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O CREMOS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

O cremos das Assembleias de Deus um resumo das


doutrinas da nossa f que tem o objetivo de to somente manter
a unidade doutrinria de nossa denominao.

Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor
J esus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no
haja entre vs dissenses; antes, sejais unidos, em um
mesmo sentido e em um mesmo parecer. (I Co.1:10).


INTRODUO

- O cremos das Assembleias de Deus um resumo das
doutrinas de nossa f pentecostal, que, ao contrrio de outras
denominaes, no tem a presuno de conter toda a verdade
bblica, mas que foi uma maneira de, no incio da histria das
Assembleias de Deus, impedir-se a dissenso doutrinria, a fim
de manter uma uniformidade entre as Assembleias de Deus.

I HISTRIA DO CREMOS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

- O credo ou cremos uma frmula doutrinria ou profisso
de f, que, desde o incio da histria da Igreja, era proclamada
pelo batizando. Na histria da Igreja, h documentos antigos que
demonstram que, desde os tempos apostlicos, havia uma
frmula que sintetizava a doutrina crist.

- H um texto de Incio de Antioquia (35-110), um dos chamados
pais da Igreja, que atesta existncia de um credo no ano 107:
Sede, portanto, surdos quando algum vos fala sem Jesus
Cristo, da linhagem de Davi, nascido de Maria, que
verdadeiramente nasceu, que comeu e bebeu, que foi
verdadeiramente crucificado e morreu vista do cu, da terra e
dos infernos. Ele realmente ressuscitou dos mortos, pois o seu
Pai o ressuscitou, e da mesma forma o se Pai ressuscitar em
Jesus Cristo tambm a ns, que nele cremos e sem o qual no
temos a verdadeira vida (Carta aos Tralianos, IX) (Disponvel em:
http://sites.google.com/site/zeroxdois/home/documentos/carta-
de-santo-inacio-de-antioquia-aos-tralianos---sobre-a-obra-por-
alessandro-ricardo-lima Acesso em 08 abr. 2011).

- Irineu de Lio (130-202), outro pai da Igreja, tambm
menciona, em seus textos, uma sntese da f crist, como neste
texto escrito por volta de 190: A Igreja... recebeu dos apstolos
e seus discpulos a f em um Deus, Pai todo-poderoso, criador
do cu e da terra... e em um Esprito Santo, o qual atravs dos
profetas proclamou...e no nascimento virginal, a paixo, e a
ressurreio de entre os mortos,e a ascenso em carne ao cu
do amado Cristo Jesus, nosso Senhor, e seu retorno do cu na
glria do Pai, para recapitular toda as coisas em um e ressuscitar
toda a carne de toda a raa humana. (Contra as heresias I.X.1-2
apud GOMES, Wilhan Jos. Introduo ao Credo Apostlico.
Disponvel em :
http://wilhan.com.br/index.php?option=com_content&task=view&i
d=20&Itemid=1 Acesso em 08 abr. 2011).

- Todos sabemos que as Assembleias de Deus surgiram do
avivamento iniciado na rua Azusa, em Los Angeles, nos Estados
Unidos, avivamento capitaneado pelo pastor William Seymour
(1870-1922). O avivamento se espalhou no s pelos Estados
Unidos mas por todo o mundo.

- O avivamento no se circunscreveu Rua Azusa e diversas
congregaes, em todos os Estados Unidos, foram abertas em
vrios lugares, sem que houvesse nenhuma estrutura para
manter a unidade doutrinria e organizar o prprio trabalho de
evangelizao. Como se isto fosse pouco, as leis vigentes em
muitos Estados norte-americanos impediam o carter multirracial
do movimento surgido em Los Angeles (Seymour, por exemplo,
era negro), o que gerou, em muitos lugares, a diviso entre
brancos e negros nas igrejas formadas.
- Querendo modificar esta situao, uma srie de lderes
pentecostais resolveu convocar um Conclio Geral em abril de
1914, que se realizou na cidade de Hot Springs, no estado
americano do Arkansas, com a participao de 300 (trezentos)
lderes, de vinte Estados americanos e vrios pases, ocasio em
que foi fundado o Conclio Geral das Assembleias de Deus nos
Estados Unidos. Surgia, assim, a denominao Assembleias de
Deus.

- O Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados
Unidos foi criado sem qualquer inteno de se tornar uma
denominao, tendo sido preservada a autonomia das igrejas
locais, que deveriam, entretanto, manter um relacionamento
fraterno e unidade doutrinria.

- Em 1916, porm, diante de controvrsias doutrinrias que havia
entre as igrejas pentecostais existentes, principalmente a
existncia de igrejas que realizavam o batismo somente em
nome de Jesus, negando a frmula batismal trinitria de
Mt.28:19, como tambm a controvrsia, j existente desde 1911
no movimento pentecostal, a respeito da santificao, pois
alguns entendiam que a santificao era uma experincia distinta
da converso e do batismo com o Esprito Santo, enquanto
outros entendiam que a santificao j se iniciava com a
converso e era um processo progressivo que no impedia o
batismo com o Esprito Santo.

- Diante destas situaes, o Conclio Geral das Assembleias de
Deus nos Estados Unidos entendeu que seria oportuno fazer
uma Declarao das Verdades Fundamentais que, sem ter a
pretenso de encerrar toda a verdade bblica, teria o objetivo de
permitir que as igrejas mantivessem uma unidade doutrinria e
no corressem o risco de se desviar da verdade das Escrituras.



- Reunido o Conclio na cidade de Saint Louis, no estado
americano do Missouri, estabeleceram a Declarao das
Verdades Fundamentais, que foi o primeiro cremos das
Assembleias de Deus em todo o mundo e que serviram de base
para documentos similares, como o Cremos das Assembleias
de Deus no Brasil, que, embora no seja oficial, por todos
admitido. O Cremos foi introduzido pela primeira vez no jornal
Mensageiro da Paz de junho de 1969, por iniciativa do ento
diretor de publicaes da CPAD e, posteriormente, presidente da
CGADB (1987-1988), pastor Alcebades Pereira Vasconcelos
(1914-1988) que, naquele ano, sucedera na diretoria de
publicaes o jornalista Emlio Conde (1901-1971).

- Eis a Declarao das Verdades Fundamentais do Conclio das
Assembleias de Deus nos Estados Unidos:

1. A Bblia inspirada por Deus e a infalvel e autoritria regra
de f e prtica
2. H um nico e verdadeiro Deus que existe como uma
Trindade.
3. Jesus Cristo o Filho de Deus e, como Segunda Pessoa da
Trindade, Deus.
4. O homem foi criado bom por Deus mas foi separado de Deus
atravs do pecado original.
5. A salvao recebida atravs do arrependimento em direo
a Deus e a f em direo ao Senhor Jesus Cristo.
6. H duas ordenanas. O batismo por imerso uma
declarao para o mundo da f do crente em Cristo. A Ceia do
Senhor uma comemorao simblica do sofrimento e morte de
Cristo.
7. O batismo no Esprito Santo uma experincia separada e
subsequente converso. O batismo do Esprito traz
revestimento de poder para viver uma vida crist vitoriosa e ser
uma testemunha efetiva.
8. Falar em lnguas a evidncia fsica inicial do batismo no
Esprito Santo.

9. A santificao total a vontade de Deus para todos os crentes
e deve ser sinceramente perseguida pelo andar na obedincia
Palavra de Deus.- Hb.12:14; I Pe.1:15,16; I Ts. 6:23, 24; I Jo.2:6.
10. A misso da Igreja buscar e salvar todos quanto esto
perdidos em pecado; a Igreja o Corpo de Cristo e consiste de
todas as pessoas que aceitam Cristo, independentemente da
denominao crist.
11. Os ministros divinamente chamados e biblicamente
ordenados servem Igreja.
12. A cura divina dos doentes provida pela expiao.
13. A iminente e bendita esperana da Igreja o seu
arrebatamento que precede ao retorno corporal de Cristo
Terra.
14. O arrebatamento da Igreja ser seguido pelo retorno visvel
de Cristo e Seu reino na Terra por mil anos.
15. Haver um juzo final e condenao eterna para os mortos
perversos
16. Haver futuros novos cus e uma nova terra onde habita a
justia.

- Estas verdades fundamentais adotadas pelas Assembleias de
Deus nos Estados Unidos foram adotadas pelas Assembleias de
Deus no Brasil, coerentemente, j que os missionrios pioneiros
adotaram a denominao Assembleia de Deus para a
denominao que haviam fundado e que se chamava
anteriormente Misso de F Apostlica, que era a denominao
da igreja de William Seymour na rua Azusa, mostrando, assim,
que se filiavam a este movimento surgido do avivamento
pentecostal e que se organizara nos Estados Unidos.

- O Cremos das Assembleias de Deus no Brasil, que sempre
publicado no jornal oficial de nossa denominao, O Mensageiro
da Paz, tem ntida inspirao no credo de 1916. Eis o nosso
Cremos:

1. Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
2. Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de
f normativa para a vida e o carter cristo (2 Tm 3.14-17).

3. Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e
expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua
ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).

4. Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de
Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra expiatria
e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a Deus (Rm
3.23 e At 3.19).

5. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em
Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de
Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8).

6. No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na
eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus pela
f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At
10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).

7. No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma
s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6
e Cl 2.12).

8. Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida
santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no
Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador
do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis
testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e 1Pd 1.15).

9. No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar
em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-
46; 19.1-7).

10. Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito
Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana
vontade (1 Co 12.1-12).

11. Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases
distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua
Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel
e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo
durante mil anos (1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5 e
Jd 14).

12. Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de
Cristo, para receber recompensa dos seus feitos em favor da
causa de Cristo na terra (2Co 5.10).

13. No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os
infiis (Ap 20.11-15).

14. E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de
tristeza e tormento para os infiis (Mt 25.46).

- Este cremos das Assembleias de Deus no Brasil ,
infelizmente, extremamente desconhecido da membresia.
verdade que no podemos adotar nosso cremos em detrimento
das Escrituras, pois a Palavra de Deus que a verdade, mas
inegvel que o cremos precisa ser conhecido, pois um
resumo das nossas crenas, uma feliz iniciativa para termos
sempre em memria os fundamentos de nossa f.

- importante observar que o cremos contm apenas pontos
doutrinrios, constantes das Escrituras, no tendo qualquer
dispositivo a respeito de usos e costumes. Verdade que os
usos e costumes esto definidos em resolues de nossa
Conveno Geral das Assembleias de Deus (CGADB), mas tais
resolues, como os usos e costumes, podem ser modificados,
pois costumes e usos variam de acordo com o lugar e com o
tempo.
- Entretanto, no confundamos a variabilidade de usos e
costumes com a abolio dos bons costumes, pois os costumes
refletem a santidade do interior do homem. Na atualidade, vemos
muitos que, em nome de uma falsa liberdade, aboliram os usos
e costumes e, ao faz-lo, esto simplesmente contrariando a
Bblia Sagrada, que nos mostra que os crentes tem uma maneira
de viver diferente da do mundo (Rm.12:2; I Ts.4:1; I Pe.1:18).
Costumes e usos modificam-se de acordo com o lugar e com o
tempo, mas a santidade sempre a mesma. Lembremos disto!
OBS: Documentos de nossa Conveno Geral falam claramente
sobre os costumes que devemos observar, como a Resoluo da
22 AGO da CGADB e a decorrente do 5 ELAD (Encontro das
Lideranas das Assembleias de Deus) (disponveis em:
http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=vi
ew&id=39&Itemid=36 Acesso em 08 abr. 2011).

II BREVE EXPOSIO DO CREMOS DAS ASSEMBLEIAS
DE DEUS NO BRASIL

- O primeiro item de nosso cremos diz respeito a Deus, nem
poderia deixar de s-lo pois devemos amar a Deus sobre todas
as coisas (Lc.10:27) e impossvel amarmos quem no
sabemos quem . Deus um s e , ao mesmo tempo, trs
Pessoas; Pai, Filho e Esprito Santo. Os crentes pentecostais
genunos e autnticos so trinitarianos, motivo pelo qual
devemos repudiar toda e qualquer doutrina unitarista ou
modalista, como, por exemplo, os movimentos Voz da Verdade
e Tabernculo da F.

- O segundo item de nosso cremos fala a respeito da Palavra
de Deus. Os crentes pentecostais genunos e autnticos tm a
Bblia como a Palavra de Deus, a nica regra de f e de prtica.
Por isso, no podemos aceitar tradies que contrariam as
Escrituras, como tambm no aceitamos nos guiar por doutrinas
ou mandamentos de homens. Entretanto, como afirmar que
cremos na Bblia como nica regra de f e de prtica se no a
estudarmos e a lermos diariamente?
Eis um dos grandes motivos pelos quais muitos crentes das
Assembleias de Deus, na atualidade, esto cheios de crendices
e pontos de vista construdos em cima de profecias,
revelaes e outros ensinamentos, mas no com base nas
Escrituras Sagradas. A estes, lembramos as palavras do profeta
Isaas: lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta
palavra, nunca vero a alva. (Is.8:20).

- O terceiro item de nosso cremos fala-nos de nossas crenas a
respeito de Cristo Jesus. Como nos diz a Bblia, ns cremos que
Jesus veio em carne, Se fez homem para nos salvar (I Jo.4:2,3;
II Jo.7; Jo.1:14). Assim, cremos que Jesus foi gerado pelo
Esprito Santo no ventre de Maria, que era virgem quando Jesus
foi concebido (Lc.1:34,35), no tendo, portanto, a natureza
pecaminosa que herdamos de Ado (Rm.5:2), motivo pelo qual
Jesus chamado de o ltimo Ado (I Co.15:45).

- Observemos que o nosso cremos diz que matria de nossa
f a concepo virginal de Jesus e no o seu nascimento
virginal, que um dos dogmas marianos da Igreja Romana,
que afirma que Maria permaneceu virgem aps o nascimento de
Jesus, algo que no tem base bblica, que diz que Maria no
conheceu seu marido at que Jesus nasceu (Mt.1:25) e nos
informa, ainda, que Maria teve outros filhos alm de Jesus
(Mt.13:55; Mc.6:3).

- Ainda na anlise do item 3 de nosso cremos, vemos que
tambm afirmamos nossa f na morte de Jesus, entendendo
que, ao morrer, ainda que sem pecado, Jesus assumiu o nosso
lugar, pagando o preo dos nossos pecados, pois sem
derramamento de sangue, no h remisso (Hb.9:22). A morte
de Jesus foi em nosso lugar e, por isso, podemos receber o favor
divino imerecido da salvao, pois Jesus a propiciao pelos
pecados de todo o mundo (I Jo.2:2).


- Tambm no item 3 do nosso cremos, afirmamos nossa f na
ressurreio corporal de Jesus, que a garantia de que Seu
sacrifcio foi aceito por Deus. Sem crermos na ressurreio
corporal de Jesus, no temos como ter uma f que tenha sentido
(I Co.15:14). No s Jesus ressuscitou, como subiu aos cus e
est, agora assentado mo direita do Pai (At.1:9; 7:56). Por
isso, repudiamos todo e qualquer ensino que negue seja a morte
de Jesus (como fazem os muulmanos), seja a Sua ressurreio
e ascenso (como fazem os espritas).

- O item 4 de nosso cremos fala-nos a respeito de nossas
crenas com relao ao homem. Como crentes pentecostais,
reconhecemos que o homem mau, perverso (Mt.7:11; 12:34;
Lc.11:13) , embora tenha sido criado reto e bom (Gn.1:31;
Ec.7:29).

- Ao se deixar dominar pelo pecado, o homem gerou uma
natureza pecaminosa que o escraviza e da qual somente Jesus
pode libertar (Jo.8:34-36). S Jesus salva e no h outro meio
pelo qual nos libertamos do pecado e entramos em contato com
o Senhor.

- Por isso, no podemos aceitar, de forma alguma, todo o
discurso, to em voga nos dias atuais, de que o homem
essencialmente bom, de que possvel o progresso espiritual
por esforos meramente humanos, que todos os caminhos
levam a Deus. Tal pensamento anticristo e animado pelo
esprito do Anticristo (I Jo.4:3) que, em breve, quando a Igreja
for arrebatada, dominar por completo o cenrio da humanidade.
Tomemos cuidado com isso, amados irmos!

- Uma outra consequncia do item 4 de nosso cremos a de
que no cabe qualquer discurso a respeito da salvao pelo
prprio homem. Teorias de evoluo espiritual devem ser
totalmente rechaadas.

Toda e qualquer doutrina que ensine que o homem, de alguma
forma, por seus prprios esforos e meios, pode alcanar um
melhor estado espiritual no pode ser aceita. Assim, devemos
repudiar, entre outras, a doutrina da reencarnao e a viso a
respeito do assunto que tem a Maonaria.

- O item 5 do nosso cremos a consequncia lgica do item
anterior. Para que o homem seja digno do reino dos cus
necessrio que nasa de novo. Foi o ensino que Jesus deu ao
prncipe Nicodemos (Jo.3:3,5). preciso nascer de novo, tornar-
se uma nova criatura mediante a f em Jesus como Senhor e
Salvador, f esta que no nasce de ns mesmos, mas que
resultado da pregao da Palavra de Deus (Rm.10:17) e do
convencimento do Esprito Santo (Jo.16:8-11). Quando ouvimos,
cremos na Palavra, mediante o convencimento do Esprito Santo,
passamos a ver o reino de Deus (Jo.3:3).

- Depois que ouvimos, cremos na Palavra e somos convencidos
pelo Esprito Santo, precisamos diariamente permanecer neste
estado, nascendo da gua e do Esprito e, desta maneira,
poderemos, ao fim da jornada, entrarmos no reino de Deus
(Jo.3:5). por isso que, em nosso cremos, se fala em novo
nascimento pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra
de Deus. Somente assim seremos achados dignos de entrar no
reino dos cus.

- Por isso, no item 6 de nosso cremos, afirma-se que a
salvao presente, ou seja, depende de nossa continuidade no
estado em que fomos postos quando entregamos nossas almas
ao Senhor Jesus. Repudiamos, pois, o ensino de que uma vez
salvo, salvo para sempre.

- Mas alm de presente, a salvao tambm perfeita. O
sacrifcio de Jesus suficiente para realizar o perdo dos nossos
pecados e nos dar uma eterna justificao da alma.

Quem salvo, salvo de verdade, no depende de qualquer
outra providncia para garantir a salvao, a no ser a
manuteno no estado em que foi posto pelo fato de ter
entregado sua alma a Cristo. Por isso, no podemos aceitar, em
absoluto, doutrinas como da maldio hereditria ou da quebra
de maldies, pois, quem est em Cristo, nova criatura (II
Co.5:17).

- De igual modo, no podemos, de forma alguma, aceitar que,
mesmo aps a morte da pessoa, existam meios pelos quais se
alcance o perdo dos pecados. A salvao presente e perfeita.
Assim, quem morrer em pecado, estar irremediavelmente
perdido, no havendo mais como se salvar (Ez.18:4,20). No h
lugar para atalhos, como a doutrina do purgatrio ou a
doutrina da reencarnao.

- O item 7 de nosso cremos diz respeito ao batismo nas guas
conforme as Escrituras. Por primeiro, entendemos que o batismo
uma das ordenanas deixadas pelo Senhor Jesus. O batismo
uma necessidade, pois se trata de um ato mandado por Jesus.
Quem no se batiza nas guas est a desobedecer ao Senhor
Jesus e, como tal, no pode ser considerado um verdadeiro
cristo.

- O batismo conforme a Bblia Sagrada o batismo por imerso,
ou seja, todo o corpo deve ser submergido em gua, pois, caso
contrrio, no teremos a exigncia escriturstica e a correta figura
do sepultamento para o mundo e a ressurreio com Jesus
(Rm.6:4). O que se exige a imerso e nada mais. Repudiamos
todo ensino que exija que as guas sejam correntes, como eram
as do rio Jordo, at porque o batismo cristo no o batismo
de Joo (At.19:3-5). Na Bblia, mesmo, temos um exemplo que
de um batismo sem guas correntes, visto que na estrada de
Gaza no havia rios (At.8:38,39).


OBS: Deve-se, pois, tomar-se muito cuidado com os ensinos de
outras denominaes que exigem o rebatismo para os
assembleianos porque no se fez batismo em gua corrente,
como costuma ser ensinado pela Igreja Pentecostal Deus
Amor.

- O batismo , alm do mais, nico. um gesto em que dizemos
que morremos para o mundo e ressuscitamos com o Senhor,
declarao sria que nos fala da salvao, que nica. Assim,
no se pode, de forma alguma, sob pena de se cometer
sacrilgio, batizar-se uma segunda vez, pois isto seria banalizar
o sacrifcio de Cristo (Hb.10:29).

- Alm do mais, ainda com relao ao item 7, devemos observar
que a frmula batismal a constante das Escrituras, ou seja, em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19). A
expresso batismo em nome do Senhor Jesus significa
segundo a autoridade de Jesus, conforme a ordem de Jesus,
no sendo uma frmula de batismo, portanto.

- Este foi um dos pontos que motivou a elaborao de um credo
pelas Assembleias de Deus norte-americanas pois, com base
numa equivocada interpretao da expresso batismo em nome
de Jesus, surgiram movimentos que negavam a Trindade, o
chamado movimento S Jesus que deu nascimento aos
chamados modalistas, como o Tabernculo da F e,
recentemente, A Voz da Verdade.

- Diante desta controvrsia, o Conclio Geral das Assembleias de
Deus nos Estados Unidos decidiram em 1916 o seguinte:
Uma vez que as palavras em Mt.28:19 e as palavras em
At.2:38 so ambas inspiradas por Deus, ns, por isso,
desaprovamos a contenda de alguns para excluso de um texto
ou contra o outro, porque a confuso e um esprito faccioso
certamente geram uma conduta antibblica. Este Conclio, por
conseguinte, recomenda que todos os pregadores incluam em
sua frmula que usam no ato do batismo as palavras usadas por
Jesus em Mt.28:19 (RESOLUTION on Baptismal Formula. In:
Minutes of the General Council of Assemblies of God in the
United States, Canad and Foreign Lands, p.8. Disponvel em:
http://ifphc.org/DigitalPublications/USA/Assemblies%20of%20Go
d%20USA/Minutes%20General%20Council/Unregistered/1916/F
PHC/1916.pdf Acesso em 08 abr. 2011) (traduo nossa de texto
em ingls).
OBS: Neste sentido, com devido respeito a entendimentos
contrrios, entendemos ser perfeitamente vlido o batismo
realizado pela Congregao Crist no Brasil, pois a mesma
atende exigncia do uso da frmula de Mt.28:19, sendo,
ademais, um batismo por imerso. O fato de eles no aceitarem
nosso batismo no significa que no devamos aceitar o deles.

- O item 8 de nosso cremos resultado de outra controvrsia
surgida no movimento pentecostal, a respeito da santidade e da
santificao. Ao contrrio dos movimentos de santidade, os
crentes pentecostais entendem que a santificao advm ao
homem desde o instante da converso. No se trata de uma
experincia distinta da converso e, tambm, do batismo com o
Esprito Santo. A partir do momento que nos convertemos,
somos santificados (Jo.17:19; I Co.6:11; Hb.2:11; 10:14).

- No entanto, como a salvao um processo, a santificao
operada em nossa converso tem de ser mantida e ampliada dia
aps dia, a chamada santificao progressiva, que no
precisa ser completada antes do batismo com o Esprito Santo.
um processo contnuo que deve ser mantido at o trmino de
nossa vida sobre a face da Terra ou no dia do arrebatamento da
Igreja (Rm.6:22; I Ts.4:3,4; I Tm.2:15; Hb.12:14).

- Por isso, o nosso cremos diz que obtemos a vida santa pelo
sacrifcio de Cristo Jesus, mas que esta santificao depende,
para se manter at o dia de irmos para a eternidade, do poder
regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo que nos
capacitar a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo.

- Esta questo da santificao gerou, inclusive, uma reviso no
credo das Assembleias de Deus dos Estados Unidos que, em
1961, alterou o item 9 de seu credo, que passou a ter a seguinte
redao: A santificao um ato de separao daquilo que
mau e a dedicao para Deus. Ela ocorre quando o crente se
identifica com e tem a f em Cristo, em Sua morte e
ressurreio. Ela entendida como sendo um processo no qual
se requer a continua entrega para o Esprito Santo.

- Isto importante porque o batismo com o Esprito Santo no
uma experincia que demonstre que o crente que o recebe j
est inteiramente santificado, como entende o movimento da
santidade, mas, apesar do revestimento do poder e da posse
dos dons espirituais, o crente precisa se santificar diariamente,
sem o que no ver o Senhor, pois muitos que receberam o dom
do Esprito Santo e os dons espirituais, que se descuidarem da
santificao, no vero o Senhor (Mt.7:21-23).

- No item 9 de nosso cremos, temos o que os assembleianos
norte-americanos consideram como um dos quatro fundamentos
cardeais do credo, ou seja, o batismo com o Esprito Santo.
Como crentes pentecostais, cremos que o batismo com o
Esprito Santo uma realidade para os nossos dias e que a
evidncia inicial do batismo, o sinal do batismo o falar em
lnguas estranhas.

- J h pessoas em nosso meio defendendo outros sinais para
o batismo com o Esprito Santo, ensinamentos que devem ser
repudiados, pois o nico sinal bblico para a confirmao do
batismo com o Esprito Santo o falar em lnguas estranhas.
No nos deixemos enganar por estes inovadores, que esto a
falsificar a verdade bblica.

- O item 10 do nosso cremos traz a nossa crena na atualidade
dos dons espirituais. Assim como o batismo com o Esprito Santo
uma realidade para os nossos dias, de igual maneira os dons
espirituais tambm o so.
Lamentavelmente, so poucos os crentes que se dizem
pentecostais que mostram crer neste item. Por qu? Porque so
pouqussimos os crentes que esto a buscar com zelo os dons
espirituais (I Co.14:1). Muito das anomalias que esto a
ingressar em nossas igrejas locais resulta desta negligncia de
buscarmos seja o batismo com o Esprito Santo, seja os dons
espirituais, algo que acontece no perodo em que a transmisso
do poder de Deus se faz mais necessrio do que nunca, diante
da multiplicao da iniquidade (Mt.24:12) e da iminncia do
arrebatamento da Igreja. Acordemos enquanto tempo!

- Inexplicavelmente, nosso cremos, ao contrrio do das
Assembleias de Deus nos Estados Unidos, no contm um item
especfico sobre a cura divina, que considerada entre os norte-
americanos um dos fundamentos cardeais de sua declarao
de f. Este fato, contudo, no nos permite dizer que no cremos
na cura divina. Como j diziam nossos pioneiros: Jesus salva,
cura, batiza com o Esprito Santo e em breve voltar. Talvez
esta falha em nosso cremos (e temos a a prova de que um
credo apenas um resumo da verdade bblica e no a substitui)
tenha sido determinante para o surgimento, entre ns, de outros
movimentos que, aproveitando-se desta omisso, quiseram se
notabilizar perante a sociedade brasileira pela nfase na cura
divina. De qualquer modo, embora no conste de nosso
cremos, como crentes pentecostais devemos crer na cura
divina, pois, como bem diz o item 12 da Declarao das

Verdades Fundamentais do Conclio Geral das Assembleias de
Deus nos Estados Unidos, Canad e Naes Estrangeiras: A
cura divina dos doentes provida pela expiao, ou seja, a
morte de Cristo no Calvrio tanto nos concede o perdo dos
nossos pecados, como tambm a cura de nossas enfermidades
(Sl.103:3; Is.53:4,5; At.3:16).

- O item 11 do nosso cremos inicia a parte escatolgica, que
contm quatro itens, a mostrar a importncia que o crente
pentecostal deve dar para a doutrina das ltimas coisas,
uma vez que a sua esperana deve ser a vida eterna com Cristo.
A falta de meno desta doutrina em nossos plpitos, na
atualidade, um fator preocupante e que mostra como estamos
distantes do fervor dos pioneiros
- O item 11 confirma que o movimento pentecostal adota a linha
premilenista dispensacionalista, i.e., cr que Jesus voltar para
arrebatar a Sua Igreja e que, sete anos depois, quando se
completar a septuagsima semana de Daniel (Dn.9:24-27),
voltar para redimir Israel e estabelecer o Seu reino milenial
sobre toda a Terra.

- Na atualidade, j h muitos ensinadores em nosso meio que
adotam outros entendimentos, dizendo que a Igreja passar pela
Grande Tribulao (que a septuagsima semana de Daniel)
ou, pelo menos, na primeira parte do perodo, sem falar naqueles
que j chegam a negar o prprio reino milenial de Cristo.

- Salientemos que nossos pioneiros, quando acolheram este
ensino, fizeram-no pela f nas Escrituras, num tempo em que
Israel era apenas uma nao sem terra e sem qualquer
perspectiva de retornar a ser um pas no mundo. Em 1948,
porm, numa demonstrao inequvoca de que a linha
premilenista dispensacionalista a que traz a verdade bblica,
Israel ressurgiu dentre as naes e, portanto, no vemos como,
agora, depois desta demonstrao, alguns dos nossos queiram
adotar linhas que foram cabalmente desacreditadas. Tomemos
cuidado, amados irmos!
- O item 12 de nosso cremos fala-nos a respeito do Tribunal de
Cristo, onde os crentes sero julgados pelas obras que fizeram
por meio do corpo, ou bem, ou mal (Rm.14:10; II Co.5:10). Ao
lado da alegria da salvao e do amor pelas almas perdidas,
este um ponto doutrinrio que nos incentiva e estimula a
trabalharmos para o Senhor enquanto estivermos nesta Terra.
Foi, indubitavelmente, um dos aspectos incentivadores do poeta
sacro, o missionrio sueco Simon Lundgren (1898-1990), um dos
pioneiros das Assembleias de Deus no Brasil, na elaborao do
hino 16 de nossa Harpa Crist.
Lamentavelmente, pouco se fala sobre este tema na atualidade
em nossas igrejas locais, o que muito contribui para a letargia
que vivemos em termos de evangelizao. Acordemos enquanto
tempo!

- O item 13 de nosso cremos fala do juzo final, tambm
conhecido como juzo do Trono Branco. Neste juzo, do qual os
crentes no participaro pois j tero sido salvos e julgados, s
em relao s obras mas no em termos de salvao, no
Tribunal de Cristo, haver recompensa para os fiis e
condenao para os infiis. importante observar que, ao
contrrio de alguns ensinamentos em nosso meio, no cremos
que todos sero condenados no juzo final.

- O item 14 do nosso cremos, por fim, fala do estado eterno,
onde haver vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e
tormento e tristeza para os infiis. Em virtude disso, no
podemos, de forma alguma, aceitar seja o argumento de que
todos sero salvos no final dos tempos (ensino conhecido como
universalismo), nem tampouco dizer que os que forem infiis
sero destrudos (ensino conhecido como aniquilacionismo). O
padecimento eterno uma realidade e, embora no devamos
pregar o medo e o pavor para as pessoas, pois ningum ir ao
cu por medo do inferno, no podemos deixar de pregar esta
realidade que, infelizmente, em busca de simpatia e
popularidade, muitos tm omitido.



- este, pois, o resumo de nossa f. Ser que temos sido
crentes assembleianos genunos e autnticos?


Caramuru Afonso Francisco