-el aperfeiçoar a santidade, que #le
nos reelarI o segredo de sua realização. M,endo, pois,
K amados, tais promessas,M isto ", con1ecendo-as,
iendo de acordo com elas, buscando e obtendo-as,
aperfeiçoemos Ma nossa santidade.M
#sta f" " o poder secreto do crescimento da ida -ntima
de perfeita santidade. )or"m, e=istem obstIculos que
procuram entraar e impedir esse desenolimento.
)recisamos igiar contra essas coisas, e remo!-las.
M,endo, pois, K amados, tais promessas, purifiquemo-
nos de toda impureza, tanto da carne, como do esp-rito,
aperfeiçoando a nossa santidade no temor de &eus.M
/ada contaminação, e=terna ou interna, na conduta ou
nos sentimentos, na ida f-sica ou na ida espiritual,
precisa ser purificada e eliminada. % purificação no
sangue, a purificação por meio da )alara, a purificação
por meio da poda ou do fogo de qualquer maneira ou
atra"s de qualquer meio mas, precisamos ser
purificados. No temor do Sen1or, cada pecado tem de
ser cortado e lançado foraN tudo quanto for duidoso ou
contaminador dee ser eliminadoN alma, corpo e esp-rito
deem ser preserados -ntegros irrepreens-eis. &essa
maneira, purificando-nos de toda forma de
contaminação, teremos santidade perfeita. o esp-rito de
santidade tomarI conta completamente do santuIrio de
&eus com Sua santa presença e poder.
%mados, tendo essas promessas, aperfeiçoemo-nos em
santidade. )erfeitamente santosS perfeitos em santidadeS
entreguemo-nos a esses pensamentos, a esses deseLos, a
essas promessas de nosso &eus. /omeçando com um
coração perfeitamente semel1ante ao de uma criança,
insistindo ao longo do camin1o perfeito, apegando-nos a
um perfeito Salador, iendo em comun1ão com um
&eus cuLo camin1o e obra são perfeitos, não ten1amos
receio de nos apresentar ao Sen1or com o Seu prKprio
mandamento como a nossa oração. M)erfeita santidade,
dI-me, K Sen1orSM #le sabe o que pretendia dizer com
isto, e nKs tamb"m o saberemos, se prosseguirmos com
o propKsito de sab!-lo.
7%enhor# fui chama$o para a santi$a$e perfeita8
chego&me a Ti com a finali$a$e $e rece!,&la- torna&
me tão perfeitamente santo quanto * possível a um
peca$or re$imi$o tornar&se nessa terra.7
Oue essa seLa a atitude de nossas orações diIrias. Ouero
andar perante &eus com um coração perfeito R perfeito
em /risto Pesus na senda da santidade perfeita. Neste
dia quero apro=imar-me da perfeição tanto quanto a
graça me torne poss-el. M%perfeiçoando a nossa
santidadeM que esse seLa o meu propKsito, no poder do
#sp-rito Santo.
Capítulo 1
'(%$'S )'( +'SS'
%)#(3#5T'%$#N,'.
%)#(3#5T'%5-+'S
7E isto * o que pe$imos# o vosso aperfeiçoamento ...
<uanto ao mais# irmãos# a$eusD )perfeiçoai&vos#
consolai&vos# se$e $o mesmo parecer# vivei em pa'# e
o .eus $e amor e $e pa' estará convosco7
E55 /or-ntios 7?.8,77F.
' ocIbulo aqui traduzido como MaperfeiçoamentoM e
Maperfeiçoai-osM significa lear algo at" sua correta
condição, para que se torne como deeria ser.: X uma
palara usada para indicar a emenda de redes de pescar,
restaurando-as a seu estado original, ou para indicar a
equipagem de uma embarcação dotando-a de tudo
quanto dee possuir. &essa maneira, implica em duas
coisas. a remoção de tudo que ainda resta de errado, e o
suprimento de tudo quanto ainda estI faltando.
#m dois ers-culos, )aulo emprega duas ezes essa
palara. )rimeiramente, como a e=pressão de algo que
ele solicita a &eus para eles, o resumo de toda graça e
b!nção. Misto " o que pedimos, o osso
aperfeiçoamento.M )aulo deseLaa que aqueles crentes
fossem perfeitamente lires de tudo quanto " errado e
carnal, e que iessem a possuir e a e=ibir, de modo
perfeito, tudo quanto o Sen1or deseLaa que eles
fossemN oraa pelo aperfeiçoamento deles.
#m seguida, como s-ntese de uma palara de despedida,
inclui o que deseLaa que fosse o alo deles, concluindo.
MOuanto ao mais, irmãos, adeusS %perfeiçoai-os.M
Seguem-se então, tr!s outros erbos, o que demonstra
como o erbo MaperfeiçoarM " o que se reestia de maior
import;ncia, em refer!ncia Q ida diIria do fil1o de
&eus. M%perfeiçoai-os, consolai-os, sede do mesmo
parecer, iei em paz.M
Se o conforto do #sp-rito e a unidade e a ida de paz
estierem em nKs, se o &eus de amor permanecer
conosco, então nosso deer e priil"gio a cada 1ora "
tamb"m ser perfeito. 's dois te=tos, reunidos, mostram-
nos qual deeria ser a oração e a pregação de todo
ministro do #angel1oN mostram-nos como deeria o
seu coração, acima de tudo, apegar-se a essa qualidade
de carIter. /om razão ol1amos para )aulo como um
modelo que deeria ser copiado por todo )astor. Oue
todo o ministro eang"lico o imite nesse particular, a
fim de que seu poo possa recon1ecer, em todos os seus
camin1osN que seu coração possua para eles este grande
deseLo celestial. o seu aperfeiçoamentoS e possam sentir
que todo o teor do seu ensino tem este alo. ser perfeitoS
Se os ministros buscam isso acima de tudo o mais na
tarefa de que estão incumbidos na 5greLa de &eus, eles
mesmos teriam necessidade de sentir profundamente e
de e=por fielmente, o bai=o padrão espiritual que
prealece nas igreLas. %lgu"m LI mencionou que tem
isto o perfeccionismo matar mil1ares. $as todos são
forçados a admitir que o imperfeccionismo tem
aniquilado mil1ões. $ultidões estão iendo
tranquilamente uma ida de mundanismo e pecado,
escudados no pensamento que ningu"m " perfeito, e
que, por isso mesmo, a imperfeição não pode ser tão
perigosa assim. @rande número de crentes erdadeiros
não estão obtendo progresso algum, porque nunca
con1eceram que podem serir a &eus com um coração
perfeito, e que o coração perfeito " o segredo de um
camin1o perfeito, de uma obra que prossegue para a
perfeição.
&eus nos c1ama para ser perfeitos para a perfeita
santidade em Seu temor, para iermos perfeitos em
/risto Pesus, e em toda a ontade de &eus R " preciso
pregar at" que a f" comece a reier a 5greLa, e todo o
ensino b-blico pode ser resumido nestas palaras, para
cada dia a nossa ida ser gasta sob esta inspiração. s!
perfeitoS
6ma ez que os ministros do #angel1o se recon1ecem
e são recon1ecidos como os mensageiros dessa
perfeição ansiosamente deseLada por &eus, e sentem a
necessidade do prKprio #sp-rito Santo para guiar os
1omens por essa ereda, pregarão que " preciso a
entrega total ao Sen1or. ,ornar-se conformado Q Sua
ontade, ier tão inteiramente quanto poss-el para a
Sua glKria, ser perfeitamente consagrado ao Seu seriço,
segundo a graça do Sen1or nos pode permitir, e nada
inferior a isso, serI a única regra de deer e a medida de
nossa e=pectação.
% mensagem que diz. M%perfeiçoai-osSM e=igirI o
coração inteiro, a ida toda, e todas as forças. %ssim
como a alma aprende a dizer diariamente. M)aiS quero
ser perfeito de coração para contigo neste dia, quero
andar perante ,i e ser perfeito,M serI mais e mais
compreendida a necessidade e o significado de
permanecer em /ristoN o prKprio /risto, com Seu po der
e amor, terI uma noa preciosidadeN e &eus proarI o
que #le pode fazer pelas almas, por uma igreLa
inteiramente dedicada a #le.
# oc!, ministro de /risto, mensageiro de Sua salação,
proclame Qs igreLas sobre as quais o #sp-rito Santo o
nomeou orientador. M5sto " o que pedimos, o osso
aperfeiçoamentoS Ouanto ao mais, irmãos, adeusS
%perfeiçoai-osSM
Capítulo 15
NU' %)#(3#5T'%&'S, /'N,6&'
)#(3#5,'S
75ão que eu o tenha "á rece!i$o# ou tenha "á o!ti$o
a perfeição- mas prossigo... mas uma cousa faço...
prossigo para o alvo... To$os# pois# que somos
perfeitos# tenhamos este sentimento7
E3ilipenses ?.7B-7:F.
#=iste uma escala na perfeição. )erfeito, mais perfeito,
o mais perfeito. ,emos os perfeitos e os que estão
esperando para serem perfeitos. %ssim aconteceu com
nosso Sen1or Pesus. No liro aos Debreus lemos tr!s
ezes que #le foi aperfeiçoado ou tornado perfeito. Não
1aia a menor sombra, por mais pIlida que fosse, de
imperfeição pecaminosa em /risto. #m cada momento
de Sua ida #le era perfeito R tal e qual deeria ser. No
entanto, precisaa, e pareceu bem a &eus, ser
aperfeiçoado por meio do sofrimento e da obedi!ncia
que desse modo aprendeu. %o dominar a tentação, ao
manter Sua fidelidade ao )ai, e em meio a forte clamor
e lIgrimas dedicar toda a Sua ontade Q ontade do )ai,
a Sua natureza 1umana foi aperfeiçoada, e #le se tornou
um Sumo sacerdote, Mo 3il1o, perfeito para sempreM
EDebreus 9.BJF. &urante a Sua ida terrena, Pesus foi
perfeito, mas ainda não aperfeiçoado.
M' disc-pulo não estI acima do seu mestreN todo aquele,
por"m, que for bem instru-do serI como o seu mestre.M
' que " erdade acerca de /risto, serI erdade,
guardando as proporções, a respeito de nKs, tamb"m.
)aulo escreendo aos cor-ntios falaa de uma sabedoria
entre os perfeitos, uma sabedoria que os crentes carnais
não podiam entender. Neste nosso te=to o apKstolo se
classifica entre os perfeitos, e espera e e=orta-os para
que ten1am a mesma atitude que ele tin1a. #le não ia
dificuldade em referir-se a si mesmo e aos outros como
perfeitos, ou em considerar que os perfeitos ainda
necessitaam continuar prosseguindo at" a plena
perfeição.
'ra, pois, que perfeição " essa que ainda precisa ser
aperfeiçoadaW # quem são esses perfeitosW %quele que
preferiu a mais alta perfeição, e que entregou toda a sua
ida e coração a fim de atingi-la, " reputado por &eus
como um 1omem perfeito.
M' reino dos c"us " como uma semente.M Ouando &eus
! no coração o propKsito singelo de ser tudo aquilo que
" o Seu deseLo, #le ! a semente diina de toda a
perfeição. # assim como #le considera a f" como
Lustiça, tamb"m conta esse propKsito do coração de ser
perfeito como perfeição inicial. ' 1omem com um
coração perfeito " aceito. )aulo pôde contemplar a
5greLa e afirmar sem qualquer 1esitação. M,odos, pois,
que somos perfeitos, ten1amos este sentimento.M
Sabemos que, entre os crentes de /orinto, o apKstolo
descree duas classes. uma, que " a grande maioria, "
carnal e se contenta em ier em contendasN a outra, que
" a espiritual, a perfeita. Na 5greLa dos nossos dias,
teme-se que a grande maioria dos crentes não ten1a
concepção alguma de seu alto c1amado Q perfeição. Não
t!m a menor id"ia que " seu deer não apenas ser
religiosos, mas tamb"m ser eminentemente religiosos,
tão c1eios de graça e santidade quanto " poss-el &eus
tornI-los. $esmo quando 1I certa medida de propKsito
1onesto, em busca da santidade. M%perfeiçoai-os.M
$esmo 1aendo graça suficiente para alcançar essa
e=ig!ncia, o apelo diino não " atendido. Não
compreendem nem aceitam o conite do apKstolo )aulo.
M,odos, pois, que somos perfeitos, ten1amos este
sentimento.M
$as, graças a &eus que não sucede assim com todos.
DI um número cada ez maior que não pode esquecer o
que &eus pretende dizer quando afirma MSede
perfeitos,M e que se consideram sob a mais solene
obrigação de obedecer essa ordem. %s palaras de
/risto, MSede perfeitos,M são uma reelação do que #le
eio dar e trabal1ar, uma promessa da b!nção a que
serão conduzidos por interm"dio de Seu ensino e de Sua
orientação. #les se uniram ao grupo de crentes do
mesmo parecer, a que )aulo estaa ligado. 2uscam a
&eus de todo o coração, e ' serem com um coração
perfeitoN seu grande propKsito na ida " serem
aperfeiçoados, tal como aconteceu com o $estre.
$eu leitorS na presença de &eus )ai, que disse MS!
perfeitoSM e de /risto Pesus, que se entregou em seu
lugar, a fim de que oc! possa obedecer a ordem de
&eus, eu o adirto para não recusar o c1amado de um
sero de &eus, mas coloque-se ao lado dos que aceitam
a erdade. M,odos, pois, que somos perfeitos, ten1amos
esse sentimento.M
Não tema tomar a sua posição perante &eus, Luntamente
com o apKstolo )aulo, entre os perfeitos de coração.
)ois isso, longe de proocar a auto-complac!ncia, #le
ensinarI que o perfeito ainda precisa ser aperfeiçoado,
pois a grande caracter-stica dos perfeitos " que eles
reputam todas as coisas como escKria, enquanto
prosseguem para o pr!mio do alto c1amamento de
&eus, em /risto Pesus.
Capítulo 16
)#(3#5,'S, /'N,6&' %5N&% NU'
%)#(3#5T'%&'S
75ão que eu o tenha "á rece!i$o# ou tenha "á o!ti$o
a perfeição- mas prossigo.. . mas uma cousa faço...
prossigo para o alvo... To$os# pois# que somos
perfeitos# tenhamos este sentimento... @rmãos# se$e
imita$ores meus7 E3ilipenses ?.7B-79F.
% grande caracter-stica dos perfeitos, segundo o
e=emplo de )aulo e todos os de mesmo sentimento, " o
apai=onado deseLo de serem ainda aperfeiçoados. 5sso
parece um parado=o. Não obstante, o que emos em
nosso $estre comproa a erdade que asseguramos. a
consci!ncia de ser perfeito estI em completa 1armonia
com a disposição de uma ida de sacrif-cio, com a
finalidade de ser ainda aperfeiçoado. %ssim aconteceu
com /risto, com o apKstolo )aulo, e assim serI conosco,
se abrirmos amplamente os nossos corações e dermos Qs
palaras de &eus lugar e tempo para que possam operar.
$uitos imaginam que quanto mais perfeito for o crente,
tanto mais sentirI sua necessidade de perfeição. $as
toda a e=peri!ncia, em todos os setores da ida,
ensinam-nos e=atamente o oposto. São e=atamente
aqueles que estão prK=imos da perfeição que mais
sentem a necessidade de serem ainda mais
aperfeiçoados, e que estão dispostos a qualquer
sacrif-cio para obtenção desse alo. /onsiderar tudo
como uma inutilidade por causa da perfeição, " a proa
mais certa de que a perfeição, em princ-pio, LI tomou
conta do coração. Ouanto mais 1onesta e intensamente o
crente busca a &eus com coração perfeito, tanto mais
pronto estarI para dizer Luntamente com )aulo. MNão
que eu ten1a LI recebido, ou ten1a LI obtido a
perfeição.M
# a respeito do que )aulo ansiaa por ser feito perfeitoW
*eia essa marail1osa passagem com cuidado, sem
preconceitos ou id"ias preconcebidas, e penso que oc!
erI que ele não fornece, aqui, qualquer indicação que o
apKstolo buscaa ser aperfeiçoado por causa de algum
pecado ou por causa de imperfeição pecaminosa, dos
quais ele estiesse procurando lirar-se. ' que ele
queria ensinar al"m disso, não ocupaa a sua mente
naquela 1ora. ' disc-pulo aperfeiçoado se assemel1a ao
seu $estre.
)aulo falaa nesse ponto de sua ida e da sua grande
obra, e sentia que ainda não era aperfeiçoado at" que
atingisse o alo e obtiesse o pr!mio. #ra nessa direção
que ele prosseguia incessantemente. %quele que
participa de uma corrida, at" onde ele c1ega, pode ter
feito tudo de modo perfeitoN todos podem Lulgar a sua
corrida perfeita at" o ponto onde c1egou. /ontudo, isso
ainda tem de ser aperfeiçoado. ' contraste não " entre o
sucesso e o fracasso, e, sim, entre aquilo que ainda estI
por terminar, esperando que c1egue ao seu final
completo.
)aulo empregou e=pressões que nos indicam per-
feitamente que aquilo que ele LI possu-a de /risto era
apenas uma parte. #le LI con1ecia e gan1ara /risto, e
podia ser ac1ado n#le, pois tin1a apreendido, de forma
marail1osa, aquilo para o que /risto o conquistara.
%pesar de todas essas itKrias R con1ecer a /risto,
gan1I-l', ser ac1ado n#le, conquistar aquilo para o que
tamb"m foi conquistado R ele se refere a elas como
coisas pelas quais se esforçaa por conquistar com todas
as suas forças. Mpara de algum modo alcançar a
ressurreição dentre os mortosNM Mprossigo para o alo,
para o pr!mio da soberana ocação de &eus.M A a
respeito de tudo isso que ele afirma. MNão que eu o
ten1a LI recebido, ou ten1a LI obtido a perfeição. ,odos,
pois, que somos perfeitos, ten1amos este sentimento.M
)aulo LI con1ecia a /risto 1I muitos anos, mas sabia
que em /risto e=istiam ainda riquezas e tesouros muito
maiores do que tudo quanto ele LI con1ecera, e nada
poderia satisfaz!-lo senão a possessão completa, final e
eterna do que a ressurreição traria para ele. )or essa
causa " que consideraa todas as coisas como perdaN por
isso se esquecia totalmente das coisas que iam ficando
para trIsN por causa disso ele lutaa em direção ao alo,
a fim de conquistar o pr!mio. ' 1omem que sabe que "
perfeito para com &eusN o 1omem que compreende que
ainda precisa ser aperfeiçoadoN o 1omem que entende
que tem considerado todas as coisas como nada, a fim
de alcançar essa perfeição final R esse " perfeito
/rente, aprenda aqui o preço da perfeição, bem como a
caracter-stica dos perfeitos. ' $estre deu a Sua ida
com o propKsito de ser aperfeiçoado para sempre. )aulo
fez o mesmo. ,rata-se de algo muito solene professar
que seguimos a perfeição. ' preço da p"rola preciosa "
elead-ssimoN todas as demais coisas t!m de ser
reputadas como perda.
,endo-o e=ortado a colocar o seu nome na lista de
c1amada dos perfeitos, para que oc! peça ao $estre
que inscrea o seu nome e l1e d! o bendito testemun1o
do #sp-rito. # agora o e=orto a que, Q semel1ança de
)aulo, busque ser perfeito, singelo e dedicado em sua
entrega a &eus, e ia a ida dos perfeitos,
considerando todas as coisas como perda por causa de
Pesus, como seu lema e força, como seu grande deseLo
de possu--l' completamente, de ser possu-do por #le, e
de ser aperfeiçoado tal como #le foi.
7F# nosso aiD $igna&Te a!rir os olhos $os Teus
filhos# para que ve"am o que se"a a perfeição $e
coração que agora solicitas# e qual se"a a perfeição
que gostarias que !uscassem a qualquer custo.7
Capítulo 17
)#(3#5,'S #$ /(5S,'
7Cristo em v0s# a esperança $a gl0ria- o qual n0s
anunciamos# a$vertin$o a to$o homem e ensinan$o a
to$o homem em to$a a sa!e$oria# a fim $e que
apresentemos to$o homem perfeito em Cristo- para
isso * que eu tam!*m me afa$igo# esforçan$o&me o
mais possível# segun$o a sua eficácia que opera
eficientemente em mim7 E/olossenses 7.B9-B8F.
)erfeito em /risto. em nosso e=ame profundo no ensino
da )alara de &eus, quanto Q perfeição, encontramos
aqui uma noa palara que abre para nKs o camin1o da
esperança, infundindo-nos certeza acerca do nosso
deer. 5sso liga tudo quanto temos isto sobre o
c1amado e as reiindicações de &eus com tudo quanto
sabemos de /risto, em Sua graça e poder. )erfeito em
/risto. eis aqui o portão aberto para a ida perfeita.
%quele a quem " dado perceber plenamente o que isso
significa, encontra a- entrada abundante para a ida da
perfeição cristã.
#=istem tr!s aspectos que precisamos e=aminar, no que
se refere Q erdade de sermos perfeitos em /risto. #m
primeiro lugar, temos a nossa perfeição em /risto, que
estI preparada para nKs, naquele que " nosso /abeça.
Na qualidade de segundo %dão, /risto eio e criou uma
noa natureza para todos os membros de Seu corpo.
#ssa natureza " a Sua prKpria ida, aperfeiçoada por
meio do sofrimento e da obedi!ncia.
%o ser assim pessoalmente aperfeiçoado, #le
aperfeiçoou para sempre a quantos estão sendo san-
tificados. % Sua perfeição, a Sua ida perfeita, " nossa
não apenas Ludicialmente, ou por imputação, mas
tamb"m como uma realidade espiritual, em irtude da
nossa união real e ia com #le. )aulo diz na mesma
ep-stola. M,amb"m nele estais aperfeiçoadosM EB.7>F.
,udo quanto oc! dee ser, LI foi cumprido n#le R
circuncidado n#le, sepultado Luntamente com #le,
ressuscitado com #le, iificado em compan1ia d#le.
,odos os membros de /risto estão n#le, e ao Seu lado
permanecem satisfeitos.
%l"m disso, 1I a nossa perfeição em /risto, que nos "
imputada pelo #sp-rito Santo, ao unir-nos com #le. %
ida que foi implantada em nKs, por ocasião do noo
nascimento, plantada em meio a uma massa de pecados
e carne, " uma ida perfeita. %ssim como a semente
cont"m em si mesma a ida inteira da Irore, assim
igualmente, a semente de &eus em nKs " a ida perfeita
de /risto, dotada de poder para desenoler-se e
preenc1er as nossas idas, produzindo fruto que
camin1a para a perfeição.
3inalmente, 1I a nossa perfeição em /risto, operada
pelo #sp-rito Santo, apropriada por nKs na obedi!ncia da
f", e manifestada em nossa ida e conduta. %ssim como
a nossa f" se apega e se alimenta da erdade, nos dois
primeiros aspectos, entregando-se a &eus para ter
aquela ida perfeita dominando e permeando toda a
nossa e=ist!ncia R perfeito em /risto, tornar-se-I a
cada momento uma realidade prItica e uma e=peri!ncia
presente.
,udo quanto a )alara de &eus nos tem ensinado sobre
o coração e o camin1o perfeito, com refer!ncia ao
crente ser perfeito como o )ai e perfeito como o $estre,
assume um noo bril1o e se reeste da luz de uma noa
ida. /risto, o /risto io, " a nossa perfeição. #le
mesmo ie, cada dia e 1ora, a fim de proporcionI-la a
nKs. ' amor incalculIel de Pesus, e o poder da Sua
ida sem fim, torna-se a medida de nossa e=pectatia.
Na ida que agora temos na carne, com seus deeres
diIrios em contato com os 1omens e o din1eiro, com os
cuidados da ida e as tentações, somos obrigados a
fornecer proas que ser perfeito em /risto não " mero
ideal, mas antes, no poder do &eus ,odo-)oderoso, isso
tudo " a erdade simples e literal.
2aseado nesse terceiro aspecto " que )aulo utilizou a
e=pressão de nosso te=to. ' apKstolo fala em admoestar
a cada 1omem ensinando-o toda a sabedoria, para poder
apresentar cada 1omem perfeito em /risto Pesus. A a
perfeição, na ida e no andar diIrios, que a admoestação
e o ensino t!m refer!ncia.
#m princ-pio, os crentes são perfeitos em /risto. na
prItica, ainda deerão ser perfeitos. ' propKsito do
minist"rio eang"lico, entre os crentes, " o de apresentar
cada um perfeito em /risto Pesus, e ensinar aos 1omens
que poderão reestir-se do Sen1or Pesus, para que a ida
d#le os cubra e para que #le ia neles.
Oue imensa tarefaS Oue tarefa desesperadora para o
ministro, quando considera o estado da 5greLaS $as que
tarefa de esperança infinita, se o ministro cumpri-la
seguindo o e=emplo do apKstolo, isto ", não se
contentando com menos do que apresentar cada 1omem
perfeito em /risto, conforme ele mesmo escreeu. M)ara
isso " que eu tamb"m me afadigo, esforçando-me o mais
poss-el, segundo a sua eficIcia que opera
eficientemente em mim.M ' alo " elead-ssimo, mas o
poder " diino. Oue o ministro do #angel1o, em pleno
propKsito de coração, faça do alo de )aulo o seu
prKprio alo. apresentar cada 1omem perfeito em /risto
Pesus. # então poderI contar com a força que estaa
sobre )aulo. M% sua eficIcia que opera eficientemente
em mim.M
Capítulo 18
)#(3#5,'S #$ ,'&% % +'N,%&# &#
&#6S
7%aE$a&vos Epafras que * $entre v0s# servo $e
Cristo :esus# o qual se esforça so!remaneira#
continuamente# por v0s# nas oraçCes# para que vos
conserveis perfeitos e plenamente convictos em to$a
a vonta$e $e .eus7 E/olossenses C.7BF.
Nesta, como em algumas das outras ep-stolas, " e=posta
perante nKs a ida do crente, conforme ele ie no c"u
em /risto, e a sua ida aqui na terra, entre os 1omens. '
ensinamento das #scrituras " intensamente espiritual e
sobrenaturalN ao mesmo tempo, entretanto, "
intensamente 1umano e prItico. 5sso transparece de
maneira muito bela nas duas e=pressões dessa ep-stola
aos /olossenses. )aulo declarara aos crentes de
/olossos porque motio ele se esforçaa. # agora l1es
reela que um outro ministro do eangel1o, #pafras,
rogaa ao Sen1or, em suas orações, em faor deles. '
esforço de aulo era no sentido de trabal1ar para que
eles fossem perfeitos em Cristo :esus. 9 esforço de
#pafras consistia na oração para que fossem
aperfeiçoados em to$a a vonta$e $e .eus
)rimeiramente temos, Mperfeito em /risto Pesus.M #sse
pensamento " tão diino e celestial que sua completa
significação escapa de nossa compreensão.
#lea-nos Q ida em /risto e no c"u. #m seguida, temos
Mperfeitos em toda a ontade de &eus.M #sta segunda
palara nos traz de olta Q terra e Q nossa e=ist!ncia
diIria, enfei=ando tudo debai=o do goerno da ontade
de &eus, e conocando-nos, em cada ação e disposição,
para que iamos segundo a ontade do Sen1or.
M)ara que os consereis perfeitos e plenamente
conictos em toda a ontade de &eus.M M% perfeição da
criatura consiste em nada menos do que deseLar que se
cumpra a ontade do /riador.M % ontade de &eus " a
e=pressão da perfeição diina. % natureza encontra sua
beleza e glKria no fato de ser a e=pressão da ontade
diina. 's anLos t!m sua posição e bem-aenturança, no
c"u, em cumprir a ontade do Sen1or. ' 3il1o de &eus
foi aperfeiçoado mediante o aprendizado da obedi!ncia,
consagrando-se inteiramente Q ontade de &eus. Sua
redenção tem apenas um obLetio. conduzir o 1omem
Qquele lugar único de descanso e felicidade R a
ontade de &eus.
% oração de #pafras demonstra que ele erdadeiramente
aprendera a participar do esp-rito da $estre #le orou
pelo poo para que permanecesse na ontade de &eusN e
isso, em toda a ontade de &eus R nada deeria 1aer
na ida deles que não estiesse de acordo com a ontade
de &eusN e, noamente, perfeitos em toda a ontade de
&eus, a cada momento dotados de um coração perfeito,
andando no camin1o perfeito. Ser perfeito em toda a
ontade de &eus era sempre o primordial pensamento
que deeria ser pedido e encontrado atra"s da oração.
)aulo orou em faor dos colossenses, que os mesmos
transbordassem Mde pleno con1ecimento da sua ontade,
em toda a sabedoria e entendimento espiritualM E7.78F.
#sses dois seros de &eus tin1am o mesmo parecer. que
os noos conertidos deem se lembrar que o
con1ecimento que t!m da ontade de &eus " muito
deficiente, e necessitam orar pedindo a instrução diina,
para que con1eçam a ontade do Sen1or, e tamb"m o
grande propKsito de permanecerem perfeitos em toda
essa ontade.
Oue todos aqueles que buscam a perfeição, que todos
aqueles que t!m o mesmo sentimento de )aulo,
obserem bem essa lição. Na alegria de uma consa-
gração selada pelo #sp-rito Santo, na consci!ncia de um
propKsito de todo o coração e de um seriço a &eus
feito com o coração perfeito, o crente "
frequentemente tentado a esquecer-se o quanto ainda l1e
falta para perceber a ontade de &eus. )ode 1aer
defeitos graes em seu carIter, fal1as s"rias em
confronto com a lei do amor perfeito em sua conduta,
coisas essas que os outros podem obserar. %
consci!ncia de estarmos agindo de conformidade com a
plena luz do que sabemos ser correto, " uma b!nção
precios-ssima, um dos sinais de um coração perfeito.
)or"m, isso tem de ser sempre acompan1ado pela
memKria do quanto resta para nos ser reelado.
#sse senso de ignor;ncia sobre a ontade de &eus, essa
conicção de que ainda resta muita coisa que precisa ser
alterada santificada e aperfeiçoada, torna-nos muito
mais 1umildes e ternos, mais igilantes e esperançosos
em nossas orações. &essa maneira, longe de interferir
com a nossa consci!ncia de que serimos a &eus com
coração perfeito, isso nos concederI noas forças, ao
mesmo tempo que cultia em nKs aquela 1umildade que
" a maior beleza da perfeição. Sem isso, o apelo Q
consci!ncia de nossa retidão torna-se algo superficial e
e=tremamente perigoso, enquanto que a doutrina da
perfeição se transforma em uma pedra de tropeço e em
uma armadil1a.
)erfeitos em toda a ontade de &eus. Oue esse seLa o
nosso alo e a nossa oração incessante. *ançando ra-zes
profundas na 1umildade que resulta da conicção de
quanto ainda nos resta ser reeladoN fortalecidos pela
consci!ncia de que nos dedicamos a seri-l' com
coração perfeitoN plenos do grato propKsito de não nos
contentarmos com coisa alguma, e=ceto o de
permanecermos perfeitos em toda a ontade de &eusN
regoziLando-nos na confiança do que a ontade de &eus
farI por aqueles que perante #le são perfeitos em /risto
Pesus, que a nossa f" busque a b!nção completa. # &eus
nos desendarI como o ser perfeito em /risto Pesus e o
ser perfeito em toda a ontade de &eus são uma coisa sK
em Seus pensamentos, e podem s!-la tamb"m em nossa
e=peri!ncia.
)aulo oraa sem cessar em faor dos colossenses, para
que fossem c1eios do con1ecimento da ontade de
&eus. #pafras sempre lutaa por eles em suas orações,
para que permanecessem perfeitos em toda a ontade de
&eus.
A mediante a oração e atra"s da mesma em luta
incessante, que essa graça dee ser buscada para a
5greLa. A perante o trono da graça, " na presença de
&eus, que a ida de perfeição tem de ser ac1ada e
iida. A por interm"dio da operação da poderosa força
reiificadora do prKprio &eus, aguardada e recebida
em oração, que os crentes podem realmente permanecer
perfeitos em toda a ontade do Sen1or. Oue &eus nos
proporcione a graça de buscar e de encontrar essa
marail1osa b!nção.
Capítulo 19
/(5S,' %)#(3#5T'%&' $#&5%N,# '
S'3(5$#N,'
7orque convinha que... aperfeiçoasse por meio $e
sofrimento o )utor $a salvação $eles7
EDebreus B.7>F.
7Em!ora sen$o =ilho apren$eu a o!e$i,ncia pelas
cousas que sofreu e# ten$o si$o aperfeiçoa$o# tornou&
se o )utor $a salvação eterna para to$os os que
lhe o!e$ecem7
EDebreus :.J,8F.
73as a palavra $o "uramento# que foi posterior 1 lei#
constitui o =ilho# perfeito para sempreM
EDebreus 9.BJF.
#ncontramos aqui tr!s passagens onde somos ensinados
que o prKprio Pesus, embora sendo 3il1o de &eus, tee
de ser aperfeiçoado % primeira delas diz-nos que foi na
qualidade de %utor de nossa salação que #le foi
aperfeiçoadoN que a obra do )ai consistiu em aperfeiçoI-
l'N e 1aia necessidade dissoN Mconin1aM a &eus
realizar tal coisaN e, finalmente, que foi mediante o
sofrimento que essa obra foi realizada.
% segunda dessas passagens ensina-nos que o poder do
sofrimento para aperfeiçoar a /risto consistiu no fato de
que #le aprendeu a obedecer Q ontade do )aiN e então,
ao ser assim aperfeiçoado, tornou-se o %utor de uma
eterna salação para todos quantos *1e são obedientes.
% terceira passagem, finalmente, ensina-nos que " na
qualidade de 3il1o aperfeiçoado para sempre, que #le
foi nomeado Sumo sacerdote nos c"us.
#ssas palaras abrem para nKs o segredo mais -ntimo da
perfeição cristã. ' crente não dispõe de outra perfeição
a não ser a perfeição de /risto. Ouanto mais
profundamente o crente puder penetrar no carIter de seu
Sen1or, de que foi tornado perfeito ao ser posto em
união perfeita com a ontade de &eus por meio do
sofrimento e da obedi!ncia, tanto mais claramente ele
apreenderI em que realmente consiste aquela redenção
que /risto eio realizar, e qual " o camin1o que o lea Q
mais completa satisfação.
#m /risto não 1aia nada de fal1a ou pecado. PI desde
o nascimento #le sempre foi o )erfeito. Não obstante,
foi necessIrio ser aperfeiçoado. Daia algo em Sua
natureza que precisaa ser desenolido, que
necessitaa ser fortalecido e leado Q maturidade, e que
somente dessa maneira poderia ser aperfeiçoado. #le
tin1a de prosseguir, conforme a ontade de &eus *1e
fosse abrindo o camin1o, passo a passo, e que em meio
Qs tentações e aos sofrimentos, competia-*1e aprender e
proar o que significaa cumprir e=clusiamente essa
ontade do )ai, a qualquer custo.
#sse " o /risto que " o nosso @uia e )recursor, nosso
Sumo sacerdote e (edentor. # " conforme essa Sua
perfeição, esse tornar-se aperfeiçoado por interm"dio de
Sua obedi!ncia Q ontade de &eus, que se reela em
nKs, que con1eceremos plenamente qual " a redenção
que #le nos proporciona.
%prendemos a tomI-l' como nosso e=emplo. ` se-
mel1ança d#le, dizemos. M+im, não para fazer a min1a
prKpria ontade, e, sim, a ontade daquele que me
eniou.M %ceitamos a ontade de &eus como o grande
motio pelo qual iemos, e no qual deseLamos ier
#m toda circunst;ncia e proação emos e nos
inclinamos Q ontade de &eus. &efrontamo-nos com
cada ordem da proid!ncia, com cada obrigação da ida
diIria, como a ontade de &eus. 'ramos para sermos
c1eios do con1ecimento de Sua ontade, a fim de que
possamos entrar em sua plenitude, e permanecermos
perfeitos em toda a ontade de &eus. Ouer soframos ou
obedeçamos a Sua ontade, buscamos ser perfeitos
como o $estre era.
,omamos a /risto não somente como nosso e=emplo e
lei, na ereda da perfeição, mas tamb"m como promessa
e o compromisso do que 1aeremos de ser. ,udo que
/risto foi e fez como substituto, como representante,
como cabeça e Salador, f!-lo por nKs. ,udo quanto #le
faz, fI-lo no poder da ida sem fim. #ssa Sua perfeição
" a perfeição de Sua ida, de Seu modo de ierN essa
Sua ida, aperfeiçoada em obedi!ncia, agora nos
pertence. #le nos proporciona o Seu prKprio #sp-rito
para que sopre e opere em nKs. #le " a in1aN nKs somos
os ramosN o prKprio parecer e disposição que 1aia n#le,
estando sobre a terra, " comunicado a nKs.
Sim, e ainda maisN pois não " apenas o /risto nos c"us
que nos outorga algo de Seu #sp-rito, mas " o prKprio
/risto que em 1abitar nos nossos corações, o /risto
que foi aperfeiçoado ao aprender a obedi!ncia. # nesse
carIter que #le reina nos c"us. Mtornando-se obediente
at" Q morte, e morte de cruz. )elo que tamb"m &eus o
e=altou sobremaneira.M E3ilipenses B.J,8F. A nesse
carIter que #le 1abita e goerna o coração.
' erdadeiro carIter, o atributo essencial da ida que
/risto tee neste mundo, e que #le mant"m em nKs, " o
seguinte. uma ontade perfeita para com &eus e
disposta a fazer qualquer sacrif-cio para ser
aperfeiçoada em toda a Sua ontade. #sse " o carIter
que #le proporciona Qqueles que *1e pertencem. a
perfeição com a qual foi aperfeiçoado ao aprender a
obedi!ncia.
Na posição daqueles que são perfeitos em /risto, que
são perfeitos de coração perante &eus, e que estão
prosseguindo para a perfeição, iamos na ontade de
&eus, com o deseLo e=clusio de sermos tal e qual #le
foi, fazendo a ontade de &eus, e nela permanecendo
perfeitos.
Capítulo 20
)('SS5@%$'S )%(% % )#(3#5TU'
73as o alimento s0li$o * para os a$ultos# para
aqueles que# pela prática# t,m as suas facul$a$es
e+ercita$as para $iscernir não somente o !em# mas
tam!*m o mal. or isso# pon$o $e parte os princípios
elementares $a $outrina $e Cristo# $ei+emo&nos
levar para o que * perfeito7 EDebreus :.7CN H.7F.
' escritor sagrado 1aia reproado os 1ebreus por
serem duros de ouidos para as coisas espirituaisN por
não terem alcançado qualquer progresso na ida cristãN
por continuarem sendo como criancin1as que
necessitam de leite. Não podiam tolerar alimento sKlido,
ou seLa, o ensino espiritual e mais profundo, em relação
ao estado celeste da ida onde /risto penetrou, e na qual
dI admissão para aqueles que estão preparados para a
mesma. % estes últimos o escritor sagrado c1ama de
perfeitos, de maduros ou adultos, de 1omens da casa de
&eus.
Não deemos unir a id"ia de maturidade ou estado
espiritualmente adulto ao fator tempo. Na ida cristã
não acontece o mesmo que sucede com a natureza. um
crente de tr!s anos de idade pode ser considerado
pertencente Q fileira dos maduros ou perfeitos, enquanto
que outro, que 1I inte anos " regenerado, pode ser
apenas uma criança, inIbil na palara da Lustiça. Nem
deemos ligar a noção de maturidade com o poder
intelectual ou com a maturidade de Lu-zo #stas coisas
podem ser encontradas sem aquele discernimento da
erdade espiritual, sem o anelo pela mais alta perfeição
de carIter ating-el e pela comun1ão com o Sen1or,
sobre os quais o escritor sacro estI se referindo.
Somos informados de que o carIter distintio dos
perfeitos, ". Maqueles que, pela prItica, t!m as suas
faculdades e=ercitadas para discernir não somente o
bem, mas tamb"m o mal.M A o deseLo de santidade, a
consci!ncia sens-el que anseia, acima de tudo,
discernir entre o bem e o mal, o coração que busca
e=clusiamente, sempre e totalmente con1ecer realizar a
ontade de &eus, que torna o crente perfeito. ' 1omem
que fi=ou seu coração na busca da perfeição, e que
procura a mais eleada perfeição moral e espiritual,
e=ercita os seus sentidos em tudo para discernir tanto o
bem quanto o mal e " c1amado de perfeito.
#ssa ep-stola se refere a dois estIgios da ida cristã.
%gora os crentes 1ebreus são e=ortados para que não
seLam mais crianças, para que não se contentem mais
com os primeiros princ-pios, os meros elementos da
doutrina de /risto Puntamente com a e=ortação,
Mprossigamos para o que " perfeito,M conida-os a ir e a
aprender como Pesus, como Sacerdote reestido do
poder de uma ida sem fim, pode salar completamenteN
com #le " o mediador de um grande compromisso,
leando-nos a uma ida mel1or, ao escreer a lei em
nossos coraçõesN como o Santo dos Santos foi aberto
para que ti"ssemos lire ingresso, e ali ser-ssemos ao
&eus io.
M)rossigamos para o que " perfeitoM " o sinal que dirige
todos para a ida celeste, na presença de &eus, e que
pode ser iida sobre a face da terra, e para onde somos
dirigidos pelo pleno con1ecimento de Pesus na
qualidade de nosso celeste Sumo sacerdote. H
b)rossigamos para o que " perfeito.c #ssa não " a
primeira ez que encontramos tais palaras na ep-stola.
*emos sobre como &eus aperfeiçoou /risto atra"s do
sofrimento. % perfeição consiste naquela perfeita união
com a ontade de &eus, com a bendita mansidão e
rendição Q ontade de &eus, que o )ai operou em /risto
mediante os Seus sofrimentos.
*emos sobre como /risto aprendeu a obedecer, e assim
foi aperfeiçoado. #ssa " a aut!ntica maturidade ou
perfeição, a leg-tima sabedoria dos e=perimentados, o
con1ecimento e o cumprimento da ontade de &eus.
*emos sobre a e=ist!ncia de alimento sKlido para os
perfeitos, que pela prItica, tem os sentidos e=ercitados
para discernir entre o bem e o mal. %qui, mais uma ez,
tal como sucedeu no caso de /risto, a perfeição "
reputada como a disposição, o carIter que se forma
quando o indi-duo se amolda Q ontade de &eus, tem
comun1ão com o Sen1or em Sua santidade, e tem por
alo único a ida de &eus, e tudo o mais, inclusie a
prKpria e=ist!ncia, tem de ser sacrificado.
A nessa direção que Pesus, o nosso Sumo sacerdote, e o
restante do ensino da ep-stola, querem lear-nos. '
con1ecimento dos mist"rios diinos, da mais eleada
erdade espiritual, por si sK nada alem. )ois não
possu-mos a capacidade -ntima de receb!-los, a não ser
quando a nossa ida -ntima " rendida com o fito de
recebermos a perfeição com a qual Pesus mesmo foi
aperfeiçoado, para que assim ela se torne nossa.
Ouando essa disposição " encontrada, o #sp-rito Santo
nos reela como /risto tem aperfeiçoado para todo o
sempre, no poder de uma ida interminIel, aqueles que
estão sendo santificados. #le tem preparado uma ida,
uma disposição, com a qual os reeste. # tamb"m o
crente pode entender que Mprossigamos para o que "
perfeitoM significa e=atamente isto. M)rossigamos para
con1ecer perfeitamente a /risto, para ier inteiramente
por Sua ida celeste, agora que #le estI aperfeiçoado,
para seguir inteiramente a Sua ida terrena e a ereda
mediante a qual atingiu a perfeição.M
% união com o /risto que estI nos c"us significa
similaridade com /risto neste mundo, naquela mansidão
t-pica dos cordeiros e na 1umildade com que #le
enfrentou o sofrimento, naquela obedi!ncia filial, por
interm"dio da qual penetrou na glKria. 5rmãos, dei=ando
a doutrina das primeiras noções elementares da ida
cristã, prossigamos para o que " perfeito.
Capítulo 21
NU' DG )#(3#5TU' $#&5%N,# % *#5
7%e# portanto# a perfeição houvera si$o me$iante o
sacer$0cio levítico Gpois !asea$o nele o povo rece!eu
a lei#H que necessi$a$e haveria ain$a $e que se
levantasse outro sacer$ote segun$o a or$em $e
3elquise$eque... ; constituí$o# não conforme a lei $e
man$amento carnal# mas segun$o o po$er $e vi$a
in$issolEvel... ortanto# por um la$o# se revoga a
anterior or$enança# por causa $e sua fraque'a e
inutili$a$e Gpois a lei nunca aperfeiçoou coisa
algumaH7 EDebreus 9.77-78F.
7%egun$o esta# se oferecem assim $ons como
sacrifícios# em!ora estes# no tocante 6 consci,ncia#
se"am inefica'es para a perfeiçoar aquele que presta
culto7 EDebreus 8.8F.
79ra# visto que a lei tem som!ra $os !ens vin$ouros#
não a imagem real $as cousas# nunca "amais po$e
tornar perfeitos os ofertantes7 EDebreus 7>.7F.
7ara que eles# sem n0s# não fossem aperfeiçoa$os7
EDebreus 77.C>F.
&entre as ep-stolas do Noo ,estamento, nen1uma
emprega tanto a palara MperfeitoM como a ep-stola aos
Debreus. Nen1uma outra e=iste que possa nos aLudar
mais a perceber o que " a perfeição cristã, e o camin1o
para a sua obtenção. #ssa palara " usada tr!s ezes
acerca de nosso Sen1or Pesus /risto, referindo-se ao
fato d#le ter sido aperfeiçoado. &uas ezes menciona a
nossa perfeição subLetia. /inco ezes tem em ista a
perfeição prefigurada pela lei, mas que não podia ser
implantada enquanto /risto não iesse. ,r!s ezes se
refere Q obra de /risto ao aperfeiçoar-nos. # uma ez
fala sobre o aperfeiçoamento que &eus nos proporciona.
#sses cinco pensamentos nos fornecerão, cada um deles,
um motio para meditação. Sobre os dois primeiros LI
tiemos oportunidade de falar.
6ma pesquisa cuidadosa sobre os ers-culos
mencionados no in-cio, demonstrarI que o escritor sacro
)ensaa ser de grande import;ncia, dei=ar claro que a
lei não podia aperfeiçoar indi-duos ou coisas. #ra
necessIrio pressionar sobre esse ponto, tanto deido Q
-ntima cone=ão em que a lei se situaa em relação Q
erdadeira perfeição, em sua promessa e preparação.
como deido Q tend!ncia natural do coração 1umano de
buscar a perfeição mediante a lei.
Não eram sK os crentes 1ebreus que precisaam
urgentemente desse ensino. #ntre os crentes da atua-
lidade, o maior obstIculo para a aceitação da perfeição
que o #angel1o requer e oferece, " que os crentes
fazem da lei o seu padrão, e então, endo-se
impotentes para cumprir a lei, desculpam-se por não
alcançarem a perfeição, c1egando mesmo a nem mais
procurI-la. #sses crentes Lamais compreenderam que a
lei " uma mera preparação para algo superiorN e que,
quando aquilo que " perfeito tiesse de ir, o imperfeito
1aeria de ser prontamente desfeito.
9
% lei e=igeN a lei c1ama ao esforço pessoalN a lei aponta
para o Meu.M *ança o MeuM em seu mI=imo esforço.
)or"m, a nada aperfeiçoa R nem a consci!ncia nem o
que presta adoração. 3oi Lustamente para preenc1er essa
necessidade que /risto eio % prKpria perfeição que a
lei não podia proporcionar, #le eio conceder. %
ep-stola aos Debreus fala-nos que #le foi feito
Sacerdote, não Q semel1ança de %rão, de conformidade
com a lei e em cone=ão com o culto de um mandamento
carnal, e que fatalmente teria de ser abolida deido a sua
fraqueza e inutilidade, e, sim, com o poder de uma ida
sem fim.
%quilo que /risto, como Sacerdote, realizou e agora põe
em ação, estI inteiramente concentrado no poder de um
nascimento do -ntimo, de uma noa ida, da ida eterna.
%quilo que nasceu em mim, aquilo que " como um
esp-rito e uma ida no meu interior, tem a sua prKpria
capacidade de crescimento e ação. ' fato de /risto
1aer sido aperfeiçoado por meio do sofrimento e da
obedi!nciaN o fato de 1aer-nos tornado perfeitos
mediante o sacrif-cio atra"s do qual #le prKprio foi
aperfeiçoadoN e o fato de que #le transmite essa
perfeição para nKs, estI tudo encerrado no poder de uma
ida interminIel. 5sso opera em nKs o poder da ida,
pois de nen1um outro modo, poder-amos nos tornar
participantes dela.
% perfeição não em pela leiN deemos ouir essa
bendita lição. %catemos a adert!ncia. % lei estI tão
intimamente ligada Q perfeição, e foi por tanto tempo o
seu único representante e precursor, que dificilmente
percebemos que a lei nada torna perfeito. %ceitemos,
pois, o encoraLamento. aquilo que para a lei era
imposs-el EDebreus 7>.7F, &eus realizou, eniando o
Seu 3il1o.
' 3il1o, aperfeiçoado para todo o sempre, aperfeiçoou-
nos para sempre tamb"m. A em Pesus /risto que temos a
nossa perfeição A em união ital com #le, " quando #le
1abita em nosso -ntimo, não sK igual a uma semente ou
a uma criancin1a, mas antes, formado em nosso interior,
1abitando em nKs, que sabemos at" que ponto #le pode
nos tornar perfeitos . % f" " o meio que nos conduz ao
camin1o da perfeição. A a f" que !, recebe, e ie em
Pesus, o )erfeito, que nos transportarI at" Q perfeição
que &eus deseLa para nKs.
Capítulo 22
/(5S,' N'S %)#(3#5T''6
7<uan$o# por*m veio Cristo me$iante o maior e
mais perfeito ta!ernáculo. .. pelo seu pr0prio sangue#
entrou no %anto $os %antos7 EDebreus 8.77,7BF.
7orque com uma Enica oferta aperfeiçoou para
sempre quantos estão sen$o santifica$os7
EDebreus 7>.7CF.
Na obra de /risto, segundo nos " mostrado na ep-stola
aos Debreus, 1I tamb"m dois aspectos. #m contraste
com o santuIrio terreno, #le " o ministro do erdadeiro
tabernIculo. ' Santo dos Santos estI atualmente de
portas abertas para nKs. /risto abriu o camin1o atra"s
de um mais perfeito ta!ernáculo# at" Q prKpria
presença de &eus. #le preparou e inaugurou para nKs
um lugar de comun1ão perfeita com &eus, de acesso ao
Sen1or, em uma ida de f", o que subentende uma ida
de perfeita e completa união com /risto, leando-nos Q
presença imediata de &eus
A necessIrio que 1aLa 1armonia entre o local de
adoração e aquele que presta culto. %ssim como #le
preparou para nKs o santuIrio perfeito, o Santo dos
Santos, assim tamb"m nos estI preparando para o
mesmo. M/om uma única oferta aperfeiçoou para
sempre quantos estão sendo santificadosM R para o
santuIrio, os santificadosN para o Santo dos Santos, um
sacerdKcio santoN para o mais perfeito tabernIculo,
adoradores perfeitos.
M)orque com uma única oferta aperfeiçoou para sempre
quantos estão sendo santificados M % palara
Maperfeiçoou,M neste passo, não pode significar outra
coisa senão aquilo que quer dizer nas tr!s passagens em
que ela " usada a respeito de /risto EB.77N :.8N 9.BJF.
,odas elas apontam para aquilo que constitui o alor
real, a natureza mais -ntima do Seu sacrif-cio. #le
mesmo foi aperfeiçoado por nossa causa, a fim de que
pudesse aperfeiçoar-nos com a mesma perfeição com a
qual &eus )ai ' aperfeiçoou
#m que consiste essa perfeição com a qual &eus
aperfeiçoou /risto atra"s do sofrimento, no qual #le
foi aperfeiçoado por meio da obedi!ncia, e em que, na
qualidade de 3il1o foi aperfeiçoado para sempre e foi
feito nosso Sumo sacerdoteW
% resposta dee ser ac1ada no obLetio da obra
redentora de /risto. % perfeição do 1omem, como um
ser criado, consistia no seguinte. ele foi dotado de uma
ontade com o poder de deseLar segundo a ontade de
&eus, e dessa maneira era capaz de entrar em união
-ntima com a ida, a santidade e a glKria diina. Sua
queda foi um desio da ontade de &eus para a sua
prKpria ontade # assim esse MeuM e essa ontade
prKpria se tornaram a origem e a maldição do pecado.
% obra de /risto consistiu em trazer o 1omem de olta
Qquela ontade de &eus que " o único lugar onde a
criatura pode encontrar ida e bem-aenturança. )or
isso, para &eus, tornou-se oportuno e necessIrio, que se
#le tiesse de tornar-se nosso @uia da Salação, &eus '
fizesse perfeito atra"s do sofrimento. /ompetia-*1e
derrotar o pecado em sua prKpria pessoa, desenolendo
e leando Q perfeição uma ida 1umana aut!ntica,
sacrificando tudo quanto os 1omens consideram
precioso, disposto a dar at" mesmo a prKpria ida, em
rendição Q ontade de &eusN e assim proando que,
fazer a ontade de &eus, " o prKprio alimento, a prKpria
ida do esp-rito 1umano.
#ssa foi a perfeição com a qual /risto foi aperfeiçoado
como nosso Sumo sacerdote, que nos conduz de olta a
&eus #ssa foi a significação e esse foi o alor do Seu
sacrif-cio, aquele Msacrif-cio sem repetiçãoM pelo qual
#le Maperfeiçoou para sempre quantos estão sendo
santificados.M /om o mesmo sacrif-cio atra"s do qual
foi aperfeiçoado, #le nos aperfeiçoou. Na posição de
segundo %dão, #le nos fez participantes de Sua prKpria
perfeição. %ssim como %dão, em sua morte, corrompeu
a nossa natureza 1umana para sempre, semel1antemente
/risto, em Sua morte, com a qual #le mesmo foi
aperfeiçoado, aperfeiçoou-nos e Q nossa natureza para
sempre. #le criou para nKs uma noa e perfeita
natureza, uma noa ida. Puntamente com /risto
morremos para o pecadoN e agora n#le iemos para
&eus.
# como nos tornamos participantes dessa perfeição com
a qual /risto nos tornou aperfeiçoadosW #m primeiro
lugar, a consci!ncia do crente " aperfeiçoada de tal
maneira que não 1I mais consci!ncia de pecadoN e dessa
forma o crente pode entrar ousadamente no Santo dos
Santos, at" Q presença de &eus. % consci!ncia de uma
redenção perfeita possui e preenc1e a alma.
# então, permanecendo nKs a-, o prKprio &eus nos
aperfeiçoa em toda coisa boa, para que cumpramos a
Sua ontade, operando em nKs aquilo que " agradIel Q
Sua ista, por interm*$io $e :esus Cristo. )or meio de
/risto, o Sumo sacerdote, que " dono do poder da ida
eterna, c1ega a nKs, em Lorro constante e indo do alto,
o poder da ida celestial. # assim, dia a dia, podemos
apresentar-nos perfeitos em /risto Pesus.
% alma que busca permanecer na perfeição diina,
mencionada na ep-stola aos DebreusN a alma que
mant"m comun1ão com aquele que, em tão intensa
realidade foi aperfeiçoado atra"s do sofrimento e da
obedi!nciaN a alma que em f" se olta para aquele que
nos seLa comunicada como ida, dia a dia, para que a
possamos praticar e pô-la em e=erc-cio, andando
segundo os Seus passosN pode estar cert-ssima de que
#le mesmo a conduzirI at" Q plena posse da 1erança
prometida.
Capítulo 23
&#6S +'S %)#(3#5T'# #$ ,'&'
2#$
79ra# o .eus $a pa'# que tornou a tra'er $entre os
mortos a :esus nosso %enhor# o gran$e astor $as
ovelhas# pelo sangue $a eterna aliança# vos
aperfeiçoe em to$o !em# para cumprir$es a sua
vonta$e# operan$o em v0s o que * agra$ável $iante
$ele# por :esus Cristo# a quem se"a a gl0ria para to$o
o sempre. )m*m7 EDebreus 7?.B>,B7F.
#sses dois ers-culos cont"m um resumo de toda a
ep-stola, em forma de uma oração. No primeiro deles
encontramos a subst;ncia do que foi ensinado na
primeira metade, ou porção doutrinIria aquilo que &eus
tem feito por nKs na redenção que 1I em Pesus /risto.
No segundo desses dois ers-culos, temos uma
reelação e uma promessa do que esse &eus remidor
fará por nKs. # percebemos, então, como o grande
des-gnio e deseLo de &eus " tornar&nos perfeitos.
PI pudemos afirmar anteriormente que a palara
Mperfeito,M neste caso, implica na remoção de tudo
quanto estI errado, fornecendo o que nos falta.M 5sso " o
que &eus espera para fazer em nKs. &eus Mos
aperfeiçoe em to$o !em M
Necessitamos de profunda f" para buscar essa promessa.
)ara que a nossa f" seLa plena e igorosa, somos
lembrados do que &eus tem feito por nKsN isso nos
assegura o que #le ainda farI em nKs.
'l1emos para #le como o &eus da paz, o qual
estabeleceu a paz afastando totalmente o pecadoN o qual
agora proclama a paz e nos concede perfeita paz.
'l1emos para Pesus /risto, o @rande )astor das
oel1as, nosso Sumo sacerdote e (ei, que se deleita em
cuidar de nKs guardando-nos do mal. *embremo-nos do
sangue da eterna aliança, no poder do qual &eus
ressuscitou a /risto e #le penetrou nos c"usN esse
sangue " o compromisso assumido por &eus de que serI
cumprida a aliança com todas as suas promessas em
nossos corações. $editemos no fato de que &eus tornou
a trazer dentre os mortos a Pesus, para que a nossa f" e
esperança descansassem em &eus. o poder que
ressuscitou Pesus " o mesmo poder que opera em nKs.
Sim, contemplemos, cultuemos e adoremos a esse &eus
da paz, que realizou tudo isso, que ressuscitou /risto
por meio do sangue da aliança, para que aprend!ssemos
a con1ec!-l' e confiar n#le.
# tamb"m confiemos na mensagem que nos diz. #sse
&eus da paz nos aperfeiçoarI em todo bem ' &eus que
aperfeiçoou a /risto nos aperfeiçoarI igualmente. '
&eus que criou tão perfeita salação para nKs, a
aperfeiçoarI em nKs. Ouanto mais fi=amos os ol1os
naquele que operou tão grandes marail1as por nKs,
tanto mais confiaremos n#le quanto a essa marail1a
que #le promete fazer em nKs R aperfeiçoar-nos em
todo o bem.
' que &eus fez em /risto sere de padrão daquilo que
#le farI em nKs, para tornar-nos perfeitos % mesma
'nipot!ncia que operou em /risto a fim de aperfeiçoI-
l', espera pela nossa f" para que confie em sua atuação
em nKs, dia a dia, com o propKsito de aperfeiçoar-nos na
e=ecução da ontade de &eus. #, de nossa parte, a
entrega para que seLamos aperfeiçoados, sere de
medida de nossa capacidade para apreender o que &eus
tem feito em /risto.
# agora, ouça qual " essa perfeição que nosso &eus
promete operar em nKs. ,rata-se de algo er-
dadeiramente diino, tão diino como a obra da
redenção. o &eus da paz, que tornou a trazer a /risto
dentre os mortos, os aperfeiçoe ,amb"m " algo
intensamente prItico. em todo bem, para fazer a Sua
ontade. A uniersal, onde nada " e=clu-do de sua
operação. em todo bem. 5gualmente, " algo
erdadeiramente 1umano e pessoal. &eus os aperfeiçoe
para cumprir a sua ontade. A interna. que &eus opere
em Ks aquilo que " agradIel diante d#le # tamb"m "
e=tremamente bendito, dando-nos a consci!ncia de que
a nossa ida agrada ao Sen1or, isto que " obra Sua.
'perando em Ks o que e agradIel diante dele.
&eus Mos aperfeiçoe em todo bem, para cumprirdes a
sua ontadeM essa " a conclusão da ep-stola inteira.
M)ara cumprirdes a sua ontadeM disso consiste a
felicidade dos anLos, no c"u. )or esse motio " que o
3il1o se fez 1omemN por essa causa " que #le foi
aperfeiçoadoN nisso nessa ontade cumprida por #le
Mfomos santificadosM. A com o fito de cumprirmos a
Msua ontadeM que &eus nos aperfeiçoaN " com esse
propKsito que #le opera em nKs aquilo que " agradIel
diante d#le.
/rente, que o propKsito de &eus seLa tamb"m o seu.
&iga a &eus que deseLa isso acima de tudo o mais.
#ntregue-se imediatamente, de corpo e alma, de
maneira absoluta, a esse alo, e diga Luntamente com o
3il1o. M#is aqui estou para fazer, K &eus, a tua ontade.M
5sso l1e fornecerI um profundo entendimento de como "
necessIria e preciosa essa promessa R &eus Mos
aperfeiçoe em todo bem, para cumprirdes a sua
ontade.M 5sso fi=arI o seu coração em &eus, na
marail1osa luz da erdade. %quele que aperfeiçoou a
/risto, estI aperfeiçoando a mim tamb"m. 5sso darI a
oc! confiança, na plenitude da f", para buscar esse
&eus como o seu &eus, o &eus que o aperfeiçoa em
todo o bem.
' aperfeiçoamento do crente por &eus, restaurando-o Q
sua correta condição, a fim de capacitI-lo a cumprir a
Sua ontade, pode ser instant;neo. 6ma aliosa
mIquina pode estar quebrada. ' seu dono LI gastou em
ão tempo e esforço para consertI-la /1ega o
fabricanteN bastam-l1e alguns minutos para er e
corrigir o defeito. %ssim tamb"m sucede Q alma que
durante anos se tem esgotado no esforço de cumprir a
ontade de &eus R em um instante pode ser libertada
de algum mal-entendido quanto ao que &eus e=ige ou
promete, e se ! restaurada, aperfeiçoada para todo o
bem. # aquilo que foi feito em um minuto, torna-se o
segredo da ida cont-nua, segundo a f"N e diariamente,
busca o &eus que aperfeiçoa, para fazer aquilo que "
agradIel aos Seus ol1os.
Sim, a alma que tem a coragem de dizer a &eus que
cede em tudo com a finalidade de cumprir a Sua
ontade, que estI disposta a atraessar toda a
1umil1ação que pro"m do senso de azio e impot!ncia,
e que permanece fiel a seu oto mediante confiança
simples, serI fortalecida para elear-se, apropriando-se
e e=perimentando completamente aquilo que &eus tem
oferecido em Sua preciosa palara. M' &eus da paz os
aperfeiçoe em todo bem, para cumprirdes a Sua
ontade, operando em Ks aquilo que " agradIel diante
dele, por meio de Pesus /risto.M
#ntão essa alma poderI cantar, com noo significado e
c1eia de alegria, o c;ntico adorador. M% quem seLa
glKria para todo o sempre. %m"m.M
Capitulo BC
% )%/5XN/5% )#(3#5,% ,'(N% '
D'$#$ )#(3#5,'
79ra# a perseverança $eve ter ação completa# para
que se"ais perfeitos e íntegros# em na$a $eficientes7
E,iago 7.CF.
% perfeição " uma semente. % ida conferida por
ocasião da regeneração " uma ida perfeita. )or causa
da ignor;ncia e da incredulidade, a alma nunca pode
c1egar a con1ecer realmente o que seLa essa ida,
permanecendo inconsciente da ida tão perfeita que ela
possui.
% perfeição " uma semente. 3eliz a 1ora quando a alma
desperta e recon1ece essa erdade, e com um coração
perfeito se entrega, a fim de apropriar-se do que &eus
l1e deu. % perfeição do coração perfeito, um coração
inteiramente consagrado Q busca do Sen1or, com todas
as suas forças, " uma semente de infinito poder de
crescimento.
% perfeição " um crescimento. /onforme o crente
desperta para a consci!ncia do que &eus pede e
proporciona, e mant"m o oto de uma entrega completa,
cresce em seu senso de necessidade e em sua confiança
na promessa da ida e do poder diino, at" que todas as
promessas da graça se concentram em um foco, na
perfeita segurança de que Mo &eus de toda a graça os
aperfeiçoarI.M # a f", que foi o fruto de um
crescimento anterior, transforma-se na noa semente
de um noo impulso de crescimento.
% perfeição, a partir da-, se desenole em algo mais
maduro e mais suae. % sombra da presença daquele
que nos aperfeiçoa repousa permanentemente sobre o
nosso esp-rito, e todo o nosso carIter mostra a
impressão da comun1ão celeste com o 5nis-el. % alma
abre camin1o para &eus e *1e concede tempo para
realizar a Sua obra. ' &eus da paz, aperfeiçoando-nos
em todo bem, apossa-se inteiramente do crente. # a
alma descansa no descanso de &eus.
#ntretanto, isso não " trabal1o de um dia. % perfeição "
um desenolimento. M/om efeito, tendes necessidade
de perseerança, para que 1aendo feito a ontade de
&eus, alcanceis a promessaM EDebreus 7>.?HF.
M/ontinue cada um de Ks mostrando at" ao fim a
mesma dilig!ncia... para que não os torneis indolentes,
mas imitadores daqueles que, pela f" e pela
longanimidade, 1erdam as promessasM EDebreus
H.77,7BF. ' 1omem " uma criatura que ie no tempo,
que estI debai=o da lei do desenolimento gradual.
No reino dos c"us sucede tal e qual na natureza a
semente, da qual então pro"m a planta, depois a espiga,
e, por fim, o grão c1eio na espiga. #m determinadas
ocasiões, nada parece mais misterioso para o crente do
que a lentidão de &eus. # como se as nossas orações
não fossem ouidas, como se as Suas promessas não
fossem cumpridas, e a nossa f" inútil. # no entanto,
durante todo o tempo, &eus apressa a Sua obra com o
mI=imo de prontidão. #le cuidarI dos Seus prKprios
eleitos prontamente, Membora pareça demorado em
atend!-losM.
M'ra, a perseerança dee ter ação completaM].
3requentemente nos mostramos impacientes conosco
mesmo, não contentes por confiar em que &eus farI a
parte que *1e toca, e assim serimos de obstIculo
Lustamente quando mais deseLamos que #le apresse a
Sua ação. 3icamos impacientes com &eus. %o in"s da
confiança adoradora ao &eus da paz, que nos estI
aperfeiçoando, ficamos preocupados por não
percebermos o que #le planeLou para nKs.
M&escansa no Sen1or e espera n#leM ESalmo ?9.9F R
essa " a lei da f", não apenas em tempos de aperto, mas
especialmente na ereda da perfeição. % f" " a lei da
ida cristã que poucos podem perceber. % segurança
que 1I no poder inis-el que estI realizando seu santo
propKsito Lamais nos desapontarI. /onforme foi dito
acerca de uma piedosa sen1ora. M#la estaa tão certa
que, por mais tempo que uma alma ten1a de prosseguir
no camin1o da 1umil1ação, esaziando a si mesma, o
fim, para todos os que se mostram fi"is, um dia serI
repleto at" o e=traasamento com a presença do Santo
no -ntimo do crente.M
M'ra, a perseerança dee ter ação completa.M #ssa " a
ordem. )ara aqueles que l1e são obedientes, o resultado
" garantido. M)ara que seLais perfeitos e -ntegros, em
nada deficientes.M /omo as palaras se acumulam para
que sintamos qual dee ser o alo e a e=pectatia do
crenteS erfeito R algo terminado, que corresponde Q
sua finalidadeN íntegro R algo em que cada parte ocupa
seu deido lugarN em nada deficientes R e=atamente
tudo aquilo que o )ai espera de nKsN tal " o carIter
cristão, quando o #sp-rito de &eus ai adiante de nKs.
)or"m, sempre que tier de 1aer esse fruto perfeito,
terI de 1aer primeiramente a semente perfeita. 'ra,
essa semente " o coração perfeito. Sem isso, onde a
perseerante paci!ncia apoiaria sua ação completaW `
base do mesmo, entretanto, cada proação, cada
dificuldade, e at" mesmo cada fracasso, " aceito como
escola de treinamento diino, enquanto que o crente
confia na fidelidade do Sen1or, o qual se mostra perfeito
em tudo quanto realiza. )ortanto, que 1aLa antes de tudo
o coração perfeito R isso conduzirI o crente Q paci!ncia
perfeita, e da-, o conduzirI para a posição de 1omem
completamente aperfeiçoado.
' prKprio Pesus /risto não foi aperfeiçoado em um diaN
foi necessIrio o elemento tempoN n#le a paci!ncia tee
ação perfeita. % f" aut!ntica recon1ece a necessidade de
tempo, e descansa no Sen1or.
)ara nKs, o tempo significa dias e anos. Oue cada dia
aprendamos a renoar esse oto. DoLe quero ier para
&eus tão perfeitamente quanto a Sua graça me
capacitar. DoLe deseLo, pacientemente, confiar no &eus
de toda a graça que estI pessoalmente aperfeiçoando-
me. DoLe quero ser perfeito e -ntegro, em nada faltoso.
/om tal oto, renoado dia a dia, colocando a f" em
/risto que nos aperfeiçoou de uma ez para sempre, e
confiando em &eus que estI nos aperfeiçoando, a
perseerança perfeita e=ercerI sua ação completa. #
assim seremos perfeitos e -ntegros, em nada deficientes.
Capítulo 25
% *dN@6% )#(3#5,%
/%(%/,#(5a% ' D'$#$
)#(3#5,'
7orque to$os tropeçamos em muitas cousas. %e
algu*m não tropeça no falar * perfeito varão# capa'
$e refrear tam!*m to$o o seu corpo7 E,iago ?.BF.
Não pode 1aer perfeição na arte ou na ci!ncia, sem a
deida atenção Qs pequenas coisas. 6ma das mais
aut!nticas marcas dos g!nios " a capacidade, na
presença dos mais eleados ideais, de prestar atenção
aos pequenos detal1es. Nen1uma corrente " mais forte
que seu elo mais fraco. ' ponto mais fraco, no carIter
de um crente, " a medida de sua pro=imidade da
perfeição. São nas pequenas coisas da ida diIria que a
perfeição " atingida e proada.
% l-ngua " um pequeno membro. 6ma palara
proferida, lamentaelmente " reputada como coisa sem
import;ncia aos ol1os de muitos. # no entanto, nada
menos que nosso Sen1or, pessoalmente, quem ensinou.
M)orque pelas tuas palaras serIs Lustificado, e pelas
tuas palaras serIs condenadoM E$ateus 7B.?9F. Ouando
o 3il1o do 1omem ier na glKria de Seu )ai a fim de
retribuir a cada indi-duo de acordo com os seus feitos,
cada palara serI leada em consideração.
% luz do grande dia de &eus, se algu"m não tropeça em
suas palaras, tal indi-duo " um 1omem perfeito. #sse
" o 1omem plenamente desenolido e adulto, que LI
atingiu a maturidade espiritual, que LI alcançou a
medida da estatura da plenitude de /risto.
$as, serI poss-el algu"m ser de tal maneira perfeito
que não tropece em uma única palaraW Não foi o
prKprio ,iago quem disse. M,odos tropeçamos em
muitas coisasWM $edite por um momento em todas as
palaras insensatas e tolas que se oue entre os crentesN
as palaras duras, precipitadas, impensadas, destitu-das
de amor, as palaras que são apenas meio 1onestas e
não pro!m do coração. )ense em todos os pecados da
l-ngua, contra a lei do amor perfeito e da erdade
perfeita, e teremos de admitir a força da terr-el
acusação de ,iago. M)orque todos tropeçamos em
muitas cousasM. Ouando ele acrescenta, que. MSe algu"m
não tropeça no falar " perfeito arão, capaz de refrear
tamb"m todo o seu corpo,M serI que realmente queria
dizer que &eus espera que iamos nesse n-el tão
eleado, e que a nKs tamb"m cumpre buscI-lo e esperar
tal tipo de idaW
+amos refletir. /om que obLetio ,iago emprega essas
palaras. No in-cio de sua ep-stola, ele fala de como a
perseerança pode e=ercer sua ação completa, para que
possamos ser perfeitos e -ntegros, em nada deficientes.
%li, a inteira perfeição, sem nen1um defeito, " e=ibida Q
nossa frente como uma promessa definida e dirigida
Qqueles que permitem que a perseerança paciente ten1a
sua completa ação. % sua ep-stola, como tamb"m todas
as demais ep-stolas do Noo ,estamento, foi escrita sob
a dolorosa impressão de quão longe estI a e=peri!ncia
cristã dessa perfeição, ainda que na confiança de que
não se trata de uma tarefa ã, ensinar o poo de &eus
sobre como deem ser, sobre como podem ser R
perfeitos e -ntegros, em nada deficientes.
Ouando o apKstolo ,iago começa a falar sobre a l-ngua,
os dois lados da erdade se leantam noamente perante
ele. %ssim " que a e=peri!ncia comum " por ele
e=pressa com a declaração geral. M)orque todos
tropeçamos em muitas cousas.M $as a ontade de &eus
e o poder da graça são por ele estabelecidos no bem-
aenturado e não imposs-el ideal de todos aqueles que
procuram ser perfeitos e -ntegros. MSe algu"m não
tropeça no falar " perfeito arãoM. ,iago se refere a isso
com toda a simplicidade, como uma condição tão real
como a outra, não sK no falar, mas de todo o tropeço.
Noamente se leanta a pergunta. $as serI realmente
poss-el o crente atingir esse idealW &eus espera isso de
nKsW ,emos graça prometida para sua obtençãoW
/onoquemos o apKstolo )edro como nossa
testemun1a, e escutemos o que o #sp-rito do Sen1or
ensina atra"s dele, quanto Q terr-el necessidade de
tropeçar a que alguns se apegam, e quanto a bendita
possibilidade de sermos resguardados de tropeços.
M)or isso, irmãos, escree ele, Mprocurai, com dilig!ncia
cada ez maior, confirmar a ossa ocação e eleiçãoN
porquanto, procedendo assim, não tropeçareis em tempo
algumM E55 )edro 7.7>F. M#m tempo algumM R isso
inclui at" mesmo as palaras. 'uçamos, a seguir, o que
Pudas tem a nos dizer. M'ra, Qquele que " poderoso para
os guardar de tropeços e para os apresentar com
e=ultação, imaculados diante da sua glKria, ao único
&eus, nosso Salador, mediante Pesus /risto, Sen1or
nosso, glKria, maLestade, imp"rio e soberania antes de
todas as eras, e agora, e por todos os s"culos. %m"mM
EPudas BC,B:F. A a alma que con1ece e que
incessantemente confia em &eus como um &eus po-
deroso para guardar de tropeços, como um &eus que
igia e resguarda o crente a cada momento, por meio de
Pesus /risto, que cantarI sem cessar esse c;ntico de
louor.
's tr!s te=tos acima, sobre os tropeços, são as únicas
passagens, no Noo ,estamento, em que ocorre a
palara em refer!ncia Q ida cristã. $ais de cem ezes
são citadas as palaras de ,iago, para cada ez que se
oue mencionar as palaras de )edro e de Pudas.
/risto mesmo ensinou. M3aça-se-os conforme a ossa
f"M E$ateus 8.B8F. Se a nossa f" alimentar-se sempre e
unicamente das muitas coisas em que Mtodos
tropeçamos,M não serI de se admirar que fatalmente
tropecemos. $as, se Luntamente com esse tropeço,
aceitarmos aquela lição que lemos logo a seguir. MSe
algu"m não tropeça no falar " perfeito arão,M e
igualmente o que lemos em )edro e Pudas. Mnão
tropeçareis em tempo algumM, então, a f" que abraça a
promessa obterI essa b!nção. ' poder de &eus a
traduzirI para a nossa prKpria e=peri!ncia, e a nossa
ida serI qual uma ep-stola ia, na qual as palaras
de &eus podem ser transcritas.
% boca fala do que o coração estI c1eio. &e um coração
perfeito para com &eus, no qual foi derramado o amor
de &eus, pelo #sp-rito, e no qual 1abita /risto, a l-ngua
proferirI palaras de erdade e retidão, de amor e de
gentileza, plenas de beleza e de b!nção. %ssim deseLa
&eus. &eus " quem atua assim. )ortanto, busquemos
essa promessa.
Capítulo 26
&#6S $#S$' +'S %)#(3#5T'%(G
79ra# o .eus $e to$a a graça# que em Cristo vos
chamou 1 sua eterna gl0ria# $epois $e ter$es sofri$o
por um pouco# ele mesmo vos há $e aperfeiçoar#
firmar# fortificar e fun$amentar. ) ele se"a o
$omínio# pelos s*culos $os s*culos. )m*m7
E5 )edro :.7>,77F.
%tra"s do sofrimento para a glKria. essa " a nota c1ae
da )rimeira #p-stola de )edro. % palara MsofrerM
aparece dezesseis ezes, enquanto que a palara MglKriaM
aparece catorze ezes. Nas suas palaras finais, os
leitores são relembrados de todo o seu ensino. M' &eus
de toda a graça, que em /risto os c1amou Q sua eterna
glKria, depois de terdes sofri$o por um pouco.M
#m nen1uma outra ep-stola do Noo ,estamento esses
dois aspectos da morte de /risto que #le sofreu por nKs
e que deemos sofrer com #le e Q semel1ança d#le são
ligados de modo tão claro e -ntimo. % comun1ão com
/risto, a semel1ança com /risto, manifestadas por meio
do sofrimento, " o ponto de ista pelo qual )edro
deseLaa que ol1Issemos para a ida como sendo o
camin1o para a glKria. Ser participante dos sofrimentos
e da glKria de /risto " priil"gio do crente. /risto foi
aperfeiçoado por interm"dio dos sofrimentos, por obra
de &eus. o mesmo &eus nos aperfeiçoa, a fim de que
soframos e glorifiquemos ao Sen1or por interm"dio
disso.
M&eus mesmo os 1I de aperfeiçoarS Somente em &eus
1I perfeição. &e fato, n#le estI toda a perfeição. )elo
que tamb"m toda a perfeição pro"m d#le. Ouando
consideramos a admirIel perfeição que e=iste no sol,
nas leis que o mesmo obedece, e nas b!nçãos que ele
dispensa, e nos lembramos de que tudo isso se dee Q
ontade do /riador, recon1ecemos que sua perfeição
em de &eus. # assim, atra"s de toda a natureza, at" o
minúsculo inseto que flutua no ar sob um raio de sol, e
at" a mais 1umilde florzin1a que se aquece em sua luz,
tudo dee sua beleza e=clusiamente a &eus. ,odas as
Suas obras ' louam. Sua criação " perfeita.
# não temos aqui na natureza o segredo aberto da
perfeição cristãW X &eus quem nos tem de aperfeiçoarSM
&eus mesmo os 1I de aperfeiçoar.M ' que a natureza
dei=a transparecer " o sinal do que nos tem sido
assegurado na graça. M)orque conin1a que aquele, por
cuLa causa e por quem todas as cousas e=istem,
conduzindo muitos fil1os Q glKria, aperfeiçoasse por
meio de sofrimentos o %utor da salação delesM
EDebreus B.7>F. #ra muito apropriado para &eus mostrar
que #le " o &eus que cria perfeição em meio Q fraqueza
e os sofrimentos de uma ida 1umana. A Lustamente isso
que constitui a prKpria ess!ncia da salação R ser
aperfeiçoado por &eus, entregar-se completamente a
&eus, de quem e para quem são todas as coisas, para
que #le mesmo nos aperfeiçoe.
&eus implantou profundamente no coração 1umano o
deseLo da perfeição. Não " esse anseio que impulsiona o
esp-rito dos artistas e dos poetas, dos descobridores e
dos art-ficesW Não " a mais c1egada apro=imação disso
que desperta admiração e entusiasmoW # não " somente
na graça que todo pensamento e todo regoziLo de
perfeição deem ser banidosW /ertamente que não, se a
)alara de &eus " erdadeira.
% promessa " firme e bril1ante para esta nossa
e=ist!ncia terrena. M&eus mesmo os 1I de aperfeiçoar.M
#sse ensino, de que &eus nos aperfeiçoara
pessoalmente, não pode referir-se senão Q presente ida
diIria. A como se o apKstolo tiesse escrito. &eus
mesmo o colocarI na posição certa, e, uma ez colocado
ali, o estabelecerI e fortalecerI, para que oc! fique
perfeitamente apto para a ida e para o trabal1o que
precisa cumprir.
Pulgamos ser tão dif-cil crer nisso porque não sabemos
realmente o que significam as palaras. M)ois não estais
debai=o da lei, e, sim, da graçaM E(omanos H.7CF. % lei
e=ige aquilo que não podemos dar nem fazer. % graça,
ao contrIrio, Lamais solicita aquilo que ela mesma não
proporcioneN assim tamb"m o )ai Lamais pede aquilo
que não podemos fazer. %quele mesmo que ressuscitou
a Pesus dentre os mortos estI sempre pronto, com esse
mesmo poder de ressurreição, para aperfeiçoar-nos a
fim de que façamos a Sua ontade. /ompete-nos crer e
usar de perseerança at" que a nossa alma seLa repleta
dessa bendita erdade, e então saberemos que isso foi
feito por nKs.
K, min1a alma, aprende a con1ecer esse &eus e a
reclamI-l', nesse Seu carIter. M&eus mesmo os 1I de
aperfeiçoarSM +oc! dee cultuI-l' e adorI-l' aqui at"
que sua f" seLa reestida da mais plena segurança. meu
&eus, pessoalmente, estI me aperfeiçoando. /onsidere-
se como argila nas mãos de &eus, o @rande %rtista, que
emprega todo o Seu tempo, amor e pensamentos, para
tornI-lo perfeito. (enda-se em obedi!ncia oluntIria e
amorosa Q Sua ontade e ao Seu #sp-rito. #ntregue-se
em confiança total, Qs Suas prKprias mãos, e que essas
palaras soem em todo o seu ser. .eus mesmo vos há
$e aperfeiçoar. DI de capacitI-lo de maneira perfeita
para tudo que #le deseLa que oc! seLa ou faça. Oue
tudo possa transmitir ao seu coração essa mensagem.
dei=e que &eus atueN espere em &eusN &eus mesmo o
aperfeiçoarI.
/rente, oc! tem deseLado issoW #ntão busque agora
mesmo. %ssim como o escritor do liro de Debreus e
)edro em sua segunda ep-stola, reúnem todo o seu
ariado ensinamento e concentram-nos nessa promessa
central. R M&eus mesmo os 1I de aperfeiçoar,M R
assim tamb"m, na ida de um crente, podem surgir
momentos quando ele conoca todos os seus deseLos,
todos os seus esforços, todo o seu con1ecimento sobre a
erdade de &eus, e toda a sua f" nas promessas do
Sen1or, sintetizando-os em um único ato de rendição e
confiança, e, entregando-se totalmente para a e=ecução
da ontade de &eus. # da- por diante a sua ida se
transforma em uma do=ologia de amor e adoração. M%
ele seLa o dom-nio, pelos s"culos dos s"culos. %m"m.M
Capítulo 27
%$'( )#(3#5,'. (#,#N&' %
)%*%+(% &# /(5S,'
7)quele# entretanto# que guar$a a sua palavra# nele
ver$a$eiramente tem si$o aperfeiçoa$o o amor $e
.eus7 E5 Poão B.:F.
,auler disse acerca do apKstolo Poão. M&e tr!s maneiras,
fil1os queridos, o amado Sen1or atraiu a si mesmo o
coração de Poão.
M)rimeiramente, o Sen1or Pesus o c1amou para fora do
mundo, a fim de tornI-lo um apKstolo.
M#m seguida, concedeu-l1e que descansasse em Seu
peito amoroso.
M#m terceiro lugar, e essa foi a maior e mais perfeita
pro=imidade, quando, no santo dia de )entecoste, #le
l1e proporcionou o #sp-rito Santo e abriu para ele a
porta atra"s da qual poderia penetrar nos lugares
celestiais.
M%ssim sendo, fil1os meus, o Sen1or primeiramente os
c1ama do mundo tornando-os mensageiros de &eus.
&epois, #le os atrai para bem perto de Si, a fim de que
possam aprender a con1ecer Sua santa mansidão e
1umildade, Seu profundo e ardente amor, e Sua perfeita
e decidida obedi!ncia. M%pesar disso, ainda não " tudo.
$uitos tem sido atra-dos at" esse ponto, e ficam
satisfeitos em não prosseguir. No entanto, ainda estão
bem distantes da perfeita pro=imidade que o coração
do Sen1or Pesus almeLa.
MPoão inclinou-se por um momento diante do Sen1or
Pesus, para logo em seguida esquecer-se d#le e fugir.
MSe tendes sido leados at" ao ponto de descansar em
seus braços, muito bem. Não obstante, a Poão ainda
restaa uma pro=imidade poss-el, um momento da qual
aleria cem anos de tudo quanto LI acontecera antes. '
#sp-rito Santo l1e fora conferido, a porta estaa aberta.
M#=iste uma pro=imidade na qual nos perdemos, quando
&eus se torna tudo em todos. 5sso pode nos acontecer
num único momento, ou talez ten1amos de esperar por
tal e=peri!ncia com corações ansiosos, para finalmente
ir a con1ec!-la. 3oi a respeito disso que o apKstolo
)aulo falou quando disse aquilo que o coração 1umano
não concebera, &eus agora nos reelara pelo Seu
#sp-rito Santo. % alma " atra-da para o pail1ão secreto,
e ali e=istem marail1as e riquezas que nos são
reeladas.MJ
)ara con1ecer-se um escritor, " frequentemente
necessIrio con1ecer o seu carIter e a sua 1istKria.
Ouando Poão escreeu essa ep-stola, LI fazia cinq^enta
anos que iia naquela última pro=imidade referida por
,auler, no pail1ão secreto, pelo lado de dentro do "u.
#stando na terra, Pesus encontrara em Poão um esp-rito
compat-el, pronto para receber Seus mais eleados
ensinamentos espirituais, algu"m que #le se sentia
especialmente inclinado a amar. /inq^enta anos de
comun1ão com o 3il1o, na glKria do )ai, e da
e=peri!ncia do poder do #sp-rito Santo que realiza a
ida eterna, a ida celeste de Pesus em comun1ão com o
)ai, uma realidade diIriaS
Não " de se admirar, portanto, que quando Poão testifica
sobre essa ida como uma ida de amor perfeito, a
5greLa, que não estI iendo de conformidade com esse
n-el, sK possa falar sobre essa ida como um ideal,
inating-el na e=ist!ncia terrena. )ara aquele que
medita no que o apKstolo Poão era e sabia acerca de seu
Sen1or, e o que a 5greLa seria sob tal ensinamento, tais
palaras simplesmente descreem os caracteres que o
apKstolo ia ao seu redor, 1omens para quem pôde
escreer. b%mados, se o coração não nos acusar, temos
confiança diante de &eus .. . porque guardamos os seus
mandamentos, e fazemos diante dele o que l1e é
agradIel.c b%quele, entretanto, que guarda a sua
palara, nele erdadeiramente tem sido aperfeiçoado o
amor de &eus.c
Poão era o disc-pulo a quem Pesus amaaS Ouando Pesus
falou sobre o amor de &eus, tais palaras e=erceram
atração especial em PoãoN o amor com que Pesus o
amaa e=erceu essa poderos-ssima influ!nciaN o #sp-rito
Santo, que proeio do coração do glorificado Pesus,
intensificou e espiritualizou toda essa e=peri!nciaN e
Poão foi transformado no %pKstolo do %mor, e,
contemplando fi=amente as profundezas da glKria e do
diino ser, descobriu ali que &eus " amor.
,endo escol1ido essa palara MamorM como resumo de
sua teologia, Poão liga a palara que descobriu no +el1o
,estamento, e nos escritos de seus irmãos apKstolos,
com a palara Mperfeito,M e então nos diz que nisso
consiste a perfeição, que esse " o ponto mais e=altado
do carIter cristão, a mais alta realização da ida cristã
tamb"m R um 1omem ter em si o amor aperfeiçoado de
&eus.
% condição e a caracter-stica desse aperfeiçoamento no
amor, foi Pesus quem o ensinou. MSe algu"m me ama,
guardarI a min1a palaraN e meu )ai o amarI, e iremos
para ele e faremos nele moradaM EPoão 7C.B?F.
@uardarI a min1a palara. esse " o elo entre o amor do
disc-pulo e o amor do )ai, que conduz Qquela
marail1osa união em que o amor do )ai ' atrai para
que en1a e 1abite no coração daquele que ama. MSe
guardardes os meus mandamentos, permanecereis no
meu amorN assim como tamb"m eu ten1o guardado os
mandamentos de meu )ai, e no seu amor permaneçoM
EPoão 7:.7>F. # Poão confirma, baseado em sua prKpria
e=peri!ncia, aquilo que o $estre ensinou. M%quele,
entretanto, que guarda a sua palara, nele
erdadeiramente tem sido aperfeiçoado o amor de
&eus.M
@raças a &eusS essa " uma ida que precisa ser
encontrada neste mundo. ' amor de &eus pode
aperfeiçoar-nos. Não seLamos leados Q dúida por
aquilo que presenciamos nas igreLas ao nosso lado,
desconfiando da )alara de &eus. Ouando Poão se
referiu ao amor perfeito, e )aulo escreeu sobre o amor
de &eus que " derramado em nossos corações, pelo
#sp-rito Santo que nos " outorgado, ambos testificaram
alicerçados em suas e=peri!ncias pessoais sobre o que
1aiam recebido como comunicação direta da parte do
trono da glKria. )ara eles essas palaras eram a
e=pressão e=ata de uma ida da qual temos pouca
noçãoN para nKs, elas não transmitem mais erdade do
que a nossa pequena e=peri!ncia nos capacita alcançar.
'1S que os nossos corações seLam despertados para
confiarem na plenitude celeste e sobrenatural, não
descansando enquanto não con1ecermos aquele amor
que ultrapassa todo o con1ecimento, o amor que &eus é!
o amor de /risto, 1abitando em nKs como uma fonte
que Lorra para a ida eterna. ' amor de &eus
aperfeiçoado em nKs R essa possibilidade foi
assegurada a todo aquele que permite que o amor de
&eus, em /risto, e=erça o dom-nio, que permite que o
mesmo proe o que &eus pode fazer em prol daqueles
que ' amam.
Capítulo 28
%$'( )#(3#5,'. %$%N&' 'S 5($U'S
7)ma$os# se .eus $e tal maneira nos amou# $evemos
n0s tam!*m amar uns aos outros. 5ingu*m "amais
viu a .eus- se amarmos uns aos outros# .eus
permanece em n0s# e o seu amor * em n0s
aperfeiçoa$o7 E5 Poão C.77,7BF.
% primeira indicação de uma alma em quem o amor de
&eus tem sido aperfeiçoado " a obser;ncia de Sua
)alara. % ereda da obedi!ncia, da obedi!ncia
amorosa, do coração perfeito, da obedi!ncia de uma
ida inteiramente consagrada Q ontade de &eus, " a
senda que o 3il1o abriu at" a presença do )ai. #sse " o
único camin1o que nos lea ao perfeito amor.
's mandamentos de /risto estão todos inclu-dos na
palara Mamor,M porquanto Mo amor " o cumprimento da
lei.M MNoo mandamento os dou. que os ameis uns
aos outrosN assim como eu os amei, que tamb"m os
ameis uns aos outrosM EPoão 7?.?CF. #ssa " a palara de
/risto. aquele que obsera essa palara, obsera todos
os mandamentos. ' amor fraternal " a segunda
indicação de uma alma que procura entrar na ida do
perfeito amor.
&eido Q prKpria natureza das coisas, " imposs-el que
fosse de outra forma, pois o amor não busca os seus
prKprios interessesN o amor perde de ista a si mesmo,
quando ie para os outros. ' amor " a morte do
ego-smoN enquanto permanecer o MegoM, não pode 1aer
pensamento de amor perfeito. ' amor " o prKprio ser e a
glKria de &eusN faz parte de Sua natureza e propriedade,
como &eus, proporcionar de Sua prKpria ida a todas as
Suas criaturas, comunicar Sua prKpria bondade e bem-
aenturança. ' dom de Seu 3il1o " o dom de si mesmo
para ser a ida e a alegria do 1omem. Ouando esse amor
de &eus penetra no coração, infunde a sua prKpria
natureza R o deseLo de dar-se at" Q prKpria morte por
causa dos outros. Ouando o coração se presta intei-
ramente para ser transformado segundo essa natureza e
semel1ança, então o amor toma posseN e ali o amor de
&eus " aperfeiçoado.
/om freq^!ncia " leantada a questão se " o amor de
&eus por nKs, ou " o nosso amor a &eus, que estI em
ista na e=pressão Mperfeito amor.M $as a erdade " que
essa e=pressão inclui ambas as id"ias, por isso a
implicação " maior ainda. ' amor de &eus " 6m, assim
como &eus " 6m sK. Sua ida, Seu prKprio Ser. Ouando
esse amor desce e em 1abitar em nKs, ret"m a sua
natureza e continua sendo a ida e o amor diinos
dentro de nKs. ' amor de &eus por nKs, o nosso amor a
&eus e a /risto, o nosso amor aos irmãos e a todos os
nossos semel1antes R todos esses são apenas aspectos
de um mesmo amor. &a mesma forma que 1I sK um
#sp-rito Santo, em &eus e em nKs, assim tamb"m sK
e=iste um amor diino, o amor do #sp-rito, que 1abita
em &eus e em nKs.
/on1ecer isso " uma marail1osa aLuda para a f", pois
essa erdade ensina-nos que amar a &eus, amar os
irmãos ou mesmo os nossos inimigos, não " algo que
possa ser obtido pelos nossos esforços pessoais. SK
podemos realizar isso porque o amor diino estI
1abitando em nKs. Somente na medida em que nos
entregamos ao amor diino como um poder io em
nosso -ntimo, como uma ida que foi gerada em nKs, e
na medida em que o #sp-rito Santo l1e dI energia para
entrar em ação, " que esse amor se torna realidade.
Nossa parte consiste, antes de mais nada, em descansar,
em cessar todo esforço, em saber que #le estI em nKs, e
em dar camin1o ao amor que 1abita e opera em nKs,
com um poder que em do alto.
Poão se lembraa muito bem da noite em que Pesus
proferiu as palaras tão marail1osas sobre o amor, em
Sua despedidaS Na erdade quão imposs-el parecia, aos
disc-pulos, amar conforme #le tin1a amadoS Oue
sobrecarga enorme de orgul1o, de ineLa e de ego-smo
tin1a 1aido entre eles R tudo, menos um amor igual
ao d#leS # como tudo isso aconteceu, naquela mesma
noite, estando eles em torno da mesa da ceiaS #les
nunca poderiam amar como o $estre R algo
imposs-el.
Oue transformação foi operada, contudo, quando o
/risto ressurreto soprou sobre eles, e declarou. M(ecebei
o #sp-rito SantoSM # como essa transformação foi
consumada quando o #sp-rito Santo desceu do c"u,
proeniente do admirIel amor que flu-a daquela
ligação perfeita entre o )ai e o 3il1o, quando reuniram-
se noamente na glKria. ' #sp-rito então derramou em
seus corações o amor de &eusS No amor 1aido no dia
de )entecoste, o perfeito amor celebrou o seu primeiro
grande triunfo nos corações dos 1omens.
' amor de &eus continua reinando. ' #sp-rito de &eus
ainda aguarda para tomar posse de corações at" então
*1e tem sido reserado pequeno espaço. #le tin1a
estado com os disc-pulos o tempo todo, por"m, eles não
1aiam compreendido a que esp-rito pertenciam. '
#sp-rito descera, na noite em que o /risto ressurreto
soprou sobre eles. ,odaia, foi no dia de )entecoste que
#le os enc1eu de tal modo que o amor diino prealeceu
e e=traasou, e assim foram aperfeiçoados em amor.
Oue todo esforço que fazemos para amar, e que toda
e=peri!ncia que mostra a debilidade do nosso amor, nos
conduza e nos atraia para perto de Pesus, assentado em
Seu trono. N#le o amor de &eus " reelado, glorificado
e feito acess-el para nKs. )ortanto, creiamos que o
amor de &eus pode descer como fogo, capaz de
consumir e destruir o Meu,M capaz de fazer com que o
amor de uns para com os outros, o feroroso e perfeito
amor, seLa a grande caracter-stica do discipulado cristão.
/reiamos que esse amor de &eus, esse amor perfeito,
pode ser derramado em nossos corações em proporções
at" então descon1ecidas por nKs, pelo #sp-rito Santo
que nos é dado Nossas l-nguas e nossas idas, nossos
lares e nossas igreLas, proarão então, para os que iem
no pecado, que ainda e=istem fil1os de &eus em quem o
Seu amor tem sido aperfeiçoado.
,al como no caso da ida cristã em sua inteireza,
semel1antemente o amor tem seus dois estIgios. DI um
amor que busca, luta e faz o mel1or que estI ao seu
alcance para obedecer, mas que sempre fracassa. # 1I o
amor que encontra, repousa, regoziLa-se, e sempre
triunfa. 5sso tem lugar quando o MeuM e os seus fracos
esforços são colocados na sepultura de Pesus, e então a
Sua ida e amor o substituem. ' nascimento ou começo
do amor celeste e na alma, " então c1egado. No poder
da ida celeste, amar torna-se algo natural e fIcil. /risto
1abita no coraçãoN sK então " que ficamos arraigados e
firmados em amor, e passamos a con1ecer o amor que
ultrapassa todo o entendimento.
Capítulo 29
%$'( )#(3#5,'. &#6S D%25,%N&' #$
N\S
75ingu*m "amais viu a .eus- se amarmos uns aos
outros# .eus permanece em n0s# e o seu amor * em
n0s aperfeiçoa$o. 5isto conhecemos que
permanecemos nele# e ele em n0s# em que nos $eu $o
seu Espírito7 E5 Poão C.7B,7?F.
MNingu"m Lamais iu a &eus.M %inda não temos tido
uma isão de &eus. ' fogo de sua glKria, que a tudo
consome e a tudo absore, e que traz a morte a tudo que
pertence ao reino meramente natural, não se coaduna
com o nosso estado terreno atual. #ntretanto, foi-nos
conferido, em lugar disso, um equialente que nos pode
treinar e preparar para a isão bem-aenturada, e que
tamb"m satisfaz a alma com tudo quanto ela pode
apreender sobre &eus.
Não podemos er &eusN mas podemos ter &eus
1abitando em nKs, e podemos contar com o Seu amor
aperfeiçoado em nKs. #mbora o resplendor da glKria de
&eus não dea ser contemplado nesta e=ist!ncia, a
presença daquilo que forma a prKpria ess!ncia dessa
glKria R o Seu amor R pode ser con1ecido desde
agora. ' amor de &eus em nKs aperfeiçoado, o prKprio
&eus 1abitando em nKs R esse é o c"u de que podemos
desfrutar na terra.
# qual " o camin1o para essa felicidadeW &eus 1abita
em nKs, e o Seu amor " aperfeiçoado em nKs, se nos
amarmos uns aos outros. # erdade que não podemos
contemplar ao Sen1or, mas, contemplamos os nossos
irmãosN e eis que, neles, temos um obLeto para nosso
amor que compensa a aus!ncia da isão de &eus. #sse
obLeto " capaz de despertar e de incentiar o amor
diino em nosso -ntimoN esse obLeto pode e=ercitar-se,
fortalecer-se e desenoler-seN esse obLeto pode abrir
camin1o para o amor diino, para que o mesmo opere
sua ação bendita por nosso interm"dio, dessa maneira
aperfeiçoando-nos em amorN esse obLeto desperta a
complac!ncia diina e a c1ama para que en1a e ten1a
morada em nKs.
#m meu irmão ten1o um obLeto no qual &eus me ordena
proar todo o meu amor por #le. %o amI-lo, por mais
indigno de amor que ele seLa, esse amor proarI que o
MegoM não mais ieN que foi uma c1ama desse mesmo
amor que consumiu o /ordeiro de &eusN que esse " o
amor de &eus sendo em nKs aperfeiçoado e que se trata
do prKprio &eus a ier e a amar em nKs.
MSe amarmos uns aos outros, &eus permanece em nKs.
Nisto con1ecemos que permanecemos nele, e ele em
nKs, em que nos deu do seu #sp-rito.M ' admirIel
con1ecimento que &eus 1abita em nKs e que o Seu amor
estI aperfeiçoado em nKs, não resulta de qualquer
refle=ão, nem de alguma dedução daquilo que emos
em nKs mesmos. Não, pois as coisas diinas, o amor
diino, a perman!ncia diina no -ntimo, sK podem ser
istas sob o Lato da prKpria luz diina. MNisto
con1ecemos que permanecemos nele, e ele em nKs, em
que nos deu do seu #sp-rito.M Poão lembraa-se de quão
pouco os disc-pulos 1aiam compreendido ou
e=perimentado as palaras de Pesus, at" aquele dia
inesquec-el quando, na luz do fogo que desceu do c"u,
tudo ficou iluminado e real.
A o prKprio #sp-rito Santo que sozin1o, não em Sua
ação graciosa, tal como aquela de que os disc-pulos
desfrutaram antes daquele dia, mas sim, em Sua
concessão especial e direta, indo do trono do ressurreto
e e=altado Pesus /risto, que ' torna pessoal e
permanentemente presente para a alma, que não mais se
contenta com coisa alguma menor do que isso. Somente
o #sp-rito Santo " que nos permite con1ecer que &eus
1abita em nKs, e nKs n#le, e que o Seu amor estI
aperfeiçoado em nKs
Na ida cristã de nossos dias sucede tal e qual sucedia
naquela "poca. % tarefa especial do #sp-rito Santo
consiste em reelar &eus no -ntimo e aperfeiçoar-nos
em amor $ediante passos lentos temos de dominar um
lado da erdade agora, e outro lado mais tardeN temos de
pôr em prItica uma graça agora, e posteriormente, a
graça oposta )or algum tempo nosso coração inteiro se
lança no propKsito de con1ecer e de fazer a ontade de
&eus.
#ntão, é como se 1ouesse apenas uma coisa a ser feita
R amar R e sentimos como se em nosso prKprio lar,
em todos os nossos contatos com os 1omens, em nossa
posição na 5greLa e no mundo, precisIssemos somente
praticar o amor. %pKs algum tempo sentir-amos a nossa
fal1a, e então nos oltar-amos para a )alara, que nos
induz Q f", que nos ensina a cessar nossa depend!ncia
do MegoM e a confiar naquele que opera tanto o querer
como o efetuar. #is que uma ez mais fracassamos, e
sentimos que isto " a única coisa que poderia satisfazer
Q nossa premente necessidade R uma participação no
dom pentecostal R a dIdia do #sp-rito Santo em poder
como nunca imos antes. Ningu"m desanime nem fique
desencoraLado. )rocuremos obedecer, amar e confiar
com um coração perfeito. Naquilo que LI pudemos
obter, seLamos fi"is. ,odaia, prossigamos firmes em
direção Q perfeição. #speremos confiantemente que essa
porção da )alara de &eus tamb"m se torne nossa
possessão. MSe amarmos uns aos outros, &eus
permanece em nKs. Nisto con1ecemos que
permanecemos nele e ele em nKs, em que nos deu do
seu #sp-rito.M
Na senda do amor R amor no e=erc-cio prItico que
busca o perfeito amor R " que pode ser encontrada essa
e=traordinIria b!nção. &eus 1abitando em nKs, e nKs
n#le. # " somente atra"s do #sp-rito Santo que
podemos saber que a possu-mos. &eus 1abitando em
nKs e o Seu amor aperfeiçoado em nKs. &eus " amorN
quão certo " que #le anela por 1abitar conoscoS
&eus é amor, e enia o #sp-rito de Seu 3il1o para tomar
conta dos corações abertos para #le. Sem a menor
sombra de dúida podemos ser aperfeiçoados em amor.
6m coração perfeito pode estar certo de ser c1eio de um
perfeito amor. Oue nada inferior a um perfeito amor seLa
o nosso alo, para que ten1amos &eus 1abitando em
nosso -ntimo, com Seu amor aperfeiçoado em nKs. # o
saberemos pelo #sp-rito que nos tem sido concedido.
Capítulo 30
%$'( )#(3#5,'. S#( /'$' #*# A
75isto * em n0s aperfeiçoa$o o amor# para que no
$ia $o "uí'o mantenhamos confiança- pois segun$o
ele *# tam!*m n0s somos neste mun$o7 E5 Poão C.79F.
#=aminemos uma ez mais os degraus da ida do
perfeito amor que tem sido descortinado perante nKs, at"
o momento. ' amor diino, penetrando no coração do
crente, antes de tudo manifesta-se em amorosa
obedi!ncia a /risto. % principal indicação e
manifestação dessa obedi!ncia " o amor aos irmãos em
e=erc-cio prItico e atio.
Nesse amor obediente e nessa obedi!ncia amorosa, o
princ-pio da comun1ão com &eus R &eus 1abitando
em nKs R " desenolido e fortalecido. ' #sp-rito
Santo " quem nos fornece a eid!ncia e a consci!ncia
permanentes dessa comun1ão #sse " o camin1o no
decurso do qual o amor " aperfeiçoado 'bedi!ncia a
/risto. amor aos irmãosN a 1abitação de &eus em nKs, e
nKs n#leN a comunicação e a reelação de tudo por
interm"dio do #sp-rito Santo R todas elas são id"ias
correlatas. 5mplicam e condicionam umas Qs outras
Puntas, compõem a ida abençoada do perfeito amor
' coração perfeito começou procurando &eus total e
e=clusiamente. #ncontrou-' no camin1o perfeito, de
amor obediente ao Sen1or, ministrando e amando os
irmãos. &essa maneira apro=imou-se do )ai, em /risto,
alcançando a comun1ão com #le. %ssim tamb"m foi
preparado e aberto o coração para iluminação especial
do #sp-rito, que reela a 1abitação de &eus no -ntimo. o
)ai eio permanecer conosco. ' que a princ-pio era
apenas uma pequena semente R o coração perfeito R
terminou por crescer e produzir frutoN o coração perfeito
é agora um coração onde o amor de &eus estI
aperfeiçoado. ' amor tomou completa posse de nKs, e
reina mediante todo o nosso ser.
,in1a o apKstolo, ainda alguma coisa a mais para dizer a
respeito do perfeito amorW Sim, duas coisas.
)rimeiramente ele reela qual a sua mais alta b!nção.
MNisto " em nKs aperfeiçoado o amor, para que no dia
do Lu-zo manten1amos confiança.M # qual " o motio ou
razão mais profundaW M)ois segundo ele ", tamb"m nKs
somos neste mundo.M ' primeiro desses dois
pensamentos " encontrado outra ez no ers-culo
seguinte. /onsideremos, portanto, o segundo
pensamento.
M)ois segundo ele ", tamb"m nKs somos neste mundo.M
A em /risto que somos perfeitos. /om a mesma
perfeição com que /risto foi aperfeiçoado " que nKs
somos aperfeiçoados por #le, e que agora &eus nos
aperfeiçoa. Nosso lugar em /risto implica em perfeita
unidade de ida e esp-rito, de disposição e carIter. Poão
reúne todos os elementos do perfeito amor, por ele
mencionados e, em face do dia do Lulgamento e da santa
ousadia que o amor perfeito nos outorga, combina-os
nesta frase. M)ois segundo ele ", tamb"m nKs somos
neste mundo.M
MSegundo ele ", tamb"m nKs somos.M No segundo
cap-tulo, disse o apKstolo. M%quele que diz que
permanece nele, esse dee tamb"m andar assim como
ele andouM E5 Poão B.HF % semel1ança com /risto, em
Seu andar obediente sobre a terra, " a caracter-stica do
perfeito amor.
No terceiro cap-tulo da mesma ep-stola, emos. M# a si
mesmo se purificaM, se aperfeiçoa, Mtodo o que nele tem
esta esperançaM, a esperança de ser semel1ante a /risto,
quando o eremos tal e qual #le ", assim como #le "
puro.M % semel1ança com /risto, em Sua pureza
celestial, " outra caracter-stica do perfeito amor.
%inda nesse cap-tulo, lemos. MNisto con1ecemos o
amor, em que /risto deu a sua ida por nKsN e deemos
dar nossa ida pelos irmãosM E?.7HF. % semel1ança com
/risto, em Seu amor por nKs, " ainda outra caracter-stica
do perfeito amor.
Na última noite de Sua e=ist!ncia terrena, Pesus orou,
dizendo. M% fim de que todos seLam umN e como "s tu, K
)ai, em mim e eu em ti, tamb"m seLam eles em nKsM
EPoão 79.B7F. % semel1ança com /risto, e" Sua
comun1ão com o )ai R &eus em nKs e nKs em &eus R
" tamb"m caracter-stica do perfeito amor. &eus nos deu
/risto para salar-nos, tornando-se a nossa ida,
tomando-nos em união consigo mesmo. &eus não
poderia ter des-gnio mais eleado, não poderia
proporcionar b!nção maior do que er /risto em nKs,
para que ti"ssemos ousadia no dia do Lulgamento.
MNisto " em nKs aperfeiçoado o amor... pois segundo ele
", tamb"m nKs somos neste mundo.M
M)ara que no dia do Lu-zo manten1amos confiança. M
&eus entregou todo o direito de Lulgar nas mãos do
3il1o, na qualidade de perfeito 3il1o do 1omem. # o
Seu Lu-zo serI espiritual. #le mesmo serI o seu padrão
orientadorN a semel1ança com #le serI a qualificação
para que o indi-duo seLa aproado e passe a reinar
Luntamente com #le.
' perfeito amor se compõe de união perfeita e de
semel1ança perfeita. ,eremos grande confiança, at"
mesmo no dia do Lu-zo, porque Msegundo ele ", tamb"m
nKs somos neste mundo.M \S oc! que busca e segue a
perfeiçãoS em /risto " que ela pode ser encontrada. #m
/risto " que foi reelado o amor de &eus. #m /risto e
em Sua ida poderI entrar na perfeição, e a perfeição
entrarI em oc!. #m /risto o amor tomarI posse de sua
ida e a transformarI segundo a Sua imagem. #m
/risto, &eus em 1abitar em oc!. #m /risto "
aperfeiçoado o amor. #ntão " que se cumpre aquela
oração proferida pelo Sen1or Pesus. M% fim de que o
amor com que me amaste esteLa neles e eu neles esteLaM
EPoão 79.BHF. ' amor de &eus " aperfeiçoado em nKsN
somos aperfeiçoados em amorN teremos confiança no
dia do Lulgamento R pois segundo ele ", tamb"m nKs
somos.
' amor de &eus, tal como um fogo indo do altar que
1I perante o Seu trono, iendo pessoalmente em nKs,
torna-se sens-el em seu poder celestialN e dessa forma o
mundo pode perceber que &eus nos tem amado
conforme tem amado a Seu 3il1o. ' amor que flui do
)ai at" Pesus /risto, repousa sobre nKs, igualmente, e
nos une com #le, perfazendo uma unidade %ssim como
#le, o 3il1o, " no c"u, semel1antemente somos nKs no
mundo, pois iemos no )ai e no Seu amor.
Capitulo 31
%$'( )#(3#5,'. #*5$5N%N&' ' $#&'
75o amor não e+iste me$o- antes# o perfeito amor
lança fora o me$o. 9ra# o me$o pro$u' tormento-
logo# aquele que teme não * aperfeiçoa$o no amor7
E5 Poão C.7JF.
2engel assegura que na ida religiosa 1I quatro passos.
serir a &eus com temor ou amorN com temor sem amorN
com temor e amorN com amor sem temor. %gostin1o
escreeu. M' temor abre o camin1o para o amor. onde
não 1I temor não 1I porta de entrada para o amor. '
temor " o rem"dio, o amor " a cura. ' temor conduz ao
amorN quando o amor " perfeito, o temor cessa. '
perfeito amor lança fora o medo. MNisto " em nKs
aperfeiçoado o amor, para que no dia do Lu-zo
manten1amos confiançaN pois segundo ele ", tamb"m
nKs somos neste mundo.M
' dia do LulgamentoS Oue dia tremendo serI esseS
$uitos não temem esse dia porque confiam em terem
sido Lustificados. 5maginam que a mesma graça que
Lustificou o -mpio, l1es darI passagem para o c"u. $as
não " isso que as #scrituras ensinam
% realidade de termos recebido perdão serI testada
naquele dia, pelo fato de 1aermos perdoado aos outros.
Nossa aptidão para entrar no reino serI testada pela
maneira como tiermos serido a Pesus no minist"rio do
amor aos enfermos e aos famintos.
#m nossa Lustificação nada disso tee participação. $as
no Lulgamento esse serI o elemento reestido de toda a
import;ncia.
Se tiermos de !-l' tal e qual #le ", e se tiermos de
ser semel1antes a #le, então seremos purificados assim
como #le " puro. A o perfeito amor, " ser nesse mundo
tal como #le ", que lança fora o medo e nos infunde a
confiança para enfrentar o dia do Lulgamento. %quele
que ainda teme não estI preparado em amor.
' dia do LulgamentoS Oue dia tremendoS Oue coisa
abençoada " ser dotado de ousada confiança naquele
diaS #nfrentar a consumidora fornal1a do fogo da
santidade diina, estar pronto para ser Lulgado de
conformidade com a imagem e a semel1ança de /risto,
e não ser afetado pelo temor, que bem-aenturançaS A
isso que perfaz aquilo que as #scrituras reelam sobre a
perfeição e o perfeito amor em nKs, reelação essa que,
de imediato, se mostra dotada de ital interesse para
cada um de nKs.
,emos c1egado ao t"rmino de nossas meditações no
tocante ao que as #scrituras ensinam sobre a perfeição
que pode ser alcançada nesta ida. 5niciamos pelo
coração perfeito, o coração inteiramente consagrado a
&eus, como a caracter-stica do 1omem que por &eus "
tido como perfeito. +imos o 1omem perfeito andando
pelo camin1o perfeito, Miendo irrepreensielmente em
todos os preceitos e mandamentos do Sen1orM E*ucas
7.7HF. %o c1egarmos ao Noo ,estamento imos como
o padrão da perfeição se elea infinitamente R perfeitos
como o )ai, " o padrão de Seus fil1osN perfeitos como o
$estre, " o modelo seguido pelos disc-pulosN perfeitos
em toda a ontade de &eus, " o alo e a esperança dos
crentes. # então, a fim de satisfazer essa elead-ssima
e=ig!ncia, c1ega-nos o recado diino. perfeitos em /ris-
to, aperfeiçoados por /risto quando o prKprio &eus nos
aperfeiçoa em todo o bem.
# agora, Poão o disc-pulo amado, inclui todo o
ensinamento da )alara de &eus a esse respeito com o
seu Mperfeito amor.M 'bserando a palara de /risto,
amando aos irmãos, permanecendo em &eus, ficando
c1eios do #sp-rito, sendo tal e qual /risto ", podemos
ier aperfeiçoados em amor. )ossuidores de um
coração que não nos condena, temos ousadia perante
&eus, porque guardamos os Seus mandamentos e
realizamos as coisas que *1e são agradIeis. /om o
amor de &eus aperfeiçoado em nKs, teremos confiança
para enfrentar o dia do Lulgamento.
%mados irmãos na f"S )ossuir o amor do &eus perfeito
em nKs, ser aperfeiçoado em amor, no perfeito amor R
são possibilidades diinas, uma realidade diina, o fruto
amadurecido da ida perfeita. %gora LI con1ecemos a
Irore onde se desenole esse fruto. Sua raiz " um
coração perfeito para com &eus, que anda perante #le
em perfeição
SeLamos perfeitos em nossa entrega a #le, em
obedi!ncia e confiança. Oue a depend!ncia do Sen1or,
que a f", que a espera paciente, aguardando
e=clusiamente n#le, seLa o esp-rito que norteia as
nossas idas diariamente. A o prKprio &eus quem nos
dee proporcionar tal b!nção. &ependamos d#le para
sermos nada menos do que aperfeiçoados em amor, e
termos &eus 1abitando permanentemente em nKs. 5sso "
o que #le anseia fazer por nKs.
% Irore que se desenole sobre tais ra-zes " uma ida
de união com /risto, que tem por alo a perfeita
conformidade com #le. M)erfeitos em /risto,
aperfeiçoados por /risto, aperfeiçoados por &eus Q Sua
semel1ança, e por meio de /risto.M Ouando essas
palaras, c1eias da ontade e do amor de &eus, bem
como do mist"rio da redenção, se tornam a ida diIria
da alma, o coração perfeito passa a goernar a ida, e o
crente aprende a permanecer perfeito em toda a ontade
do Sen1or e a Irore de sua ida produz fruto espiritual
abundantemente.
)rosseguindo para a perfeição. 'bedi!ncia e amor
fraternal, comun1ão com &eus e semel1ança com
/risto, e sentir o lire goerno do #sp-rito Santo, são as
coisas que conduzem a alma a uma ida de perfeito
amor. ' deseLo do &eus de amor " alcançadoN o amor de
&eus celebra o seu triunfoN os dias celestes LI t!m in-cio
neste mundoN e a alma " aperfeiçoada em amor.
MOuanto ao mais, irmãos, adeusS %perfeiçoai-os.M S!
perfeito diante de &eus. Oue nada menos do que isso
seLa o seu alo. &eus mostrar-se-I perfeito para oc!,
reelar-se-I perfeitamente, e o possuirI perfeitamente.
/reia nisso. &eus mesmo o aperfeiçoarI, dia a dia. %
cada noa man1ã oc! poderI buscar essa perfeição do
Sen1or +ia esperando na Sua ação em seu faor, e
aceite-a.
Não tema, nem fique desencoraLado. &eus mesmo l1e
concederI o con1ecimento do que seLa isso. &eus 1abita
em nKs, e o Seu amor " em nKs aperfeiçoado .
6$% '(%TU'
\, meu )aiS &eseLo andar na ,ua presença no dia de
1oLe, e ser perfeito. %ssim ordenaste, e proporcionas a
graça para isso. &eseLo ser perfeito diante do Sen1or
meu &eus. Ouero serir-,e com coração perfeito. Ouero
ser perfeito como ,u "s perfeito.
#ssas são as ,uas prKprias palaras, K meu &eusS
&eseLo aceitI-las e ser obediente a elas em confiança e
simplicidade.
#stou grato pelo ,eu dom indiz-el, pelo ,eu amado
3il1o, que foi pessoalmente aperfeiçoado atra"s do
sofrimento e da obedi!ncia, em Seu sacrif-cio na cruz, e
por aquele sacrif-cio aperfeiçoou-nos tamb"m
%gradeço-,e que, por interm"dio d#le, ,u agora me
aperfeiçoas em todo o bem, pois ,u mesmo operas em
mim aquilo que " agradIel a ,eus ol1os. $ostrar-te-Is
poderoso em faor daqueles que t!m o coração perfeito.
%gradeço-,e, e meu )ai, pela bendita possibilidade que
a ,ua )alara oferece ao crente, ser perfeito em amor,
mesmo aqui neste mundoN pelo bendito testemun1o do
disc-pulo amado quanto a essa realidade em sua
e=peri!ncia e na e=peri!ncia dos crentes ao seu redorN
pelo poder e pela luz do #sp-rito Santo, que derrama o
,eu amor em nossos corações, e torna tudo uma
realidade, um fenômeno da consci!ncia. ' Sen1or
aperfeiçoarI aquilo que me diz respeito. a #le seLa toda
a glKria. %m"m.
N',%S
7
No 1ebraico 1I duas palaras para e=pressar
MperfeitoM ou seus sinônimos. 6ma delas " tam, que
pro"m de uma raiz que significa terminar, completar. A
usada para indicar o acabamento de uma casa, o fim de
um per-odo de tempo Eum ano inteiroF. A empregada
mais de quarenta ezes para e=pressar sacrif-cios,
quando então " traduzida como sem efeito. Ouando
usada em relação ao 1omem, e=pressa a integridade ou
retidão do coração em sua deoção a &eus. +er @!nesis
H.8N 79.7N PK 7.7JN &euteronômio 7J.7?N Salmo 7>7.B,H.
,amb"m " usada para referir-se a &eus. &euteronômio
?B.CN PK ?9.7HN Salmos 7J.?>, ?BN 78.9.
% outra palara 1ebraica " s1alem, igualmente usada
para o t"rmino de uma construção de um edif-cio ou de
uma obra, para o cumprimento de um oto, para o
resgate de uma d-ida (eferindo-se ao 1omem,
encontramo-la em. 5 (eis J.H7, 77.CN 7:.?,7CN 55 (eis
B>.?N 5 /rônicas BJ.8N B8.78N 55 /rônicas 7H.8N B:.B.
% nossa ersão tem traduzidas essas palaras por Mreto,M
M-ntegro,M Mirrepreens-el,M etc. $as algumas ersões em
ingl!s LI aparecem com a tradução R Mperfeito,M em
trec1os como Salmos 78.7? ou 778.7,J>, etc.
B M#m nosso esforço para crescer na graça, e em toda a
santidade, deemos confiar decididamente que &eus nos
darI a capacidade. )or essa maneira de andar, na
confiança dos priil"gios de nossa alta posição e
dignidade, faremos tudo que " necessIrio para a glKria
de &eus e para a nossa salaçãoN e isso #le aceitarI
graciosamente como aquela obedi!ncia por meio de
/risto que nos 1abilitarI a realizar as coisas segundo a
proporção de nossa f", embora fal1emos em muitas
coisas, quanto a graus de santidade e eleados atos de
obedi!ncia.
M/ompete-nos saber que embora a lei e=iLa de nKs o
mI=imo da santa perfeição, contudo, o #angel1o
recon1ece as nossas fraquezas. /risto " tão manso e
1umilde de coração que aceita aquilo que nossa d"bil f"
pode conseguir por meio de Sua graça, e não requer
nem espera qualquer coisa al"m disso para a Sua glKria
e a nossa salação, at" que fiquemos mais fortes na
graça &eemos eitar ser por demais rigorosos,
e=igindo a retidão de nKs mesmos e dos nossos
semel1antes, al"m da medida da f" e da graça. ' fazer
em demasia geralmente desfaz tudo.M
R $ars1all, 'n Sanctification, cap-tulo 7B.
?
No que se refere Q palara MperfeiçãoM, como tamb"m
acontece com muitas outras palaras de &eus que, em
seu mist"rio diino, ultrapassam todo con1ecimento e
sabedoria, geralmente se dI o que se erificou com o
misterioso #stran1o que lutou com PacK a noite inteira
#le segurara PacK fortemente, mas não pôde prealecer,
não pôde enc!-lo, at" que deslocou a Lunta de sua co=a,
dei=ando-o totalmente incapacitado. A quando o nosso
intelecto, o nosso credo, a nossa e=peri!ncia e tudo o
mais fal1a, então buscamos dominar a erdade que 1I
nessa palara, e ouirmos a oz. M&ei=a-me ir,M que
somos despertados a dizer MNão te dei=arei ir enquanto
me não abençoares M Ouando somos relembrados e
obrigados a confessar que o nosso nome " PacK R
afirmação de si mesmo R e recebemos a promessa de
um noo nome e da esperança que ele subentende, a
saber, que prealeceremos noamente por seu nome,
obtemos tão somente a r"plica M)or que perguntas pelo
meu nomeWM
Oueremos con1ecer, definir e dar nome Q coisa por"m,
ela se recusa a fornecer-nos o seu nome, pois "
marail1oso. " a sabedoria oculta de &eus em mist"rio,
que somente o #sp-rito Santo pode reelar. # aquilo que
#le reela, nem sempre reela para a mente, mas para o
coração, para a ida -ntima do crente, para a f" que
aceita o que " diino, embora não o possa compreender.
% erdade diina, em sua mais e=celsa reelação, não
dI nome, mas outorga aquilo que " mais e=celenteN
porquanto lemos acerca daquele episKdio. M# o
abençoou aliM E@!nesis ?B.B8F.
%bençoado " o 1omem que ! o seu &eus apro=imar-se
dele com essa misteriosa palara, MperfeitoNM que não
mais busca prealecer e resistir, mas antes, cede a ela
como um poder que o quebranta e domina, e então,
poderI dizer sentindo a sua incapacidade. MNão te
dei=arei ir, se me não abençoares.M 2endito " o 1omem
que não mais pede para saber o seu nome, para que
possa contI-la entre as coisas que LI con1ece e
compreende, mas que se contenta em permitir que o
descon1ecido e anônimo isitante que o conquistou, o
abençoe ali mesmo. Sim, bem aenturado o 1omem que
cessa a sua luta e começa a descansar na erdade que 1I
nessa palara, Mperfeito,M com a tr!mula e adoradora
e=pressão. M+i a &eus face a face, e a min1a ida foi
sala.M
C
)or acaso oc! LI leu o Salmo 778, acentuando as
palaras, tu, ti, te, teu, Esem omitir os erbos de súplica
e os demais casos onde a segunda pessoa do singular "
subentendidaWF &ee-se usar as palaras como em
comun1ão pessoal com o &eus io, proferindo-as
perante a Sua face, na certeza de que #le escuta e
aproa, e fica plenamente satisfeito 3aça uma pausa
cada ez que o salmista se dirige ao Sen1or, at" sentir
que oc! mesmo disse aquilo a &eus # assim aprenderI
o que significa ter um coração perfeito, e qual " o
camin1o perfeito
#m seguida, leia noamente, como oração, ainda
dirigindo-se a &eus, com o acento sobre as palaras eu,
me, meu, e perceberI que ousadia essa prItica l1e
confere, para dizer. M&e todo o coração eu te inoco,
oue-me, Sen1orN obsero os teus decretos /onsidera
como estremeci os teus preceitos. % min1a alma tem
obserado os teus testemun1osN eu os amo
ardentemente.M
:
% palara grega para MperfeitoM " teleios. &eria-se de
telos, fim. M#ssa palara, contrariamente do que muitos
supõem, não denota primariamente o fim ou t"rmino
com refer!ncia ao tempo, mas sim, o alo atingido, o
t"rminoN ou conclusão a que c1ega qualquer coisa, quer
como resultado quer como t"rminoN ou ainda como
conseq^!ncia, cl-ma=, consumação Sempre inclui a
id"ia de um t"rmino no -ntimoM E/remerF. ' adLetio "
empregado em sentido f-sico ou literal, a respeito de
sacrif-cios sem defeito, onde nada " deficiente, o que " o
caso mais freq^enteN com o sentido de adulto, no caso
de 1omens ou animaisN e, em sentido moral, com o
significado de aperfeiçoado, completo, irrepreens-el.
#m algumas das passagens b-blicas onde, em )ortugu!s,
aparece a palara Mperfeito,M o grego não usa teleios, e,
sim, katartizein, deriado de artios, isto ", apropriado,
aLustado. ' erbo significa colocar algo em sua deida
posição, pôr alguma coisa em ordemN e " empregado
acerca de equipamento, como, por e=emplo, de um
naio ,amb"m " usado para endireitar, como quando se
conserta redes de pescar E$arcos C.B7FN ou quando se
restaura a um irmão ca-do E@Ilatas H.7F % id"ia consiste
em tornar alguma coisa naquilo que ela dee ser, de tal
maneira que fique perfeita, preparada para o uso a que
foi destinada. M% montagem perfeita e completa de um
obLeto " o principal elemento desse conceito. +er 55
/or-ntios 7?.77, a respeito do carIter cristão.M -R
/remer.
&entre os te=tos tratados neste pequeno liro, esse
ocIbulo " usado nos seguintes. *ucas H.C>N 55 /or-ntios
7?.8,77N Debreus 7?.B7N 5 )edro :.77.
% principal diferença e=istente entre as duas palaras "
que teleios se refere mais Q perfeição -ntima que se
deria do crescimento e do desenolimento, enquanto
que katartizein se refere mais Q ação de remoer
defeitos, ou Q ação de suprir o que falta em alguma
coisa. Somente a primeira podia ser usado acerca de
Pesus, e não a segunda. $as ambas são usadas a nosso
respeito, bem como sobre a obra que &eus e /risto
realizam em nKs. %mbas, ainda, denotam aquilo que
&eus busca er em Seus fil1os, e opera neles.
H
)ubliquei em 1oland!s um estudo deocional e
e=positio da ep-stola aos Debreus. Nessa obra, são
e=postos de maneira mais completa, alguns dos pen-
samentos sobre a Mperfeição.M
] M&e-eis saber, meus amigos,M dizia eilliam *a4,
Mque toda forma de irtude e bondade nos pode ser
transmitida por dois camin1os diferentes. )odem ser-
nos ensinadas e=ternamente, pelos 1omens, por regras e
preceitosN e podem ser-nos insufladas
internamente, como o genu-no nascimento de nossos
esp-ritos renoados. No primeiro caso, quando muito,
podem alterar nossa conduta e=terior, dei=ando-nos o
coração em seu estado natural. 'ra, esse modo de
aprender e de atingir a bondade, ainda que imperfeito, "
absolutamente necessIrio deido Q natureza da questão,
e " o primeiro a ter a sua atuação em nKs. No entanto,
sere apenas por algum tempo, assim como a lei seriu
de aio antes de ir o #angel1o. )rimeiro temos de ser
crianças na doutrina, como tamb"m em igor espiritual,
antes de podermos atingir o estado adulto. $as, acerca
de toda essa instrução e=terna, quer da parte de 1omens
bons quer da parte da letra das #scrituras, dee ser dito
segundo o apKstolo ensinou com respeito a lei. MNada
aperfeiçoou .M Não obstante, " altamente necessIria para
quem quer prosseguir para a perfeição. ' primeiro
desses modos de instrução sere apenas para conduzir
ao segundo, e não nos traz benef-cio algum senão
quando nos lea adiante de si mesmo, fazendo-nos ficar
unidos, de coração e de esp-rito, com a luz e com a
palara e com o #sp-rito de &eus.M
J
,1ree 3riends of @od, pela sra. 2ean.
8
M%s ordens de Pesus, em seu conLunto, constituem a
Sua palara. Não podemos escol1er apenas metade ou
uma parte dessa palara, para obserI-la.
' coração todo e a mente toda, deem render-se
completamente a essa palara e, em simplicidade de
propKsito, deem apegar-se a ela. #ntão, toda a erdade
que con1ecemos sobre Pesus se tornarI como uma única
palara, um sK pensamento, que abrange tudo, uma
única luz na qual contemplamos a Pesus. &essa forma
cumpre-se a promessa do Sen1or. MSe algu"m me ama,
guardarI a min1a palaraN e meu )ai o amarI, e iremos
para ele e faremos nele morada .M 3oi a isso que Poão se
referiu, quando escreeu. M%quele, entretanto, que
guarda a sua palara, nele erdadeiramente tem sido
aperfeiçoado o amor de &eus. M 'u, em outras palaras,
" a e=pressão da erdade quando algu"m afirma que o
amor de &eus tomou conta completamente de seu
coração, e então ie de conformidade com isso ,al
pessoa e=perimenta aquilo que Pesus falou sobre o amor
do )ai a repousar sobre #le, a estar n#leN seu coração "
internamente permeado e c1eio desse amorN e assim, to-
das as suas inclinações, deseLos e afeições são dirigidas
por esse amor, e ficam inteiramente satisfeitas com ele
% alma agora con1ece e proa quão
marail1oso " o amor de &eus para conosco, os
pecadores, no Seu 3il1o. #ssa alma agora ama a &eus
de todo o coração e de toda a sua mente. No terreno
-ntimo do coração não 1aerI mais coisa alguma
diididaN não 1aerI mais atitude oluntariosa ou
interesseira a interpor-se no camin1o do amor de &eusN
a alma se entrega totalmente a &eus, com um coração
1umilde mas inteiramente satisfeito. %gora pode ser dito
erdadeiramente. o amor de &eus em /risto obtee o
seu propKsito, conseguiu a plena posse do coração,
preenc1e suae e docemente todos os poderes da alma, e
dirige tudo quanto ela faz M
R Stein1ofer comentando 5 Poão.
ffffffff35$ffffffff