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L'UN INCONSCIENT MONOTHISME ET PSYCHANALYSE

Paul-Laurent Assoun

ERES | Cliniques mditerranennes

2006/1 - no 73
pages 25 37

ISSN 0762-7491
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-cliniques-mediterraneennes-2006-1-page-25.htm
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Pour citer cet article :
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Assoun Paul-Laurent, L'Un inconscient Monothisme et psychanalyse ,
Cliniques mditerranennes, 2006/1 no 73, p. 25-37. DOI : 10.3917/cm.073.0025
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Paul-Laurent Assoun
LUn inconscient
Monothisme et psychanalyse
Rien de plus transparent au premier regard que lide monothiste :
croire en un dieu, ds lors investi dune majuscule. Le monothisme semble
au fond lide la plus simple. La surprise est de constater la complexit du
travail produire pour parvenir une telle opration de simplification et de
rduction lUn. Travail qui engage solidairement lhistoire et la psych. Il
faut donc oser ressaisir la question en son vif : que signifie le travail incons-
cient qui engendre ou plutt par lequel sengendre lide monothiste ?
Quel est le ressort inconscient de cette ide qui a modifi si prodigieuse-
ment lhistoire ?
L IDE MONOTHISTE SAISIE PAR LA PSYCHANALYSE
Comprendre la signification inconsciente du monothisme a pour pra-
lable le reprage prcis de la position freudienne sur la catgorie de mono-
thisme (Monotheismus). On verra que ce pralable nous conduit en effet
la chose-mme : saisir comment le crateur de la psychanalyse se dbat avec
ce quil faut bien tenir pour lnigme du monothisme permet den assigner
les lieux inconscients.
Cela renvoie corrlativement la question du judasme : lessai majeur
sur Lhomme Mose et la religion monothiste aborde la question de la nais-
sance du monothisme (Enstehung des Monotheismus) chez les Juifs
1
ou de
linstallation du monothisme (Einsetzung des Monotheismus) dans le
Cliniques mditerranennes, 73-2006
Paul-Laurent Assoun, psychanalyste, professeur de psychopathologie lUniversit Paris 7, 144, rue
Lecourbe, 75015 Paris.
1. S. Freud, Lhomme Mose et la religion monothiste, III, Premire partie, A, G.W. XVI, 168.
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judasme
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. Si le judasme apparat comme le premier monothisme , il
est plus juste de dire que cest le nom et lvnement de la mise en effectivit
de cette ide . La question de la fondation de religion (Religionsstiftung)
est recadrer dans cette gnalogie du monothisme.
LIDE MONOTHISTE : UN PROGRS
Freud prsente rgulirement le monothisme comme un progrs .
Cela semble renvoyer un schma volutionniste de lhistoire de la religion.
Il est vrai que cest dans le cadre dune thorie historique des religions quil
lapprhende ou plutt est-ce dans les termes dune histoire des religions
quil la met en quation.
Comment cette question ne serait-elle pas historique ? Comment la
poser autrement qu historiquement ? Il y a bien une volution (Ent-
wicklung) de la relation religieuse, ce qui lgitime dclairer laprs par
lavant . Il ne sagit pas pour autant de prsenter le monothisme comme
un couronnement de la croyance religieuse. Il se pourrait quil sagisse
dun vnement dune historicit radicale, penser en rupture avec les
formes antcdentes.
Lessentiel est bien de saisir en quoi consiste ce pas en avant , ce pro-
grs (Fortschritt) ralis par lide monothiste, ce progrs quelle est. Il est
clair que Freud ne se place pas du point de vue dune lvation de la valeur
de la religion : ce qui lintresse en est la signification inconsciente.
LUN ET LE SEUL : LUN-SEUL
Du monothisme, on trouve chez Freud une dfinition qui dit lessentiel
en quelques mots : Il ny a quun dieu, il est unique (einzig), tout-puissant,
inimitable, on ne supporte pas sa vue (Anblick), il ne doit pas se faire dimage
de lui, ne mme pas prononcer son nom
3
.
Tout commence par linterrogation sur ce monos. Il est distinguer de
lhn : Le seul nest pas lun . Cest le passage du il ny en a quun
(nur ein) il est unique (einzig). Lhnothisme , croyance en un dieu
un, est la vnration dune divinit prdominante, mais qui tolre lexistence
de divinits ct delle, dont le culte est mme permis, condition juste-
ment quelles soient domines. On peut mme dire que plus il y a de divini-
ts domines ct de lui, plus la puissance de ce Primus supra pares est
CLINIQUES MDITERRANENNES 73-2006
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2. Op. cit., III, Premire partie, D, p. 191.
3. Op. cit., II, G.W. XVI, 116.
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clatante. Cest un dieu du dessus suprieur (einem berlegenen Obergott)
sous lequel sordonnent les dieux du polythisme
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. Avec le monothisme,
tout change : lAutre divin est la fois lun et le Seul, le seul et lUn.
Quil y ait des divinits ct relve du seul constat : le monothiste
est celui qui rserve la totalit de sa croyance lUn, les autres dieux lui sont
radicalement indiffrents, la vnration en est interdite ou, mieux, inconce-
vable. On voit que le monothisme est aussi oppos l hnothisme
quau polythisme. LUn monothiste est la fois le non-pluriel et le non-un
(au sens arithmtique). Cela met nu la question : comment sest produite et
impose cette opration de croyance lun-seul ? Il se peut que la pente
lourde de la religion soit plutt contradictoire avec cette logique de l un-
seul . La logique projective saccommode mieux de lanimisme ou du poly-
thisme. Cest sur ce point que le recours la dimension inconsciente est
prcieuse, entourant lnigme historique du monothisme.
PHYSIQUE DU MONOTHISME
Comment Freud prsente-t-il linvention du monothisme ? Un pas-
sage de lAvenir dune illusion le restitue clairement, en voquant, sans le
nommer tout dabord, le peuple li ce progrs : Le peuple qui parvint
tout dabord une telle concentration des proprits divines ntait pas peu
fier de ce progrs , qui consiste condenser les proprits des dieux des
temps antrieurs
5
. Il y va bien dune concentration (Konzentrierung) et
condensation (Verdichtung). Tout se passe comme si le monothisme naissait
par compactage des proprits divines jusque-l dissmines. Le Dieu-Un
contient en effet en lui lensemble des proprits des corps divins. Il
atteint ainsi une densit ontique sans prcdent et, cest le cas de le dire,
exceptionnelle. Pourtant, ce nest pas en faisant la somme de tous les dieux
existant et ayant exist que lon obtient le Dieu unique. Cest en dcidant que
lUn est le seul. En consquence : le dieu mosaque fut reconnu comme
le Dieu unique (als einzige Gott), ct duquel un autre (tout autre) est impen-
sable (undenkbar)
6
.
Paradoxalement, lopration dhypercondensation des qualits abou-
tit la production dun Un satur dtre et sans qualits. La pense de lUn
implique que lautre-que-lUn soit in-pensable , entendons : par exclusion
logique. La logique de lUn se fonde sur lexception et non sur la synthse.
LUN INCONSCIENT. MONOTHISME ET PSYCHANALYSE
27
4. Op. cit., III, Premire partie, D, G.W. XVI, 189.
5. S. Freud, Lavenir dune illusion, section III, G.W. XIV, 341.
6. Op. cit., III, Premire partie, A, G.W. XVI, 167.
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Ce nest pas non plus un Absolu objectif, mais un principe en son genre
subjectiv : Sujet divin. Ce qui est absolu, cest, plus encore que son unit et
son unicit, sa solitude. Isral que Freud introduit comme foncteur du
monothisme a invent un Dieu absolument solitaire, en ce sens sans pr-
cdent Solitude majuscule. Le syncrtisme sous-jacent a abouti une
originalit en ce sens radicale. Or la psychanalyse permet dy reconnatre un
effet inconscient majeur. Freud dsigne l lenjeu inconscient, rsultante de
lopration monothisante : ce faisant, le peuple de lUn a libr (freige-
legt) le noyau paternel (den vterlichen Kern) qui tait cach de tout temps derrire
toute forme divine (Gottesgestalt) (soulign par nous)
7
.
LE TRAVAIL INCONSCIENT DU MONOTHISME
Telle est la description physique dun processus qui, parti de la conden-
sation, aboutit la libration du noyau paternel . Cette action consiste au
fond d-condenser . LUn surgit en quelque sorte par fissilit : lUn
schappe de lopration de d-condensation.
Or, ce faisant, sopre un retour aux dbuts historiques de lide de
Dieu : prsent, puisque Dieu tait lUnique, les relations lui peuvent
recouvrer lintriorit et lintensit de la relation enfantine.
Le monothisme juif qui marque le retour du dieu-pre (Vatergottes)
un, unique, rgnant sans limites
8
a donc dgag le noyau paternel (vter-
liche Kern) de sa gangue polythistique. On est donc bien habilit parler de
travail inconscient au sens du travail du rve : le monothisme aurait
ramen le contenu manifeste son contenu latent sans vrai le dire
le dvoiler totalement, car ce serait annuler le fantasme religieux. De mme
que sopre chez lcrivain une rduction du motif au mythe originaire, de
telle sorte que le sens saisissant, affaibli par la dformation, est nouveau
dcel par nous
9
, de mme sopre, avec lide monothiste, une rduction
au mythe originaire qui revient au dvoilement dune vrit.
On notera que cela revient dmystifier la forme religieuse qui dissi-
mule le noyau paternel comme si le monothisme juif stait approch
de lobjet-mme du fantasme religieux au point de frler ltre mme du
dsir en jeu. Comme si le monothiste avouait ce quil en est du Wunsch
religieux, soit la passion du pre , cette Vatersehnsucht voile des titres
divers dans les autres formes de religion prcdentes. Il rapproche ainsi de
la chose-mme du religieux, de son rel inconscient. Ce nest donc pas une
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7. S. Freud, Lavenir dune illusion, G.W. XIV, 341.
8. S. Freud, Lhomme Mose, III, Premire partie, D, XVI, 189.
9. S. Freud, Le motif du choix des coffrets, G.W. X, 35.
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forme religieuse de plus, mais un oprateur de dnouement de lillu-
sion religieuse, alors mme quil porte le Wunsch religieux son acm.
Sa puissance inconsciente vient de sa rponse au besoin infantile origi-
naire dune intimit avec ltre-Un. Il ne sagit pas dune divinit abstraite et
universelle, qui domine dautres divinits tel un Suprieur hirarchique,
mais dune divinit avec laquelle souvre une relation de proximit et dex-
clusivit.
LE SUJET MONOTHISTE
Do laffect de fiert du sujet monothiste, davoir restitu lUn son
unicit primitive que les autres religions avaient enlis dans les formes
divines. Linterdit de reprsentation prend son sens comme interdiction de
voiler la gloire de lUn dans une forme rifiante qui congdierait nouveau
le Pre.
Do aussi lide, plutt que dlection, de prdilection : Si lon avait
tant fait pour le Pre, on voulait du moins tre aussi rcompens, tre au
moins lenfant unique aim (einzig geliebte Kind), le peuple choisi. Le mono-
thisme juif prend valeur de fantasme du fils distingu par le Pre, parmi
tous ses enfants, qui, eux, lont jusqualors plus ou moins mconnu On voit
apparatre le petit un (le fils distingu) en contre-jour de lUn. Bref, le
monothisme tient au plus prs au Wunsch religieux et il en pure le contenu.
Freud ne dfaille pas crire le corrlat de cette revendication, soit la
haine adresse ceux qui se sont retrouvs cette place : La jalousie du
peuple qui se donna pour lenfant premier n, prfr de Dieu le pre et
qui nest aujourdhui pas encore t surmonte, comme sils avaient accord
croyance cette prtention
10
. Vritable complexe de Joseph : Si lon
est le fils dclar du pre craint, on na pas stonner de la jalousie des frres
et surs et quoi cette jalousie peut mener, le montre trs joliment la lgende
juive de Joseph et ses frres
11
.
On voit apparatre un montage qui fait loriginalit absolue et en son
genre bouleversante du monothisme : le couplage de cet Un absolument
solitaire et dun peuple de petits uns faisant de la reconnaissance de lUn-
seul un impratif radical. Cest ce qui fait du Dieu-Un un tre la fois incom-
parablement proche et infiniment lointain.
LUN INCONSCIENT. MONOTHISME ET PSYCHANALYSE
29
10. S. Freud, Lhomme Mose et la religion monothiste, G.W. XVI, 197-198.
11. Op. cit., G.W. XVI, 213. Frres et surs. Leons de psychanalyse , Anthropos/Economica,
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d., 2000.
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LEXHAUSTION MONOTHISTE : LA LIBRATION DE LUN
Si llection sent le narcissisme, port mme son point dexacerba-
tion, on notera le caractre particulier et singulier de ce narcissisme corrla-
tif du monothisme : il suppose paradoxalement une destitution au nom de
lUn. Cest en ce sens la position la moins narcissique qui soit. Pas question
de pratiquer son vu par projection, comme dans les forces de lani-
misme ou les panthons polythistes. Pourtant cette passion de lUn se gra-
tifie dun affect et dune jouissance : cette fiert dun nouveau genre
consiste avoir pris linitiative de restitutio ad integrum de lUn obnubil par
le polythisme. Cest la joie denfant de retrouver le visage de lUnit primitive
cense disparue celle qui donne sa coloration eudmoniste lunivers de vie
proprement juif.
Le peuple juif est fier de lui dans la stricte mesure o il se rjouit de son
acte, soit laisser exister lUn-seul ; il nest plus fier du tout, chaque fois quil
savise quil na pas t la hauteur de sa mission , soit quil dsobisse
lUn, soit quil lentende mal ce dont le texte biblique est linlassable chro-
nique. Au fond donc, il ny a pas de quoi se vanter , de croire en lUn, car
cela produit un redoutable cahier de charges : lUn se pose alors comme la
Loi, surtout si lon est le peuple qui cette demande est spcialement adres-
se. Reste cet affect de fiert davoir t le premier rendre lUn-seul ses
droits, mconnus jusque-l, ce que lon appelle lalliance double de la
crainte rcidivante de ne pas tre la hauteur de la tche.
Freud suggre ici une exhaustion, soit laction de ramener ltre divin
son origine. Le monothisme princeps, judaque, consiste en une puration
de ltre paternel. Cest ce titre la religion nuclaire mais dont on aperoit
quelle prend rebours la tendance religieuse projective, donc dissminative
par dfinition. Il se peut que lide monothiste soit scandaleuse pour la reli-
gion, que ce soit mme en quelque sorte ab origine une anti-religion sauf
se faire reconnatre ensuite comme la religion par excellence.
Contrairement lintgrisme qui est au fond idoltrie de lun, le mono-
thisme consiste, en son geste premier, librer lUn de la gangue dans lequel
lont engonc et enkyst les religions antrieures. Ce sont des retrouvailles
avec le Pre qui lui confrent son aspect festif, alors mme que ce Pre fait loi
et interdit. Limage inoubliable en est David dansant ct du tabernacle
contenant la Thora, rencontre de la Loi et du corps qui indique la jouissance
de lAutre en cause.
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LA PASSION DE LUNAIRE
On voit la porte de lunicit (Einzigkeit). Celle-ci ne relve nullement de
lunit arithmtique le un qui inaugure la srie des nombres : cest bien
plutt un mode dinhrence, position duniversel. Les Juifs ne sont pas sim-
plement ceux qui ne savent compter que jusqu un : ce sont ceux qui ont
contract cette passion de librer lUn de ses mlanges. Antipathie aux
mlanges qui rgle aussi bien les interdits alimentaires.
La divinit monothiste nest pas seulement dominante, ce nest pas le
Primus supra Pares. Le Dieu dIsral nest pas un dieu en chef du style
Zeus. Une divinit na pas besoin dtre unique pour tre puissante. Au
contraire la puissance se marque par le fait de tolrer dautres divinits exis-
tant ct delles et faisant en quelque sorte allgeance sa suprmatie, selon
un modle imprial. Mais une telle problmatique hnothiste va de pair
avec un sacrifice de lintimit (Opfer der Intimitt)
12
. Ce dieu puissant qui
soccupe de nombreux peuples et pays na pas de lien exclusif ses croyants.
Cest cette intimit que rtablit le monothisme juif : Maintenant, puisque
Dieu tait un unique (ein Einziger), les relations lui pouvaient reconqurir
lintimit et lintensit de la relation enfantine au pre
13
.
On voit que Freud dmarque la fiert nationale , exclusivisme eth-
nique, de cette ide monothiste dun lien intime avec un Un qui fait obliga-
tion de fidlit et de tmoignage, avec un trait de possessivit affective
rciproque.
Lide de Freud est que, bien comprise, lide monothiste rompt avec
lide dun Pouvoir divin royal et dune domination. On pourrait y objecter
les mtaphores de royaut invoquant ltre-un. Le langage de la souverainet
nest quun moyen dvoquer linfinit du Deus solus qui est tout autre que
quelque instance cosmique impriale.
En une incise dune importance capitale, Freud situe le contresens
volontaire de lantismitisme de ce ct : interprtation en termes de
domination universelle comme lindique le faux antismite Les Protocoles des
sages de Sion. Alors que les Juifs ont renonc ce schma de la domination par
leur monothisme, les antismites, eux, continuent dy adhrer et le leur attri-
buent par projection
14
. On sait la carrire du thme de la conspiration juive
internationale : elle apparat comme la dformation dlirante de la domina-
tion (Herrschaft) (au nom) de lUn.
LUN INCONSCIENT. MONOTHISME ET PSYCHANALYSE
31
12. Op. cit., G.W. XVI.
13. S. Freud, Lavenir dune illusion, G.W. XIV, 341.
14. Sur ce point, cf. notre contribution Freud et Rosenzweig , Furor n 7, 1987.
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LESPRIT MONOTHIQUE
Cest par l que se dessine la consquence majeure : La reprsentation
dun Dieu unique signifie un progrs dans la spiritualit
15
.
Ce fameux adage induit presque fatalement un contresens spiritua-
liste . Lexamen freudien de la problmatique de lesprit que nous avons
conduit ailleurs
16
interdit dy voir quelque spiritualisme triomphaliste .
La reprsentation de Dieu (Gottesvorstellung) monothiste apparat
plus hautement spiritualise par cette ide dune divinit unique, com-
prenant le monde entier, qui ntait pas moins toute-aimante que toute-puis-
sante, qui posait comme plus haut but aux hommes une vie dans la vrit et
la justice
17
.
Vrit et Justice (Wahrheit und Gerechtigkeit), voici donc le corrlat
thique de lide monothiste trangre la magie polythiste comme
lontologie hnothisme. L exigence thique est, avec labsence de cr-
monials magiques, la consquence majeure du monothisme : La sagesse
suprieure qui dirige ce droulement, la toute-puissance qui sexprime en lui,
la justice qui se perptue en lui, telles sont les proprits de lessence divine
qui ont cr galement nous et le monde en entier
18
.
La croyance lUn-seul rompt, de son propre mouvement, avec lesprit
magique et fait surgir limpratif de vrit-justice. Plus question de chercher
manipuler les forces divines pour en obtenir des faveurs. On comprend que
Freud ait fait de labsence de sens magique et mystique des caractristiques
dterminantes de cet esprit juif , par ailleurs indfinissable
19
.
Cest ce qui rompt avec le ftichisme : l o les nations disposent de
ftiches rgulant leur jouissance et quils battent en cas de malheur et de
dception, le premier peuple monothiste rpond par un sentiment de cul-
pabilit envers la Loi de lUn et dlgue au Dieu dont il se tient pour le fils
prfr des prophtes comme mdiateurs
20
.
Cette rupture avec le tmoignage des sens et la maternit implique
un virage de la sensualit (Sinnlichkeit) la spiritualit (Geistigkeit).
CLINIQUES MDITERRANENNES 73-2006
32
15. S. Freud, Lhomme Mose, G.W. XVI.
16. Cf. notre contribution sur les figures de lesprit chez Freud, dans Le bloc-notes de psychanalyse,
2005.
17. S. Freud, Lhomme Mose op. cit., II, G.W. XVI, 151.
18. S. Freud, Lavenir dune illusion, G.W. XIV, 341.
19. Lettre de Freud Ehrenwald du 14 dcembre 1937. P.-L. Assoun, Ltre-juif selon Freud.
Lobjet insu de lidentification , dans Retour la question juive , Penser/rver, 2005.
20. S. Freud, Malaise dans la civilisation, sect.VII, G.W. XVI, 486. P.-L. Assoun, Le ftichisme, PUF,
Que sais-je ?, 2
e
d., 2001.
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LHOMME MOSE ET LIDE MONOTHISTE
Freud rencontre l une question essentielle : le monothisme, ainsi
pens, est-il n spontanment , entendons dune sorte de mouvement
daccomplissement venant de la dynamique interne de lhistoire religieuse ?
La rponse ngative situe le moment de rupture avec la rationalit vo-
lutionniste. Sans mconnatre cette logique du processus, il montre quil faut
y ajouter un vnement historique dterminant, non rductible limma-
nence du processus : soit lentre en scne de lhomme Mose .
On comprend pourquoi il est essentiel dentendre le titre de lcrit freu-
dien en sa lettre complte : cest en effet cet homme nomm Mose qui va ra-
liser ou plutt catalyser et formater lopration inconsciente dcrite. Do
limportance de lentre de son nom dans cette histoire. Mose est le signifiant
qui va inflchir de faon dcisive lhistoire du monothisme.
Ce qui ressort de ce texte qui ne cesse de surprendre, cest ce contraste
entre leffort pour reconstituer la gense du processus et lenvie de faire droit
au rle nigmatique de cette figure mosaque. Tout ne commence pas avec
Mose puisquil y a bien une histoire du peuple juif avant lui, et Freud ne
peut ignorer les patriarches et quil y a une ide monothiste avant sa
propre synthse : mais tout se passe comme sil accordait Mose le rle de
(re)crateur simultan du monothisme et du peuple juif en en faisant le
peuple de lUn. Il faut bien entendre le mot : cest le mdiateur (Mittler)
entre Dieu et le peuple
21
.
Lide monothiste a fulgur (aufgebiltzt) avec Akhanaton
22
et son
culte solaire qui a extermin tous les dieux. Printuition pharaonique puis-
sante de ce Deus Solus, travers cet astre solaire dont la potentialit, la fois
visible et invisible, maintient ltre tout vivant. Mais cette ide sest
obscurcie nouveau . Cest le propre de lhomme Mose quel
homme ! , semble signifier Freud davoir rallum cette ide fulgurante
qui autrement serait peut-tre retourne pour toujours dans les limbes de
lhistoire, en choisissant, lui, ce prtre dAton non juif, un peuple dans les
chanes de lesclavage apte la porter. Rencontre entre lUn et lmancipation
qui ouvre au monothisme la route de lhistoire.
Mose aurait ainsi fait dune ide un peuple et dun peuple une ide. Pas-
sage dans lhistoire de ce qui serait autrement rest l ide de quelques
prtres : Le monothisme dAkhenaton fut pris au srieux par un peuple
entier, mme ce peuple se cramponna (sich klammerte) tellement cette ide
LUN INCONSCIENT. MONOTHISME ET PSYCHANALYSE
33
21. Lhomme Mose, G.W. XVI.
22. Lhomme Mose op. cit., III, Premire partie, A, G.W.XVI, 165.
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quelle devint le contenu principal de sa vie desprit (Geistesleben) et quil ne
lui resta pas dintrt pour quoi que ce soit dautre
23
. Voici formul en
quelques mots lumineux le cur du dsir monothiste.
Avec le nomm Mose, le monothisme est donc devenu un phnomne
de masse. Cest bien en ce sens un grand politique, comme Spinoza en avait
eu lintuition
24
. Cest pourquoi Freud lui accorde une influence dcisive
sur la forme finale (Endgestaltung) de la reprsentation de Dieu juive
25
Il
ny avait donc pas de ncessit que le monothisme saccomplisse en gn-
ral. Il fallait lintervention du grand homme
26
, tant entendu que la sur-
prenante influence dune une personnalit individuelle nest pas
incompatible avec laction de facteurs impersonnels et qu il y a fonda-
mentalement de la place pour lun et lautre , insiste Freud.
Reste que le montage complet du processus monothiste comporte lUn,
son peuple et son prophte on comprend dailleurs que ce dernier terme
est insuffisant pour dsigner Mose, celui qui a inaugur le rapport lUn et
parle Dieu, en un quasi face face. La traverse du dsert donne son lieu
cette rencontre.
LORIGINAIRE PATERNEL
On comprend que cette histoire du monothisme prend sa rsonance
dans linconscient mme saisissant lhistoire ou lhistoire saisie par lincons-
cient. Une formule forte mais au fond nigmatique articule le phnomne
monothiste dans la trame de lhistoire ressaisie par linconscient : avec le
monothisme, se serait ralis un grand progrs , soit la restauration
(Wiedereinsetzung) du pre originaire dans ses droits historiques
27
.
De quoi Freud parle-t-il ici au juste ?
Quon se rappelle dabord que lUrvater est cette figure unique en son
genre. Cest mme une psychologie lui seul. Mais on sait que ce Pre ori-
ginaire, depuis le meurtre initi par les frres rvolts, est mort et enterr. La
passion de lUn qui anime le monothisme aurait rtabli le Pre origi-
naire, destitu et illgitim.
Mais pourquoi parler de droits historiques ? Cest que la mise mort
de lUrvater, trauma prhistorique, a ouvert un temps de latence et la consti-
tution dune mmoire processus qui va se rpter en shumanisant dans le
CLINIQUES MDITERRANENNES 73-2006
34
23. Ibid., p. 167.
24. Spinoza, Trait thologico-politique.
25. Op. cit., III, Premire partie, A, G.W. XVI, 168.
26. Op. cit., III, Deuxime partie, G.W. XVI, 214.
27. Op. cit., III, Deuxime partie, D, G. W.XVI, 192.
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temps qui va de la mort violente de Mose la constitution de la tradition .
Lide monothiste marque donc le retour, avec la puissance du temps din-
cubation , dans laprs-coup. Historicisation du trauma
28
.
Dans lune de ses rarissimes allusions lIslam, Freud y voit une rpti-
tion abrge de lhistoire juive
29
. Ce qui alimente lesprit dexpansion origi-
naire de lIslam, cest ce fantasme de reconqute (Widergewinnung) de
lunique grand pre originaire (des einzigen grossen Urvaters) qui se serait
accompagn dune lvation du sentiment de soi . Monothisme de combat.
Voil qui donne le tonus historique du monothisme : le pre origi-
naire travaille pour lui en quelque sorte.
Cela permet de mettre en forme la question : dans quelle mesure le
monothisme est-il facteur, voire foncteur de fanatisme ? Lun et lautre ren-
voient au temple (fanum). La croyance en lUn est-elle, comme on peut le pen-
ser, la pense unique , par la logique mono-idique ? La question est
autrement complexe, ds lors que lon a pris la mesure de cette fonction
monothiste.
Le fanatisme se forme partir du moment o lon revient une logique
projective au cur mme du monothisme. Quand lun est brandi comme
ftiche ce qui le fait, si lon en a bien compris la gnalogie inconsciente,
entrer en contradiction avec lui-mme lUn en sa fonction symbolique
tant, loppos de cette manipulation imaginaire, une Loi.
DE LA DESSE-MRE AU PRE SYMBOLIQUE : LUNE ET LUN
Cet Un manifeste le retour de lUrvater, mais sous quelle forme ? Non
plus sous la forme du Pre tout-jouisseur en sa toute-puissance imaginaire,
mais comme celui de linterdit intrioris par le refoulement conscutif
lActe. Quil soit un, au-del de toute reprsentation, sans-nom et quil exige
justice et vrit, cela dfinit assez prcisment le Pre symbolique comme
porte-Loi.
Mais cela permet de voir surgir en creux une autre figure, de cette Une
dont Freud fait le portrait-clair saisissant sous la forme de la Diane des
Ephsiens , celle qui, comme en contre-point exact, prsente une unit sur-
reprsente (son culte multiplie les icnes et reliques) et porte tous les noms
possibles : peu importe quon lappelle Oupis, Artmis, Diane ou mme
Marie : elle revient toujours la mme place dont elle est indracinable. La
LUN INCONSCIENT. MONOTHISME ET PSYCHANALYSE
35
28. P.-L. Assoun Le sujet inconscient de lcriture. Freud et lcriture de lhistoire , dans cri-
ture de soi, criture de lhistoire, sous la direction de Jean-Franois Chiantaretto, In Press Editions,
1997, p. 147-159.
29. Lhomme Mose, G.W. XVI.
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Desse-mre exige dtre reconnue et leve en sa majest , comme
intouchable (untastbar) et au-dessus de toute atteinte (Angriff)
30
.
Ce que Freud pointe l, ne serait-ce pas un monothisme au
fminin avec son prestige de majest et dintangibilit que Paul a expri-
ment ses dpens quand il a tent en vain de la dtrner ? Ce serait bien
plus justement lenvers fminin de la Loi monothiste. On comprend lexcla-
mation de Lacan se demandant brusquement si le Nom du Pre ne serait pas
non entre autres de la Diane blanche
31
.
Car l o le monothisme dont nous avons reconstruit la gnalogie avec
laide de Freud est vecteur dhistoricisation, cette figure de lUne est propre-
ment hors-temps : impossible en effet de situer la place dans cette volu-
tion des desses maternelles
32
. Cest comme envers quelle trouve se
situer, en sorte que le monothisme aurait la fois intgr cette potentialit
du fminin originaire tout en oprant ce dcrochage de la sensualit en
quoi consiste rien moins que la production du symbolique. Alors que, des
noms, la Muttergottheit en a tant et tant , le rle de cet Un symbolique est
darrter ce mouvement du nom de nom de nom , de stopper ce glisse-
ment du signifiant sur ce cran .
Si la Desse Mre peut tolrer tous les noms sans que spuise son tre,
cest en vertu de lexcs de ltre sur le sens ; en contraste, si le Nom du Pre
est imprononable, cest en vertu de lexcs de sens qui rduit ltre sa pro-
fanation : Je suis Celui qui suis avec cette connotation dynamique : Je
suis est entendre comme Je serai , ce qui ouvre lhistoire.
Il y aurait penser cette dimension de la structure inconsciente, celle qui,
de lidentification
33
au fantasme
34
tient un-trait (einziger Zug), celui auquel
le sujet suspend son existence et son inscription dans lAutre. Ce qui permet
de rcrire ladage freudien : l o lun tait, le sujet aurait advenir
Rsum
Si premire vue la croyance en un Dieu semble lide la plus simple, cette simplifi-
cation, la rduction quelle suppose relve dun travail historique et psychique com-
plexe. Cet article tente den saisir le ressort inconscient, en partant du reprage de la
position de Freud devant lnigme monothiste.
CLINIQUES MDITERRANENNES 73-2006
36
30. S. Freud, Grande est la Diane des Ephsiens , G.W. VIII, 361.
31. J. Lacan, Prface lveil du printemps de Wedekind.
32. S. Freud, Totem et tabou, IV, section 6, G.W. IX, 180.
33. S. Freud, Psychologie collective et analyse du moi.
34. S. Freud, Linconscient.
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Mots cls
Un, seul, unique, unaire, hnothisme, monothisme, Urvater, infantile, desse, spiritualit,
condensation.
THE UNCONSCIOUS ONE
MONOTHEISM AND PSYCHOANALYSIS
Summary
While initially, belief in one God seems to be the simplest idea, simplification and the
reduction it supposes is about work into the complex historical psychic background.
This article attempts to get to grips with the unconscious mainspring, starting out
from Freuds position in relation to the monotheistic enigma.
Keywords
One, alone, unique, unary, henotheism, monotheism, Urvater, infantile, goddess, spirituality,
condensation.
LUN INCONSCIENT. MONOTHISME ET PSYCHANALYSE
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