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7/5/2014 Pneuma Pensante: A QUESTO DA IDENTIDADE CULTURAL, DE STUART HALL

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Pneuma Pensante
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A QUESTO DA IDENTIDADE CULTURAL, DE
STUART HALL
Em seu livro A questo da identidade cultural, Stuart Hall procurou
problematizar as noes de identidade e, no incio do primeiro captulo, define o
conceito de identidade. Ele parte, primeiramente, do conceito de sujeito no
entendimento iluminista, depois aborda o conceito de sujeito sociolgico, para, ento,
discutir a questo do sujeito na ps-modernidade. Segundo Hall, a concepo de
sujeito no iluminismo possua uma caracterstica individualista e unificada que encerrava
a identidade nela mesma. J na concepo de identidade sociolgica, a noo de
sujeito estava subordinada interao entre o sujeito (interior) e a sociedade (exterior).
A identidade no se fechava nela mesma, no era autnoma e independente, mas sofria
influncia de outros significados. Porm, dessa forma de pensar o sujeito que emerge
a noo ps-moderna de identidade: a formao da identidade do sujeito na concepo
ps-moderna tambm se d a partir da relao do indivduo e sua cultura. Ao mesmo
tempo, a identidade deixa de ser algo fixo, o que faz com que ela no se defina por uma
essncia, na medida em que no dada e nem descoberta, mas sim criada e
inconstante.
Desse modo, podemos definir duas concepes de identidade, a saber:
a concepo essencialista;
a concepo construtivista.
Na concepo essencialista, a identidade resulta de uma natureza, uma
essncia que lhe define e lhe fixa a um substrato do qual no poder se mover. Diante
disto, podemos entender, por exemplo, a ideia de que o branco europeu tem a essncia
do senhor, e o negro africano, a essncia do escravo. A perspectiva essencialista parte
da ideia do sujeito cognoscente, ou seja, da crena de que o homem capaz de chegar
ao conhecimento da realidade das coisas, e da teoria cartesiano-kantiana, isto , a
crena no mtodo que Descartes defendeu e na razo que preocupou tanto o filsofo
Kant. Essa ideia credita ao homem a autonomia para que ele possa definir o que
verdadeiro ou falso e teve significativa aceitao entre vrios pensadores estruturalistas,
que reconheciam esta autonomia no homem a partir do estudo das estruturas.
Em contraposio, na perspectiva construtivista da identidade, esta no dada,
mas sim criada; e no fixa, fluida e inconstante. O construtivismo identitrio ope-se
noo de autonomia do sujeito cognoscente e coloca, ento, a dvida como mote
filosfico, partindo de um entendimento ctico em relao noo de verdade. Esta
perspectiva foi, na verdade, uma releitura de Nietzsche, at ento pouco lembrado,
atravs dos escritos de Heidegger nos anos 50. Esse novo modo de pensar que, entre
outros aspectos, duvidou do sujeito conhecedor passou a ser chamado de ps-
estruturalismo, movimento que deu impulso manifestao de maio de 68.
Os estudos do inconsciente desenvolvidos por Freud, por sua vez,
descaracterizaram a noo de sujeito cognoscente como uma identidade imvel e,
assim, desconstruiu o cogito cartesiano. (ibid., p. 28)
Jacques Lacan afirmou que a construo do Self e, por conseguinte, da
identidade, ocorre quando relacionamo-nos com o outro. (ibid., p. 29)
Assim, podemos concluir que a partir da noo de diferena que eu me
caracterizo e me descaracterizo: a diferena, portanto, o que proporciona a formao
da minha identidade.
Segundo as perspectivas subjetivas do sujeito e de seu inconsciente, a
formao do sujeito inclui vrios significados contraditrios e que se antagonizam,
tornando a identidade algo fragmentado. Esses antagonismos resultam numa fantasia
da identidade do sujeito que forja sua prpria construo como sujeito num processo
que nunca se completa. No temos, ento, uma identidade fixa, e Hall sugere, para
melhor compreenso deste processo, o uso do termo identificao.
Essa ideia desconstri a teoria do sujeito racional, da identidade fixa e das
noes de verdades inquestionveis e absolutas, na medida em que coloca o homem
como um ser em constante processo de formao. Mas a linguagem tambm participa
dos processos de identificao, que, nos movimentos discursivos de sucessivas
negaes, define minha identidade quando me relaciono com o outro. Por exemplo, sou
Seja bem-vindo, faa o favor
E toma conta do meu computador
Porque eu t de mala pronta
T de partida
E a passagem s de ida
T preparado pr decolagem
Vou seguir viagem
Vou me desconectar (Astronauta - Gabriel
Pensador)...
Bem-vindo!
Claudia Castro de Andrade
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brazil
Formada em filosofia pela UERJ,
mestranda em Histria das cincias,
tcnicas e epistemologia (HCTE - programa vinculado
ao COPPE/IQ/CCMN) pela UFRJ e especializao em
Neuropsicologia. Em 2011 lancei meu primeiro livro.
Ele conta a histria de Gabriela Prado Maia Ribeiro,
que morreu em 25 de maro de 2003 no metr da
estao de So Francisco Xavier. O livro foi lanado
primeiramente na Livraria Saraiva do Shopping Tijuca
e depois na Bienal do Rio, em setembro. Esse livro foi
o resultado de minha experincia no Movimento
Gabriela Sou da Paz e de minha ida Braslia, ao
Congresso Nacional, ocasio na qual levei junto com
outras famlias de vtimas e com os pais de Gabriela,
os psiclogos Cleyde Prado Maia Ribeiro Santiago e
Carlos Santiago, 1.300.000 assinaturas de uma
Iniciativa Popular para a mudana do Cdigo Penal.
Foi uma experincia gratificante, a qual espero poder
dividir com vocs.
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brasileira porque, entre outras negaes, no sou inglesa. o fato de eu no ser
alguma coisa que ir caracterizar o que eu sou.
Marx, considerado um estruturalista, afirmou categoricamente que as relaes
sociais so definidas pelo fator econmico e que a unio e a fora do proletariado que
poder mudar esta realidade. Ento, analisando as estruturas que Marx chega a uma
resposta que, para ele, a verdade. Outros pensadores, entretanto, iro afirmar que a
questo cultural que determina as relaes sociais.
Para Ernesto Laclau (1990), citado por Hall, no nem somente o econmico
nem somente o cultural, mas sim uma pluralidade de centros de poder que coexistem
em uma estrutura social. H, pois, na sociedade um deslocamento constante motivado
por foras exteriores.
Ainda que as identidades caracterizadas por esse tipo de sociedade possam,
em algum momento, se encontrar, isso no duradouro, pois a identidade est em
constante relao com o meio, o que lhe confere a capacidade de variveis
articulaes. Com isso, podemos entender que, apesar de estarem inseridos em grupos
raciais diferentes, brancos e negros, por exemplo, podem se encontrar no mesmo
grupo, por exemplo, dos conservadores, ou seja, em algum momento, pessoas
diferentes entre si, podem se encontrar, de alguma maneira, em determinados pontos
comuns.
As trocas interculturais estimuladas pela globalizao promoveram e nos
fizeram descobrir tendncias heterogeneizantes presentes nos processos de
constituio identitria.
Hall comenta sobre o caso do juiz conservador negro Clarence Thomas, e
conclui que, diante de tantos plos de diferena, no mais possvel conceber a classe
social como nico e determinante fator da identidade, nem, tampouco, ofuscar outros
movimentos identitrios.
Ainda sobre este caso apresentado pelo autor, percebe-se que nos processos
relativos diferena e identidade, est inserida uma relao de poder, uma luta pela
hegemonia e um embate entre posicionamentos ideolgicos. Sobre isto, entende-se
que:
A identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo
com as relaes de poder. O poder de definir a identidade e
de marcar presena no pode ser separado das relaes
mais amplas de poder. A identidade e a diferena no so,
nunca, inocentes (Silva, 2000, p. 81).
Na pgina 18, Hall comenta que a identidade modificada em relao aos
interesses do sujeito. Isto significa dizer que ela pode ser alterada a qualquer momento
devido a questes particulares que fazem com que a identidade seja politizada.
Hall procura tambm relacionar as noes de individualidade com a questo
econmica, mais especificamente, relacionadas ao capitalismo. Conclui que o
individualismo presente nos discursos liberais clssicos (a partir do crescimento da
sociedade e da noo de coletividade) desconsiderou sua reciprocidade, isto , o
individualismo passou a ser considerado um direito, e um direito apenas dos grupos
dominantes, ao passo que os oprimidos no o possuam.
A individualidade, enquanto um direito, refletiu os interesses e as relaes de
poder que permeavam as questes de identidade. A individualidade, ento, refletiu-se
como algo caro e que no pertencia a qualquer um. Isto, argumenta Hall, foi percebido
por alguns crticos como um dualismo entre o indivduo e a sociedade.
No captulo 3, Hall discorre sobre as culturas nacionais e nos lembra que a
definio de nossa identidade conserva o enunciado de nossa nacionalidade, embora
no haja nada em nosso gene que nos faa ser, de fato, de algum pas. Trata-se,
portanto, de uma conveno que com o tempo se internaliza, dando a ideia de que o
pertencimento a uma nao no algo construdo de forma arbitrria, mas, sim, como
se fosse algo dado aprioristicamente, que no criamos, apenas descobrimos.
Na msica Lugar Nenhum, do grupo de rock Tits, podemos perceber a nfase
dada ao conceito de nao, que narrada como algo heterogneo, fluido e, de certa,
forma, particular.
Lugar Nenhum (Tits)
No sou brasileiro
No sou estrangeiro
No sou brasileiro
No sou estrangeiro
No sou de nenhum lugar
Sou de lugar nenhum
Sou de lugar nenhum
No sou de So Paulo, no sou japons
No sou carioca, no sou portugus
No sou de Braslia, no sou do Brasil
Nenhuma ptria me pariu!
Eu no t nem a
FRANCISCO VARELA
A QUESTO DA IDENTIDADE CULTURAL, DE
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7/5/2014 Pneuma Pensante: A QUESTO DA IDENTIDADE CULTURAL, DE STUART HALL
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Eu no t nem aqui
O lugar onde nascemos, conclui-se, na verdade, nos une pela questo cultural,
pelos hbitos que compartilhamos, entre outras coisas. , portanto, atravs de uma
conveno simblica que nos definimos como fazendo parte de uma nao. Assim so
definidos os espaos geogrficos que partilham os mesmos hbitos, costumes ou,
como diz o prprio Hall, as mesmas representaes e os mesmos conjuntos de
significados.
Hall tambm comenta que a nacionalidade encobriu o conceito de
ancestralidade, ou seja, as diferenas tnicas e as regionais. A prpria cultura nacional
pode, dessa forma, desintegrar culturas regionais do interior dela mesma. Uma cultura
nacional traz a ideia de uma cultura homognea dentro de toda a federao. Levando-se
em considerao que as diferenas culturais podem partir de nfimos espaos, como
um estado, um bairro ou at mesmo no interior de uma casa, considerar uma cultura
nacional descaracterizar as culturas contidas no interior desta nao. O regional
perde, ento, espao para aquilo que deve ser de todos os compatriotas.
Quando este conceito colocado nos sistemas educacionais, a
descaracterizao torna-se ainda mais evidente. (ibid., p. 39)
Como se v, o discurso da cultura nacional um discurso poltico,
eventualmente se camuflando de patriota, para introduzir sua tendncia industrialista em
todas as regies.
As culturas nacionais constroem identidades que so, por sua vez, produzidas
atravs de signos lingusticos, representaes de comportamentos etc. Esses signos e
representaes so que o que organizam as aes e pensamentos de seus elementos
e criam as chamadas fixaes identitrias, que contm o discurso de uma
caracterstica prpria para cada grupo.
Agora, analisando a letra da msica Cariocas, de Adriana Calcanhoto,
percebemos que a inteno das fixaes de identidade tendem a criar esteretipos
como se fossem incontestveis representaes repletas de verdades absolutas. Claro
que, cariocas, nem ningum, podem ser definidos como se possussem uma identidade
rgida e homognea, mas com isso percebemos a inteno deste discurso, que
estimula, atravs da expresso de uma ideia fixa e certa do indivduo carioca, a
idealizao de categorias imveis e indubitveis.
Cariocas (Adriana Calcanhoto)
Cariocas so bonitos
Cariocas so bacanas
Cariocas so sacanas
Cariocas so dourados
Cariocas so modernos
Cariocas so espertos
Cariocas so diretos
Cariocas no gostam
De dias nublados
Cariocas nascem bambas
Cariocas nascem craques
Cariocas tm sotaque
Cariocas so alegres
Cariocas so atentos
Cariocas so to sexys
Cariocas so to claros
Cariocas no gostam
De sinal fechado
Hall explica que a nao moderna tambm imaginada a partir das histrias de
nosso passado, o que ele chama de narrativa da nao, que se d a partir das
tradies que recebemos de nossos antepassados e que reproduzimos como se
fizessem parte de nossas origens. Sobre narrativa, convm lembrar aqui a definio de
Foucault que diz que as narrativas constituem o aparato de conhecimentos/saberes
produzidos pela modernidade com a finalidade de tornar administrveis os objetos sobre
os quais falam. (Costa, 2003, p. 42)
Outro ponto sublinhado por Hall, fala sobre a inveno da tradio, que tende a
inculcar valores que do continuidade ao passado. O mito fundante, ou o mito de
origem, forja a realidade a partir de um simulacro da aparncia esttica, que afirmada
como nacional. Mas, na verdade, isto uma construo hbrida, como um A+B que
resulta em um C, mas um C que se define como A ou B, dependendo de qual realidade
ele queira forjar e, finalmente, o quinto exemplo de Hall, o qual se refere ideia de povo
puro, que ele contradiz, dizendo que esta ideia refutada no primeiro momento em que
se comparam os primrdios com o homem atual, pois de nada restou deste homem
primordial para que se possa, em dias atuais, ser classificado de puro.
Hall explica que esse resgate do passado que as culturas nacionais sugerem
(ibid., p. 43) esconde o desejo saudosista de resgatar identidades do passado que
incitam uma purificao e que tende a expulsar os outros que despurificam,
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hibridizam e, dessa forma, ameaam sua identidade. Porm Hall afirma ainda que as
naes culturais so todas hbridos culturais. (ibid., p. 48)
Hall comenta que a cultura nacional procurou unificar a identidade cultural a fim
de suprimir, enquanto afirmao identitria, os conceitos de classe, gnero e raa. Esta
identidade nacional desconsiderou as diferenas existentes em seu interior e colocou
todos em um mesmo ponto em comum. E como dito pelo mesmo autor, a cultura
nacional , portanto, uma estrutura de poder cultural que tenta impor uma hegemonia
cultural mais unificada (ibid., p. 46).
Hall comenta que foi no ato de comparar hierarquizando que os ingleses se
viram como superiores em relao a outros povos. O ato de comparar, para aquele que
compara, tem o sentido de criar juzos de valor, de rebaixar quando compara.
Entretanto, como diria Saussure, h uma vida prpria na linguagem, que define o ato de
comparar que vai alm das intenes do interlocutor, pois, quando comparamos com o
intuito, ainda que inconsciente, de inferiorizar, mostramos um equvoco. Isto ocorre
porque ao se comparar duas coisas j colocamos, de antemo, essas duas coisas em
p de igualdade. Caso contrrio, essas duas coisas no seriam nem mesmo passveis
de serem comparadas.
Sobre a questo da comparao, Boaventura de Souza Santos diz que A
igualdade s existe quando h possibilidade de se compararem as coisas (Santos
apud Moreira, 2002, p. 19).
Pierucci possui um discurso contrrio s lutas pelo direito diferena, afirma
que este discurso uma estratgia da direita e assinala que a diferena relaciona-se s
aspiraes da burguesia, que se aproveita dela para apartheidizar-se daqueles a quem
considera inferiores. Ele entende, ento, que a diferena algo que inferioriza e que tem
como objetivo defender a superioridade dos iguais e a inferioridade dos diferentes.
Mas o discurso da diferena tambm pode, como j vimos, caracterizar o
reconhecimento de nossa prpria identidade. O filsofo Tomaz Tadeu da Silva no
partilha do mesmo ideal de diferena que Pierucci. Para ele (Silva), o discurso da
diferena no pertence classe hegemnica e ele pergunta: ser que as questes da
identidade e da diferena se esgotam nessa posio liberal?(Silva, 2000, p. 73).
Para Hall, definir a identidade de uma nao a partir do conceito de raa mais
difcil ainda. A raa um conceito abstrato e no cientfico, j a cor um fato objetivo,
bvio. A discriminao, na verdade, mais referente cor (via da aparncia) que de
raa.
H uma ideologia por trs das fixaes identitrias. O conceito de cor de pele,
de nariz largo, lbios espessos e cabelo duro, por exemplo, s existe, na medida em
que h uma ideologia que atribui significados a esses conceitos. Estas fixaes esto
carregadas de ideologias e tendncias de afirmar uma cultura em detrimento de outra. A
globalizao, ao mesmo tempo em que rompe as fronteiras nacionais e desloca
significados unificados para um novo significado flutuante, tambm passa a exigir o
discurso das afirmaes identitrias como uma estratgia de resistncia
globalizao. A noo de tempo e espao foi, segundo Hall, fundamental para esta
integrao entre culturas, na medida em que desintegrava fronteiras devido ao fato de as
distncias terem se tornado menores. Alm do mais, o consumismo cultural contm
um discurso globalizante que suprime as diferenas e contribui para uma
homogeneizao cultural.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
COSTA. M. V. Currculo e poltica cultural. In: _____. (org.) O currculo nos limiares
do contemporneo. Rio de Janeiro, RJ: DP&A, 2003.
HALL, S. A questo da identidade cultural. Textos didticos. So Paulo, SP:
IFHC/Unicamp, 1998.
PIERUCCI, A. F. Ciladas da diferena. So Paulo, SP: 34, 1999.
SILVA, T. T. A produo social da identidade e da diferena. In _____. (org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes,
2000.
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