You are on page 1of 21

98

PARTE II
EL SUJETO LLAMADO POR DIOS: LA ANTROPOLOGA
MORAL
99
CAPTULO IV
LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS
1. Visin de conjunto de los temas de la antropologa moral cristiana
La Parte I ha considerado la vocacin universal a la santidad, es decir, la
llamada a participar de la vida trinitaria en Cristo. Se ha estudiado tambin
que, entre la justiicacin inicial ! el cumplimiento escatol"ico de la
salvacin, media el proceso de la santiicacin, la actuacin terrena e histrica
de la vocacin cristiana, cu!as "randes l#neas han sido tra$adas en el cap#tulo
precedente. %ntes de arontar el e&amen del reerente normativo de la
actividad moral 'Parte III(, conviene anali$ar la naturale$a ! la estructura de lo
que debe ser re"ulado 'las acciones, los aectos, etc.( ! la modalidad en que
puede ser re"ulado. )s decir, se deben considerar las estructuras que hacen del
cristiano un sujeto capa$ de colaborar libremente con *ios, dise+ando !
esco"iendo ,con el au&ilio de la "racia, un tipo de vida 'conducta moral( que
no solo sea con"ruente con su identidad de hijo de *ios, sino que, adem-s, le
permita e&presarse ! crecer se".n /la medida de la plenitud de Cristo0
1
.
La antropolo"#a moral cristiana no se ocupa de todos los temas de la
antropolo"#a teol"ica2 esta se presupone. 3bjeto de nuestra atencin es solo
el cristiano en cuanto sujeto moral !, por tanto, undamentalmente la libertad,
que estudiamos en este cap#tulo. El cristiano considera la libertad en el
marco de su autocomprensin como hijo de Dios en Cristo, es decir, como la
libertad de un hijo que, sobre todo, desea cumplir la voluntad del Padre
4
. )l
estudio previo de las dimensiones del concepto ilosico de libertad orecer-
el esquema anal#tico para encuadrar correctamente el tema.
Las acciones libres poseen una articulacin discursiva compleja, que se
desarrolla a lo lar"o de dos ejes. Se".n el eje hori$ontal, el actuar libre puede
concebirse como un proceso de comunicacin entre el hombre, el mundo !
*ios, que en su conjunto tiende a la eectiva reali$acin de la vida en Cristo.
Se".n el eje vertical representa el momento culminante ! el principio supremo
1
Ef 5, 16.
4
Cr. Jn 5, 657 8, 697 :, 68 con reerencia a ;esucristo, ! Jn <, 1< con reerencia al
cristiano.
199
de inte"racin de una diversidad de procesos, contenidos ! estados de la
psique que, debido a su intercone&in ! retroalimentacin, poseen un cierto
car-cter circular
6
.
)n este proceso es posible distin"uir anal#ticamente cinco elementos
undamentales2
1( Las inclinaciones ! las tendencias, que llamaremos "enricamente
deseo, en el sentido de deseo no deliberado, es decir, previo a la libre eleccin.
4( La percepcin de la presencia o ausencia de bienes a los que propende
el deseo humano.
6( Las reacciones aectivas 'sentimientos, emociones, pasiones( que
si"uen a la percepcin. La persona reacciona de manera positiva o ne"ativa en
uncin del si"niicado que tiene para las tendencias lo que ha percibido.
5( Los actos humanos o actos libres, "obernados por la inteli"encia ! la
voluntad, a travs de los que la persona se conduce a s# misma 'conducta( para
reali$ar el tipo de vida que ha ele"ido, diri"iendo sus propias tendencias !
respondiendo, en modo positivo o ne"ativo, a la llamada de *ios.
8( Los h-bitos, principal e&presin de la libertad personal, mediante los
cuales la libertad modiica, para bien o para mal, la propia estructura
operativa, es decir, las inclinaciones, las tendencias, la capacidad de ju$"ar, de
decidir, de reali$ar. ;unto a los h-bitos adquiridos a travs de la conducta
personal, la antropolo"#a moral cristiana debe estudiar los h-bitos inusos 'las
virtudes morales inusas, los dones del )sp#ritu Santo(, por los que el )sp#ritu
Santo "u#a al cristiano hacia la vida de los hijos de *ios en Cristo. )ste quinto
elemento, los h-bitos morales adquiridos e inusos, cierra el c#rculo, ! pasa a
ser en realidad el primer elemento de la serie, !a que en la vida real las
inclinaciones ! las tendencias no se encuentran en la persona en estado puro2
han sido modiicadas, en modo positivo o ne"ativo, por los h-bitos morales, es
decir, por la conducta tica de la persona ! su correspondencia a la accin
santiicadora del )sp#ritu Santo.
*e los cinco elementos mencionados, los tres primeros se estudiar-n en el
cap#tulo =. )stos son mu! importantes para ormarse una idea e&acta de la
libertad humana, de sus motivaciones ! de los bienes que la atraen. La libertad
humana es sin duda una realidad espiritual, pero no es la opcin pura de un
6
*ebido a esta circularidad el estudio de la teolo"#a moral presupone el conocimiento de
las estructuras esenciales del ser ! del actuar humanos2 acultades espirituales, apetitos
sensitivos, conciencia, etc., cuestiones que no se puede anali$ar aqu# en toda su e&tensin.
Se estudiar-n solo los aspectos que se relacionan directamente con la conducta moral.
191
espritu que est fuera del espacio y del tiempo. >uestro desear no es una
mera iniciativa, sin ra#ces. )l hombre tiene inclinaciones ! necesidades
relacionadas con el cuerpo, la sensibilidad ! la racionalidad, as# como
?inclinaciones@ ! e&i"encias recibidas con la "racia del )sp#ritu Santo, que
pueden reali$arse solo mediante una conducta libre. Por ello, en la vida moral,
temas ! necesidades que proceden de la noAlibertad se elevan al nivel de la
libertad, donde suren una cierta elaboracin ! transormacin, ! a veces son
corre"idos o incluso recha$ados. La libertad se alimenta de motivaciones que
recuentemente no proceden de ella misma. %l"unas de estas sur"en en los
estratos ineriores de la totalidad psico#sica humana, otras proceden del
-mbito superior determinado por la presencia del )sp#ritu Santo en el cristiano.
)n cualquier caso, si no se consideran cuidadosamente estos elementos no
puede tenerse una idea adecuada del hombre ! del cristiano en cuanto sujeto
moral. )ste no es un sujeto indierente a quien vincula una le!, ni tampoco un
sujeto autnomo que reali$a, uera del espacio ! del tiempo, opciones
trascendentales
5
.
Los dos .ltimos elementos, la accin moral ! los h-bitos morales, son
m-s amiliares a la tradicin de la teolo"#a moral. Les dedicaremos los
cap#tulos =I ! =II, respectivamente.
2. Dimensiones del concepto filosfico de libertad
La tica filosfica, y lo mismo ale para la teolo!a moral, presupone la
realidad de la libertad humana" Si no tuvisemos la real posibilidad
psicol"ica de decidir libremente entre bien ! mal, no e&istir#a la conducta
humana 'el hombre no podr#a ?conducirse@( ni se nos podr#a imputar nin"una
responsabilidad ! no tendr#a sentido la alaban$a o el reproche sobre nuestro
comportamiento. La e&periencia jur#dica ! pol#tica de la humanidad se apo!an
en el mismo presupuesto. La e&istencia de m.ltiples actores que condicionan
el actuar humano no comporta una objecin esencial a la realidad de la libertad
humana, siempre que estos condicionamientos dejen cierto mar"en para la
decisin autnoma .ltima
8
!, como observa Bans Ceiner, nadie hasta ahora ha
conse"uido demostrar ri"urosamente que tal mar"en no e&ista
:
. La ne"acin de
la libertad se basa en premisas de car-cter "eneral, cu!a le"#tima aplicabilidad
al entero -mbito de lo real nunca ha sido probada.
)s preciso reconocer, sin embar"o, que la libertad humana es una
5
Las diversas concepciones del sujeto moral en las orientaciones ticas actuales, pueden
consultarse en D. %EEF, #uale imposta$ione per la filosofia morale%, cit., pp. 469A4<5.
8
Gna adecuada valoracin de las restricciones a que alude la psicolo"#a del proundo, la
reali$a %. L%HE)CII>3, &sicoanalisi e morale in 'reud, Duida, >apoli 198<, pp. 549A5<5.
:
Cr. B. C)I>)C, Etica" (eoria e storia, %rmando, Coma 19<1, p. 6:.
194
realidad prounda, polidrica !, en cierto sentido, misteriosa7 por eso ha sido,
es todav#a, ! probablemente lo ser- siempre uno de los principales objetos de
la rele&in humana. Corresponde principalmente a la antropolo"#a ilosica !
a la meta#sica aclarar los m.ltiples aspectos tericos de la nocin de libertad
<
.
%qu# nos limitamos a esbo$ar las principales dimensiones del concepto
ilosico de libertad, para poder encuadrar adecuadamente lo que la
antropolo"#a cristiana ense+a sobre esta.
Si consideramos la e&presin /debemos tener la libertad para ser libres de
ser libres0, vemos que el concepto de libertad se usa con tres si!nificados
diferentes" )l primero '/debemos tener la libertad0( si"niica ausencia de
restricciones o de coaccin) el se"undo '/para ser libres0( si"niica libertad
de eleccin, capacidad de ele!ir autnomamente) el tercero '/de ser libres0(
si"niica, en cambio, una condicin de la persona que se alcan$a a travs de la
eleccin, ! que representa una cualidad de orden !enuinamente tico cu!a
naturale$a ha de ser ulteriormente e&plicada. )n torno a estas tres acepciones
se pueden a"rupar los principales n.cleos problem-ticos del concepto de la
libertad, aunque ciertamente no todos.
a* La libertad de coaccin
La +libertad de coaccin, o +libertad de restriccin, es la condicin
del sujeto que no est obli!ado o impedido en su actuar por a!entes
e-ternos" >o tienen esta libertad el esclavo, el prisionero ! aquellos a los que
una le! o la uer$a de otros impide e&presarse o hacer lo que querr#an. Es una
libertad que se refiere principalmente a poder reali$ar e-ternamente lo que
se ha decidido hacer, aunque puede tambin reerirse al querer cuando est-
directamente sometido a una coercin desde el e&terior, por ejemplo, a travs
de ciertas dro"as o sistemas de torturas. *e este tipo de libertad ! de sus
m.ltiples maniestaciones se ocupan desde diversos puntos de vista la moral,
la pol#tica ! el derecho.
Las primeras rele&iones sobre la libertad en la Drecia cl-sica prearistotlica se
mov#an en este -mbito. La libertad se dein#a en contraposicin a aquello de lo que se
es libre, ! as# se ormulaba una nocin de libertad undamentalmente pol#tica2 es libre el
ciudadano, el que no es ni esclavo ni prisionero de "uerra. Para al"unos ilsoos de la
)dad Hoderna, este concepto de libertad ha sido el objeto principal de su atencin,
aunque su conte&to era mu! diverso del "rie"o. Con la lle"ada de la ciencia moderna, la
reduccin de la causalidad a la sola causa materialJeiciente hi$o especialmente di#cil la
<
Para una visin de conjunto del concepto de libertad ! de los problemas cone&os, cr.
%. K)C>L>*)M, 'ilosofa de la libertad '4 vol.(, Con. Caj. de %horros, Hadrid 19<87 K.
I>CI%CI), 'reiheit, en %%.==., &ers.nliche /erant0ortun!, %damas, NOln 1984, pp. :8A867
%. C3*CPDG)M LGQ3, 1tica !eneral, cit., pp. 491A419. )l lector interesado en un an-lisis
interdisciplinar puede consultar .tilmente K. CGSS3 A ;. =ILL%>G)=% 'cur.(, Le dimensioni
della libert2 nel dibattito scientifico e filosofico, %rmando, Coma 1998.
196
rele&in sobre la libertad2 se establec#a una relacin causal de tipo materialJeiciente
entre el estado precedente de la persona ! la volicin que de l derivaba7 en deinitiva,
se anali$aba como una cone&in necesaria entre dos acontecimientos o momentos
'dada la motivacin o el estado de -nimo %, si"ue necesariamente la decisin E(.
%irmar la libertad del querer supon#a, por tanto, ne"ar la e&istencia de esa cone&in
necesaria entre motivacin ! accin !, por consi"uiente, la causalidad. %hora bien,
como el ejercicio terico de la ra$n estaba dominado por la cate"or#a de causalidad,
airmar la libertad limitando la causalidad equival#a a sostener la imposibilidad de
comprender tericamente el actuar humano libre, que terminar#a por concebirse como
lo irracional ! lo imprevisible por e&celencia. Por esta ra$n, ilsoos como Bobbes,
LocRe, Bume ! =oltaire preirieron considerar la libertad no como una propiedad del
querer, sino m-s bien como una capacidad de actuar e&ternamente se".n el propio
querer. La libertad ser#a el poder actuar como se quiere, pero no la acultad de querer
libremente. Leibni$ hi$o notar justamente que el verdadero problema es la libertad del
esp#ritu, ! no la de los bra$os o de las piernas, si bien tampoco Leibni$ consi"ui
resolver de modo satisactorio todos los problemas li"ados a la libertad del querer.
b* La libertad de eleccin
)l se"undo si"niicado de la libertad no se ija tanto en la posibilidad de
hacer lo que se ha decidido hacer, cuanto en la ausencia de necesidad interna
para tomar una decisin u otra" Es propiamente la libertad de querer, que se
llama com3nmente libertad psicol!ica, ! que es un presupuesto de lo que
hemos dicho sobre la accin humana, las pasiones ! las virtudes en los tres
cap#tulos precedentes. La doctrina ilosica que nie"a la e&istencia de esta
libertad se llama "enricamente determinismo psicol!ico, ! sostiene, en
s#ntesis, que la libertad de eleccin del hombre es solo aparente, !a que en
realidad est- sujeta a una necesidad interna, por ejemplo, la de la motivacin
racional m-s uerte, rente a la cual la voluntad se reducir#a a aceptarla.
Ciertamente no se puede ne"ar la e&istencia de ciertas limitaciones internas,
que disminu!en '!, en al".n caso, quitan( la libertad psicol"ica7 esto prueba
que la libertad humana es limitada, pero no nie"a su e&istencia2 la
autoe&periencia del obrar humano hace ver que, en condiciones normales, la
persona eli"e lo que quiere.
)sta libertad de eleccin, llamada ?libre albedr#o@ por la iloso#a cl-sica,
implica la reali$acin autnoma de un acto de la voluntad que se coloca entre
el ?puedo@ ! el ?no esto! obli"ado@. )n el plano vital est- li"ada al
reconocimiento de que se debe a mi voluntad el que e&ista al"o que podr#a no
haber e&istido nunca, o tambin que no e&ista al"o que, por el contrario, podr#a
e&istir. Dracias a la libertad psicol"ica el hombre es causa ! principio de los
propios actos '%ristteles(, due+o de las propias acciones 'Santo Iom-s(. )l
hombre no quiere necesariamente lo que quiere, puede reali$ar elecciones o
mostrar preerencias, e incluso cuando no e&iste la real posibilidad de esco"er
puede, no obstante, tomar una posicin interior2 airmar o ne"ar, aceptar o
recha$ar lo que le es orecido. )s una libertad interior compatible incluso con
195
la coaccin2 el encarcelado, por ejemplo, conserva la libertad de tomar
posicin rente a su situacin, acept-ndola porque la considera una justa pena
por sus delitos, o no acept-ndola porque sabe que ha sido injustamente
condenado.
)n la libertad de eleccin es posible distin"uir conceptualmente dos dimensiones2
la autodeterminacin ! la intencionalidad. La idea de autodeterminacin
8
e&presa
ielmente, a nuestro juicio, la esencia del acto libre. Huestra, en eecto, que en cada
accin libre soy yo '! no otra persona o una necesidad interna( el que decide o
determina, ! que, adem-s, decido o determino acerca de m mismo. )l primer aspecto
de esta dimensin '?so! !o quien decide, ! no otro en mi lu"ar@( es el propio del mismo
concepto de libertad. Pero el se"undo no es menos importante2 en cada accin libre,
incluso aunque se trate de una accin que recae sobre otra persona o sobre una materia
e&terna, decido tambin sobre m# mismo, modiico ! orjo mi modo de ser persona. La
se"unda dimensin de la voluntad libre 'intencionalidad( est- en la l#nea de la apertura
de la voluntad hacia su objeto. La voluntad es la acultad de la que se sirve la persona
para alcan$ar sus objetivos !, en esta perspectiva, la libertad implica que los objetos
presentados por la inteli"encia no determinan necesariamente el acto de la voluntad.
)ste punto de vista ha sido indebidamente absoluti$ado por quienes conciben las
discusiones sobre la libertad en orma de oposicin entre determinismo e
indeterminismo. % travs de la idea de indeterminismo ante los objetos del querer es
posible hacerse una idea solo ne"ativa 'lo que no es( e inadecuada de la libertad, pues
esta implica una orma de dependencia ! de determinacin cualitativamente superior a
la dependencia ! a la independencia respecto a los objetos del querer2 tal orma superior
de determinacin ! de dependencia es la autodeterminacin o autodependencia. La
persona no est- determinada por los objetos del querer, en cuanto est- determinada !
dominada solamente por s# misma 'autodeterminacin(. %s# pues, la autodeterminacin
es la dimensin undamental de la libertad, mientras que la intencionalidad en el plano
de los objetos es una dimensin derivada
9
.
Santo Iom-s establece en la libertad de eleccin una distincin entre el plano del
ejercicio ! el plano de la especiicacin
19
, equiparable a la !a indicada entre
autodeterminacin e intencionalidad, sobre la cual no nos detenemos ahora. Conviene
m-s bien considerar que, para el %quinate, la universalidad del conocimiento intelectual
es la ra#$ de la libertad de eleccin. Los objetos conocidos son ciertamente individuales,
pero de ellos decimos que son respectivamente una casa, una mesa, etc.7 es decir, los
conocemos en su universalidad ,casa, mesa, !, en .ltimo trmino, en cuanto entes o en
cuanto bienes. %s# como o#mos al"o en cuanto produce sonido, ! lo vemos en cuanto
est- iluminado, as# comprendemos al"o en cuanto es, ! lo comprendemos
?pr-cticamente@ cuando lo consideramos bueno. La capacidad intelectual per se se
relaciona con el ser ! el bien universal, ! por eso no puede ser saciada por objetos
sin"ulares. )l hori$onte universal de la inteli"encia ,virtualmente ininito, hace posible
la libertad del juicio de la ra$n pr-ctica en torno a la bondad de las cosas sin"ulares !,
por tanto, que ha!a siempre un mar"en real de autodeterminacin de la voluntad, cu!o
8
Se"uimos aqu# el an-lisis de la autodeterminacin de N. S3;ITL%, &ersona y accin,
E%C, Hadrid 1984, cap. III.
9
=anse las interesantes observaciones sobre este tema de H. SCB)L)C, 'enomenolo!a
y metafsica de la libertad, en I*., 4etafsica de la libertad, >ova, Euenos %ires 19:9, pp.
<A6:.
19
Cr. De malo, q. :.
198
hori$onte ,la ra$n del bien en "eneral, participa de la ininitud virtual de la
inteli"encia2 nin".n bien inito 'o ininito, pero conocido de manera inita( se
conmensura perectamente con la inteli"encia ! la voluntad como para producir un
juicio ! un asentimiento necesarios.
Por eso, ordinariamente, la valoracin co"noscitiva de los bienes concretos no
introduce necesidad en el querer. La persona no resulta atra#da necesariamente por los
bienes conocidos, sino que corresponde a ella determinarse a s# misma en relacin con
esos bienes. Se podr#a decir que el querer personal se autoAorma, se da a s# mismo una
determinacin ormal, sirvindose ciertamente del conocimiento. Iambin puede
decirse que la inteli"encia solo introduce la determinacin ormal que la voluntad
acepta. )n todo caso, ante un bien cu!a atraccin pareciera irresistible, la persona
puede querer no considerar este bien, pensar en otra cosa, etc.2 es el caso de quien no
entiende ?porque no quiere entender@ ! de quien no o!e ?porque no quiere escuchar@.
*ebemos concluir que el ejercicio de la inteli"encia depende de la voluntad !, por otra
parte, que la inteli"encia "u#a, en cierto modo, ese aparente trascenderse de la
voluntad2 la persona recha$ar#a la propuesta de la inteli"encia solo si tal propuesta
uese considerada contraria, en al".n modo, al propio bien. )n s#ntesis2 la voluntad es
precedida por un acto intelectual, que ella no ha constituido objetivamente7 sin
embar"o, depende de la voluntad que tal consideracin ,! no otra, sea decisiva en el
plano pr-ctico. )n este sentido dijimos que la autodeterminacin es la dimensin
undamental de la libertad de eleccin.
c* La libertad como alor y tarea tica
>os reerimos ahora al valor ! la tarea moral que comporta el buen uso
de la libertad de eleccin o, en otras palabras, al valor que supone la libre
airmacin del bien !, por contraste, la de"radacin que causa en el mundo
espiritual el que un ser inteli"ente elija lo que l sabe que es malo o recha$a lo
que l sabe que es bueno. )sta clase de libertad no es, por tanto, al"o que el
hombre tiene por naturale$a, en virtud de su constitucin ontol"ica o
psicol"ica2 es, m-s bien, objeto de eleccin ! de conquista por parte de la
persona, ! puede considerarse como un tercer tipo de la ?libertadAde@. Si antes
se ha hablado de libertadAde coaccin e&terna ! de libertadAde necesidad
interior, ahora se trata de la libertad5de los impulsos desordenados, la
libertad del pecado y de la miseria moral" Esta representa la perfeccin tica
de la libertad psicol!ica, su consolidacin en el bien mediante la irtud, que
es el fin propio de la educacin moral" )n la ormacin de este tercer
si"niicado de la libertad ha tenido un inlujo decisivo el cristianismo, que la ve
como el ruto de la colaboracin entre la libertad 'psicol"ica( humana ! la
"racia de *ios, aunque no se puede considerar como un concepto
e&clusivamente teol"ico
11
.
11
)n este sentido escribe =. Hathieu2 /Para ser libres es necesario ! suiciente quererlo6
pero al decir ?basta querer@ no se debe olvidar la dificultad intr#nseca de este querer, que
no depende del simple arbitrio, sino que es, al contrario, la m-s ardua de las reali$aciones.
)l problema es conse"uir querer ser libres7 haber puesto en relacin "racia ! libertad ha
sido, para el conocimiento de este problema, una adquisicin preciosa, precisamente porque
ha subra!ado la problematicidad de aquel querer. UVW %dem-s de su inters teol"ico, el
19:
d* Libertad y amor
La rele&in ilosica advierte que la consideracin de la libertad humana
como ?libertadAde@ en los tres sentidos indicados, es insuiciente. )n los tres
casos se trata de nociones ne"ativas que, paradjicamente, necesitan lo que se
nie"a para poder airmarse. )n eecto, hemos considerado la libertad como
ne"acin de la coaccin, de motivos internos que determinan necesariamente
la eleccin, ! como liberacin de las pasiones desordenadas ! del pecado. Pero
aunque estuvieran "aranti$ados estos tres tipos de libertad, la vida humana no
alcan$ar#a a.n su plenitud. Por m-s que la libertad sea un "ran bien, no es el
bien que satisace los deseos de la persona, sino la condicin necesaria para el
lo"ro de ese bien. Sin libertad, nin".n bien es un bien humano7 pero sin bien la
libertad es al"o vac#o. La libertad es la libertad de la persona que ?se conduce
a s# misma@, libertad de la conducta. T el ?conducirse a s# mismo@ plantea la
cuestin de la meta propuesta, del ?para qu@ de la libertad. La ?libertadAde@
suscita el tema de la ?libertadApara@ !, por tanto, del bien humano que debe
airmarse ! del mal que debe ne"arse. El estudio de la libertad llea a la
consideracin del amor, que en todas sus formas es siempre una libre
afirmacin del bien.
)n la primera parte del libro hemos anali$ado la respuesta que la e
cristiana da a la cuestin del bien .ltimo del hombre. %hora podemos notar
que el estudio ilosico de la libertad muestra que esta presupone la
trascendencia del querer humano respecto a los bienes que nos rodean, ra$n
por la cual la voluntad es atra#da por estos, aunque no determinada por ellos.
La libertad parece animada por una tendencia al bien absoluto. Santo Iom-s
de %quino lo desi"na con el concepto tcnico de oluntas ut natura
'inclinacin natural de la voluntad(. )l hori$onte intencional de la oluntas ut
natura lo describe con e&presiones tcnicas que ponen de relieve su amplitud
potencialmente ininita
14
.
)n su realidad inicial como ser dado, esta aspiracin es ormal, implica la
ratio olendi ! no un acto concreto de la voluntad. Cada persona elabora esta
aspiracin de dierentes maneras, a menudo con un proceso de car-cter
concepto de ?"racia@ es necesario para comprender en toda su proundidad, aun en el
-mbito estrictamente ilosico, el problema de la libertad0 '=. H%IBI)G, vo$ Libert2, en
Enciclopedia 'ilosofica, Sansoni, Kiren$e 198<, vol. 6, col. 46(.
14
Para Santo Iom-s el objeto de la oluntas ut natura es /ipsum bonum absolute0 'De
eritate, q. 48, a. 1(, /bonum conveniens aprehensum0 'De malo, q. :, a. un.(, /ipsam
bonitatem0 'De eritate, q. 48, a. 1(, /ultimus inis sui in commune0 '7bd., q. 44, a. <(, /se
esse completum in bonitate0 '7bdem(, /bonum in commune0 '8"(h., IAII, q. 19, a. 1(, /inis
ultimus, ut beatitudo et ea quae in ipsa includuntur0 'De eritate, q. 44. a. 8(, /rationem
appetibilitatis absolute0 '7bd., q. 48, a. 1(. Cr. I. %L=IC%, 9aturale$a y libertad" Estudio
de los conceptos tomistas de +oluntas ut natura, y +oluntas ut ratio,, )unsa, Pamplona
1988.
19<
reli"ioso7 en cualquier caso esta elaboracin no es ajena a al"o mu! semejante
a la e, que se muestra as# una cate"or#a antropol"ica de primer orden. Para
vivir necesitamos la esperan$a, la e&pectativa de un bien que no siempre tiene
una equivalencia emp#rica. Las personas que carecen de esta e&pectativa
pierden el -nimo ! la conian$a, que son necesarios para la vida moral.
Si"niicativamente, se dice que est-n desmorali$ados.
3. La libertad en la antropologa cristiana
a* La libertad como don de Dios en la perspectia histrico5salfica
La Sa"rada )scritura no contiene rele&iones ilosicas abstractas sobre
el concepto de libertad, aunque al"unas consideraciones de la literatura
sapiencial alcancen una cierta abstraccin. Particularmente, en el 9ueo
(estamento prealece una perspectia e-istencial o histrico5salfica, que
e la libertad :que se ha hecho pecadora: redimida por Cristo y llamada a
colaborar con la !racia para lle!ar a ser libremente oluntad buena y aun
oluntad santa" )s habitual, en la perspectiva b#blica, que la libertad de
eleccin est simplemente presupuesta cuando trata del comportamiento de las
personas o del pueblo esco"ido7 pero no altan airmaciones e&pl#citas2 /Bo!
pon"o ante ti la vida ! el bien, o la muerte ! el mal. U...W Pon"o ante vosotros la
vida ! la muerte, la bendicin ! la maldicin7 eli"e, pues, la vida, para que t. !
tu descendencia viv-is0
16
7 ! en modo m-s abstracto2 /Xl, desde el principio,
cre al hombre ! le dej en manos de su propio albedr#o. ! lo puso en mano de
su concupiscencia. Le dio sus mandamientos ! preceptos, e inteli"encia para
hacer lo que a Xl le place. Si quieres cumplir los mandatos, ellos te prote"er-n7
si tienes e en Xl, tambin vivir-s. Xl ha puesto ante ti ue"o ! a"ua7 adonde
quieras e&tender-s tu mano. %nte los hombres est-n la vida ! la muerte, el bien
! el mal7 a cada uno se le dar- lo que le pla$ca0
15
.
)n el %nti"uo Iestamento, el episodio del X&odo ocupa un lu"ar importante en el
estudio de la liberacin2 *ios ha visto la opresin de su pueblo ! decide liberarlo de
esta situacin de surimiento ! de e&plotacin, para conducirlo a la tierra prometida
18
.
Se trata de una liberacin que tiene un inmediato aspecto socioApol#tico, si bien no
puede interpretarse ni en sentido individualista, ni en sentido de liberacin de una clase,
pues se trata de todo el pueblo ele"ido7 por otra parte, no es el hombre a emanciparse,
sino que recibe la liberacin de *ios
1:
, si bien esto no e&clu!a ,al contrario, implique,
la mediacin humana
1<
. La liberacin socioApol#tica, por ende, no a"ota el sentido del
X&odo, ! ni siquiera es su si"niicado principal2 la liberacin se encamina a la %lian$a,
16
Dt 69, 18.19.
15
8i 18, 15A18.
18
Cr. E- 6, <A9.
1:
Cr. Est 5, 1<A$7 8al 18, 6.597 Dn :, 48.
1<
Cr. E- 6, 19A14.
198
tiene un valor trascendente de relacin con el Se+or, con sus prescripciones rituales,
morales ! jur#dicas. )l proundo sentido del X&odo es reli"iosoAmoral7 no se trata tanto
de una liberacin orientada a evitar la e&plotacin humana, cuanto a mostrar la "loria
de *ios que, ciertamente, e&i"e la desaparicin de todo tipo de opresin. )sto resulta
m-s evidente cuando se entiende que la tierra prometida, m-s que un -rea "eo"r-ica,
desi"na al ?pueblo de *ios@ en el cual reina la justicia, como resulta especialmente
subra!ado por los proetas
18
. Ba! que notar, adem-s, que en la versin de los LYY el
trmino eleuthera 'libertad(, usado con recuencia en oposicin a la idea de esclavitud,
no se emplea, en cambio, en el conte&to de la liberacin de )"ipto ni en las tradiciones
relativas al retorno del e&ilio.
*ebe subra!arse que la libertad, tanto la de eleccin como la liberacin
de la opresin, se considera un don de *ios, li"ado a la accin salv#ica del
que lo concede. )l "ran valor de la libertad humana como don de *ios se ha
convertido en una tesis caracter#stica de la antropolo"#a cristiana
19
. La
/verdadera libertad es si"no eminente de la ima"en divina en el hombre0
49
. T
resalta la trascendencia del hombre sobre el mundo material2 /)n su
interioridad, el hombre es superior al universo entero7 retorna a esta prounda
interioridad cuando vuelve a su cora$n, donde *ios, que escruta los
cora$ones, le a"uarda ! donde l mismo, bajo los ojos de *ios, decide sobre
su propio destino0
41
. Por eso, en el plano humano, es decir, natural, la libertad
es el don m-s "rande que *ios ha concedido a los hombres
44
. El alor de la
libertad consiste en el hecho de que solo ella hace posible la libre afirmacin
del bien porque es bien, y por tanto tambin el amor a Dios en cuanto bien
sumo, acto de libre adhesin al bien que constituye por parte de la criatura
la imitacin o participacin de la bondad beatificante de Dios" Sin libertad no
ser#a posible la unin con *ios a travs del amor ni la bienaventuran$a eterna
del hombre. /Zuiso *ios dejar al hombre ?en manos de su propia decisin@
'cr. 8i 18, 15(, de modo que busque sin coacciones a su Creador !,
adhirindose a Xl, lle"ue libremente a la plena ! eli$ pereccin. La di"nidad
del hombre requiere, en eecto, que act.e se".n una eleccin consciente !
libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro ! no bajo la
presin de un cie"o impulso interior o de la mera coaccin e&terna0
46
. )sta
perspectiva impone pasar a la dimensin de la libertad como tarea tica !
como amor del verdadero bien, a la que hemos llamado ?libertadApara@7 as# lo
hace el Concilio =aticano II2 /)l hombre lo"ra esta di"nidad cuando,
18
Cr. Jr 61, 61A657 E$ 6:, 45A49.
19
Cr. ;. EGCDDC%K, Libertad iida con la fuer$a de la fe, Cialp, Hadrid 499:
4
.
49
;audium et spes, n. 1<. Cr. I)CIGLI%>3, <dersus 4arcionem, II, 8, 82 CCL 1, 5897
S. DC)D3CI3 *) >IS%, De hominis opificio, 1:2 PD 55, 185 EC7 8"(h", IAII, proem.7 /eritatis
splendor, n. 65.
41
;audium et spes, n. 15.
44
Cr. S%> ;3S)H%CP% )SCCI=L, Es Cristo que pasa, cit., n. 158.
46
;audium et spes, n. 1<.
199
liber-ndose totalmente de toda esclavitud de las pasiones, persi"ue su in en la
libre eleccin del bien ! se procura con eicacia ! habilidad los medios
adecuados. La libertad del hombre, herida por el pecado, solo puede hacer
plenamente activa esta ordenacin a *ios con la a!uda de la "racia de *ios0
45
.
*entro de poco volveremos sobre este punto, pero antes debemos proponer
otra rele&in.
La posibilidad de adherir libremente al bien implica, como es l"ico, la
posibilidad de no adherir. La posibilidad del amor implica la posibilidad del
odio. % la vista de la e&periencia histrica del mal que, qui$-, adquiere ormas
brutales ! humillantes, puede sur"ir la duda de si la libertad humana val"a la
pena. )s el problema que ha atormentado por si"los las mentes ilosicas !
teol"icas m-s a"udas. *esde el punto de vista teol"ico ha! que responder
que si, ante las dos posibilidades, hab#a al"o que ponderar o discernir, esto lo
ha hecho *ios una ve$ por todas, ! su sabia eleccin ha sido un s# a la libertad
humana, incluso sabiendo que para sostenerla ser#a derramada la san"re del
Bijo. Con esto se intenta decir que la antropolo!a cristiana, aun
distin!uiendo claramente entre libertad y libertinaje, entre libertad como
alor y corrupcin de la libertad, sostiene sin restriccin al!una, con
+diina, !rande$a de nimo, el alor de la libertad humana, afirmacin
sobre la que no es posible dudar"
b* =&ara esta libertad Cristo nos ha liberado>
Como se ha indicado, la atencin de la Sa"rada )scritura, !
particularmente del >uevo Iestamento, se diri"e a las dos .ltimas dimensiones
de la libertad, es decir, a la libertad del pecado ! a la que se e&presa mediante
el amor '?libertadApara@(, consideradas en una perspectiva histricoAsalv#ica.
Se trata de un punto de especial importancia, a causa de sus implicaciones
soteriol"icas, antropol"icas ! morales.
La idea central es que toda la humanidad puede ser liberada del pecado,
solo si, y en la medida que, acepta la accin salfica de Dios en Cristo. )sto
lo muestra con particular uer$a la Carta a los ?omanos, que es la e&posicin
m-s completa ! detallada del evan"elio de San Pablo. )n ella, la realidad
actual, los acontecimientos pasados ! los que nos esperan en el uturo se leen a
la lu$ de la e en Cristo Cedentor, cu!a obra se puede entender en proundidad
solo en reerencia al poder del pecado que reduce a esclavitud a la humanidad,
aquel pecado como poder personiicado 'hamarta, en sin"ular( tan
caracter#stico de esta carta paulina
48
. Cesumiendo su sentido, Prat escribe2 /)l
45
7bdem" Cr. Catecismo, nn. 1<69A1<66.
48
Cr. SI. LT3>>)I, &ch, *ES =II, Paris 19::, p. 5987 ;.*.D. *G>>, La teolo!ia
dell@apostolo &aolo, Paideia, Erescia 1999, pp. 169A165. =id tambin2 D. E%*I>I, 7l
peccato nella teolo!ia di 8an &aolo, en P. P%L%MMI>I 'ed.(, 7l peccato, %res, Coma 1989,
119
pecado, entrando en el mundo ! establecindose como una ortale$a, reina en
orma desptica. )l imperio del mal crece ! se dilata cada ve$ m-s7 la
corrupcin del cora$n alcan$a la mente, ! la perversin de la mente acelera la
de las costumbres. )sto e&plica, a los ojos de Pablo, el pro"reso de la idolatr#a
! el e&tenderse del vicio0
4:
.
*e este estado de sujecin la humanidad no pod#a autoliberarse. San Pablo no
tiene dudas de que el pecado es m-s uerte que la le! de Hoiss ! que la sabidur#a
moral de los mejores ilsoos pa"anos. Si tenemos en cuenta solo las uer$as humanas,
ha! que decir que estaba esclavi$ada toda la humanidad, jud#os ! no jud#os
4<
7 m-s a.n ,
se podr#a decir ampliando la perspectiva, pecadores es lo que todos somos sin la a!uda
de la /uer$a de *ios para la salvacin de todo el que cree0
48
. )stas airmaciones no
son una proesin de pesimismo antropol"ico, sino una e&presin sinttica de la e en
Cristo Cedentor ! en la universalidad ! la necesidad de la obra de la salvacin
preparada ! anunciada por la Le! ! los Proetas
49
.
?m 1, 18A6, 49 contiene una imponente acusacin contra el "nero humano
69
, un
proceso judicial que recurre a menudo al estilo de la diatriba
61
. *estinataria de la
requisitoria es, sin duda, toda la humanidad, jud#os ! "entiles2 /Bemos demostrado que
todos, jud#os ! "rie"os, est-n bajo el pecado0
64
. %parentemente, se habla de la
humanidad antes del advenimiento de Cristo, pero en realidad se diri"e a todos los
hombres ,antes ! despus del advenimiento de Cristo, cuando se consideran sus
uer$as, separadas de la obra salvadora de *ios que se cumple en Cristo ! que se aco"e
con la e
66
. San Pablo no pretende indicar que la en historia no ha e&istido nin".n jud#o
o "entil justo antes de la lle"ada de Cristo
65
. )sto resulta tambin evidente en la
pp. 98A1447 L. LIDI)C, &ch d@<dam et pch du monde, 4 voll., Paris 19:17 P. DC)L3I,
&ch ori!inel et rdemption 2 partir de l@pAtre au- ?omains" Essai tholo!ique, *escle,
Paris 19<67 K. =%C3 PI>)*%, El concepto teol!ico de pecado en la Epstola de 8an &ablo
a los ?omanos B?efle-iones en torno a ?om C, DC y CE, F*, en %%.==, ?econciliacin y
penitencia, )unsa, Pamplona 1986, pp. 51<A569.
4:
K. PC%I, La teolo!ia di 8an &aolo, Societ[ )ditrice Interna$ionale, Iorino 19:1, vol.
II, p. 88.
4<
Cr. ?m 6, 9A49.
48
?m 1, 1:.
49
Cr. ?m 6, 41.
69
Cr. ;.*.D. *G>>, La teolo!ia dell@apostolo &aolo, cit., p. 191.
61
%. PIII%, Lettera ai ?omani, nuoa ersione, introdu$ione e commento, Paoline,
Hilano 4991, pp. 81A8:.
64
?m 6, 9.
66
)sta es una de las interpretaciones propuestas por Santo Iom-s2 /Gno modo quod
intelli"atur2 nullus est justus in se e& seipso, sed e& se quilibet est peccator, e& solo autem
*eo habet justitiam0 'S. I3HLS *) %ZGI>3, 8uper Epistolam ad ?omanos Lectura, cap. III,
lect. II, Harietti, IauriniAComae 1986, n. 4<<(.
65
)n ?m 4, 19 airma e&pl#citamente que son di"nos de "loria, honor ! pa$ quienes
obran el bien, /primero para el jud#o, lue"o para el "rie"o0. Se discute a quien se reiere
Paolo en ?m 4, 9A19. *ebe distin"uirse la perspectiva apocal#ptica de la escatol"ica2 cr.
C. P)>>%, Escatolo!ia paolina" <spetti ori!inali dell@escatolo!ia paolina, /%nnali di storia
111
reerencia a %brah-n de ?m 5, 62 /Crey <brahn a Dios, y se le cont como justicia0.
T lo mismo podr#a decirse de otros justos del %nti"uo Iestamento. )l %pstol muestra
su conviccin de e2 no han e&istido en el pasado ni habr- en el uturo hombres justos
independientemente de la accin salv#ica de *ios en Cristo. )s decir, los justos del
pasado '%brah-n, etc.(, no lo son por sus uer$as naturales
68
o por las obras de la le! de
Hoiss
6:
, como si los hombres pudieran derrotar el poder del pecado al mar"en de
Cristo, sino que han sido justiicados por la e, es decir, por haber aceptado la ?justicia
de *ios@ en Cristo tal como a cada uno de ellos se mostraba 'en muchos casos, como
promesa(. )n resumen2 solo *ios puede superar la condicin en la que se encuentra la
ra$a humana despus del pecado, ! solo aco"iendo por e la libre ! "ratuita accin de
*ios los hombres de pueden ser justos
6<
2 /;ustiicados, por tanto, por la e, estamos en
pa$ con *ios por medio de nuestro Se+or ;esucristo0
68
.
La proliferacin del pecado no si!nifica que la libertad humana,
entendida como libertad psicol!ica o libertad de eleccin, no e-ista o sea
totalmente incapa$ de hacer al!o bueno. >o es esta la perspectiva paulina.
Cuando el %pstol dice2 /%s# como por medio de un solo hombre entr el
pecado en el mundo, ! a travs del pecado la muerte, ! de esta orma la muerte
lle" a todos los hombres, porque todos pecaron0
69
, quiere airmar dos cosas !
ne"ar otras dos. Sostiene que el r"imen del pecado entr en el mundo a travs
de %d-n, ! que bajo este r"imen todos pecaron libremente. T nie"a tanto el
atalismo cuanto que el pecado es un hecho puramente individual. %rmoni$a el
poder del pecado con la certe$a de que no es un fatum o una necesidad2 el
poder del pecado se e&presa en el acto de pecar !, a la ve$, este acto es una
claudicacin al poder del pecado. Schlier escribe que /el r"imen de pecado
que desde el comien$o de la historia ha entrado en el mundo, no es una idea o
una hipstasis, sino que e&iste en las concretas acciones pecaminosas.
=iceversa, el acto de pecar no es solo una decisin e&clusivamente autnoma
del individuo, que en de ve$ en cuando acaece en un mundo sano, m-s bien
implica un asentimiento que mantiene concretamente en e&istencia aquel
r"imen. Pecar si"niica, en deinitiva, maniestar el r"imen del pecado
dell\ese"esi0 1: '1999( <<A1967 publicado tambin en C. P)>>%, /an!elo e incultura$ione"
8tudi sul rapporto tra riela$ione e cultura nel 9uoo (estamento, San Paolo, Cinisello
Ealsamo 4991, pp. 881A:11.
68
Cr. ?m 4, 15A1:.
6:
Cr. ?m 6, 49.
6<
*e este modo interpreta )stius el te&to de ?m 4, 9A19, oponindose al parecer de
3r#"enes2 /Banc partem Uv.19W 3ri"enes de iis e&ponit sive ;udaeis sive "entilibus, qui in
Christo non crediderunt, opera tamen ecerunt justitiae, misericordiae, temperantiae,
caeterarumque virtutum U...W0. )stius reuta tal interpretacin, porque /constat enim sine
ide Christi neminem posse bene vivere. Sed etsi in Christum non credens aliqua aciat
opera bona, non ea tamen esse ejusmodi, quae "loriam et honorem et pacem apud *eum
judicem mereantur0 'D. )SIIGS, 7n omnes D" &auli Epistolas item in Catholicas
Commentarii, Ludovico =iv]s, Parisiis 1891, vol. I, p. 54(.
68
?m 8, 1.
69
?m 8, 14.
114
reali$ando una accin pecaminosa0
59
.
8olo la !racia que reciben los que creen en Cristo hace posible la
ictoria completa sobre el pecado. )l poder del pecado, que se maniiesta con
la eleccin inmoral de la persona, tiene su ori"en en la ruptura undamental de
la relacin del hombre con *ios )se poder se vence solo cuando aquella
relacin se renueva por la "racia de Cristo. Sin embar"o, tambin el cre!ente
encuentra en s# mismo la oposicin entre el hombre interior ! el ?hombre
viejo@, entre una instancia interior cr#tica que distin"ue entre el bien ! el mal !
otra le! que la resiste ! quisiera evitar que aquella instancia orientase la vida
hacia el bien2 /He compla$co en la le! de *ios se".n el hombre interior, pero
veo otra le! en mis miembros que lucha contra la le! de mi esp#ritu ! me
esclavi$a bajo la le! del pecado que est- en mis miembros. ^Ineli$ de m#_
`Zuin me librar- de este cuerpo de muerte...a Dracias sean dadas a *ios por
;esucristo Se+or nuestro... %s# pues, !o mismo sirvo con el esp#ritu a la le! de
*ios, pero con la carne a la le! del pecado0
51
. La liberacin del pecado es una
tarea tica para el cre!ente, una lucha contra la divisin interior que se
e&perimenta cada d#a. Pero ahora, con Cristo, la victoria es posible2 /Para esta
libertad Cristo nos ha liberado0
54
.
59
B. SCBLI)C, La Lettera ai ?omani, Paideia, Erescia 1984, p. 4<9.
51
?m <, 44A48. San %"ust#n, si"uiendo al"unos Padres ! escritores eclesi-sticos "rie"os,
interpret este pasaje pensando que el !o dividido era el !o de quienes a.n no hab#an sido
justiicados por la e en Cristo. H-s tarde, debido principalmente a la proundi$acin
motivada por su controversia con Pela"io, airm que aqu# San Pablo tambin se reiere al
cristiano. Para una discusin de las dierentes posiciones de los comentaristas anti"uos, ver2
D. )SIIGS, 7n omnes D" &auli Epistolas item in Catholicas Commentarii, cit., vol. I, pp.
151A156.
54
;a 8, 1.
116
c* La libertad, la caridad y la ley de Cristo
La e en Cristo abre el camino para la reali$acin de la libertad cristiana
en el amor, es decir, de una libertad que no se es"rime como deensa ante las
e&i"encias del prjimo, sino que se autocomprende como don para servir a los
dem-s. )l que ha sido liberado por Cristo es al mismo tiempo siervo de
Cristo
56
, puesto bajo la le! de Cristo
55
, que es la le! de la libertad
58
! del amor,
/pues toda la Le! se resume en este .nico precepto2 <mars a tu prjimo
como a ti mismo0
5:
. La ley de Cristo es el impulso hacia el bien y hacia el
amor que promana del Espritu 8anto" La libertad cristiana se manifiesta
como liberacin del propio e!osmo y como disponibilidad para el sericio
de Dios, de la justicia y del prjimo
5<
. /)l amor de Cristo nos ur"e UV XlW
muri por todos a in de que los que viven, !a no vivan para s#, sino para aquel
que muri ! resucit por ellos0
58
. )l amor hacia los hermanos, por los cuales
Cristo ha muerto, puede e&i"ir incluso, que en ciertas circunstancias, para vivir
en plenitud la libertad tica, no se ha"a uso de la propia libertad de eleccin
59
.
*e notable inters para la moral son las reerencias a la libertad como
?prete&to@ o como ?velo para cubrir la malicia@2 la libertad cristiana nunca
puede convertirse en un ?prete&to para vivir se".n la carne@7 es caminar se".n
el )sp#ritu, !, por consi"uiente, resulta incompatible con las ?obras de la
carne@
89
. H-s a.n, caminando se".n el )sp#ritu ! alej-ndose, por tanto, de las
?obras de la carne@, la persona alcan$a la plenitud de su libertad humana !
cristiana. Por eso, el libre desarrollo de la caridad, que ha sido derramada en
nuestros cora$ones por el )sp#ritu Santo
81
, implica una precisa re!ulacin de
nuestras relaciones con los otros Bpa$, beneolencia, etc"*, de nuestras
acciones y de nuestros sentimientos Bale!ra, paciencia, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s*, que es como decir que la "racia consolida en la
persona todas las virtudes morales inormadas por la e ! la caridad. *e esta
realidad derivan tambin e&i"encias normativas precisas7 por ende se puede
justamente hablar de le!, la /le! de la e0
84
, la /le! de Cristo0
86
o la /le! del
56
Cr. ?m 1, 17 C Co <, 447 'lp 1, 1.
55
Cr. C Co 9, 41.
58
Cr. 8t 1, 487 4, 14.
5:
;a 8, 15.
5<
Cr. ?m :, 18A467 C Co 9, 19A447 ;a 8, 167 C (s 1, 97 C & 4, 1:.
58
D Co 8, 15A18.
59
Cr. ?m 15, 16A187 C Co 8, <A16. =id. cap. Y, b 4 a(.
89
Cr. ;a 8, 19A4:7 Judas 5.
81
Cr. ?m 8, 8.
84
?m 6, 4<.
86
;a :, 4.
115
)sp#ritu0
85
. Pero es una le! que no obli"a desde el e&terior, sino un principio
sobrenatural vital destinado a desarrollarse con espontaneidad ! naturalidad7
de ah# que tambin se pueda ! se deba hablar de /le! de la libertad0
88
o
simplemente de libertad cristiana
8:
. )n todo caso, la perspectiva
neotestamentaria no avala en nin".n modo la contraposicin dialctica entre
libertad ! ?le! de Cristo@ 'o ?le! del )sp#ritu@(, que es una perspectiva
completamente e&tra+a a la antropolo"#a cristiana
8<
.
Gna ulterior ! conver"ente caracteri$acin de la libertad cristiana se
puede obtener recorriendo el camino joaneo. )n el cuadro de la
autorrevelacin de ;esucristo como /el Camino, la =erdad ! la =ida0
88
, se
deben colocar las palabras de ;es.s reeridas por San ;uan2 /Si vosotros
permanecis en mi palabra, sois en verdad disc#pulos m#os, conoceris la
verdad, ! la verdad os har- libres. U...W Iodo el que comete pecado, esclavo es
del pecado. )l esclavo no se queda en casa para siempre7 mientras que el hijo
se queda para siempre7 por eso, si el Bijo os da la libertad, seris
verdaderamente libres0
89
. )l tema del hijo contiene una doble reerencia2 /Sea
a ;es.s que, como Bijo, libera a los esclavos 'cr. v. 6:(, sea a los cre!entes
que, en ;es.s, han de renunciar a la esclavitud del pecado detr-s del cual se
esconde el diablo, ! han de convertirse en descendientes de %brah-nAhijos de
*ios, como aparece en el di-lo"o que si"ue en los vers#culos sucesivos0
:9
. )n
el te&to de ;uan aparece tambin la ima"en domstica2 el esclavo no
permanece siempre en la casa, el hijo, en cambio, habita siempre all#
:1
. )n
85
?m 8, 4.
88
8t 1, 487 4, 14.
8:
)n este sentido San %"ust#n airma /libertas est caritatis0 BDe natura et !ratia, :8,
<82 CS)L :9, 496(, ! Santo Iom-s /quanto aliquis plus habet de caritate, plus habet de
libertate0 B8criptum super 8ententiis, lib. III, d. 49, q. 1, a. 8, ql. 6, s.c.(.
8<
)s esta una de las ideas undamentales recurrentes en la /eritatis splendor.
88
Jn 15, :. =id. cap. II, b 5 a(. Sobre esta tem-tica cr. I. *) L% P3II)CI), La rit dans
saint Jean" 76 Le Christ et la rit" L@Esprit et la rit, Eiblical Institute Press, Come
19<<, pp. 454A4<<. Gn estudio m-s sinttico ! accesible a los no especialistas se puede ver
en C. IC)HEL%T, La =/erit2>, condi$ione per la reali$$a$ione della libert2 dell@uomo, en K.
CGSS3 A ;. =ILL%>G)=% 'cur.(, Le dimensioni della libert2 nel dibattito scientifico e
filosofico, cit., pp. 116A14:.
89
Jn 8, 61A64.65A6:.
:9
C. IC)HEL%T, La =/erit2>, condi$ione per la reali$$a$ione della libert2 dell@uomo,
cit., p. 146.
:1
)sta ima"en ha! que entenderla a la lu$ de la doble reerencia anteriormente indicada2
/)n el caso de ;es.s, la e&presin remite a su habitar junto al Padre, en la pr-ctica, a su
iliacin divina, con la consecuencia que el Bijo es libre en la medida en que est- unido al
Padre, vive permanentemente con l. )n el caso de los cre!entes, la e&presin indica que
?ser libres@ es, contrariamente a la esclavitud, tener un lu"ar ase"urado en la casa del Padre,
o sea, a travs de la comunin con el Bijo, "o$ar para siempre de su presencia0 B7bd", p.
145(.
118
deinitiva, junto a la dimensin moral de la libertad cristiana 'liberacin de la
esclavitud del pecado(, la perspectiva joanea a+ade la dimensin ontol!ica
de la filiacin diina del cristiano en Cristo.
)sta perspectiva contempla tambin la colaboracin del hombre e&i"ida
por la libertad cristiana, que ahora se e-presa como iir en la erdad6 /He
ale"r mucho cuando vinieron unos hermanos ! dieron testimonio de tu
idelidad, de cmo caminas en la verdad. >o ha! para m# ma!or ale"r#a que o#r
que mis hijos caminan en la verdad0
:4
. =ivir se".n la verdad es se"uir a
Cristo, porque /;es.s es la s#ntesis viviente ! personal de la perecta libertad
en la obediencia total a la voluntad de *ios. Su carne cruciicada es la plena
revelacin del v#nculo indisoluble entre libertad ! verdad, as# como su
resurreccin de la muerte es la e&altacin suprema de la ecundidad ! de la
uer$a salv#ica de una libertad vivida en la verdad0
:6
.
Podemos decir en resumen que la libertad cristiana presupone la libertad
de eleccin o libertad psicol"ica ! le a"re"a un nuevo elemento2 un
pereccionamiento o potenciamiento moral estable de la capacidad de eleccin,
con el cual el cristiano puede re"ular sus acciones ! sus sentimientos de modo
que en cada momento actuali$a el se"uimiento ! la unin con Cristo. )ste
pereccionamiento moral estable de la libertad de eleccin se undamenta en la
"racia ! las virtudes teolo"ales ! no es otra cosa que las virtudes morales
cristianas. *e ellas nos ocupamos m-s adelante. %hora baste notar que las
virtudes no son el simple resultado del esuer$o humano, menos a.n si se
tratara de un esuer$o inali$ado a la autoairmacin personal7 las virtudes son
el ruto de la colaboracin entre la libertad humana ! la "racia divina
:5
. Se trata
de una verdadera colaboracin, en la cual las dos partes son i"ualmente
necesarias e i"ualmente insuicientes. La "racia puede recibirla solo una
criatura libre que libremente la acepte, ! la libertad humana, despus de la
primera ca#da, por s# sola no est- en condiciones de querer libremente el bien
en toda su plenitud, pues est- como soju$"ada por las malas inclinaciones !
por el pecado.
4. Libertad trascendental y opcin fundamental
)n la se"unda mitad del si"lo YY al"unos telo"os han considerado
oportuno distin"uir un nuevo ! m-s proundo nivel de libertad, denominado
libertad trascendental, cu!a actuacin se llama opcin fundamental" >o todos
han concebido la opcin undamental del mismo modo, pero en "eneral con
este concepto se intentaba superar un planteamiento atomista de los actos
:4
F Jn 6A5. Cr. D Jn 5.
:6
/eritatis splendor, n. 8<. La necesaria relacin entre la libertad ! la verdad ha sido
puesta de relieve, con especial uer$a ! desde diversos puntos de vista, en esta enc#clica7
vid. tambin %. S%CHI)>I3 A I. ICID3 A ). H3LI>%, 4oral de la persona, cit., pp. 641A659.
11:
humanos, proundi$ar en la relacin entre la persona ! sus actos sin"ulares !
alcan$ar una comprensin m-s adecuada de la naturale$a del pecado.
)s un dato de hecho que al!unos autores 'no todos(, desarrollando esta
nocin, han ormulado tesis sobre la libertad ! sobre el pecado que merecen
claras reservas doctrinales. Por eso la enc#clica /eritatis splendor se ha
ocupado de la tem-tica
:8
, tra$ando claramente los l#mites dentro de los cuales
el concepto de opcin undamental es doctrinalmente aceptable
::
. Se".n esta
enc#clica, /la llamada opcin fundamental, en la medida en que se diferencia
de una intencin !enrica !, por ello, no determinada todav#a en una orma
vinculante de la libertad, se act3a siempre mediante elecciones conscientes y
libres. Precisamente por esto, la opcin fundamental es reocada cuando el
hombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido
contrario, en materia moral !rae. Separar la opcin undamental de los
comportamientos concretos si"niica contradecir la inte"ridad sustancial o la
unidad personal del a"ente moral en su cuerpo ! en su alma0
:<
.
%un reconociendo que el concepto de opcin undamental es
doctrinalmente aceptable dentro de los l#mites se+alados por la enc. /eritatis
splendor, nosotros, sin embar"o, no lo usaremos, porque no es con"ruente con
nuestro enoque teol"ico. Para una tica de la virtud, el concepto de opcin
undamental no es idneo para e&presar el verdadero modo de actuar de la
ra$n pr-ctica ! de la libertad humana, !, por tanto, resulta superluo.
Pensamos, adem-s, que esta nocin presupone el substrato ilosico propio de
la concepcin ?trascendental@ de la libertad, presente en los autores que han
dado de ella una ormulacin m-s prounda ! coherente, ! que hace di#cil !
artiicioso usar este concepto dentro de los l#mites se+alados por el ma"isterio
eclesi-stico
:8
. Para respetar esos l#mites, dicho concepto ha de ser reelaborado,
dando lu"ar a un enoque h#brido que le hace perder su propia coherencia
interna.
*ebemos precisar que nuestra cr#tica a la teor#a de la opcin undamental no
:5
Gn proundo an-lisis de la relacin libertadA"racia se encuentra en ). DILS3>, El
espritu de la filosofa medieal, Cialp, Hadrid 1981, cap. Y= 'pp. 4<<A498(.
:8
Cr. /eritatis splendor, nn. :8A<9.
::
)n esta l#nea doctrinalmente aceptable se encuentran, por ejemplo2 %. S%CHI)>I3,
Eleccin fundamental y comportamientos concretos, /Scripta Iheolo"ica0 4: '1995( 1<9A
19<7 %. D%III, Gp$ione fondamentale sH, ma""", L%S, Coma 19957 L. H)LI>%, 4oral6 entre
la crisis y la renoacin, )iunsa, Hadrid 1998
4
, pp. :<A89. Gn estudio mu! interesante de
esta nocin, centrado en el pensamiento de *. von Bildebrand, se puede ver en ;. H.
T%>DG%S, La intencin fundamental, )iunsa, Earcelona 1995.
:<
/eritatis splendor, n. :<.
:8
Gna primera inormacin sobre la "nesis del punto de vista trascendental puede verse
en2 %. C3*CPDG)M LGQ3, 1tica !eneral, cit., pp. <9A<9.
11<
responde al hecho de que al"una de sus ormulaciones sea doctrinalmente cuestionable
o incluso incorrecta. Pensamos, m-s bien, que considerada en s# misma ! en sus
presupuestos ilosicos, es una teor#a inundada, que no se ajusta a la realidad de la
conciencia humana ! de la conducta moral. Las ra$ones que apo!an nuestra opinin las
hemos e&puesto en parte hace al".n tiempo
:9
. H-s recientemente %n"elini ha escrito
sobre este tema2 /S#miles e i"ualmente problem-ticos parecen los resultados de aquellas
corrientes de la teolo"#a moral reciente que se inspiran en la antropolo"#a de Cahner. %
pesar de las reiteradas airmaciones en sentido contrario, esta teolo"#a no parece capa$
de e&plicar la mediacin histrica de la opcin undamental. La llamada libertad
fundamental del sujeto solo puede reali$arse con reerencia a e&periencias histricas
determinadas7 en su determinacin histrica, esas e&periencias tienen se".n las
circunstancias una ma!or o menor idoneidad para mostrar la evidencia del bien
incondicionado, hacia el que el sujeto inmediatamente advierte 'siente( que deber#a
determinarse, ! que sin embar"o no se le maniiesta adecuadamente de inmediato0
<9
. %
esto se a+ade una se"unda consideracin2 /Los moralistas de la corriente
?trascendental@ tienden a establecer una disociacin entre el momento trascendental
'precisamente( de la accin ! su momento cate"orial7 esta disociacin impide esclarecer
el proceso dilatado en el tiempo que la libertad conoce. Solo mediante su prolon"acin
en el tiempo resulta posible que la persona alcance aquel tiempo pleno7 .nicamente en
l es posible, e incluso necesaria, para el sujeto la disposicin absoluta de s#0
<1
.
Sin embar"o %n"elini a+ade que no se puede dudar de la pertinencia ! la
necesidad, en la teor#a moral, del concepto de opcin undamental, siempre que esta
cate"or#a no se considere /una especie de superAeleccin trascendental, que se
producir#a como !u&tapuesta a las diversas elecciones llamadas cate"oriales0
<4
. )sta
cate"or#a deber#a entenderse, en cambio, por reerencia a un peril ormal de la accin
humana2 /)n cada acto libre, en eecto, se pone en jue"o el destino .ltimo, que no
puede considerarse como destino que se conclu!e en el tiempo0
<6
. )stamos plenamente
de acuerdo en que todo acto libre pone en jue"o el destino .ltimo del hombre. Pero eso
puede ! debe esclarecerse sin la necesidad de recurrir a una distincin, como la que se
postula entre un plano trascendental ! otro cate"orial, que no parece estar bien undada
! que implica los problemas antes mencionados. Easta pensar en Santo Iom-s que, al
comien$o de la moral, se interro"a /utrum homo omnia quae vult, velit propter inem
ultimum0
<5
. Cecientemente hemos tratado de presentar el si"niicado de esta tesis
tomista, teniendo en cuenta tambin las objeciones m-s comunes que se le han hecho
<8
.
Como ha se+alado %n"elini, la opcin undamental en lu"ar de mostrar eica$mente el
ne&o entre el acto libre ! bien pleno del hombre, acaba por disociarlos, haciendo mu!
di#cil mantener una concepcin unitaria del hombre como sujeto moral. Cuanto se dir-
en los tres cap#tulos si"uientes deber#a aportar ulteriores aclaraciones sobre nuestra
:9
Cr. %. C3*CPDG)M LGQ3, 8ulla fonda$ione trascendentale della morale cristiana, en
%%.==., &ersona, erit2 e morale, cit., pp. :1A<8.
<9
D. %>D)LI>I, (eolo!ia morale fondamentale" (radi$ione, 8crittura e teoria, Dlossa,
Hilano 1999, p. :48.
<1
7bdem"
<4
7bdem"
<6
7bd", p. :4:.
<5
8"(h., IAII, q. I, a. :.
<8
Cr. %. C3*CPDG)M LGQ3, 1tica !eneral, cit., cap. III2 /)l papel de la concepcin "lobal
del bien humano en la Xtica0.
118
posicin.