Universidad Autnoma De Santo Domingo

(UASD)





Facultad de Ciencia de la Salud
Escuela de Medicina
Asignatura:
Salud y Conducta Humana MED 033
Tema:
Creencias mgico religiosa y Psiquiatra folklrica en la Repblica
Dominicana.
Presentado A:
Dra. Kunhardt Xenia E.
Sustentantes:



Santo Domingo, Repblica Dominicana
Lunes 22 de abril de 2013


ndice
Introduccin1
Antecedentes histricos...2
Culturas que han influenciado el pueblo dominicano3
Cultura dominicana7
Concepto de folklore; influencia de la psiquiatra folklrica..9
Creencias mgico-religiosas y manifestaciones culturales de las
provincias dominicanas11
Manifestacin de la creencia mgico-religiosa dominicana.23
Costumbres del pueblo dominicano .23
Tradiciones del pueblo dominicano..23
Creencias mgico religiosa24
Influencia en la psiquiatra folklrica, Creencias mgico religiosa en la
espiritualidad del pueblo dominicano25
La brujera, Smbolo de las creencias del pueblo Dominicano.33
Creencias Mgico-Religiosas Campesinas.40
Plantas medicinales y mgicas de la repblica dominicana.43
Expresiones del folklore dominicano.44
Carnaval dominicano46
Conclusin.47
Bibliografa.48
Anexos49

1


Introduccin
La cultura constituye de los pueblos. A partir de esta identidad se articulan la
tradicin y la creatividad; que a la vez dan paso a comportamientos, valores,
ideologa y van creando, con el tiempo, la identidad colectiva
La repblica dominicana, como nacin con una gran riqueza cultural ha sido objeto
de grandes influencias que han hecho de nuestro pueblo un ejemplo de patrimonio
colectivo de la creatividad y creencias.

El desarrollo de este trabajo tiene como finalidad explicita, presentar la influencia
en la psiquiatra folklrica de las creencias e ideologa del pueblo dominicano
como parte del estudio de las ideas, la creencias y las practicas que se refieren a
los cuadros psiquitricos y su tratamiento, mantenidas por tradicin popular, en
abierto contradiccin a lo aceptado por la escolstica predominante en el medio en
el que se presenta.

Por medio de esta presentacin escrita podemos apreciar, estudiar, analizar y
relacionar las creencias mgico-religiosas dominicanas, basndonos en la
investigacin profunda de los orgenes de esta creencias e ideologas; las culturas
que han influenciado y las que forma que lo han hecho, de modo que el concepto
de los temas presentados sean debidamente comprendidos.

Para entender las tradiciones de una nacin, antes de todo hay que entender sus
orgenes histricos y su sistema socio-econmico por ende hay que considerar la
poblacin dominicana, antes de manifestar sus costumbres y sus tradiciones.

La utilizacin de tcnicas metodolgicas es visible en esta presentacin,
sustentndose en la utilizacin de recursos didcticos que nos permiten tener
informaciones adecuadas, actuales y de inters relacionadas con el tpico de la
investigacin.



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Antecedentes histricos
La cultura dominicana es una simbiosis rica de dinmica de distintas influencias
entre las que destacan: la indgena (taina), la africana, y la espaola. Durante el
periodo de la colonizacin espaola, comenz un proceso de transculturizacin
en el que se mezclaron pobladores espaoles, indgenas tainos y negros
africanos, dando luz a una nueva cultura criolla.
La mayor aportacin del taino a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda,
en el lenguaje. Hay multitud de palabras y expresiones tainas, como canoa,
huracn, hamaca, caimn, barbacoa, tabaco, maraca, iguana, manat, mab,
macuto, o la popular frase un chin o chin chin que significa un poquito. Otras
herencias tainas se manifiestan en tcnicas de pesca como el encandilamiento,
el arte de la cestera o el cultivo de la batata, la yuca, el lern, el man, y muchos
otros productos agrcolas que todava forman parte de la dieta dominicana.
Los remanentes culturales africanos se pueden apreciar en muy diversos
aspectos: msica, baile, creencias, mgico-religiosa, cocina, diversiones, lenguaje,
etc. Aunque tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en el ritmo
musical y baile. La msica y el baile de palo es la expresin africana que ms
sobresale en la cultura dominicana, con instrumentos de persuasin semejantes a
la tambora brasilea, o la maraca ocoea y la danza y bailes rituales con imitacin
de movimientos de animales, como el baile de la avestruz, el de la jirafa o el del
mono, cuya influencia ha llegado hasta nuestros das.
Los espaoles aportaron idioma y la religin oficial, as como la arquitectura
colonial, aspectos de organizacin gubernamental y educacin formal.
A estas influencias habra que aadirle la de culturas y nacionalidades llegadas a
la isla ms recientemente, como la rabe (libaneses, palestinos y sirios), la
asitica (chino y japoneses), la juda, as como alemanes, italianos, franceses,
espaoles, estadounidenses, cubanos, haitianos y ciudadanos de las antiguas
colonias inglesas en el Caribe, quienes forman en conjunto la Repblica
Dominicana de nuestros das.





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Culturas que han influenciado el pueblo Dominicano

1. Espaoles peninsulares: a travs de la conquista y colonizacin (1942)
impusieron su cultura.

2. Negros esclavos: trados de frica, dieron el mayor aporte tnico a nuestra
poblacin, contribuyeron al desarrollo de la economa colonial y aportaron
importantes manifestaciones a nuestra cultura (se destacan las folklricas
afroantillanas, las mgico-religioso, hbitos alimenticios, etc).

3. Los canarios: Fueron trados por los colonizadores en el siglo XVIII. Se
fundaron villas como: Saman, Sabana de la Mar, San Carlos de Tenerife (hoy
barrio de la capital), Ban, neyba, San juan, Montecristi, Puerto Plata, Jnico, etc.
Dieron el mayor aporte blancoide y desarrollaron cultivos como el caf, cacao y
tabaco.

4. Negros Esclavos de la parte francesa: Llegaron a final del siglo XVIII con los
cuales se fund el pueblo de San Lorenzo de los Mina (Hoy barrio de la capital).
Posteriormente fundaron comunidades como Mandinga, Mendoza, Sabana
Perdida, Sabana del Espritu Santo (hoy villa mella), el Guaricano, la Isabela, etc.

5. Negros esclavos trados de la parte francesa por el gobernador francs
Ferrand a principios del siglo XIX: Con el fin de utilizarlos en la fundacin del
puerto Napolen (Saman), enclave colonial francs. No se lleg a ejecutar por la
derrota de los franceses.



6. Negros libertos (esclavos cuya libertad se compr): Fueron trados de los
Estados Unidos por el presidente haitiano Boyer entre 1822-25 (ocupacin
haitiana) y establecidos en Saman, Puerto Plata, Santo Domingo, Bayaguana,
Monte Plata, etc. Dieron importantes aportes culturales: Nuevos hbitos
alimenticios (arroz y pescado con coco), introducen el idioma ingls, la educacin
primaria, religiones protestantes, manifestaciones mgico-religiosas (brujera y
santera), bailes como el bamboul, etc. Se mezclaron con los inmigrantes negros
de la parte francs, originando el primer idioma criollo bautizado saman (mezcla

4

de elementos lingsticos franceses, espaoles, ingleses y africanos), se habla en
comunidades en la zona rural al este de la ciudad de Saman.

7. Cubanos-puertorriqueos: Llegaron a partir de 1878 desde Cuba (huyendo
de la guerra civil de los diez aos). Se establecieron en Puerto Plata y luego en
Santo Domingo. En su mayora eran comerciantes, colonos, etc.; los aportes ms
importantes fueron desarrollar la industria azucarera y la industria de ron. Apellido
llegados: Maceo, Brugal, Mendoza, Mir, Michelena, etc.

8. Negros antillanos o cocolos: Fueron trados como braceros azucareros a
partir de 1880 de las Antillas Menores (inglesas, francesas y holandesas). El
primer grupo fue trado de la isla trtola (que dio origen al trmino cocolo, para
incorrecta pronunciacin en espaol de trtola). La mayorafueron establecidos en
San Pedro de Macors y constituyen uno de los grupos de inmigrantes que ms
aportes valiosos ha brindado a la sociedad dominicana:

. Contribucin al crecimiento de la poblacin
. Importante papel en el desarrollo de la industria azucarera como: braceros,
maquinista, torneros, albailes, carpinteros, contables, peritos azucareros, etc.
. La introduccin de las religiones protestantes con sus iglesias, sus misas en
ingls, sus coros y canticos, etc.
. Sus hbitos alimenticios como: yaniqueque (introducido por John Cake), don plin
(por Mr. Plain), conconete (por el coconut), etc.
. La introduccin del idioma ingls.
. El desarrollo de la educacin a travs de sus obras religiosas, especialmente la
primaria.
. La introduccin de sociedades de beneficencia o socorro mutuo.
. La introduccin de la arquitectura victorina.
. La introduccin del baile de los guloyas.
. La popularizacin de la bebida llamada guavaberry (fermentacin de la frutilla del
arrayn).
. La introduccin de un nuevo estilo de organizacin de masonera.




9. Los braceros haitianos: Trados para el corte de la caa se inici en el 1880
y an contina. Una gran cantidad de estos se ha quedado en el pas, aportando:

. Al desarrollo de la industria azucarera.
. Al crecimiento de la poblacin, con el dominico-haitiano.

5

. El baile del gag y la religin vud.
. Al desarrollo de manifestaciones mgico-religiosas tales como la brujera,
santera, hechicera, maniquesmo, etc.

10. rabes y turcos: La mayora vinieron desde el Lbano huyendo a la invasin
turca contra los catlicos. El primer grupo lleg por la frontera haitiana y se
establecieron en Elas Pia, Las Matas de Farfn y San Juan de la Maguana. los
dems llegaron a principios de siglo por San Pedro de Macors y Puerto Plata. Sus
ms importantes aportes han sido:

. Su contribucin al crecimiento de la poblacin.
. La introduccin al comercio de fantasia.
. La introduccin de la modalidad comercial de venta al plazo y del regateo.
. Nuevos hbitos alimenticios: kipe (quipe), tipile, berenjenas rellenas, repollito
relleno, yogurt, etc.
. En el pas hay ms de cien apellidos de origen rabe ( Abinader, Wessin, Isa,
Conde, Majluta, etc.).

11. JudosSefardes: Fueron trados por Lils (Ulises Heureaux), a finales de
1880, desde curazao y se establecieron en Santo Domingo donde desarrollaron el
comercio importador y exportador. Hicieron importantes aportes al desarrollo
cultural y cientfico.

12. Los Chinos: Llegaron en tres etapas:

. El primer grupo lleg por San Pedro de Macors a principios de siglo donde
desarrollaron el comercio de repostera, lavandera mecanizada y el cultivo de
legumbres.

. El segundo grupo lleg por Santo Domingo a partir del 1974 desde China
Nacionalista, cuando los Estados Unidos rompieron las relaciones comerciales. La
mayora se nacionalizaron dominicanos para poder continuar la comercializacin.
Se han dedicado a la hotelera (Hotel Embajador y Punta Garza en Juan Dolio), a
los condominios, zonas francas industriales, etc.

13. Japoneses: Fueron trados por Trujillo a partir del 1931. La razn de este
convenio con el gobierno japons fue utilizarlos en el desarrollo agrcola (arroz y
legumbres), y aumentar la poblacin. Se establecieron colonias de japoneses en
Constanza, Jarabacoa, Bonao y a todo lo largo de la lnea Fronteriza.


6

14. Italianos: llegaron de forma espontnea a finales del siglo pasado y a
principio de ste, dedicndose a la industria azucarera (Vicini, Giraldi); a la
agroindustria (Bonetti y Bolonotto); a la relojera (Di Carlo, Capriles); a los
restaurantes (Bornarelli, D Agostino). En el pas existen cerca de cien apellidos
italianos.

15. Espaoles republicanos: fueron trados por Trujillo en el 1939, cuando
fracasa la guerra civil espaola. Fueron establecidos en la capital y muchos se
trasladaron a las ciudades del interior en busca de subsistencia. Entre su valioso
aporte:


16. Judos alemanes: Trados por Trujillo en 1941 desde Alemania y otros
pases de Europa para evitar que Hitler los matara. Fueron establecidos en Sosa
y aportaron:

. El desarrollo de la ganadera de leche.
. El desarrollo de la agroindustria ganadera en sosa.
. La introduccin los estilos arquitectnicos modernos, copiados por Trujillo en la
construccin de su residencia (hoy la Cancillera), y otras viviendas que estn en
la Mximo Gmez.


17. Espaoles agricultores: Trados por Trujillo entre 1945-57 para aumentar la
poblacin, desarrollar la economa agrcola, dominicanizar la frontera y blanquear
la raza (palabras textuales). Los estableci en Balboa de Nagua, Constanza,
Jarabacoa, San Juan (en Sabana Alta), Vallejuelo, Azua y todo lo largo de la
frontera.

18. Hngaros: Trados por Trujillo en 1957 desde Hungra al fracaso de la
guerra civil. Fueron establecidos en Constanza, la colonia mixta de Duverg y San
Cristbal (estos ltimos se utilizaron en la fundacin de la armera). La mayora de
stos fueron deportados por su mal comportamiento.





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Cultura Dominicana
La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esta existe en nosotros
desde el momento en que nacemos y es el aporte moral e intelectual de nuestros
progenitores en un inicio y de nuestro entorno posteriormente. Los pueblos del
mundo, desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la cual, se plasma en
sus formas de vida, organizacin social, filosofa y espiritualidad; normatividad
tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y comercio, educacin;
memoria histrica, lengua y literatura entre otros.
Nuestra cultura dominicana ha sido el resultado de una mezcla de diferentes
grupos tnicos que a travs del tiempo y por diferentes circunstancias han
prestado sus elementos culturales propios y de ellas hemos patentizado nuestra
cultura dominicana. Cada una de estas culturas ofreci fuertes elementos que
sustentan de una manera directa o indirectamente lo que es nuestra cultura hoy en
da. Desde momento mismo del descubrimiento de la espaola, cuando Coln y
sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con los aborgenes, tiene
lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones raciales y culturales entre
los unos y los otros.
La cultura dominicana se ha desarrollado a dos niveles distintos: La Cultura de la
Burguesa y La Cultura Campesina.
Cultura Burguesa: El 5% de la poblacin dominicana ha tenido histricamente el
poder Econmico, Poltico y Cultural. Ellos tienen acceso al desarrollo de sus
facultades intelectuales. Tienen conocimientos de las bellas artes, pueden estudiar
en el exterior, especialmente en Europa y Estados Unidos, aprovechan las cosas
modernas que presentan las manifestaciones artsticas. Sus posibilidades
econmicas y polticas le han permitido un nivel cultural elevado.
Cultura Campesina: Hasta hace 50 aos, ms del 60% de la poblacin viva en la
zona rural. En las zonas campesinas el desarrollo de las facultades intelectuales
es muy limitado las manifestaciones artsticas, como pintura, msica clsica,
literatura moderna, poesas y otras expresiones culturales son muy escasas, para
no decir nulas.
El campesinado no tiene las posibilidades de desarrollar esas facultades como los
que viven en las zonas urbanas, por falta de centros de educacin, por el alto
porcentaje de analfabetos, pocos profesores y escasos materiales didcticos.



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Actualidad rural:
. El 57% de las familias rurales viven por debajo del nivel de pobreza, y el 22% en
la pobreza absoluta.
. 67% de las viviendas rurales carecen de electricidad y slo el 39% disfruta de
agua potable en sus hogares.
. El 57% de la poblacin campesina dominicana es analfabeta.
Los nicos miembros de la burguesa de urbana que han hecho importantes
aportes al desarrollo de la cultura campesina son los sacerdotes y religiosas,
especialmente espaoles, que han convivido con el campesino y han transmitido
parte de la cultura que hoy existe.
La transmisin oral, de generaciones a generaciones, sin investigaciones, ni
estudios cientficos, conduce a supersticiones y creencias errneas. Por ejemplo;
En la regin sur muchas personas tienen creencias en las apariciones de galipotes
y bacas, que ellos creen que son seres que pueden transformares en animales.
Tambin son muy habituales las apariciones de muertos. Existe el mito de la
ciguapa, una entidad femenina que camina con los pies al revs. Los poderes un
tienen las Piedras de Rayos. Se acostumbra a leer las manos y las tazas.
Existen muchos curanderos, para enfermedades corporales, y brujos, para
problemas amorosos y de dinero.
La cultura Campesina se ha convertido en una cultura Popular. Los factores que
han incidido han sido los siguientes:
. El xodo y la emigracin de campesinos, que se han instalados en las grandes
ciudades industrializadas, y han viajado al exterior, legal o indocumentados. (1
milln de dominicanos viven en el exterior, que representa el 13% de la poblacin,
la mayora est en Estados Unidos.
. El tercer rengln de ingresos de divisas que tiene el pas (despus del turismo y
las zonas francas), son remesas de los dominicanos en el exterior. (Se estima que
este ao ascenderan a US$2, 200,00 millones las remesas familiares de
dominicanos en el extranjero que, al afrontar un costo de 12% sobre el monto
enviado).



9

Concepto de folklore, Influencia de la psiquiatra
folklrica
Folklore.
Segn estudios, la etimologa de este trmino enfatiza el carcter sociolgico del
componente folk o pueblo; usa esta coyuntura para reafirmar que la palabra
entraa fundamentalmente una capa de la sociedad con caractersticas particular
y un contenido cultural diferente: el grupo de los que no poseen instruccin, los
que tienen recursos muy limitados. Lore, por su parte, significa saber, impartir o
recibir conocimiento, concebido en este caso como saber tradicional y fruto
colectivo y patrimonio o propiedad de un grupo, el de los no eruditos.
Psiquiatra Folklrica.
Segn define a la psiquiatra folklrica como el estudio de las ideas, las creencias
y las practicas que se refieren a los cuadros psiquitricos y su tratamiento,
mantenidas por tradicin popular, aparte y en contra de lo aceptado por la cultura
dominante en el medio en el que se presentan. El presentante epnimo de la
psiquiatra folklrica es, para Seguin, el curandero, a quien llama, con Valdizn,
curador sincero o convencido y, con Sal y Rosas, practicante de la medicina
tradicional. El curandero cree en lo que hace, acta basado en la sabidura
popular y en la tradicin, en un intermediario ante los espritus cuya accin
benfica busca mediante msica, cantos, oraciones y otras prcticas ritualistas
despreciadas por la cultura en la que acta.
El curandero no tiene estatus social, es condenado por la sociedad
establecidaperseguido por las leyes) y obra fundamentalmente por motivos
vocacionales y humanitarios. Segn establece finalmente claras diferencias entre
psiquiatra folklrica y curanderismo, por un lado, y psiquiatra acadmica,
etnopsiquiatra y charlatanismo, con sus respectivos representante (psiquiatra,
medicine-man y charlatn) por otro. Estas distinciones se discutirn ms adelante.
Los dos pilares de esta definicin sin dudas el carcter vertebrador de la tradicin
popular y su tono de abierta confrontacin (aparte y en contra) con la cultura
dominante. El problema aqu radica no solamente en la dificultad en precisar que
es tradicin popular y que es cultural dominante, si no en el hecho de que ha dado
su fluido carcter epistemolgico, la psiquiatra folklrica corre el riesgo de
convertirse en un cuerpo de conocimiento vacilantes, contradictorios y hasta
confusos, sujetos a interpretaciones divergentes, cambiastey, a pesar de ellos,
casi siempre dogmticamente rgidas en sus fases de vigencia o predominio.

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Por otro lado, la descripcin asptica, casi idealizada, del curandero, pareca
discrepar con la practica real de los se llaman tales; muy a pesar, segn intentan
deslindar las diferencias en cuanto estatus social, motivaciones y prcticas
utilizando un cartabn decididamente acadmico el cual, por definicin, debe
enfatizar perfiles distintivos ms o menos categricos de entidades, individuos y
actividades que poseen ms bien linderos esenciales y lamentablemente borrosos.
Psiquiatra transcultural.
Descrita prcticamente como resultados de las investigaciones antropolgico-
culturales, la psiquiatra transcultural es, fundamentalmente un esfuerzo por
reducir las variantes culturales a cuestiones sin mayor trascendencia y a explicar
las diferencias entorno a la experiencia de entidades clnicas tradicionales como
esquizofrenia y depresin en diversas sociedades, como modificaciones pato
plsticas de cuadros patognicamente iguales. De hecho, segn realizador de
estudios sobre el folklor y sus manifestaciones), reduce la psiquiatra transcultural
a su componente comparativo y aunque reconoce el valor de la relatividad cultural
con un paso adelante en la compresin integrar de la enfermedad mental en toda
la actitud, enfatiza las ventajas de la biografa sobre la biologa, quizs como
anticipacin de otra afirmacin igualmente reduccionista; idntica conductas en
diferentes sociedades puede estar basadas en mecanismo psicodinmicos
distintos.
Por un lado, segn critica certeramente el egocentrismo descarado de
Wittkoweral declarar que la esquizofrenia de pacientes africanos es una pobre
imitacin de las formas Europeas pero, por otro, se muestra de acuerdo con el
mismo autor cuando este identifica poblaciones prealfabetas como el nico
objeto de estudio de la psiquiatra transcultural. Ms que cuestionar aspectos
esenciales de las definiciones entonces en uso, segn las acepto como nociones
inmodificables y critico nicamente las implicaciones y tergiversaciones anejas a
tales nociones.







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Creencias mgico-religiosas y manifestaciones
Culturales de las provincias Dominicanas
La cultura se va desarrollando con el pueblo. Nunca damos por terminado el
producto, pues los pueblos tienen vida propia e imperecedera. mientras el pueblo
vive, la cultura est cambiando.
Azua:
Las fiestas patronales de la comunidad se celebran cada 8 de septiembre, da de
nuestra seora de los remedios, con juegos populares como la gallina ciega, la
corrida de burro, el palo encebao, el baile de la cinta y los famosos diablos
cojuelos adems se celebran actividades a la patrona del municipio.
Bahoruco:
La comunidad es un pueblo religioso, predominando la religin catlica, aunque
tambin existen los evanglicos protestantes. Celebran sus fiestas patronales
todos los das 4 de octubre en honor a su patrn San Francisco de a Ass.
Adems existen comunitarios que tocan la tambora dominicana, el acorden,
marcas, gira, etc.
Las festividades de San Bartolom, patrn y protector espiritual de Neyba se
celebran desde el ao 1935, luego de la fundacin de la parroquia. La tradicin
oral relata que San Bartolom fue seleccionado como su santo patrn, debido a
que se cree que en varias ocasiones protegi al pueblo de las amenazas de
bandoleros y saqueadores.
Barahona:
En Barahona se celebra desde el 7 de octubre las fiestas patronales donde la
patrona es la virgen del rosario. Uno de los carnavales ms famosos son los que
realizan los quechas de Cabral que se caracterizan por utilizar un fuete hecho
con soga de pita.
Dajabon:
Una de las tradiciones locales ms arraigadas es la celebracin de las fiestas
patronales de nuestra seora del rosario, que tiene lugar el 6 de noviembre. Otros
de los valores de la tradicin son los mercados que son de gran actividad
comercial y puntos comerciales vitales para la actividad econmica fronteriza. Los
mercados son el de restauracin, tiroli, loma de cabrera y el de partido.

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Distrito Nacional:
Una de las tradiciones ms importante de la capital de la repblica es el carnaval
de santo domingo, que tiene carcter nacional, cuyo desfile de carrosas y
comparsas se realiza en la avenida George Washington.
El distrito nacional tambin es el centro cultural del pas. La plaza de la cultura
concentra la infraestructura para el quehacer cultural institucional ms importante
del pas con los museos, cinemateca, la biblioteca nacional y el teatro nacional.
Duarte
La santa patrona de San Francisco de Macoris es Santa Ana; asi mismo, celebran
festividades religiosas y folklricas (fiestas patronales) en las siguientes
localidades:
Araneso nuestra seora de Ftima, 13 de mayo.
Villa Riva festividades religiosas y folklricas, 3 de junio.
San Francisco de Macors nuestra seora del Carmen, 16 de julio.
San Francisco de Macors santa Ana, 26 de julio.
San Francisco de Macors nuestra seora de los ngeles, 2 de agosto.
Villa Riva San Antonio, 13 de agosto.
El seybo
El seybo como uno de los dems pueblos en nuestro pas es abundante en
principios culturales, creando un ambiente de alegra y colorido que realiza la
autenticidad de lo que llevamos dentro, de lo que somos y de lo que hacemos.
Las fiestas patronales seibanas son celebradas en honor a la Santsima Cruz
quien es la patrona de nuestro pueblo. Las fiestas son aperturasas desde el 1 de
mayo hacindose una variable el da 3 de mayo para celebrar el da principal en
honor a la santsima cruz patrona de las fiestas.
En las fiestas patronales adems de las presentaciones artsticas que cada noche
se escenifican, se hacen otras actividades propias del pueblo llenando de alegra y
colorido todo el trayecto de las fiestas.

Los atables:
Los atables son muy populares en las fiestas patronales seibanas, se celebran
cada noche hasta el amanecer en las enramadas de los mas importantes barrios
de nuestros pueblos.

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La santsima cruz, smbolo espiritual.
La existencia de la santsima cruz es de larga historia. En el ao 1679 en un
informe del obispo de santo domingo Fray Domingo Fernndez, se hace mencin
de la existencia de una cruz en la ciudad del seybo.
Esta cruz de bano incrustada en plata, fue reconocida como smbolo de
expresin de la fe. La venerada cruz o imagen patronal fue enchapada en plata en
el ao 1738 y adornada con ribetes de oro y piedras relumbrantes en el ao 1820.
La santsima cruz adquiri mayor relevancia cuando el primado de las amricas
Adolfo Nover quien haba sido cura prroco del seybo en los aos comprendidos
entre 1889-1890, trajo desde roma una presagiada reliquia de LignomCrusis el
madero de la cruz de Jess fue crucificado.
Esta santa reliquia fue colocada en el crucero del sagrado smbolo en una
ceremonia celebra el da 4 de Noviembre de 1912 siendo esta da de alegra y
Jubilo para todos los Seibanos.
Elas Pias:
Las fiestas a San Francisco de Ass
En el mbito de la tradicin religiosa, la del municipio bnica, es una de la ms
importante de la repblica: antiguamente en un cerro con poco ms de 600 metros
de altura el cual tiene una cueva de dimensiones considerables, se hizo un templo
consagrado para venerar y rendir culto a San Francisco de Ass.
El culto a este santo, comenzaba con una procesin desde la iglesia de bnica
hasta el cerro de San Francisco como se le llama al lugar, donde los
procesionarios van realizando canticos, llevando piedras en la cabeza, vestidos
con sacos de chanchan (henequn) y trajes de marrn oscuro, al igual que el que
llevaba San Francisco de Ass.
En comendador se celebran fiestas en honor a Santa Teresa cuya festividad es el
da 15 de octubre. En Pedro Santana que tiene como patrono protector a San Jos
cuya festividad se celebra el 19 de marzo.

Espallat
La tradicin ms arraigada es el culto a nuestra seora la Virgen del Rosario, que
probablemente tuvo su origen en un adoratorio que se estableci en una casa de

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una devota a la que le decan Mariquita la Santominguera, segn considero el
notable historiador mocano ya fallecido Julio Jaime Julia.
Se recuerdan fiestas patronales famosas como la de los aos 20 del siglo pasado,
que coincidieron con la inauguracin del servicio elctrico y en 1927 con la
celebracin de la fiesta del cacao. As mismo, en ocasiones de la inauguracin en
1929 de la iglesia Nuestra Seora del Rosario.
Hato Mayor
La provincia posee mltiples tradiciones y manifestaciones culturales que forman
su riqueza en este mbito. Hay varios elementos que distinguen a los hombres y
mujeres de hato mayor. Adems de su apego a la tierra, est la arraigada
costumbre de la msica y el baile de palo o atabales, las fiestas patronales de los
diversos municipios y distritos municipales, mezclas de celebraciones sacras y
profanas, as como algunas manifestaciones particulares, como el carnaval de
yerba buena.
Hato Mayor presenta una diversidad en su conformacin tnica cultural, lo que le
otorga la caracterstica de un territorio multitnico. En sus tierras confluyeron
grupos de emigrantes llegados de diversas partes del mundo en diferentes
periodos de su historia, entre ellos en primer lugar los espaoles (principalmente
canarios), seguidos de africanos trados en posicin de esclavos durante la poca
colonial, y luego, especialmente durante el siglo XX, puertorriqueos, rabes,
italianos y recientemente un numeroso grupo de haitianos.
Creencias religiosas en la provincia
Segn los resultados de las encuestas demogrficas y de salud (ENDESA) 2002,
el 61.5% de la poblacin de hato mayor es de creencia catlica, seguida por los
afiliados a la religin evanglica que representa el 11%. Otras creencias ocupan
solo el 0.6% y se declaran sin religin el 22.3% de los pobladores de la provincia.
La condicin de territorio mayoritariamente catlicos, hace que en la provincias
muchas personas sean devota de la Virgen de la Altagracia y que acuden los das
21 de enero al principal santuario de est en el pas que es la Baslica de higuey.

Fiestas Patronales
Las fiestas patronales del municipio hato mayor del rey se celebran el 24 de
septiembre tienen una parte religiosa y otra festivas, con fiesta de atabales en

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honor a nuestra Seora de las Mercedes. Esta se hace principalmente en el barrio
media chiva, comienzan 9 antes y terminan 9 das despus de la patrona.
Independencia
La tradicin de la provincia, la componen bsicamente sus fiestas patronales como
la de San Jos (Jimani), nuestra Seora del Carmen (Duverg) y natividad de San
Juan Bautista (Mella).
La Altagracia
La provincia la Altagracia es el lugar donde la religiosidad popular dominicana
alcanza la mayor expresin. Despus de 500 aos, contina siendo el lugar de
peregrinaje ms concurrido en toda la cuenca del caribe. A las fiestas del 21 de
enero de cada ao concurren cientos de miles de pelegrinos, y alrededor de esta
celebracin de expresan diversas manifestaciones culturales que dejan al
descubierto la compleja configuracin de la cultura nacional.
Pero la devocin nacional de la virgen de la Altagracia no solamente se expresa
cada 21 de enero, pues los restantes 364 das del ao cuentan para que los
dominicanos acudan solcitos al santuario de higuey a dar muestra de amor a la
virgen, que ostenta la categora de protectora del pueblo dominicano.
El da de nuestra seora de la Altagracia de celebra desde el siglo XVII el 21 de
enero. Estos festejos se preparan con antelacin e incluyen innumerables
actividades, que muestran el significado cultural de las celebraciones.
Los festejos de la virgen de la Altagracia de inician el 12 de enero y hasta la
culminacin el 21 siguiente se produce un despliegue de manifestaciones
culturales de extraordinarias riquezas por su variedad. Es importante resaltar que
estos festejos no se reducen al mbito provincial. Existen ms de 20 municipios y
comunidades, donde la Virgen de la Altagracia es considerada como la patrona
local; incluso, en otras se han erigido pequeos santuarios que exhiben rplicas
de la imagen de la virgen, para facilitar las expresiones de devocin, antes las
dificultades que suponen salvar la distancia que separa de higuey.
De acuerdo con el calendario folklrico dominicano, de Dagoberto Tejeda, Ivn
Domnguez y Jos Castillo, estos son algunos de los lugares del pas donde se
hacen fiestas paralelas a las de Higuey en honor a la Altagracia: arrollo hondo (en
Ban, cabrera(Mara Trinidad Snchez), Castauelas(Monte Cristi), Pedernales, La
Victoria(provincia Santo Domingo), Villa Altagracia(San Cristbal), Nagua(Mara
trinidad Snchez) Las Yayas(Azua), Rio Arriba(Peravia), Monte Plata,
Paraso(Bahoruco), Acosta(Saman), La Montera(Peravia) y Nizao(Peravia). La

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Virgen de la Altagracia tambin es la patrona de la provincia San Jos de Ocoa,
de reciente creacin.
La romana
La principal festividad tradicional de la romana son las fiestas de Santa Rosa de
Lima, su patrona, desde 1906 le fue dedicada a esta virgen peruana, la iglesia
catlica hecha de mampostera. Se celebran los das 30 de agosto.
El 12 de febrero de 1668 el papa clemente IX la declaro patrona de lima, y luego el
mismo dignatario eclesial la elevo de categora el da 12 de abril de 1691 con el
ttulo de patrona de amrica, filipinas, y de las ideas occidentales.
La vega
En febrero comienza la temporada del carnaval de la independencia en nuestro
pas, que corresponde al carnaval de carnestolendas en Europa y Amrica, cuya
caracterstica fundamental, adems del contenido temtico y coreogrfico, est
definido en su traje y en su mscara. Al llegar febrero todo es alegra es como si
la cancin se hubiera compuesto o se interpretara pensando en la vega.
Mara Trinidad Snchez
Una de las tradiciones ms importante de la provincia es el carnaval de Rio San
Juan, tambin las fiestas patronales como las de Nagua, Cabrera y El Pozo,
celebradas los das 21 de enero en honor a la Virgen de la Altagracia con
novenas, misas y peticiones. Tambin se celebra el da de las Mercedes y en
Matancitas, en honor a San Jos, los das 19 de Marzo.
Monseor Nouel
Desde el punto de vista cultural, Bonao es apreciado por muchos elementos, entre
ellos su creacin en la diversas artes plsticas, la literatura y la msica. En la
expresin de la cultura de este pueblo han dado su aporte diferentes
organizaciones, entre ellas la entidad cultura Juventud Ardiente, que se destac
durante los aos 70 y 80 del siglo XX, y que tena reas de teatro, baile folclrico,
poesa coreada y otras.
Los resultados de la encuesta Demografica y Salud (ENDESA) 2002, muestra que
el 77.6% de la poblacin de Monseor Nouel es de creencia catlica; los
seguidores de la religin evanglica son el 3.5% y el 1.6% de la poblacin
provincial es adventista. El 1.1% se declara afiliado a otras creencias, y no tiene
afiliacin religiosa el 15.1%.
Monte Plata

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Fiestas Patronales
Celebradas en monte plata del 11 al 28 de enero de cada ao, es honor a La
Virgen de la Altagracia y San Antonio Celebrados en Boyek Agua Santa Don
Juan en honor a San Juan Bautista Bayaguana en honor al Cristo de los Milagros.

Mitos
Uno de los mitos ms conocidos y los ms documentados estn el Come Gente.
Una vez exista un ser tal que poda comer gente, se coma a las mujeres
indefensas y a los nios. Cuya apariencia era de labios carnosos, colmillos
sobresalientes de la boca, ojos saltones agresivos pareca que iban a explotar,
cabellos largos, cara ancha de pmulos saltones, un ser realmente impresionante.
Se dice que fue expulsado del cielo y baj en Monte Plata. En tal sentido se
organizaron grupos de valientes guerreros en bsqueda de este monstro capaz de
cometer dichas atrocidades, su bsqueda siempre fue infructuosa y cada vez que
la organizaban se volva a comer otra persona. Una vez el grupo de hombre
fuertemente armados, cuando regresaban de una de las expediciones por las
inmediaciones de la Ceja (a la entrada actual de Monte Plata) sin ningn
resultado, encontraron a un hombrecito, quien dijo haber amarrado al comegente,
vallan a verlo lo dej amarrado al rbol, el hombrecito desapareci.
Cuando los hombres llegaron al rbol y encontraron al comegente amarrado con
un cordn blanco con 7 nudos smbolo de San Antonio de Padua, donde ms
tarde ste hombrecito fue identificado como San Antonio por haber concedido un
milagro de esta naturaleza lo convierte en patrn del pueblo de Monte Plata.


Montecristi
La idiosincrasia del montecristeo tiene sus races en una amalgama de culturas
provenientes de diferentes partes del mundo. Los primeros habitantes, despus de
los indios, que desaparecieron bajo la ferocidad de la conquista, fueron espaoles.
La ciudad cabecera provincial fue poblada por inmigrantes de las Islas Canarias
en 1533, 1545 y 1750. La poblacin del primer ao estaba compuesta de sesenta
familias y haba sido dispuesta por Real Privilegio de 1529. La segunda, con 30
familias, se inici en 1545.

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El 10 de abril del siguiente ao, 1546, se le concedi a la villa el ttulo de ciudad y
el correspondiente blasn. Luego se produjo la despoblacin de 1605-1606.
Finalmente, la tercera poblacin canaria se inici en 1750. A estos se sumaron
con el tiempo inmigrantes franceses, cubanos, italianos, chinos, ingleses de Las
Bahamas y de la Islas Turcas y Cacos, cocolos y haitianos, que tradicionalmente
han sido el grupo ms numerosos.
Creencias religiosas en la provincia
La encuesta Demogrfica y de salud (ENDESA) 2002, refleja los resultados
siguientes: el 66.7% de la poblacin de Montecristi es de creencia catlica,
seguida por los partidarios de la religin evanglica que representa el 7.4%. Otras
creencias ocupan solo el 0.5% y se declara sin religin el 23.1% de la poblacin.
Las fiestas patronales de Montecristi
Las fiestas patronales de San Fernando de Montecristi se celebra cada 30 de
mayo, pero se inician el 20 o el 21 de ese mes, con dos programas de celebracin:
uno eclesial, de carcter religioso, y uno secular; con fiestas, juegos populares y
entrenamientos. El primero incluye actos religiosos como novenas, misa solemne
y procesin en honor al patrono. En el segundo se incluyen encuentros deportivos,
reinadas, bailes, juegos populares y diversos actos culturales.
Pedernales
En pedernales son devotos de la fe catlica y sus fiestas patronales se realizan en
el mes de enero, con motivo del da de la Virgen de la Altagracia.
Peravia
Una de las tradiciones ms arraigadas en la provincia de Peravia es el baile
sarandunga, que se celebra en el mes de junio en las comunidades de puebla
Arriba y fundacin. En la comunidad de La Vereda se venera con palos
sarandunga a San Juan Bautista. Las festividades religiosas ms importantes son
las fiestas a la Virgen de Regla, a partir del 21 de noviembre.
Otra de las tradiciones banilejas son los dulces, reconocidos tambin
internacionalmente. La historia cuenta que los dulces vinieron a la localidad en
1810 con un italiano llamado Jos PrandiSanterro, que tambin trajo una
destilera. La dulcera ms famosa la inici hace poco ms de cien aos Lucila
Bez. Las tres dulceras ms tradicionales son El Hngaro, Las Tres Rosas y Las
Maras.
Puerto Plata

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Desde el final del siglo pasado, hay informaciones sobre el carnaval en la ciudad
de Puerto Plata, el cual se enriquece con la llegada de grupos cubanos al principio
del presente siglo.

A pesar de las transformaciones socio-econmicas, resultado de un desarrollo
turstico que sobrepas las expectativas y previsiones, el auge de un carnaval en
la bsqueda de identidad se produce en los ltimos diez aos, por el esfuerzo y la
capacidad creadora de una generacin de jvenes inquietos.
Salcedo
En la provincia de Salcedo se celebran tres fiestas patronales: la de San Juan
Evangelista en diciembre; San Antonio, en junio y San Rafael, en octubre.
Tambin una de las principales muestras culturales de la provincia es la muestra
de la Cultura Campesina, que se celebra desde los aos setenta y es quizs la
nica de su gnero en el pas que se ha mantenido durante tantos aos.
Adems est el museo dedicado a las hermanas Minerva, Mara Teresa y Patria
Mirabal, heronas vctimas de la tirana trujillista, asesinadas el 25 de noviembre
de 1960 por sicarios al servicio de Trujillo.
El museo, instalado en la antigua casa de las Mirabal, es muy visitado y en l se
conservan utensilios, muebles y otros enseres. Tambin hay un momento
dedicado a ellas en Ojo de Agua.
Asimismo se distingue su carnaval, cuya caracterstica principal es un disfraz con
papel crep, y careta con cuernos de vaca.

Saman
La cultura samanense es una amalgama de expresiones con races en diversas
pocas de su historia. Los pobladores de Saman han contribuido a la
configuracin de una cultura autentica que se manifiesta en la diaria creacin en
los ms diversos gneros. La msica, el baile, la pintura, la literatura y el resto de
las reas de la creacin son espacios que le distinguen. Como esencia de esa
cultura, est la diaria convivencia, la alimentacin, el vestuario, su arquitectura,
sus recursos naturales, sus modos de trabajo y su patriotismo.
Fiestas patronales en Saman
Las fiestas patronales de la ciudad de Saman se realizan el 4 diciembre en honor
a Santa Brbara. Otras comunidades tienen sus fiestas tradicionales, las que

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llaman novenas, en honor a San Miguel, San Rafael, San Antonio. Nuestra seora
de la Altagracia y Santa Ana Elisa, que es una de las ms populares. Estas
festividades tienen como base los atabales y las creencias mgicos-religiosos,
segn explican Dagoberto Tejeda, Ivn Domnguez, y Jos Castillo en el
Calendario Folclrico dominicano. El 21 de enero se celebra la seccin Acosta,
pareja Tessn, la fiesta a la Virgen de la Altagracia, cuya novena comienza el da
12 y culmina en la fecha indicada con las misas, rezos, cantos, peticiones y
aclamaciones, entre salves y atabales.
San Cristbal
La provincia de San Cristbal posee legados culturales importantes, incluyndose
las inscripciones de los artistas precolombinos en cavernas, los ingenios
coloniales, la cultura negroide y los vestigios de la dictadura trujillista.
El primer legado proviene de los aborgenes con pictografas, en el monumento
natural del Pomier, cavernas de un gran valor cultural, declarados como capital
prehistrica de las Antillas.
Otro interesante legado cultural, del cual hace alarde San Cristbal, es el ingenio
Boca de Nigua, que forma parte esencial de la ruta de los primeros ingenios
coloniales de Amrica. En este escenario se celebra, desde 1989, el Festival del
Cimarronaje con el inters de resaltar los valores de la cultura afroantillana.
De su riqueza cultural hablan sus manifestaciones folclricas, el baile de los palos
o atabales con influencia negroide, la artesana de Cambita y sus fiestas
patronales, al igual que higuey, San Cristbal celebra sus patronales el 21 de
enero, en honor a la Virgen de la Altagracia.

San Jos de Ocoa
Entre los ritmos musicales tradicionales cabe citar el merengue, el pambiche y el
carabin. Los campesinos de El Canal, en Ocoa, aportaron la maraca Ocoea
consistente en un instrumento cilndrico de madera con bolitas dentro y tapado por
ambos lados, con clavos y atravesando por los medios. El sonido es similar al de
las maracas tradicionales y combina armoniosamente con la gira.
Otra manifestacin cultural ocoea han sido las noches de vela y las salves. En
las primeras se cantan salves y se hacen brindis con jengibre, pan, chocolate,
caf, mentas. Las salves son la misma cosa, pero duran solo hasta la media
noche. Estas fiestas se acompaan con la msica y el baile de los palos. Ocoa

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celebra sus fiestas patronales cada 21 de enero, en honor a la Virgen de la
Altagracia.
San Juan
Las fiestas patronales son un elemento de importancia en la tradicin sanjuanera.
En San Juan de la Maguana, municipio cabecera se celebra la fiesta de San Juan
Bautista el 24 de junio. En las matas de Farfn las fiestas dedicadas a Santa Lucia
el 13 de diciembre en el cercado, la de San Pedro el 29 de junio y la de la
Altagracia el 21 de enero.
Tambin en vallejuelo las de San Andrs y Las Mercedes el 24 de septiembre, en
Juan de Herrera la de la Virgen de la Altagracia y la de Bohecho dedicadas a San
Antonio el 13 de junio.
Durante las fiestas se celebran diversas actividades como el palo encebao,
atabales, fiestas de palos, el chivo enterrao, saltos ensaco el baile de la cinta e
intercambios culturales y deportivos.
En San Juan perduran las creencias mgicas religiosas como la influencia de
hechiceros, galipotes, bacs y el mal de ojos.
San Pedro de Macors
San Pedro de Macors es uno de los pueblos con ms riquezas culturales, debido
a la influencia de las mltiples etnias que lo poblaron a finales XIX, con el auge de
la industria azucarera.
La influencia de las diferentes inmigraciones produjo una diversidad en su cultura,
que hoy nos queda los famosos Guloya y Los Indios.
En el aspecto religioso San Pedro de Macors se caracteriz por practicar la
religin protestante, pero tambin hubo otras manifestaciones folklricas como:
Los Prillet y Los Gagas de los batelles. Estas dos manifestaciones religiosas son
representaciones de los inmigrantes haitianos, quienes la practican en un
sincretismo a la religiosidad catlica.
Los Guloyas, podemos decir que forman parte tambin de la religiosidad de la
comunidad pero manifestada por los inmigrantes de las islas del caribe de habla
inglesa- los llamados (Cocolos)
Snchez Ramrez
Las Fiestas de La Inmaculada

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Desde los primeros tiempos de la fundacin de Cotu, la virgen Inmaculada
Concepcin ha sido la patrona de la ciudad. Emilio RodrguezDemorizi en su obra:
Msica y Baile en Santo Domingo, Recogi unos datos inditos del Padre Puigvert
(Cura de la Parroquia de Cotu de 1836 hasta 1886) los cuales se refieren al baile
popular de aquella poca llamado el Fandango, y dice que se bailaba mucho para
celebrar la fiesta de nuestra seora de La Concepcin.

Santiago
Una de las ms hermosas tradiciones de Santiago Conservada hasta ahora, son
los coches tirados de caballos y su tradicional carnaval, el cual se caracteriza por
los lechones y las representaciones de personajes en su mayora ficticios, creados
por la imaginacin del pueblo.
Santiago Rodrguez
En el rengln folklrico cabe mencionar la celebracin del carnaval sabanetero.
La feria es una de las tradiciones ms antiguas, consiste en una actividad
comercial de intercambio y venta de productos, agrcolas, artesanales y pecuarios.
Esta actividad constituye un encuentro entre los habitantes de la zona rural y
urbana.
El municipio de Sabaneta celebra el culto a la Virgen de Las Mercedes aunque
paradjicamente es San Ignacio de Loyola en Patrn de la Iglesia, la cual ha ido
evolucionando a travs de los tiempos.

Valverde
En cuanto a la cultura, Mao exhibe una diversidad de aspectos que traspasan el
tiempo, como sus fiestas patronales en honor a la Santa Cruz, organizada por la
Iglesia Catlica. Adems, posee su fiesta carnavalesca que comenz a
organizarse a partir del 1988.
Como Mao es una ciudad de inmigrantes en gran medida, con la migracin
llegaron los valores mgico-religiosos de la poblacin campesina y haitiana, por lo
que cuenta con grupos de atabales y ncleos haitianos que hacen sus rituales.


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Manifestaciones de la creencia mgico-religiosa en la
Repblica Dominicana.
Oracin a Santa Marta La Dominadora
Oh! Santa Marta, Virgen Dominadora de la serpiente. Vos que salvasteis un nio
de su segura muerte en vuelto por una serpiente y al cual Dios, por intervencin
de Santa Marta, le concedi al nio, por medio del toque de un Clarn o silbato se
acercaron respetando su inocencia.
Asimismo deseo Santa Marta ma, que por intercesin de San Cipriano, me libres
de toda maldad y castigues a todo aquel que pretenda hacerme dao, permitiendo
que la serpiente que arropa a Santa Marta los domine enredndosele en su
cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas.
As mismo encomiendo mi fe a San Wenceslao y a San Ciprino para que (sea mi
amante, esposo o marido), me atienda y no me desampare en mis necesidades,
de lo contrario Santa Marta lo domine con la serpiente, para que venga manso a
mis piesAMEN!!!!


Costumbres del pueblo Dominicano
Entre las costumbres dominicanas las ms representativas son: La msica, El
baile y Los Carnavales.
Las expresiones musicales populares ms conocidas son: Los palos, la
salve, la sundanga, el pambiche, la bachata, el chenche matriculado, la mangulina,
el carabin, pero el ms popular es: El Merengue. El ritmo del merengue lo lleva la
Tambora, que es en forma de cilindro, con cuero de chivo, la parte derecha, y de
chiva, la parte izquierda. En el gnero de canciones tenemos La Criolla
normalmente de estilo romntico, se canta acompaada de guitarras.

Sobre los Carnavales cada regin tiene sus comparsas, entre ellas estn;
Los Lechones o Diablo cojuelo, Roba la Gallina, Se Muere Rebeca, Pelea de
Gallos, etc.; en San Pedro de Macors estn Los Guloyas.


En Arte Culinario (Cocina): Hemos heredado de los africanos la comida
basada en Pltanos: fritos, mang, mofongo y tostones. Tambin tenemos el

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Sancocho, El Locrio y El Moro. La comida tpica es: arroz, frijoles y pltanos, con
carne de cerdo o de vaca, es La Bandera Nacional.

La bebida tpica es el ron, de alcohol de caa y cerveza.

En deportes, el preferido es el bisbol.

Tradiciones del pueblo Dominicano
Para entender las tradiciones de una nacin, antes de todo hay que entender sus
orgenes histricos y su sistema socio-econmico por ende hay que considerar la
poblacin dominicana, antes de manifestar sus costumbres y sus tradiciones.
Las tradiciones ms populares son de tipo religioso. Las fiestas patronales, las
procesiones, el va crucis, etc. en el sector campesino son manifestaciones
masivas. Existe una veneracin a las dos patronas: La Virgen de la Altagracia, y la
Virgen de Las Mercedes.
En los sectores donde habitan muchos haitianos se practican El vud y El
gag, que son expresiones mgico-religiosas.
En el aspecto econmico se juega el SAN, que es una caja comn, de ayuda
mutua, donde se hace una contribucin por la persona que lo organiza. Tambin
son tradicionales los aguantes, las rifas y los bazares, aunque ltimamente las
bancas comerciales han desplazado a muchas de estas tradiciones, por otra parte
a muchas les gusta mucho las peleas de gallos, donde se apuesta, en cada
localidad existe una gallera, pero tradicin ms popular es La msica.








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Influencia en la psiquiatra folklrica, Creencias mgico
religiosa en la espiritualidad del pueblo dominicano
Una de las mayores herencias que tenemos de Espaa es la Religin Catlica y la
otra es el idioma.
Los campesinos dominicanos son muy religiosos, creen en los principios
espirituales, asisten a los cultos religiosos y respetan las creencias. La iglesia ha
hecho una buena labor en el campo. En el aspecto cultural influye mucho en la
educacin, en todos los niveles.
Existen diversas emisoras radiales catlicas, en diferentes zonas, que orientan al
campesinado, tratan temas sociales, culturales y religiosos. Ellos ofrecen cursos
radiofnicos, a travs de los cuales miles de campesinos siguen sus estudios por
radio.
En los ltimos aos se han despertado muchas vocaciones sacerdotales y
religiosas, donde ms del 80% son de origen campesino.
Los dominicanos se caracterizan por tener muchos tabes, los cuales pasan de
generacin en generacin, los cuales predominan y se le tiene un cierto punto de
creencia. Entre lo que podemos encontrar:
Dormir con los pies hacia la calle trae mala suerte.
Pedir sal prestada por la maana al vecino es de mala suerte.
Una persona vestida de negro en una boda da mala suerte a los novios.
Tener dos luces encendidas en una habitacin ocasiona muerte.
Casarse los martes, viernes o en el mes de noviembre resulta calamitoso.
Si un perro alla con persistencia alguien morir en el vecindario.
Si por la maana temprano se ve un gallo de pelea con la cabeza bajo el
ala, perder si se le hace pelear ese da.
Si una persona duerme con los pies hacia el frente de la casa, morir.
Si se le cae a uno de la mano una porcin de alimento mientras come,
algn envidioso la desear.
Si se siente picor en la mano derecha se recibir dinero, pero si es en la
izquierda se perder dinero o una deuda ser cobrada.
Si todas las gallinas cacarean al mismo tiempo ocurrir una muerte en la
familia.
Dar vueltas a una silla sobre una de sus patas trae desgracia.
Si una persona se baa en un ro en jueves Santo se ahogara y se
convertir en pez.

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Si una mujer abre un paragua dentro de la casa no se casar.
Si se le pega a un nio Jueves o Viernes Santo, la mano se quedar
pegada al cuerpo del nio.
Si uno va al cementerio estando enfermo, morir de esa enfermedad.
Si un campesino masca tabaco mientras siembra yuca, la yuca ser
amarga.
Si un perro ladra de noche sin razn alguna es que est viendo fantasma.
Si se mece la hamaca del nio sin que este en ella, har que el nio se
vuelva loco.
Si se quiere que una visita se vaya de la casa, se coloca una escoba del
revs detrs de la puerta.
Si se quiere encontrar el cadver de un ahogado se dispara al agua y el
cuerpo aparecer flotando.
Si se quiere hallar al culpable de un asesinato se coloca al cadver boca
abajo en el suelo del lugar donde se encontr.
No se puede beber agua fra despus de una comida caliente porque se
pasma.
El hilo en la frente para quitar el hipo a un beb.
Las nias en desarrollo no pueden comer frutas.
No te pongas las manos en la cabeza porque se muere tu mama.
Si te cae el primer aguacero de mayo quiere decir que tendrs buena
suerte por todo el ao.
La sbila detrs de la puerta aleja lo malo.
La herradura atrs de una puerta es para que haya suerte.
El azabache para el mal de ojos.
La mujer embarazada no puede comer concn porque se le desprende la
placenta.
No se puede tomar caf de pie porque se le barajan los planes
Cuando las nias estn brincando no deben quedarse con la bandeja
vaca en la mano porque se quedan jamonas
No se puede barrer sobre los pies de las nias porque se van a casar con
un viejo
Si te sueas con dientes, o en una boda: Significa que alguien va a morir.
Que llueve con el sol afuera, se est casando una bruja.
Si una mujer tiene la menstruacin no se puede lavar la cabeza.
No puedes tener relaciones sexuales un viernes santo porque te quedas
pegado.
A los nios hay que brincarlos cuando chiquitos porque si no, no sabr
bailar cuando grande.

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Una mariposa en la puerta significa que vendr visita.

Un mito, es un relato que refiere a acontecimientos prodigios, protagonizados por
seres sobrenaturales o extraordinarios tales como dioses, semidioses, hroes,
monstruos o personajes fantsticos. Una creencia es el estado de la mente en el
que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene
acerca de un suceso o cosa; cuando se objetiva, el contenido de la creencia
contiene una proposicin lgica, y puede expresarse mediante un enunciado
lingstico como afirmacin.
La cultura dominicana est repleta de mitos y creencias que enriquecen la
identidad de todo criollo y la hacen bien pintoresca.
Galipotes: De acuerdo con las creencias populares, los brujos o curanderos tienen
la capacidad, por encargo o voluntad de los interesados, de convertir a las
personas en animales para su proteccin o para ellos mismos realizar mejor su
trabajo; son los galipotes.
Estos, por la magia, pueden escapar cuando los estn buscando gracias a la
capacidad del mimetismo de asumir diferentes formas de animales, de ser
inmunes a filos de puales, cuchillos, machetes y balas, as como a la accin de
oraciones y resguardos.
Znganos: Los znganos tienen las mismas caractersticas de los galipotes, pero
se diferencian de ellos en que caminan dando zancadas. Ambos tienen en comn
tambin que les gusta salir por las noches a asustar a la gente y hacer todo tipo de
bellaqueras.
Bac: La creencia en Bacs est muy extendida en la cinaga, al igual que en
otros campos de la regin sur del pas. Cuando una persona comienza a progresar
econmicamente de manera rpida y poco comprensible para la gente, se
comenta entonces que es gracias a que tiene un bac. Este se consigue en un
pacto con el diablo, quien le dar riquezas, salud y le cuidar sus propiedades a
cambio de la entrega de algunos de sus seres queridos. En caso de
incumplimiento, perder todas las riquezas y las propiedades, recibiendo como
castigo dolores, enfermedades, desgracias y perdiendo poco a poco sus seres
queridos, familiares y allegados, culminando con l mismo.
Segn la creencia popular los Bacases se transforman en animales para
confundirse, tambin pueden aparecer como gente, aunque siempre tienen algo
sobrenatural por lo que se distinguen, por ejemplo, tienen cuerpo de cerdo y
cabeza de chivo, o forma de persona pero con orejas de burro, etc. Los Bac

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salen en las noches. Pertenecen a personas que han hecho un pacto con el
diablo, estas deben alimentarlos a cambio de que le provean de prosperidad
econmica, tambin los hay con el nico propsito de brindar proteccin a los
hijos, o cuidar la casa y los cultivos.
Los Bacases son normalmente dejados en las propiedades agrcolas para que las
cuiden, en las fincas donde hay Bac nadie se atreve a robarse los frutos porque
el Bac puede hasta comerse al ladrn. Se dice adems que cuando el dueo del
Bac no lo alimenta, estos salen en la busca de animales para comrselos, y si el
dueo no les cumple pueden comrselo a l.
Se dice adems, que los Bacases son trados desde Hait y vendidos en la zona
por los Haitianos, tambin se cree que se pueden criar, una forma de hacerlo es
tomando un huevo que una gallina no haya empollado y enterrarlo en la tierra por
un nmero determinado de das, tambin pueden ser empollado en las axilas.
El Agua de Mayo: se considera mgica la primera agua de mayo. Cuando est
cayendo, la gente recoge con las manos y se la pasa por la cara como despojo
para purificarse, con las esperanzas en algunos de que les eliminara las arrugas y
los rejuvenecer. Tambin se recoger el agua en botellas, la cual servir como
proteccin y para resolver problemas de salud.
Amarradores de Agua:cuando esta nublado negrecito, como dice la gente, en
las comunidades hay especialistas que con sus poderes mgicos espantan el
agua para que no dae las cosechas o tumbe las flores de los rboles frutales.
Estas personas tambin tienen la capacidad para racionalizar las lluvias, haciendo
que caigan o no en determinados lugares que no conviene por fines agrcolas;
incluso, ellos pueden, de acuerdo con las creencias de la gente, caminar en medio
de la lluvia y no mojarse, cayendo el agua a sus espaldas.
Las Cabauelas: en nuestros campos tenemos a los cogedores de cabauelas,
los cuales realizan el diagnstico de la lluvia que va a caer durante el ao, a fin de
que los campesinos puedan planificar sus siembras. Las cabauelas se hacen al
iniciarse el ao. Los primeros doce das corresponden a los meses del ao. Los
das que llueva o no indicarn los meses de lluvia o de sequa respectivamente.
Tambin tienen la tcnica de colocar doce granos de sal en la solera de las
viviendas, organizndolos en fila india el 31 de diciembre por la noche, la
humedad o no en cada uno de ellos indicara las incidencias de lluvia durante el
ao.
La Ciguapa: Se tiene la creencia de que por las noches, sale de los montes una
hermosa mujer, de largos cabellos, pero con los pies hacia atrs, que recibe el
nombre de la ciguapa, cuentan que las ciguapas tienen un corazn cazador, y

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que salen por las noches de las serranas en busca de algn caminante nocturno
al que embruja, ama y luego mata.
Es una extraa mujer salvaje que habita en las montaas u posee poder mgico.
Es de tez morena, de ojos negros y rasgados, de pelo suave y lustroso, tan largo
que es la nica vestimenta de su cuerpo a la intemperie. En algunas regiones los
campesinos dicen que son diminutas y de cuerpo desproporcionado; otros que
tienen las piernas largas y delgadas; algunos afirman que son velludas y unos
pocos que estn bellamente emplumadas. Todos sostienen, sin embargo, que
tiene el rostro hermoso y que son muy ariscas. Tienen los pies al revs y dejan
huellas contrarias al rumbo de su destino. Muchos dicen que ests criaturas son
esencialmente nocturnas o prefieren las zonas oscuras de los bosques; cuando
salen lo hacen en busca de frutas, peces o aves con los cuales se alimentan.
Las Brujas: la leyenda de las brujas en Repblica Dominicana es una herencia de
Europa, que an conserva los ecos de las creencias medievales de viejo cuo.
Nuestras brujas son seres de la noche, mujeres de aspecto envejecido y ttrico,
de alma perversa. Como en la vieja tradicin, las brujas vuelan en escobas,
aunque aqu prefieren convertirse en aves de buen tamao y revolotear sobre las
casas, emitiendo graznidos espantosos.
De acuerdo con las creencias populares, son frecuentes las apariciones de brujas,
las cuales se pueden trasladar a largas distancias en una escoba voladora y
gozan hacindole daos y asustando a la gente. Su debilidad son los nios, a los
cuales les van chupando la sangre por el ombligo o el dedo grande del pie hasta
matarlos. Si el nio est bautizado, al chuparle el dedo, la bruja comenzar a
vomitar la sangre. Como proteccin de las brujas, se coloca una escoba con la
punta para abajo, a gin de que si llega al techo de la casa no pueda volar; se le
colocan tambin granos de sal, mostaza y ajonjol. Su mayor miedo es a la sal, ya
que se le sala el cuerpo y se le inmovilizan las coyunturas, hacindole ms
impacto debido a que han dejado su piel guardada.
Uno de los sntomas que indican que un pequeo est siendo vctima de alguna
bruja es el constante llanto por las noches, tambin si este presenta la mollerita
hundida, adelgazar, mientras ms come ms flaco se ve, o la presencia de
fiebres sin razn, pierden la alegra y pueden incluso perder la voz. La creencia
apunta que ante estos sntomas se deber llevar al nio al curandero, de
preferencia en das martes o viernes. Segn Esperanza Balbuena, para curar a un
nio de las brujas se le debe hacer un bao con 9 hojas de yagrumo.
Segn la tradicin oral existen mtodos de atrapar o tumbar brujas, uno de ellos
es colocar sal debajo de una silla e invitar a la persona a la que se sospeche que

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es bruja a sentarse, una vez sentada esta no podr pararse de la silla por s
misma, pudiendo durar hasta un da completo sin pararse. Tambin se dice que
las brujas gustan mucho de las semillas de ajonjol y mostaza, tanto que al verlas
no pueden contenerse de contarlas, as que una manera de atraparlas es echando
de estas semilla sobre el techo de las casas, al verlas estas comienzan a contar
las semillas pendiente nocin del tiempo y olvidando incluso las motivacin inicial
para llegar a ese lugar.
La condicin de ser Bruja es hereditaria, ellas cuando mueren dejan a su hijas
para que sigan chupando. Y todas andan tras una libra de cebo para hacerse
ricas. Las brujas pueden ser reconocidas porque nunca visitan hogares donde no
viven nios, pero desde que llega alguno comienzan a ir frecuentemente y a
demostrar mucho aprecio por la criatura.
Los Biembienes: En los ms profundo de los montes y las montaas habitan
unos seres inofensivos, mudos y desnudos que salen por las noches en busca de
alimentos, que son conocidos como biembienes
Las Marimantas: las marimantas son seres indefinidos en la forma que, envueltos
en una sbana por las noches, salen a recoger a los nios malcriados para
asustarlos o llevrselos. Al ser atrapados por estas, los padres piden que se los
entreguen, lo cual ocurre. Desde ese momento los nios se portarn bien.
La Nimitas: Las nimitas son lucirnagas muy comunes en el campo que emiten
una luz por las noches cuando van volando en silencio. Las personas creen que
las nimitas son el alma de los difuntos que salen a cuidar a sus seres queridos,
especialmente a los nios. El nombre viene de animita es decir, nima pequea.
Los Zombies: para ponerlos a trabajar en su conuco, en algunos lugares del pas,
los campesinos de ciertos recursos econmicos compran un zombi. Los zombi
son cadveres que han sido despertados parcialmente por un hechicero, y al ser
entregados a sus amos, se convierten en esclavos, debindose mantener sin
ingerir alimentos con sal. Cuando por un descuido ocurre, despiertan de su
letargo, matan al amo, destruyen sus propiedades y regresan a sus tumbas a
descansar en paz.
Mal de Ojos: Un nio pequeo bien hermoso puede despertar la envidia en
algunas personas, temiendo que le echen un encantamiento que puede afectarle
la salud o producirle la muerte. A esto se le llama mal de ojo. Por eso, cuando
una persona al ver al nio, se impresiona y dice nio ms hermoso debe l
mismo o la persona que est cerca, terminar la exclamacin afirmando: Dios lo
guarde. Como proteccin se le coloca en la mueca un resguardo, que puede ser
un azabache, el cual, para mayor efectividad, debe ser ensalmado por un brujo

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durante tres martes seguidos. Cuando el nio tiene mal de ojos, debe buscarse un
brujo que lo ensalme y lo cure de esta enfermedad mgica.
Se sabe cundo un nio es vctima de ese mal, porque generalmente pierde el
apetito, no se re, y en ocasiones les da fiebre y pierde el habla.
El Guagu: cuando una persona quiere liberarse de un enemigo o por venganza
cobrarse una deuda personal, va donde un brujo y le paga para que lo enferme y
hasta pueda producir la muerte, echndole un guangu. El guangu es un
paquete que prepara el brujo con una serie de sustancias y rituales mgicos un
martes o un viernes y deber ser colocado en un lugar donde la victima pueda
pisarlo o golpearlo al pasar cerca de l. Para neutralizarlo, el guangu debe ser
retirado con la mano izquierda, mientras se hace la seal de la cruz con la mano
derecha o barrerlo con una escoba despus de hacer tambin la seal de la cruz.
La Pesadilla: La pesadilla es un ser o espritu que se mantiene rondando a los
durmientes. Tiene una mano llena de hoyos y la otra est llena de riquezas para
drselas al que logre agarrarla. Para lograrlo, solo hay que ensartarla con
cualquier objeto por uno de los agujeros de la mano.
El Cuco: es una entidad indefinida que se queda siempre como una amenaza que
va aparecer para amedrentar a los nios que se portan mal. Es una creencia
popular a nivel nacional.
Los Negros y las Mscaras del Diablo: en algunas comunidades de Guerra
durante el Domingo de Resurreccin salen unas mscaras del carnaval cimarrn,
que reciben el nombre de los negros, cuya tarea es fundamentalmente
educativa, de amedrentamiento a los nios que se portan mal en las comunidades.
Igual ocurren en lugares de Elas Pia, como por ejemplo en Matayaya, con las
mscaras del diablo.
La Piedra de Rayo:Al encontrarse con un hacha precolombina, muchas personas
creen estar ante una piedra mgica que sirve como proteccin en contra de los
truenos y rayos, ya que en la vivienda donde hay una de estas, no cae nunca uno
de ellos, por eso la han bautizado como piedra de rayos. Tambin se considera
que stas se producen donde cae un rayo.
La Adivinacin: En la Cinaga existen muchas formas de predecir el futuro,
muchos tienen la virtud de adivinarlo a travs de la lectura de cartas, tazas, vasos
y manos, al igual que en muchas otras partes del pas, pero uno de los que ms
llama la atencin es la adivinacin del futuro a travs de un plato, utensilio usada
para servir los alimentos.

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Los sueos y la lotera: Se dice que muchas veces en los sueos son dados los
nmeros ganadores en los diferentes sorteos de lotera, estos son dados en
cdigos, a continuacin algunas interpretaciones de los sueos:
Auyama es el numero 100
Una mujer parida es seal de que puede salir el 93
Soarse con una yola es el 98
Soarse con el mar es el 9
Si uno se suea con una persona saldr el nmero de su cedula, en caso
de que veamos a la persona de espaldas saldr su nmero al revs, por
ejemplo tiene el 21 como numero de cedula saldr el nmero 12
Si una persona tiene el nmero 9 en la cedula y uno suea con verla
sentada es que va a salir el nmero 8
Si se suea que dos personas van en un vehculo cualquiera es el 42
Si se suea que la persona va a salir en un animal de 4 patas es que va a
salir el nmero 4
Historias de Muertos y Apariciones: hay muchos mitos alrededor de la muerte,
algunos cuentan que estos pueden aparecerle a las personas, tambin se cree
que, en caso de asesinato estos pueden decir quien los mato. Dicen que si el
asesino se acerca al velorio el muerto sangra. Tambin se dice, que si una
persona suda despus de muerta es porque le hicieron brujera y esa fue la causa
de su muerte. Y que si una persona le quita la vida a alguien y al caer al suelo lo
hace boca abajo el matador no podr irse del lugar.
Por otro lado existen muchas historias de seres o muertos que salen en las
noches, una de ella es la historia de la Llorona, una mujer vestida de negro que
apareca en la Palma de Mello, a la entrada del Barrio Nuevo, con un nio en
brazos y que no para d llorar. Otra muy popular es la historia de los caballos que
recorran el pueblo de la Cinega por la madrugada arrastrando cadena.






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La brujera, Smbolo de las creencias del pueblo
Dominicano
Brujera es el grupo de creencias, conocimientos prcticos y actividades atribuidos
a ciertas personas llamadas brujas (existen tambin la forma masculina, brujos,
aunque es menos frecuente) que estn supuestamente dotadas de ciertas
habilidades que emplean con la finalidad de daar.
La creencia en la brujera es comn en numerosas culturas desde la ms remota
antigedad, y las interpretaciones del fenmeno varan significativamente de una
cultura a otra. En el occidente cristiano, la brujera se ha relacionado
frecuentemente con la creencia en el diablo, especialmente durante la edad
Moderna, en que se desat en Europa una obsesin por la brujera que
desemboc en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina
caza de brujas). Algunas teoras relacionan la brujera europea con antiguas
religiones paganas de la fertilidad. Aunque ninguna de ellas ha podido ser
demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folclore de muchas
culturas, y forman parte de la cultura popular.
Si bien ste es el concepto ms frecuente del trmino bruja, desde el siglo XX el
trmino ha sido reivindicado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como
la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de
magia, sea esta malfica (magia negra) o benfica (magia blanca), o bien a los
adeptos de una determinada religin.
Un uso ms extenso del trmino se emplea para designar, en determinadas
sociedades, a los magos o chamanes.
Las personas de Republica Dominicana son muy supersticiosas, principalmente
las personas de los pueblos del interior del pas. Hay mucha gente que cree y
mucha que no cree en la brujera y en l sobrenatural.
El curanderismo
El curanderismo es una parte importante de la tradicin latinoamericana de la
curacin folclrica que incorpora el uso de hierbas, masajes y rituales al igual que
el espiritualismo y misticismo, en sus prcticas.
Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de Dios. La
teora motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la tierra hierbas
curativas, despus selecciono ciertas personas para canalizar su gracia curativa.

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Los curanderos creen que la recuperacin del paciente depende totalmente del
deseo de Dios. Hay tres tipos de curanderos: el yerbero, la partera y el sobador.
Principios Bsicos del Curandero
Sobrenatural: algunas enfermedades son naturales (ms densas)
(diabetes), mientras que otras son sobrenaturales (ms sutiles) (el mal de ojo), sin
embargo, todas las curas se realizan a travs de mtodos sobrenaturales. (Sutiles)

Balance: La salud depende de un equilibrio entre lo frio y lo caliente. Las
enfermedades, la comida, las etapas de la vida y las medicinas se caracterizan por
su grado de calor.
Para restaurar el equilibrio, las enfermedades calientes son tratadas con
remedios fros, y viceversa. Por ejemplo, la hipertensin es una enfermedad
caliente, causada principalmente por los corajes o sustos. Los remedios fros
como los pltanos y el jugo de limn se utilizan para curar la enfermedad, como
tambin los ts de tila.
Las enfermedades se clasifican de la siguiente manera
Naturales: Principalmente causadas por la falta de equilibrio. Se utiliza
hierbas y limpias como tratamiento primarios, al igual que una dieta recomendada
para el paciente.

Sobrenaturales: causadas por uno mismo, por un desequilibrio espiritual. La
forma ms usual del tratamiento es intentar regresar el alma y sacar el mal
sobando un huevo sobre el cuerpo del paciente. El huevo toma la mala energa, la
cual es eliminada cuando el huevo se rompe.
Las dolencias sobrenaturales debido a la brujera son los aspectos ms
sensacionales del trabajo del curandero. Una vez que ste atribuye la enfermedad
a algn tipo de hechizo, deber determinar qu tipo de brujera debe utilizarse
para contrarrestarlo.
Influencia de la religin
La cultura dominicana es un sincretismo debido a que es el producto de la unin
de la cultura africana, espaola e indgena. En muchas zonas del pas se realizan
cultos africanos donde se utilizan los santos catlicos y polticos (luas) con los
cuales se pueden hacer el bien o el mal. Trujillo era considerado un lua.

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Una de las mayores fiestas que celebran estas personas es la del dia de los
muertos (2 de noviembre) donde se le rinde culto al Varn del Cementerio, que es
la primera persona enterrada en el cementerio.
La patrona es la Virgen de la Altagracia, su celebracin es el 21 de enero. En el
ao 1600, un padre le trajo a su hija de regalo imagen de la Virgen de la
Altagracia. La nia le haba pedido que le trajera eso de la capital, donde le dijeron
al padre que esa Virgen no exista. En el camino hacia su casa, un anciano le dio
una imagen de la Virgen que hasta entonces era desconocida. Al amanecer la
Virgen se encontraba debajo de un naranjo. Todo esto ocurri en la villa de
Salvalen de higuey. En ese lugar se levant la Baslica de Higuey donde se
venera a esta Virgen.
La cristianizacin del nuevo mundo que comenz en la cuna de amrica,
Repblica Dominicana, sembr la semilla de un catolicismo que ha dado frutos por
los siglos de los siglos. En el siglo XXI, el 64% de la poblacin dominicana dice
que profesa la religin catlica (ENDESA 2002). Dos aos atrs, en 2000, la
encuesta Gallup arroj un saldo mayor entre los que se declaran catlicos: el 75%
El predominio del catolicismo tiene como teln de fondo la incidencia, muy
evidente, de la jerarqua catlica en todos los estratos sociales, econmicos y
polticos, de la mano del Concordato firmado entre la Santa Sede y la Repblica
Dominicana en 1954. El acuerdo ha permitido a la iglesia de Roma potenciar un
poder espiritual que transciende las instancias polticas partidistas y militares.
Sin embargo, durante el siglo XX, Repblica Dominicana comenz a vivir el
desarrollo de una diversidad de expresiones religiosas de confesiones
protestantes- que se sumaron a las diferentes manifestaciones de la llamada
religiosidad popular, presente desde la llegada de negros esclavos de frica a la
isla.
La espiritualidad de la raza negra pronto se puso de manifiesto en la media isla,
aunque la historia tendra que registrar la creatividad a la que tuvieron que recurrir
para disfrazar sus deidades en medio de las imposiciones catlicas. Los africanos
trados de diferentes zonas del continente africano tenan diferentes lenguas,
religiones y culturas, pero en general eran politestas. El mantenimiento de du
espiritualidad fue su respuesta ante la necesidad de preservar su identidad con la
utopa de recuperar la libertad.
Las manifestaciones de la religiosidad popular que todava hoy estn muy
arraigadas en segmentos de la poblacin provienen de los africanos que ocuparon
la parte occidental de la isla, colonizada por Francia. El vud fue la religin popular
que se form en Hait y que luego se manifest en Repblica Dominicana, con una

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variante local religiosidad popular- tiene elementos del espritu europeo
cartesiano y de la santera cubana.
En la historia religiosa del pas hay tambin un aporte tnico indigenista. Los
tainos, los pobladores de la isla al momento del descubrimiento, tenan creencias
religiosas muy estructuradas a travs de las cual se explicaban el origen del
mundo lo natural y lo sobrenatural- y la existencia humana. Llamaban a sus
dioses cemies, con los cuales se comunicaban a travs de rituales y ceremonias
que dirigan un sacerdote o behique.
Por otra parte, la relevancia de los ritos catlicos en el pas es ms evidente en las
fiestas nacionales ms transcendentales, todas vinculadas a este culto. La
Semana Santa, la navidad las fiestas patronales de los pueblos, la veneracin a la
Virgen de la Altagracia, con procesiones anuales de gran transcendencia, son
parte del abanico.
Higuey, ciudad principal de la provincia La Altagracia, es el primer centro mariano
de Amrica bajo la advocacin de La Virgen de la Altagracia, madre espiritual del
pueblo Dominicano.

Catolicismo
La gran mayora de la poblacin practica la religin catlica Romana. La religin
catlica fue trada por los espaoles durante la colonizacin como religin oficial
impuesta a los indgenas. Con el tiempo gano arraigo popular. El catolicismo
espaol, con sus aspectos oscuros y colorados, dolorosos ha encontrado un
hecho y una nueva energa renovante en las prcticas animistas de los esclavos
procedente de frica.
Al igual que nuestro pas est dividido en provincias, para ejercer mejor la tarea
evangelizadora del pueblo de Dios, la iglesia divide el territorio en diferentes
porciones que se denominan dicesis.
Cada dicesis es guiada por un obispo. La Repblica Dominicana est dividida
eclesisticamente en 8 dicesis y una arquidicesis: Dicesis de Santiago, La
Vega, San Juan de la Maguana, Higuey, Barahona, San Francisco de Macors,
Bani y Arquidicesis de Santo Domingo.
La arquidicesis de Santo Domingo fue creada en el ao 1546 por Paulo III, es
una de las primeras dicesis en Amrica. En esta arquidicesis comienza la
cristianizacin de Amrica y de ella partieron los misioneros y predicadores para

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evangelizar al resto del continente. El mximo representante de la iglesia catlica
en el pas es Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez.

El vud en Repblica Dominicana
Cuando la esclavitud vino a Amrica procedente de frica, los negros trajeron
adems de sus cuerpos los elementos fundamentales de su cultura; sus cantos,
su idioma, sus elementos religiosos que persisten todava en Hait, Repblica
Dominicana, Cuba, Brasil. La palabra vud significa Dios o Espritu. Los dioses
vud son llamados Loases, Misterios o Metresas, debido al sincretismo que
relacion al vud con el catolicismo, el jefe de todos los espritus es Dios o
Jehov.
Un Loa es una fuerza sobrenatural al mismo tiempo que es un ser de carne y
hueso, sujeto a las debilidades de los humanos. Algunos polticos son
considerados Loa como Trujillo. Los Loas protegen a sus creyentes y curan
enfermedades. En la Repblica Dominicana el culto es dirigido por los sacerdotes
en rincones de sus casas donde se colocan altares con Santos Catlicos. Los
haitianos utilizan para sus ceremonias cadveres y artes de esqueleto que roban
de los cementerios.
Del vud americano se derivan otras religiones como santera, muy extendida en
Cuba de naturaleza an ms mistificada por las corrientes cristianas, o la
Umbanda Brasil. La santera una de las mximas expresiones sincrticas del
mundo usa smbolos y santos cristianos, que dan imagen y representan loas y
ritos anteriores, similares a los del vud. Lo mismo sucede en la Repblica
Dominicana donde la Santera toma las figuras del cristianismo para representar
sus loas.
El vud ha sido un fuerte referente para la cultura popular, debido a la atribuida
capacidad de los bokor para resucitar a los muertos y hacerlos trabajar en su
provecho (zombi), as como la de provocar la muerte a voluntad. De igual inters
popular han resultado otros elementos folclricos como los muecos vud, que
son una especie de pequeos fetiches con forma humanoide fabricados con
diversos materiales, los cuales se cree que estn vinculados al espritu de una
determinada persona. Es frecuente encontrar referencias en la literatura o en el
cine en algn lugar del cuerpo o se le aplica algn tipo de martirio, y as la persona
vinculada sufrir algn mal o una maldicin. Existe una amplia literatura y
filmografa al respecto, que frecuentemente tiene a deformar y demonizar este
conjunto de prcticas religiosas.

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En general, en vud se considera que existe una entidad sobrenatural ultima,
llamada de diversas maneras, siendo las mas habituales Bondye, trmino
derivado del francs bon Dieu (buen Dios) o Mawu (en ocasiones se hace
referencia a una pareja, Mawu y Lis), regente del mundo sobrenatural, pero sta
es inaccesible y permanece ajena al mundo de los humanos, por lo que la
comunicacin con ese mundo sobrenatural ha de llevarse a cabo a travs de los
numerosos loas (en Barn Samedi, la Maman Brigitte, Damballa, etc.), entidades
tambin sobrenaturales que actan como deidades y que conforman de hecho el
eje central del vud, teniendo cada uno de ellos una personalidad diferente y
mltiples modos de ser alabados (por canciones, bailes, smbolos rituales y otros).
Si bien no existe una estructura religiosa homognea, un sacerdote vud tiene la
funcin de ponerse en contacto con los loas invocados, hablando el loa a travs
de el, por lo que se atribuye a los sacerdotes un gran poder, y recibe
genricamente el nombre de hougan, o si se trata de una mujer, mambo. El
termino bokor se reserva para un hougan que usa su poder para el mal, seria
asimilable al vocablo brujo.
El Gag
Son ritos derivados del vud que pueden ser tanto pblicos como secretos. El
gag son grupos de bailarines presididos por un dueos, los grupos bailan
frenticamente por las calles al ritmo del palo, del alcahuete, del pito, del bamb y
de las voces de los cantores.
El grupo cuenta tambin con varias reinas que son expertas bailadoras, policas,
supervisores, ministro de guerra, etc. Estas ceremonias se inician el primer
sbado de cuaresma. Segn los seguidores de este rito los das de Semana Santa
como Dios est muerto los espritus malos se pueden aprovechar, por esto ellos
organizan el Gag para organizar a los espritus bueno con la finalidad de
mantener el orden en esos das de peligro.

Ceremonias Religiosas Tradicionales
Los tainos pensaban que al morirse emprenderan un largo viaje, para reunirse en
un valle con sus antepasados. Eran enterrados con alimentos y bebidas que
consumiran durante el trayecto, y con artefactos que pensaban utilizar en su vida
en el ms all. Los tainos crean en dioses y espritus protectores que llamaban
cemes, los que representaban en forma de figuras hechas de madera, barro,
hueso, concha, races tuberosas, piedras y tejidos.

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Las piedras de tres puntas talladas que representaban a cemes, eran
denominadas trigonolitos. Se les enterraba en los sembrados para la obtencin
de buenas cosechas, para que la lluvia y el sol aparecieran cuando mejor
conviniera a la agricultura, y para que las mujeres parieran sin dolor.
En las ceremonias religiosas u fiestas los caciques se sentaban en asientos de
madera o de piedra llamados dhos. La principal ceremonia religiosa era el rito de
la cohoba. El cacique. Mediante inhaladores, absorba por la nariz un polvo
alucingeno, con el fin de establecer comunicaciones con los cemes.
La sustancia empleada era extrada de las semillas de la planta acacia niopo,
tambin conocida con el nombre de cohoba. Algunos autores afirman que para los
mismos fines se usaba tabaco mezclado con distintas plantas alucingenas. Los
primeros indios que poblaron la isla, celebraban ceremonias religiosas en cuevas.
En sus rocas pintaban imgenes relativas a sus ritos y a diversos animales. Una
gran parte de los conocimientos sobre las creencias religiosas de los aborgenes
de la espaola proviene de Fray Ramn Pan, un monje cataln de la Orden de
los Jernimos, quien vivi entre ellos en los aos 1494-1498, y escribi una obra
titulada Relacin acerca de la antigedad de los indios.
Los Rezos:durante los nueve das que siguen al entierro de una persona fallecida
se realizan sesiones para ayudar al alma del muerto a que no se quede en la
tierra. En el ltimo rezo (noveno da) se despide el muerto y las flores se botan a la
calle. Se debe realizar un ltimo rezo cuando se cumpla un ao del fallecimiento,
esto es conocido como cabo de ao.
Noches de Vela:Estas celebraciones son fiestas que se realizan anualmente para
agradecer a un santo o un Loa. Estas fiestas muestran la mezcla entre el
catolicismo y el vud, en ellas se cantan salves al ritmo de los palos, guiras y
panderos mientras los pueblos baila, come, bebe ron y caf y fuma durante 24
horas. Las celebraciones o velaciones se llevan a cabo la noche anterior al da en
que se marca en el santoral catlico la festividad del respectivo santo al que se
quiere agradecer.
Velorios:el velorio consiste en velar a la persona fallecida, para esto el cadver se
expone en una caja mortuoria rodeado de flores y cuatro velas y un rezador realiza
oraciones con las cuales se espera que el difunto encuentre el camino al descanso
eterno. Los amigos ms cercanos y los familiares amanecen velando al muerto.
Durante este periodo se toma caf, cigarrillos, ron y sancocho para poder soportar
la larga noche. A pesar de que en muchas ciudades se utilizan las casas
funerarias, en los suburbios de la ciudad y en el campo todava se realizan estas
celebraciones funerarias.

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Creencias Mgico-Religiosas Campesinas
Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y
populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde los
tiempos de la colonia. El vud dominicano es obvia procedencia haitiana, pero sus
rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al
pantenbudistacriollo se han incorporado muchas divinidades o los nativos. El
rasgo ms caracterstico del vud dominicano es el que lo relaciona directamente
con la actividad mgica. Las correspondencias entre las loas y los santos catlicos
son similares a las haitianas.
La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos
africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles. Animales mticos
como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las
caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la supersticin
del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y numerosos
hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes adivinatorias.
Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son
compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico es el baquin o velorio
del angelito.
Espiritismo
El espiritismo, tambin llamado doctrina espiritista, es una doctrina nacida en
Francia a mediados del siglo XIX. Est basada en los libros pblicos por el escritor
francs AllnKardec (1804-1869). El espiritismo se autodefine como ciencia que
trata la naturaleza, origen y destino de los espritus, as como sus relaciones con
el mundo corporal. Como filosofa, comprende todas las consecuencias morales
que dimanan de esas mismas relaciones. La doctrina espiritista tiene seguidores
en varios pases alrededor del mundo.
El espiritismo es una ciencia que trata de la naturaleza, el origen y destino de los
espritus, as como de sus relaciones con el mundo corporal. Esta rama espiritual
es de doctrina cientfica y de ella proceden el espiritismo de cordn y el espiritismo
cruzado el cual tuvo mayor impacto en la isla de Cuba y Repblica Dominicana
entre otras.




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Santera
La santera es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas
con la religin tradicional yoruba, practicada por los esclavos negros y sus
descendientes en Cuba, Brasil, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam y
lugares con gran poblacin hispana en los Estados Unidos (como Florida, Nueva
York y California).
El trmino santera fue utilizado por los espaoles de forma despectiva para
burlarse de la aparente devocin excesiva que mostraban los seguidores a los
santos en detrimento de Dios. Los amos cristianos no permitan que sus esclavos
practicasen sus diversas creencias animistas de frica occidental. Los esclavos
encontraron una forma de burlar esta prohibicin, y concluyeron que los santos
cristianos no eran ms que manifestaciones de sus dioses. Los amos pensaron
que sus esclavos se haban convertido en buenos cristianos y estaban rezando a
los santos, cuando en realidad estaban siguiendo sus creencias tradicionales.
Santera es, o ha sido, un trmino despectivo. Los practicantes prefieren utilizar
otros nombres, como Lukumi, debido a su saludo, oluku m, mi amigo, o Regla
de Ocha.
La santera cree en una fuerza o dios universal del que proviene todo lo creado,
llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs,
que son decidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishs,
adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde
su nacimiento. Los que no cumplen, siguen en la rueda de las sucesivas
reencarnaciones. Esta creencia es similar a la del hinduismo y el budismo.
La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones
simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos. Por
ejemplo, Santa Brbara, que en la mitologa cristiana es representada con
vestimentas rojas y espada, es Shang, deidad de la fuerza. Ogn, que maneja el
hierro, dios de la guerra y las armas, es San Jorge, el vencedor del dragn en la
iconografa cristiana; Agay encuentra su correlato en San Cristbal, que para los
creyentes cristianos es el patrn de los viajeros y para los yoruba es el vigilante de
los caminos; Inle, el mdico, es San Rafael, el arcngel que cura y sana; La Virgen
de la Regla es Yemay, diosa de la maternidad. El Orish es la vez el santo de
cada miembro de la santera. Por eso, cada una est obligada a rendir culto al
santo que corresponde al dia de su nacimiento. El individuo asiste a misa ese da
y tambin las ceremonias consagradas por la santera al orish


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La santera tiene jerarqua sacerdotal. Los mximos sacerdotes son los babalaos,
a los que acuden los de menor jerarqua. Todos ellos son santeros o santos,
iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de
purificacin y la entrega de cinco collares que representan a otros tantos orish.
Los Santos
Los santos son hombres y mujeres distinguidos para su alto valor moral o su logro
espiritual. Su papel vara segn la religin.
Catolicismo
As, para los catlicos, se les encargan que intercedan para los hombres cerca de
Dios. Son el tema de una veneracin significativa de dula que se opone al de
latra el de la adoracin que es debido nicamente a Dios. En el caso de mara, se
le llama hiperdula y que se manifiesta en los lugares de apariciones.
Protestantismo
No todos los protestantes creen lo mismo. Pero todos convienen en el hecho de
que solamente Dios decide la justificacin solo por la fe del cristiano. Abstienen
tan de declarar a quien quiera santo tanto ms pues su diseo de la vida futura es
muy variable no solamente segn las denominaciones, pero tambin segn
individuos. Sin embargo, el luterano reconoce santos los personajes del Nuevo
Testamento.
Islam
En teora, el Islam rechaza cualquier adoracin con excepcin de la dirigida a
Dios. Habla de asociados para indicar a los que practiquen diferentes.
Judasmo
En este enlace se explica ampliamente la Santidad en el judasmo, el papel de la
mujer en esa santidad y algunas creencias judas sobre los santos.
Budismo
Los budistas en sus doctrinas veneran a los Arahants y Bodhisattuas, en el tbest,
a los Monjes Lamas.
Hinduismo
Los practicantes del Hinduismo hacen reverencia a sus Gurs o Santones,
maestros espirituales de la vida asceta.

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Plantas medicinales y mgicas de la
Repblica Dominicana

Alquitira o tuna

Es una planta de la familia de los cactus (opuntia vulgaris) muy fcil de cultivar,
se siembra cualquier penca y de ah nace una plantita. Como todas las plantas
de su familia le gustan los suelos ridos. Hay unas 160 especies. Sus hojas,
las pencas, son ovaladas, gruesas, aplanadas y tienen cuantiosas espinas.

Apazote

Una de las plantas mencionadas en la clebre cancin de Nstor Mili El Yerberito
Moderno. Esta planta apazote es tambin conocida en otros pases como epazote
o pozote. Su tallo es estriado de color verde con salpicaduras rojas. Sus hojas son
de forma lanceolada con borde aserrados; las florecillas son verdosas agrupadas
con pequeas hojas a los lados. La planta, en general, despide un olor agradable,
su sabor es amargo.


El Romero

El nombre romero (rossmarinusofficinalis) proviene del latn Rosmarinus, significa
roco marino. As era conocido por los romanos por crecer cerca del mar; segn
otros autores proviene de las voces griegas rhops (arbusto) y (myrinos) aromtico,
refirindose a su agradable aroma.

Se da en todo tipo de suelos, pero gusta principalmente de los ridos, secos,
ligeros, algo arenosos, permeables, bien drenados y calcreos, se adapta a los
suelos ms pobre pero no le convienen los arcillosos compactos.


El Moriviv (mimosa pdica)

Recuerdo que siendo un nio, mis padres me llevaban de vacaciones al valle de
Constanza, tierra fra y de montaas, de profundos aromas a bosque de pinos y
sembrados de ajo y cebolla. Un da m mam me llam y se inclin sobre la tierra,
y me mostr aquella humilde plantita tcala Oscar- me dijo. Y al hacerlo la magia
me deslumbr-y me sigue deslumbrando todava-. Aquella cosita de nada, con un
ligero temblor, se repleg sobre s misma, como ofendida de que hubiera osado
tocarla. Hoy da, mi mam conserva en tarros plantitas de Moriviv, pero cuidado
con molestrselas, son slo para cuando sus nietos vienen de fuera a visitarla
deslumbrarlos como hizo conmigo un da.


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Salvia (salvia officinalis)

Siempre he escuchado decir que decan los romanos que no haba cabida para
enfermedad en la vida del hombre en cuyo jardn hubiera salvia textualmente:
De qu podr morir el hombre que tiene salvia en el huerto?, aludiendo sus
numerosas aplicaciones.

La salvia es una gran consentida, tanto medicinalmente, en la cosmtica y hasta
en la culinaria porque un pollo a la salvia -Ay mi madre-, o unos simples
espaguetis con mantequilla, salvia, par de dientes de ajo machacados, y su
parmesanito por arriba -wao!-, pero volvamos a lo que nos ocupa.




Expresiones Folclricas Dominicanas
Clasificacin de las expresiones Folclricas Dominicanas
Expresiones folklricas Rituales: son aquellas que estn asociadas a una
manifestacin religiosa. Ej.: Agrupacin de Gag.
Expresiones folklricas de Trabajo: Son aquellas que estn relacionadas a
labores fundamentalmente agrcolas, ej.: canto de Hacha, la Maboba y
Pasapi.
Expresiones folklricas de Carnaval: son las expresiones que estn
relacionadas con las festividades carnavalescas que se celebran en fiestas
patriticas, ej.: el Gag, el baile del Caimn, el baile de la Cinta etc.
Expresiones folklricas festivas: son las que no tienen una fecha fija para su
ejecucin, ej.: Merengue, la Mangulina, Carabin.
Las Expresiones Rituales del Folklore Dominicano

La salve:Salve es una expresin ritual Dominicana que se practica en todo
el territorio nacional relacionado al santoral de la iglesia catlica y otras
fechas.La palabra "Salve" significa canto a la virgen. En la actualidad, sta
celebracin es dedicada a un grupo de santos loases.

Los palos (Atabales):Es una expresin ritual Dominicana que se practica
en todo el territorio nacional y tiene ms alcance que la salve. Se practica
durante todo el ao asociado al santoral de la iglesia catlica.Instrumentos:
Palo mayor, palo menor, chivito respondn o alcahuete, la gira y Segn la
variante en cuestin se le puede agregar balcie, pandero, etc.


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Los Congo:Es una manifestacin ritual Dedicada al Espritu Santo quien es
el patrono de la misma y a la virgen de la Altagracia llamada la co-
patrona.Se lleva a cabo en la sabana del espritu santo parte norte de la
zona oriental (Villa mella, Sabana Perdida, La Victoria, Arroyo Hondo,
Guaricano y yamaz.

La Sarandunga:Sarandunga es una palabra compuesta. Sara significa
maraca, Dunga significa tambor. Por lo que al parecer la maraca fue
cambiada por la gira. Es una manifestacin ritual que se celebra en la
provincia de Ban los das 23, 24 y 29 de junio as como el ltimo domingo
de este mes.
Esta manifestacin tiene como colores representativos el blanco y el rojo
(son los colores con los que San Juan Bautista esta vestido).



El Gag:

Expresin ritual que se manifiesta en las zonas caeras del pas,
especficamente en los Bateyes. Esto es una de las manifestaciones (Con los que
trabajadores cumbres del folklore, en Virtud porque en ingenios azucareros).
Cuenta con una extensa religiosidad poli-rtmica, colorido, instrumentacin y
organizacin y otros aspectos no menos relevantes. Su fecha de prctica es la
Semana Santa con otras fechas previas o posteriores a su fecha.

El Bamboul:

La misma es una expresin ritual dedicada a San Rafael los das 23 y 24 de
octubre en laregin de Saman Rep. Dom. Algunos investigadores opinan que
esta expresin cultural lleg a Rep. Dom. DesdeLuiciana(USA), en los tiempos de
Bouller cuando este introdujo negros libertos en este pas. Por otra parte algunos
opinan que dicha manifestacin llego con los haitianos en virtud de que fueron
estos quienes llevaron el Bamboula por el caribe y norte Amrica
fundamentndose como evidencia en que los mandatos del bastonero son en
crol idioma natal de los haitianos.








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Carnaval Dominicano

La poblacin original de la isla que hoy compartimos con Hait, no conoca de
carnaval como festividad. Ella llega con el conquistador espaol a partir de 1492.
Sus primeras expresiones se realizaron en La Vega Vieja, pero sus
manifestaciones se van a dar en la ciudad de Santo Domingo documentados
histricamente antes de 1590. Durante la colonizacin espaola el carnaval se va
a manifestar en las calles con guerras de Ojos de Ceras.
Tambin se lanzaban a los transentes y las personas que estaban en los
barcones de las casas seoriales, en los encuentros de Mamarrachos frente a la
catedral, en las festividades religiosas de la iglesia catlica como Corpus Cristi,
San Juan Bautista, San Andrs, Las Mercedes, etc. En los bailes de la elite en el
palacio de las capitanas reales y en los bailes de los estudiantes de
la Universidad de Santo Domingo.
El carnaval de extendi luego en ciudades como Cotu, Santiago De Los
Caballeros, Higey y Azua. Cuando se produce la indemanifestacin con
expresiones de carnaval, acorde con la tradicin colonial, donde haba
celebraciones religiosas sino tambin para las histricas (como la fundacin de la
ciudad de Santo Domingo), y las patriticas, razn por la cual desde entonces
gan este categorial.
Se caracterizo por sus personajes, trajes, mscaras, coreografa, contenido,
imaginacin. Existen dos trminos de clases sociales como los bailes en centros
privados por parte de la elite y espontneo, libre, en los barrios y en las calles.














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Conclusin

La cultura dominicana es el resultado de una gran simbiosis entre los aportes
etnosociolgicos de todos los grupos raciales, culturales y religiosos que a travs
del tiempo y por diferentes circunstancias han terminado recalando en estas
costas y compartiendo las suertes y azures de nuestra historia integrando sus
propios elementos culturales que han terminado integrndose a nuestro acervo
cultural dominicano.
Para alcanzar una compresin al menos somera de las tradiciones de una nacin,
resulta imprescindible entender sus orgenes histricos y el trasfondo socio
econmico en el que estas se desarrollan.
Las mltiplesinfluencias que recibimos como pueblo de las tradiciones cvicas,
culturales, culinarias y religiosas. Las supersticiones de origen mixtos que
engrosaron el sincretismo original entre las creencias indgenas, espaolas y
africana. La supervivencia de trminos de origen prehispnico en nuestra lengua y
su integracin a la lengua espaola. La influencia de los periodos de ocupacin
extranjera que hemos sufrido en nuestra historia y de las diversas oleadas
migratorias de extranjeros que se han asentado en nuestra patria conforman
nuestra huella psicosocial de la actualidad.
Establecer el marco terico que hemos desarrollado en el presente informe ha
sido posible gracias a que han bebido sus races de la influencia en el imaginario
popular dominicano de todas las corrientes de pensamiento antes enumeradas y
que definen quienes somos como pueblo, como pensamos y como nos
proyectamos en el entorno social.










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Bibliografa
1. Snchez M., Medicina Folklorica y Atencion Primaria. Editorial el
manual moderno. Editor Dr. Jorge Aldrete. Ao 2001.

2. Suazo, Miguel Medicina Popular. Volumen II. Editorial Oceano/Ergon.
Ao 2005.


3. UbirioRenville, Guaroa mitos, Creencias y Leyendas. Distrito Nacional,
Santo Domingo. Volumen 2. Octubre 2011.

4. Cultura;sacado de www.puntacanaclick.com


5. Curanderismo; sacado de www.quisqueyavirtual.com

6. Das festivos en la Repblica Dominicana, sacado de
www.amodominicana.com


7. Espiritismo; sacado de www.wikipedia.org

8. Folklore Dominicano; sacado de www.monografia.com

9. La cultura Dominicana; sacado de www.quisqueyavirtual.com

10. Origen de la poblacin dominicana; sacado de www.suncaribbeam.net

11. Provincias; sacado de www.quisqueyavirtual.com

12. Provincias Dominicanas; sacado de www.provinciasdominicanas.org

13. Repblica Dominicana; sacado de www.wikipedia.org

14. San Jos de Ocoa; sacado de www.aidaripoll.tripid.com



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Anexos

El brujo Altar de Santos
El Gag Ciguapa
Azabache