San Agustn

(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual
Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una
cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica
en Madauro.Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su
desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por
el problema del mal , que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su
adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia
en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384).La lectura de los neoplatnicos,
probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de San Agustn y
modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la
idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no
depende de nada, comprendique las cosas, estando necesariamente subordinadas a
Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede ser entendido como
prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia.La
conviccin de haber recibido una seal divina lo decidi a retirarse con su madre, su
hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde San
Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se
consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis compartido con
su madre, Mnica, que muri poco despus.En 388 regres definitivamente a frica.
En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le
encomend la misin de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San
Agustn cumpli con fervor y le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena
enconado combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia
catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos,
pelagianos,donatistas y paganos.Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San
Agustn fue nombrado obispo de Hipona. Dedic numerosos sermones a la instruccin
de su pueblo, escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y
paganos, y ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez.Al caer Roma en
manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo de ser responsable de
las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida respuesta de San Agustn,
recogida en La Ciudad de Dios, que contiene una verdadera filosofa de la historia
cristiana.Durante los timos aos de su vida asisti a las invasiones brbaras del
norte de frica (iniciadas en el 429), a las que no escap su ciudad episcopal. Al tercer
mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri.
La filosofa de San AgustnEl tema central del pensamiento de San Agustn es la
relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios,
relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre
ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia
cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y
ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollanexplcitamente
sus Confesiones (400).Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la
charitas (amor), Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico.
Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo
finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia.Pero su visin
pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos, desempea la
gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la salvacin del alma.
Este problema es el que ms controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin
de la predestinacin, y la postura de San Agustn contiene en este punto algunos
equvocos.Los grandes temas agustinianos conocimiento y amor, memoria y
presencia, sabidura dominaron toda la teologa cristiana hasta la escolstica
tomista.Lutero recuper, transformndola, su visin pesimista del hombre pecador, y
los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en elAugustinus, libro en
cuyas pginas se resuman las principales tesis del filsofo de Hipona.
(Llamado Doctor Anglico;
Roccaseca, actual Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo
de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en
Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la
carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde cursestudios de
artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.En
1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso
firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos
hermanos, miembros del ejrcitoimperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en
Acquapendente en mayo de 1244, y el santo permaneci retenido en el castillo de
Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los
dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego se
le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en
que obtuvo el ttulo de maestro en teologa.Durante estos aos estuvo al cuidado de
Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho
de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no
exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba
masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse,
ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la
redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente
teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas deSan Agustn de Hipona.En 1259
regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en
calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante
estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz
la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y
teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital,
la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el
compendio ltimo de todo su pensamientoToms de Aquino supo resolver la crisis
producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del
pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado
por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin
de las verdades del entendimiento y las de la revelacin.En oposicin a esta tesis,
defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de
que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en
contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que
las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las
de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por
tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce
racionalmente a partir de las premisas reveladas.A medio camino entre el
espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un
realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen
fundamentalmentein re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el
entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la
revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del
cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.

Leonardo naci en Anchiano, cerca de Vinci, Italia; antes de que se adoptaran las
convenciones de nombres actualmente vigentes en Europa, por lo que a su nombre de
pila se aadi el de su padre (Ser Piero) y la localidad de nacimiento siendo entonces
"Leonardo di ser Piero da Vinci". Sin embargo, Leonardo acostumbraba firmar sus
trabajos como Leonardo o Io, Leonardo (yo Leonardo), es decir, sin emplear el nombre de
su padre, lo que induce a pensar que era hijo ilegtimo.
Leonardo creci con su padre en Florencia. A lo largo de su vida Leonardo se mantuvo
como vegetariano por razones ticas. Sus primeros bocetos eran de tal calidad que tan
pronto como su padre los mostr al pintor Andrea del Verrocchio este tom al joven de
catorce aos como aprendiz. Posteriormente Leonardo mont su propio taller como pintor
independiente en Florencia. En 1506 Leonardo se encuentra con el Conde Francesco
Melzi, de quince aos, hijo de un aristcrata de Lombarda y que posea una gran
apostura. Luego de tempestuosas escenas de celos, Salai acepta un nuevo arreglo en su
relacin con Leonardo y los tres llevan a cabo varias giras a travs de Italia. Aunque Salai
fue siempre presentado como su discpulo, jams produjo la ms mnima obra. Melzi, de
todos modos, se convirti en su discpulo y compaero de toda la vida.
Entre 1482 y 1499 trabaj para el duque de Miln Ludovico Sforza y mantuvo su propio
taller, en el que trabajaban varios aprendices. Setenta toneladas de bronce que haban
sido reunidos para la realizacin de la estatua de un caballo llamada "Gran Cavallo" se
fundieron para fabricar armas para el Duque en un intento de salvar Miln de los
franceses bajo el reinado de Carlos VIII de Francia en 1495.
Leonardo permaneci en Miln por un tiempo, hasta que una maana se encontr con
que arqueros franceses estaban usando su modelo de arcilla a escala real para el "Gran
Cavallo" como blanco de prctica para el tiro. Abandon entonces Miln, junto a Salai y su
amigo Luca Pacioli (que era inventor y contador), yendo a Mantua, mudndose de nuevo
a los dos meses hacia Venecia y volviendo a Florencia a finales de abril del 1500.
Desde 1513 a 1516 vivi en Roma, donde en ese momento trabajaban pintores como
Rafael y Miguel ngel; no tuvo sin embargo mucho contacto con estos artistas. De todas
maneras se cree que la presencia de Leonardo fue de importancia capital para el cambio
de sitio del "David", la obra maestra de Michelangelo, quien al parecer estaba disgustado
por ello. En 1518 Salai abandon a Leonardo y retorn a Miln, donde ms adelante
pereceria en un duelo. El rey lleg a convertirse en un amigo cercano del artista.
Falleci una semana antes de su 67 cumpleaos en Cloux, Francia, en 1519 en los
brazos del rey Francisco. De acuerdo a sus deseos, 60 mendigos siguieron su ataud. Fue
enterrado en la capilla de Saint-Hubert en el castillo de Amboise. Melzi fue su principal
heredero y albacea, pero Salai no fue olvidado: recibi la mitad del viedo de Leonardo.