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EL CABALLO Y EL J INETE

30
LA FAMILIA SEGN LACAN
LA SUBVERSIN DEL PSICOANLISIS



La enciclopedia francesa fue concebida por el gobierno galo en los
albores de la ominosa dcada de los aos treinta como un vnculo
de la filosofa de las luces con las necesidades de la cultura, en una
poca amenazada por las fuerzas regresivas que invadan el
continente europeo desde Italia y Alemania; fue confiada al
historiador Lucien Lefebvre y ste tuvo la idea de dedicar todo un
tomo, a lo que recibira el nombre de la vida mental; dicho tomo, el
octavo, se lo encomend Lefebvre a uno de los tericos de la
psicologa contempornea , Henri Wallon, quien a su turno se rode
de pensadores como J anet, Dumas, Pichon y Minkowski y de los
representantes de la corriente psicodinmica, Daniel Lagache y
J acques Lacan. Pichon se encarga del tema general del
psicoanlisis, Lagache aborda la sexualidad y Lacan acapara el
tema de la familia que cubre toda una seccin de la obra.

Lacan titul su ensayo Los complejos familiares en la formacin
del individuo. El tomo correspondiente apareci en 1938, dos aos
despus del congreso internacional de Marienbad donde Lacan
enunci por primera vez su famoso Estadio del espejo derivado de
La experiencia del espejo de Wallon.

Lo que para Wallon es slo una prueba del nivel de desarrollo
psicomotor del infante, momento del paso de lo imaginario y
simblico, en Lacan es un concepto de desarrollo terico y doctrinal
de grandes alcances en el que explota los trminos imaginario y
simblico con mayor fecundidad que su original propulsor, quien se
mueve en los terrenos de la dialctica hegeliana de la conciencia,
mientras que l, aunque igualmente hegeliano, est pensando,
todava, con la categora Freudiana de lo inconsciente.
1


El trabajo de Lacan sobre la familia produce un texto muy
condensado, de estilo si se quiere crptico, que nos sorprende con
la subversin de los conceptos freudianos, no para refutar a Freud
sino para rescatar el espritu igualmente subversivo de un
pensamiento que se condena a s mismo a soportar la carga
inhibitoria de la referencia frecuente a lo biolgico como fuente de

1
Elizabth Roudinesco, histoire de la psychanalyse en france. 2 (pars: Seuil, 1986) 156- 157.
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cientificidad. Es una doble subversin de la cual daremos cuenta,
paso a paso, siguiendo la edicin hecha por Navarin en 1984.
2


Desde la introduccin titulada La institucin familiar, Lacan
enfrenta el problema del encuadre biolgico dentro del cual se
mueven los seres humanos y plantea las posibles consecuencias
lgicas que de ese hecho se derivan. Toma el toro por los cueros y
se refiere de entrada a la apariencia, tal como lo hace Marx en el
primer rengln del primer captulo del primer tomo de El Capital:
La riqueza de las sociedades en que impera el rgimen capitalista
de produccin se nos aparece como un inmenso arsenal de
mercancas y la mercanca como su forma elemental
3
, a su turno
Lacan en el primer rengln de la introduccin dice: La familia
aparece a primera vista como un grupo natural de individuos unidos
por una doble relacin biolgica
4
, no es casual que se comience
citando la apariencia, en textos que se proponen desmontar el
escenario de una ideologa; cumplen la exigencia Kantiana de
ponerse en el lugar del otro y convocar sus argumentos mas
fuertes. Qu mejor razn para defender el contexto naturalista de
la familia que la doble relacin biolgica, que define Lacan como la
de la reproduccin y la supervivencia fsica, en la que se asentara
el desarrollo de la familia humana?

El conocimiento no se limita a la constatacin de hechos, requiere
la interpretacin y el establecimiento de los contextos que los hacen
posibles. Debemos por lo tanto mencionar, con Lacan, en primer
lugar que la reproduccin no obedece a una intencin procreativa,
cuando hablamos de los seres vivientes, con excepcin del hombre,
sino a un conjunto de estmulo que cclicamente los obliga a
aparearse; en segundo lugar la conducta de los adultos durante la
crianza; no slo est determinada por las condiciones reales del
ambiente fsico inmediato, sino regulada por estmulos que inhiben
la agresividad hacia el intruso recin nacido e impulsan los cuidados
y la defensa contra el peligro; el primer peligro, en el reino animal,
para la cra, es el progenitor que la puede devorar, o destrozar si no
recibe la seal especfica que controla la agresividad; las conejas
sordas devoran a sus cras, lo saben todos los cunicultores.
Tampoco en el mundo animal los comportamientos sociales de los

2
La edicin en espaol, Homo Sapiens de 1977 contiene pasajes verdaderamente ilegibles.
3
Karl Marx, El capital ( Bogot: Editorial fondo de cultura econmica, 1976.) El destacado es mo.
4
J aques Lacan, les complexes familiausx, en Bibliotheque des Analytica, ed. Navarin ( Pars: Diffusion
Seuil, 1984)11.
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adultos dependen de la crianza que lo hizo sobrevivir, sino de una
evolucin condicionada por nuevos instintos.

Muy distinto es el panorama humano, en dnde observamos una
constante interaccin entre formas sociales y tcnicas de crianza; la
reproduccin humana no depende del estmulo cclicos sino de
normas y ritos culturales; la supervivencia no se deriva de
inhibiciones fisiolgicamente adaptadas, sino de condiciones
ecolgicas y demogrficas, muy bien establecidas por antroplogos
contemporneos como Marvin Harris, de la Universidad de
Columbia, quien en numerosos y profundos ensayos nos explica
con brillante lgica y abundantes pruebas la manera de interpretar
las infinitas variables de conducta cultural adaptadas a condiciones
ecolgicas especficas. Gracias a estos estudios sabemos que la
interaccin entre lo ecolgico y lo cultural es lo que puede
explicarnos fenmenos como la guerra, la antropofagia, la
supremaca masculina y el infanticidio femenino y no la pretendida
instintividad natural que la cultura supuestamente reprime.

Hay una coincidencia de Marvin Harris con Lacan, as no se hayan
ledo mutuamente, en lo que se refiere a la historicidad del complejo
de Edipo. Despus de haber explicado la guerra como fenmeno
cultural y origen de ciertas formas de la familia que desarrollan en
unos casos y no en otros la supremaca masculina, acompaada o
no de misoginia, Marvin Harris afirma en Canbales y Reyes:
5

Aunque este drama (el edpico) podra parecer una pura simpleza,
la investigacin antropolgica ha demostrado que existe una
aparicin extendida aunque no universal de pautas psicodinmicas
que se parecen a las competencias edpicas, al menos en el sentido
mnimo de una hostilidad sexualmente cargada entre los hombres
de la generacin mayor y la ms joven y de envidia del pene entre
las mujeres.

Bronislaw Malinowski seal que incluso entre los matrilineales y
avuncolocales habitantes de las islas Trobriand existen las
rivalidades adpicas, aunque no exactamente en la forma en que
Freud haba anticipado, ya que la figura de autoridad durante la
infancia es el hermano de la madre ms que el padre.
Indudablemente, Freud apuntaba a algo, peor por desgracia, sus
flechas causales lo hacan hacia atrs. Sera pura simpleza la idea
de que la situacin edpica es provocada por la naturaleza humana
en lugar de serlo por las culturas humanas. No es extrao que la

5
Harris, Marvin, Canbales y reyes (Barcelona: Salvat 1986)
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situacin edpica est tan extendida. Todas las condiciones para
crear temores de castracin y envidia del pene estn presentes en
el complejo de supremaca masculina : en el monopolio masculino
de las armas y en la educacin de los hombres para la valenta y los
papeles combativos, en el infanticidio femenino y en la educacin
de las mujeres para que sean recompensa pasiva de la actuacin
masculina, en el prejuicio patrilineal, en el predominio de la
poligamia, los deportes masculinos competitivo, los violentos ritos
de los varones pberes, la impureza ritual de las menstruantes, en
el precio de la novia y en muchas otras instituciones centradas en
torno al hombre
6
. Despus de otras consideraciones Harris agrega:
todo esto conduce a una conclusin : el complejo de Edipo no fue
la causa de la guerra; la guerra fue la causa del complejo de Edipo
(recordemos que la guerra misma no fue la causa primera sino un
derivado del intento de controlar las presiones ecolgicas y
reproductora).
7


Comprese esto con lo que dice Lacan : El complejo de Edipo,
expuesto, en vista del nmero de relaciones psquicas que
comprende, en ms de un punto de esta obra, se impone aqu a
nuestro estudio puesto que l define ms particularmente las
relaciones psquicas en la familia humana y a nuestra crtica en
tanto que Freud da a este elemento psicolgico el nivel de forma
especfica de la familia humana y le subordina todas las variaciones
sociales de la familia. El orden metodolgico aqu propuesto, tanto
en la consideracin de las estructuras mentales como de los hechos
sociales, conducir a una revisin del complejo que permitir
situarlo en la historia de la familia paternalista y avanzar en el
esclarecimiento de la neurosis contempornea.
8


Si desde 1938 Lacan poda hacer afirmaciones que han sido
respaldadas a posteriori por la antropologa contempornea es
porque tena muy claro que la supervivencia del hombre depende
de la comunicacin, vale decir, de la transmisin cultural de pautas
de comportamiento. Esto es cierto an en las primersimas fases de
las funciones maternas, concretamente desde la lactancia. El
carcter histrico de dichas funciones, y de lo que se ha llamado
amor materno, tambin lo ha demostrado la investigacin de la
filsofa francesa Elizabeth Badinter, hecha pblica en su libro

6
Ibid;80- 81.
7
Ibid; 81
8
Lacan, les complaxes familiaux, 49.
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Lamour en plus histoire de I amour materne XVII XX Siecle.
9

Este libro nos anuncia su contenido al comienzo de su
prefacio:1780 : El teniente de la polica Lenoir constata, no sin
amargura, que de los veintin mil nios que nacen anualmente en
Pars, solamente mil son nutridos por su madre. Otros mil,
privilegiados, son lactados por nodrizas en sus domicilios. Todos los
dems abandonan el seno materno por el domicilio ms o menos
lejano de una nodriza mercenaria.

Numerosos son los nios que morirn sin haber conocido jams la
mirada de su madre. Aquellos que regresaran algunos aos ms
tarde bajo el techo familiar descubrirn una extranjera : aquella que
les ha dado a luz. Nada prueba que esos reencuentros hayan sido
vividos en la alegra, ni que la madre haya doblado la racin para
satisfacer una necesidad de ternura que nos parece hoy natural.

Al leer las cifras del teniente de polica de la capital no podemos
carecer de interrogantes. Cmo explicar este abandono del beb
en una poca en que la leche y los cuidados maternos representan
para l una mayor probabilidad de supervivencia? Cmo dar
cuenta de tal desinters por el infante, tan contrario a nuestros
valores actuales? Las mujeres del antiguo rgimen han actuado
as siempre? Por qu razones la indiferente del siglo XVIII ha
mutado en madre pelcano en el siglo XX? Extrao fenmeno esta
variacin de actitudes maternas que contradice la extendida idea de
un instinto inherente igualmente a la hembra y a la mujer
10


Esta historicidad posible del amor maternal lo inscribe de lleno en
la cultura desde sus primeras manifestaciones y lo saca de raz de
la biologa, como tambin lo aleja de las abstracciones tericas que
aluden la referencia a lo concreto de una estructura. Esta estructura
es lo que anuda el sentido, el cual por lo tanto slo se dar como
trabajo de denudamiento y no de desnudamiento y revelacin, como
quieren esencialistas metafsicos. Por supuesto, siendo el hombre
un ser de cultura y no de naturaleza, la estructura donde se le
encuentra es la de la palabra porque es por ella que hace de esta
tierra su morada.

La estructura familiar se teje y articula como despliegue y ejercicio
de una autoridad que rige el destino individual, organiza los ritos,
genera los mitos, establece los intercambios y regula la

9
Elizabeth Badinter, Lamour en plus. (Pars: Flammario, 1980)
10
Ibid; 25-26
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reproduccin;. en otras palabras, la familia es un sistema de
autoreproduccin basado en la autoridad; Lacan nos muestra desde
las primeras pginas de su trabajo sobre ella, que no son directas ni
sencillas las implicaciones psicolgicas que resultan del modo como
est articulada la autoridad de la familia en el devenir de la criatura
humana. Para Marx no son los individuos los que se reproducen
sino las clases sociales, para Lacan lo que se reproduce es un
orden que permite la transmisin de la cultura.
11


La transmisin de la cultura es la transmisin institucional de un
sistema jerrquico basado en la constriccin de nio por el adulto, a
la cual el hombre debe una etapa original y las bases arcaicas de
su formacin moral
12
. Este proceso es presidido por la lengua,
bien llamada materna, porque, ella preside los procesos
fundamentales del desarrollo psquico, la organizacin de las
emociones segn tipos condicionados por el ambiente que es la
base de los sentimientos segn Shand; ms ampliamente ella
transmite estructuras de comportamiento y de representacin cuyo
juego desborda los lmites de la conciencia
13
.

Vemos pues cmo en 1938 comienza a esbozarse en el
pensamiento de Lacan un sistema de causalidad que nos remite
mucho ms a la configuracin de matrices interdependientes o
paralelas que al juego y evolucin de fuerzas psquicas aisladas; es
el orden de causalidad que conduce necesariamente a la afirmacin
de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Pero
decir que el inconsciente est estructurado como un lenguaje es
decir que no hay instancias fuera de l; es darle todo el peso al
hecho de que las instancias psquicas se denominen mediante un
juego de pronombres, juego que en francs, y Lacan lo aprovecha,
permite diferenciar la instancia propiamente dicha (moi) y el sujeto
que habla (je), sujeto que existe en tanto mortal y en gran medida
reflejo de su propia imagen especular. En espaol tenemos que
atenernos al contexto para saber si se trata del yo (je) que adviene
donde ello era o del yo (moi) que se opone al ello en el juego de las
instancias.

No slo el nacimiento y la supervivencia se dan en el seno de la
familia, tambin la muerte, y entre uno y otro all se desarrollan las
emociones, los sentimientos, el pensamiento, y la personalidad. En

11
Lacan, Les complexes familiaux, 13.
12
Ibid; 12.
13
Ibid; 13 - 14
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36
el curso de esta trayectoria el hombre dejar una descendencia que
portar y retransmitir un cdigo de seales que circunscriben la
unidad de los diferentes linajes, aquellos de los cuales l proviene y
aquellos de los cuales l ser tronco. Podemos y debemos
prescindir de todo recurso a la gentica, an a ttulo metafrico,
para dar cuenta de lo psquico; podemos afirmar sin vacilaciones
que no hay genes psquicos, ni herencia social; la familia, estructura
de la reproduccin humana, confirma permanentemente el aserto
de Freud: nada de lo vivido por una generacin queda oculto para
las siguientes generaciones, stas lo recibirn como leyenda, mito,
ritual o en las mismas normas de filiacin y parentesco que presiden
los intercambios intra e interfamiliares. Predisposiciones
psicolgicas que lindan con lo innato, las mama el nio no slo del
pecho sino de la lengua materna; debido a esa precocidad de la
influencia del lenguaje se llega a confundir lo innato con lo familiar,
confusin que el psicoanlisis tiene la misin de deshacer y no de
alimentar con desviaciones biologizantes.

Igualmente Lacan seala con certeza y con sabios apoyos en
Malinowski, Rivers y Durkheim, que la identidad entre la familia
biolgica y la familia conyugal contempornea es solamente
numrica, no es estructural. La familia conyugal es un resultado de
la historia y no una evolucin, tranquila o violenta, desde mticas
formas primitivas promiscuas y dominadas por lo instintivo, que en
la realidad nunca han existido, desde que el hombre es hombre. El
comienzo del hombre es la prohibicin y la ley. La familia primitiva
anticipa los rasgos esenciales de la familia moderna, siempre
regidos, lo hemos dicho, por el establecimiento de la autoridad, ya
sea desde un orden de descendencia paterno o materno.

Si nos olvidamos de todos los mitos de origen, en los cuales
denunciaba Marx un refinado mecanismo de desconocimiento, que
consiste en remitir a unos comienzos imaginarios lo que no se
quiere aceptar y explicar como perteneciente a una estructura
actual, en el caso de su investigacin el individualismo burgus,
podemos observar que entre ms primitiva es la organizacin
social, menos respetuosa de los vnculos naturales es la familia y
ms complicadas sus leyes de parentesco. El verdadero transito
histrico de lo que podemos llamar familia primitiva a la familia
occidental moderna, se dio con la institucin del matrimonio; esto es
lo que Lacan afirma basndose en la historia, pues l pretende
darle un contenido histrico a la familia conyugal, que lleg a
producir un objeto para el psicoanlisis, el neurtico.
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37

Despus de esta consideraciones generales sobre la familia,
Lacan aborda lo que ser la clave de su primer desarrollo terico
estructuralista frente a las concepciones energticas de los
descubrimientos freudianos : el complejo, concepto que nos permite
asumir lo concreto de la psicologa familiar. Nos da en el desarrollo
de este tema un brillante ejemplo de buena crtica, oponiendo a un
autor su propio pensamiento, sealando las contradicciones en su
evolucin terica y haciendo avanzar el conocimiento de los
fenmenos que se pretende explicar, liberando la fecundidad de los
conceptos creados por el autor original, en este caso Sigmund
Freud.

El principal problema que se plantea al psicoanlisis para salir de
los modelos biolgicos de explicacin, sin caer en la trampa de la
sociologa, es el de que el concepto de instinto no se sostiene como
elemento bsico de teorizacin; por eso el mismo Freud tuvo que
crear el concepto de complejo; el concepto de instinto fracasa
porque el objeto al que se refiere se escapa de la naturaleza. Al
elegir la palabra para su nuevo concepto el psicoanlisis rescata del
latn el participio pasado del verbo complecti complector, enlazar o
abrazar, sentido que se extiende a abarcar.
14
Complexus es la
forma latina original que se conserva intacta en otras lenguas
europeas y en espaol deriva a complejo, como lo que ha abarcado
y enlazado elementos diversos, incluso dispares o si se quiere
antagnicos, en una unidad estructural.

Textualmente Lacan define el complejo como lo que une en una
forma fija un conjunto de reacciones que pueden interesar a todas
las funciones orgnicas desde la emocin hasta la conducta
adaptada al objeto.
15


En Lacan el complejo tiene una forma desarrolla una actividad, en
lo cual sigue fielmente a Freud cuando utiliz por primera vez el
complejo en la descripcin del Edipo. La forma representa la
realidad diferenciada de una fase dada del desarrollo emociona y
cognoscitivo, la cual vincula de una manera especfica al infante a la
estructura familiar. La actividad del complejo se da en la
reactualizacin de lo vivido y fijado cuando el individuo se enfrenta a
una objetivacin superior de la realidad; en otras palabras, la
actividad del complejo anunciaba lo que sera para Freud el

14
J oan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana ( Gredo, 987)
15
Lacan, les complexes familiaux, 22.
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38
hallazgo ms sorprendente en el curso de su develamiento de lo
psquico, la compulsin de repeticin; lo inaudito de la repeticin
inagotable de conductas que eternizan el sufrimiento, y apuntan a la
destruccin, le inspir a Freud la inaudita denominacin de instinto
de muerte, inaudita por la flagrante contradiccin en los trminos
que encierra esta formulacin que pretende explicar la muerte
definindola como instinto. Lacan se propone resolver dicha
contradiccin dndole al concepto de complejo todo su poder
esclarecedor, derivado de su configuracin estructural.

Lacan inscribe la actividad del complejo en un proceso dialctico,
cuando hay una carencia en la relacin objetiva actual, el complejo
llena dicha carencia, pero crea as un conflicto con lo real, el cual
obliga a la bsqueda de una nueva forma de relacin objetiva. En la
conceptualizacin de Lacan encontramos relaciones objetivas y no
objetables porque no se definen como intercambio de catexias sino
de formas que tienden a la construccin cognoscitiva de una
situacin dada, la cual le permite al sujeto un avance en el
desarrollo de la personalidad. De nuevo vemos como el orden
cultural subvierte el orden natural, marcado por la rigidez de los
engramas instintivos, y desemboca en la infinita variabilidad de
posibilidades de la cultura. A pesar del esfuerzo de Freud para
hacer del instinto un apoyo cientfico de su teora que la inscribira
en el campo de las ciencias naturales de su tiempo, es ms con el
concepto de complejo, extrado de la realidad social de la familia
burguesa, como pudo convertir en ciencia los hechos descubiertos
en el seno de dicha familia y de paso aclarar lo poco de instintivo
que funcione an en el comportamiento humano. Lacan confronta
punto por punto el complejo y el instinto : 1. La relacin de
conocimiento implicada en el complejo frente a la connaturalidad de
organismo y ambiente, en la cual quedan suspendidos los enigmas
del instinto; 2. La tipicidad general de complejo en relacin con las
leyes de un grupo social frente a la tipicidad genrica del instinto en
relacin con la fijeza de la especie; 3.El protesmo de las
manifestaciones del complejo que, bajo forma de equivalentes de
inhibicin, de compensacin, de desconocimiento, de
racionalizacin, expresa el bloqueo delante de un mismo objeto,
frente a la estereotipia de los fenmenos del instinto, cuya
activacin, sometida a la ley de todo o nada, permanece rgida a las
variaciones de la situacin vital.
16




16
Ibid; 24.
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39
Aunque Freud introdujo el complejo como intrnsecamente
inconsciente, las definiciones que nos da Lacan son tan amplias
que no excluyen la posibilidad que el sujeto tenga conocimiento de
lo que representa
17
pero reconoce que los efectos psquicos en los
que interviene, actos fallidos, sueos y sntomas escapan de un
orden de causalidad inscrito en la conciencia. Lacan capta el
impasse a que puede conducir la oposicin entre consciente e
inconsciente, que Freud resolver con la invencin de un nuevo
concepto, el de imago, que da cuenta de lo paradjico de una
representacin inconsciente. Se debe establecer el carcter
revolucionario de nociones como complejo e imago que nos
proyectan ms all de las simples oposiciones binarias y sacan a la
familia del campo de los estudios morales para hacerla objeto de
anlisis concretos.

Lacan tambin hace el aporte de una definicin generalizada que
permite incluir los fenmenos conscientes de estructura similar
tales como los sentimiento en los que es preciso ver complejos
emocionales conscientes, los sentimientos familiares son a menudo
la imagen invertida del complejo consciente. Igualmente en las
creencias delirantes el sujeto afirma un complejo como una realidad
objetiva.
18
Se propone pues Lacan la tarea de estudiar los
complejos, imagos, sentimientos y creencias en su relacin con la
familia y en funcin de desarrollo psquico que organiza desde el
infante educado en la familia hasta el adulto que la reproduce.
19

Adelanta este trabajo extendiendo el alcance del trmino a
situaciones y momentos que l llama dialcticos porque se
resuelven en progresos del desarrollo psquico mediante
sublimaciones y objetivaciones cognoscitivas. Nos presenta Lacan
en orden cronolgico los siguientes complejos y las imagos
correspondientes : el complejo de destete y la imago del seno
materno, el complejo de intrusin y la imago del semejante; estudia
igualmente dentro de este contexto la fase del espejo, el complejo
de Edipo y las imagos alternadas y combinadas de la madre y el
padre; el complejo de castracin se incluye aqu como un
componente del Edipo.

El complejo del destete


17
Ibid.
18
Ibid; 22.
19
Ibid;25.
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40
No simplemente la suspensin de la lactancia sino todo el perodo
desde el nacimiento hasta que dicha suspensin le da un contenido
objetivo al malestar que caracteriza al infante, es lo que comprende
este complejo en la definicin de Lacan; comienzos en la vida
marcados y sealados por la prematuracin y la insuficiencia
orgnica como bien lo observ Freud. Pero en la descripcin
lacaniana estos hechos alcanzan una dimensin dialctica y un
contenido dramtico que va mucho ms all del concepto de
trauma; an ms : se constituyen en problemas que no quedan
resueltos, y por lo tanto, llegarn a exigir desarrollos innovadores de
la teora, sobre todo como desnaturalizacin de los fenmenos de
la lactancia y como ingreso del lactante a la historia. En la historia
se ingresa por un desequilibrio que no padecen los otros
mamferos, porque el estado intrauterino no es un paraso, vivencia
que slo puede darse como aoranza, sino un equilibrio
autoregulado fisiolgicamente entre el organismo materno y el
organismo fetal, el nacimiento es una ruptura del equilibrio pero no
un trauma porque no hay yo para sufrirlo en su dimensin, que es
necesariamente psicolgica; el feto est integrado al organismo
materno y goza de su eficiencia, cuando se desprende queda
convertido en larva humana que se instala en un malestar
continuado, el cual fijar indeleblemente sus significantes en el
psquismo, articulados a la imago del seno materno, forma
primordial de la madre para aqul que todava no habla pero ya est
nombrado por el lenguaje como ser de cultura ms que de
naturaleza, un ser inscrito en la historia y con el cual comienza una
historia.

A pesar de las apariencias denunciadas por Lacan desde el primer
prrafo de su ensayo, apariencias fundadas en lo genrico de los
fenmenos de esta primera etapa de la vida y en la intervencin de
un aparato especializado fisiolgicamente en la nutricin del recin
nacido, el complejo que abarca todos los hechos suscitados por la
lactancia y su suspensin, est articulado, como los dems
complejos, en el campo de la cultura, y es ajeno al instinto; el reflejo
de succin, manifestacin pretendidamente incontrovertible de la
naturaleza, no garantiza, ni siquiera a nivel de mamfero, la
supervivencia de la criatura humana; mucho menos podra ser
fundamento constitutivo de humanidad; quien defiende la
pertenencia a la naturaleza de la lactancia y el destete en el
hombre, no tiene en cuenta que el instinto regula fisiolgicamente
por s slo la forma y el perodo durante el cual la hembra alimenta
a su cra; en cada especie es algo estricta y genticamente
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41
determinado; no as en la relacin entre madre y lactante humanos,
en ella no interviene la fisiologa para determinar la forma o el
momento de la interrupcin, interviene en cambio la costumbre,
sometida a todas las variaciones individuales posibles, la
necesidad, en cada caso individualmente considerado, el
condicionamiento social y econmico, y hasta la moda se impone
sobre lo natural, todo resumido en lo que podramos denominar
ideologa de la crianza. Tampoco vemos en el animal las
consecuencias que se observan en el hombre por causa del
destete, consecuencias que, nos recuerda Lacan, pueden ir desde
las anorexias llamadas nerviosas, hasta las neurosis gstricas
pasando por las toxicomanas orales.
20


En este clima de crisis en el que el nio vive su aparicin en el
mundo, Lacan seala la imposibilidad del no recurso a la dialctica
hegeliana para superar las trabas que al pensamiento le oponen la
intervencin de determinismos mecanicistas basados en el juego de
pretendidas fuerzas psquicas. Lo que hay es una ambivalencia,
pues no puede haber eleccin donde no hay yo, polos opuestos de
aceptacin y rechazo del destete que se condensan en la imago del
seno y se resuelven en un movimiento de progreso que convierte
en intencin mental lo que era tensin vital. Esta ambivalencia, nos
dice textualmente Lacan, a partir de las crisis que aseguran la
continuidad del desarrollo, se resolver en diferencias psquicas de
un nivel dialctico cada vez ms elevado y de una irreversibilidad
creciente. La prevalencia original cambiar muchas veces de
sentido y de ah que podr sufrir destinos muy variados pero
siempre inscribir su tiempo y tono propios y los inscribir en crisis
o categoras renovadas de las que cada uno dotar lo vivido.
21


El empleo del verbo en futuro, cambiar, dotar, inscribir, nos
introduce en el tema de la construccin de imago del seno materno
como un proceso en el cual slo las experiencias ulteriores dan
forma y contenido representable en la consciencia, pues la vivencia
original se da antes de toda posibilidad de ella. Es el a posteriori
freudiano utilizado por Lacan con toda la fuerza de sus
conocimiento de la dialctica. Lo que esta antes son las
sensaciones y el malestar o el placer que lo acompaa.
sensaciones exteroceptivas, propioceptivas e interoceptivas que
an a los doce meses permanecen en gran medida incoordinadas.


20
Ibid; 27.
21
Ibid;28.
EL CABALLO Y EL J INETE
42
Durante la lactancia no hay, propiamente hablando,
reconocimiento del cuerpo propio, ni nocin de lo que es exterior a
l. Las primeras unidades perceptivas se constituyen a partir de las
sensaciones que desde la madre llegan al infante. As el rostro
humano comienza a tener valor preferencial. La reaccin al rostro,
seala Lacan es muy precoz, an anterior a una buena
coordinacin de los movimientos oculares, de ah que la
constitucin de esa presencia pueda, con el tiempo, llegar a tener la
dimensin de trauma causal de neurosis, y se justifica el calembour
potico de Claudel al escribir conaissance en vez de connaisance,
es como si en espaol escribiramos co- nacimiento en vez de
conocimiento, el poeta descubre la identidad entre conocimiento y
adaptacin afectiva; a ello va ligado el fenmeno de la sonrisa,
significante de satisfaccin y plenitud, inexplicable desde la teora
de los instintos, pero explicable si pensamos en configuraciones
que se van cargando de sentido en la relacin del que no habla,
infans, con el otro del habla y de los cuidados que transforman el
malestar en placer.

En cuanto a las sensaciones propioceptivas determinadas por la
succin y la presin sabemos que ingresan a las representaciones
mentales como otro tipo de ambivalencia cognoscitiva; el que
absorbe puede ser absorbido, es lo que informa por va
propioceptiva el abrazo materno. De nuevo aqu Lacan pone en
tensin la teora freudiana al negarle el carcter de autoerotismo a
la marca que deja en el cuerpo del beb la fuerza materna que lo
manipula : No hablaremos aqu con Freud de auto erotismo,
puesto que el yo no est constituido, ni de narcisismo, puesto que
no hay imagen del yo; menos an del erotismo oral, por que la
nostalgia del seno nutricio, sobre la cual se ha equivocado la
escuela psicoanaltica, no revela el complejo de destete sino a
travs de su reorganizacin por el complejo de Edipo. Canibalismo
pero canibalismo funcional, inefable, a la vez activo y pasivo,
siempre sobreviviente en los juegos y palabras simblicas, que en
el amor ms evolucionado, recuerdan el deseo de larva
reconoceremos en esos trminos la relacin a la realidad sobre la
cual reposa la imago materna.
22


Lacan afirma que la escuela psicoanaltica se ha equivocado al
constituir la nostalgia del seno materno como deseo oral, porque lo
oral no es un intercambio sensorial boca- seno que deja su marca
de placer en el psiquismo; lo oral es una negacin del tiempo que

22
Ibid;30.
LA FAMILIA SEGN LACAN
43
anula la espera y los plazos; la vivencia se inscribe en una ley de
todo o nada: est el objeto y somos uno con l (canibalismo
funcional) o no est y nos disolvemos en la angustia (malestar del
despedazamiento corporal).

Lo interoceptivo es un caos : asfixia del nacimiento que
reconoceremos siempre en la angustia, exposicin a la temperatura
relacionada con la desnudez y malestar laberntico que demanda
acunamiento. Esta es la triada que rige los primeros seis meses de
vida humana marcados por un tono penoso que puede llegar a
convertirse en trauma pero que no se origina en un trauma de
nacimiento como quera Rank; ya se dijo: donde no hay yo cmo
hablar de trauma? El malestar es el resultado de la necesidad de
recuperar la organizacin tnica intrauterina, perdida en el momento
del parto. Prdida y necesidad de recuperacin se sintetizan
tambin en la imago del seno que habita para siempre la fantasa y
el sueo del hombre. Pasados los seis meses, que podemos llamar
duros, del malestar, las insuficiencias e impotencias del infante se
prolongan an gracias al retraso inaudito de la denticin y de la
marcha en la especie humana, retraso que la habra hecho
desaparecer si viviera en el puro reino de la naturaleza. Esta
prematurez de nacimiento humano reconocida desde Freud por
todos los psicoanalistas, y sus consecuencias explican la
generalidad del complejo como algo independiente de lo
contingente del destete fisiolgico, el cual remite a todas las
vivencias que se desarrollan en el desprendimiento del cuerpo de la
madre, como al verdadero destete que se articula con ese oscuro
objeto del deseo que ningn objeto real, ningn cuidado materno
puede reemplazar. Es el fondo de lo que se ha dado en llamar
pesimismo freudiano : no hay remedio para el malestar ni del
destete , ni de la cultura, porque este ltimo tampoco es el resultado
de la renuncia instintiva sino desenlace dialctico del primero.

la imago del seno materno rige la vida emocional del hombre y
genera el deseo, en el sentido freudiano, sentido que denomina el
objeto causal correspondiente como radical e irreparablemente
perdido e inscrito en la ambivalencia que subyace en su estructura
dialctica, la cual se manifiesta en su expresin psquica. Solo a la
mujer, sostiene Lacan, le est reservado de alguna manera realizar
la compensacin, restablecer el equilibrio perdido, colmar sus
carencias, al ser ella misma madre; en el abrazo y la contemplacin
del hijo, queda su propio malestar subsumido, incluyendo los
dolores del parto. Sin la necesidad, por consiguiente, de recurrir a
EL CABALLO Y EL J INETE
44
instintos maternales podemos comprender por qu, si no median
desviaciones culturales histricamente dadas o perturbaciones
graves de la vida afectiva, la madre es propensa a no abandonar el
nio y garantizarle la supervivencia an a costa de s misma; de esa
imago originaria del seno proviene la intensidad y duracin del
sentimiento materno y la fuerza con que se vincula a l el infante,
hasta el punto de darnos la sensacin de lo extemporneo, de lo
anacrnico, de lo que se repite con una fidelidad esclerosada que
nos lleva a pensar como a Freud en la muerte. Pero Lacan
reconociendo la genialidad de la intuicin Freudiana, no se deja
atrapar en la contradiccin en los trminos de la formulacin de un
instinto de muerte. Lacan piensa en la muerte a que conduce un
fracaso de la sublimacin de la imago del seno materno,
sublimacin necesaria para el desarrollo de nuevos vnculos
sociales, ligados al progreso de la personalidad; si no hay
sublimacin la imago que es originalmente salvadora se convierte
en factor de muerte. Textualmente, Que la tendencia a la muerte
sea vivida por el hombre como objeto de un apetito es una realidad
que el anlisis hace aparecer a todos los niveles del psiquismo; esta
realidad, cuyo reconocimiento como carcter irreductible le
pertenece al inventor del psicoanlisis, pero la explicacin que l ha
dado en trminos de instinto de muerte, por deslumbrante que sea,
resulta contradictoria en los trminos; es de tal manera verdad que
el genio mismo en Freud, cede al prejuicio del bilogo que exige
que toda tendencia se relacione con un instinto. Pero la tendencia a
la muerte, especfica el psiquismo del hombre se explica de manera
satisfactoria por la concepcin que desarrollamos aqu, a saber, que
el complejo, unidad funcional de ese psiquismo, no responde a
funciones vitales sino a la insuficiencia congnita de dichas
funciones.
23


Lacan pone el acento en el drama, el desenlace puede ser la
muerte, bajo la forma original que le da el destete, en un
reencuentro con la imago en toda suerte de suicidios orales directos
o bajo el revestimiento de la enfermedad. De nuevo podemos
prescindir del instinto para explicar lo genrico de la tendencia,
basta con reconocerla en la prctica cultural que interpreta toda
muerte como retorno al seno materno en toda sepultura y en los
ritos que la circundan. Lacan da otra dimensin a los
descubrimientos psicoanalticos, subvirtiendo el determinismo
pulsional en favor de una causalidad que integra el sufrimiento en la
historia social, desde la cual retorna como sentido al individuo, el

23
Ibid; 33.
LA FAMILIA SEGN LACAN
45
cual encuentra en la cultura las formas con las que puede revestir
sus conflictos, los escenarios para sus tragedias imaginarias, que a
veces suelen reproducirse en lo real.

Pero no slo en la muerte se reencuentra el individuo con la imago
del seno materno, tambin en la necesidad de un hbitat que debe
otorgar proteccin, seguridad, tranquilidad y felicidad; igualmente
sucede con el recurso al grupo y en la dependencia de la familia;
superar tal dependencia es sublimacin del destete que se
manifiesta en la capacidad de separarse emocional y
econmicamente del apoyo domstico. Hegel, citado por Lacan,
seala que el individuo que no lucha por ser reconocido por fuera
del mbito familiar, nunca alcanza antes de la muerte, la
personalidad.

Podramos darle una forma ms fuerte a esta afirmacin
observando que la muerte en el suicidio es muchas veces el
nacimiento de quien no ha podido nacer hacia la vida, retenido en la
imago del seno materno.

Para concluir su innovadora presentacin del complejo de destete
Lacan nos dice que la saturacin del complejo contribuye al
sentimiento familiar; su liquidacin deja las huellas donde se le
puede reconocer : es esta estructura de la imago la que contina
siendo la base de los progresos mentales que la han reorganizado.
Si es preciso definir la forma ms abstracta de hacerse presente, la
definiramos as : una asimilacin perfecta de la totalidad al ser.
Bajo esta frmula de aspecto un poco filosfico, se reconocern
esas nostalgias de la humanidad que se presentan como
espejismos metafsicos de la armona universal, abismos msticos
de la funcin afectiva, utopa social de una tutela totalitaria, todas
salidas de la obsesin del paraso perdido de antes del nacimiento y
de las ms oscuras aspiracin a la muerte.
24



El complejo de intrusin
Y la fase del espejo


Al crear este complejo con todos los eventos que emergen de la
relacin del nio con el hermano, y al mismo tiempo determinan
dialcticamente la relacin del hombre con el semejante, Lacan

24
Ibid; 35.
EL CABALLO Y EL J INETE
46
frmula una tesis tan revolucionaria como la que se sintetiza en la
afirmacin freudiana de una culpa que precede a la falta en vez de
ser su consecuencia; tesis que desarrolla la paradoja de un
delincuente por sentimiento de culpa. La paradoja lacaniana afirma
que los celos estn antes que el semejante y contribuyen a su
constitucin, porque los celos son el arquetipo de los sentimientos
sociales. El complejo de intrusin representa la experiencia que
realiza el sujeto primitivo, a menudo cuando ve uno o ms de sus
semejantes participar con l en la relacin domstica, dicho de otra
manera cuando conoce hermanos.
25
En la elaboracin de las
consecuencias tericas de esta definicin se ver ms claramente
el papel fundamental de la cultura como determinante del valor
afectivo, econmico y social de los diferentes miembros de una
familia, en el seno de la cual todo individuo que llega se ve
compelido a jugar el papel de heredero o el de usurpador. En la
descripcin de estos destinos, y reconociendo de paso los aportes
de M. Klein en la comprensin de los procesos de identificacin,
Lacan llega a conclusiones propias que subvierten la teorizacin
espontnea, puesto que establece que los celos no obedecen a
una rivalidad sino a una identificacin que est en el origen no slo
de la sociabilidad sino del conocimiento en tanto que humano
26


En primer lugar la elaboracin lacaniana tiene en cuenta el
experimentos que consisten en colocar frente a frente nios que
frisan entre los seis meses y los dos aos de edad y no estn
separados entre si por ms de dos meses de diferencia. Lo que se
ve, si se cumple exactamente esa condicin, es la adaptacin de
posturas y gestos, o una repeticin alternada o serial de
provocaciones y respuestas.

De ah deduce Lacan que cada uno de los sujetos percibe la
situacin como si tuviese un doble desenlace, una alternativa. En
otras palabras: se bosqueja el reconocimiento de un otro como
objeto en la identificacin mental con l. Si el rango de separacin
de edad de los participantes en la experiencia es mayor de dos
meses la confrontacin produce con frecuencias reacciones que
pueden ser de alarde, seduccin o despotismo.
27
La experiencia
clnica que aporta Lacan a la observacin le permite afirmar que
aunque ah figuran dos participantes, la relacin que caracteriza a
cada uno de ellos se revela a la observacin no como conflicto entre

25
Ibid;
26
26. Ibid.
27
Ibid; 37.
LA FAMILIA SEGN LACAN
47
dos individuos, sino en cada sujeto, como conflicto entre dos
actitudes opuestas y complementarias, y esta participacin bipolar
es constitutiva de la situacin misma.
28
La sorpresa de todo
observador desprevenido constata que nuca se puede precisar en
rigor quien es espectador y quien se da en espectculo, quien
seduce y quien es seducido, quien domina y quien se somete
29

porque cada sujeto confunde la parte del otro con la suya propia y
se identifica con l
30
Sin embargo es an mayor la sorpresa al
observar que cada sujeto puede aislarse en su juego, ser slo para
s y reducir el otro a cero, vale decir aniquilarlo. Slo es posible
comprender esto si aceptamos que el otro se percibe en un
contexto imaginario, como nos sucede con tanta frecuencia en
nuestras experiencias mal llamadas de pareja; generalmente
vivimos y actuamos con la imagen del otro, no con el otro, pero la
imagen del otro fundida en la propia; probablemente la fusin no es
completa pero hay un difuminado entre las dos imgenes, la propia
y la del otro, donde se borran los lmites.

Todos los fenmenos de la relacin con otro se condensan en lo
que llama Lacan imago del semejante, condensacin que es
posible porque la imago del otro est ligada a la estructura del
cuerpo propio y ms especialmente por sus funciones de relacin
afincadas en una cierta similitud objetiva
31
Esta ambigedad de lo
afectivo entre el amor y la identificacin que reencontramos
permanentemente en los adultos, sobre todo en la muy bien
estudiada por Freud, pasin celosa, y que procede del primitivo
carcter homosexual de la relacin con el hermano, se reconoce
en el poderoso inters que el sujeto presta a la imagen del rival :
inters que aunque se afirme como odio, es decir como negativo y
aunque est motivado por el objeto pretendido del amor, no parece
menos sostenido por el sujeto de la manera ms gratuita y ms
costosa y a menudo domina a tal punto el sentimiento amoroso
mismo, que debe interpretase como el inters esencial y positivo de
la pasin.
32
Estas afirmaciones estn alimentadas por el detenido
estudio que Lacan ha realizado de la paranoia en su tesis de grado,
en la cual estableci que las formas mximas de agresividad
psictica se desarrollan no contra un rival sino como forma
particular de la negacin del inters por el otro; se quiere aniquilar el

28
Ibid.
29
Ibid; 37-38.
30
Ibid;38
31
Ibid.
32
Ibid;39.
EL CABALLO Y EL J INETE
48
inters por el otro aniquilando al otro. Freud elabora por este
fenmeno la siguiente proposicin : yo no lo amo, yo lo odio.

Tan crtico como Marx de la transposicin metafrica y abusiva de
las teora darwinianas de lucha por la vida y seleccin natural a
contextos completamente ajenos, se queja Lacan de una teora
psicoanaltica que no se diferencia radicalmente de tal ideologa
veladamente moralizante, cuando el psicoanlisis tiene
instrumentos que le permiten comprobar cotidianamente que no es
la defensa de la nutricin lo que haca palidecer al famoso nio de
pecho trado a colacin por San Agustn, como observacin precoz
del odio al hermano de leche
33
sino la identificacin con lo que el
otro est viviendo. Uno de esos instrumento es la concepcin
freudiana del sadomasoquismo, la cual establece que la agresividad
es simultneamente actuada y sufrida. Pero si es el enigma del
masoquismo el que llev a Freud a darle a la muerte un instinto, es
el mismo enigma el que hace que Lacan reconozca el momento
dialctico en que el sujeto asume por sus primeros actos de juego a
ese malestar, lo sublime y lo supere
34
, como tan bien lo vio Freud
en el juego de su nieto descrito en el ms all del principio del
placer como sublimacin de las primeras separaciones de la madre.
El doble que representa el otro nos reintroduce en el malestar auto
infligido del destete; es un proceso dentro del cual la imagen del
otros nos fija en uno de los polos del masoquismo primario.
35
La
violencia que de ah surge no se relacionada con la lucha por la
vida, es la afirmacin determinante de la teora lacaniana. La
imagen del hermano no destetado, no atrae una agresin especial
sino porque ella repite en el sujeto la imago de la situacin materna
y con ella el deseo de la muerte, este fenmeno es secundario a la
identificacin.
36


Los problemas de identificacin se le plantearon a Freud a partir
del descubrimiento del Edipo, pero M. Klein y Lacan, cada uno en
su propia teorizacin, han encontrado que la identificacin entra a
jugar un papel fundamental en la construccin del psiquismo desde
perodos muy precoces en la vida del individuo. Lacan teoriz y
resalt la funcin de la identificacin en lo que l llam la fase del
espejo. Esta fase corresponde en el tiempo al perodo que
comienza con la declinacin del destete, entre los seis y los doce

33
Confesiones, I, VII
34
Lacan, les complesxes familiaux, 40.
35
Ibid.
36
Ibid,
LA FAMILIA SEGN LACAN
49
meses. Lacan encuentra en el fenmeno de reconocimiento en el
espejo una doble significacin : la referente a la realidad del sujeto,
de la cual la imagen se constituye en smbolo y la referente a su
valor afectivo ilusorio, ilusin constitutiva de la relacin con el otro,
siempre reflejo de la forma humana. Las dos significaciones
desarrollan niveles correlativos de la inteligencia y sociabilidad.

En su descripcin Lacan califica la experiencia como intuicin
iluminativa...sobre el fondo de una inhibicin atenta, revelacin
repentina del comportamiento adaptado (gesto de referencia a
cualquier parte del propio cuerpo); despus derroche jubiloso de
energa que seala objetivamente el triunfo; esta doble relacin deja
entrever el sentimiento de comprensin bajo una forma inefable.
37


Si el nio goza descubriendo la unidad proyectada de su cuerpo
en el reflejo especular es por que la incoordinacin de sus sistemas
de autopercepcin lo inscriben en una vivencia de cuerpo
fragmentado, despedazado, que se extiende al espacio circundante
por la torpe motricidad que lo relaciona con l. De ese mundo del
que saca al nio el espejo, nos quedan mltiples vestigios que el
anlisis ha revelado, en las fantasas de desmembramiento, de
dislocacin del cuerpo, entre las cuales las de castracin no son
sino imagen valorizada por un complejo particular.
38
El jbilo es por
consiguiente anticipacin de identidad con el cuerpo y derivada de
tal identidad se da la unidad mental, como triunfo de una tendencia
salvadora que se expresa en un ideal encarnado en el doble, o
imago del semejante.

El mundo propio de esta fase es pues un mundo narcisstico, nos
dice Lacan, antes de introducirse en una tercera discrepancia con
Freud, despus de las sealadas en relacin con la teora de los
instintos en general y con el instinto de muerte en particular. Al
designarlo as (como narcisstico) no evocamos solamente su
estructura libidinal con el mismo trmino al cual Freud y Abraham,
desde 1908 han asignado un sentido puramente energtico de
investimiento de la libido sobre el cuerpo propio; queremos tambin
penetrar su estructura mental con el sentido pleno del mito de
Narciso; sentido que indica la muerte: la insuficiencia vital de la que
ese mundo ha salido; o la reflexin especular: imago del doble que
le es central; o ilusin de la imagen: ese mundo lo vamos a ver, no

37
Ibid;43.
38
Ibid;44.
EL CABALLO Y EL J INETE
50
contiene al prjimo.
39
Esta afirmacin radical se basa en el mismo
hecho ya mencionado de que el sujeto no se distingue de la imagen
misma; la imagen es tambin una intrusin, denominada por Lacan
intrusin narcstica, que ser indispensable para la configuracin
del yo. El mundo no contiene al prjimo sino como mandamiento:
amars a tu prjimo como a ti mismo, en el cual se reconoce que el
amor es una reflexin, un espejismo.

El yo es por consiguiente el producto de una alienacin de cuya
estructura no escapar nunca, y por ello derivar hacia pulsiones
sado-masoquistas y escoptoflicas que Lacan considera
destructoras del otro, en su esencia.
40
En otras palabras, tambin
de Lacan, el yo se constituye al mismo tiempo que el prjimo en el
drama de los celos
41
. Es un drama cuyo desenlace es de doble faz
: o se sale de la realidad a travs del objeto materno reencontrado y
aniquilando al otro, o se encuentra un objeto nuevo reconocido
como otro para la lucha o el acuerdo, elevado a la categora de
prjimo y objeto socializado. As de nuevo confirma Lacan que los
celos humanos se distinguen de la rivalidad vital inmediata, pues
forman su objeto ms que lo que ste los determina.
42
Estos logros
se alcanzan durante los tres primeros aos de vida, edad en la que
se consolidan junto con la objetividad que va a desarrollar el
conocimiento. En dicha objetividad Lacan insiste mucho a lo largo
de su texto porque en este momento de su teora no cuenta an con
el concepto de lo simblico como forma que integra la superacin
de lo imaginario con el conocimiento de la realidad.

Pasamos por alto por ahora una serie de referencias que hace
Lacan en el texto en relacin con la psicopatologa y la forma del
complejo de intrusin para adentrarnos en su concepcin del
complejo de Edipo.


El complejo de Edipo.

Para Freud el complejo de Edipo ilustra la forma especfica de la
familia humana y le subordina todas las variaciones sociales
posibles. Lacan va seguir otro desarrollo que permitira situar en la
historia a la familia paternalista.

39
Ibid;44-45
40
Ibid;45.
41
Ibid.
42
Ibid;46.
LA FAMILIA SEGN LACAN
51


En el esquema del complejo de Edipo descrito por Freud es bsico
saber que el impulso que lleva al nio a desear al progenitor del
sexo opuesto es frenado por la propia imposibilidad de realizacin
del deseo, pero el nio no puede dejar de atribuir la imposibilidad a
la presencia del progenitor del mismo sexo. En la realidad los
padres, o los adultos que lo representan, slo han intervenido, y no
siempre para impedirlo, en la culminacin masturbatoria de las
pulsiones que se orientan edpicamente.
43


Lacan tambin tiene en cuenta que, ya sea accidentalmente o por
intuicin, el nio sabe, y organiza en su fantasa ese saber, lo que
est prohibido; convierte entonces al progenitor del mismo sexo en
un modelo de trasgresin simultneamente con su percepcin de l
como agente de la prohibicin.
44


Aqu tenemos otra vez la dialctica funcionando, pues hay una
tensin y una resolucin que desplaza el inters cognoscitivo hacia
el mundo y el nio mismo a la escuela.

Es lo que Freud denomin ingreso a la etapa de latencia; etapa
que sera resultado de la represin del Edipo y de la sublimacin de
las pulsiones sexuales que lo acompaan. Segn Lacan, en este
momento de su evolucin terica, la represin estara a cargo del
superyo y la sublimacin estara inspirada por la conversin de la
imago del padre en ideal del yo.
45


La medicina denunciada aqu por Lacan se ha caracterizado por
enunciar los prejuicios que slo conciben lo psquico como
epifenmenal, vale decir como ineficaz para dar cuenta de los
accidentes del individuo.
46


Frente a esos prejuicios Lacan sostiene que lo nico que puede
informar sobre las facetas de la personalidad es el anlisis detallado
de la historia edpica. Gracias a dicho anlisis pudo Freud dar
cuenta de desarrollos tan importantes para el hombre como los de
la represin sexual y el sexo psquico... sometidos a la regulacin y
a los accidentes de un drama psquico de la familia, lo cual

43
Ibid,,,50.
44
.Ibid.
45
Ibid; 51.
46
Ibid; 52.
EL CABALLO Y EL J INETE
52
proporciona la ms preciosa contribucin a la antropologa de la
agrupacin familiar, especialmente el estudio de las interdicciones
que el grupo formula universalmente y que tiene por objeto el
comercio sexual entre algunos de sus miembros. As Freud formula
una teora de la familia. Fundada sobre un disimetra que apareci
en las primeras investigaciones, en la situacin de los dos sexos
respecto del Edipo.
47
La disimetra es la que existe entre el Edipo
del nio y el de la nia. En el varn el Edipo sera seguido por el
complejo de castracin y en la mujer por la envidia del pene.

Por demasiado conocida omitimos la descripcin de la teora del
Edipo y abocamos la cuarta discrepancia que en este estudio
aparece en relacin con la concepcin freudiana. Freud tiende a
considerar la castracin como un valor real inherente a un temor
inspirado por el prototipo de la represin, el padre. Es por esta va,
sostiene Lacan, que Freud hace el salto terico del cual hemos
sealado el abuso en nuestra introduccin: de la familia conyugal
que observaba a travs de sus pacientes a una hipottica familia
primitiva concebida como una horda que un macho domina por su
superioridad biolgica, acaparando las hembras nbiles. Freud se
funda en el vnculo que constata entre los tabes y la observancia
respecto del totem, alternativamente objeto de inviolabilidad y de
orga sacrificial. Imagina un drama de asesinato del padre por los
hijos seguido de la consagracin pstuma de su podero sobre las
hembras por los asesinos prisioneros de una insoluble rivalidad :
acontecimiento primordial de donde, junto con el tab de la madre
saldra toda una tradicin moral y cultural. An si esta
construccin, contina Lacan, no estuviera arruinada por las
peticiones de principio que comporta atribuir a un grupo biolgico
la posibilidad que se trata justamente de fundar, del reconocimiento
de una ley- sus premisas pretendidamente biolgicas en s mismas,
a saber la tirana permanentemente ejercida por el jefe de horda, se
reduciran a un fantasma cada vez ms incierto a medida que
avanza nuestro conocimiento de los antropoides.

Pero sobre todo de la huellas universalmente presentes de una
estructura matriarcal de la familia, la existencia en su rea de todas
las formas fundamentales de la cultura, y especialmente de una
represin a menudo muy rigurosa de la sexualidad, manifiestan que
el orden de la familia humana tienen fundamentos que se sustraen
de la fuerza del macho.
48
Para los antroplogos contemporneos

47
Ibid.
48
Ibid;55.
LA FAMILIA SEGN LACAN
53
no es necesario recurrir, como lo hace aqu Lacan, al mito de
matriarcado inspirado en Bachofen para probar que la institucin de
la familia no se origina en la horda salvaje liderada por un macho
dominante. La supremaca masculina se origina segn Harris en la
guerra y la guerra no es expresin de la naturaleza humana, sino
una respuesta a las presiones reproductoras y ecolgicas.
49
Por
consiguiente se puede afirmar que los jefes de hordas salvajes no
estn en el origen de la familia humana sino que son el resultado de
desarrollos particulares de su historia, cualquiera que haya sido la
forma originaria de dicha familia.

Para Lacan es fundamental, y lo va ser durante toda su
teorizacin, destacar la triangularidad que rompe la relacin binaria
original nio-madre inscrita en lo imaginario narcisista para darle
paso a un libre juego de identificaciones y oposiciones que
estructuran la relacin con la realidad. En ese tringulo se da la
interaccin entre los procesos de maduracin sexual y la forma del
complejo, puesto que si la maduracin sexual desencadena el
complejo, tambin es cierto que este va influir sobre los alcances de
dicha maduracin, en ocasiones determinando en vez de un
progreso una regresin, a la que es ms proclive el varn por los
efectos que sobre l tiene la imago materna, mientras que la nia al
cambiar de objeto en el curso del Edipo se desprende ms
fcilmente de tendencias primitivas de acento marcadamente
narcisstico. Se confirma ah la influencia del complejo psicolgico
sobre una relacin vital y es as como verdaderamente contribuye
a la constitucin de la realidad.
50


Cuando el anlisis no puede dar cuenta de todas las infinitas
variantes de la evolucin progresiva y regresiva de la sexualidad y
de los respectivos efectos mentales y de personalidad y tiende a
confundir presiones vitales con pruebas morales, Lacan lo atribuye
al privilegio del dinamismo sobre la estructura. Por ejemplo dice que
si la represin de la sexualidad se hace apoyar sobre la fantasa de
castracin...y la doctrina la relaciona con una amenaza real, es
ante todo porque Freud, genialmente dinamista para reconocer las
tendencias, permanece cerrado, por el atomismo tradicional, a la
nocin de la autonoma de las formas; es as como al observar la
existencia de la misma fantasa de castracin en la nia pequea o
de una imagen flica de la madre en los dos sexos, se ve impelido a
explicar esos hechos por precoces revelaciones de la dominacin

49
Harris, canbales y reyes,67.
50
Lacan, les complexes familiaux, 57.
EL CABALLO Y EL J INETE
54
masculina, revelaciones que conduciran a la pequea a la nostalgia
de la virilidad y al nio a concebir la madre como viril. Gnesis que
para encontrar fundamento en las identificaciones requerira el uso
de tal sobre carga de mecanismo que necesariamente parece
errnea.
51


Lacan apartndose de la ortodoxia psicoanaltica considera que la
fantasa de castracin y sus derivados esta determinada por las
vivencias que preceden a la constitucin misma del cuerpo como
propio, antes por consiguiente, de toda amenaza del adulto, y no
depende del sexo del sujeto y determina ms bien las frmulas de
la tradicin educativa. Representa la defensa que el Yo narcisstico,
identificado a su doble especular, opone a la renovacin de la
angustia que en el primer momento del Edipo, tiende a
quebrantarlo; la crisis no es causada tanto por la irrupcin del deseo
genital en el sujeto como por la reactualizacin del objeto materno.
A la angustia despertada por este objeto, el sujeto responde
reproduciendo el rechazo masoqustico con el que ha superado su
prdida primordial pero opera segn la estructura adquirida, es decir
en una localizacin imaginaria de la tendencia.
52



Continua Lacan: tal gnesis de la represin sexual no deja de
tener referencias sociolgicas : se expresan en los ritos mediante
los cuales los primitivos manifiestan que esta represin tiene que
ver con las races del vnculo social: ritos de fiesta, que para liberar
la sexualidad designan bajo su forma orgistica el momento de la
reintegracin afectiva con el todo; ritos de circuncisin que por
sancionar la madurez sexual manifiestan que la persona no accede
a ella sino al precio de una mutilacin corporal.
53


En palabras ms sintticas podemos afirmar que la fantasa de la
castracin como origen de la represin est condicionada por el
juego de lo imaginario, y la madre es el objeto que la determina.
Esta frmula es subversiva respecto del orden de causalidad
manejado por el psicoanlisis en 1938 y libera el concepto de
represin de la reminiscencia moral que se esconde en la teora que
la frmula como fuerza que se opone a la pulsin y por ende a la
trasgresin de las normas. La represin en el contexto lacaniano no

51
Ibid; 59.
52
Ibid;61.
53
Ibil.
LA FAMILIA SEGN LACAN
55
es fuerza sino necesidad de unificacin del psiquismo para escapar
al malestar heredado de la prematurez del nacimiento humano.

Esto nos introduce al tema de la sublimacin de la realidad en la
concepcin que ilustra este texto sobre la familia. Se basa
necesariamente en el papel de la identificacin a otro nivel del ya
estudiado. Dejando de lado la doctrina del narcisismo secundario,
Lacan sostiene que lo que aparece en un primer enfoque es la
antinomia de las funciones que juega en el sujeto la imago parental;
de una parte ella inhibe la funcin sexual de otra parte la imago
preserva esta funcin bajo la forma de un desconocimiento, en el
sentido estrictamente freudiano segn el cual la percepcin es
admitida por el yo pero desconectada del conjunto de la conciencia.
Entre la represin y el desconocimiento se abre paso a una
identificacin, ya no con el objeto del deseo sino, en el tringulo
edpico, con el objeto que se opone al deseo. La identificacin, de
mimtica se vuelve propiciatoria... pero en este paso hacia la
realidad el objeto primario del deseo parece escamoteado.
54


Y agrega Lacan: Este hecho define para nosotros la originalidad
de la identificacin edpica: Nos parece que indica que, en el
complejo de Edpo no es el momento del deseo el que elige el
objeto en su nueva realidad, sino el momento de la defensa
narcisstica del sujeto.
55


Esto significa que el objeto de la identificacin en el Edipo juega el
papel del doble, primera forma de identificacin de donde emerge el
yo. Es un refuerzo narcisstico frente a los objetos originarios y sus
amenazas imaginarias, derivadas de la representacin de un cuerpo
despedazado implicado en el complejo del destete. Todo lo que ha
expuesto el texto lacaniano basta para darnos cuenta que la
direccin de su pensamiento apunta al reconocimiento de la imago
del padre como elemento central de la organizacin del psiquismo
en el hombre que surge de la familia conyugal contempornea.
Sobre todo por que sera la imago del padre la principal responsable
del destino de la sublimacin, y esto no es efecto del machismo sino
del hecho que la imago materna est cruzada por identificaciones
arcaicas, en los dos sexos, y en cambio la imago paterna se carga
con el ideal del yo en los dos sexos, y es el ideal del yo, el agente
principal de la sublimacin. La contraprueba de esta asercin la
encuentra Lacan en las consecuencias perturbadoras que tiene

54
Ibid; 63.
55
Ibid.
EL CABALLO Y EL J INETE
56
para el hijo, en su progreso hacia la realidad, la muerte del padre o
el deterioro de su imagen.

La causa decisiva del poder de la imago paterna sobre el
desarrollo psicolgico se nos presenta en el hecho, derivado de la
familia paternalista, de la concentracin en una sola imago, la
paterna, de las funciones de represin y sublimacin. En las familias
matrilocales o avuncolocales, como las estudiadas por Malinowski
en Oceana y en las cuales el hombre cuando se casa va vivir en la
casa de la novia cuyo to (avunculus) ejerce la autoridad, esas
funciones estn divididas entre el to materno como agente de
represin o guardin de los tabes y el padre que al encargarse
solamente de la iniciacin de los ritos y los oficios, y de la incitacin
de la audacia, queda como exclusivo representante del ideal del yo,
y por consiguiente del proceso de sublimacin. La consecuencia de
esta divisin del trabajo dentro del Edipo es la total ausencia de
neurosis y la casi total ausencia de la creatividad individual en
beneficio de formas estereotipadas de la moral y del arte puramente
sociales. Resume Lacan : el impulso de la sublimacin es
dominado por la represin social cuando esas dos funciones se
separan.
56
Muy hegelianamente Lacan considera que la antinomia,
anudada en una sola imago, de la fuerza de la represin y el
impulso sublimatorio que debe sobrepasarla, le asegura al complejo
de Edipo su fecundidad creadora. En sus palabras : las
condiciones del conflicto funcional del Edipo, reintegran en el
progreso psicolgico la dialctica social engendrada por ese
conflicto.
57
No podra ser de otra manera, dentro de una
concepcin histrica del complejo de Edipo que ve en el paso de un
matriarcado primitivo a la autoridad centrada en el padre de una
apertura del vnculo social y en la interdiccin de la madre, un ideal
de promesa.
58


Qu promesa estara en juego? Segn Lacan es la hecha a
Abraham por la renuncia a ritos de sacrificio humano, que en
ocasiones revestan la forma de una escenificacin en lo real de la
crueldad de las autopercepciones de desplazamiento y
enterramiento en vida, correspondiente al perodo de dependencia
total de la madre (perodo que sera la inspiracin del mito de
matriarcado primitivo propuesto por Bachofen y acogido por Lacan);
estos sacrificios eran a veces presididos por divinidades maternas.

56
Ibid; 66.
57
Ibid; 67.
58
Ibid; 68.
LA FAMILIA SEGN LACAN
57
El pueblo judo habra sido elegido como sostenedor del patriarcado
en contra de la seduccin irrepresible de esa culturas. Esta visin
la encontramos tambin en Thomas Mann (Jos y sus hermanos)
quien presenta a J acobo como un paladn no slo en lucha contra el
politesmo pagano sino principalmente enemigo de corruptoras
divinidades femeninas patrocinadoras de sensualidad (cultos
lunares) y crueldad (mitos de descuartizamiento de un dios llorado
por la esposa madre). La religin hebraica sostiene la promesa y el
pacto con lo paterno; la civilizacin romana impulsa las formas
jurdicas de las exigencias de la persona y la universalizacin de
los ideales paternalistas que hace posible dichas exigencias.

A la descripcin de este proceso histrico agrega Lacan lo que
para l lo lleva a su culminacin. Dos funciones en este proceso se
reflejan sobre la estructura de la familia misma : la tradicin, en los
ideales patricios, de formas privilegiadas de matrimonio la
exaltacin apotesica que el cristianismo aporta a las exigencias de
la persona. La iglesia ha integrado esta tradicin en la moral del
cristianismo, poniendo en primer plano, en el vnculo de matrimonio,
la libre eleccin de la persona, haciendo as franquear a la
institucin familiar el paso decisivo hacia su estructura moderna, a
saber, la secreta reversin de su preponderancia social en provecho
del matrimonio. Reversin que se realiza en el siglo XV con la
revolucin econmica de donde han salido la sociedad burguesa y
la psicologa del hombre moderno.
59


Estas son en efecto las relaciones de la psicologa del hombre
moderno con la familia conyugal que se proponen al estudio del
psicoanalista; este hombre es el nico objeto que l ha sometido
verdaderamente a su experiencia, y el psicoanalista reencuentra en
l el reflejo psquico de las condiciones ms originales del hombre
puede pretender curar sus desfallecimientos psquicos sin
comprenderlo en la cultura que le impone las mas alta exigencias,
sin comprender as mismo su propia posicin frente a este hombre
en el punto extremo de la actitud cientfica?
60


Vemos pues cmo Lacan recurre una y otra vez a la dialctica,
estableciendo un correlato de la crisis histricas que hacen avanzar
la sociedad con las crisis de las cuales surgen el hombre y sus
objetos. Es una teora de la subversin permanente o subversin
creadora que hace que el hombre surja de la constriccin y contra la

59
Ibid;69.
60
Ibid; 69 70.
EL CABALLO Y EL J INETE
58
constriccin impuesta por las imagos del complejo. Esta continua
subversin genera la progresiva realizacin en el carcter.
61
Solo
ah debemos buscar y no en la herencia, el origen de los hombre
eminentes, de las encinas de las que habla Len de Greiff. Es por
realizar lo ms humanamente el conflicto del hombre con su
angustia ms arcaica, es por ofrecerle el campo cerrado ms leal
donde puede medirse con las figuras ms profundas de su destino,
es por poner al alcance de su existencia individual el triunfo ms
completo contra su servidumbre original, que el complejo de la
familia conyugal crea los logros superiores del carcter, del
bienestar y de la creacin
62
concluye Lacan.


Pleno alcance del sentido revolucionario del psicoanlisis logra
Lacan en los prrafos finales de su ensayo. Concentra en los
dramas de la familia un poder formativo que sobrepasa toda
racionalizacin educativa. Es por ello que no puede de dejar de
considerar, dialcticamente de nuevo, que puede haber una
declinacin (de la imago paterna) condicionada por el retorno al
individuo de los efectos extremos del progreso social, declinacin
que se marca sobre todo en nuestros das por estos efectos:
concentracin econmica, catstrofes polticas.
63
Esto que fue
escrito por Lacan en 1938 se mantiene vigente, con eficacia
creciente, hasta el da de hoy y ser ms verdadero en las prximas
dcadas. El psicoanlisis mismo es producto de esta crisis histrica.
El psicoanlisis es una creacin del fin del siglo XIX que se proyecta
al fin del siglo XX con la lucidez de sus descubrimientos sobre la
estructura de la familia para denunciar dnde se agota y tara la
dialctica de las sublimaciones : Madrinas siniestras instaladas en
la cuna del neurtico, la impotencia y la utopa encierran su
ambicin. Sea porque ahogan en l las creaciones que espera el
mundo al que adviene, sea porque en el objeto que propone a su
rebelin desconoce su propio movimiento.
64
La impotencia y la
utopa son el resultado final de la declinacin de la imago del padre
promovida por el mismo orden social que la llev a su mxima
exaltacin. El psicoanlisis o acepta la subversin terica
permanente que propone Lacan o queda bajo el amparo de las
fatdicas madrinas, vale decir la impotencia de la utopa.

61
Ibid; 70.
62
Ibid; 71.
63
Ibid; 72.
64
Ibid; 73.
LA FAMILIA SEGN LACAN
59

NOTA

Lacan dedica una segunda parte de su ensayo sobre la familia a
estudiar los complejos familiares en su relacin con la
psicopatologa, pero por tratarse de un tema completamente
especializado prefiero no incluir aqu el estudio crtico de esa parte y
dedicarle otro ejercicio de lectura que se publicar por separado.