Jos de Soua Teodoro !ereira J"nior #$ A CI%NCIA DO O&'IO Certa vez, um professor da Facul dade de Di rei to me perguntou: o que Soci ol ogi a? Como sua pergunta era repl eta de i roni a, poi s, na real i dade, queri a perguntar para que serve a Soci ol ogi a? , respondi tamm com i roni a: ! " Soci ol ogi a a ci #nci a do ovi o$ %a real i dade, a defi ni &'o de %el son (odri gues, que, si mp)ti co ao regi me mi l i tar, cri ti cava os padres de passeatas e os soci *l ogos suversi vos$ + acrescentava: do *vi o ul ul ante$ %a real i dade, a defi ni &'o parece ter senti do$ "fi nal , para que estudar soci ol ogi a? ,or que estudar a soci edade em que vi vemos? %'o asta vi v#-l a? . poss/vel con0ecer a soci edade ci enti fi camente? " Soci ol ogi a serve para qu#? +ssas s'o perguntas que mui tos al unos fazem quando encontram essa di sci pl i na na grade curri cul ar, pri nci pal mente os al unos do curso de Di rei to$ "o i ngressar na 1ni versi dade, mui tos al unos esperam encontrar um con2 unto de di sci pl i nas vol tado i ntei ramente para o estudo estri tamente 2 ur/di co$ S'o i medi ati stas, poi s ac0am que tendo i ngressado no Di rei to, 2 ) s'o 2 uri stas e querem aprender f*rmul as e recei tas prontas$ %a poca em que %el son (odri gues cri ti cava a soci ol ogi a, Darc3 (i ei ro, um dos mai ores ci enti stas soci ai s rasi l ei ros, i ndi gnado, escreveu um te4to, que 0o2 e um cl )ssi co nas ci #nci as soci ai s: Sore o 5vi o678$ Di z el e que o negoci o dos ci enti stas mesmo l i dar com o ovi o$ + acrescenta : 5s ci enti stas procuram ti rar os vus, desvendando, a fi m de revel ar a ovi edade do *vi o$ 5 rui m deste procedi mento que parece um 2 ogo sem fi m$ De fato, s* consegui mos desmascarar uma ovi edade para descori r outras, mai s *vi as ai nda$ Darci (i ei ro apresenta al gumas ovi edades$ . *vi o, di z el e, por e4empl o, que todo di a o sol nasce, se l evanta, d) sua vol ta pel o cu, e se p9e$ Saemos 0o2 e mui to em que i sto n'o verdade$ :era&9es de s)i os passaram por sacri f/ci os, como saemos, para demonstrar que a coi sa n'o era como pareci a$ 5utra ovi edade, t'o *vi a quanto esta ou mai s *vi a ai nda, que os pores vi vem dos ri cos$ Sem os ri cos o que que seri a dos pores ? pergunta Darc3 (i ei ro? ;uem que poderi a fazer uma cari dade? 5s ri cos que d'o empregos para os pores$ Seri a i mposs/vel arran2 ar qual quer a2 uda$ Sem o ri co o mundo estari a i ncompl eto, os pores estari am perdi dos$ <as vei o um arudo di zendo que n'o, e atrapal 0ou tudo$ =i rou aquel a ovi edade e col ocou outra oposta no l ugar$ "l i )s, uma ovi edade suversi va$ Darc3 (i ei ro col oca e comenta uma tercei ra ovi edade que patente:os negros s'o i nferi ores aos rancos$ >asta ol 0ar? +l es fazem um esfor&o danado para gan0ar a vi da, mas n'o ascendem como a gente$ Sua si tua&'o de uma i nferi ori dade soci al e cul tural t'o vi s/ vel , t'o evi dente, que *vi a$ ,oi s n'o assi m, di zem os ci enti stas$ %'o assi m, n'o$ . di ferente? 5s negros foram i nferi ori zados$ Foram e conti nuam sendo postos nessa posi &'o de i nferi ori dade por tai s e quai s raz9es 0i st*ri cas$ (az9es que nada t#m a ver com suas capaci dades e apti d9es i natas, mas, si m, tendo que ver com certos i nteresses mui to concretos$ " quarta ovi edade, para o autor, mai s di f/ci l de admi ti r, a ovi edade de que n*s, rasi l ei ros, somos um povo de segunda cl asse, um povo i nferi or, vagaundo$ Somos 7@@ anos mai s vel 0os que os estaduni denses, e estamos com mei o scul o de atraso com rel a&'o a el es$ Darc3 (i ei ro l emra que a col oni za&'o da "mri ca no %orte come&ou 7@@ anos depoi s da nossa, mas el es 0o2 e est'o mui to adi ante$ Durante anos, essa ovi edade que foi e conti nua sendo *vi a para mui ta gente nos amargurou$ <as n'o consegu/amos fugi r del a, ai nda n'o$ " pr*pri a ci #nci a, por l ongo tempo, pareci a e4i sti r somente para sustentar essa ovi edade$ + concl ui : "s ci #nci as 0umanas, por e4empl o, por demasi ado tempo, n'o foram mai s do que uma doutri na raci sta, sore a superi ori dade do 0omem ranco, europeu e cri st'o, a desti na&'o ci vi l i zat*ri a que pesava sore seus omros como um encargo 0i st*ri co e sagrado$ A) mui tas outras ovi edades que poder/amos ci tar aqui $ Como por e4empl o, de que o rasi l ei ro um povo paci fi co, de que 0) 0armoni a entre as cl asses soci ai s, de que os movi mentos soci ai s s'o cri mi nosos$ "s coi sas n'o s'o como parecem ser $ " real i dade soci al sempre nos apresentada revesti da de uma roupagem, de tal modo que nunca a ve2 o como el a , mas si m por mei o de sua roupagem$ ;uem col ocou esta roupagem? ;uem tem i nteresse e poder$ <as i sto n'o t'o ovi o$ %a real i dade, a soci ol ogi a tem, desde suas ori gens, contri u/do para a ampl i a&'o do con0eci mento dos 0omens sore sua pr*pri a condi &'o de vi da e, fundamental mente, para a an)l i se das soci edades$ +l a n'o se reduz B contesta&'o e B denCnci a e, por ser um con0eci mento met*di co, pode trazer enef/ci os B soci edade, na medi da em que comp9e um saer especi al i zado, com suas teori as e pesqui sas$ . verdade que, mui tas vezes, el a tem si do usada para produzi r con0eci mentos de i nteresse das cl asses domi nantes, tornando-se um i nstrumento de control e, o que tem acarretado a urocrati za&'o e a domesti ca&'o de suas pesqui sas$ 5utras vezes, porm, mantm uma postura cr/ti ca di ante da i deol ogi a domi nante, trazendo, como conseqD#nci a, mal -entendi dos e persegui &9es$ ($ CI%NCI A ) !ROC)SSO *ISTORICO " Sociologia a ci#ncia da sociedade$$ Ci#ncia um produto 0ist*rico, social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou$ "o longo do tempo, o con0ecimento da sociedade passou por varias etapas: o mito, a filosofia, a teologia e a ci#ncia$ E$7$ <F=5 + CFG%CF" %a antiguidade, durante a fase trial dos povos gregos, 0ist*rias mitol*gicas eram narradas de gera&'o em gera&'o, n'o s* como forma de fortalecer sua identidade cultural perante os demais povos da poca, mas soretudo como modo de e4pressar sua concep&'o de mundo 6cosmovis'o8, de sociedade, de economia etc$ >oa parte dessa tradi&'o foi recol0ida e conservada, de modo que podemos ter nesse material uma espcie de fonte 0ist*rica para a interpreta&'o daquela cultura, que foi um dos er&os da civiliza&'o ocidental$ 5s estudiosos de "ntropologia, Filosofia e <itologia revelam que a mitologia de um povo carrega forte carga pedag*gica, na medida em que as narrativas dos feitos 0er*icos e divinos cont#m ensinamentos sore o modo como as pessoas devem conceer o universo, a religi'o, o traal0o, a fam/lia, a 2usti&a etc$ <ais que um modo de afirma&'o perante os povos de diferentes culturas, o mito serve como auto-afirma&'o da identidade do povo para si mesmo, como con2unto sim*lico e de pr)ticas sociais que legitimam seu modo de vida$ Se oservarmos, por e4emplo, o mito de ,andora, perceeremos a presen&a desse conteCdo valorativo transportado pela mitologia, de modo a amalgamar os la&os sociais so *tica das pr)ticas sociais da comunidade trial$ Segundo a tradi&'o mitol*gica grega, os deuses criaram os 0omens 6apenas o se4o masculino8 a partir da argila e os colocaram para viver na =erra$ <uito emora n'o necessitassem traal0ar, sua condi&'o de vida era ruim, semi-animalesca: vivam nus, n'o con0eciam o fogo 6porque os deuses 0aviam proiido8, se alimentavam de comidas cruas e dos restos das carnes dos ois que, eventualmente, os deuses mandavam para os 0omens$ ,rometeu, o =it' respons)vel pelos raios e pelas tempestades, apiedou-se da sorte 0umana e, tendo rouado o fogo das fornal0as de Aefestos, presenteou-o aos 0omens, 2untamente com o couro e com as carnes nores do oi, sutra/das dos deuses$ Segundo o mito, con0ecendo o fogo, os 0omens iniciaram seu processo de evolu&'o, dominaram a tcnica, desenvolveram os metais e a arte da guerra, aprenderam a cozin0ar seus alimentos, a iluminar e a aquecer a noite$ Com isso, foram tomados por um sentimento de poder e presun&'o, de modo que n'o mais l0es convin0a cultuar e respeitar os deuses$ Decidiram, ent'o, que eles, os 0omens, tomariam o lugar dos deuses$ Hencidos e 0umil0ados pelos deuses, os 0omens tiveram que se sumeter B 2usti&a punitiva do 5limpo, que decidiu estaelecer alguns castigos: o primeiro deles foi o traal0o, a atividade de soreviver com o pr*prio esfor&o e retirar da terra, pela lauta, o necess)rio para seu sustentoI o segundo, foi a cria&'o da mul0er, ,andora$ =ecendo a mul0er com finos fios, os deuses determinaram que o deus +ros a tornasse ela e sedutora, de modo a despertar nos 0omens o sentimento de amorI pelas m'os de "frodite, a deusa da fertilidade, os deuses fizeram com que ,andora pudesse gerar os fil0os dos 0omensI finalmente, as +r/nias, inseriram no car)ter feminino a curiosidade e pendores trai&oeiros$ =erminada a cria&'o de ,andora, os deuses l0e deram de presente uma cai4a contendo inCmeras virtudes e disseram-l0e que ela deveria d)-la aos 0omens$ +ntretanto, alm de n'o l0e revelar o conteCdo do presente, proiiram-na de arir a cai4a at que encontrasse os 0omens$ =omada de curiosidade no meio do camin0o, ,andora n'o resistiu e ariu a cai4a$ Como as virtudes eram vol)teis, voaram de volta para os deuses, restando apenas uma, a esperan&a, que permaneceu para acalentar os sofrimentos da 0umanidade$ 5 relato m/tico revela o modo como o imagin)rio coletivo do povo grego representava sua concep&'o sore o surgimento do 0omem no mundo, sore o traal0o etc$, numa espcie de !resposta Bs perguntas que insistem em povoar o esp/rito 0umano: quem somos n*s? ,or que vivemos assim? Como devemos nos comportar? ;ual a nossa origem? "li)s, formular perguntas sore o sentido das coisas caracter/stica tipicamente 0umana que revela que nossa espcie se recusa a viver na imediatidade da soreviv#ncia cotidiana, assim como o fazem os outros animais, e procura, por meio da atividade da consci#ncia, entender o significado Cltimo do e4istir, assim como compreender o mundo natural que nos cerca$ "s primeiras representa&9es sore a realidade s'o denominadas !m/ticas porque as sociedades daquela poca pro2etavam modelos antropom*rficos e divinizados das rela&9es 0umanas sore os fenJmenos naturais 6por e4emplo, denominando a capacidade de reprodu&'o como atriuto de uma deusa, "frodite8, por um lado, e, por outro, tomava esse modelo, agora tornado autJnomo e independente da vontade do pr*prio ser 0umano, para !e4plicar as rela&9es do 0omem consigo mesmo 6sociedade8 e com a natureza 6traal0o8$ Desse modo, a forma&'o mac0ista daquele povo fazia pro2etar sore o imagin)rio a idia de que o 0omem foi criado em primeiro lugar e que a mul0er foi idealizada como castigo$ " idia da cria&'o feminina assim representada servia para 2ustificar a posi&'o de supremacia dos 0omens sore as mul0eres, como se essa rela&'o de domina&'o fosse ao mesmo tempo natural e divina, e, conseqDentemente, inquestion)vel e inalter)vel$ 5 mesmo se pode dizer a respeito do mundo do traal0o: conceer a atividade laoral como puni&'o e afastamento do estado de gra&a dos deuses, espcie de e4pia&'o pela presun&'o 0umana perante a divindade, equivale a identificar o traal0o como atividade indigna do 0omem livre e culto, ao mesmo tempo que servia de 2ustificativa para a escraviza&'o dos povos denominados agressivos e ign*eis 6os )raros8$ "o oservar tal forma de representa&'o da realidade, o senso comum da atualidade poderia muito em manifestar a tend#ncia em afirmar que se trata de um estado de infantilidade da 0umanidade que !e4plicava o mundo que a circundava a partir de uma forma !m)gica 6m/tica8 de consci#ncia$ +ntretanto, encarar a consci#ncia m/tica desse modo n'o corresponde B adequada compreens'o do fenJmeno da mitologia: a consci#ncia m/tica n'o simplesmente uma forma e4plicativa lend)ria ou fantasiosa, como poderiam, apressadamente, afirmar alguns$ =rata-se de algo muito mais amplo e profundo: mito o estado da consci#ncia de um povo sore si mesmo e sore a realidade que o circunda, que representa, de forma pro2ecional, o modo de ser 6cultura8 desse povo, repetido e reafirmado para si mesmo e perante os outros povos$ 5 modo de representa&'o m/tica algo incorporado pela comunidade e aceito a partir do sentimento de f$ "ssim sendo, o mito comp9e o tecido do vivido e manifesta-se como verdade espontKnea, de origem intuitiva, pr-refle4iva e que dispensa argumenta&9es cr/ticas e comprova&9es$ De acordo com a tradi&'o da 0ist*ria da filosofia, n'o seria apropriado denominar a representa&'o m/tica da realidade como a primeira forma de !ci#ncia da 0umanidade, em raz'o de sua mencionada natureza pr-refle4iva$ +ntretanto, podemos afirmar que a consci#ncia m/tica , num certo sentido, parte do saer acumulado de um povo numa determinada poca, na medida em que revela o modo como esse povo representa a si mesmo e o mundo a partir de sua cultura, assim como a ci#ncia uma das formas atuais de representa&'o da realidade$ E$7 FFL5S5FF" + CFG%CF" %" "%=F:1FD"D+ Com o passar dos sculos, a organiza&'o trial cedeu lugar Bs primeiras cidades gregas 6as polis8, cu2o aparecimento e4pressa a forma&'o de uma sociedade mais comple4a, com desenvolvimento comercial acentuado, ampla utiliza&'o da escrita, da moeda e com a ase da produ&'o econJmica assentada no traal0o escravo$ " modifica&'o radical nas rela&9es s*cio-econJmicas criou condi&9es 0ist*ricas para o aparecimento de grupos de pessoas ricas e lieradas do traal0o produtivo, que podiam se dar ao lu4o de se dedicar B cultura letrada$ +sses grupos se ocuparam durante sucessivas gera&9es em pensar a nova realidade do mundo$ +ntretanto, enquanto os vel0os modelos de refle4'o, ou se2a, as formas m/ticas de representa&'o, n'o davam mais conta de !e4plicar a comple4a teia s*cio-pol/tico-econJmica da vida 0umana, por outro lado, o avan&o dos con0ecimentos matem)ticos, geomtricos, astronJmicos etc$, por outro, ense2ou a reestrutura&'o dos modelos de racionalidade, de modo que os primeiros fil*sofos estavam aptos a tentar uma nova e4plica&'o da realidade, agora com preocupa&'o em oferecer para essas e4plica&9es, fundamentos racionais e n'o divinos ou simplesmente aseados no senso comum$ +stamos diante do nascimento da filosofia, por volta do Sc$ H a$C$, considerada pelos 0istoriadores a primeira forma de ci#ncia$ Destacamos nesse per/odo, meramente para efeitos e4positivos, a produ&'o filos*fico-cient/fica de "rist*teles, que serve muito em para ilustrar o novo paradigma e4plicativo 6cient/fico8 da realidade$ Segundo a preocupa&'o filos*fica grega da poca de "rist*teles, mais importante do que descorir qual era a sustKncia da matria, seria encontrar a e4plica&'o para o movimento das coisas$ ,or movimento, os gregos entendiam toda e qualquer altera&'o 6transforma&'o8 da realidade e n'o apenas o deslocamento de um corpo no espa&o$ "o oservar a realidade, os gregos notaram que quase tudo flui: nasce, desenvolve-se, modifica-se e, finalmente, desaparece$ + o mais curioso que emora tudo ou quase tudo se transforme, nem por isso as coisas perdem sua identidade, mantendo a ess#ncia do seu modo de ser$ Diante dessa constata&'o, a ci#ncia da poca impJs-se como pro2eto e4plicar o movimento da realidade, num duplo sentido: primeiramente, a indaga&'o consistiu em perguntar se as transforma&9es naturais 6e as sociais tamm8 eram reais ou apar#ncias que enganam nossos sentidos$ ,or outro lado, n'o se interessavam em descrever o modo como o movimento ocorria, mas antes, queriam saer o seu porqu#$ Conforme 2) adiantamos acima, nessa nova fase n'o seria mais poss/vel simplesmente invocar os mitos para que servissem de modelo e4plicativo, tendo em vista as amplia&9es 0istoricamente determinadas das pretens9es em oter e4plica&9es racionais sore o mundo$ %essa lin0a de racioc/nio, "rist*teles desenvolveu a con0ecida =eoria das ;uatro Causas, o2etivando 2ustamente equacionar racionalmente o prolema do movimento$ Hale ressaltar que "rist*teles n'o conceia a no&'o de causa do mesmo modo como a ci#ncia contemporKnea o faz$ ,ara a atualidade, causa o evento factual, l*gica e necessariamente antecedente ao evento conseqDente, enquanto para o fil*sofo macedJnio, assim como para a cultura de sua poca, causa estava mais ligada B idia de motivo ou elemento, e n'o necessariamente factual$ ,ela teoria aristotlica, todo movimento motivado por causas materiais, formais, eficientes e finais, a saer: a causa material a sustKncia ou matria que comp9e todos os seres em movimento 6que se transformam8, componente )sico e indissoci)vel do pr*prio ser e que somente pode ser separada dele por meio de astra&'o do pensamentoI a causa formal o con2unto de caracter/sticas t/picas que identificam e definem o serI a causa eficiente a atividade, for&a ou traal0o e4ercido sore o ser para que ele se mova I e, por derradeiro, a causa final consiste na finalidade que motivou a transforma&'o$ Desse modo, por e4emplo, o movimento do fio de algod'o que se transforma em tecido e depois em vestes, pode ser e4plicado pela causa material 6o algod'o8, pela causa formal 6as caracter/sticas da trama do tecido e do modelo que tipificam determinada roupa8, pela causa eficiente 6o traal0o do alfaiate que coseu a pe&a8 e pela causa final ou finalidade 6servir de vestimenta para uma pessoa8$ Fmporta ressaltar que as M causas foram conceidas para e4plicar todas as espcies de movimento, tanto os da cultura quanto os naturais$ "lm disso, foram pensadas de modo 0ierarquizado por "rist*teles, de forma que a mais importante delas a causa final, ou motivo determinante, enquanto a menos importante a causa eficiente, ou atividade transformante$ "o estaelecer finalidades para as transforma&9es, "rist*teles estruturou um tipo teleol*gico de ci#ncia que conceitua o movimento como a realiza&'o das potencialidades das coisas, que alcan&ariam a perfei&'o por meio desse camin0o$ 6realiza&'o da pot#ncia8, cu2a meta a satisfa&'o de sua finalidade e4istencial$ +sse modo de pensar espel0a a cosmovis'o da cultura grega segundo a qual o universo seria unificado, finito, l*gico, est)vel e finalista porque seria participante de uma espcie de (az'o C*smica$ De outra parte, revela um conteCdo ideol*gico relativo aos costumes e interesses sociais da poca ao refletir o desprezo pelo traal0o manual caracter/stico das elites aristocr)ticas, cu2o poder e riqueza estavam assentados da escravatura$ Se, por um lado, esse modelo representou um avan&o em termos de sistematiza&'o racional em face do antigo paradigma m/tico, por outro, a concep&'o de causas final/sticas na natureza direcionava o racioc/nio para campos insuscet/veis de verifica&'o emp/rica, o que tornava as conclus9es desprovidas de utilidade pr)tica para o con0ecimento$ " ase aristocr)tica e escravagista do modus vivendi das elites 0el#nicas resta pro2etada na concep&'o cient/fica da "rist*teles, o que e4plica o porqu# da ci#ncia da poca ser voltada para a especula&'o te*rica e n'o ter desenvolvido a tcnica$ <ais uma vez, perceemos que a produ&'o do con0ecimento, por mais racionalizada que ten0a sido, e4pressava implicitamente, so a forma de verdades, os valores e pr)ticas sociais da poca$ E$N$ =+5L5:F" + CFG%CF" %" FD"D+ <.DF"
Saltando alguns sculos adiante, ap*s a desagrega&'o do Fmprio (omano no ocidente, com as invas9es )raras e mu&ulmanas a +uropa fec0ou-se sore si mesma$ Dadas as sucessivas guerras e saques, aliadas ao cerco mu&ulmano do <editerrKneo, o comrcio tornou-se invi)vel$ %'o 0avia institui&9es que pudessem sustituir o antigo Fmprio, de modo que n'o 0avia Leis ou economia unificada$ +m face a essa profunda crise, n'o restou alternativa sen'o direcionar a economia para a agricultura e a pecu)ria de susist#ncia$ Durante esse processo, a Fgre2a Cat*lica apresentou-se como a institui&'o mel0or estruturada no per/odo$ "p*s sculos de e4pans'o do cristianismo, a Fgre2a alcan&ara respeito e prest/gio em oa parte da +uropa, tendo, inclusive, convertido ao cristianismo inCmeros c0efes )raros$ %atural, portanto, que a reestrutura&'o europia ocorresse Bs somras das catedrais, reconfigura&'o essa que deu in/cio ao denominado per/odo feudal$ %essa fase, a cultura letrada e cosmopolita do Fmprio cedeu lugar ao enfraquecimento das cidades e ao apego Bs tradi&9es do campo e B f$ 5 que restou dos livros e oras de arte foi reunido e conservado em mosteiros pela Fgre2a, que passou a ser detentora desse tipo de saer$ "ssim, os poucos letrados que 0avia eram padres ou monges$ 5 povo, e mesmo a noreza, viviam no analfaetismo$ " Ci#ncia feudal tornou-se notadamente teoc#ntrica na medida em que a cristandade trou4e consigo, digamos assim, a preocupa&'o preponderante com as quest9es espirituais, em detrimento das quest9es materiais$ ,artindo de dogmas teol*gicos da Fgre2a, a Ci#ncia dos claustros ocupava-se em recol0er a tradi&'o grega e romana e reinterpret)-las B luz do cristianismo$ 5 traal0o cient/fico dos pensadores da poca consistia, grosso modo, em classificar o con0ecimento 0erdado a partir do ol0ar clerical, conciliando os parKmetros da raz'o com os ditames da f$ =odo saer que pudesse ser assimilado pela f crist' era considerado verdadeiroI os demais, falsos$ %essa lin0a de racioc/nio, dada a postura da Fgre2a em se arvorar como detentora da verdade, a teoria astronJmica geoc#ntrica de "rist*teles, por e4emplo, pJde ser assimilada porque era compat/vel com o criacionismo crist'o$ Segundo a astronomia aristotlica, o universo seria finito, circular, composto por OO *ritas conc#ntricas, cu2o centro im*vel seria a =erra$ "lm do centro im*vel, a Cltima *rita tamm seria est)tica, formada por estrelas fi4as incrustadas na a*ada celeste$ +ntre o centro e a Cltima *rita, as *ritas intermedi)rias seriam m*veis$ " origem do movimento dos astros seria uma causa e4terior ao 1niverso, a Causa ,rimeira, causa incausada, ato puro desprovido de potencialidades$ Some-se a isso a 0ierarquiza&'o do cosmos promovida pela teoria em foco$ 5 1niverso foi graduado por "rist*teles a partir do seu centro, a =erra, em dire&'o Bs estrelas fi4as, da dimens'o imperfeita em dire&'o B dimens'o perfeita$ " dimens'o terrena, denominada dimens'o su-lunar, seria imperfeita porque su2eita a transforma&9es e composta pelos quatro elementos 6ar, )gua, terra e fogo8$ " segunda dimens'o, a supra- lunar, seria perfeita porque tenderia para o repouso e seria composta por uma sustKncia perfeita, 2ustamente porque seria est)vel, imut)vel, eterna e incorrupt/vel: o .ter, ou a ;uintess#ncia, que oviamente n'o se refere B sustKncia qu/mica que con0ecemos atualmente$ " compatiilidade do modelo aristotlico com a cosmovis'o medieval se revela em v)rios pontos: a concep&'o teol*gica monote/sta de um Deus infinito e criador do 1niverso coerente com a concep&'o aristotlica do universo finito e causado por uma causa e4terior e incausadaI o mesmo se diga da no&'o c*smica 0ierarquizada segundo a qual o universo transita da dimens'o imperfeita 6terrena8, rumo B dimens'o perfeita 6cu8I alm disso, a descri&'o /lica que narra que Deus fez parar o sol para que o povo de Deus continuasse sua luta durante a luz do dia, sugere que o sol gira em torno da =erra, o que de resto confirmado pela e4peri#ncia ordin)ria dos nossos sentidos$ %unca demais ressaltar que no procedimento de concilia&'o raz'o-f, era a segunda que deveria dar a !palavra final sore o que poderia ser considerado verdadeiro$ "final, a no&'o grega cl)ssica de verdade enquanto coer#ncia l*gico-racional cedeu lugar B idia de verdade revelada pela f, o que colocava a Fgre2a em posi&'o social privilegiada, dada a aceita&'o social de sua condi&'o de Fnstitui&'o !porta-voz das orienta&9es divinas para o Aomem$ <antm-se inalterada a orienta&'o te*rico-especulativa da Ci#ncia, distanciada da tcnica e da e4perimenta&'o$ "final, as elites 6noreza e clero8 levavam vida aristocr)tica, valorizavam o *cio e desprezavam as atividades pr)ticas$ %ota-se com clareza que a denominada !Ci#ncia <edieval espel0a fielmente a cultura da poca, com todos os seus elementos eclesioc#ntricos, 2ustificadores e reprodutores, n'o apenas a mentalidade religiosa daquele tempo, mas tamm e principalmente das rela&9es sociais que a emasam, na medida em que legitima, como naturais, a 0ierarquia social, do mesmo modo como a 0ierarquia c*smica, so a *tica est)tica da imutailidade e da !tend#ncia para a estailidade$ Seguindo a lin0a de racioc/nio sugerida por nossa e4posi&'o, cu2o mtodo se aseia na leitura 0ist*rica da evolu&'o da Ci#ncia, podemos vislumrar, at aqui, as primeiras conclus9es de nossas an)lises, que, ali)s, consistem na tese principal de nossa aordagem: a de que a Ci#ncia um produto 0ist*rico, social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou$ E$M " (+H5L1PQ5 CF+%=RFFC" D" FD"D+ <5D+(%" "van&ando no tempo, durante a Fdade <oderna o ocidente assistiu B +ra das (evolu&9es: (evolu&'o Comercial, (evolu&'o Cultural, (evolu&9es ,ol/ticas e B (evolu&'o Cient/fica$ Do ponto de vista 0ist*rico, o sistema feudal come&ou a entrar em crise a partir do Sc$ SFF$ 5 ostracismo europeu, a estagna&'o da tcnica e da agricultura, a ine4ist#ncia de comrcio, a falta de terras produtivas que pudessem ser dominadas pelas novas gera&9es dos nores, o e4cesso de popula&'o nos feudos etc$ fizeram com que as ases s*cio- pol/tico-econJmicas do feudalismo mergul0assem lentamente num processo de decl/nio sem volta$ " falta de op&'o econJmica, cominada com o misticismo crist'o dominante, ense2ou a formula&'o das ideologias que impulsionaram as Cruzadas, guerras santas contra os mu&ulmanos, com o2etivos pol/ticos 6e4pans'o dos dom/nios8, econJmicos 6amplia&'o das terras e saques8 e religiosos 6reconquista da =erra Santa8$ =ais circunstKncias acaaram por fomentar o reaparecimento das rotas comerciais, das feiras de comrcio, o ressurgimento das cidades e a forma&'o de novas classes sociais: a urguesia e suas deriva&9es$ Com o passar dos sculos, a classe dos comerciantes acumulou grande volume de riquezas a partir de sua atividade pr)tica, de seu traal0o, de sua inventividade e capacidade produtiva, a tal ponto que fez surgir um sistema financeiro, passou a financiar a noreza decadente, a gerar impostos, a financiar a produ&'o art/stica etc$, provocando a sustancial altera&'o das rela&9es econJmicas da poca$ 5s novos valores surgidos a partir do modo de vida das novas classes repercutiram na cultura no sentido de alavancar a transi&'o do teocentrismo para o antropocentrismoI da antiga valoriza&'o da ociosidade, para a eleva&'o do traal0oI da supera&'o da religi'o que prometia o para/so no Cu 6o catolicismo8, por outra que considerava a riqueza terrena uma en&'o 6o protestantismo8$ +stamos diante do per/odo 0ist*rico que ficou con0ecido como (enascimento$ %o plano do saer, a (evolu&'o Cient/fica marcou uma profunda reviravolta no modo de produzir con0ecimento$ Se antes o saer era desligado das quest9es pr)ticas e era voltado para contempla&'o te*rica, agora as necessidades econJmicas do capitalismo e a valoriza&'o do traal0o redirecionaram a ci#ncia rumo B tcnica$ Se no per/odo cl)ssico e medieval o critrio de verdade limitava-se B coer#ncia conceitual, agora deveria se sumeter ao crivo da oserva&'o emp/rica, B matematiza&'o e B comprova&'o e4perimental$ Se outrora o saer cient/fico contin0a concep&9es finalistas sore o mundo, na modernidade passa a ser descritivo e utilitarista$ Se oservarmos o que ocorreu no plano da astronomia, por e4emplo, poderemos constatar os efeitos da reviravolta metodol*gica sore a produ&'o da ci#ncia$ %a antiguidade, o modelo astronJmico aristotlico, geoc#ntrico, foi constru/do a partir de metodologia dedutiva, te*rica, especulativa, fundando-se em idias tais como a da finitude c*smica, da perfei&'o esfrica, da tend#ncia para o repouso, da 0ierarquiza&'o do cosmos etc$, conforme demonstrado acima$ " "stronomia <oderna de :alileu e Tepler sustentava-se nos avan&os da matem)tica e assumiu a oserva&'o emp/rica como ponto de partida do con0ecimento$ "lm do mais, desenvolveu instrumentos como a luneta e a clepsidra 6espcie de rel*gio que funcionava a partir do volume e do movimento da )gua8, por e4emplo, e a descri&'o dos movimentos astronJmicos passou a ser feita em termos de c)lculos e aferi&9es oservacionais mais precisas e rigorosas$ Descoriu-se que a Lua n'o composta de .ter, mas de roc0as e terra, e que, portanto, que n'o 0) 0ierarquia entre o Cu e a =erra$ Finalmente, formulou 0ip*teses que estremeceram as cren&as medievais: a de que 0aitamos num universo infinito e a constru&'o do modelo astronJmico 0elioc#ntrico, que sustentou a 0ip*tese da *rita da =erra em torno do sol e n'o o contr)rio, como os antigos pensavam$ " nova metodologia do con0ecimento passa a ser, em s/ntese, n'o finalista, descritiva, matematizada, calcada na oserva&'o, testada pela e4perimenta&'o e voltada para a tcnica$ +is a/ o que a 0istoriografia denomina (evolu&'o Cient/fica$ Fmporta mais uma vez ressaltar a 0istoricidade do con0ecimento, enfatizando que os novos mtodos 6e4perimentais e tcnicos8 refletem os valores 6empiristas8, o modo de pensar 6utilitarista8, os interesses 6alargar a produ&'o e o comrcio8, a cultura, enfim, das novas classes dominantes da modernidade$ "final, a urguesia n'o s* passava gradualmente a constituir um modelo social de viver, como tamm financiava os cientistas para o desenvolvimento da tcnica, necess)ria para o desenvolvimento da economia$ +$ AS CI%NCIAS *U,ANAS 5 advento do sistema capitalista provocou transforma&9es profundas e cada vez mais aceleradas n'o apenas no plano natural, mas soretudo na dimens'o das rela&9es sociais$ 5 milenar mundo medieval, com sua estailidade e rigidez sociais, cedeu lugar a uma sociedade mutante, n'o fundada em la&os de noreza, mas sim em la&os comerciais$ " mutailidade social passou a ser definida pelo enriquecimento a partir da inventividade e do traal0o mercantil$ " pacata vida nos feudos foi sustitu/da pelo reaparecimento das cidades e pelo surgimento das indCstrias$ 5s sculos SHF, SHFF e SHFFF formam um per/odo em que 0ouve grandes transforma&9es sociais, pol/ticas e econJmicas, o que significou um per/odo de transi&'o de uma perspectiva filos*fica para uma perspectiva cient/fica da sociedade$ " lierta&'o do pensamento, em rela&'o ao dogmatismo cat*lico, iniciou-se 2) no final da Fdade <edia, mas se efetivou realmente no per/odo agitado do (enascimento, quando se ariram novas perspectivas ao saer 0umano$ " influ#ncia teol*gica, que n'o permitia ver as coisas sen'o B luz dominante da salva&'o eterna, deu lugar a uma perspectiva muito mais independente que favorecia a livre discuss'o de quest9es do ponto de vista racional$ Foi sendo elaorado um novo tipo de con0ecimento, caracterizado por uma o2etividade e realismo que marcaram a separa&'o n/tida do pensamento do passado, modifica&'o t'o claramente definida que poderia dizer que um novo est)gio se iniciava na e4plica&'o dos fenJmenos da natureza e, conseqDentemente, dos prolemas sociais e 0umanos$ " ci#ncia vai, aos poucos, sustituindo a filosofia, na e4plica&'o dos fenJmenos da natureza, constituindo-se as denominadas ci#ncias naturais$ +stas se desprendem do tronco comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu campo de estudo com o2etos espec/ficos$ 5 per/odo dos sculos SHF, SHFF + SHFFF, alm de ser o momento do desenvolvimento das ci#ncias naturais, deu oportunidade, devido a v)rios fatores, para que no sculo SFS, surgisse a Sociologia$ ,ara Florestan Fernandes, tr#s series de converg#ncias parecem respons)veis pela lenta, mas progressiva sustitui&'o da concep&'o normativa e especulativa por uma representa&'o positiva da vida social: fatores de natureza s*cio-cultural, fatores de natureza intelectual e fatores decorrentes da dinKmica do c0amado sistema de ci#ncias 6Fernandes:7UV78$ Fa-ores s./io0/ul-urais W 1ma srie de mudan&as ocorridas na vida pol/tica e econJmica da +uropa, tais como a ascens'o da urguesia, a forma&'o do +stado %acional, a Descoerta do %ovo <undo, a (evolu&'o Comercial, a (eforma ,rotestante, culminando, no sculo SHFFF, com a (evolu&'o Fndustrial, contriuiu para modificar a mentalidade do 0omem europeu, significando a passagem do feudalismo para o capitalismo$ " ascens'o da urguesia rompeu com a forma&'o social da Fdade <edia, constitu/da de sacerdotes, guerreiros e servos, apresentando um novo quadro social, com a emerg#ncia de uma nova classe social$ " forma&'o do +stado %acional fez com que se querasse o poder dos sen0ores feudais em como trou4e conflito com a Fgre2a Cat*lica$ " Descoerta do %ovo <undo trou4e uma aertura para uma nova realidade, diferente do mundo europeu, com novos modos de pensar e de organiza&'o social$ " (evolu&'o Comercial permitiu a forma&'o de grandes pot#ncias nacionais e o desenvolvimento do mercantilismo$ " (eforma ,rotestante querou a unidade cat*lica do ocidente, rompendo com a concep&'o passiva do 0omem, entregue unicamente os des/gnios divinos$ <as foi a (evolu&'o Fndustrial, no sculo SHFFF, que definiu o desaparecimento da sociedade feudal e a consolida&'o da sociedade capitalista$ +ste processo, iniciado na Fnglaterra, nos meados deste sculo, provocou transforma&9es profundas na sociedade europia, tornando prolem)tica a pr*pria sociedade$ " industrializa&'o demandou que a produ&'o agr/cola fosse destinada ao aastecimento de matrias primas, redirecionando as atividades do campo no sentido da monocultura 6algod'o e l', por e4emplo8$ =al modelo desencadeou um processo e4puls*rio dos camponeses das terras que compun0am os antigos feudos e criou um elevado flu4o migrat*rio rumo Bs cidades industriais$ +stamos em plena (evolu&'o Fndustrial$ 5 inc0a&o urano n'o plane2ado provocou uma srie de prolemas sociais, tais como o aparecimento de corti&os, ols9es de misria, mendicKncia, prostitui&'o, furtos, alcoolismo, promiscuidade, epidemias etc$, ao mesmo tempo em que, por contraste, as elites enriqueceram como nunca$ ,aralelamente, a industrializa&'o gerou uma nova camada social entre os pores, a saer, o operariado, que aos poucos foi adquirindo consci#ncia de sua condi&'o e passou, das revoltas e4plosivas contra as f)ricas e os patr9es, B forma&'o das associa&9es livres e sindicatos, com produ&'o pr*pria de 2ornais e literatura que tin0am o o2etivo de elaorar uma cr/tica ao sistema capitalista e apresentar propostas com inclina&9es socialistas$ Fa-ores In-ele/-uais W . nesse conte4to que o desenvolvimento da ci#ncia fez com que suas preocupa&9es alcan&assem os fenJmenos 0umanos, tendo em vista a asoluta necessidade de compreender o que ocorria na sociedade, de modo a poder intervir no fato social, controlando-o e modificando-o, do mesmo modo como o faziam as ci#ncias da natureza$ X) no final da Fdade <dia, 0ouve o florescimento de utopias, descri&9es de sociedades ideais$ =0omas <orus, 67MVY-7ONO8, em " 1topia, descreve uma il0a onde vive uma comunidade ideal, com 0armonia, equil/rio e virtude$ 5utros autores, Xean >odin 67ON@-7OUZ8, com a (epulica, Francis >acon 67OZ7-7ZEZ8, com a %ova "tlantis e Campanella 67OZY-7ZNM8, com a Cidade do Sol apresentaram os seus pro2etos de uma nova sociedade$ Campanella, mago e astr*logo, considerado a ultima grande figura do (enascimento$ =in0a como o2etivo empreender uma verdadeira reforma universal$ %o seu livro, " Cidade do Sol, apresenta suas perspectivas e aspira&9es em rela&'o B reforma do mundo, numa descri&'o da cidade ideal, rec0eada de misticismo, magia e utopia$ 5 (enascimento o in/cio de um movimento cultural que vai marcar as transforma&9es da mentalidade social europia$ Fnspirou-se no Aumanismo, movimento de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus ideais de e4alta&'o do 0omem$ 5 con0ecimento dei4a de ser revelado, como resultado de uma atividade de contempla&'o e f, para voltar a ser o que era antes, entre gregos e romanos, o resultado de uma em conduzida atividade mental$ +m lugar de uma supervaloriza&'o da f crist', do teocentrismo 6Deus como centro8, 0ouve uma tend#ncia social antropoc#ntrica 60omem como centro8, valorizando a ora 0umana$ Fsso levou ao desenvolvimento de uma atividade laica 6n'o-religiosa8, otimista em rela&'o B capacidade da raz'o intervir no mundo, organizando a sociedade e aperfei&oando a vida 0umana$ <as o emprego sistem)tico da raz'o, como conseqD#ncia de sua autonomia diante da f, possiilitou a formula&'o de uma nova atitude intelectual, o racionalismo, n'o s* em rela&'o aos fenJmenos da natureza, mas tamm em rela&'o aos fenJmenos 0umanos e sociais$ "lgumas contriui&9es foram )sicas$ %icolau <aquiavel 67MZU-7OEV8, por e4emplo, iniciou uma nova fase do pensamento pol/tico ao aandonar o enfoque tico ou religioso e procurar uma aordagem mais realista da pol/tica$ 5 centro de suas refle49es o e4erc/cio do poder pol/tico pelo +stado$ +m seu livro mais clere, 5 ,r/ncipe, ele desenvolve um realismo pol/tico, identificando as causas do sucesso ou do fracasso na manuten&'o do poder pelo governante$ ,ara ele, as raz9es pol/ticas est'o completamente desvinculadas das raz9es morais$ "ssim, o recurso B for&a para conter a maldade 0umana, faz parte da l*gica do poder pol/tico$ Francis >acon, 2) citado, apresenta um novo mtodo de con0ecimento, aseado na e4perimenta&'o, que tomava o lugar do con0ecimento teol*gico$ . considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investiga&'o cientifica, afirmando que o cientista deve se liertar daquilo que ele c0amava de /dolos, isto , as falsas no&9es, os preconceitos, os maus 0)itos mentais$ =0omas Aoes 67OYY-7ZVU8, com o Leviat', sustenta a necessidade de um poder asoluto que manten0a os 0omens em sociedade e impe&a que eles se destruam mutuamente$ <as foi, soretudo Descartes 67OUZ-7ZO@8, com o mtodo da dCvida, quem aalou, profundamente, o edif/cio do con0ecimento estaelecido$ "firmava que para con0ecermos a verdade preciso, inicialmente, colocarmos todos os nossos con0ecimentos em dCvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se e4iste algo na realidade de que possamos ter certeza$ Fsto vin0a de encontro a todo pensamento medieval, aseado na certeza da f$ ,ara Descartes, a dCvida permitiria a concluir que eu penso e se eu penso, eu e4isto 6se eu duvido, eu pensoI penso, logo e4isto8$ " Cnica verdade totalmente livre da dCvida que meus pensamentos e4istem e a e4ist#ncia desses pensamentos se confunde com a ess#ncia da min0a pr*pria e4ist#ncia, como ser pensante$ De um modo especial, a Filosofia da Aist*ria foi um fator decisivo na forma&'o das Ci#ncias Sociais$ Foram os fil*sofos da 0ist*ria que tiveram a responsailidade por uma nova concep&'o de sociedade como algo mais do que uma sociedade pol/tica ou o +stado, possiilitando a distin&'o entre +stado e sociedade civil$ 6>ottomore,7UVN8$ " idia geral de progresso, que a2udaram a formular, influiu profundamente na concep&'o que o 0omem tin0a da 0ist*ria e da sociedade$ Hico 67ZZY[7VVM8, em 5s princ/pios de uma Ci#ncia %ova, afirmava que o 0omem que produz a 0ist*ria e que a sociedade poderia ser compreendida porque constitui ora dos pr*prios indiv/duos$ "dam Ferguson 67VEN[7Y7Z8, em +nsaio Aist*rico sore a Sociedade Civil, discutiu a natureza da sociedade e de suas institui&9es$ +ste interesse pela Aist*ria e pelo desenvolvimento foi despertado pela rapidez e profundidade das transforma&9es sociais e econJmicas e tamm pelo contraste das culturas que as viagens dos descorimentos revelaram$ 5 acCmulo de informa&9es sore os costumes e institui&9es e4*ticas? dos povos n'o europeus colocou a nu a e4traordin)ria variedade das formas de organiza&'o social$ "o (enascimento sucedeu o Fluminismo$ 5 desenvolvimento do capitalismo, nos sculos SHFF e SHFFF, foi acompan0ado pela crescente ascens'o social da urguesia e sua tomada de consci#ncia como classe social$ 5 despertar da (evolu&'o Fndustrial e o sucesso das ci#ncias naturais valorizaram tamm a idia de progresso$ %a Fran&a, diante da situa&'o social do pa/s, resultado das contradi&9es das classes sociais, os fil*sofos pretendiam n'o apenas transformar as formas de pensamento, mas a pr*pria sociedade$ "firmavam que, B luz da raz'o, poss/vel modificar a estrutura da vel0a sociedade feudal$ "os poucos, foi se desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural do sculo SHFFF, denominado Fluminismo, Flustra&'o ou Filosofia das Luzes$ Condorcet 67VVE-7VUM8 queria aplicar os mtodos matem)ticos ao estudo dos fenJmenos sociais$ <ontesquieu 67ZYU-7VOO8, em 5 +sp/rito das Leis, defendia a separa&'o dos poderes do +stado, em Legislativo, +4ecutivo e Xudici)rio como forma de evitar ausos dos governantes e proteger as lierdades individuais$ Definia pela primeira vez a idia geral de lei 6uma rela&'o necess)ria que decorre da natureza das coisas8 e afirmava que os fenJmenos pol/ticos estavam su2eitos Bs leis naturais, invari)veis e necess)rias, tanto quanto os fenJmenos f/sicos$ (ousseau 67V7E-7VVY8, em suas teorias de 5 Contrato Social, e4pun0a a tese de que o soerano deve conduzir o +stado segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do em comum$ Sua ora teve uma influ#ncia decisiva na forma&'o da democracia urguesa e, conseqDentemente, na mudan&a das institui&9es sociais$ %'o podemos dei4ar de citar tamm "dam Smit0 67VEN-7VU@8 que criticou o mercantilismo, aseado na interven&'o do +stado na vida econJmica$ ,ara ele, a economia deveria ser dirigida pelo 2ogo livre da oferta e da procura de mercado$ 5 traal0o, em geral, representava a verdadeira ponte de riqueza para as na&9es, devendo ser conduzido pela livre iniciativa dos particulares$ "s teorias sociais do Fluminismo, no sculo SHFFF, foram o in/cio do pensar cient/fico sore a sociedade$ Lan&aram as ases para o movimento pol/tico pela legitima&'o do poder, fosse de car)ter mon)rquico, como na (evolu&'o :loriosa da Fnglaterra 67ZYU8, fosse de car)ter repulicano, como na (evolu&'o Francesa 67VYU8$ <as o sculo SFS que marca o surgimento das Ci#ncias Aumanas$ . certo que a primeira Ci#ncia Aumana, a economia, foi elaorada em meados do Sc$ SHFF, tendo encontrado forte impulso de desenvolvimento no Sc$ SHFFF, com "dam Smit0 e (icardo, e no Sc$ SFS com Tarl <ar4$ Contudo, o nascimento da Sociologia no Sc$ SFS que caracteriza propriamente o aparecimento das Aumanidades no cen)rio cient/fico, na medida em que as modifica&9es sofridas pela sociedade tornam-se o2eto da ci#ncia$ O sis-ema de /i1n/ias W " terceira srie de fatores, tamm decisiva para a forma&'o das ci#ncias sociais, estava na pr*pria dinKmica do sistema de ci#ncias$ " evolu&'o das ci#ncias estava diretamente ligada B necessidade de controlar a natureza e compreende-la$ "s crises provocadas pelos acontecimentos sociais do sculo SHFFF provocaram uma convic&'o de que os mtodos das ci#ncias da natureza deviam e podiam ser estendidos aos estudos das quest9es 0umanas e sociais e que os fenJmenos sociais podiam ser classificados e medidos$ %o mundo moderno, o con0ecimento cientifico se tornou o sistema dominante de concep&'o do mundo e, aos poucos, os fenJmenos sociais tamm ca/ram sore o seu dom/nio$ +stas tr#s ordens de fatores nos mostram que, antes, as formas estaelecidas da vida social se revestiam de car)ter sagrado: era como se o pr*prio Deus tivesse estaelecido as normas que deveriam reger as a&9es 0umanas, o que tornava estas normas, de certo modo, intoc)veis$ %o mundo moderno, uma e4ig#ncia geral de efici#ncia, no sentido de encontrar solu&9es para as crises e prolemas provocados pelos novos acontecimentos, fez com que muitas formas de organiza&'o social, at ent'o sagradas, passassem a ser vistas como produto 0ist*rico e su2eitas a transforma&9es$ Deste modo, a validade das normas e das formas de organiza&'o social, estaelecidas, dei4a de ser vista como algo de asoluto e indiscut/vel$ =al atitude secularizada, isto al0eia Bs coisas sagradas, favoreceu a difus'o de um esp/rito critico e de o2etividade diante dos fenJmenos sociais 6 Lemos: 7UUU8$
M$E 5 ,5SF=FHFS<5 " (evolu&'o Francesa 67VYU8 trou4e o poder pol/tico B urguesia, destruiu os fundamentos da sociedade feudal e promoveu profundas inova&9es na vida social$ <as, 2unto com a (evolu&'o Fndustrial, trou4e crises e desordens na organiza&'o da sociedade$ " necessidade de uscar solu&9es para as crises e desordens, fez surgir o ,ositivismo, a primeira forma de pensamento social 6 Costa:7UUV8$ " evolu&'o acelerada dos mtodos de pesquisa nas ci#ncias naturais, que ocorria no sculo SFS, atraiu alguns pensadores para a l*gica dos procedimentos de investiga&'o destas ci#ncias$ ,reocupados em encontrar remdios para as crises sociais do momento, os positivistas queriam e4plicar os prolemas sociais que ocorriam e c0egaram B conclus'o de que os fenJmenos sociais, como os f/sicos, estavam su2eitos a leis rigorosas$ Desse modo a sociedade veio a ser conceida, por eles, como um organismo cominado de partes integradas e coesas que funcionava 0armonicamente, conforme um modelo f/sico ou mecKnico de organiza&'o$ Da/ o ,ositivismo ser c0amado tamm de organicismo e de dar\inismo social, ou se2a, a cren&a cient/fica de que as sociedades mudariam e evoluiriam segundo padr9es 0ist*ricos permanentes$ +sta concep&'o cientificista do ,ositivismo o fundamento te*rico e ideol*gico para o que se defendia, a partir da segunda metade do sculo SFS e inicio do sculo SS : a superioridade cultural europia sore outros povos e culturas$ +sta tese serviu como 2ustificativa ideol*gica aos prop*sitos pol/ticos e econJmicos das pot#ncias europias em sua fase de e4pans'o neo-colonialista sore os continentes africano e asi)tico 6 Costa : 7UUV8$ Segundo Lo\i, 6ver te4to complementar8 s'o tr#s as idias )sicas do ,ositivismo$ +m primeiro lugar, a sociedade regulada por leis semel0antes Bs leis da natureza, isto , leis invari)veis e independentes da vontade 0umana$ ,or isso deve 0aver na sociedade uma ordem natural tal como a ordem na natureza$ +m segundo lugar, os mtodos e procedimentos para con0ecer a sociedade s'o e4atamente os mesmos que s'o utilizados para con0ecer a natureza$ +m terceiro lugar, da mesma maneira que as ci#ncias da natureza s'o ci#ncias neutras, o2etivas, livres de ideologias, de 2u/zo de valor, as ci#ncias sociais devem funcionar e4atamente segundo esse modelo de o2etividade cient/fica$ 1m dos precursores do positivismo foi Saint-Simon 67VZ@-7YEO8 que preconizava a transfer#ncia de todo o poder da sociedade para as m'os dos cientistas e industriais com o o2etivo de restaurar a ordem social$ Hivenciando a sociedade francesa p*s-revolucion)ria que se encontrava em estado de desorganiza&'o geral, acreditava que o industrialismo trazia consigo a possiilidade de satisfazer as necessidades da popula&'o e que a ordem e a paz, na nova sociedade, poderiam ser propiciadas pelo progresso econJmico$ Seu argumento era muito simples$ Aavia ordem na Fdade <dia porque 0avia uma elite, constitu/da pelos sacerdotes que elaoravam as normas e pelos sen0ores feudais que as faziam cumprir$ ,ara que 0a2a ordem na Fdade <oderna preciso a forma&'o de uma nova elite, constitu/da pelos cientistas que elaorassem as normas e pelos industriais que as impusessem$ Caeria, pois, B ci#ncia desempen0ar o mesmo papel que a religi'o desempen0ou no passado e a racionalidade econJmica urguesa suplantar a domina&'o pol/tica da noreza, possiilitando a elimina&'o definitiva do feudalismo$ " elite, portanto, formada pelos industriais e cientistas, deveria fornecer mel0ores condi&9es de vida B classe traal0adora e elaorar normas de comportamento para atenuar os conflitos e4istentes entre as classes$ Saint-Simon apontava, pois, a necessidade de uma ci#ncia que, tendo como o2eto a sociedade, utilizasse os mesmos mtodos das ci#ncias naturais e uscasse leis sore o progresso para refrear os /mpetos revolucion)rios das classes traal0adoras$ M$N "1:1S=5 C5<=+ + 5 ,5SF=FHFS<5 Foi com "ugusto Comte 67VUY-7YOV8, disc/pulo e secret)rio particular de Saint- Simon, que a Sociologia come&ou a se delinear como ci#ncia$ Hida e oras %ascido no final do sculo SHFFF, viveu toda a primeira metade do sculo SFS, per/odo de crises e desordens sociais, conseqD#ncias das desestrutura&9es pol/tica e econJmica provocadas pelas revolu&9es$ "os 7O anos, ingressou na +scola ,olitcnica de ,aris, fundada pelos revolucion)rios, em 7VUM, com o o2etivo de formar a 2uventude com mentalidade cient/fica e n'o religiosa$ Com a restaura&'o da monarquia em 7Y7Z, Comte envolveu-se em v)rios acidentes com o novo governo e foi e4pulso da escola$ %'o se relacionando muito em com a fam/lia, vive solit)rio, estudando e lendo os ide*logos, os te*ricos da economia pol/tica, os 0istoriadores e fil*sofos$ 1m dos pontos principais do seu pensamento partiu da ora de =urgot, ,lano de dois cursos sore a 0ist*ria universal67VO78, que vai ser a ase da sua lei dos tr#s estados$ 5 estado de anarquia intelectual e pol/tica, que sucedeu B (evolu&'o Francesa impressionou profundamente o 2ovem Comte$Com o desenvolvimento das ci#ncias naturais, o pensamento do sculo SS n'o se preocupava em procurar o porqu# das coisas e em indagar-l0e a sua ess#ncia$ " palavra de ordem era desprezar a inacess/vel determina&'o das causas, dando prefer#ncia B procura das leis, isto das rela&9es constantes que e4istem entre os fenJmenos$ Sustitu/a-se o mtodo a priori pelo mtodo a posteriori$ +m suma, oservava-se por toda parte o mecanismo do mundo 6(ieiro Xr$,E@@N8$ +m 7Y7Y, Comte tornou-se secret)rio particular de Saint-Simon, do qual assimila as idias principais, ou se2a, a necessidade de se criar uma nova ci#ncia para restaurar a ordem social$ Come&ou a escrever e desenvolver, 2unto com Saint-Simon, discuss9es sore a industrializa&'o, o capitalismo e o traal0o$ "os poucos, suas idias v'o se tornando independentes, levando a uma ruptura, quando em 7YEM escreveu ,lano de traal0os cient/ficos necess)rios para organizar a sociedade, ora em que 2) propun0a a necessidade da constitui&'o de uma f/sica social como fundamento da pol/tica positiva$ De 7YN@ a 7YME pulicou a sua grande ora : Curso de Filosofia ,ositiva, em seis volumes$ ,ara ele o mtodo positivo conduz a ci#ncia como estudo dos fatos e suas rela&9es, fatos que s* s'o perceidos pelos sentidos e4teriores$ ,or isso pode-se dizer que o ,ositivismo um dogmatismo f/sico porque afirma a o2etividade do mundo f/sico e um ceticismo metaf/sico porque n'o quer pronunciar-se acerca da e4ist#ncia da natureza dos o2etivos metaf/sicos 6(ieiro Xr$ E@@N8 +m 7YMM pulicou Discurso sore o +sp/rito ,ositivo, em que procura e4plicar o conceito de positivo, como o real frente ao quimrico, o certo frente ao incerto, o relativo frente ao asoluto$ %o mesmo ano, depois de separar-se de sua esposa, vem a con0ecer Clotilde de Hau4, com a qual tem uma pai4'o romKntica, causando uma mudan&a em sua personalidade: dei4a de ser um amargurado solit)rio e transforma-se num 0omem apai4onado, mas Clotilde n'o permitiu que suas rela&9es com ele ultrapassassem os limites de uma grande amizade$ " morte de Clotilde, em 7YMZ, modificou profundamente o seu pensamento, iniciando-se um novo per/odo em sua vida$ ,ropJs a desenvolver um programa de reforma social, construindo uma moral sem Deus, tendo como fundamento, a pr*pria 0umanidade$ +m 7YMV, funda a (eligi'o da Aumanidade, proclamando-se sumo sacerdote e afirmando que a grande concep&'o da Aumanidade elimina irrevogavelmente a concep&'o de Deus$ De 7YO7 a 7YOM, pulicou Sistema de ,ol/tica ,ositiva ou =ratado de Sociologia instituindo a (eligi'o da Aumanidade$ ,ulicou ainda, em 7YOE o Catecismo ,ositivista ou +4posi&'o Sum)ria da (eligi'o 1niversal$ Fdias ,rincipais " ase da sociologia de Comte n'o s* o consenso, isto , a tentativa de se e4plicar um fenJmeno social dentro de um conte4to, assim como a iologia e4plica um *rg'o e suas fun&9es dentro de um organismo, como tamm o progresso dos con0ecimentos, isto ,a necessidade de o 0omem agir segundo os con0ecimentos de que disp9e, pois as suas rela&9es com o mundo e com os outros 0omens dependem do que ele con0ece da natureza e da sociedade$" partir destes princ/pios, Comte elaora uma lei, a lei dos tr#s estados 6a8, faz uma classifica&'o das ci#ncias at c0egar B Sociologia 68, que antes denominara F/sica Social, analisa a sociedade industrial 6c8 e, no final de sua vida, c0ega B conclus'o da necessidade de uma nova religi'o 6d8$ Sua influ#ncia foi relevante, no >rasil, no final do sculo SFS 6e8 a8 " lei dos tr#s estados . uma lei 0ist*rica que Comte diz ter descoerto e que nos fornece a c0ave de seu pensamento$ De acordo com a lei, o progresso dos con0ecimentos 0umanos se realiza atravs de tr#s estados ou est)gios$ 7- +stado =eol*gico W no qual o 0omem e4plica as coisas, atriuindo-as a seres, for&as sorenaturais$ ;uando Bs coisas que o 0omem empresta$ vida e a&'o, o pensamento se diz fetic0ista, fase inicial do estado teol*gico$ Depois o 0omem confere determinados tra&os da natureza 0umana 6virtudes, v/cios8 a potencias sorenaturais e ent'o surgem sucessivamente o polite/smo e o monote/smo$ E- +stado <etaf/sico W caracterizado pelo recurso a entidades astratas, a idias Bs quais se acredita poder e4plicar a natureza das coisas e a causa dos acontecimentos$ +stado ,ositivo W no qual o 0omem procura, atravs da oserva&'o e do racioc/nio, aprender as rela&9es necess)rias entre as coisas e entre os acontecimentos e e4plic)-las pela formula&'o de leis$ +ste estado diferencia-se totalmente dos dois precedentes, antes de tudo porque o 0omem se torna mais modesto e renuncia a con0ecer a natureza intima das coisas, as causas primeiras e ultimas$ "os ol0os de Comte, o estado positivo o estado superior a que cada 0omem, cada ci#ncia e a 0umanidade inteira acaar'o por atingir$ 8 Classifica&'o das ci#ncias " sucess'o dos tr#s estados se verifica na 0istoria das ci#ncias, pois a evolu&'o delas mostra-nos como cada uma alcan&ou a maturidade, liertando-se progressivamente das condi&9es teol*gicas e metaf/sicas para se tornar positiva$ Comte concee o sistema das ci#ncias como uma progress'o que vai dos con0ecimentos mais astratos e mais simples 6matem)tica e astronomia8 aos con0ecimentos mais comple4os e mais concretos 6iologia e sociologia8$ Cada ci#ncia tem um dom/nio pr*prio e, tanto do ponto de vista da simplicidade como da comple4idade, distingue-se da que a precedeu tanto quanto da que a sucede$ <as s* a sociologia a Cnica em condi&'o de e4plicar a maneira como se constitu/ram as ci#ncias que nasceram antes dela e das quais ela o coroamento$ " sociologia tem, portanto, uma dupla voca&'o: contriuir para o progresso dos con0ecimentos, completando o quadro das ci#ncias positivas e favorecer a passagem definitiva da sociedade e de toda a 0umanidade ao estado positivo$ Cae a ela acaar com o estado atual de anarquia social, assegurando B 0istoria 0umana uma dire&'o fundada n'o na fic&'o e na imagina&'o, caracter/sticas dos estados teol*gico e metaf/sico, mas num con0ecimento cientifico das leis sociais, na previs'o e numa a&'o eficaz6(oc0er:7UV@8$ c8 " sociedade industrial Comte foi o primeiro soci*logo a analisar em profundidade a sociedade industrial$ +sta n'o l0e surgiu como uma sociedade urguesa ou capitalista, como diziam os socialistas, mas a sociedade em que predominava a mentalidade cientifica, quando o progresso do pensamento positivo destruir) o pensamento teol*gico e metaf/sico$ %esta sociedade, dois novos grupos de pessoas c0egar'o ao poder: os industriais e os seus engen0eiros que organizar'o e gerir'o$$a industria e o traal0o e os cientistas, principalmente os soci*logos, que 0erdar'o o poder pol/tico e a quem$ ser) confiada a organiza&'o da sociedade$ =al como Saint-Simon, Comte admitia que a sociedade industrial, que corresponde ao estado positivo, necessitava passar por algumas mudan&as$ +stas mudan&as seriam comandadas pelos industriais e cientistas, para que o progresso pudesse aquecer de uma forma gradual, como conseqD#ncia da ordem instalada$ A), pois dois movimentos vitais na sociedade: um est)tico que representa a conserva&'o e a preserva&'o dos elementos governantes de toda organiza&'o social, tais como, a religi'o, a fam/lia, a propriedade, a linguagem, o direito, e outro dinKmico que representa a passagem para formas mais comple4as de e4ist#ncia, como a industrializa&'o$ ,rivilegia- se o est)tico sore o dinKmico, a conserva&'o sore a mudan&a, a ordem sore o progresso$ d8 1ma nova religi'o " sociedade Fndustrial sofrer), no inicio, um per/odo de pertura&'o social$ Com o progresso tcnico e gra&as a uma mel0or organiza&'o do traal0o e da sociedade, os conflitos sociais se e4tinguir'o$ <as s'o, soretudo, a ignorKncia e a aus#ncia de moral social que est'o na origem dos conflitos atuais$ Fnstru/das nas ci#ncias positivas, as massas compreender'o e aceitar'o as e4ig#ncias da vida social$ "s ci#ncias positivas e, soretudo a sociologia, dever), pois suscitar uma nova moral, aseada n'o em Deus, mas na pr*pria sociedade$ %o fim de sua vida, Comte c0egou B conclus'o de que a moral necessitava de um apoio religioso$ Fundou uma nova religi'o, sem Deus, e4clusivamente laica, fundada sore o culto da Aumanidade6(oc0er:7UV@8$ e8 Comte e o >rasil "s idias de Comte gan0aram, no >rasil, realidade pr)tica no emate pol/tico- ideol*gico que marcou o nascimento da (epulica6Ferreira:E@@78$ 5s 2ovens da elite rasileira estudaram na +uropa, soretudo na Fran&a, onde foram influenciados pelas idias positivistas$ <as foi principalmente na )rea militar que as influencias foram maiores$ " +scola <ilitar do (io de Xaneiro, onde se formavam os oficiais rasileiros, era uma c*pia da +scola <ilitar da Francesa, dominada pelos positivistas$ ;uando da proclama&'o da (epClica, os professores da +scola <ilitar, >en2amim Constant, <iguel Lemos e =ei4eira <endes, colocaram na andeira rasileira, os dois lemas do positivismo: ordem e progresso$ " religi'o positivista tamm teve presen&a na realidade rasileira, e4istindo at 0o2e um templo no (io de Xaneiro$ 2$ DIFICULDAD)S ,)TODOLOGICAS DAS CI%NCIAS *U,ANAS So o aspecto intr/nseco da constitui&'o da nova ci#ncia, o principal prolema filos*fico que se descortinou foi de natureza epistemol*gica 6sua metodologia de con0ecimento8$ +nquanto as Ci#ncias %aturais progrediam a passos largos desde o Sc$ SHFF, no sentido de que seu o2eto, mtodo e resultados pr)ticos efetivamente ofereciam solu&9es satisfat*rias para os prolemas de ent'o, as Ci#ncias Aumanas nascentes n'o dispun0am, ainda, de recorte preciso de seu o2eto e, muito menos, de uma metodologia espec/fica para o tipo de aordagem que pretendia realizar$ "ssim, cientes de que a falta de mtodo rigoroso pr-estaelecido retiraria das Aumanidades o pretendido estatuto de cientificidade, por um lado, e, por outro, perple4os com os resultados pr)ticos positivos das Ci#ncias %aturais, os primeiros pensadores da )rea de Aumanas tentaram adotar o mesmo mtodo e4perimental das Ci#ncias da %atureza$ . e4atamente por for&a disto que encontramos na 0ist*ria da ci#ncia as e4peri#ncias da f/sica social, da psicologia pavloviana etc$, que pretendiam-se puramente descritivas, e4atas e causais$ Cr/ticas a esse paradigma de cientificidade n'o tardaram a surgir, principalmente porque a proposta empirista, como de resto todas as outras filosofias, 2amais logrou #4ito do sentido de oter aceita&'o ma2orit)ria na comunidade dos fil*sofos$ Aegel, fil*sofo alem'o novecentista, triut)rio do iluminismo, inspirado pela tradi&'o filos*fica ]antista, 2) superara a filosofia empirista no sentido de que, assim como Tant, 0avia perceido que n'o 0) e4peri#ncia ou o2etividade puras , mas sim intera&'o ativa entre os elementos da su2etividade 6raz'o, linguagem etc$8 com os elementos da e4peri#ncia 6capta&'o sensorial8 na constru&'o e na interpreta&'o do o2eto do con0ecimento$ Aegel fez surgir uma nova conceitua&'o sore o que realidade ao demonstrar que, para o Aomem, n'o 0) fato ruto, mas fato 0ist*rico$ ,ara ele, a realidade n'o uma simples 2ustaposi&'o de dados alin0ados, mas sim uma constru&'o engendrada a partir de um longo processo 0ist*rico de elaora&'o de modelos representativos e e4plicativos, cu2o motor composto por contradi&9es dialticas 6contradi&9es intr/nsecas B realidade que a faz se mover a partir da realiza&'o de sucessivas s/nteses, ao mesmo tempo incorporadoras e superadoras do passado 0erdado8$ 5 que os fil*sofos denominam racionalidade , segundo Aegel, o pr*prio tecido da 0ist*ria, o camin0ar da cultura no tempo, modelo de representa&'o da realidade 0istoricamente elaorado$ Dessa *tica surge uma nova concep&'o de verdade, n'o mais admitida como representa&'o fidedigna da realidade em si 6tida como inating/vel pelo Aomem, segundo a tradi&'o ]antista e 0egeliana8, mas como compreens'o da dinKmica 0ist*ria de manifesta&'o da cultura, do esp/rito 0umano, em seu engendramento$ Dado o fato de que Aegel concee a Aist*ria como pro2e&'o do +sp/rito Aumano sore a natureza, com o o2etivo de gerar a civiliza&'o, sua filosofia denominada Fdealista 6o real pro2e&'o da raz'o, da idia8$ "dotando perspectiva de an)lise diametralmente oposta, Tarl <ar4, 0erdeiro do idealismo alem'o de Aegel, contudo, negou a orienta&'o idealista de seu mestre, emora ten0a conservado intacta a descoerta da 0istoricidade da cultura$ Criador da filosofia materialista dialtica, <ar4 fez duras cr/ticas tanto B proposta filos*fica positivista, quanto ao idealismo alem'o$ ,ara ele, as no&9es empiristas e as idealistas s'o incapazes de perceer que as ases da constru&'o da realidade s'o as condi&9es materiais concretas que envolvem as rela&9es sociais, pol/ticas e econJmicas dos povos$ Segundo o mar4ismo, o modo como a sociedade estrutura suas rela&9es econJmicas forma a ase da estrutura&'o das pr)ticas sociais e pol/ticas e condiciona o modo como representamos, no plano do con0ecimento, as e4plica&9es para essas rela&9es, 2ustificando-as ou criticando-as$ ,artindo dos pressupostos de que o Aomem su2eito da Aist*ria, de que, enquanto su2eito, constr*i a realidade, saendo disso ou n'o, e de que n'o 0) neutralidade cient/fica poss/vel no plano das Ci#ncias Aumanas, principalmente se considerarmos que o cientista desta )rea , ele tamm, produto 0ist*rico de sua sociedade, e inevitavelmente envolvido com as quest9es de seu tempo, o mar4ismo influenciou decisivamente na cria&'o de uma tend#ncia filos*fica e pol/tica que pugna pela tomada de posi&'o e4pl/cita no campo do conflito de classes, no sentido de fazer oposi&'o ao sistema capitalista e com orienta&'o nitidamente revolucion)ria em prol da constru&'o da utopia socialista$ %'o 0) nen0um e4agero em afirmar que o mar4ismo foi a orienta&'o filos*fica dominante das ci#ncias 0umanas durante cerca de metade do Sc$ SS$ +ssa reorienta&'o filos*fica trou4e como conseqD#ncia a necessidade de modificar o primeiro paradigma cient/fico, o positivismo, aquele adaptado das ci#ncias naturais e orientado politicamente no sentido da defesa dos interesses da urguesia, e impJs Bs ci#ncias 0umanas a tarefa de procurar um estatuto de cientificidade pr*prio, adequado Bs especificidades de seu o2eto$ " falta de um modelo de ci#ncia relativamente coeso e aceit)vel, a inadequa&'o do modelo das ci#ncias naturais aplicado e a falta de conceitua&'o do que seria a no&'o verdade nesse campo do con0ecimento configurou o que se tornou con0ecido como a Crise das Ci#ncias Aumanas, que alme2am cientificidade sem, contudo, conseguir erigir estatuto pr*prio nesse sentido$ " nascente ci#ncia deparou-se com dificuldades metodol*gicas importantes$ ,rimeiramente, enquanto as c0amadas ci#ncias naturais t#m como o2eto coisas materiais que se encontram fora 6s'o e4teriores8 do universo 0umano, as ci#ncias sociais deparam- se com um tipo de o2eto que se identifica com o pr*prio su2eito cognoscente$ %essas condi&9es, a aspirada o2etividade das ci#ncias naturais parece inating/vel nas ci#ncias 0umanas, por causa do v/nculo su2etivo entre o su2eito do con0ecimento e o o2eto a ser con0ecido$
"lm disso, se, para as ci#ncias naturais, relativamente f)cil isolar e delimitar seu o2eto de con0ecimento, para as ci#ncias 0umanas tal recorte , muitas vezes, invi)vel, porque os fenJmenos 0umanos s'o imensamente comple4os, de tal forma que n'o 0) como separar o ps/quico do 0ist*rico, o econJmico do social e do pol/tico, etc$ Se, no Kmito das Ci#ncias %aturais, o controle das interfer#ncias ideol*gicas do cientista-oservador pro2etadas sore o o2eto do con0ecimento facilitado pela maior o2etividade da matria e pela e4atid'o do mtodo, no campo das Ci#ncias Aumanas tal controle imposs/vel por causa da inser&'o social do cientista oservador no pr*prio fenJmeno estudado: a sociedade$ 5utra grande dificuldade consiste no prolema da e4perimenta&'o, vi)vel nas Ci#ncias %aturais, mas e4tremamente prec)ria para as Ci#ncias Aumanas$ +nquanto as primeiras conseguem isolar situa&9es em laorat*rio, tal procedimento inaplic)vel e, n'o raras vezes, inCtil para as Aumanidades porque as rea&9es e motiva&9es das pessoas diante dos eventos da vida social s'o vari)veis, su2etivos, imprevis/veis etc$ A) ainda o prolema da linguagem cient/fica a ser utilizada$ "s Ci#ncias %aturais pautam-se pelo rigor e e4atid'o da descri&'o matem)tica, como se pode oservar, por e4emplo, na F/sica, na ;u/mica e na "stronomia$ +ntretanto, os fenJmenos 0umanos n'o s'o redut/veis a quantifica&9es e c)lculos, em raz'o de sua forte carga valorativa, sim*lica, ps/quica etc$ <esmo que se possa fazer uso da estat/stica, por e4emplo, tal uso, Ctil e necess)rio, diga-se de passagem, ter) significado au4iliar no traal0o do pesquisador, essencialmente interpretativo do fenJmeno 0umano, que 2amais poder) ser tratado a partir da e4atid'o e necessidade da rela&'o causa-efeito$ "li)s, a usca de causalidades procedimento t/pico das ci#ncias naturais na constru&'o de suas e4plica&9es$ +ntretanto, estaelecer causas necess)rias e suficientes para determinados fenJmenos, s* poss/vel em conte4tos cu2as ocorr#ncias se caracterizam pela regularidade peculiar, repetitiva e constante, denotativa de certo determinismo$ Considerando a comple4idade, a versatilidade e a lierdade 0umana, percee-se a inviailidade da utiliza&'o de teorias causais 6pelo menos no sentido de causa adotado aqui8 e, conseqDentemente, de linguagem puramente matem)tica, no campo das Ci#ncias Aumanas$ 3$ CONCLUSO4 ), &USCA D) S)U !R5!RIO CA,IN*O +m fun&'o das dificuldades metodol*gicas levantadas, aliadas Bs cr/ticas elaoradas pelo mar4ismo ao tipo de aordagem adotado pelas Aumanidades, em como Bs contriui&9es filos*ficas da fenomenologia e do estruturalismo, v)rios estudiosos desse campo passaram a sustentar a inadequa&'o da aplica&'o do mtodo das Ci#ncias %aturais na )rea das Aumanas e a defender a constru&'o de uma metodologia pr*pria, direcionada para a especificidade do fenJmeno 0umano$ =al orienta&'o, em confronto com a tend#ncia origin)ria naturalista, deu origem B c0amada tend#ncia epistemol*gica 0umanista das Ci#ncias Aumanas$ " nova tend#ncia passou a traal0ar na constru&'o de um novo paradigma de cientificidade, fundado em pressupostos epistemol*gicos totalmente diferentes daquele adotado pelas ci#ncias da natureza$ ,rimeiramente, a mudan&a radical no tratamento filos*fico do o2eto do con0ecimento: as rela&9es 0umanas passaram a ser conceidas n'o mais como o2eto em si ou como fato, mas sim como fenJmeno dotado de totalidade, comple4idade e significado$ =al enfoque nega a validade metodol*gica do modelo que pretende tratar o propriamente 0umano como o2eto delimit)vel, isol)vel, quantific)vel e verific)vel, logo, o2etivado, para trata-lo como o2eto que deve ser considerado em seu todo comple4o, vivo, 0ist*rico e dinKmico$ %essa nova *tica, o fenJmeno 0umano dei4a de ser algo e4plic)vel, entendendo-se !e4plica&'o como articula&'o de 2u/zos que pretendem estaelecer rela&9es necess)rias de causa e efeito entre as coisas, para ser compreens/vel e tanto mel0or na medida em que se2a aordado de forma multidisciplinar pela Aist*ria, ,sicologia, Filosofia etc$ Compreender passa a ser interpretar o sentido e n'o mais e4plicar a partir do ol0ar supostamente neutro e o2etivo do oservador distante e imparcial 6que , de resto, um verdadeiro mito8$ 5perada a primeira etapa da revolu&'o filos*fica, a do enfoque, are-se para os cientistas 0umanos o desafio de construir um novo mtodo e um novo conceito de verdade adequado ao tipo de ci#ncia que se pretende elaorar, dando origem, desse modo, a um novo paradigma e estatuto de cientificidade$ =al desafio encontra-se ainda longe da supera&'o, muito emora ten0a avan&ado significativamente no transcorrer do Sc$ SS$ Do deate filos*fico prof/cuo 0avido entre os pensadores do c/rculo de Hiena 6Carnap, Sc0lic]8, influenciados por ^itgenstein, e AusserlI das contriui&9es de Tarl ,opper, =0omas T0un e Fe3eraend, para mencionar apenas alguns, podemos, em lin0as gerais, apresentar o que seria, atualmente, um certo tipo de cientificidade aceit)vel para as ci#ncias 0umanas: 7$ . do rigor cient/fico que o cientista e4plicite os pressupostos te*ricos e metodol*gicos nos quais se aseia para articular sua produ&'o cognitivaI E$ . necess)rio que o cientista e4plicite, com riqueza de detal0es, o procedimento de coleta de dados e de an)lise das informa&9es armazenadas, assim como o procedimento para formula&'o de 0ip*teses e infer#nciasI N$ . imprescind/vel que os conceitos adotados nas an)lises e interpreta&9es se2am esclarecidos e precisados o mais poss/vel, de modo que a linguagem utilizada possa funcionar como con2unto l*gico sistematizado, dentro do universo lingD/stico convencionado pela comunidade cient/ficaI M$ . importante que os resultados otidos se2am pulicados para que possam ser discutidos pela comunidade cient/fica, que atriuir) o valor de verdade dos enunciadosI O$ . necess)rio que o modelo interpretativo proposto se2a consistente o astante, do ponto de vista da l*gica interna e do conteCdo, que o torne capaz de refutar as cr/ticas das teorias contr)riasI Z$ . do critrio do progresso da ci#ncia, que o modelo sugerido se2a capaz de oferecer mel0or instrumental de an)lise e compreens'o acerca de determinado assunto do que as teorias concorrentesI %os seis pontos propostos est) impl/cito que o critrio de verificailidade das ci#ncias 0umanas n'o reside na e4perimenta&'o ou na matematiza&'o, mas sim na capacidade das teorias oterem consenso na comunidade cient/fica, o que significa dizer que o mencionado critrio se desloca da o2etividade para a intersu2etividade$ =amm est) impl/cito que a no&'o de verdade adotada se afasta dos ideais cl)ssicos gregos 6alt0eia : a verdade e4iste quando nossas idias correspondem B realidade8 e latinos 6veritas : a verdade e4iste quando nossa linguagem capaz de e4pressar adequadamente nossa percep&'o da realidade8 porque esses ideais pressup9em a verdade como algo asoluto e que, uma vez alcan&ada, torna-se imut)vel, e4atamente porque pressup9e que e4ista uma realidade asoluta, e4istente em si mesma, pura, o2etiva e pass/vel de ser apreendida pelo nosso entendimento$ "o contr)rio, dado que as Ci#ncias Aumanas recon0ecem a ine4ist#ncia do dado de realidade 0umana puro, mas conceem o o2eto de sua ci#ncia como fenJmeno comple4o constru/do com a participa&'o /ntima do su2eito cognoscente, a no&'o de verdade mais apropriada para o novo paradigma aponta no sentido de verdade como consenso da comunidade cient/fica, sempre provis*rio e prec)rio, que durar) at que o curso 0ist*rico do pr*prio con0ecimento promova sua supera&'o$ Com essa sucinta e4posi&'o, pretendemos ter demonstrado como os diversos modelos de cientificidade foram elaorados ao longo da 0ist*ria, sempre condicionados pelo conte4to que os criou$ " cria&'o e a evolu&'o da ci#ncia move-se nesse terreno de auto-supera&'o que a 0ist*ria, com suas ideologias, avan&os e conflitos, campo esse que envolve de modo ainda mais pungente as Ci#ncias Aumanas, dado o imricamento e4istente entre o cientista e o o2eto do con0ecimento dessa )rea$ " comple4idade epistemol*gica que envolve as Aumanidades, somada ao curto lapso de tempo que marca seu nascimento, e4plica porque o estatuto cient/fico dessa )rea se encontra em fase de amadurecimento, assim como e4plica porque nossa e4posi&'o n'o pretendeu nem esgotar o assunto e muito menos oferecer uma resposta categ*rica e o2etiva sore para o prolema da cientificidade das Ci#ncias Aumanas$ (esta aos estudiosos do assunto assumir a pesquisa e o deate no est)gio em que se encontram e contriuir para o avan&o da matria$ %a segunda metade do sculo SFS, a Sociologia, ap*s o seu surgimento, desenvolveu tr#s teorias diferentes : o positivismo por meio dos precursores Saint-Simon 67VZ@-7YEO8 e "ugusto Comte 67VUY-7YOV8 e +mile Dur]0eim 67YOY-7U7V8, o mar4ismo com a contriui&'o de Tarl <ar4 67Y7Y-7YYN8 e a contriui&'o de <a4 ^eer 67YZM-7UE@8$ 5 estudo de suas idias ser) feito nos pr*4imos cap/tulos$ <ar4, Dur]0eim e ^eer s'o considerados os cl)ssicos da Sociologia 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"("%A", <aria LCcia de "rruda e <"(=F%S, <aria Aelena ,ires$ Filosofando W Fntrodu&'o B Filosofia$ S$,$, +d$ <oderna$ 2. >5==5<5(+, =$ >$ F nt r odu&'o B Soci ol ogi a, M_ ed$ , (i o de Xanei r o, +d$ `a0ar,7UVN N$ CA"1R, <arilena$ Convite B Filosofia$ S$,$, +d$ atica$ M $ C5S=", Cr i st i na$ Soci ol ogi a W F nt r odu&'o B ci #nci a da Sociedade.S'o ,aulo, +ditora <oderna,7UUV$ O$ D+<5, ,edro$ <etodologia Cient/fica em Ci#ncias Sociais$ S$,$, +d$ "tlas$ Z$ D1(TA+F <, +mi l e$ Soci ol ogi e et sci ences soci al es ,ar i s, 7U7M V$ F+(%"%D+S, Fl or est an$ +nsai os de Soci ol ogi a ger al e "pl i cada. S'o ,aul o, +d$ ,i onei r a, E_ edi &'o Y$ T1A%, =0omas$ " +strutura das (evolu&9es Cient/ficas$ S$,$, +d$ ,erspectiva U$ L+<5S FF LA5, "r nal do$ Ci #nci as Soci ai s e ,r ocesso Ai st *r i co i n <ar cel i no, %el son$ F nt r odu&'o Bs Ci #nci as Soci ai s$ Campi nas, +d$ ,api r us, 7UUU, U_ edi &'o 7@$ L5^F , <i c0el . <t odo Di al t i co e =eor i a ,ol / t i ca. (i o de Xanei r o, +d$ ,az e =er r a, 7UVO$ 77$ <"(=F %S, Car l os ($ 5 que Soci ol ogi a . S'o ,aul o, +d$ >r asi l i ense, 7UYM 7E$ ;1F %="%+(5, =Kni a$ 1m t oque de cl )ssi cos . >el o Aor i zont e, +d$ 1F<:, 7UUU$ 7N (5CA+(, :u3$ Soci ol ogi a :er al $ Li soa, +d$ ,r esen&a, 7UV@, Eb vol $ 7M =5<"`F , %el son$ F ni ci a&'o B Soci ol ogi a . S'o ,aul o, +d "t ual , 7UUN$ 6ues-ion7rio
78 Diferencie mito, senso comum, filosofia, teologia e ci#ncia$ E8 =ome a seguinte afirmativa e e4plique-a: !Se oservarmos a tra2et*ria da (evolu&'o Cient/fica, perceeremos que ela corresponde B mudan&a ideol*gica do feudalismo para o capitalismo$ N8 ;ue paradigma filos*fico foi adotado pelas primeiras Ci#ncias Aumanas? ,or que? M8 "nal i se os f at or es que pr opi ci ar am, nos scul os SHF , SHF F e SHF F F , o apar eci ment o da Soci ol ogi a$ O8 "nal i se a (evol u&'o F ndust r i al $ Her t e4t o compl ement ar nb 7$ Z8 5 que vem a ser ,osi t i vi smo ? Cont e4t ual i ze- o$ $ V8 ;ual a i mpor t Knci a do pensament o de Sai nt Si mon, como pr ecur sor do ,osi t i vi smo? Y8 +4pl i que a l ei dos t r #s est ados de Comt e$ U8 Como Comt e, por mei o da cl assi f i ca&'o das ci #nci as, c0ega B Soci ol ogi a ? 7@8 Como Comt e anal i sa a soci edade i ndust r i al ? 778 +4pl i que como Comt e vi u a necessi dade de uma nova r el i gi 'o$ 7E8 ;ual a i nf l uenci a do pensament o de Comt e no >r asi l ? 7N8 ;uai s s'o os t r #s pont os )si cos do ,osi t i vi smo, segundo Lo\i ? Her t e4t o compl ement ar nb E 7M8 ;uai s as di f i cul dades met odol *gi cas das ci #nci as 0umanas? T)8TOS CO,!L),)NTAR)S I. AS CONCEPES DE VERDADE :rego, latim, 0eraico %ossa idia de verdade foi constru/da ao longo dos sculos, a partir de tr#s concep&9es diferentes, vindas da l/ngua grega, da latina e da 0eraica$ +m grego, verdade se diz aletheia, significando: n'o oculto, n'o escondido, n'o dissimulado$ 5 verdadeiro o que se manifesta aos ol0os do corpo e do esp/ritoI a verdade a manifesta&'o daquilo que ou e4iste tal como $ 5 verdadeiro se op9e ao falso, pseudos, que o encoerto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser e n'o como parece$ 5 verdadeiro o evidente ou o plenamente vis/vel para a raz'o$ "ssim, a verdade uma qualidade das prprias coisas (grifei) e o verdadeiro est) nas pr*prias coisas$ 6$$$8 +m latim, verdade se diz veritas e se refere B precis'o, ao rigor e B e4atid'o de um relato, no qual se diz com detal0es, pormenores e fidelidade o que aconteceu$ Herdadeiro se refere, portanto, B linguagem (grifei) enquanto narrativa dos fatos acontecidos $$$$ 1m relato veraz ou dotado de veracidade quando a linguagem enuncia fatos reais$ 6$$$8 Seu oposto a mentira ou a falsifica&'o$ "s coisas e os fatos ou s'o reais ou imagin)riosI os relatos e enunciados sore eles que s'o verdadeiros ou falsos$ 6$$$8 +m 0eraico verdade se diz emunah e significa confian&a$ "gora s'o as pessoas (grifei) e Deus que s'o verdadeiros$ 1m Deus verdadeiro ou um amigo verdadeiro s'o aqueles que cumprem o que prometem, s'o fieis B palavra dada ou a um pacto feitoI enfim, n'o traem a confian&a$ 6$$$8 Emunah uma palavra de mesma origem de amm, que significa assim se2a$ 6$$$8 Sua forma mais elevada a revela&'o divina$ 6$$$8 " nossa 6da nossa civiliza&'o ocidental8 concep&'o de verdade uma s/ntese dessas tr#s fontes e por isso e por isso se refere Bs coisas presentes 6como na aletheia8, aos fatos passados e B linguagem 6como na veritas8 e Bs coisas futuras 6como na emunah8$ =amm se refere B pr*pria realidade 6como aletheia8, B linguagem, 6como na veritas8 e B confian&a-esperan&a 6como na emunah8$ 6CA"1R, <arilena$ Convite B Filosofia, S$,$ , +d$ ctica, Z a +d$, 7$UUV, p$ UU$ 8
II$ CI%NCIA ) ID)OLOGIA 6$$$8 a 0ist*ria o real e o real o movimento incessante pelo qual os 0omens, em condi&9es que nem sempre foram escol0idas por eles, instauram um modo de sociailidade e procuram fi4)-lo em institui&9es determinadas 6fam/lia, condi&9es de traal0o, rela&9es pol/ticas, institui&9es religiosas, tipos de educa&'o, formas de arte, transmiss'o dos costumes, l/ngua etc$8$ "lm de procurar fi4ar seu modo de sociailidade atravs de institui&9es determinadas, os 0omens produzem idias ou representa&9es pelas quais procuram e4plicar e compreender sua pr*pria vida individual, social, suas rela&9es com a natureza e com o sorenatural$ +ssas idias ou representa&9es, no entanto, tender'o a esconder dos 0omens o modo real como suas rela&9es sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de e4plora&'o econJmica e de domina&'o pol/tica$ +sse ocultamento da realidade social c0ama-se ideologia$ ,or seu intermdio, os 0omens legitimam as condi&9es sociais de e4plora&'o e domina&'o, fazendo com que pare&am verdadeiras e 2ustas$ +nfim, tamm um aspecto fundamental da e4ist#ncia 0ist*rica dos 0omens a a&'o pela qual podem reproduzir rela&9es sociais e4istentes, ou transform)-las, se2a de maneira radical 6quando fazem uma revolu&'o8, se2a de maneira parcial 6quando fazem reformas8$ 6CA"1R, <arilena$ 5 que Fdeologia$ S$,$ +d$ >rasiliense, p$ E@-E7$8 III$ O ,ITO DA N)UTRALIDAD) CI)NT9FICA 6$$$8 5 que devemos perguntar, desde 2), se n'o seria temer)rio entregar o 0omem Bs decis9es constitutivas do saer cient/fico$ ,oderia ele ser dirigido pela tica do saer o2etivo ? ,oderia ser orientado por esse tipo de racionalidade? %'o se trata de um 0omem ideal$ +stamos falando desse 0omem real e concreto que somos n*sI desse 0omem cu2o patrimJnio gentico come&a a ser manipuladoI cu2as ases iol*gicas s'o condicionadas por tratamentos qu/micosI cu2as imagens e puls9es est'o sendo entregues aos sortilgios das tcnicas pulicit)rias e aos estratagemas dos condicionamentos de massaI cu2as escol0as coletivas e o querer comum cada vez mais se transferem para as decis9es de tecnocratas onipotentesI cu2o psiquismo consciente e inconsciente , individual e coletivo, torna-se cada vez mais controlado pela ci#ncia, pelo c)lculo, pela positividade e pela racionalidade do saer cient/ficoI desse 0omem, enfim, que 2) come&a a tomar consci#ncia de que, doravante, pesa sore ele a amea&a constante de um apocalipse nuclear, cu2a realidade catastr*fica n'o constitui ainda o2eto de refle4'o$ 6X",F"SS1, Ailton$ 5 <ito da neutralidade cient/fica$ "pud$ "("%A", <aria LCcia de "rruda e 5utra$ S$,$, <oderna, 7$UUN, p$7NM$8
III$ O !OSITI'IS,O 6$$$8 Se se tentasse formular o que seria o tipo ideal do positivismo, uma espcie de s/ntese fundamental das idias do positivismo, poderiam ser selecionadas tr#s idias principais: " sua 0ip*tese fundamental de que a sociedade 0umana regulada por leis naturais, ou por leis que t#m todas as caracter/sticas das leis naturais, invari)veis, independentes da vontade e da a&'o 0umana, tal como a lei da gravidade ou do movimento da terra em torno do sol: pode-se at procurar criar uma a&'o que loqueie a lei da gravidade, mas isso se faz partindo de que essa lei totalmente o2etiva, independente da vontade e da a&'o 0umana$ Desse modo, a pressuposi&'o fundamental do positivismo de que essas leis, que regulam o funcionamento da vida social, econJmica e pol/tica, s'o do mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina a sociedade uma 0armonia semel0ante B da natureza, uma espcie de 0armonia natural$ Dessa primeira 0ip*tese decorre uma conclus'o epistemol*gica, de que os mtodos e procedimentos para con0ecer a sociedade s'o e4atamente os mesmo que s'o utilizados para con0ecer a natureza, portanto, a metodologia das ci#ncias sociais tem que ser id#ntica B metodologia das ci#ncias naturais, posto que o funcionamento da sociedade regido por leis do mesmo tipo das da natureza$ +ssa segunda conclus'o epistemol*gica, que eu c0amaria de naturalismo positivista, decorre de maneira totalmente l*gica da primeira: se a sociedade regida por leis de tipo natural, a ci#ncia que estuda essas leis naturais da sociedade do mesmo tipo que a ci#ncia que estuda as leis da astronomia, da iologia, etc$ " terceira conclus'o, que talvez a mais importante para a nossa discuss'o, que da mesma maneira que as ci#ncias da natureza s'o ci#ncias o2etivas, neutras, livres de 2u/zos de valor, de ideologias pol/ticas, sociais ou outras, as ci#ncias sociais devem funcionar e4atamente segundo esse modelo de o2etividade cient/fica$ Fsto , o cientista social deve estudar a sociedade com o mesmo esp/rito o2etivo, neutro, livre de 2u/zo de valor, livre de quaisquer ideologias ou vis9es de mundo, e4atamente da mesma maneira que o f/sico, o qu/mico, o astrJnomo, etc$ +sta talvez a conclus'o mais importante para o nosso deate sore a rela&'o entre ideologia-utopia e con0ecimento social$ Significa que a concep&'o positivista aquela que afirma a necessidade e a possiilidade de uma ci#ncia social completamente desligada de qualquer vinculo com as classes sociais, com as posi&9es pol/ticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as vis9es de mundo$ =odo esse con2unto de elementos ideol*gicos, em seu sentido amplo, deve ser eliminado da ci#ncia social$ 5 positivismo geralmente designa esse con2unto de valores ou de op&9es ideol*gicas como pre2u/zos, preconceitos ou preno&9es$ " idia fundamental do mtodo positivista de que a ci#ncia s* pode ser o2etiva e verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interfer#ncia desses preconceitos ou preno&9es$ 6 Lo\i, <ic0el$ Fdeologia e Ci#ncia Social$ S'o ,aulo, +d$ Cortez, Z_edi&'o,7UU78 I'$ ATI'IDAD)S 7- Filmes re/omendados: !on-o de ,u-a:;o
T<-ulo Ori=inal4 <ind\al] !a<s>Ano4 +1" - 7UU@ Dire:;o4 >ernt Capra )len/o4 Liv 1llmannI Sam ^aterston$ Dura:;o4 7EZ min$ >aseado na ora 0omJnima do f/sico austr/aco Frit2of Capra, o filme discute a evolu&'o da ci#ncia, suas crises, intercKmios com a pol/tica, com a tica e com a poesia, em como aponta para perspectivas futuras$ Hale a pena ser visto e comentado$ O Nome da Rosa
T<-ulo Ori=inal4 Der name der rose !a<s>Ano4 F="[F("["L+ - 7UYZ Dire:;o4 Xean Xacques "rnaud )len/o4 Sean Conner3I C0ristian Slater$ Dura:;o4 7N@ min$ "dapta&'o do romance do escritor italiano,1merto +co$ =rata-se de uma trama amientada no sculo SFFF$ " partir das investiga&9es feitas de um srie de mortes misteriosas em um mosteiro dominicano por um frade franciscano, s'o levantadas algumas quest9es centrais que caracterizam a Fdade <dia : a rela&'o entre religi'o, filosofia e ci#ncia, a atitude intolerante da ala mais ortodo4a da Fgre2a diante das diverg#ncias, a quest'o das 0eresias,o processo da Fnquisi&'o$ )m Nome de Deus
T<-ulo Ori=inal4 Stealing Aeaven !a<s>Ano4 F%:[F1: - 7UYY Dire:;o4 Clive Donner )len/o4 Dere] de LintI Tim =0omson$ Dura:;o4 7@O min$ +m nome de Deus 6 7UYY, F ngl at er r a- F ugosl )vi a, di r e&'o Cl i ve Donner8 Fi l me que se passa no scul o SF F e enf oca o r omance de "el ar do e Ael oi sa$ (et r at a o cl i ma das di scuss9es f i l os*f i cas e most r a o ami ent e uni ver si t )r i o da 1ni ver si dade de ,ar i s na poca em que "el ar do l eci onou e vi veu o dr am)t i co r omance com Ael oi sa$ Giordano &runo T<-ulo Ori=inal4 :iordano >runo !a<s > Ano 4 F=" W 7UVN Dire:;o4 :$ <ontaldo )len/o4 :ian <aria Holont$ Dura:;o4 7E@ min$ Filme que retrata parte da vida de :iordano >runo, envolvido com prolemas com a Fgre2a devido Bs suas idias$ <ostra o processo movido pela Fnquisi&'o at a sua morte na fogueira$ Dan-on ? O !ro/esso de Re@olu:;o T<-ulo Ori=inal4 Danton !a<s > Ano 4 F("[,5L W 7UYE Dire:;o4 "ndrze2 ^a2da )len/o4 :erard Depardieu, ^o2ciec0 ,szonia]$ Dura:;o4 7N7 min$ Hi s'o da (evol u&'o Fr ancesa a par t i r da *t i ca l i er al de Dant on cont r a as posi &9es mai s r adi cai s de (oespi er r e$ Germinal T<-ulo Ori=inal4 :erminal !a<s > Ano 4 F(" W 7UUN Dire:;o4 Claude >erri )len/o4 :rard Depardieu, <iou-<iou$ Dura:;o4 7NE min$ +t i enne Laut r er , um 2 ovem desempr egado que se t or na mi nei r o, +nf r ent a uma ver dadei r a desci da ao i nf er no$ +m <ont sou, el e descor e a mi sr i a e o al cool i smo, descor e t amm cr )pul as como C0eval ou 0omens gener osos como =oussai nt 6 :er ar d Depar di eu8 : uma 0umani dade i nt ei r a em est ado de l ut a e sof r i ment o$ +t i enne se enga2 a no comat e cont r a di r e&'o das mi nas$ 5s sal )r i os caem mai s ai nda e uma gr eve se i ni ci a$ +m mei o a uma conf us'o s*r di da, el e encont r a o amor de Cat 0er i ne$ Dura:;o4 7@E min$