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INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA

Arnaldo Lemos Filho
José de Soua Teodoro !ereira J"nior
#$ A CI%NCIA DO O&'IO
Certa vez, um professor da Facul dade de Di rei to me
perguntou: “o que é Soci ol ogi a”? Como sua pergunta era repl eta de i roni a,
poi s, na real i dade, queri a perguntar ”para que serve a Soci ol ogi a?’ , respondi
tamém com i roni a: ! " Soci ol ogi a é a ci #nci a do ovi o”$ %a real i dade, a
defi ni &'o é de %el son (odri gues, que, si mp)ti co ao regi me mi l i tar, cri ti cava
os “padres de passeatas” e os “soci *l ogos suversi vos”$ + acrescentava: do
“*vi o ul ul ante”$
%a real i dade, a defi ni &'o parece ter senti do$ "fi nal , para que
estudar soci ol ogi a? ,or que estudar a soci edade em que vi vemos? %'o asta
vi v#-l a? . poss/vel con0ecer a soci edade ci enti fi camente? " Soci ol ogi a serve
para qu#?
+ssas s'o perguntas que mui tos al unos fazem quando
encontram essa di sci pl i na na grade curri cul ar, pri nci pal mente os al unos do
curso de Di rei to$ "o i ngressar na 1ni versi dade, mui tos al unos esperam
encontrar um con2 unto de di sci pl i nas vol tado i ntei ramente para o estudo
estri tamente 2 ur/di co$ S'o i medi ati stas, poi s ac0am que tendo i ngressado no
Di rei to, 2 ) s'o 2 uri stas e querem aprender f*rmul as e recei tas prontas$
%a época em que %el son (odri gues cri ti cava a soci ol ogi a,
Darc3 (i ei ro, um dos mai ores ci enti stas soci ai s rasi l ei ros, i ndi gnado,
escreveu um te4to, que 0o2 e é um cl )ssi co nas ci #nci as soci ai s: “Sore o
5vi o”678$ Di z el e que o negoci o dos ci enti stas é mesmo l i dar com o ovi o$ +
acrescenta : “5s ci enti stas procuram ti rar os véus, desvendando, a fi m de
revel ar a ovi edade do *vi o$ 5 rui m deste procedi mento é que parece um
2 ogo sem fi m$ De fato, s* consegui mos desmascarar uma ovi edade para
descori r outras, mai s *vi as ai nda”$
Darci (i ei ro apresenta al gumas ovi edades$ . *vi o, di z el e,
por e4empl o, que todo di a o sol nasce, se l evanta, d) sua vol ta pel o céu, e se
p9e$ Saemos 0o2 e mui to em que i sto n'o é verdade$ :era&9es de s)i os
passaram por sacri f/ci os, como saemos, para demonstrar que a coi sa n'o
era como pareci a$
5utra ovi edade, t'o *vi a quanto esta ou mai s *vi a ai nda, é
que os pores vi vem dos ri cos$ Sem os ri cos o que é que seri a dos pores ?
pergunta Darc3 (i ei ro? ;uem é que poderi a fazer uma cari dade? 5s ri cos é
que d'o empregos para os pores$ Seri a i mposs/vel arran2 ar qual quer a2 uda$
Sem o ri co o mundo estari a i ncompl eto, os pores estari am perdi dos$ <as
vei o um arudo di zendo que n'o, e atrapal 0ou tudo$ =i rou aquel a ovi edade
e col ocou outra oposta no l ugar$ "l i )s, uma ovi edade suversi va$
Darc3 (i ei ro col oca e comenta uma tercei ra ovi edade que é
patente:os negros s'o i nferi ores aos rancos$ ”>asta ol 0ar? +l es fazem um
esfor&o danado para gan0ar a vi da, mas n'o ascendem como a gente$ Sua
si tua&'o é de uma i nferi ori dade soci al e cul tural t'o vi s/ vel , t'o evi dente, que
é *vi a$ ,oi s n'o é assi m, di zem os ci enti stas$ %'o é assi m, n'o$ . di ferente?
5s negros foram i nferi ori zados$ Foram e conti nuam sendo postos nessa
posi &'o de i nferi ori dade por tai s e quai s raz9es 0i st*ri cas$ (az9es que nada
t#m a ver com suas capaci dades e apti d9es i natas, mas, si m, tendo que ver
com certos i nteresses mui to concretos$”
" quarta ovi edade, para o autor, mai s di f/ci l de admi ti r, é a
ovi edade de que n*s, rasi l ei ros, somos um povo de segunda cl asse, um
povo i nferi or, vagaundo$ Somos 7@@ anos mai s vel 0os que os
estaduni denses, e estamos com mei o sécul o de atraso com rel a&'o a el es$
Darc3 (i ei ro l emra que a col oni za&'o da "méri ca no %orte come&ou 7@@
anos depoi s da nossa, mas el es 0o2 e est'o mui to adi ante$ Durante anos, essa
ovi edade que foi e conti nua sendo *vi a para mui ta gente nos amargurou$
<as n'o consegu/amos fugi r del a, ai nda n'o$ " pr*pri a ci #nci a, por l ongo
tempo, pareci a e4i sti r somente para sustentar essa ovi edade$ + concl ui : “"s
ci #nci as 0umanas, por e4empl o, por demasi ado tempo, n'o foram mai s do que
uma doutri na raci sta, sore a superi ori dade do 0omem ranco, europeu e
cri st'o, a desti na&'o ci vi l i zat*ri a que pesava sore seus omros como um
encargo 0i st*ri co e sagrado”$
A) mui tas outras ovi edades que poder/amos ci tar aqui $ Como
por e4empl o, de que o rasi l ei ro é um povo paci fi co, de que 0) 0armoni a
entre as cl asses soci ai s, de que os movi mentos soci ai s s'o cri mi nosos$ "s
coi sas n'o s'o como parecem ser $ " real i dade soci al sempre nos é
apresentada revesti da de uma roupagem, de tal modo que nunca a ve2 o como
el a é, mas si m por mei o de sua roupagem$ ;uem col ocou esta roupagem?
;uem tem i nteresse e poder$ <as i sto n'o é t'o ovi o$
%a real i dade, a soci ol ogi a tem, desde suas ori gens, contri u/do para
a ampl i a&'o do con0eci mento dos 0omens sore sua pr*pri a condi &'o de vi da
e, fundamental mente, para a an)l i se das soci edades$ +l a n'o se reduz B
contesta&'o e B denCnci a e, por ser um con0eci mento met*di co, pode trazer
enef/ci os B soci edade, na medi da em que comp9e um saer especi al i zado,
com suas teori as e pesqui sas$ . verdade que, mui tas vezes, el a tem si do
usada para produzi r con0eci mentos de i nteresse das cl asses domi nantes,
tornando-se um i nstrumento de control e, o que tem acarretado a
urocrati za&'o e a domesti ca&'o de suas pesqui sas$ 5utras vezes, porém,
mantém uma postura cr/ti ca di ante da i deol ogi a domi nante, trazendo, como
conseqD#nci a, mal -entendi dos e persegui &9es$
($ CI%NCI A ) !ROC)SSO *ISTORICO
" Sociologia é a ci#ncia da sociedade$$ Ci#ncia é um produto 0ist*rico, social,
permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da época que a engendrou$ "o
longo do tempo, o con0ecimento da sociedade passou por varias etapas: o mito, a
filosofia, a teologia e a ci#ncia$
E$7$ <F=5 + CFG%CF"
%a antiguidade, durante a fase trial dos povos gregos, 0ist*rias mitol*gicas eram
narradas de gera&'o em gera&'o, n'o s* como forma de fortalecer sua identidade cultural
perante os demais povos da época, mas soretudo como modo de e4pressar sua
concep&'o de mundo 6cosmovis'o8, de sociedade, de economia etc$
>oa parte dessa tradi&'o foi recol0ida e conservada, de modo que podemos ter
nesse material uma espécie de fonte 0ist*rica para a interpreta&'o daquela cultura, que foi
um dos er&os da civiliza&'o ocidental$
5s estudiosos de "ntropologia, Filosofia e <itologia revelam que a mitologia de um
povo carrega forte carga pedag*gica, na medida em que as narrativas dos feitos 0er*icos
e divinos cont#m ensinamentos sore o modo como as pessoas devem conceer o
universo, a religi'o, o traal0o, a fam/lia, a 2usti&a etc$ <ais que um modo de afirma&'o
perante os povos de diferentes culturas, o mito serve como auto-afirma&'o da identidade
do povo para si mesmo, como con2unto sim*lico e de pr)ticas sociais que legitimam seu
modo de vida$
Se oservarmos, por e4emplo, o mito de ,andora, perceeremos a presen&a desse
conteCdo valorativo transportado pela mitologia, de modo a amalgamar os la&os sociais
so *tica das pr)ticas sociais da comunidade trial$
Segundo a tradi&'o mitol*gica grega, os deuses criaram os 0omens 6apenas o se4o
masculino8 a partir da argila e os colocaram para viver na =erra$ <uito emora n'o
necessitassem traal0ar, sua condi&'o de vida era ruim, semi-animalesca: vivam nus, n'o
con0eciam o fogo 6porque os deuses 0aviam proiido8, se alimentavam de comidas cruas
e dos restos das carnes dos ois que, eventualmente, os deuses mandavam para os
0omens$
,rometeu, o =it' respons)vel pelos raios e pelas tempestades, apiedou-se da sorte
0umana e, tendo rouado o fogo das fornal0as de Aefestos, presenteou-o aos 0omens,
2untamente com o couro e com as carnes nores do oi, sutra/das dos deuses$
Segundo o mito, con0ecendo o fogo, os 0omens iniciaram seu processo de
evolu&'o, dominaram a técnica, desenvolveram os metais e a arte da guerra, aprenderam
a cozin0ar seus alimentos, a iluminar e a aquecer a noite$ Com isso, foram tomados por
um sentimento de poder e presun&'o, de modo que n'o mais l0es convin0a cultuar e
respeitar os deuses$ Decidiram, ent'o, que eles, os 0omens, tomariam o lugar dos deuses$
Hencidos e 0umil0ados pelos deuses, os 0omens tiveram que se sumeter B 2usti&a
punitiva do 5limpo, que decidiu estaelecer alguns castigos: o primeiro deles foi o
traal0o, a atividade de soreviver com o pr*prio esfor&o e retirar da terra, pela lauta, o
necess)rio para seu sustentoI o segundo, foi a cria&'o da mul0er, ,andora$
=ecendo a mul0er com finos fios, os deuses determinaram que o deus +ros a
tornasse ela e sedutora, de modo a despertar nos 0omens o sentimento de amorI pelas
m'os de "frodite, a deusa da fertilidade, os deuses fizeram com que ,andora pudesse
gerar os fil0os dos 0omensI finalmente, as +r/nias, inseriram no car)ter feminino a
curiosidade e pendores trai&oeiros$
=erminada a cria&'o de ,andora, os deuses l0e deram de presente uma cai4a
contendo inCmeras virtudes e disseram-l0e que ela deveria d)-la aos 0omens$ +ntretanto,
além de n'o l0e revelar o conteCdo do presente, proiiram-na de arir a cai4a até que
encontrasse os 0omens$
=omada de curiosidade no meio do camin0o, ,andora n'o resistiu e ariu a cai4a$
Como as virtudes eram vol)teis, voaram de volta para os deuses, restando apenas uma, a
esperan&a, que permaneceu para acalentar os sofrimentos da 0umanidade$
5 relato m/tico revela o modo como o imagin)rio coletivo do povo grego
representava sua concep&'o sore o surgimento do 0omem no mundo, sore o traal0o
etc$, numa espécie de !resposta’ Bs perguntas que insistem em povoar o esp/rito 0umano:
quem somos n*s? ,or que vivemos assim? Como devemos nos comportar? ;ual é a
nossa origem?
"li)s, formular perguntas sore o sentido das coisas é caracter/stica tipicamente
0umana que revela que nossa espécie se recusa a viver na imediatidade da soreviv#ncia
cotidiana, assim como o fazem os outros animais, e procura, por meio da atividade da
consci#ncia, entender o significado Cltimo do e4istir, assim como compreender o mundo
natural que nos cerca$
"s primeiras representa&9es sore a realidade s'o denominadas !m/ticas’ porque as
sociedades daquela época pro2etavam modelos antropom*rficos e divinizados das
rela&9es 0umanas sore os fenJmenos naturais 6por e4emplo, denominando a capacidade
de reprodu&'o como atriuto de uma deusa, "frodite8, por um lado, e, por outro, tomava
esse modelo, agora tornado autJnomo e independente da vontade do pr*prio ser 0umano,
para !e4plicar’ as rela&9es do 0omem consigo mesmo 6sociedade8 e com a natureza
6traal0o8$
Desse modo, a forma&'o mac0ista daquele povo fazia pro2etar sore o imagin)rio a
idéia de que o 0omem foi criado em primeiro lugar e que a mul0er foi idealizada como
castigo$ " idéia da cria&'o feminina assim representada servia para 2ustificar a posi&'o de
supremacia dos 0omens sore as mul0eres, como se essa rela&'o de domina&'o fosse ao
mesmo tempo natural e divina, e, conseqDentemente, inquestion)vel e inalter)vel$
5 mesmo se pode dizer a respeito do mundo do traal0o: conceer a atividade
laoral como puni&'o e afastamento do estado de gra&a dos deuses, espécie de e4pia&'o
pela presun&'o 0umana perante a divindade, equivale a identificar o traal0o como
atividade indigna do 0omem livre e culto, ao mesmo tempo que servia de 2ustificativa para
a escraviza&'o dos povos denominados agressivos e ign*eis 6os )raros8$
"o oservar tal forma de representa&'o da realidade, o senso comum da atualidade
poderia muito em manifestar a tend#ncia em afirmar que se trata de um estado de
infantilidade da 0umanidade que !e4plicava’ o mundo que a circundava a partir de uma
forma !m)gica’ 6m/tica8 de consci#ncia$
+ntretanto, encarar a consci#ncia m/tica desse modo n'o corresponde B adequada
compreens'o do fenJmeno da mitologia: a consci#ncia m/tica n'o é simplesmente uma
forma e4plicativa lend)ria ou fantasiosa, como poderiam, apressadamente, afirmar alguns$
=rata-se de algo muito mais amplo e profundo: mito é o estado da consci#ncia de um
povo sore si mesmo e sore a realidade que o circunda, que representa, de forma
pro2ecional, o modo de ser 6cultura8 desse povo, repetido e reafirmado para si mesmo e
perante os outros povos$
5 modo de representa&'o m/tica é algo incorporado pela comunidade e aceito a
partir do sentimento de fé$ "ssim sendo, o mito comp9e o tecido do vivido e manifesta-se
como verdade espontKnea, de origem intuitiva, pré-refle4iva e que dispensa
argumenta&9es cr/ticas e comprova&9es$
De acordo com a tradi&'o da 0ist*ria da filosofia, n'o seria apropriado denominar a
representa&'o m/tica da realidade como a primeira forma de !ci#ncia’ da 0umanidade, em
raz'o de sua mencionada natureza pré-refle4iva$ +ntretanto, podemos afirmar que a
consci#ncia m/tica é, num certo sentido, parte do saer acumulado de um povo numa
determinada época, na medida em que revela o modo como esse povo representa a si
mesmo e o mundo a partir de sua cultura, assim como a ci#ncia é uma das formas atuais
de representa&'o da realidade$
E$7 FFL5S5FF" + CFG%CF" %" "%=F:1FD"D+
Com o passar dos séculos, a organiza&'o trial cedeu lugar Bs primeiras cidades
gregas 6as polis8, cu2o aparecimento e4pressa a forma&'o de uma sociedade mais
comple4a, com desenvolvimento comercial acentuado, ampla utiliza&'o da escrita, da
moeda e com a ase da produ&'o econJmica assentada no traal0o escravo$
" modifica&'o radical nas rela&9es s*cio-econJmicas criou condi&9es 0ist*ricas
para o aparecimento de grupos de pessoas ricas e lieradas do traal0o produtivo, que
podiam se “dar ao lu4o” de se dedicar B cultura letrada$
+sses grupos se ocuparam durante sucessivas gera&9es em pensar a nova
realidade do mundo$ +ntretanto, enquanto os vel0os modelos de refle4'o, ou se2a, as
formas m/ticas de representa&'o, n'o davam mais conta de !e4plicar’ a comple4a teia
s*cio-pol/tico-econJmica da vida 0umana, por outro lado, o avan&o dos con0ecimentos
matem)ticos, geométricos, astronJmicos etc$, por outro, ense2ou a reestrutura&'o dos
modelos de racionalidade, de modo que os primeiros fil*sofos estavam aptos a tentar uma
nova e4plica&'o da realidade, agora com preocupa&'o em oferecer para essas
e4plica&9es, fundamentos racionais e n'o divinos ou simplesmente aseados no senso
comum$ +stamos diante do nascimento da filosofia, por volta do Séc$ H a$C$, considerada
pelos 0istoriadores a primeira forma de ci#ncia$
Destacamos nesse per/odo, meramente para efeitos e4positivos, a produ&'o
filos*fico-cient/fica de "rist*teles, que serve muito em para ilustrar o novo paradigma
e4plicativo 6cient/fico8 da realidade$
Segundo a preocupa&'o filos*fica grega da época de "rist*teles, mais importante
do que descorir qual era a sustKncia da matéria, seria encontrar a e4plica&'o para o
movimento das coisas$
,or movimento, os gregos entendiam toda e qualquer altera&'o 6transforma&'o8 da
realidade e n'o apenas o deslocamento de um corpo no espa&o$ "o oservar a realidade,
os gregos notaram que quase tudo “flui”: nasce, desenvolve-se, modifica-se e, finalmente,
desaparece$ + o mais curioso é que emora tudo ou quase tudo se transforme, nem por
isso as coisas perdem sua identidade, mantendo a ess#ncia do seu modo de ser$
Diante dessa constata&'o, a ci#ncia da época impJs-se como pro2eto e4plicar o
movimento da realidade, num duplo sentido: primeiramente, a indaga&'o consistiu em
perguntar se as transforma&9es naturais 6e as sociais tamém8 eram reais ou apar#ncias
que enganam nossos sentidos$ ,or outro lado, n'o se interessavam em descrever o modo
como o movimento ocorria, mas antes, queriam saer o seu porqu#$
Conforme 2) adiantamos acima, nessa nova fase n'o seria mais poss/vel
simplesmente invocar os mitos para que servissem de modelo e4plicativo, tendo em vista
as amplia&9es 0istoricamente determinadas das pretens9es em oter e4plica&9es
racionais sore o mundo$ %essa lin0a de racioc/nio, "rist*teles desenvolveu a con0ecida
=eoria das ;uatro Causas, o2etivando 2ustamente equacionar racionalmente o prolema
do movimento$
Hale ressaltar que "rist*teles n'o conceia a no&'o de “causa” do mesmo modo
como a ci#ncia contemporKnea o faz$ ,ara a atualidade, “causa” é o evento factual, l*gica
e necessariamente antecedente ao evento conseqDente, enquanto para o fil*sofo
macedJnio, assim como para a cultura de sua época, “causa” estava mais ligada B idéia
de motivo ou elemento, e n'o necessariamente factual$
,ela teoria aristotélica, todo movimento é motivado por causas materiais, formais,
eficientes e finais, a saer: a causa material é a sustKncia ou matéria que comp9e todos
os seres em movimento 6que se transformam8, componente )sico e indissoci)vel do
pr*prio ser e que somente pode ser separada dele por meio de astra&'o do pensamentoI
a causa formal é o con2unto de caracter/sticas t/picas que identificam e definem o serI a
causa eficiente é a atividade, for&a ou traal0o e4ercido sore o ser para que ele se
“mova” I e, por derradeiro, a causa final consiste na finalidade que motivou a
transforma&'o$
Desse modo, por e4emplo, o movimento do fio de algod'o que se transforma em
tecido e depois em vestes, pode ser e4plicado pela causa material 6o algod'o8, pela causa
formal 6as caracter/sticas da trama do tecido e do modelo que tipificam determinada
roupa8, pela causa eficiente 6o traal0o do alfaiate que coseu a pe&a8 e pela causa final ou
finalidade 6servir de vestimenta para uma pessoa8$
Fmporta ressaltar que as M causas foram conceidas para e4plicar todas as espécies
de movimento, tanto os da cultura quanto os naturais$ "lém disso, foram pensadas de
modo 0ierarquizado por "rist*teles, de forma que a mais importante delas é a causa final,
ou motivo determinante, enquanto a menos importante é a causa eficiente, ou atividade
transformante$
"o estaelecer finalidades para as transforma&9es, "rist*teles estruturou um tipo
teleol*gico de ci#ncia que conceitua o movimento como a realiza&'o das potencialidades
das coisas, que alcan&ariam a perfei&'o por meio desse camin0o$ 6realiza&'o da
pot#ncia8, cu2a meta é a satisfa&'o de sua finalidade e4istencial$
+sse modo de pensar espel0a a cosmovis'o da cultura grega segundo a qual o
universo seria unificado, finito, l*gico, est)vel e finalista porque seria participante de uma
espécie de (az'o C*smica$ De outra parte, revela um conteCdo ideol*gico relativo aos
costumes e interesses sociais da época ao refletir o desprezo pelo traal0o manual
caracter/stico das elites aristocr)ticas, cu2o poder e riqueza estavam assentados da
escravatura$
Se, por um lado, esse modelo representou um avan&o em termos de sistematiza&'o
racional em face do antigo paradigma m/tico, por outro, a concep&'o de causas
final/sticas na natureza direcionava o racioc/nio para campos insuscet/veis de verifica&'o
emp/rica, o que tornava as conclus9es desprovidas de utilidade pr)tica para o
con0ecimento$
" ase aristocr)tica e escravagista do modus vivendi das elites 0el#nicas resta
pro2etada na concep&'o cient/fica da "rist*teles, o que e4plica o porqu# da ci#ncia da
época ser voltada para a especula&'o te*rica e n'o ter desenvolvido a técnica$ <ais uma
vez, perceemos que a produ&'o do con0ecimento, por mais racionalizada que ten0a sido,
e4pressava implicitamente, so a forma de verdades, os valores e pr)ticas sociais da
época$
E$N$ =+5L5:F" + CFG%CF" %" FD"D+ <.DF"

Saltando alguns séculos adiante, ap*s a desagrega&'o do Fmpério (omano no
ocidente, com as invas9es )raras e mu&ulmanas a +uropa fec0ou-se sore si mesma$
Dadas as sucessivas guerras e saques, aliadas ao cerco mu&ulmano do <editerrKneo, o
comércio tornou-se invi)vel$ %'o 0avia institui&9es que pudessem sustituir o antigo
Fmpério, de modo que n'o 0avia Leis ou economia unificada$ +m face a essa profunda
crise, n'o restou alternativa sen'o direcionar a economia para a agricultura e a pecu)ria
de susist#ncia$
Durante esse processo, a Fgre2a Cat*lica apresentou-se como a institui&'o mel0or
estruturada no per/odo$ "p*s séculos de e4pans'o do cristianismo, a Fgre2a alcan&ara
respeito e prest/gio em oa parte da +uropa, tendo, inclusive, convertido ao cristianismo
inCmeros c0efes )raros$ %atural, portanto, que a reestrutura&'o européia ocorresse Bs
somras das catedrais, reconfigura&'o essa que deu in/cio ao denominado per/odo feudal$
%essa fase, a cultura letrada e cosmopolita do Fmpério cedeu lugar ao
enfraquecimento das cidades e ao apego Bs tradi&9es do campo e B fé$ 5 que restou dos
livros e oras de arte foi reunido e conservado em mosteiros pela Fgre2a, que passou a ser
detentora desse tipo de saer$ "ssim, os poucos letrados que 0avia eram padres ou
monges$ 5 povo, e mesmo a noreza, viviam no analfaetismo$
" Ci#ncia feudal tornou-se notadamente teoc#ntrica na medida em que a
cristandade trou4e consigo, digamos assim, a preocupa&'o preponderante com as
quest9es espirituais, em detrimento das quest9es materiais$ ,artindo de dogmas
teol*gicos da Fgre2a, a Ci#ncia dos claustros ocupava-se em recol0er a tradi&'o grega e
romana e reinterpret)-las B luz do cristianismo$
5 traal0o cient/fico dos pensadores da época consistia, grosso modo, em
classificar o con0ecimento 0erdado a partir do ol0ar clerical, conciliando os parKmetros da
raz'o com os ditames da fé$ =odo saer que pudesse ser assimilado pela fé crist' era
considerado verdadeiroI os demais, falsos$ %essa lin0a de racioc/nio, dada a postura da
Fgre2a em se arvorar como detentora da verdade, a teoria astronJmica geoc#ntrica de
"rist*teles, por e4emplo, pJde ser assimilada porque era compat/vel com o criacionismo
crist'o$
Segundo a astronomia aristotélica, o universo seria finito, circular, composto por OO
*ritas conc#ntricas, cu2o centro im*vel seria a =erra$ "lém do centro im*vel, a Cltima
*rita tamém seria est)tica, formada por estrelas fi4as incrustadas na a*ada celeste$
+ntre o centro e a Cltima *rita, as *ritas intermedi)rias seriam m*veis$ " origem do
movimento dos astros seria uma causa e4terior ao 1niverso, a Causa ,rimeira, causa
incausada, ato puro desprovido de potencialidades$
Some-se a isso a 0ierarquiza&'o do cosmos promovida pela teoria em foco$ 5
1niverso foi graduado por "rist*teles a partir do seu centro, a =erra, em dire&'o Bs
estrelas fi4as, da dimens'o imperfeita em dire&'o B dimens'o perfeita$ " dimens'o
terrena, denominada dimens'o su-lunar, seria imperfeita porque su2eita a transforma&9es
e composta pelos quatro elementos 6ar, )gua, terra e fogo8$ " segunda dimens'o, a supra-
lunar, seria perfeita porque tenderia para o repouso e seria composta por uma sustKncia
perfeita, 2ustamente porque seria est)vel, imut)vel, eterna e incorrupt/vel: o .ter, ou a
;uintess#ncia, que oviamente n'o se refere B sustKncia qu/mica que con0ecemos
atualmente$
" compatiilidade do modelo aristotélico com a cosmovis'o medieval se revela em
v)rios pontos: a concep&'o teol*gica monote/sta de um Deus infinito e criador do 1niverso
é coerente com a concep&'o aristotélica do universo finito e causado por uma causa
e4terior e incausadaI o mesmo se diga da no&'o c*smica 0ierarquizada segundo a qual o
universo transita da dimens'o imperfeita 6terrena8, rumo B dimens'o perfeita 6céu8I além
disso, a descri&'o /lica que narra que Deus fez parar o sol para que o povo de Deus
continuasse sua luta durante a luz do dia, sugere que o sol gira em torno da =erra, o que
de resto é confirmado pela e4peri#ncia ordin)ria dos nossos sentidos$
%unca é demais ressaltar que no procedimento de concilia&'o raz'o-fé, era a
segunda que deveria dar a !palavra final’ sore o que poderia ser considerado verdadeiro$
"final, a no&'o grega cl)ssica de verdade enquanto coer#ncia l*gico-racional cedeu lugar
B idéia de verdade revelada pela fé, o que colocava a Fgre2a em posi&'o social privilegiada,
dada a aceita&'o social de sua condi&'o de Fnstitui&'o !porta-voz’ das orienta&9es divinas
para o Aomem$
<antém-se inalterada a orienta&'o te*rico-especulativa da Ci#ncia, distanciada da
técnica e da e4perimenta&'o$ "final, as elites 6noreza e clero8 levavam vida aristocr)tica,
valorizavam o *cio e desprezavam as atividades pr)ticas$
%ota-se com clareza que a denominada !Ci#ncia <edieval’ espel0a fielmente a
cultura da época, com todos os seus elementos eclesioc#ntricos, 2ustificadores e
reprodutores, n'o apenas a mentalidade religiosa daquele tempo, mas tamém e
principalmente das rela&9es sociais que a emasam, na medida em que legitima, como
naturais, a 0ierarquia social, do mesmo modo como a 0ierarquia c*smica, so a *tica
est)tica da imutailidade e da !tend#ncia’ para a estailidade$
Seguindo a lin0a de racioc/nio sugerida por nossa e4posi&'o, cu2o método se aseia
na leitura 0ist*rica da evolu&'o da Ci#ncia, podemos vislumrar, até aqui, as primeiras
conclus9es de nossas an)lises, que, ali)s, consistem na tese principal de nossa
aordagem: a de que a Ci#ncia é um produto 0ist*rico, social, permeado pela cultura,
valores, interesses e ideologias da época que a engendrou$
E$M " (+H5L1PQ5 CF+%=RFFC" D" FD"D+ <5D+(%"
"van&ando no tempo, durante a Fdade <oderna o ocidente assistiu B +ra das
(evolu&9es: (evolu&'o Comercial, (evolu&'o Cultural, (evolu&9es ,ol/ticas e B
(evolu&'o Cient/fica$
Do ponto de vista 0ist*rico, o sistema feudal come&ou a entrar em crise a partir do
Séc$ SFF$ 5 ostracismo europeu, a estagna&'o da técnica e da agricultura, a ine4ist#ncia de
comércio, a falta de terras produtivas que pudessem ser dominadas pelas novas gera&9es
dos nores, o e4cesso de popula&'o nos feudos etc$ fizeram com que as ases s*cio-
pol/tico-econJmicas do feudalismo mergul0assem lentamente num processo de decl/nio
sem volta$
" falta de op&'o econJmica, cominada com o misticismo crist'o dominante,
ense2ou a formula&'o das ideologias que impulsionaram as Cruzadas, guerras “santas”
contra os mu&ulmanos, com o2etivos pol/ticos 6e4pans'o dos dom/nios8, econJmicos
6amplia&'o das terras e saques8 e religiosos 6reconquista da =erra Santa8$
=ais circunstKncias acaaram por fomentar o reaparecimento das rotas comerciais,
das feiras de comércio, o ressurgimento das cidades e a forma&'o de novas classes
sociais: a urguesia e suas deriva&9es$
Com o passar dos séculos, a classe dos comerciantes acumulou grande volume de
riquezas a partir de sua atividade pr)tica, de seu traal0o, de sua inventividade e
capacidade produtiva, a tal ponto que fez surgir um “sistema financeiro”, passou a financiar
a noreza decadente, a gerar impostos, a financiar a produ&'o art/stica etc$, provocando a
sustancial altera&'o das rela&9es econJmicas da época$
5s novos valores surgidos a partir do modo de vida das novas classes repercutiram
na cultura no sentido de alavancar a transi&'o do teocentrismo para o antropocentrismoI
da antiga valoriza&'o da ociosidade, para a eleva&'o do traal0oI da supera&'o da religi'o
que prometia o para/so no Céu 6o catolicismo8, por outra que considerava a riqueza
terrena uma en&'o 6o protestantismo8$ +stamos diante do per/odo 0ist*rico que ficou
con0ecido como (enascimento$
%o plano do saer, a (evolu&'o Cient/fica marcou uma profunda reviravolta no
modo de produzir con0ecimento$ Se antes o saer era desligado das quest9es pr)ticas e
era voltado para contempla&'o te*rica, agora as necessidades econJmicas do capitalismo
e a valoriza&'o do traal0o redirecionaram a ci#ncia rumo B técnica$ Se no per/odo
cl)ssico e medieval o critério de verdade limitava-se B coer#ncia conceitual, agora deveria
se sumeter ao crivo da oserva&'o emp/rica, B matematiza&'o e B comprova&'o
e4perimental$ Se outrora o saer cient/fico contin0a concep&9es finalistas sore o mundo,
na modernidade passa a ser descritivo e utilitarista$
Se oservarmos o que ocorreu no plano da astronomia, por e4emplo, poderemos
constatar os efeitos da reviravolta metodol*gica sore a produ&'o da ci#ncia$ %a
antiguidade, o modelo astronJmico aristotélico, geoc#ntrico, foi constru/do a partir de
metodologia dedutiva, te*rica, especulativa, fundando-se em idéias tais como a da finitude
c*smica, da perfei&'o esférica, da tend#ncia para o repouso, da 0ierarquiza&'o do
cosmos etc$, conforme demonstrado acima$
" "stronomia <oderna de :alileu e Tepler sustentava-se nos avan&os da
matem)tica e assumiu a oserva&'o emp/rica como ponto de partida do con0ecimento$
"lém do mais, desenvolveu instrumentos como a luneta e a clepsidra 6espécie de rel*gio
que funcionava a partir do volume e do movimento da )gua8, por e4emplo, e a descri&'o
dos movimentos astronJmicos passou a ser feita em termos de c)lculos e aferi&9es
oservacionais mais precisas e rigorosas$ Descoriu-se que a Lua n'o é composta de
.ter, mas de roc0as e terra, e que, portanto, que n'o 0) 0ierarquia entre o Céu e a =erra$
Finalmente, formulou 0ip*teses que estremeceram as cren&as medievais: a de que
0aitamos num universo infinito e a constru&'o do modelo astronJmico 0elioc#ntrico, que
sustentou a 0ip*tese da *rita da =erra em torno do sol e n'o o contr)rio, como os antigos
pensavam$
" nova metodologia do con0ecimento passa a ser, em s/ntese, n'o finalista,
descritiva, matematizada, calcada na oserva&'o, testada pela e4perimenta&'o e voltada
para a técnica$ +is a/ o que a 0istoriografia denomina (evolu&'o Cient/fica$
Fmporta mais uma vez ressaltar a 0istoricidade do con0ecimento, enfatizando que
os novos métodos 6e4perimentais e técnicos8 refletem os valores 6empiristas8, o modo de
pensar 6utilitarista8, os interesses 6alargar a produ&'o e o comércio8, a cultura, enfim, das
novas classes dominantes da modernidade$ "final, a urguesia n'o s* passava
gradualmente a constituir um modelo social de viver, como tamém financiava os
cientistas para o desenvolvimento da técnica, necess)ria para o desenvolvimento da
economia$
+$ AS CI%NCIAS *U,ANAS
5 advento do sistema capitalista provocou transforma&9es profundas e cada vez
mais aceleradas n'o apenas no plano natural, mas soretudo na dimens'o das rela&9es
sociais$
5 milenar mundo medieval, com sua estailidade e rigidez sociais, cedeu lugar a
uma sociedade mutante, n'o fundada em la&os de noreza, mas sim em la&os comerciais$
" mutailidade social passou a ser definida pelo enriquecimento a partir da inventividade e
do traal0o mercantil$ " pacata vida nos feudos foi sustitu/da pelo reaparecimento das
cidades e pelo surgimento das indCstrias$
5s séculos SHF, SHFF e SHFFF formam um per/odo em que 0ouve grandes
transforma&9es sociais, pol/ticas e econJmicas, o que significou um per/odo de transi&'o de
uma perspectiva filos*fica para uma perspectiva cient/fica da sociedade$
" lierta&'o do pensamento, em rela&'o ao dogmatismo cat*lico, iniciou-se 2) no
final da Fdade <edia, mas se efetivou realmente no per/odo agitado do (enascimento,
quando se ariram novas perspectivas ao saer 0umano$ " influ#ncia teol*gica, que n'o
permitia ver as coisas sen'o B luz dominante da salva&'o eterna, deu lugar a uma
perspectiva muito mais independente que favorecia a livre discuss'o de quest9es do ponto
de vista racional$ Foi sendo elaorado um novo tipo de con0ecimento, caracterizado por
uma o2etividade e realismo que marcaram a separa&'o n/tida do pensamento do
passado, modifica&'o t'o claramente definida que poderia dizer que um novo est)gio se
iniciava na e4plica&'o dos fenJmenos da natureza e, conseqDentemente, dos prolemas
sociais e 0umanos$
" ci#ncia vai, aos poucos, sustituindo a filosofia, na e4plica&'o dos fenJmenos da
natureza, constituindo-se as denominadas “ci#ncias naturais”$ +stas se desprendem do
tronco comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu campo de estudo com o2etos
espec/ficos$
5 per/odo dos séculos SHF, SHFF + SHFFF, além de ser o momento do
desenvolvimento das ci#ncias naturais, deu oportunidade, devido a v)rios fatores, para
que no século SFS, surgisse a Sociologia$
,ara Florestan Fernandes, tr#s series de converg#ncias parecem respons)veis pela
lenta, mas progressiva sustitui&'o da concep&'o normativa e especulativa por uma
representa&'o positiva da vida social: fatores de natureza s*cio-cultural, fatores de
natureza intelectual e fatores decorrentes da dinKmica do c0amado “sistema de ci#ncias”
6Fernandes:7UV78$
Fa-ores s./io0/ul-urais W 1ma série de mudan&as ocorridas na vida pol/tica e
econJmica da +uropa, tais como a ascens'o da urguesia, a forma&'o do +stado
%acional, a Descoerta do %ovo <undo, a (evolu&'o Comercial, a (eforma ,rotestante,
culminando, no século SHFFF, com a (evolu&'o Fndustrial, contriuiu para modificar a
mentalidade do 0omem europeu, significando a passagem do feudalismo para o
capitalismo$
" ascens'o da urguesia rompeu com a forma&'o social da Fdade <edia,
constitu/da de sacerdotes, guerreiros e servos, apresentando um novo quadro social, com
a emerg#ncia de uma nova classe social$
" forma&'o do +stado %acional fez com que se querasse o poder dos sen0ores
feudais em como trou4e conflito com a Fgre2a Cat*lica$
" Descoerta do %ovo <undo trou4e uma aertura para uma nova realidade,
diferente do mundo europeu, com novos modos de pensar e de organiza&'o social$
" (evolu&'o Comercial permitiu a forma&'o de grandes pot#ncias nacionais e o
desenvolvimento do mercantilismo$
" (eforma ,rotestante querou a unidade cat*lica do ocidente, rompendo com a
concep&'o passiva do 0omem, entregue unicamente os des/gnios divinos$
<as foi a (evolu&'o Fndustrial, no século SHFFF, que definiu o desaparecimento da
sociedade feudal e a consolida&'o da sociedade capitalista$ +ste processo, iniciado na
Fnglaterra, nos meados deste século, provocou transforma&9es profundas na sociedade
européia, tornando prolem)tica a pr*pria sociedade$
" industrializa&'o demandou que a produ&'o agr/cola fosse destinada ao
aastecimento de matérias primas, redirecionando as atividades do campo no sentido da
monocultura 6algod'o e l', por e4emplo8$ =al modelo desencadeou um processo
e4puls*rio dos camponeses das terras que compun0am os antigos feudos e criou um
elevado flu4o migrat*rio rumo Bs cidades industriais$ +stamos em plena (evolu&'o
Fndustrial$
5 inc0a&o urano n'o plane2ado provocou uma série de prolemas sociais, tais
como o aparecimento de corti&os, ols9es de miséria, mendicKncia, prostitui&'o, furtos,
alcoolismo, promiscuidade, epidemias etc$, ao mesmo tempo em que, por contraste, as
elites enriqueceram como nunca$
,aralelamente, a industrializa&'o gerou uma nova camada social entre os pores, a
saer, o operariado, que aos poucos foi adquirindo consci#ncia de sua condi&'o e passou,
das revoltas e4plosivas contra as f)ricas e os patr9es, B forma&'o das associa&9es livres
e sindicatos, com produ&'o pr*pria de 2ornais e literatura que tin0am o o2etivo de elaorar
uma cr/tica ao sistema capitalista e apresentar propostas com inclina&9es socialistas$
Fa-ores In-ele/-uais W . nesse conte4to que o desenvolvimento da ci#ncia fez
com que suas preocupa&9es alcan&assem os fenJmenos 0umanos, tendo em vista a
asoluta necessidade de compreender o que ocorria na sociedade, de modo a poder
intervir no fato social, controlando-o e modificando-o, do mesmo modo como o faziam as
ci#ncias da natureza$
X) no final da Fdade <édia, 0ouve o florescimento de utopias, descri&9es
de sociedades ideais$ =0omas <orus, 67MVY-7ONO8, em " 1topia, descreve uma il0a onde
vive uma comunidade ideal, com 0armonia, equil/rio e virtude$ 5utros autores, Xean >odin
67ON@-7OUZ8, com a (epulica, Francis >acon 67OZ7-7ZEZ8, com a %ova "tlantis e
Campanella 67OZY-7ZNM8, com a Cidade do Sol apresentaram os seus pro2etos de uma
nova sociedade$ Campanella, mago e astr*logo, é considerado a ultima grande figura do
(enascimento$ =in0a como o2etivo empreender uma verdadeira reforma universal$ %o seu
livro, " Cidade do Sol, apresenta suas perspectivas e aspira&9es em rela&'o B reforma do
mundo, numa descri&'o da cidade ideal, rec0eada de misticismo, magia e utopia$
5 (enascimento é o in/cio de um movimento cultural que vai marcar as
transforma&9es da mentalidade social européia$ Fnspirou-se no Aumanismo, movimento
de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus ideais de
e4alta&'o do 0omem$ 5 con0ecimento dei4a de ser revelado, como resultado de uma
atividade de contempla&'o e fé, para voltar a ser o que era antes, entre gregos e romanos,
o resultado de uma em conduzida atividade mental$
+m lugar de uma supervaloriza&'o da fé crist', do teocentrismo 6Deus como
centro8, 0ouve uma tend#ncia social antropoc#ntrica 60omem como centro8, valorizando a
ora 0umana$ Fsso levou ao desenvolvimento de uma atividade laica 6n'o-religiosa8,
otimista em rela&'o B capacidade da raz'o intervir no mundo, organizando a sociedade e
aperfei&oando a vida 0umana$
<as o emprego sistem)tico da raz'o, como conseqD#ncia de sua autonomia diante
da fé, possiilitou a formula&'o de uma nova atitude intelectual, o racionalismo, n'o s* em
rela&'o aos fenJmenos da natureza, mas tamém em rela&'o aos fenJmenos 0umanos e
sociais$
"lgumas contriui&9es foram )sicas$ %icolau <aquiavel 67MZU-7OEV8, por e4emplo,
iniciou uma nova fase do pensamento pol/tico ao aandonar o enfoque ético ou religioso e
procurar uma aordagem mais realista da pol/tica$ 5 centro de suas refle49es é o e4erc/cio
do poder pol/tico pelo +stado$ +m seu livro mais célere, 5 ,r/ncipe, ele desenvolve um
realismo pol/tico, identificando as causas do sucesso ou do fracasso na manuten&'o do
poder pelo governante$ ,ara ele, as raz9es pol/ticas est'o completamente desvinculadas
das raz9es morais$ "ssim, o recurso B for&a para conter a maldade 0umana, faz parte da
l*gica do poder pol/tico$ Francis >acon, 2) citado, apresenta um novo método de
con0ecimento, aseado na e4perimenta&'o, que tomava o lugar do con0ecimento
teol*gico$ . considerado um dos fundadores do método indutivo de investiga&'o cientifica,
afirmando que o cientista deve se liertar daquilo que ele c0amava de “/dolos”, isto é, as
falsas no&9es, os preconceitos, os maus 0)itos mentais$ =0omas Aoes 67OYY-7ZVU8,
com o Leviat', sustenta a necessidade de um poder asoluto que manten0a os 0omens
em sociedade e impe&a que eles se destruam mutuamente$
<as foi, soretudo Descartes 67OUZ-7ZO@8, com o método da dCvida, quem aalou,
profundamente, o edif/cio do con0ecimento estaelecido$ "firmava que para con0ecermos
a verdade é preciso, inicialmente, colocarmos todos os nossos con0ecimentos em dCvida,
questionando tudo para criteriosamente analisarmos se e4iste algo na realidade de que
possamos ter certeza$ Fsto vin0a de encontro a todo pensamento medieval, aseado na
certeza da fé$ ,ara Descartes, a dCvida permitiria a concluir que eu penso e se eu penso,
eu e4isto 6se eu duvido, eu pensoI penso, logo e4isto8$ " Cnica verdade totalmente livre da
dCvida é que meus pensamentos e4istem e a e4ist#ncia desses pensamentos se confunde
com a ess#ncia da min0a pr*pria e4ist#ncia, como ser pensante$
De um modo especial, a Filosofia da Aist*ria foi um fator decisivo na forma&'o das
Ci#ncias Sociais$ Foram os fil*sofos da 0ist*ria que tiveram a responsailidade por uma
nova concep&'o de sociedade como algo mais do que uma sociedade pol/tica ou o +stado,
possiilitando a distin&'o entre +stado e sociedade civil$ 6>ottomore,7UVN8$ " idéia geral
de progresso, que a2udaram a formular, influiu profundamente na concep&'o que o 0omem
tin0a da 0ist*ria e da sociedade$ Hico 67ZZY[7VVM8, em “5s princ/pios de uma Ci#ncia
%ova”, afirmava que é o 0omem que produz a 0ist*ria e que a sociedade poderia ser
compreendida porque constitui ora dos pr*prios indiv/duos$ "dam Ferguson 67VEN[7Y7Z8,
em +nsaio Aist*rico sore a Sociedade Civil, discutiu a natureza da sociedade e de suas
institui&9es$
+ste interesse pela Aist*ria e pelo desenvolvimento foi despertado pela rapidez e
profundidade das transforma&9es sociais e econJmicas e tamém pelo contraste das
culturas que as viagens dos descorimentos revelaram$ 5 acCmulo de informa&9es sore
os costumes e institui&9es “e4*ticas? dos povos n'o europeus colocou a nu a
e4traordin)ria variedade das formas de organiza&'o social$
"o (enascimento sucedeu o Fluminismo$ 5 desenvolvimento do capitalismo, nos
séculos SHFF e SHFFF, foi acompan0ado pela crescente ascens'o social da urguesia e sua
tomada de consci#ncia como classe social$ 5 despertar da (evolu&'o Fndustrial e o
sucesso das ci#ncias naturais valorizaram tamém a idéia de progresso$ %a Fran&a, diante
da situa&'o social do pa/s, resultado das contradi&9es das classes sociais, os fil*sofos
pretendiam n'o apenas transformar as formas de pensamento, mas a pr*pria sociedade$
"firmavam que, B luz da raz'o, é poss/vel modificar a estrutura da vel0a sociedade feudal$
"os poucos, foi se desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural
do século SHFFF, denominado Fluminismo, Flustra&'o ou Filosofia das Luzes$ Condorcet
67VVE-7VUM8 queria aplicar os métodos matem)ticos ao estudo dos fenJmenos sociais$
<ontesquieu 67ZYU-7VOO8, em 5 +sp/rito das Leis, defendia a separa&'o dos poderes do
+stado, em Legislativo, +4ecutivo e Xudici)rio como forma de evitar ausos dos
governantes e proteger as lierdades individuais$ Definia pela primeira vez a idéia geral de
lei 6uma rela&'o necess)ria que decorre da natureza das coisas8 e afirmava que os
fenJmenos pol/ticos estavam su2eitos Bs leis naturais, invari)veis e necess)rias, tanto
quanto os fenJmenos f/sicos$ (ousseau 67V7E-7VVY8, em suas teorias de 5 Contrato
Social, e4pun0a a tese de que o soerano deve conduzir o +stado segundo a vontade
geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do em comum$ Sua ora teve
uma influ#ncia decisiva na forma&'o da democracia urguesa e, conseqDentemente, na
mudan&a das institui&9es sociais$ %'o podemos dei4ar de citar tamém "dam Smit0
67VEN-7VU@8 que criticou o mercantilismo, aseado na interven&'o do +stado na vida
econJmica$ ,ara ele, a economia deveria ser dirigida pelo 2ogo livre da oferta e da procura
de mercado$ 5 traal0o, em geral, representava a verdadeira ponte de riqueza para as
na&9es, devendo ser conduzido pela livre iniciativa dos particulares$
"s teorias sociais do Fluminismo, no século SHFFF, foram o in/cio do pensar cient/fico
sore a sociedade$ Lan&aram as ases para o movimento pol/tico pela legitima&'o do
poder, fosse de car)ter mon)rquico, como na (evolu&'o :loriosa da Fnglaterra 67ZYU8,
fosse de car)ter repulicano, como na (evolu&'o Francesa 67VYU8$
<as é o século SFS que marca o surgimento das Ci#ncias Aumanas$
. certo que a primeira Ci#ncia Aumana, a economia, foi elaorada em meados do
Séc$ SHFF, tendo encontrado forte impulso de desenvolvimento no Séc$ SHFFF, com "dam
Smit0 e (icardo, e no Séc$ SFS com Tarl <ar4$
Contudo, é o nascimento da Sociologia no Séc$ SFS que caracteriza propriamente o
aparecimento das Aumanidades no cen)rio cient/fico, na medida em que as modifica&9es
sofridas pela sociedade tornam-se o2eto da ci#ncia$
O sis-ema de /i1n/ias W " terceira série de fatores, tamém decisiva para a
forma&'o das ci#ncias sociais, estava na pr*pria dinKmica do “sistema de ci#ncias”$ "
evolu&'o das ci#ncias estava diretamente ligada B necessidade de controlar a natureza e
compreende-la$ "s crises provocadas pelos acontecimentos sociais do século SHFFF
provocaram uma convic&'o de que os métodos das ci#ncias da natureza deviam e podiam
ser estendidos aos estudos das quest9es 0umanas e sociais e que os fenJmenos sociais
podiam ser classificados e medidos$ %o mundo moderno, o con0ecimento cientifico se
tornou o sistema dominante de concep&'o do mundo e, aos poucos, os fenJmenos sociais
tamém ca/ram sore o seu dom/nio$
+stas tr#s ordens de fatores nos mostram que, antes, as formas estaelecidas da
vida social se revestiam de car)ter sagrado: era como se o pr*prio Deus tivesse
estaelecido as normas que deveriam reger as a&9es 0umanas, o que tornava estas
normas, de certo modo, intoc)veis$ %o mundo moderno, uma e4ig#ncia geral de efici#ncia,
no sentido de encontrar solu&9es para as crises e prolemas provocados pelos novos
acontecimentos, fez com que muitas formas de organiza&'o social, até ent'o sagradas,
passassem a ser vistas como produto 0ist*rico e su2eitas a transforma&9es$ Deste modo, a
validade das normas e das formas de organiza&'o social, estaelecidas, dei4a de ser vista
como algo de asoluto e indiscut/vel$ =al atitude secularizada, isto é al0eia Bs coisas
sagradas, favoreceu a difus'o de um esp/rito critico e de o2etividade diante dos
fenJmenos sociais 6 Lemos: 7UUU8$

M$E 5 ,5SF=FHFS<5
" (evolu&'o Francesa 67VYU8 trou4e o poder pol/tico B urguesia, destruiu os
fundamentos da sociedade feudal e promoveu profundas inova&9es na vida social$ <as,
2unto com a (evolu&'o Fndustrial, trou4e crises e desordens na organiza&'o da sociedade$
" necessidade de uscar solu&9es para as crises e desordens, fez surgir o
,ositivismo, a primeira forma de pensamento social 6 Costa:7UUV8$
" evolu&'o acelerada dos métodos de pesquisa nas ci#ncias naturais, que ocorria
no século SFS, atraiu alguns pensadores para a l*gica dos procedimentos de investiga&'o
destas ci#ncias$ ,reocupados em encontrar “remédios” para as crises sociais do momento,
os positivistas queriam e4plicar os prolemas sociais que ocorriam e c0egaram B
conclus'o de que os fenJmenos sociais, como os f/sicos, estavam su2eitos a leis rigorosas$
Desse modo a sociedade veio a ser conceida, por eles, como um organismo cominado
de partes integradas e coesas que funcionava 0armonicamente, conforme um modelo
f/sico ou mecKnico de organiza&'o$ Da/ o ,ositivismo ser c0amado tamém de
organicismo e de dar\inismo social, ou se2a, a cren&a cient/fica de que as sociedades
mudariam e evoluiriam segundo padr9es 0ist*ricos permanentes$
+sta concep&'o cientificista do ,ositivismo é o fundamento te*rico e ideol*gico
para o que se defendia, a partir da segunda metade do século SFS e inicio do século SS : a
superioridade cultural européia sore outros povos e culturas$ +sta tese serviu como
2ustificativa ideol*gica aos prop*sitos pol/ticos e econJmicos das pot#ncias européias em
sua fase de e4pans'o neo-colonialista sore os continentes africano e asi)tico 6 Costa :
7UUV8$
Segundo Lo\i, 6ver te4to complementar8 s'o tr#s as idéias )sicas do ,ositivismo$
+m primeiro lugar, a sociedade é regulada por leis semel0antes Bs leis da natureza, isto é,
leis invari)veis e independentes da vontade 0umana$ ,or isso deve 0aver na sociedade
uma ordem natural tal como a ordem na natureza$ +m segundo lugar, os métodos e
procedimentos para con0ecer a sociedade s'o e4atamente os mesmos que s'o utilizados
para con0ecer a natureza$ +m terceiro lugar, da mesma maneira que as ci#ncias da
natureza s'o ci#ncias neutras, o2etivas, livres de ideologias, de 2u/zo de valor, as ci#ncias
sociais devem funcionar e4atamente segundo esse modelo de o2etividade cient/fica$
1m dos precursores do positivismo foi Saint-Simon 67VZ@-7YEO8 que preconizava a
transfer#ncia de todo o poder da sociedade para as m'os dos cientistas e industriais com
o o2etivo de restaurar a ordem social$
Hivenciando a sociedade francesa p*s-revolucion)ria que se encontrava em estado
de desorganiza&'o geral, acreditava que o industrialismo trazia consigo a possiilidade de
satisfazer as necessidades da popula&'o e que a ordem e a paz, na nova sociedade,
poderiam ser propiciadas pelo progresso econJmico$
Seu argumento era muito simples$ Aavia ordem na Fdade <édia porque 0avia uma
elite, constitu/da pelos sacerdotes que elaoravam as normas e pelos sen0ores feudais
que as faziam cumprir$ ,ara que 0a2a ordem na Fdade <oderna é preciso a forma&'o de
uma nova elite, constitu/da pelos cientistas que elaorassem as normas e pelos industriais
que as impusessem$ Caeria, pois, B ci#ncia desempen0ar o mesmo papel que a religi'o
desempen0ou no passado e a racionalidade econJmica urguesa suplantar a domina&'o
pol/tica da noreza, possiilitando a elimina&'o definitiva do feudalismo$ " elite, portanto,
formada pelos industriais e cientistas, deveria fornecer mel0ores condi&9es de vida B
classe traal0adora e elaorar normas de comportamento para atenuar os conflitos
e4istentes entre as classes$
Saint-Simon apontava, pois, a necessidade de uma ci#ncia que, tendo como o2eto
a sociedade, utilizasse os mesmos métodos das ci#ncias naturais e uscasse leis sore o
progresso para refrear os /mpetos revolucion)rios das classes traal0adoras$
M$N "1:1S=5 C5<=+ + 5 ,5SF=FHFS<5
Foi com "ugusto Comte 67VUY-7YOV8, disc/pulo e secret)rio particular de Saint-
Simon, que a Sociologia come&ou a se delinear como ci#ncia$
Hida e oras
%ascido no final do século SHFFF, viveu toda a primeira metade do século SFS,
per/odo de crises e desordens sociais, conseqD#ncias das desestrutura&9es pol/tica e
econJmica provocadas pelas revolu&9es$
"os 7O anos, ingressou na +scola ,olitécnica de ,aris, fundada pelos
revolucion)rios, em 7VUM, com o o2etivo de formar a 2uventude com mentalidade cient/fica
e n'o religiosa$ Com a restaura&'o da monarquia em 7Y7Z, Comte envolveu-se em v)rios
acidentes com o novo governo e foi e4pulso da escola$ %'o se relacionando muito em
com a fam/lia, vive solit)rio, estudando e lendo os “ide*logos”, os te*ricos da economia
pol/tica, os 0istoriadores e fil*sofos$ 1m dos pontos principais do seu pensamento partiu
da ora de =urgot, “,lano de dois cursos sore a 0ist*ria universal”67VO78, que vai ser a
ase da sua lei dos tr#s estados$
5 estado de anarquia intelectual e pol/tica, que sucedeu B (evolu&'o Francesa
impressionou profundamente o 2ovem Comte$Com o desenvolvimento das ci#ncias
naturais, o pensamento do século SS n'o se preocupava em procurar o porqu# das coisas
e em indagar-l0e a sua ess#ncia$ “ " palavra de ordem era desprezar a inacess/vel
determina&'o das causas, dando prefer#ncia B procura das leis, isto é das rela&9es
constantes que e4istem entre os fenJmenos$ Sustitu/a-se o método “a priori” pelo método
“a posteriori”$ +m suma, oservava-se por toda parte o mecanismo do mundo” 6(ieiro
Xr$,E@@N8$
+m 7Y7Y, Comte tornou-se secret)rio particular de Saint-Simon, do qual assimila as
idéias principais, ou se2a, a necessidade de se criar uma nova ci#ncia para restaurar a
ordem social$ Come&ou a escrever e desenvolver, 2unto com Saint-Simon, discuss9es
sore a industrializa&'o, o capitalismo e o traal0o$ "os poucos, suas idéias v'o se
tornando independentes, levando a uma ruptura, quando em 7YEM escreveu “,lano de
traal0os cient/ficos necess)rios para organizar a sociedade”, ora em que 2) propun0a a
necessidade da constitui&'o de uma “f/sica social” como fundamento da pol/tica positiva$
De 7YN@ a 7YME pulicou a sua grande ora : “Curso de Filosofia ,ositiva”, em seis
volumes$ ,ara ele o método positivo conduz a ci#ncia como estudo dos fatos e suas
rela&9es, fatos que s* s'o perceidos pelos sentidos e4teriores$ ,or isso pode-se dizer
que o ,ositivismo é um dogmatismo f/sico porque afirma a o2etividade do mundo f/sico e
um ceticismo metaf/sico porque n'o quer pronunciar-se acerca da e4ist#ncia da natureza
dos o2etivos metaf/sicos 6(ieiro Xr$ E@@N8
+m 7YMM pulicou “ Discurso sore o +sp/rito ,ositivo”, em que procura e4plicar o
conceito de positivo, como o real frente ao quimérico, o certo frente ao incerto, o relativo
frente ao asoluto$
%o mesmo ano, depois de separar-se de sua esposa, vem a con0ecer Clotilde de
Hau4, com a qual tem uma pai4'o romKntica, causando uma mudan&a em sua
personalidade: dei4a de ser um amargurado solit)rio e transforma-se num 0omem
apai4onado, mas Clotilde n'o permitiu que suas rela&9es com ele ultrapassassem os
limites de uma grande amizade$ " morte de Clotilde, em 7YMZ, modificou profundamente o
seu pensamento, iniciando-se um novo per/odo em sua vida$ ,ropJs a desenvolver um
programa de reforma social, construindo uma moral sem Deus, tendo como fundamento, a
pr*pria 0umanidade$ +m 7YMV, funda a (eligi'o da Aumanidade, proclamando-se sumo
sacerdote e afirmando que “a grande concep&'o da Aumanidade elimina irrevogavelmente
a concep&'o de Deus”$
De 7YO7 a 7YOM, pulicou “Sistema de ,ol/tica ,ositiva ou =ratado de Sociologia
instituindo a (eligi'o da Aumanidade”$ ,ulicou ainda, em 7YOE o Catecismo ,ositivista ou
+4posi&'o Sum)ria da (eligi'o 1niversal$
Fdéias ,rincipais
" ase da sociologia de Comte é n'o s* o consenso, isto é, a tentativa de se
e4plicar um fenJmeno social dentro de um conte4to, assim como a iologia e4plica um
*rg'o e suas fun&9es dentro de um organismo, como tamém o progresso dos
con0ecimentos, isto é,a necessidade de o 0omem agir segundo os con0ecimentos de que
disp9e, pois as suas rela&9es com o mundo e com os outros 0omens dependem do que
ele con0ece da natureza e da sociedade$" partir destes princ/pios, Comte elaora uma lei,
a lei dos tr#s estados 6a8, faz uma classifica&'o das ci#ncias até c0egar B Sociologia 68,
que antes denominara F/sica Social, analisa a sociedade industrial 6c8 e, no final de sua
vida, c0ega B conclus'o da necessidade de uma nova religi'o 6d8$ Sua influ#ncia foi
relevante, no >rasil, no final do século SFS 6e8
a8 " lei dos tr#s estados
. uma lei 0ist*rica que Comte diz ter descoerto e que nos fornece a c0ave de seu
pensamento$ De acordo com a lei, o progresso dos con0ecimentos 0umanos se realiza
através de tr#s estados ou est)gios$
7- +stado =eol*gico W no qual o 0omem e4plica as coisas, atriuindo-as a seres,
for&as sorenaturais$ ;uando é Bs coisas que o 0omem empresta$ vida e a&'o, o
pensamento se diz “fetic0ista”, fase inicial do estado teol*gico$ Depois o 0omem confere
determinados tra&os da natureza 0umana 6virtudes, v/cios8 a potencias sorenaturais e
ent'o surgem sucessivamente o polite/smo e o monote/smo$
E- +stado <etaf/sico W caracterizado pelo recurso a entidades astratas, a idéias Bs
quais se acredita poder e4plicar a natureza das coisas e a causa dos acontecimentos$
+stado ,ositivo W no qual o 0omem procura, através da oserva&'o e do racioc/nio,
aprender as rela&9es necess)rias entre as coisas e entre os acontecimentos e e4plic)-las
pela formula&'o de leis$ +ste estado diferencia-se totalmente dos dois precedentes, antes
de tudo porque o 0omem se torna mais modesto e renuncia a con0ecer a natureza intima
das coisas, as causas primeiras e ultimas$ "os ol0os de Comte, o estado positivo é o
estado superior a que cada 0omem, cada ci#ncia e a 0umanidade inteira acaar'o por
atingir$
8 Classifica&'o das ci#ncias
" sucess'o dos tr#s estados se verifica na 0istoria das ci#ncias, pois a evolu&'o
delas mostra-nos como cada uma alcan&ou a maturidade, liertando-se progressivamente
das condi&9es teol*gicas e metaf/sicas para se tornar positiva$ Comte concee o sistema
das ci#ncias como uma progress'o que vai dos con0ecimentos mais astratos e mais
simples 6matem)tica e astronomia8 aos con0ecimentos mais comple4os e mais concretos
6iologia e sociologia8$ Cada ci#ncia tem um dom/nio pr*prio e, tanto do ponto de vista da
simplicidade como da comple4idade, distingue-se da que a precedeu tanto quanto da que
a sucede$ <as s* a sociologia é a Cnica em condi&'o de e4plicar a maneira como se
constitu/ram as ci#ncias que nasceram antes dela e das quais ela é o coroamento$
" sociologia tem, portanto, uma dupla voca&'o: contriuir para o progresso dos
con0ecimentos, completando o quadro das ci#ncias positivas e favorecer a passagem
definitiva da sociedade e de toda a 0umanidade ao estado positivo$ Cae a ela acaar com
o estado atual de anarquia social, assegurando B 0istoria 0umana uma dire&'o fundada
n'o na fic&'o e na imagina&'o, caracter/sticas dos estados teol*gico e metaf/sico, mas
num con0ecimento cientifico das leis sociais, na previs'o e numa a&'o
eficaz6(oc0er:7UV@8$
c8 " sociedade industrial
Comte foi o primeiro soci*logo a analisar em profundidade a sociedade industrial$
+sta n'o l0e surgiu como uma sociedade urguesa ou capitalista, como diziam os
socialistas, mas a sociedade em que predominava a mentalidade cientifica, quando o
progresso do pensamento positivo destruir) o pensamento teol*gico e metaf/sico$ %esta
sociedade, dois novos grupos de pessoas c0egar'o ao poder: os industriais e os seus
engen0eiros que organizar'o e gerir'o$$a industria e o traal0o e os cientistas,
principalmente os soci*logos, que 0erdar'o o poder pol/tico e a quem$ ser) confiada a
organiza&'o da sociedade$ =al como Saint-Simon, Comte admitia que a sociedade
industrial, que corresponde ao estado positivo, necessitava passar por algumas mudan&as$
+stas mudan&as seriam comandadas pelos industriais e cientistas, para que o progresso
pudesse aquecer de uma forma gradual, como conseqD#ncia da ordem instalada$ A), pois
dois movimentos vitais na sociedade: um est)tico que representa a conserva&'o e a
preserva&'o dos elementos governantes de toda organiza&'o social, tais como, a religi'o,
a fam/lia, a propriedade, a linguagem, o direito, e outro dinKmico que representa a
passagem para formas mais comple4as de e4ist#ncia, como a industrializa&'o$ ,rivilegia-
se o est)tico sore o dinKmico, a conserva&'o sore a mudan&a, a ordem sore o
progresso$
d8 1ma nova religi'o
" sociedade Fndustrial sofrer), no inicio, um per/odo de pertura&'o social$ Com o
progresso técnico e gra&as a uma mel0or organiza&'o do traal0o e da sociedade, os
conflitos sociais se e4tinguir'o$ <as s'o, soretudo, a ignorKncia e a aus#ncia de moral
social que est'o na origem dos conflitos atuais$ Fnstru/das nas ci#ncias positivas, as
massas compreender'o e aceitar'o as e4ig#ncias da vida social$ "s ci#ncias positivas e,
soretudo a sociologia, dever), pois suscitar uma nova moral, aseada n'o em Deus, mas
na pr*pria sociedade$ %o fim de sua vida, Comte c0egou B conclus'o de que a moral
necessitava de um apoio religioso$ Fundou uma nova religi'o, sem Deus, e4clusivamente
laica, fundada sore o culto da Aumanidade6(oc0er:7UV@8$
e8 Comte e o >rasil
"s idéias de Comte gan0aram, no >rasil, realidade pr)tica no emate pol/tico-
ideol*gico que marcou o nascimento da (epulica6Ferreira:E@@78$ 5s 2ovens da elite
rasileira estudaram na +uropa, soretudo na Fran&a, onde foram influenciados pelas
idéias positivistas$ <as foi principalmente na )rea militar que as influencias foram maiores$
" +scola <ilitar do (io de Xaneiro, onde se formavam os oficiais rasileiros, era uma c*pia
da +scola <ilitar da Francesa, dominada pelos positivistas$ ;uando da proclama&'o da
(epClica, os professores da +scola <ilitar, >en2amim Constant, <iguel Lemos e =ei4eira
<endes, colocaram na andeira rasileira, os dois lemas do positivismo: ordem e
progresso$
" religi'o positivista tamém teve presen&a na realidade rasileira, e4istindo até
0o2e um templo no (io de Xaneiro$
2$ DIFICULDAD)S ,)TODOLOGICAS DAS CI%NCIAS *U,ANAS
So o aspecto intr/nseco da constitui&'o da nova ci#ncia, o principal prolema
filos*fico que se descortinou foi de natureza epistemol*gica 6sua metodologia de
con0ecimento8$ +nquanto as Ci#ncias %aturais progrediam a passos largos desde o Séc$
SHFF, no sentido de que seu o2eto, método e resultados pr)ticos efetivamente ofereciam
solu&9es satisfat*rias para os prolemas de ent'o, as Ci#ncias Aumanas nascentes n'o
dispun0am, ainda, de recorte preciso de seu o2eto e, muito menos, de uma metodologia
espec/fica para o tipo de aordagem que pretendia realizar$
"ssim, cientes de que a falta de método rigoroso pré-estaelecido retiraria das
Aumanidades o pretendido estatuto de cientificidade, por um lado, e, por outro, perple4os
com os resultados pr)ticos positivos das Ci#ncias %aturais, os primeiros pensadores da
)rea de Aumanas tentaram adotar o mesmo método e4perimental das Ci#ncias da
%atureza$
. e4atamente por for&a disto que encontramos na 0ist*ria da ci#ncia as
e4peri#ncias da “f/sica social”, da “psicologia pavloviana” etc$, que pretendiam-se
puramente descritivas, e4atas e causais$
Cr/ticas a esse paradigma de cientificidade n'o tardaram a surgir, principalmente
porque a proposta empirista, como de resto todas as outras filosofias, 2amais logrou #4ito
do sentido de oter aceita&'o ma2orit)ria na comunidade dos fil*sofos$
Aegel, fil*sofo alem'o novecentista, triut)rio do iluminismo, inspirado pela tradi&'o
filos*fica ]antista, 2) superara a filosofia empirista no sentido de que, assim como Tant,
0avia perceido que n'o 0) e4peri#ncia ou o2etividade “puras” , mas sim intera&'o ativa
entre os elementos da su2etividade 6raz'o, linguagem etc$8 com os elementos da
e4peri#ncia 6capta&'o sensorial8 na constru&'o e na interpreta&'o do o2eto do
con0ecimento$
Aegel fez surgir uma nova conceitua&'o sore o que é realidade ao demonstrar
que, para o Aomem, n'o 0) fato ruto, mas fato 0ist*rico$ ,ara ele, a realidade n'o é uma
simples 2ustaposi&'o de dados alin0ados, mas sim uma constru&'o engendrada a partir de
um longo processo 0ist*rico de elaora&'o de modelos representativos e e4plicativos, cu2o
motor é composto por contradi&9es dialéticas 6contradi&9es intr/nsecas B realidade que a
faz se mover a partir da realiza&'o de sucessivas s/nteses, ao mesmo tempo
incorporadoras e superadoras do passado 0erdado8$ 5 que os fil*sofos denominam
racionalidade é, segundo Aegel, o pr*prio tecido da 0ist*ria, o camin0ar da cultura no
tempo, modelo de representa&'o da realidade 0istoricamente elaorado$
Dessa *tica surge uma nova concep&'o de verdade, n'o mais admitida como
representa&'o fidedigna da realidade em si 6tida como inating/vel pelo Aomem, segundo a
tradi&'o ]antista e 0egeliana8, mas como compreens'o da dinKmica 0ist*ria de
manifesta&'o da cultura, do esp/rito 0umano, em seu engendramento$
Dado o fato de que Aegel concee a Aist*ria como pro2e&'o do +sp/rito Aumano
sore a natureza, com o o2etivo de gerar a civiliza&'o, sua filosofia é denominada
Fdealista 6o real é pro2e&'o da raz'o, da idéia8$
"dotando perspectiva de an)lise diametralmente oposta, Tarl <ar4, 0erdeiro do
idealismo alem'o de Aegel, contudo, negou a orienta&'o idealista de seu mestre, emora
ten0a conservado intacta a descoerta da 0istoricidade da cultura$
Criador da filosofia materialista dialética, <ar4 fez duras cr/ticas tanto B proposta
filos*fica positivista, quanto ao idealismo alem'o$ ,ara ele, as no&9es empiristas e as
idealistas s'o incapazes de perceer que as ases da constru&'o da realidade s'o as
condi&9es materiais concretas que envolvem as rela&9es sociais, pol/ticas e econJmicas
dos povos$
Segundo o mar4ismo, o modo como a sociedade estrutura suas rela&9es
econJmicas forma a ase da estrutura&'o das pr)ticas sociais e pol/ticas e condiciona o
modo como representamos, no plano do con0ecimento, as e4plica&9es para essas
rela&9es, 2ustificando-as ou criticando-as$
,artindo dos pressupostos de que o Aomem é su2eito da Aist*ria, de que, enquanto
su2eito, constr*i a realidade, saendo disso ou n'o, e de que n'o 0) neutralidade cient/fica
poss/vel no plano das Ci#ncias Aumanas, principalmente se considerarmos que o cientista
desta )rea é, ele tamém, produto 0ist*rico de sua sociedade, e inevitavelmente envolvido
com as quest9es de seu tempo, o mar4ismo influenciou decisivamente na cria&'o de uma
tend#ncia filos*fica e pol/tica que pugna pela tomada de posi&'o e4pl/cita no campo do
conflito de classes, no sentido de fazer oposi&'o ao sistema capitalista e com orienta&'o
nitidamente revolucion)ria em prol da constru&'o da utopia socialista$
%'o 0) nen0um e4agero em afirmar que o mar4ismo foi a orienta&'o filos*fica
dominante das ci#ncias 0umanas durante cerca de metade do Séc$ SS$ +ssa reorienta&'o
filos*fica trou4e como conseqD#ncia a necessidade de modificar o primeiro paradigma
cient/fico, o positivismo, aquele adaptado das ci#ncias naturais e orientado politicamente
no sentido da defesa dos interesses da urguesia, e impJs Bs ci#ncias 0umanas a tarefa
de procurar um estatuto de cientificidade pr*prio, adequado Bs especificidades de seu
o2eto$
" falta de um modelo de ci#ncia relativamente coeso e aceit)vel, a inadequa&'o do
modelo das ci#ncias naturais aplicado e a falta de conceitua&'o do que seria a no&'o
verdade nesse campo do con0ecimento configurou o que se tornou con0ecido como a
Crise das Ci#ncias Aumanas, que alme2am cientificidade sem, contudo, conseguir erigir
estatuto pr*prio nesse sentido$
" nascente ci#ncia deparou-se com dificuldades metodol*gicas importantes$
,rimeiramente, enquanto as c0amadas ci#ncias naturais t#m como o2eto coisas materiais
que se encontram fora 6s'o e4teriores8 do universo 0umano, as ci#ncias sociais deparam-
se com um tipo de o2eto que se identifica com o pr*prio su2eito cognoscente$ %essas
condi&9es, a aspirada o2etividade das ci#ncias naturais parece inating/vel nas ci#ncias
0umanas, por causa do v/nculo su2etivo entre o su2eito do con0ecimento e o o2eto a ser
con0ecido$

"lém disso, se, para as ci#ncias naturais, é relativamente f)cil isolar e delimitar seu
o2eto de con0ecimento, para as ci#ncias 0umanas tal recorte é, muitas vezes, invi)vel,
porque os fenJmenos 0umanos s'o imensamente comple4os, de tal forma que n'o 0)
como separar o ps/quico do 0ist*rico, o econJmico do social e do pol/tico, etc$
Se, no Kmito das Ci#ncias %aturais, o controle das interfer#ncias ideol*gicas do
cientista-oservador pro2etadas sore o o2eto do con0ecimento é facilitado pela maior
o2etividade da matéria e pela e4atid'o do método, no campo das Ci#ncias Aumanas tal
controle é imposs/vel por causa da inser&'o social do cientista oservador no pr*prio
fenJmeno estudado: a sociedade$
5utra grande dificuldade consiste no prolema da e4perimenta&'o, vi)vel nas
Ci#ncias %aturais, mas e4tremamente prec)ria para as Ci#ncias Aumanas$ +nquanto as
primeiras conseguem isolar situa&9es em laorat*rio, tal procedimento é inaplic)vel e, n'o
raras vezes, inCtil para as Aumanidades porque as rea&9es e motiva&9es das pessoas
diante dos eventos da vida social s'o vari)veis, su2etivos, imprevis/veis etc$
A) ainda o prolema da linguagem cient/fica a ser utilizada$ "s Ci#ncias %aturais
pautam-se pelo rigor e e4atid'o da descri&'o matem)tica, como se pode oservar, por
e4emplo, na F/sica, na ;u/mica e na "stronomia$ +ntretanto, os fenJmenos 0umanos n'o
s'o redut/veis a quantifica&9es e c)lculos, em raz'o de sua forte carga valorativa,
sim*lica, ps/quica etc$ <esmo que se possa fazer uso da estat/stica, por e4emplo, tal
uso, Ctil e necess)rio, diga-se de passagem, ter) significado au4iliar no traal0o do
pesquisador, essencialmente interpretativo do fenJmeno 0umano, que 2amais poder) ser
tratado a partir da e4atid'o e necessidade da rela&'o causa-efeito$
"li)s, a usca de causalidades é procedimento t/pico das ci#ncias naturais na
constru&'o de suas “e4plica&9es”$ +ntretanto, estaelecer causas necess)rias e
suficientes para determinados fenJmenos, s* é poss/vel em conte4tos cu2as ocorr#ncias
se caracterizam pela regularidade peculiar, repetitiva e constante, denotativa de certo
determinismo$
Considerando a comple4idade, a versatilidade e a lierdade 0umana, percee-se a
inviailidade da utiliza&'o de teorias causais 6pelo menos no sentido de causa adotado
aqui8 e, conseqDentemente, de linguagem puramente matem)tica, no campo das Ci#ncias
Aumanas$
3$ CONCLUSÃO4 ), &USCA D) S)U !R5!RIO CA,IN*O
+m fun&'o das dificuldades metodol*gicas levantadas, aliadas Bs cr/ticas
elaoradas pelo mar4ismo ao tipo de aordagem adotado pelas Aumanidades, em como
Bs contriui&9es filos*ficas da fenomenologia e do estruturalismo, v)rios estudiosos desse
campo passaram a sustentar a inadequa&'o da aplica&'o do método das Ci#ncias
%aturais na )rea das Aumanas e a defender a constru&'o de uma metodologia pr*pria,
direcionada para a especificidade do fenJmeno 0umano$ =al orienta&'o, em confronto com
a tend#ncia origin)ria naturalista, deu origem B c0amada tend#ncia epistemol*gica
0umanista das Ci#ncias Aumanas$
" nova tend#ncia passou a traal0ar na constru&'o de um novo paradigma de
cientificidade, fundado em pressupostos epistemol*gicos totalmente diferentes daquele
adotado pelas ci#ncias da natureza$
,rimeiramente, a mudan&a radical no tratamento filos*fico do o2eto do
con0ecimento: as rela&9es 0umanas passaram a ser conceidas n'o mais como o2eto em
si ou como fato, mas sim como fenJmeno dotado de totalidade, comple4idade e
significado$
=al enfoque nega a validade metodol*gica do modelo que pretende tratar o
propriamente 0umano como o2eto delimit)vel, isol)vel, quantific)vel e verific)vel, logo,
o2etivado, para trata-lo como o2eto que deve ser considerado em seu todo comple4o,
vivo, 0ist*rico e dinKmico$ %essa nova *tica, o fenJmeno 0umano dei4a de ser algo
e4plic)vel, entendendo-se !e4plica&'o’ como articula&'o de 2u/zos que pretendem
estaelecer rela&9es necess)rias de causa e efeito entre as coisas, para ser
compreens/vel e tanto mel0or na medida em que se2a aordado de forma multidisciplinar
pela Aist*ria, ,sicologia, Filosofia etc$
Compreender passa a ser interpretar o sentido e n'o mais e4plicar a partir do ol0ar
supostamente neutro e o2etivo do oservador distante e imparcial 6que é, de resto, um
verdadeiro mito8$
5perada a primeira etapa da revolu&'o filos*fica, a do enfoque, are-se para os
cientistas 0umanos o desafio de construir um novo método e um novo conceito de verdade
adequado ao tipo de ci#ncia que se pretende elaorar, dando origem, desse modo, a um
novo paradigma e estatuto de cientificidade$ =al desafio encontra-se ainda longe da
supera&'o, muito emora ten0a avan&ado significativamente no transcorrer do Séc$ SS$
Do deate filos*fico prof/cuo 0avido entre os pensadores do c/rculo de Hiena
6Carnap, Sc0lic]8, influenciados por ^itgenstein, e AusserlI das contriui&9es de Tarl
,opper, =0omas T0un e Fe3eraend, para mencionar apenas alguns, podemos, em lin0as
gerais, apresentar o que seria, atualmente, um certo tipo de cientificidade aceit)vel para as
ci#ncias 0umanas:
7$ . do rigor cient/fico que o cientista e4plicite os pressupostos te*ricos e
metodol*gicos nos quais se aseia para articular sua produ&'o cognitivaI
E$ . necess)rio que o cientista e4plicite, com riqueza de detal0es, o
procedimento de coleta de dados e de an)lise das informa&9es armazenadas, assim
como o procedimento para formula&'o de 0ip*teses e infer#nciasI
N$ . imprescind/vel que os conceitos adotados nas an)lises e
interpreta&9es se2am esclarecidos e precisados o mais poss/vel, de modo que a
linguagem utilizada possa funcionar como con2unto l*gico sistematizado, dentro do
universo lingD/stico convencionado pela comunidade cient/ficaI
M$ . importante que os resultados otidos se2am pulicados para que
possam ser discutidos pela comunidade cient/fica, que atriuir) o valor de verdade
dos enunciadosI
O$ . necess)rio que o modelo interpretativo proposto se2a consistente o
astante, do ponto de vista da l*gica interna e do conteCdo, que o torne capaz de
refutar as cr/ticas das teorias contr)riasI
Z$ . do critério do progresso da ci#ncia, que o modelo sugerido se2a
capaz de oferecer mel0or instrumental de an)lise e compreens'o acerca de
determinado assunto do que as teorias concorrentesI
%os seis pontos propostos est) impl/cito que o critério de verificailidade das
ci#ncias 0umanas n'o reside na e4perimenta&'o ou na matematiza&'o, mas sim na
capacidade das teorias oterem consenso na comunidade cient/fica, o que significa dizer
que o mencionado critério se desloca da o2etividade para a intersu2etividade$
=amém est) impl/cito que a no&'o de verdade adotada se afasta dos ideais
cl)ssicos gregos 6alét0eia : a verdade e4iste quando nossas idéias correspondem B
realidade8 e latinos 6veritas : a verdade e4iste quando nossa linguagem é capaz de
e4pressar adequadamente nossa percep&'o da realidade8 porque esses ideais
pressup9em a verdade como algo asoluto e que, uma vez alcan&ada, torna-se imut)vel,
e4atamente porque pressup9e que e4ista uma realidade asoluta, e4istente em si mesma,
pura, o2etiva e pass/vel de ser apreendida pelo nosso entendimento$
"o contr)rio, dado que as Ci#ncias Aumanas recon0ecem a ine4ist#ncia do dado de
realidade 0umana “puro”, mas conceem o o2eto de sua ci#ncia como fenJmeno
comple4o constru/do com a participa&'o /ntima do su2eito cognoscente, a no&'o de
“verdade” mais apropriada para o novo paradigma aponta no sentido de verdade como
consenso da comunidade cient/fica, sempre provis*rio e prec)rio, que durar) até que o
curso 0ist*rico do pr*prio con0ecimento promova sua supera&'o$
Com essa sucinta e4posi&'o, pretendemos ter demonstrado como os diversos
modelos de cientificidade foram elaorados ao longo da 0ist*ria, sempre condicionados
pelo conte4to que os criou$
" cria&'o e a evolu&'o da ci#ncia move-se nesse terreno de auto-supera&'o que é
a 0ist*ria, com suas ideologias, avan&os e conflitos, campo esse que envolve de modo
ainda mais pungente as Ci#ncias Aumanas, dado o imricamento e4istente entre o
cientista e o o2eto do con0ecimento dessa )rea$
" comple4idade epistemol*gica que envolve as Aumanidades, somada ao curto
lapso de tempo que marca seu nascimento, e4plica porque o estatuto cient/fico dessa )rea
se encontra em fase de amadurecimento, assim como e4plica porque nossa e4posi&'o n'o
pretendeu nem esgotar o assunto e muito menos oferecer uma resposta categ*rica e
o2etiva sore para o prolema da cientificidade das Ci#ncias Aumanas$
(esta aos estudiosos do assunto assumir a pesquisa e o deate no est)gio em que
se encontram e contriuir para o avan&o da matéria$
%a segunda metade do século SFS, a Sociologia, ap*s o seu surgimento,
desenvolveu tr#s teorias diferentes : o positivismo por meio dos precursores Saint-Simon
67VZ@-7YEO8 e "ugusto Comte 67VUY-7YOV8 e +mile Dur]0eim 67YOY-7U7V8, o mar4ismo
com a contriui&'o de Tarl <ar4 67Y7Y-7YYN8 e a contriui&'o de <a4 ^eer 67YZM-7UE@8$
5 estudo de suas idéias ser) feito nos pr*4imos cap/tulos$ <ar4, Dur]0eim e ^eer s'o
considerados os cl)ssicos da Sociologia
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Sociedade.S'o ,aulo, +ditora <oderna,7UUV$
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Z$ D1(TA+F <, +mi l e$ Soci ol ogi e et sci ences soci al es ,ar i s, 7U7M
V$ F+(%"%D+S, Fl or est an$ +nsai os de Soci ol ogi a ger al e
"pl i cada. S'o ,aul o, +d$ ,i onei r a, E_ edi &'o
Y$ T1A%, =0omas$ " +strutura das (evolu&9es Cient/ficas$ S$,$, +d$ ,erspectiva
U$ L+<5S FF LA5, "r nal do$ Ci #nci as Soci ai s e ,r ocesso Ai st *r i co i n
<ar cel i no, %el son$ F nt r odu&'o Bs Ci #nci as Soci ai s$ Campi nas,
+d$ ,api r us, 7UUU, U_ edi &'o
7@$ L5^F , <i c0el . <ét odo Di al ét i co e =eor i a ,ol / t i ca. (i o de Xanei r o,
+d$ ,az e =er r a, 7UVO$
77$ <"(=F %S, Car l os ($ 5 que é Soci ol ogi a . S'o ,aul o,
+d$ >r asi l i ense, 7UYM
7E$ ;1F %="%+(5, =Kni a$ 1m t oque de cl )ssi cos . >el o Aor i zont e, +d$
1F<:, 7UUU$
7N (5CA+(, :u3$ Soci ol ogi a :er al $ Li soa, +d$ ,r esen&a, 7UV@, Eb vol $
7M =5<"`F , %el son$ F ni ci a&'o B Soci ol ogi a . S'o ,aul o, +d "t ual ,
7UUN$
6ues-ion7rio

78 Diferencie mito, senso comum, filosofia, teologia e ci#ncia$
E8 =ome a seguinte afirmativa e e4plique-a: !Se oservarmos a tra2et*ria da (evolu&'o
Cient/fica, perceeremos que ela corresponde B mudan&a ideol*gica do feudalismo
para o capitalismo’$
N8 ;ue paradigma filos*fico foi adotado pelas primeiras Ci#ncias Aumanas? ,or que?
M8 "nal i se os f at or es que pr opi ci ar am, nos sécul os SHF , SHF F e SHF F F , o
apar eci ment o da Soci ol ogi a$
O8 "nal i se a (evol u&'o F ndust r i al $ Her t e4t o compl ement ar nb 7$
Z8 5 que vem a ser ,osi t i vi smo ? Cont e4t ual i ze- o$ $
V8 ;ual a i mpor t Knci a do pensament o de Sai nt Si mon, como pr ecur sor
do ,osi t i vi smo?
Y8 +4pl i que a l ei dos t r #s est ados de Comt e$
U8 Como Comt e, por mei o da cl assi f i ca&'o das ci #nci as, c0ega B
Soci ol ogi a ?
7@8 Como Comt e anal i sa a soci edade i ndust r i al ?
778 +4pl i que como Comt e vi u a necessi dade de uma nova r el i gi 'o$
7E8 ;ual a i nf l uenci a do pensament o de Comt e no >r asi l ?
7N8 ;uai s s'o os t r #s pont os )si cos do ,osi t i vi smo, segundo Lo\i ?
Her t e4t o compl ement ar nb E
7M8 ;uai s as di f i cul dades met odol *gi cas das ci #nci as 0umanas?
T)8TOS CO,!L),)NTAR)S
I. AS CONCEPÇÕES DE VERDADE
:rego, latim, 0eraico
“%ossa idéia de verdade foi constru/da ao longo dos séculos, a partir de tr#s
concep&9es diferentes, vindas da l/ngua grega, da latina e da 0eraica$
+m grego, verdade se diz aletheia, significando: n'o oculto, n'o escondido,
n'o dissimulado$ 5 verdadeiro é o que se manifesta aos ol0os do corpo e do esp/ritoI a
verdade é a manifesta&'o daquilo que é ou e4iste tal como é$ 5 verdadeiro se op9e ao falso,
pseudos, que é o encoerto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser e n'o é como
parece$ 5 verdadeiro é o evidente ou o plenamente vis/vel para a raz'o$
"ssim, a verdade é uma qualidade das próprias coisas (grifei) e o verdadeiro est) nas pr*prias coisas$ 6$$$8
+m latim, verdade se diz veritas e se refere B precis'o, ao rigor e B e4atid'o de
um relato, no qual se diz com detal0es, pormenores e fidelidade o que aconteceu$
Herdadeiro se refere, portanto, B linguagem (grifei) enquanto narrativa dos fatos acontecidos
$$$$ 1m relato é veraz ou dotado de veracidade quando a linguagem enuncia fatos reais$ 6$$$8
Seu oposto é a mentira ou a falsifica&'o$ "s coisas e os fatos ou s'o reais ou imagin)riosI
os relatos e enunciados sore eles é que s'o verdadeiros ou falsos$ 6$$$8
+m 0eraico verdade se diz emunah e significa confian&a$ "gora s'o as
pessoas (grifei) e é Deus que s'o verdadeiros$ 1m Deus verdadeiro ou um amigo
verdadeiro s'o aqueles que cumprem o que prometem, s'o fieis B palavra dada ou a um
pacto feitoI enfim, n'o traem a confian&a$ 6$$$8 Emunah é uma palavra de mesma origem de
amém, que significa assim se2a$ 6$$$8 Sua forma mais elevada é a revela&'o divina$ 6$$$8
" nossa 6da nossa civiliza&'o ocidental8 concep&'o de verdade é uma s/ntese
dessas tr#s fontes e por isso e por isso se refere Bs coisas presentes 6como na aletheia8,
aos fatos passados e B linguagem 6como na veritas8 e Bs coisas futuras 6como na emunah8$
=amém se refere B pr*pria realidade 6como aletheia8, B linguagem, 6como na veritas8 e B
confian&a-esperan&a 6como na emunah8$”
6CA"1R, <arilena$ Convite B Filosofia, S$,$ , +d$ ctica, Z
a
+d$, 7$UUV, p$ UU$ 8

II$ CI%NCIA ) ID)OLOGIA
“6$$$8 a 0ist*ria é o real e o real é o movimento incessante pelo qual os 0omens, em
condi&9es que nem sempre foram escol0idas por eles, instauram um modo de
sociailidade e procuram fi4)-lo em institui&9es determinadas 6fam/lia, condi&9es de
traal0o, rela&9es pol/ticas, institui&9es religiosas, tipos de educa&'o, formas de arte,
transmiss'o dos costumes, l/ngua etc$8$ "lém de procurar fi4ar seu modo de sociailidade
através de institui&9es determinadas, os 0omens produzem idéias ou representa&9es
pelas quais procuram e4plicar e compreender sua pr*pria vida individual, social, suas
rela&9es com a natureza e com o sorenatural$ +ssas idéias ou representa&9es, no
entanto, tender'o a esconder dos 0omens o modo real como suas rela&9es sociais foram
produzidas e a origem das formas sociais de e4plora&'o econJmica e de domina&'o
pol/tica$ +sse ocultamento da realidade social c0ama-se ideologia$ ,or seu intermédio, os
0omens legitimam as condi&9es sociais de e4plora&'o e domina&'o, fazendo com que
pare&am verdadeiras e 2ustas$ +nfim, tamém é um aspecto fundamental da e4ist#ncia
0ist*rica dos 0omens a a&'o pela qual podem reproduzir rela&9es sociais e4istentes, ou
transform)-las, se2a de maneira radical 6quando fazem uma revolu&'o8, se2a de maneira
parcial 6quando fazem reformas8$”
6CA"1R, <arilena$ 5 que é Fdeologia$ S$,$ +d$ >rasiliense, p$ E@-E7$8
III$ O ,ITO DA N)UTRALIDAD) CI)NT9FICA
“6$$$8 5 que devemos perguntar, desde 2), é se n'o seria temer)rio entregar o 0omem Bs
decis9es constitutivas do saer cient/fico$ ,oderia ele ser “dirigido” pela “ética do saer
o2etivo” ? ,oderia ser “orientado” por esse tipo de racionalidade? %'o se trata de um
0omem ideal$ +stamos falando desse 0omem real e concreto que somos n*sI desse
0omem cu2o patrimJnio genético come&a a ser manipuladoI cu2as ases iol*gicas s'o
condicionadas por tratamentos qu/micosI cu2as imagens e puls9es est'o sendo
entregues aos sortilégios das técnicas pulicit)rias e aos estratagemas dos
condicionamentos de massaI cu2as escol0as coletivas e o querer comum cada vez mais
se transferem para as decis9es de tecnocratas onipotentesI cu2o psiquismo consciente e
inconsciente , individual e coletivo, torna-se cada vez mais “controlado” pela ci#ncia, pelo
c)lculo, pela positividade e pela racionalidade do saer cient/ficoI desse 0omem, enfim,
que 2) come&a a tomar consci#ncia de que, doravante, pesa sore ele a amea&a
constante de um apocalipse nuclear, cu2a realidade catastr*fica n'o constitui ainda o2eto
de refle4'o$”
6X",F"SS1, Ailton$ 5 <ito da neutralidade cient/fica$ "pud$ "("%A", <aria LCcia
de "rruda e 5utra$ S$,$, <oderna, 7$UUN, p$7NM$8

III$ O !OSITI'IS,O
“6$$$8 Se se tentasse formular o que seria o tipo ideal do positivismo, uma espécie de
s/ntese fundamental das idéias do positivismo, poderiam ser selecionadas tr#s idéias
principais:
" sua 0ip*tese fundamental é de que a sociedade 0umana é regulada por leis
naturais, ou por leis que t#m todas as caracter/sticas das leis naturais, invari)veis,
independentes da vontade e da a&'o 0umana, tal como a lei da gravidade ou do movimento
da terra em torno do sol: pode-se até procurar criar uma a&'o que loqueie a lei da
gravidade, mas isso se faz partindo de que essa lei é totalmente o2etiva, independente da
vontade e da a&'o 0umana$ Desse modo, a pressuposi&'o fundamental do positivismo é de
que essas leis, que regulam o funcionamento da vida social, econJmica e pol/tica, s'o do
mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina a sociedade é uma 0armonia
semel0ante B da natureza, uma espécie de 0armonia natural$
Dessa primeira 0ip*tese decorre uma conclus'o epistemol*gica, de que os métodos
e procedimentos para con0ecer a sociedade s'o e4atamente os mesmo que s'o utilizados
para con0ecer a natureza, portanto, a metodologia das ci#ncias sociais tem que ser id#ntica
B metodologia das ci#ncias naturais, posto que o funcionamento da sociedade é regido por
leis do mesmo tipo das da natureza$ +ssa segunda conclus'o epistemol*gica, que eu
c0amaria de naturalismo positivista, decorre de maneira totalmente l*gica da primeira: se a
sociedade é regida por leis de tipo natural, a ci#ncia que estuda essas leis naturais da
sociedade é do mesmo tipo que a ci#ncia que estuda as leis da astronomia, da iologia, etc$
" terceira conclus'o, que é talvez a mais importante para a nossa discuss'o, é que
da mesma maneira que as ci#ncias da natureza s'o ci#ncias o2etivas, neutras, livres de
2u/zos de valor, de ideologias pol/ticas, sociais ou outras, as ci#ncias sociais devem
funcionar e4atamente segundo esse modelo de o2etividade cient/fica$ Fsto é, o cientista
social deve estudar a sociedade com o mesmo esp/rito o2etivo, neutro, livre de 2u/zo de
valor, livre de quaisquer ideologias ou vis9es de mundo, e4atamente da mesma maneira que
o f/sico, o qu/mico, o astrJnomo, etc$ +sta é talvez a conclus'o mais importante para o
nosso deate sore a rela&'o entre ideologia-utopia e con0ecimento social$ Significa que a
concep&'o positivista é aquela que afirma a necessidade e a possiilidade de uma ci#ncia
social completamente desligada de qualquer vinculo com as classes sociais, com as
posi&9es pol/ticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as vis9es de mundo$ =odo
esse con2unto de elementos ideol*gicos, em seu sentido amplo, deve ser eliminado da
ci#ncia social$ 5 positivismo geralmente designa esse con2unto de valores ou de op&9es
ideol*gicas como pre2u/zos, preconceitos ou preno&9es$ " idéia fundamental do método
positivista é de que a ci#ncia s* pode ser o2etiva e verdadeira na medida em que eliminar
totalmente qualquer interfer#ncia desses preconceitos ou preno&9es$”
6 Lo\i, <ic0el$ Fdeologia e Ci#ncia Social$ S'o ,aulo, +d$ Cortez,
Z_edi&'o,7UU78
I'$ ATI'IDAD)S
7- Filmes re/omendados:
!on-o de ,u-a:;o

T<-ulo Ori=inal4 <ind\al]
!a<s>Ano4 +1" - 7UU@
Dire:;o4 >ernt Capra
)len/o4 Liv 1llmannI Sam ^aterston$
Dura:;o4 7EZ min$
>aseado na ora 0omJnima do f/sico austr/aco Frit2of Capra, o filme discute a evolu&'o
da ci#ncia, suas crises, intercKmios com a pol/tica, com a ética e com a poesia, em
como aponta para perspectivas futuras$ Hale a pena ser visto e comentado$
O Nome da Rosa

T<-ulo Ori=inal4 Der name der rose
!a<s>Ano4 F="[F("["L+ - 7UYZ
Dire:;o4 Xean Xacques "rnaud
)len/o4 Sean Conner3I C0ristian Slater$
Dura:;o4 7N@ min$
"dapta&'o do romance do escritor italiano,1merto +co$ =rata-se de uma trama
amientada no século SFFF$ " partir das investiga&9es feitas de um série de mortes
misteriosas em um mosteiro dominicano por um frade franciscano, s'o levantadas algumas
quest9es centrais que caracterizam a Fdade <édia : a rela&'o entre religi'o, filosofia e
ci#ncia, a atitude intolerante da ala mais ortodo4a da Fgre2a diante das diverg#ncias, a
quest'o das 0eresias,o processo da Fnquisi&'o$
)m Nome de Deus

T<-ulo Ori=inal4 Stealing Aeaven
!a<s>Ano4 F%:[F1: - 7UYY
Dire:;o4 Clive Donner
)len/o4 Dere] de LintI Tim =0omson$
Dura:;o4 7@O min$
+m nome de Deus 6 7UYY, F ngl at er r a- F ugosl )vi a, di r e&'o Cl i ve
Donner8
Fi l me que se passa no sécul o SF F e enf oca o r omance de "el ar do
e Ael oi sa$ (et r at a o cl i ma das di scuss9es f i l os*f i cas e most r a o
ami ent e uni ver si t )r i o da 1ni ver si dade de ,ar i s na época em que
"el ar do l eci onou e vi veu o dr am)t i co r omance com Ael oi sa$
Giordano &runo
T<-ulo Ori=inal4 :iordano >runo
!a<s > Ano 4 F=" W 7UVN
Dire:;o4 :$ <ontaldo
)len/o4 :ian <aria Holonté$
Dura:;o4 7E@ min$
Filme que retrata parte da vida de :iordano >runo, envolvido com prolemas com a
Fgre2a devido Bs suas idéias$ <ostra o processo movido pela Fnquisi&'o até a sua morte na
fogueira$
Dan-on ? O !ro/esso de Re@olu:;o
T<-ulo Ori=inal4 Danton
!a<s > Ano 4 F("[,5L W 7UYE
Dire:;o4 "ndrze2 ^a2da
)len/o4 :erard Depardieu, ^o2ciec0 ,szonia]$
Dura:;o4 7N7 min$
Hi s'o da (evol u&'o Fr ancesa a par t i r da *t i ca l i er al de Dant on
cont r a as posi &9es mai s r adi cai s de (oespi er r e$
Germinal
T<-ulo Ori=inal4 :erminal
!a<s > Ano 4 F(" W 7UUN
Dire:;o4 Claude >erri
)len/o4 :érard Depardieu, <iou-<iou$
Dura:;o4 7NE min$
+t i enne Laut r er , um 2 ovem desempr egado que se t or na mi nei r o,
+nf r ent a uma ver dadei r a desci da ao i nf er no$ +m <ont sou, el e
descor e a mi sér i a e o al cool i smo, descor e t amém cr )pul as como
C0eval ou 0omens gener osos como =oussai nt 6 :er ar d Depar di eu8 : uma
0umani dade i nt ei r a em est ado de l ut a e sof r i ment o$ +t i enne se enga2 a no
comat e cont r a di r e&'o das mi nas$ 5s sal )r i os caem mai s ai nda e uma
gr eve se i ni ci a$ +m mei o a uma conf us'o s*r di da, el e encont r a o amor de
Cat 0er i ne$
Dura:;o4 7@E min$