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A tica da resistncia*
Rodrigo de Castro Orellana
RESUMO:
A obra de Foucault entrenta a relao entre a liberdade postergada e a sujeio.
Responde s lgicas biopolticas e s configuraes de prticas de liberdade. Resistir
ao modelo pastoral, lgica da soberania e ao biopoder resistir em espaos
heterotpicos e no com utopias (espao sem lugar).
palavras-chave: tica; resistncia; biopoltica.
ABSTRACT:
The work of Michel Foucault faces the relation between postponed freedom and
subjection. It responds to the biopolitical logics and to the configurations of freedom
practices. Presenting resistance to the pastoral model, to the logic of sovereignty and
to biopower is to resist in heterotopic spaces and not with utopias (spaces without
place).
keywords: ethic; resistence; biopolitic.
* Extrado do livro Foucault y el cuidado de la libertad. tica para um rosto de
arena. Santiago: LOM, 2008, pp. 439-461. O captulo traduzido inicia-se com o
autor situando a discusso anterior: No captulo anterior, analisamos o sentido ad-
quirido pela verdade e pela prtica filosfica na esttica da existncia, procurando
expor a alternativa apresentada, pela tica foucaultiana, aos mecanismos de sujeio
vinculados ao saber e verdade. Agora, de modo semelhante, o foco recair sobre
a questo especfica das relaes de poder, e o questionamento recair sobre a liber-
dade e seu papel na proposta que Foucault desenvolve, como resposta s lgicas
biopolticas da sociedade moderna.
Professor de Filosofia Contempornea
do Departamento de Filosofia
III: Hermenutica e Filosofia da
Histria, na Faculdade de Filosofia
da Universidade Complutense de
Madrid.
ecopoltica, 2: 37-63, 2011-2012
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Microfsica da liberdade
Chama a ateno o fato de a liberdade ser um problema relativamente
distante s preocupaes de um autor clebre por sua tematizao do
poder e por formular, segundo alguns, o enfoque mais radical sobre
as formas de sujeio que existem em nossas sociedades. No entanto,
esta argumentao est apressada, posto que, como veremos, a reflexo
geral de Foucault pode ser caracterizada, em grande medida, como uma
filosofia da liberdade.
Uma das razes que, provavelmente, contriburam para o desenvolvimento
desta leitura equivocada talvez seja o esforo sistemtico, pelo prprio
Foucault, em anular ou questionar aquelas ideias ou experincias que o ser
humano considerou como garantias para sua libertao. Onde o homem
tentou encontrar o espao para concretizar uma liberdade infinitamente
postergada, Foucault identifica estratgias de sujeio cada vez mais
sofisticadas. Assim, por exemplo, em Histria da loucura, a liberao dos
loucos por Pinel catalogada como uma nova modalidade de coao; as
propostas emancipatrias do humanismo em As palavras e as coisas so
desmascaradas como um sonho dogmtico; a humanizao do castigo
em Vigiar e punir se mostra como uma reelaborao da submisso e a
liberao da sexualidade em A vontade de saber denunciada como parte
de um dispositivo de poder. Desta forma, cada obra de Foucault poderia
ser compreendida como a desarticulao de algum sonho de autonomia
ou emancipao. Compreende-se, ento, o que o autor francs confirma:
sua desconfiana habitual diante do tema geral da liberao

(Foucault,
2010a: 265).
Foucault rechaa a ideia de liberao porque esta sugere a eliminao
de um obstculo que impede a ao e intimida uma essncia adormecida
frente represso do poder. Para ele, sob esta noo se afirma a
existncia de uma natureza ou de um fundo humano, que subjaz sob
os processos histricos, econmicos e sociais, aprisionada ou alienada
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pelo poder. Esta interpretao deriva de uma simplificao da tarefa da
liberdade, pois supe que basta eliminar as represses para que o homem
alcance seu sentido pleno e se reconcilie com sua prpria natureza.
Neste sentido, deve-se compreender a crtica de A vontade de saber
hiptese repressiva como uma explicitao do juzo dos movimentos de
liberao que se respaldam em uma teoria do desejo. Foucault desaprova
o naturalismo e o biologismo que impregnam o discurso da liberao
sexual, desmentindo a presena de um desejo selvagem que estaria
negado ou coagido (Eribon, 2008). Para ele, os discursos de liberao,
formulados nestes termos, so funcionais ao sistema, visto que nutrem o
mito de uma natureza humana e, com ele, ocultam a verdadeira dinmica
das relaes de poder. O poder no apenas reprime, mas tambm produz
um modo de individualizao que aquele que nos conduz a buscar e
tentar liberar uma identidade perdida.
Quando Foucault fala de nossa impacincia da liberdade, podemos
acreditar que se refere a uma certa urgncia que leva os indivduos a
reconhecer a liberao onde ela efetivamente no est. Isto significa
que o enfoque da liberao, posto em quarentena por Foucault, supe
uma simplificao do prprio conceito de liberdade. Tal reducionismo
se apoiar na filosofia do sujeito e em uma minimizao do campo
operativo do poder.
No se trata de negar a existncia da liberao, mas de questionar
o contedo a ela atribudo e que a define como a realizao plena
da liberdade. Entre a prtica da liberao e as prticas da liberdade
h a abertura que mostra a maior importncia destas ltimas e a
impossibilidade de entend-las como elementos equivalentes. Quando um
povo se liberta de seu opressor, abre espao para enfrentar um dilema
talvez maior: definir as prticas de liberdade que permitam articular
formas vlidas e aceitveis de existncia individual e coletiva

(Foucault,
2010a: 265-266). O grande tema da sublevao no esgota por si mesmo
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o grande trabalho da liberdade. Por isso, diz Foucault, ainda mais
relevante o problema tico das prticas de liberdade, relativo ao prazer
e ao erotismo, do que a afirmao repetitiva de que h de se liberar a
sexualidade ou o desejo.
Esta distino entre prtica de liberao e prtica de liberdade mostra
que no possvel atribuir a Foucault a inteno de negar a liberdade
enquanto tal. Isto reafirmado por uma srie de intervenes em
distintas entrevistas. Por exemplo, em 1982, afirmou: Creio na liberdade
dos povos

(Foucault, 2010b); em outra conversao vai mais alm e
enftico ao concluir que (...) ns sempre seremos livres

(Foucault,
2004: 268). Todas essas referncias liberdade evidenciam um uso
singular desta noo, obedecendo a uma complexa reformulao terica.
Como afirma Morey, poderamos ser mais livres do que cremos

(Morey,
1991: 44) ou, dito de outro modo, a liberdade nos seria mais prpria do
que estamos acostumados a pensar. Isto no implica em uma ausncia
de determinaes, visto que a liberdade que se enuncia no exclui aos
condicionamentos, e se alimenta das infinitas possibilidades de ruptura
que existem em tudo o que nos rodeia. Foucault, ento, no coloca a
liberdade no reino sonhado por ns, nem tampouco no mbito de uma
propriedade que nos garante sua presena inextinguvel. Pelo contrrio,
ele converte a liberdade em um problema estratgico, ligado s aes
dos indivduos e do poder.
O filsofo francs, portanto pretende se distanciar da concepo
humanista da liberdade. Esta ruptura se explica por seu desacordo com
trs teses centrais deste enfoque terico. Primeiro, com a afirmao de
que a ao poltica, enquanto tende consecuo da liberdade, busca
que alcancemos a verdadeira identidade. Segundo, com a aposta na
verdade e no saber como agentes da liberao e como fatores que nos
salvam dos aparelhos de alienao. Terceiro, com a ideia de que o poder
um limite traado prpria liberdade, isto , de que existe uma mtua
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excluso entre tais noes antitticas (Higuera, 1999: 189). Foucault
discorda ostensivamente, e defende que a liberdade no uma luta para
alcanar o que efetivamente somos, mas um esforo de desprendimento
da identidade a ns imposta. Desta forma, cr que a verdade e o saber
no garantem a liberdade, nem se opem ao poder; para ele, enfim, o
poder no o contrrio de liberdade.
Esta relao entre poder e liberdade uma das chaves analticas
do pensamento foucaultiano e no se pode compreender um destes
conceitos sem se esclarecer simultaneamente o outro. Por isso, ao falar
de liberdade preciso recordar que Foucault, mais do que se referir a
o poder, fala de relaes de poder que se realizam em um campo
estratgico de interaes

(Idem:190). Este contexto no exclui a liberdade,
mas a exige, de maneira que esta no existe fora do poder; preciso
situ-la, necessariamente, dentro do espao das relaes de sujeio.
Quando Foucault desmascara uma falsa leitura do modus operandi do
poder e reafirma seu papel produtivo, torna a anlise sobre o campo da
liberdade mais complexa. Quanto mais profundo e envolvente o labirinto
do poder, mais intrincado e complexo ser o trabalho da liberdade. Em
outras palavras, uma microfsica do poder corresponde a uma microfsica
da liberdade.
Para compreender a natureza das relaes entre o poder e a liberdade,
em toda sua dimenso, preciso estabelecer a especificidade da situao
estratgica que constitui as relaes de sujeio. Sobre isto, desde o
final dos anos setenta, Foucault insistiu em assinalar um aspecto central
que caracterizaria a relao de poder: ser uma ao que opera sobre as
aes, eventuais ou atuais, dos indivduos

(Cf. Foucault, 1995: 243). A
relao de poder, como tal, exige o reconhecimento do outro como
sujeito de ao e, ao mesmo tempo, exige que ante esta relao se abra
um campo de respostas, reaes, efeitos e possveis intervenes.
A afirmao de Foucault contundente: o poder se exerce unicamente
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sobre sujeitos livres e apenas na medida em que so livres

(Idem:
244); descreve um campo de batalha em que cada parte articula sua
estratgia atenta aos movimentos tticos do outro. Por esta razo, nem
a figura da violncia, tampouco a do consenso, encarnam o modo de
exerccio do poder, posto que este se realiza sempre sobre um campo
de possibilidades. A relao com o outro, no contexto desta situao
estratgica, no consiste na destruio, nem em uma oposio entre
elementos, nem tampouco no encontro e reconciliao das partes dentro
da comunidade discursiva. Diante do outro, opera a provocao, a
incitao ou a seduo.
As relaes de poder so formas de conduo de condutas que
necessitam, para operar, da virtualidade do comportamento e, por isso,
no anulam aqueles sobre os quais atuam

(Higuera, 1999: 190-191).
Na violncia e no consenso se suspende esta tentativa de determinar a
conduta do outro, o jogo estratgico permanece fechado pela fora cega
que cerceia toda possibilidade, ou ento permanece suspenso pela trgua
do acordo. Isto no significa que a violncia e o consenso no possam
ser instrumentos das relaes de poder, mas que a lgica da sujeio
opera sob um princpio muito distinto. Foucault identifica claramente
este princpio quando afirma que, no jogo estratgico, a liberdade
aparece como condio de existncia do poder, pois (...) deve existir
a liberdade para que o poder se exera (...) (Foucault, 1995: 244). Se
o poder somente se exerce sobre aquele que ainda tem certa escolha,
devemos concluir que a liberdade o princpio operativo do poder.
Em A tica do cuidado de si como Prtica da Liberdade, Foucault
insiste sobre este fato: a existncia de sujeitos livres a condio que
possibilita as relaes de poder (Cf. Foucault, 2010a: 276). Uma relao
em que uma das partes est completamente disposio da outra uma
relao em que no existe nenhum espao de resistncia; no uma
relao de poder, pois nela est excluda a dimenso da liberdade em
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alguma das partes que a compem. Os jogos de poder so dinmicas que
se articulam entre liberdades, com estratgias que pretendem determinar
a conduta de outros e que provocam outras estratgias em resposta a
estes esforos

(Idem: 285). O modelo de luta apresenta aqui todo seu
sentido, pois descreve com preciso esta lgica relacional qual estamos
submetidos. Nossa experincia inter-subjetiva um espao ttico. Desta
forma, se o poder est presente em cada relao humana, isto significa
que em cada uma delas, em maior ou menor medida, pretende-se dirigir
a conduta do outro.
Isto no significa, por princpio, um mal, nem tampouco legitima
uma interpretao apocalptica da realidade. As relaes de poder, ao
se apoiarem no objetivo instvel da produo de condutas, configuram-
se de uma maneira ampla e mvel, pois so relaes que podem ser
modificadas segundo a resistncia que encontram. Elas representam
uma dinmica flexvel e aberta ou, como disse Foucault, so relaes
reversveis

(Idem: 276). A situao estratgica no pode jamais ser
considerada uma estrutura imutvel e estvel. Em seu interior, cada ao
traz consigo a realizao de outra conduta, um comportamento que
contra-ataca, trata de escapar (...), atua obliquamente, apoiando-se sobre
o prprio ataque (Foucault, 1994: 799). Se a liberdade se incrementa, o
desejo de regulao ser mais intenso, e o jogo mais aberto e fascinante
(Foucault, 2010a: 286). Portanto, esta trama no deve ser interpretada a
partir da perspectiva do mal, mas a partir do perigo. Quando em toda
relao habita o poder e a virtualidade da liberdade dizemos que tudo
perigoso e que sempre teremos algo a fazer

(Foucault, 1988: 192). A
analtica do poder no se fecha, porque a ao irrenuncivel.
Desta forma, compreende-se a afirmao de Foucault, na qual (...)
sempre temos a possibilidade de mudar a situao (...), no podemos
nos colocar margem da situao e, de forma alguma, estamos livres
de toda relao de poder. No entanto, sempre poderemos transformar a
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situao. Isto no significa que estaremos sempre enredados, antes, pelo
contrrio, somos sempre livres (Foucault, 1984: 422). Desta forma,
a extenso e a capilaridade das relaes de poder que em um
primeiro momento se colocavam como um eixo analtico radicalmente
negativo mostram-se, agora, como a prpria amplitude das prticas
de liberdade. Se o poder se realiza por todo o corpo social, porque a
liberdade est por todas as partes (Foucault, 2010a: 276) e, sendo assim,
sempre cabe a possibilidade de transformar as coisas. Do mesmo modo,
se o poder cada vez mais elaborado e complexo em seu exerccio,
e penetra criando o desejo, provocando o prazer, produzindo o saber,
ser preciso surpreend-lo neste trabalho com os comportamentos e o
corpo (Foucault, 2011b). necessrio estabelecer qual o papel a ser
jogado pela liberdade, identificar o que resiste a um sistema de sujeio
especfico.
Em A vontade de saber, a afirmao de que no h relaes de poder
sem liberdade se expressa no sentido de que no h modalidades de
poder sem focos de resistncia. Segundo Foucault, (...) onde h poder
h resistncia e, sem dvida, esta nunca exterior ao prprio poder
(Foucault, 1988: 105). A lgica relacional do poder implica como este
se articula de maneira mltipla e no a partir de um centro nevrlgico;
os pontos de resistncia tambm esto presentes por todas as partes e
no h um lugar da grande oposio. Os poderes e as resistncias esto,
portanto, disseminados em uma mesma rede de relaes, apoiando-se e
reativando-se mutuamente. A relao de poder encontra seu limite na
existncia de resistncias, o ponto de uma derrocada possvel a partir
do qual retrocede e se reconfigura. Por sua vez, os pontos de resistncia
tm seu pice nos mecanismos de sujeio, reinventando-se a partir do
enfrentamento, escrevendo sua diferena sob a linguagem do poder.
Um bom exemplo disto a regra da polivalncia ttica dos discursos,
formulada por Foucault e que concebe no haver, no campo da sexualidade,
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um universo do discurso dividido entre o aceito e o excludo, mas
uma multiplicidade de elementos discursivos que podem atuar em
estratgias diferentes (Idem: 111). Desta forma, uma mesma enunciao
pode ter distintas funes no interior da situao estratgica e servir
para objetivos antagnicos. o que ocorre no sculo XIX, quando se
desenvolve um discurso sobre a perversidade da homossexualidade que
possibilita no apenas a existncia de mecanismos de controle social,
como tambm a constituio de um discurso de resistncia em que a
homossexualidade reivindica sua legitimidade e naturalidade, servindo-se
das mesmas categorias mdicas com as quais era desqualificada (Idem:
112-113). Este exemplo demonstra que as resistncias e seus discursos
no so exteriores ao poder, visto que encontram sua fora sobre as
mesmas categorias deste, invertendo seus significados. Desta maneira
opera tambm, como assinala Eribon, o mecanismo de implantao da
perverso (Idem: 43 et seq.), como um processo no qual os indivduos
se apropriam das categorias que lhes qualificam, submetendo-se s
normas, deleitando-se de falar de si mesmos, ou resistindo sujeio
do sexo (Eribon, 2008).
Em suma, o poder estabelece suas tticas em funo das resistncias
que fendem as estratificaes sociais e as unidades individuais. De forma
semelhante, a resistncia desenha o perfil de sua luta incorporando as
tticas deste poder como suporte para uma inverso possvel. No entanto,
surge a dvida de se, neste combate, como em qualquer outro frente a
frente, no pode ocorrer um desequilbrio e os espaos de resistncia
se vejam reduzidos a uma mnima expresso. A resposta de Foucault
afirmativa e, neste sentido, introduz uma distino decisiva entre a
situao estratgica (relaes de poder e prticas de liberdade) e os
estados de dominao. Segundo nosso autor, os estados de dominao
supem uma decomposio das relaes de poder, em que estas deixam
de ser mveis e so impedidas de quaisquer intervenes no sentido
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de sua modificao, convertendo-se em estruturas bloqueadas e rgidas

(Foucault, 2010a: 266). Desta forma, so negados a reversibilidade e o
movimento inerentes situao estratgica j descrita.
Assim como era fundamental distinguir a liberdade da liberao, agora
ocorre o mesmo com estes conceitos de poder e dominao. Em certa
medida, esta ltima distino pretende resolver uma deficincia e uma
confuso que continha a analtica do poder, quanto sua explicao
da resistncia. Esta consistia principalmente em entender as relaes de
poder como estados de dominao (Ortega, 1999). No entanto, o poder,
compreendido em sua lgica relacional, no um sistema totalmente
controlado e que no deixa espao algum liberdade (Foucault, 2010a:
277). No estado de dominao, pelo contrrio, h a minimizao da
mobilidade das relaes de poder, em que as prticas de liberdade no
existem ou esto sumamente esgotadas e limitadas (Idem: 266). Nestes
estados, cabe identificar o ponto em que se formar a resistncia e, com
ele, a ao concreta de liberao que abrir um novo campo de relaes
de poder e prticas de liberdade.
Neste sentido, possvel compreender que o clebre dispositivo
panptico no apenas um exemplo do sentido ltimo das relaes de
poder, nem tampouco de um estado de dominao. No se deve confundir
uma ttica especfica da sociedade disciplinar com a estratgia geral
que nela se realiza
1
. O panptico, que descreve uma relao estratgica
a partir da qual um olhar envolve globalmente a individualidade, no
supe o modelo de uma sociedade da dominao absoluta, mas de uma
ferramenta concreta e definida que, ao servir a dispositivos mais amplos,
1
Esta confuso seria resolvida caso se percebesse que panptico e panoptismo no
so o mesmo. No entanto, alguns autores, como Donnelly, insistem em atribuir esta
concepo ao prprio Foucault. Cf.: Michael Donnelly, Sobre los diversos usos
de la nocin de biopoder, in: Etienne Balibar, Gilles Deleuze, Hubert Dreyfus (et
all). Michel Foucault, filsofo, p. 193 ss. A crtica a respeito de Foucault deixar de
explicar os processos que fazem com que disciplinas particulares se unam com outras
e cheguem a se generalizar pode ser resolvida considerando as relaes de poder
em funo de relaes de resistncia que determinam deslocamentos estratgicos.
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no pode resumir em si mesma o que so as relaes de poder, nem
tampouco pode ser extrapolada a uma situao de dominao, pois seu
horizonte se refere s condutas vigiadas.
O mesmo no ocorre para o caso da escravido, que pode ser
considerada um ato claro de dominao. Segundo Foucault, a escravido
no uma relao de poder enquanto o homem est acorrentado (...)
(Foucault, 1995: 244, grifos nossos), enquanto existe uma relao fsica
direta e imediata sobre o outro que anula seu repertrio de aes e
comportamentos. No entanto, a escravido poderia ser considerada uma
relao de poder quando o homem submisso pode se deslocar, e
capaz disso (Idem, grifos nossos). A escravido ingressa no campo do
estratgico quando o escravo uma varivel sobre a qual se pode arbitrar
determinada produo da subjetividade. No sentido estrito, o escravo
valioso quanto sua liberdade, que entra no espao das relaes
de poder uma vez que o encadeamento (objetivo e no metafrico)
suspenso, dando lugar a um sistema de controle que se exerce sobre ele
como uma pea de um modelo de produo.
Este exemplo mostra que o que conduz da situao estratgica ao
estado de dominao no a extino da liberdade, mas a negao de
seu exerccio. Portanto, desde o jogo aberto e fascinante da situao
estratgica at sua degradao na figura da dominao, subsiste um fundo
de liberdade, a derradeira explicao para todo deslocamento. Segundo
Foucault, no prprio centro da relao de poder e provocando-a de
maneira constante, est a obstinao da vontade e a intransitividade
da liberdade (Idem, 244). Esta habita tambm o centro da cruel
necessidade de acorrentar a um escravo, est nas tticas para sua
libertao e sobrevive no resduo que inflama sua luta pela libertao.
No entanto, esta presena da liberdade enquanto elemento articulador
de movimentos da situao estratgica no deve nos fazer supor que
nisso no h ameaas. Certamente as relaes de poder no representam
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um mal e no devem ser concebidas como algo de que deveramos nos
libertar. Porm, h um importante problema em tudo isso, que consiste
em saber como seria possvel levar a cabo os jogos de poder com um
mnimo possvel de dominao (Foucault, 2010a: 286-287). O perigo
em toda relao de poder a possibilidade de que nesta se solidifique
uma forma de domnio. Por isso, a luta poltica, como defende Foucault,
assim como o exerccio da liberdade ao qual nos referimos, tem como
fim minimizar a virtualidade da dominao, enfrentando o intolervel,
cuja expresso mais intimidante se encontra na configurao fixa e
fechada das relaes de poder. Aqui podemos apontar a poltica da
arte de viver como um combate contra todas as formas presentes ou
ameaadoras de fascismo (Schmid, 2002: 344).
Isto no quer dizer que devemos enfrentar a tarefa de eliminar as
restries que caracterizam nossas sociedades. Sobre isso, Foucault disse:
A questo central (...) no saber se uma cultura isenta de restries
possvel ou desejvel, mas se o sistema de represses dentro do qual
uma sociedade funciona deixa os indivduos livres para transformar
esse sistema

(Foucault, 1994b: 327). Assim, a dimenso intolervel do
sistema se encontra no ponto onde os indivduos esto desprovidos dos
meios para a transformao. A verdadeira tarefa poltica consiste em
defender, reafirmar e reinventar o mbito em que o indivduo exerce
transformaes sobre si mesmo e sobre seu universo relacional. Por esse
motivo, podemos concluir que a tarefa que aqui descrita representa
uma tica do cuidado da liberdade.
Em suma, as distines apresentadas por Foucault entre liberao e
liberdade, entre poder e dominao, permitem entender porque, para
ele, o fato de que no se pode estar fora do poder no significa
que se est preso (Foucault: 2006). O indivduo habita uma situao
estratgica em que a relao de poder e a rebeldia da liberdade no
podem (...) se separar (Foucault, 1995: 244). Tanto a possibilidade de
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abuso e dominao, como a possibilidade da ruptura e transformao se
desenvolvem dentro do sistema. Contudo, neste jogo, o elemento-chave
a resistncia, j que ela se d em primeiro lugar e seu efeito fora
mudanas nas relaes de poder (Foucault, 2004: 268). A situao
estratgica, ento, no pode jamais ser uma armadilha, pois ela est
sempre aberta transformao, inclusive em sua reduo condio
mnima da dominao.
Neste sentido, Deleuze afirmou que a ltima palavra do poder
que a resistncia a primeira (Deleuze, 1988), isto , para a situao
estratgica, como princpio e por finalidade, foi e a liberdade. Apenas
este argumento permite explicar a historicidade das relaes de poder.
Os pontos de resistncia so o princpio que sustenta a dinmica
condutora aos diferentes cenrios do poder: o modelo pastoral, a lgica
da soberania e, finalmente, o biopoder. Cada um deles constitui uma
situao estratgica, com suas relaes de poder e suas prticas de
liberdade transformando-se de acordo com os resultados do enfrentamento.
A partir da possvel assinalar que as transformaes tticas das
relaes de poder confirmam a possibilidade infinita da transgresso.
Assim, a esttica da existncia pode ser definida como uma tica que
se apia na mobilidade e na reversibilidade dos jogos de poder.
A poltica de um mesmo
A anlise aqui proposta sobre a dinmica da liberdade dentro da
situao estratgica descrita por Foucault permite-nos observar que a
onipresena do poder no se contrape com a proposta de uma tica da
arte de viver. Se considerarmos que a situao estratgica que desenha a
biopoltica aponta para a individualizao e que toda relao de poder
encontra, em si mesma, o ponto de contra-ataque, compreende-se que
no (existe) outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder
poltico, do que o da relao de si para consigo (Foucault, 2006b:
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306). Assim, quando sustentamos que o indivduo est capacitado para
exercer um poder sobre si mesmo, de construo e de criao, estamos
constatando um espao de resistncia inscrito no jogo de um poder
que nos impe uma identidade. A esttica da existncia, portanto, pode
ser definida como uma tica que resiste ao regime de relaes entre
saber, poder e subjetividade. Seu lugar no est fora das relaes de
sujeio, nem na completa entrega diante destas. Seu espao consiste na
elaborao ativa destas.
Foucault concebe o cuidado de si como uma prtica que tende a
administrar o espao de poder presente em toda relao, um modo de
controlar e limitar o poder, com o objetivo de impedir seu desvio rumo
ao estado de dominao (Foucault, 2010a, 272). O papel decisivo da
tica, dentro do jogo de poder, consiste em cuidar do espao relacional
e estratgico para que as relaes de poder no se solidifiquem como
situaes de domnio. Segundo Schmid, isto supe a articulao de uma
tica agonstica que, no lugar de excluir as relaes de poder, as impele
a adentrar em seu terreno (Schimid, 2002: 206). Esta aposta equivale
a no apenas estabelecer um combate com os mecanismos de controle
e submisso que se espalham pela sociedade, como tambm estabelecer
uma luta com as tcnicas de subjetivao que atravessam a ns mesmos.
A tica agonstica pretende abraar tanto o poder que nos ameaa
anonimamente, quanto o poder que nos prprio.
Neste contexto, o maior perigo consiste na suspenso da reversibilidade
das relaes de poder, tanto as que somos agentes, quanto as em que
somos receptores. Contra esta ameaa da dominao, Foucault prope
uma arte da existncia representada pelo esforo por constituir um modo
de vida no fascista. Esta ideia desenvolvida pelo pensador francs na
introduo edio americana de O Anti-dipo de Deleuze e Guattari.
Neste breve texto, descreve o fascismo em um sentido histrico (o
nazismo e as ideologias de outras tiranias do sculo XX) e em uma
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dimenso vital. Esta ltima se refere a um fascismo que habita em
todos ns, que assedia nossas mentes e nossas condutas cotidianas, o
fascismo que nos leva a amar o poder, a desejar por este que nos
submete e explora (Foucault, 2010c: 105). O fascismo no apenas se
encarna nas instituies ou nos aparatos de polcia, mas tambm pode
estar inscrito em nossos corpos e nos gestos das pessoas.
Por isso, o perigo da solidificao das relaes de poder nos compromete
intimamente. Para Foucault, O Anti-dipo um livro de tica que nos
coloca perguntas fundamentais: Como fazer para se converter em um
fascista, inclusive quando (e principalmente quando) se acredita ser um
militante revolucionrio? Como dissociar nossos discursos e nossas
aes, nossos coraes e nossos prazeres, do fascismo? Como desalojar
o fascismo que se instalou em nosso comportamento? (Idem). A
resposta a estas questes atravessa a constituio de um modo de pensar
e de viver que atue como resistncia a este fascismo que nos cerca.
Foucault prope, em sua anlise de O Anti-dipo, uma srie de
princpios que deveriam reger esta luta poltica da esttica e da existncia.
Entre eles, separar a ao poltica do totalitrio; intensificar a ao e o
pensamento; desenvolver o mltiplo, a diferena, os fluxos, o nmade;
utilizar a prtica poltica como catalisadora do pensamento e da anlise
como multiplicadora de formas de ao; produzir uma desindividualizao
atravs da multiplicao e do deslocamento dos diversos dispositivos
(idem: 105-106). Em poucas palavras, no se apaixonar pelo poder e
maximizar sua liberdade.
Estes princpios do modo de vida no fascista mostram que a tica
da resistncia no pode se limitar a uma mera ao de negao. Como
assinala Foucault, Dizer no constitui a forma mnima de resistncia

(Foucault, 2004: 268), portanto a tica da resistncia deve envolver
tambm a necessidade de criar e inovar nas formas de vida. No se trata
apenas de articular uma prtica de liberdade que seja uma resposta aos
52
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mecanismos de sujeio, mas tambm uma prtica da liberdade em que
a fora se sustente sobre si mesma e abra um novo campo de relaes.
Esta dupla dimenso essencial ao modelo agonstico da tica, que
encarna a esttica da existncia. De um lado, est o sujeito como forma
constituda a partir de relaes de poder e, de outro lado, o indivduo
que cultua esse poder que ele mesmo desenvolve, no sentido de um
governo de si.
A resistncia ao governo dos outros e a prtica do governo de si
representam dois nveis diferenciados e inter-relacionados da poltica da
arte de viver. O primeiro, est no contexto da situao estratgica, como
ponto de reao suposto a qualquer relao de poder. O segundo implica
ampliao do espao de luta poltica ao territrio do ethos, tendo como
ponto de tenso a recriao ou reativao das relaes poder que nos
atravessam, minimizando a dominao. Em ambos os casos se trata de
um cuidado da liberdade e de um jogo de poder, noes que, como
vimos, no se contrapem, visto que a esttica da existncia a arte
reflexiva de uma liberdade percebida como jogo de poder (Foucault,
1984: 317). Este o verdadeiro pano de fundo em que se cruzam, na
tica foucaultiana, a relao com os outros e a relao consigo mesmo.
Cabe sublinhar que esta liberdade no se refere a uma propriedade
individual, mas alude a atos, gestos, estados de esprito ou do corpo
que so refratrios ou indceis ao poder (Pizzorno, 1990: 201). Este
o sentido que deve ser atribudo expresso prticas de liberdade,
entendo-se a liberdade como um exerccio de modificao das relaes
estratgicas de poder no necessrias (Higuera, 1999). Um processo
complexo que se aplica sobre ns mesmos, como seres historicamente
determinados e suscetveis transformao (Lanceros, 1996: 222).
A partir da, a questo da liberdade de substituda pelo como
da liberdade

(Schimid, 2002: 243). Isto , se a liberdade ao,
preciso refletir sobre a maneira como pode chegar a ser realizada.
53
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possvel supor que cada uma das pesquisas foucaultianas tem por
horizonte iluminar este espao de ao e, neste sentido, so uma busca
de ferramentas para o trabalho da liberdade. Compartilhamos, por fim,
a hiptese de Rajchman sobre o cuidado da liberdade como elemento
chave do pensamento de Michel Foucault (Rajchman, 1987: 66).
A esttica da existncia poderia ento ser definida como uma
intensificao dos espaos, possibilidades e alternativas de ao. Uma
tica que pretende possibilitar o exerccio da liberdadede um indivduo
que se encontra em uma rede de poder. Como tal, a proposta foucaultiana
conduz, necessariamente, ao reconhecimento do valor da escolha pessoal
no interior de uma situao que ameaa com o desequilbrio da
dominao. Este contexto do ato de liberdade pessoal permite separar a
noo de escolha de uma ingnua aposta na arbitrariedade da vontade.
O indivduo no escolhe em um espao vazio, mas atua sobre um fundo
de experincias histricas e biogrficas, polemizando com o atual e o
intolervel, relacionando-se com instncias de normalizao e com focos
de resistncia (Schmid, 2002: 263).
Reconhecer que o indivduo possa escolher no supe coloc-lo em
um ponto exterior s relaes de poder. O sujeito, que aqui exerce sua
autonomia, continua sendo um sujeito constitudo por prticas e um
sujeito operativo no interior do jogo estratgico (Higuera, 1999: 196).
No se pode negar toda forma de sujeio para resgatar a autonomia
do sujeito, pois isto significaria se colocar fora da dimenso histrica
dos acontecimentos (Idem: 198). O exerccio da liberdade no pretende
acabar com todas as modalidades de sujeio, mas fazer com que estas
de desloquem e modifiquem indefinidamente.
Em suma, a tica de Foucault prope que as escolhas do indivduo
se orientem por dois critrios, que de forma alguma constituem contedo
normativo ou forma de lei. So eles: impedir a solidificao das relaes
de poder e articular prticas de liberdade que ofeream um amplo espao
54
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de jogo ao indivduo

(Schmid, 2002: 263). Enquanto no primeiro nvel
se d, principalmente, a negao de uma forma de subjetividade, ser
a complexificao da luta que supor o segundo nvel, em que a
desindividualizao se incrementa e se d o salto criao de novas
formas de subjetividade. Esta dimenso criativa do exerccio da liberdade
no aponta para a construo de uma subjetividade mais livre que as
anteriores. No h tal telos de um sujeito mais pleno ao qual se dirija este
movimento. Pelo contrrio, a tica foucaultiana consiste na possibilidade
de criar formas de subjetividade novas

(Higuera, 1999: 199). O sentido da
subjetividade, ento, est em um movimento constante de desprendimento e
criao de si, em um exerccio perptuo de desidentificao e reinveno,
em que se arrisca a liberdade uma ou outra vez

(Idem).
Este movimento s possvel porque o cenrio em que se realiza, isto
, a situao estratgica, frgil e tudo o que ocorre nela pode deixar
de ser. Como sustenta Foucault, o otimismo consiste em compreender
que tantas coisas podem ser mudadas, frgeis como so, ligadas a
mais contingncias do que a necessidades, a mais arbitrariedades do que
transparecem, a mais contingncias histricas complexas e passageiras
do que a constantes antropolgicas inevitveis (Foucault, 2010g: 358).
Poder-se-ia dizer que um dos eixos da filosofia de Foucault consiste
em mostrar a fragilidade de nosso presente. Em cada uma de suas
obras, fica evidente este esforo em retirar a impresso de consistncia
atemporal e de persistncia futura que parece envolver a tudo o que nos
rodeia
2
para que assumamos que as coisas podem ser de outro modo,
visto que uma vez j foram distintas

(Schmid, 2002: 243). Se tudo o
que determina a situao estratgica pode deixar de ser, o importante
situar a estratgia tica neste espao em que o que no cessa de
2
A histria da loucura na idade clssica, por exemplo, desloca a consistncia atemporal
da noo de doena mental, As palavras e as coisas faz o mesmo a respeito da ideia
de homem da modernidade, A arqueologia do saber no tocante ao discurso, Vigiar e
punir com o carcerrio, ou A vontade de saber com o conceito de sexualidade.
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deixar de ser. Esta fragilidade inclui as relaes de poder e os pontos
de resistncia, a subjetividade, o saber e a verdade. Apenas a liberdade
pode ser considerada de uma forma distinta, pois ela , em sentido
estrito, a fragilidade mesma desta situao descrita.
De outra forma, este carter contingente da situao estratgica revela
que a eventualidade da transgresso no possui nenhum contedo utpico.
Pelo contrrio, se evidencia como uma possibilidade prxima e emprica,
que passa por ns e por nossa configurao como sujeitos ticos. Isto
determina, sem dvida, a necessidade de repensar nossas categorias polticas
tradicionais. Se o indivduo o ponto de mxima tenso ttica entre
relaes de poder e formas de resistncia, as operaes que realiza sobre
si mesmo para se transformar excedem o campo do estritamente pessoal e
afetam a toda uma rede de relaes que atravessa o sujeito. Deste modo,
a poltica, tanto quanto a tica e a filosofia, adquire um contedo asctico.
A relao consigo mesmo, o exerccio da prpria liberdade na construo
de um modo de ser artstico se converte em uma arma de luta diante de
um sistema que aposta na produo de subjetividade.
Desta forma, se v como prprio enfoque do alcance microfsico do
poder, a ideia de sua paulatina complexificao at envolver o nvel do
vivido, conduz Foucault a situar o problema poltico em um horizonte
tico. Se a sociedade normalizadora consiste em um jogo macabro da
vida e da morte que se desenvolve em uma biopoltica dos corpos que
tenta, em ltima instncia, produzir um tipo de sujeito, a alternativa
poltica uma tica agonstica, em que a relao consigo mesmo e
com os outros seja uma permanente interveno na cristalizao das
situaes de domnio. Neste sentido, talvez seja possvel afirmar que
uma revoluo da alma deve preceder a uma sublevao mais global.
De qualquer forma, para Foucault, a insurreio poltica nasce no ethos,
enquanto que o cuidado de si se fundamenta na liberdade

(Foucault,
2010a: 267).
56
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Da utopia heterotopia
As posies polticas de Foucault no podem ser resumidas, de forma
alguma, na elaborao de um programa de ao preciso. Para ele, a
prpria ideia de programa perigosa, pois conduz necessariamente lei,
restringindo as possibilidades e os espaos de inveno (Foucault, 2010f:
352-353). Por isso, o lugar do programa, que ordena e administra os
objetivos de uma prtica deveria permanecer vazio. Em vez de estabelecer
a necessidade de uma ao e o peremptrio de uma meta inteligvel,
caberia mostrar como as coisas tm sido historicamente contingentes.
Assim se evitaria a percepo de uma experincia esgotada, em que
tudo j est dado, para descobrir as mltiplas opes de criao. Este
o trabalho proposto ao trabalho crtico, como um questionamento do
presente, que no oferece como alternativa um estado de coisas ideal.
A questo central, ento, no consiste em dizer o que que deve ser
feito, mas sim j no se sabe o que fazer.
Esta eliminao dos critrios normativos da ao poltica permite
localizar, no embarao do no saber o que fazer a infinita riqueza
de uma experincia em que h muitas coisas que se pode fazer. Esta
concepo do poltico tem, como vimos, sua expresso equivalente no
plano da tica e da atitude filosfica. De fato, a tica da arte de viver
tambm opera sob o princpio de um programa vazio, em que cada
indivduo deve criar formas de vida sem que um modo de vida seja
prescrito como o correto. Desta forma, o intelectual no tem como
misso ditar solues nem condicionar as decises dos indivduos. Sua
tarefa reside em tornar possvel a escolha dos outros e em abrir cada
vez mais o campo das escolhas existentes.
Nas esferas tica, filosfica e poltica da esttica da existncia assistimos
a uma primazia da forma, que conserva o mbito da inveno de novos
tipos de relaes, contra qualquer contedo normativo que limite esta
dinmica. Como disse o prprio Foucault, (...) se jamais digo sobre o
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que deveria ser feito, no fao por temer no haver nada a ser feito,
mas justamente pelo contrrio: fao porque acredito que h milhares de
coisas que podem ser inventadas e produzidas por quem, reconhecendo
as relaes de poder em que se est envolvido, decidir resistir ou
escapar delas (Foucault apud Schimid, 2002: 265).
No entanto, em que consiste a ameaa de propor um programa
poltico? Em uma entrevista de 1982, Foucault explica que uma das
experincias decisivas do sculo XX a compreenso de que as coisas
jamais ocorrem como descrevem os programas polticos e que estes
conduzem habitualmente ao abuso ou dominao

(Foucault, 2004: 275).
O programa interrompe as possibilidades de experimentao, atrapalha a
reversibilidade das relaes de poder e apresenta a maneira para encerrar
o jogo estratgico para dar lugar a uma situao de dominao. por
isso que preciso se libertar dele, o que no significa que devamos atuar
cegamente. A funo do pensamento segue sendo vital para identificar
territrios em que se desenvolvem formas de resistncia, mesmo que
isso no signifique unificar a dissidncia sob uma proposta universal
de uma soluo de transformao. Pode ser algo til e criativo que as
lutas caream de um programa, no entanto isto no pode significar a
suspenso da reflexo. Esta seria a vantagem de uma ao poltica que
procura se dissociar da virtualidade da dominao
O programa poltico contm uma proposta universal de modificao
global, completamente distante da concepo asctica da poltica defendida
por Foucault. A prioridade desta ltima est no trabalho especfico que o
indivduo realiza sobre si mesmo, diante do relato de um suposto homem
novo que deveria surgir na histria

(Schimid, 2002: 269). Isto implica, sem
dvida, em uma mudana ostensiva na concepo de revoluo, que deixa
de ter como base uma antropologia que concebe o homem como portador
de uma liberdade originria e ao poder como uma estrutura que o priva
da propriedade. A revoluo no pode ser entendida como a realizao de
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uma ideia em uma histria uniforme, mas como um levantamento ou uma
sublevao dos indivduos que provm de seu descontentamento diante da
ordem estabelecida

(Higuiera, 1999: 208).
Como assinala De La Higuiera, a sublevao no uma negao
dialtica que prolonga a linha do tempo, mas uma elevao por sobre
o que domina

(Idem,: 209). Neste movimento, o presente rompe os
laos que o dissolviam na continuidade da histria para entrar em uma
disperso que no se pode recuperar na figura da lei. A sublevao,
desta forma, ultrapassa toda a economia revolucionria do tempo,
suas condies e promessas, incorporando uma revolta no nvel ttico
do espao. Ao invs de deslocar a iluso da emancipao ltima de
uma natureza contida, intensifica a ao de um levantamento sempre
retomado.
Se o fundo da pulso revolucionria subjaz promessa antropolgica,
quem determina o gesto da revoluo? De incio, Foucault considera
que tal movimento rumo revolta irredutvel porque o homem
que se lana carece de explicaes (Foucault, 2010d: 77). preciso,
verdadeiramente, soltar o fio da histria, to estranho quanto misterioso,
para que um indivduo prefira o perigo de morrer segurana garantida
pela obedincia. No entanto, o pensador francs tambm afirma que o
sofrimento dos homens nunca deve ser um mudo resduo da poltica
mas, ao contrrio, constitui o fundamento de um direito absoluto a se
levantar e dirigir-se a aqueles que detm o poder (Foucault, 2010e:
370). Isto significa dizer, em ltima instncia, que sob a ruptura que
significa a sublevao, vem a dor dos indivduos. Estes no lutam por
uma ideia abstrata sobre o bem, nem tampouco por uma noo terica
do homem, mas por uma sensao direta de um sofrimento intolervel.
Isto explica uma das singularidades da anlise foucaultiana: resgatar
toda a complexa dimenso de nossa prpria dor. A violncia exercida
sobre ns, segundo o filsofo, est cada vez mais sobreposta e encoberta.
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Esta uma das caractersticas centrais que se identifica em todos seus
relatos genealgicos sobre a loucura, o crcere ou a sexualidade. O
intolervel invisvel e ocorre como consequncia de determinada
familiaridade, ou de certa conotao de necessidade que a ele atribudo.
Deste modo, a questo do sofrimento estrategicamente elaborada at
ser convertida em algo suspeitamente tolervel. Por isso Foucault se
pergunta Como arrancar esta violncia da penumbra e da familiaridade
que a fazem quase invisvel? Como faz-la surgir da neblina dos
mecanismos gerais que lhe conferem o ar da inevitabilidade e, por fim,
tolervel?

(Foucault, 1994b: 139).
A resposta a estas questes aponta, em primeiro lugar, ao exerccio
crtico que envolve a atitude filosfica, da crtica permanente do que
somos, como uma forma de fazer mais indcil nossa sensibilidade
ante aos dispositivos de poder e como um meio para deslocar
invisibilidade do visvel em benefcio de uma exacerbao das lutas.
A opo poltica da resistncia, neste sentido, constitui uma ferramenta
decisiva para intervir no espao desta secreta violncia.
No entanto, o principal espao de luta contra o intolervel est no
plano da tica, na construo de um modo de vida no fascista. Ns
somos o ponto central de um jogo estratgico que se debate entre as
prticas da liberdade e os feitos da dominao. Resolver este conflito
nossa tarefa na dinmica de um cuidado de si. Em outras palavras,
preciso violentar a esta violncia que nos atravessa sob a penumbra.
Por outro lado, abandonar a ideia de um programa poltico implica,
tambm, distanciar-se do relato utpico e seu salto qualitativo rumo um
estado de perfeio futura da sociedade. As utopias, que desempenharam
um papel determinante na cultura ocidental, so grandes narrativas
que perseguem nosso consolo no presente, em funo de um porvir
idealizado. Estes relatos so um excelente exemplo da crtica que
formulvamos anteriormente sobre o conceito de programa. A histria
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demonstra frequentemente que a utopia, com seu efeito mobilizador e
seu apetite revolucionrio, deriva na violncia explcita dos estados de
dominao e em um incremento da violncia secreta dos dispositivos
de poder. Frente a este af universalizador da utopia que conduz ao
totalitarismo, Foucault prope uma poltica de conquistas parciais, locais,
incertas, frgeis e provisrias

(Eribon, 2008). Esta poltica deixaria a
mitologia tpica do utopismo, do tudo ou nada, para se concentrar sobre
a tarefa de deslocar os limites que nos so impostos, ampliando-se as
possibilidades de liberdade.
Em uma conferncia de 1967, Foucault compara a noo de utopia
de heterotopia. Ambas descreveriam estruturas espaciais que se constituem
como lugares diferentes que estabelecem relaes com todos os demais
locais (Foucault, 2009: 415). A utopia seria um espao sem lugar real,
um no-lugar vinculado analogicamente com o espao real da sociedade.
Este nexo opera diretamente sobre aquelas utopias que apresentam um
modelo aperfeioado da sociedade atual e, de maneira inversa, naquelas
utopias que expe o reverso ideal da sociedade emprica. A utopia
se ope experincia do mundo social, seja por uma exacerbao
impossvel ou por uma crtica radical.
Pelo contrrio, as heterotopias so lugares reais, absolutamente distintos
de todos os locais por elas refletidos, ainda que representem, em certa
medida, todos os desafios possveis de serem encontrados no interior de
uma cultura

(Idem: 415). As heterotopias so traos que se compem no
espao social, lugares privilegiados ou abandonados que expressam uma
diferena e, simultaneamente, uma relao significativa com qualquer
ponto topogrfico. Foucault apresenta dois exemplos: as heterotopias
de crise (espaos sagrados, valiosos ou proibidos) e as heterotopias de
desvio (espaos em que indivduos esto situados, de acordo com seu
comportamento desviado)

(Idem: 416).
De fato, de um modo ou de outro, so produzidos cortes na aparente
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uniformidade do espao social que introduzem territrios heterogneos.
Ali esto as bibliotecas, museus, feiras, colnias, bordis ou os navios,
como exemplos de espaos heterotpicos

(Idem: 417 et seq.). Todos
eles ilustram a existncia de uma cartografia instvel e irregular do
espao social. Esta lgica dos relevos se ope violncia exercida pela
utopia sobre o espao, ao apresent-lo como uma estrutura homognea,
coerente e suave. Enquanto a utopia pretende redimir e tranquilizar o
real, com este acasalamento das superfcies, a heterotopia inquieta com
a multiplicidade, o mutante e o estriado de nossos lugares.
Esta distino entre utopia e heterotopia resulta relevante quando
relacionada com o carter espacial da situao estratgica em que se
insere o poder e a resistncia. O espao do estado de dominao, ao
que tende toda utopia, impe continuidades e anula qualquer fratura.
De outro lado, a heterotopia se refere diversificao de lugares e
a uma ruptura do espao social em seu interior. Este se assemelha
prtica da esttica da existncia que pretende dinamizar o jogo de poder
abrindo brechas, criando mundos, potencializando o descontnuo. A
noo de heterotopia nos serve para pensar sobre o vazio de utopismo
ou programas caracterstico da poltica de um mesmo.
Neste sentido, Eribon tem razo quando distingue um duplo gesto
na poltica foucaultiana: a resistncia no interior do campo estratgico
e a indagao histrico-crtica que pretende inventar espaos diferentes

(Eribon, 2008). Foucault cr na poltica de um mesmo como uma
sublevao permanente que persegue a promoo da heterotopia, isto ,
a abertura de realidades nas quais sejam possveis as articulaes de
novas experincias. Isto o contrrio da utopia, ou do programa poltico,
que buscam um ponto final da histria em que a experincia se encerre.
Esta desqualificao da utopia no quer dizer que a preocupao com
o futuro perde sentido na poltica da arte de viver. Foucault incorpora o
futuro no cuidado da liberdade, no com o carter prescritivo do relato
utpico, mas como uma criao que se prepara no presente. Como ele
62
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mesmo afirma, devemos comear por reinventar o futuro, mergulhando-o
em um presente mais criativo

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