EL HOMBRE Y SUS SIMBOLOS

(ABSTRACT)
por Carl G. Jung
La Importancia de los sueos
Carl G. Jung diferencia a los signos de los símbolos.
El hombre produce símbolos inconsciente y espontáneamente en forma de
sueños. Cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenómenos reales, visuales ó
sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la
mente. entro de la mente se convierten en sucesos psí!uicos.
"ay ciertos suceso de los !ue no nos damos cuenta conscientemente, han
permanecido ba#o el umbral de la consciencia. "an ocurrido pero han sido
absorbidos subliminalmente, sin nuestro conocimiento consciente, y nos damos
cuenta de ellos en un momento de intuición, ó pensamiento profundo, !ue
conduce a una posterior comprensión ó refle$ión tardía. Estos pueden aparecer en
forma de sueños, donde aparece no como pensamiento racional, sino como una
imagen simbólica.
Carl G% Jung descubrió !ue el simbolismo de los sueños no es el &nico punto de
partida para la utili'ación de la t(cnica de )asociación libre) *relacionar los
símbolos del sueño con la variedad de los síntomas físicos de la neurosis+, sino
!ue se puede partir de sucesos triviales, letras líricas, conversación casual, etc.
),isoneísmo)- miedo a lo nuevo y desconocido.
.asado y futuro del inconsciente
os puntos fundamentales al tratar los sueños son-
/+ El sueño ha de tratarse como un hecho acerca del cuál no deben hacerse
suposiciones previas, salvo !ue el sueño tenga sentido.
0+ El sueño es una e$presión específica del inconsciente.
El olvido- es un proceso normal en el !ue ciertas ideas conscientes pierden su
energía específica, por!ue la atención se desvió. 1as ideas olvidadas no han
de#ado de e$istir, están presentes en un estado subliminal. Es necesario olvidar
con el fin de de#ar espacio en nuestra mente consciente para ideas nuevas.
.ercepción subliminal- cuando algo *ob#etos, olores, imágenes, sucesos+ me
recuerda a!uello !ue ha pasado hace tiempo *infancia+, y estaban )olvidados) en
mí, me lo trae al presente. El material subliminal del !ue pueden producirse
espontáneamente los símbolos de nuestros sueños pueden constar de- deseos,
impulsos, intuiciones, pensamientos, conclusiones, deducciones, sentimientos,
etc.
La !unci"n de los sueos#
En los sueños se desarrollan originariamente la mayoría de los símbolos.
1as imágenes producidas en sueños son más pintorescas y vivaces !ue los
conceptos y e$periencias !ue son su contrapartida cuando se está despierto *tales
conceptos pueden e$presar su significado inconsciente+
1a función general de los sueños es intentar restablecer nuestro e!uilibrio
psicológico. Eso es el papel complementario o compensador, de los sueños en
nuestra organi'ación psí!uica.
El hombre primitivo estaba mucho más gobernado por sus instintos.
Es imposible estar seguro de hasta !ue punto pueden clasificarse los sueños y
sus símbolos.
El análisis de los sueños.
El signo es siempre menor !ue el concepto !ue representa, mientras !ue un
símbolo siempre representa algo más !ue su significado evidente e inmediato. 1os
símbolos son productos naturales y espontáneos.
"ay muchos símbolos !ue no son individuales sino colectivos en su naturale'a y
origen. 2on principalmente imágenes religiosas, son representaciones colectivas
emanadas de los sueños de edades primitivas y de fantasías creadoras
*invenciones intencionadas+.
El $ro%lema de los tipos#
1a psicología nos enfrenta con las relaciones vivas entre dos individuos, ninguno
de los cuales puede ser despo#ado de personalidad sub#etiva ni despersonali'ado
de cual!uier otra forma.
3na sociedad sana y normal es a!uella en !ue la gente está habitualmente en
desacuerdo, por!ue un acuerdo general es relativamente raro fuera de la esfera
de las cualidades humanas instintivas, este desacuedo funciona como un vehículo
de la vida mental en sociedad, pero no es una meta. 1a psicología depende
básicamente del e!uilibrio de opuestos *personalidad e$travertida y introvertida+.
4odo análisis profundo de un sueño lleva a la confrontación de dos individuos,
será muy distinto si sus tipos de actitud son lo mismo, o no lo son, ya !ue pueden
seguir adentra con toda felicidad ó chocar de plano, en especial cuando
desconocen su tipo de personalidad ó cuando están convencidos de !ue el suyo
es el &nico tipo #usto.
El enmascaramiento es la forma natural !ue adoptan todos los impulsos en el
inconsciente. 3n sueño no puede producir un pensamiento definido, si comien'a a
hacerlo, de#a de ser un sueño por!ue traspasa el umbral de la consciencia.
El ar!uetipo en el simbolismo onírico.
1os sueños sirven de compensación.
5reud llamaba remanente arcaicos a los elementos !ue no son individuales y !ue
no pueden derivarse de la e$periencia personal del soñante, es decir, formas
mentales cuya presencia no puede e$plicarse con nada de la propia vida del
individuo y !ue parecen ser formas aborígenes, innatas y heredadas por la mente
humana, aun!ue para Jung estos remanente arcaicos o representaciones no son
hereditarias.
El ar!uetipo es una tendencia a formar representaciones de un motivo,
representaciones !ue pueden variar muchísimo en detalle sin perder su modelo
básico *e#.-hostilidad entre hermanos+.
6elaciones entre instintos y ar!uetipos.
1os instintos son necesidades fisiológicas y son percibidas por los sentidos, pero
al mismo tiempo tambi(n se manifiestan en fantasías, y con frecuencia revelan su
presencia solo por medio de imágenes simbólicas.
1a figura del h(roe es un ar!uetipo !ue ha e$istido desde tiempos inmemorables,
a seme#an'a de los instintos, los modelos de pensamiento colectivo de la mente
humana son innatos y heredados.
1as formas ar!uetípicas no son precisamente modelos estáticos, son factores
dinámicos !ue se manifiestan en impulsos, tan espontáneamente como los
instintos.
1os ar!uetipos crean mitos, religiones y filosofías !ue influyen y caracteri'an a
naciones enteras.
El alma humana.
1a consciencia civili'ada se ha ido separando de sus instintos básicos, pero esos
instintos no han desaparecido, simplemente han perdido su contacto con nuestra
consciencia y se han visto obligados a hacerse valer mediante una forma indirecta
*E#.- síntomas físicos, raptos de mal humor, olvidos inesperados, e!uivocaciones
al hablar, etc.+.
El papel de los símbolos.
1os símbolos se pueden diferenciar entre naturales y culturales.
1os naturales se derivan de los contenidos inconscientes de la psi!ue y
representan un n&mero enorme de variaciones en las imágenes ar!uetípicas
esenciales.
1os símbolos culturales son los !ue se han empleado para e$presar verdades
eternas, estas pasaron por muchísimas transformaciones y se convirtieron en
imágenes colectivas aceptadas por las sociedades civili'adas.
1os símbolos son intentos naturales para reconciliar y unir los opuestos dentro de
la psi!ue.
El inconsciente es un fenómeno natural !ue produce símbolos !ue tiene
significado.
1os mitos antiguos y el hombre moderno.
1os símbolos eternos.
Jung dice !ue e$iste una relación entre los modelos simbólicos antiguos * griegos,
indios americanos, etc.+ y nuestra actitud respecto a los h(roes a los sucesos
dramáticos de hoy día. Estos no han perdido su importancia.
1as analogías entre los mitos antiguos y las historias !ue aparecen en los sueños
de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales, dependemos de los
mensa#es !ue transmiten tales símbolos y nuestras actitudes y nuestra conducta
están profundamente influidas por ellos.
"(roes y creadores de h(roes.
El mito del h(roe es el más com&n y me#or conocido del mundo, tambi(n aparece
en nuestro sueños, tiene un evidente atractivo dramático y una importancia
psicológica menos obvio pero profunda.
1a función esencial del mito del h(roe es desarrollar la consciencia del ego
individual *o sea !ue se de cuenta de su propia fuer'a y debilidad+.
Cuando ya el individuo haya superado la prueba inicial y pueda entrar en la fase
madura de la vida, el mito del h(roe perderá su importancia. 1a muerte simbólica
del h(roe se convierte en el alcan'amiento de la madure'.
1a imagen del h(roe evoluciona de una manera !ue refle#a cada etapa de la
evolución de la personalidad humana.
"enderson habla de cuatro etapas del h(roe-
/.7 Ciclo 4ric8ster *granu#a+- período de vida más primitivo y menos desarrollado.
0.7 Ciclo "are *liebre+- transformación a un ser sociable, corrige las ansias
instintivas infantiles.
9.7 Ciclo 6ed "orn *Cuerno ro#o+
:.7 Ciclo 4;in *gemelos+
El ciclo 9 y : son elementos de sacrificio.
Como regla general, la necesidad de símbolos de h(roes surge cuando el ego
necesita fortalecer, es decir, cuando la mente consciente necesita ayuda en
alguna tarea !ue no puede reali'ar sola.
1a tarea del h(roe tiene un ob#etivo !ue sobrepasa el a#uste biológico y marital- es
liberar al ánima como a ese componente íntimo de la psi!ue !ue es necesario
para toda obra verdaderamente creadora.
El <r!uetipo de =niciación
En las sociedades primitivas e$istían ritos de iniciación, por los cuáles a los
#óvenes varones y hembras se le acostumbran a separarse de sus padres y se les
fuer'a a convertirse en miembros de la tribu.
En la iniciación se pide al novicio !ue abandone toda ambición intencionada y todo
deseo y se someta a la prueba, tiene !ue estar dispuesto a sufrir esa prueba sin
esperan'a de triunfo, de hecho tiene !ue estar dispuesto a morir, y aun!ue la
señal representativa de esa prueba puede ser moderada ó muy dolorosa, la
intención es siempre la misma- crear la sensación simbólica de la muerte, de la
!ue surgirá la sensación simbólica del renacimiento.
1a iniciación es un proceso !ue comien'a con un rito de sumisión, contin&a con un
período de contención, y luego, con otro rito de liberación. e esta forma el
individuo puede reconciliar los elementos en conflicto de su personalidad- puede
conseguir un e!uilibrio !ue hace de (l un ser verdaderamente humano y
verdaderamente dueño de sí mismo.
2ímbolos de trascendencia.
1os símbolos !ue influyen en el hombre varían en su finalidad. 1a finalidad
esencial de la iniciación reside en dominar la originaria ferocidad, análoga a la de
4ric8ster de la naturale'a #uvenil. 4iene un propósito civili'ador o espiritual, a
pesar de la violencia de los ritos !ue se re!uieren para poner en marcha ese
proceso.
1os símbolos de trascendencia se representan en la lucha del hombre por
alcan'ar esa finalidad, proporcionan los medios por lo cuales los contenidos del
inconsciente pueden entrar en la mente consciente y tambi(n son una e$presión
activa de esos contenidos.
El proceso de individuación
El modelo de desarrollo psí!uico.
El proceso de individuación es un modelo !ue en todos los soñantes parece seguir
un orden.
El )si7mismo) es el centro interior, organi'ador y fuente de imágenes oníricas. 2e
lo describe como la totalidad de la psi!ue, para distinguirlo del ego.
El )si7mismo) puede definirse como un factor de guía interior. .uede captarse sólo
mediante la investigación de nuestros propios sueños.
"asta donde se desarrolla depende si el ego está dispuesto o nó lo está a
escuchar el mensa#e del )sí7mismo).
1a reali'ación de la unicidad del hombre individual es la meta del proceso de
individuación. esde cierto punto de vista, este proceso se produce en el hombre
por sí mismo y en el inconsciente> es un proceso por el cual el hombre vive su
innata naturale'a humana.
Este proceso es real sólo si el individuo se da cuenta de (l y lleva a cabo
conscientemente una cone$ión viva con (l.
Cada uno de nosotros tiene una tarea &nica de autorreali'ación. Cada persona
tiene !ue hacer algo diferente, algo !ue es &nicamente suyo.
El primer acercamiento al inconsciente.
1a niñe' es un período de gran intensidad emotiva y sus primeros sueños con
frecuencia manifiestan en forma simbólica la estructura básica de la psi!ue,
indicando como moldeará posteriormente el destino del individuo.
.ercepción de las sombra.
.or medio de los sueños podemos entrar en conocimiento de los aspectos de
nuestra personalidad, !ue por diversas ra'ones hemos preferido no contemplar
muy de cerca *percepción de la sombra+.
En los sueños esa sombra aparece en forma personificada. Esto representa
cualidades e impulsos !ue niega en sí mismo, pero !ue se puede ver claramente
en otras personas *negligencia, cobardía, apetito desordenado de dinero, etc.+
En los sueños y en los mitos, la sombra aparece como una persona del mismo
se$o !ue el soñante.
1a sombra contiene generalmente valores necesitados por la consciencia, pero
!ue e$isten en una forma !ue hace difícil integrarlas en nuestra vida.
Cuando la gente observa sus propias tendencias inconscientes en otras personas,
se lo llama proyección.
1a función de la sombra es representar el lado opuesto del ego e incorporar esas
cualidades !ue nos desagradan en otras personas.
1a relación con el si mismo.
os ra'ones por las !ue el hombre pierde contacto con el centro regulador *si7
mismo+ de su alma.
/. Cierta tendencia instintiva &nica o imagen emotiva puede llevarle a una
unilateralidad !ue le hace perder su e!uilibrio. ?tra amena'a para el e!uilibrio
interior procede del e$ceso de soñar despierto !ue, en forma secreta,
generalmente gira entorno a determinados comple#os, de esta manera amena'a la
concentración y continuidad de su conciencia.
0. 1o opuesto, se debe a una superconsolidación de la consciencia delego.
<specto social del si7mismo.
1os sueños muestran al soñante como cada detalle de su vida está entrete#ido con
las realidades más importantes.
2i se escucha al inconsciente y se le obedece, serán de esperar constantes
interferencias en los planes conscientes. 1a voluntad se cru'ará con otras
intenciones a las !ue habrá !ue someterse, ó en todo caso, habrá !ue considerar
seriamente. Esa es la causa de !ue la obligación unida al proceso de individuación
se considere con tanta frecuencia una carga más.
Cuando una persona trata de obedecer al inconsciente, con frecuencia le será
imposible hacer lo !ue !uiera. ,uchas veces le será imposible hacer lo !ue otras
personas !uiere !ue haga.
El simbolismo en las artes visuales
2ímbolos 2agrados
1a historia del simbolismo muestra !ue todo puede asumir significancia simbólica-
los ob#etos naturales, ó cosas hechas por el hombre y tambi(n cosas abstractas.
El hombre es propenso a crear símbolos. 4ransforma inconscientemente los
ob#etos o formas en símbolos dotándolos de gran importancia psicológica.
1a pintura moderna como símbolo
1a pintura imaginativa moderna *no figurativa+, se toma como un fenómeno
moderno de nuestro tiempo. El punto departida es el hecho psicológico de !ue el
artista ha sido en todos los tiempo el instrumento y portavo' del espíritu de su
(poca. 2u obra solo puede ser entendida parcialmente en función de su psicología
personal. El artista da forma a la naturale'a, y a los valores de su tiempo, !ue a su
ve', le forma a (l.
El arte de hoy en día incorpora la madure' espiritual hasta el e$tremo de la
revelación. 1as formas de esta incorporación puede situarse entre dos polos- Gran
abstracción y gran realismo.